閱讀是一種尋找靈感和啟發(fā)的過程，寫讀后感可以幫助我們更好地理解和吸收作品中的智慧和思想。那么，如何寫一篇有深度、有觀點的讀后感呢？首先，我們需要在讀書的過程中保持積極、主動的思考態(tài)度，記錄下自己在閱讀過程中的感受和思考。其次，我們可以從書中的主題、情節(jié)、人物以及作者的寫作手法等方面展開分析，找出自己認為重要和有價值的內(nèi)容。同時，我們還可以結(jié)合自身的經(jīng)歷和感受，與書中的情節(jié)和主題進行對比和聯(lián)系，進一步深化自己的思考和理解。最后，在表達自己的讀后感時，我們可以運用恰當?shù)脑~匯、句式和修辭手法，使文筆更加流暢，表達更為準確和恰當。小編篩選了一些讀后感的精彩片段，希望能夠鼓勵大家勇敢地分享自己的讀書體驗。
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇一
之前就百度過王小波，由于我的心不細，只看到他去世的日子（1997年），就以為他是一位年齡較大的學者。所以我一直以為，他寫《沉默的大多數(shù)》的時候，已經(jīng)到了暮年。
很慚愧，到這本書的中間部分，我才知道，他很年輕，而且很早逝。當我知道是這么一回事的時候，我渾身冷顫，可惜啊，可惜啊，如果他多活30年，得又有多少好的作品啊。
這本書是在微博上看到，說是推薦9本書高分書籍，其中有5本我看過，都是好書，便相信其他4本，也是好書。
我看很多書在一開頭都很困難，因為對作者的思維還不夠熟悉，便有沖突感。其實，很多東西都是這樣的，這是學習的開始呀。
我想到了另外一位作者，大冰。大冰的故事很吸引人，看起來也很舒服，但是總有加工過度而沒有營養(yǎng)的嫌疑。而王小波的這本書，也是在講故事，但里面包含了很多他的獨立思考。
而要理解一個人的思考，便要按照他的思維去走，走到他思維的深處，便和作者在一起了。
最讓我印象的，是“肚子里的戰(zhàn)爭”，“一只特例獨行的豬”，“椰子樹和平等”，“謙卑學習班”，“魚王”，“蕭伯納的吧拉拉少?！?。
“魚王”，“蕭伯納的吧拉拉少?！笨赡苁莿倓傋x完，所以印象深刻。
“肚子里的戰(zhàn)爭”。
展現(xiàn)了當時年代的荒謬，“人像小白鼠一下，是學習的工具”。
“在戰(zhàn)爭中學習戰(zhàn)爭”這句話體現(xiàn)要在實踐中學習。但是并不是讓人毫無準備就上戰(zhàn)場去實踐。在實踐之前，要做最充足的準備。而很多時候，卻推脫了前面充足的準備。這是歪曲。
“一只特例獨行的豬”。
最近自己老是在想，我是不是應該上完大學，找個女朋友談對象，然后結(jié)婚生孩子，過一生。我得承認，我是半吊子，半吊子是我既追求自由（打破人生的預設），也希望穩(wěn)穩(wěn)定定（人生的預設有較多的安全感）。我未來不知道我往哪個方向去走，但是我很佩服那只豬啊。
這兩篇，印象最深了。以后和別人談起這本書（在重讀之前），也拿這兩篇舉例。而我不得不承認，這兩篇不是最好的兩篇。我畫了很多線，現(xiàn)在回過頭去看，那些真的'好。
在大學畢業(yè)之前，我要重復20本書，現(xiàn)在確定的有：《圍城》，《人類簡史》，《少有人走的路》，還有《沉默的大多數(shù)》。
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇二
王小波先生開篇就表明了自己的立場，要做有趣的事，過有趣的人生，寫有趣的文章。他必是清楚何謂之有趣的，也必是清楚無趣的危害。他喜歡羅素，喜歡杜拉斯，喜歡王道乾、查良錚。他熱愛文學。他有自己的原則和喜好。
大半本書讀到現(xiàn)在，已比較能夠理解他對于中國社會中的“道德”情節(jié)的批判，尤其是作為經(jīng)歷了上山下鄉(xiāng)經(jīng)歷革命而又走出過國門的他來說，這樣的體會是很明晰的。數(shù)千年的封建社會，儒學一路獨尊，無論是有沒有曲解孔夫子的本意，也無論曲解了多少，在與政治相伴的歷史長流中，必不似起初那般樸素。宋明理學是受詬病很多的了，但它的影響不會馬上消失，在如今的社會中，在我們的傳統(tǒng)意識中，尤其是對于那些樂于此道的知識分子(關(guān)于知識分子的定義，王曾專門解釋，書中幾乎隨處可見此四字，我仍疑惑)，受傳統(tǒng)道德的束縛是不可避免也有些悲哀的。王提到中國知識分子就事往往先以道德的角度加以認識，再偉大的文藝作品也難逃道德的攻擊。
并不是道德倫理有什么錯誤，錯在過度的依賴和濫用。王稱西方社會為物欲社會，中國社會為倫理社會，過度追求物欲會帶來侵略、戰(zhàn)爭、殺戮，過度的追求倫理會帶來更悲慘的戰(zhàn)亂。可以說道德帶來的麻木不仁，直接攻擊人類的精神，造成一大批瘋子和傻瓜。
關(guān)于中華文化更重視精神性一點，我很同意，除上述所談論的以外，從中華傳統(tǒng)藝術(shù)中也可得到證實，水墨丹青、太極八卦、禪宗、園林之類種種。這無疑是我們偉大的寶藏，也是我們存在、發(fā)展的證據(jù)和依靠。
而說到這些，就不免又會涉及一個更為棘手的論題：現(xiàn)代的中國，究竟如何對待自己的文化傳統(tǒng);當經(jīng)濟飛速發(fā)展的時候，我們所正在感受的精神荒漠化現(xiàn)象、那份越來越強烈文化失落感，究竟還要嚴重到什么時候!
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇三
這本書本來是想寫到每周推薦里的，一不小心，寫得有點多，這個篇幅不太適合放到推薦中，故而當做讀后感單獨發(fā)一篇。邏輯不是很清晰，顯得有點啰嗦雜亂，想到哪兒說到哪兒，大家見諒。
一開始看到這個書名以及聽別人介紹誤以為這本書想表達的意思就是中國的大眾太沉默了，大家面對問題都選擇不說，于是作者鼓勵大家說出自己的想法，鼓勵民眾意識覺醒。現(xiàn)在讀完我知道當時的理解太簡單了，沉默的大多數(shù)只是這本書里的一篇文章，書里還有很多文章討論了其他的一些社會問題。而在當時那個年代，光是能有意識去思考這些問題就很不錯了，何況還夠膽寫出來，非常不易。王小波說他曾經(jīng)也是沉默的大多數(shù)中的其中一人，現(xiàn)在變得不沉默了，想要說點什么，但我認為他并不是鼓勵大家都去說，畢竟，有獨立思考能力，有批判精神并敢于說出來的人還是少數(shù)，多數(shù)人只是復制粘貼別人的說法而已。所以重要的不是說不說，而是思不思考。
其實自古以來，不思考的人是居多的，有些是不愿意思考，有些是沒有能力思考。也只有這樣社會才能穩(wěn)定，如果人人都“沒事瞎捉摸”，去思考人生意義，去思考社會問題，那么社會就容易動蕩，而統(tǒng)治階級是厭惡動蕩的。所以我們這個民族一直就習慣性的沉默，從小父母就教我們做人要低調(diào)，做事也不能張揚。到了學校老師教我們，沉默是金，多聽少說，韜光養(yǎng)晦，厚積薄發(fā)。進入社會，越來越多的人生經(jīng)驗也告訴我們槍打出頭鳥，禍從口出，一定要謹言慎行。
有人說這是中國人自卑的劣根性導致的，鼓吹西方文明敢于表達自己，直抒胸臆的坦率。我倒不能完全認同這種妄自菲薄的說法，這其實是兩種文化的差別，沒有高下之分。直話直說有它的好，沉默以對也有它的利，任何事物都有其兩面性。
暫且不論沉默是不是一種美德，但我相信沉默是很有力量的，不是空洞的沉默，而是有自己思考和韌性的沉默。就像我前不久的一篇文章里提到的，我很欣賞把說話的功夫都用來做事的人，很酷。但是，如果真有話想說，實在也無需強忍。就像男兒有淚也可輕彈，沒有眼淚不用硬擠一個道理，憋久了容易憋出內(nèi)傷。
某種意義上說，我也算是一個沉默的人，雖然偶爾寫寫隨筆，咋咋呼呼的。但其實真正看我文章的人應該知道，我表達的東西都是比較中立的，態(tài)度也算謙遜。會刺痛別人的話我一般是不說的，一方面是我本就持著多元的價值觀，認為很少有東西是非黑即白的，另一方面也是因為不愿去和人爭執(zhí)，從小養(yǎng)成了多一事不如少一事的惰性。
坦率的講，我在某些方面的獨立思考能力是欠缺的，所以讀到這本書感觸頗多。因為剛看完《烏合之眾》，所以對于《沉默的大多數(shù)》里提到的一些觀點算是加強了認知。比如群體是盲目無知的，并不以理智去判斷和決定，而且再優(yōu)秀的個體陷入群體之中都容易變得愚蠢，另外群體意見的傳染性也是極強的。
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇四
“自我輩成人以來，所見到的一切都是本末倒置的，在喧鬧的下面，之中藏著的人是沉默的這樣的人有很多，在公眾場合什么都不說，私下里卻妙語連珠?！薄叭绻冶淮蠹橹怂_，那么我不能原諒我自己”。
這樣畫出自于王曉破的經(jīng)典作品《沉默的大多數(shù)》，這本書并不是一本小說，而是一本雜文書中的內(nèi)容充實而又有趣，這本書中的雜文也因此得過許多獎項，書中所表達大的，是王小波一些事情的看法及理念，對生活世事時的態(tài)度，還有一些精神，思想上的理解，在不同的時期去閱讀這本書，會有不同的收獲與感受，閱讀的次數(shù)不同，所理解到的也不同，每一次閱讀都會有新的收獲。
這本書的一些文章，表達了王小波的人生態(tài)度，那就是“有趣”和“反對無知、愚昧”。很多人看了此書之后，也把“有趣”和“反對無知，愚昧”來當做自己的生活信條，并且了解到，原來生活也可以這么有趣，并不是像以前所認為的那樣無趣，煩悶。
讀完《沉默的大多數(shù)》這本經(jīng)典之后，我也漸漸地朝著作者王小波的理念，生活態(tài)度去看齊我明白到做人應該要有趣一點，當然也要有自己的思想，智慧，不能做一個無知的人。
在我遇到苦難或是迷惘的時候，書中的理念與思想始終引導著我，我不會再和以前一樣，不知所措，又或者是在迷惘的時候，不去找尋一個方向，我開始按著書中的思想，理念去面對這些東西，有苦難的時候我會敢于面對，不再覺得困難是苦難了，而是把面對苦難的時候當成一件有趣的事，去尋找一個解決的方案，迷惘的時候也懂得應該要以什么樣的心態(tài)去面對。
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇五
《沉默的大多數(shù)》主要講述了作者在該作品中傾注了其對中國民眾命運的關(guān)注，以反諷和幽默的手法直面生活，從一個輕松的角度來解析身邊復雜的事態(tài)。下面就是小編為大家大老師有關(guān)于沉默的大多數(shù)讀后感的范文，歡迎閱讀。
王小波說：我正在出一本雜文集，名為《沉默的大多數(shù)》。大體意思是說：自從我成人以來，所見到的一切全是顛倒著的。在一個喧囂的話語圈下方，始終有個沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的份?但我輩此刻開始說話，以前說過的一切和我們都無關(guān)聯(lián)的，總而言之，是個一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國要有自由派，就從我輩開始。
王小波的雜文別具特色，自成一體。幽默的筆調(diào)，使得文章妙趣橫生，捧腹之余更多的是深深地思索。品讀時，你能體會到閱讀的快感和思維的樂趣。如《椰子樹與平等》、《卡拉ok與驢鳴鎮(zhèn)》、《驢和人的新寓言》和《一只特立獨行的豬》等都是異常幽默犀利的好文章。椰子樹與平等;卡拉ok與驢鳴鎮(zhèn)，這些看似風馬牛不相及的東西，被他拉到一齊，說出了個性的味道，有點化腐朽為神奇的`效果。如在《驢和人的新寓言》一文中，他從驢的角度去談父子與路人的行為，說他要替受罪的驢說話，當翻譯義不容辭。文中驢被老子和兒子四腳抬起的時候叫喊，“我得罪誰了，你們這么捏咕我!”得出了這篇新寓言的寓意是：“閉上你的臭嘴，讓別人走路”，與原來寓言的寓意：“走自己的路，讓別人去說”大相徑庭，但同樣意味深長。而且，在論述的過程中，幽默詼諧之處信手拈來。許多口語的使用，讓文章更為生動，不但沒有削弱反而大大加強了文章的穿透力和說服力。
王小波說，選取沉默的人就應是有什么隱衷或者干脆是正因?qū)φZ言產(chǎn)生了厭惡感。
我并非如此，只是覺得在被這個社會同化著。年小時口沒遮攔別人還能夠不予計較，正因把你看做孩子。等有一天真正走進了社會，這種特權(quán)就自動被剝奪了。說話不留意?很好，請自己承擔禍從口出的后果。于是我們最后變得沉默，同時年少時的鋒芒畢露、棱棱角角也就被慢慢磨圓了。當然沉默只屬于成年人，小孩子們是不屑于此的，他們總是天真可愛的，有話要說時，完全是“打破砂鍋問到底”的精神，心中想說的話，不一次說盡是絕不會罷休的。我真是羨慕孩子們的執(zhí)著，也期望自己能夠再回到童年時代，不是為了逃避現(xiàn)實，只是正因我對那時的真實有著一種特殊的懷念，那時的我是不沉默的。
我很喜愛王小波，調(diào)侃、睿智，在玩笑中說著智慧和諷刺，這是一種灑脫和無奈?！冻聊拇蠖鄶?shù)》很不錯，王小波是比較深切體會什么是自由的并且發(fā)奮過著一種內(nèi)心自由的生活，能夠說他很有觀察力也很詼諧。
沉默是個雙面的詞語，魯迅說過：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”。而由沉默導致的杯具往往是令人痛心的。這樣的故事進場發(fā)生在我們身邊：公交車上，一位兇神惡煞的乘客正因一兩塊錢車錢的問題，毆打公交車司機，或者是小偷形跡敗露之后毆打、威脅受害人，而在公交車上的，往往都是“沉默的大多數(shù)”，他們的“沉默”，是人性的冷漠，是怯懦，助長的是惡人的氣焰。扼殺的，是他們自己的靈魂。
有一種言論認為，中國人是這世界上忍耐力和抗壓潛質(zhì)最好的人群之一。我們長期生活在各種重壓之下，他人的重壓，社會給你的重壓，權(quán)力的重壓，金錢的重壓。應對苦難，應對災禍，我們仿佛都是那么的敦厚善良，大多數(shù)人總是選取逆來順受，總是學會服從和屈服。用學者的話來說：這就是中國人的奴性。孕育構(gòu)成臻至完美的過程長達幾千年之久，這期間，中國人已經(jīng)逐步的失去了自由的靈魂，失去了獨立的人格。不會獨立的思考，沒有自由的魂靈。
應對社會的不公與苦難，太多的人選取了沉默，這是個杯具。這沉默的大多數(shù)，在王小波的雜文《一致特立獨行的豬》中就成了普通豬的原型，這豬是高度擬人化的豬，普通的豬就如同普通的人一樣，麻木，無論他們愿意或不愿意，都屈服于他人的設置安排，按照他人所規(guī)劃的去生活，肉豬閹掉只為長肉，種豬只為當“花花公子”，對周遭的一切漠不關(guān)心。而這其中作者描述了一只特立獨行的豬，這豬有很多擬人化的特征：1、象山羊一樣敏捷;2、不安于命運，不向命運低頭;3、習慣于特立獨行;4、對知識青年好;5、善于斗爭，敢于斗爭;6、對邪惡的勢力有著高度的警惕性;7、歲月的磨難使豬的本性發(fā)生了改變，對人變得更加冷漠和不信任。但無論是屈服于他人的普通豬，還是對人變得更加冷漠和不信任的豬，最后，他們還是豬，我們不好做豬，我們要做“人”，因此在他人安排的生活中，不能失去獨立的思考和靈魂。在生活的磨難之后，不能滅失掉人性中那些完美的東西，包容，善良，寬容，正義，這時，我們不能做“沉默的大多數(shù)”。
不做沉默的大多數(shù)，不做他人跳樓時的起哄鼓掌者，不做他人蒙受苦難時譏諷者，不甘屈服，敢于爭取自己微小的權(quán)利。以前聽過這樣一個事情，有個律師在列車上買了瓶一塊五毛錢的水，他問賣水的列車員要發(fā)票，列車員說自古以來就沒有發(fā)票，律師毫不猶豫的將鐵路局告上了法庭，勝訴了。大家以為他以后做火車會遭受到很大的困難么?沒有，相反的，每次他坐火車，列車長會親自把東西送上來，然后問他：“您是此刻就要發(fā)票還是等下要下車了我給您送過來?”。權(quán)利，就是這樣自己爭取來的，盡管是微末的權(quán)利，你也不能放下，正因一旦你放下，你就會放下得越來越多。不能做沉默的人，看著自己的權(quán)利慢慢被奪走，只留下自己自怨自艾。
“沉默”是精神癌癥，打雙引號是為了區(qū)別前者。沉默造就了怯懦的人，這些怯懦的、為人父母的人，他們會在克拉瑪依大火時，說出令人心疼的“讓領(lǐng)導先走”。沉默造就冷漠的人，他們是跳樓者樓下的起哄者、鼓掌者，他們是在他人應對歹徒的時候那些袖手旁觀的人。沉默造就一個又一個的“中國式杯具”，讓我們感嘆人性的丑陋，而誰又知到我們?nèi)诵缘某舐?，是我們自己親自展示給別人看的，滿臉堆笑的對別人說：“看，我多丑陋?！?BR> 我們需要沉默的大多數(shù)，不需要“沉默”的大多數(shù)!
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇六
壓根就沒有那種讓人幡然醒悟的感覺。
這本書我從年初的時候就看了一部分，然后實在看不下去就放下了，直到前幾天才看完。我都不知道到底是我無法理解王小波的作品，還是他其實寫的就是一般般。我感覺這本書就像一本掃盲貼，里面說的都是一些關(guān)于文化啊、道德、科學之類偏社會性的問題。
然而我覺得他寫的就像是正確的廢話，這些道理我都懂啊，都是些常識性問題和道理。
但我覺得可能跟我現(xiàn)在所處的時代有關(guān)系，因為這本書大部分講的是文化革命那個時期，那時候受過教育的人比較少，而我們現(xiàn)在普遍教育程度肯定是比以前高的，且隨著時代發(fā)展，整個社會素質(zhì)和思想也是提升的。
所以現(xiàn)在倒回去看這本書，就感覺寫的很普通，不夠驚艷。但是倒回到，那個這些言論見解可能就會看起來比較有創(chuàng)造性。
他寫了兩個自己經(jīng)歷，我覺得特別有意思，也很好的反應了那段時期的一些現(xiàn)象。
有一次發(fā)大水，村里的一個電線桿被沖到河里去了，然后就有一個水性比較好的年輕人跳下去撈，沒想到電線桿沒撈到，自己卻被淹死了。
然后就有一些人討論，用一條人命去換一個電線桿不值得。
以我們現(xiàn)在的看法當然是人命最重要了，但是那個時期不這么認為，那些說不值得的人都被批評了，因為那時候有個說法，只要是國家的東西就一定要想辦法救，一切國家性質(zhì)的東西的就要堅決維護。
還有個例子，有一次他的朋友犯了闌尾炎，去醫(yī)院看病，那段時期真正醫(yī)生都到農(nóng)村“學習”去了，而留在醫(yī)院的都是工農(nóng)兵。
有做過闌尾炎手術(shù)的應該知道，一般這個手術(shù)現(xiàn)在十幾分鐘就搞定了，然而那些工農(nóng)兵醫(yī)生動手術(shù)的時候，找了半天都沒有找到盲腸，從中午一直找到晚上。
然后他的朋友就問醫(yī)生，“你們有經(jīng)驗嗎?”
那些工農(nóng)兵醫(yī)生低著頭，邊撈腸子邊說，“我們要在戰(zhàn)爭中學習戰(zhàn)爭?！?BR> 其實對歷史比較了解的同學，應該知道，這兩個例子都反應了當時文化革命的一些現(xiàn)象。
整本書大概就是這樣一個意思，王小波先通過自己的一些經(jīng)歷，反應出那段時期的一些荒誕行為，再說出自己的一些想法和見解。
《沉默的大多數(shù)》是王小波的一篇雜文，談得最多的就是wg時代給人們帶來的傷害，尤其在精神上的愚弄。幾乎每篇文章里都脫離不了“老三屆”的話題，和對wg的審視與批判。王小波先生的書初看是調(diào)侃，再看是諷刺，最后卻能品出一點和傷感，讀著讀著，慢慢地開始心痛，為那一些無奈，為那一些絮絮不休，為那一些被壓迫的生命，為那一些對自由的尋求。
作者王小波說自己屬于“沉默的大多數(shù)”，認為在那樣一個沒有理性的時代中，“話語”太多的人往往是不理性，缺乏思考和常識的人，他這樣寫道：“我說到這件事，是想說明我自己曾在沉默中學到了一點東西，而這些東西是好的。這是我選擇沉默的主要原因之一：從話語中，你很少能學到人性，從沉默中卻能。假如還想學得更多，那就要繼續(xù)一聲不吭。”他從沉默中學會了冷靜和思考，身處“沉默”才能夠不“進了那個圈子就要說那種話，甚至要以那種話來思索”的窘境。而這種“沉默”是積極地，符合一句老話，沉默是金。沉默可以造就冷靜、理性、睿智的人，沉默可以減少因沖動犯下的過錯。
作者王小波又是一個“特立獨行”的人，書中有一篇寓言式雜文叫《一只特立獨行的豬》。他用那頭豬影射自己，在嘲諷中來表達自己的人生追求：無視生活的設置，要做一個特立獨行的人!
這只特立獨行的豬與其他家豬有很大的不同，它有著山羊一樣的敏捷，還和貓相似，喜歡到處游玩，不喜歡被關(guān)押在圈里。而且這只豬有著它獨立的思想，在選母豬這點上看，它的愛好和思想都與其它豬不同，對于同一個圈里的母豬，它覺得這些母豬被過度的生育搞得走了形，還又臟又臭，它就到村寨里去找母豬。它還會模仿各種聲音，特別是汽笛聲。但這個汽笛聲也給它帶來了災難，由于學汽笛叫因此誤工擾亂工作時間表，于是，一場殺身之禍從天而降。但是這頭豬并沒有在槍火下死，而是逃逸了，最后逃出村寨，到林子里獨立生活，還長出了獠牙。作者沒有安排它死，而是活著，并且是特立獨行地活著，永不征服地活著。這個的結(jié)局，是作者的理想：在他人安排的生活中，不能失去獨立的思考和靈魂。在生活的磨難之中，不能滅失掉人性中那些美好的東西---正義、善良，不能做“沉默的大多數(shù)”，因為沉默造就了怯懦的人，沉默造就冷漠的人。
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇七
前幾天，有幸讀到王小波的《沉默的大多數(shù)》，略有感觸。
文章以王小波的自身經(jīng)歷為線索，先講述了他怎樣選擇沉默的經(jīng)過。到大學時候革命及讓人啼笑皆非的現(xiàn)實，很難讓人聯(lián)想到所謂的美好。周圍很多人喊著所謂的口號與教條，以此來成為這個主流群體“話語圈”的一部分。從內(nèi)心鄙視話語圈的王小波，選擇了沉默。選擇沉默，是因為一些話在某一環(huán)境下無法說出口，或說出了也無用。沉默有自己的語言。他舉了一個例子，如果有人常在你樓道門口放了一輛自行車，妨礙了你的進出，而你又是一個認真的人。你勸告他，或去跟居委反映，說：同志，五講四美，請你注意。對方的很有可能，會說你這人真“事兒”。同時你也可以用沉默的方式來表達你對這種行為的厭惡，把他車胎的氣放掉，當然是在四周無人的情況下。
一種文化必有一些獨有的信息，沉默也是有的。戈爾巴喬夫說過這樣的話：有一件事是公開的秘密，假如你想給自己蓋個小房子，就得給主管官員些賄賂，再到國家的工地上偷點建筑材料。這樣的事干得說不得，屬于沉默;再加上講這些話時，戈氏是蘇共，所以當然語驚四座。還有一點要補充的，那就是：屬于沉默的事用話講了出來，總是這么怪怪的。
沉默也可以傳播。在某些年代里，所有的人都不說話了，沉默就像野火一樣四下漫延著。把這叫作傳播，多少有點過甚其辭，但也不離大譜。在沉默的年代里，人們也在傳播小道消息，這件事破壞了沉默的完整性。好在這種話語我們只在一些特定的場合說，比方說，公共廁所。最起碼在追查謠言時，我們是這樣交待的：這話我是在廁所里聽說的!這樣小道消息就成了包含著排便艱巨的囈語，不值得認真對待。另外，公廁雖然也是公共場合，但我有種強烈的欲望，要把它排除在外，因為它太臟了。
我屬于沉默的大多數(shù)。從我懂事的年齡，就常聽人們說：我們這一代，生于一個神圣的時代，多么幸福;在甜蜜之余也有一點懷疑：這么多美事怎么都叫我趕上了。
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇八
正是因為這樣，王小波的文字里沒有那么多的煽動性，從他的文章里看不出憤怒和吶喊，他只是以一種隱喻、緩和的方式說自己的思想，講自己的道理，因為他本人就很反感洗腦，所以他不是要把他相信的一套灌輸給你，而是提醒你應該去獨立思考。他想去感染的也并非一幫愚昧的群體，而是希望啟發(fā)一個個理智的個體，當這些個體的數(shù)量達到一定規(guī)模的時候，量變也就可以產(chǎn)生質(zhì)變了。所以說這樣的作家和這樣的文章可以算是社會質(zhì)變的催化劑，對社會精神文明的進步起到了很大的作用。
但我不敢說自己喜歡王小波，因為我確實沒這個資格，迄今為止，我只讀過他的這本《沉默的大多數(shù)》，所以對這個作家我遠遠談不上喜歡。但是我覺得他的文字確實有理有據(jù)，而且能啟發(fā)我去思考。如果說讀這本書需要花5個小時，那我認為因這本書去思考起碼需要50個小時，幾乎每一段話都值得細細琢磨。
身邊真正喜歡王小波的朋友，幾乎都有一個共同特點，獨立思考能力較強，具備批判精神。這正是在如今這個信息泛濫的年代顯得尤為重要的能力，如果沒有基本的對信息的辨別能力，就只能人云亦云，甚至盲目粗暴。這也是為什么會有所謂的“愛國志士”去燒砸同胞的汽車，為什么會有網(wǎng)絡噴子無腦噴人，為什么一些沒有意義的東西會莫名爆火。
而有著獨立思考能力的人往往也會選擇沉默，也許是覺得說了沒用，又或者是覺得說得太多顯得輕浮，自己心里明白就好。這其中又有一部分人是看不起其他人的，看不起不會思考的人，同樣也看不起把自己的思考說出來的人。當然這種清高或者說傲慢也是有道理的，這是每個人的權(quán)力，我認為也應該尊重這種真實表達的傲慢，尊重這種可能推動社會進步的沉默。
但是我還是想就此多說兩句，我們當中很多人學到了獨立思考的能力和批判精神，然而卻沒有學到的是對其他人的尊敬，我說的是發(fā)自內(nèi)心的尊敬而非表面假裝的謙遜。就算思想比別人獨立，懂得明辨是非，沒有隨大流，那也不能說明你就高人一等，我沒發(fā)現(xiàn)王小波的文字里有對愚民憤怒的戾氣，也沒有站在道德制高點的冷嘲熱諷。在我看來，具備獨立思考能力的人是聰明的人，但真正在聰明的基礎上還懂得尊重他人的人才能算的上有智慧的人。
我很尊敬的一個人告訴我：凡是人，皆須敬。這是我從他那兒學到的第一課也是最重要的一課?，F(xiàn)在有的人很喜歡通過賣弄自己的權(quán)威，來辱罵或為難別人以達到心理的滿足，其實這是一種很無知而懦弱的表現(xiàn)。他們不知道，大家繞開臟東西走，不是因為害怕它，只是害怕弄臟了自己而已。
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇九
今天再一次讀了王小波《》第一篇的內(nèi)容，正是與雜文集相同的這一篇?？赐晷睦飦y糟糟的有很多想法，因此還是選擇寫一篇讀后感吧，也算是不辜負自己的這一次閱讀。
起篇第一部分，真正震撼到我的是“權(quán)利即話語”，不是平時所說的“話語即權(quán)力”，第二個“話語即權(quán)力”，我也曾經(jīng)在胡思亂想中想到過，當你掌握了話語權(quán)，你就握有了權(quán)力。但與之相對的，只有當你握有權(quán)力，你的話語，才是會被聽從的話語。雖然浮光掠影式的思考過，但真的從未想過可以如此簡單的總結(jié)出這個關(guān)系。剛剛是利用拼音輸入法敲字，特意注意了“權(quán)力非權(quán)利”，這種權(quán)力是一種強制性的，壓倒普羅大眾的權(quán)力，而不是，普通群眾享受的權(quán)利。
因此成我“沉默”的一員并不是一件值得自豪的事情。在還未讀到最后一部分時，我甚至作者產(chǎn)生了小小的不滿。在沉默中觀察，甚至嗤笑發(fā)言者的行為并不能讓人覺得睿智，既然發(fā)現(xiàn)了不對，為什么不能選擇發(fā)出自己的聲音，而是偷偷摸摸的在心里嘲弄，明面上卻“被迫”發(fā)出贊同的聲音。
然后就到了最后一部分，作者選擇發(fā)出聲音，離開沉默或者說代表沉默中無聲的群體發(fā)出聲音。前面憋屈的心情釋放了，沉默中的群體的確就是弱勢群體啊，沒有自己話語權(quán)，就無聲無息的生活在背景中，被擁有話語權(quán)的人群裹挾著，朝著自己不愿意的方向前進。
有一句俗話說得很好“屁股決定腦袋”，當一個人或者說一群人處在一個位置時，他看到的是自己所代表的最優(yōu)利益，做出的時他看來最有利于自己所代表群體的利益。當一個人認為他代表的是自己時，他就會為自己攫取利益。也許會有一個官員覺得自己時和百姓站在一起的，那么他就會為百姓謀福祉。掌握話語權(quán)的一方一定是想著為自己這一方繼續(xù)擴大利益，而不是想著將話語權(quán)分給處于陰暗角落中的其他人。這個時候就需要沉默中的人們?nèi)タ範帲l(fā)出自己的聲音，去搶奪話語權(quán)。
說到話語權(quán)，就順便說一下社會主流價值觀好了。古代社會的話語權(quán)是掌握在男性手中的，所以古代社會的主流價值觀在兩性看來，一定是有利于男性的，希望各位姐妹明白。
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇十
王小波的書和別的作家很不一樣，通常我們作為讀者讀不讀的下去書是主觀的意愿，從你讀第一段話或者第一篇故事就能知道你讀不讀的下去?？墒撬臅恢弊屓擞幸环N捉摸不透的感覺，虛幻而又真實，幽默中帶點諷刺意味，也虛度了好幾遍也無法弄清作者究竟在想些什么。可以說王小波的寫作風格是特立獨行的，但又保持著理性的狀態(tài)，不至于驚世駭俗或者說太過荒誕。
《沉默的大多數(shù)》是我讀的王小波的第一本書，第一次看到這個標題我想到了魯迅先生?！俺聊?，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”。魯迅先生在日本留學時，學校組織看電影，當播放到日本人屠殺中國人的畫面時，當時的中國留學生沒有一個站出來表達過不滿，魯迅至此棄醫(yī)從文，將紙筆化成尖銳的刺刀來抨擊那些‘’沉默者”。而如今時代變了，中國也從當年的衰落走向了繁榮，卻還是有人不敢‘’說話‘’王小波的這本書也正是抨擊那些‘’沉默者”，在這喧囂的話語圈中保持沉默，也許是社會的現(xiàn)實壓力讓他們有所顧忌，沉默是金，沉默也許是他們?yōu)榱吮Ｗo自己的盾牌，這也情有可原。但是，若在需要開口時中保持沉默，那么中國人也就失去了向心力了。
在生活之中可能有很多人保持沉默是不敢表達自己的想法，例如我們大學生在討論小組作業(yè)時，其實你有不錯的想法想要提出來，但卻因為擔心別人不認同你的觀點或者覺得你的觀點不夠好而選擇把自己的想法藏在心里。很多這樣的同學可能是性格原因造成的吧，他們天生內(nèi)向而自卑，總是默默做一些事卻不想被人知道。殊不知他們收起羽翼隱藏自己光芒的時候，可能會錯過很多展現(xiàn)自己的機會，別人發(fā)現(xiàn)不了你的閃光點，又怎么會發(fā)現(xiàn)總是隱藏在角落優(yōu)秀的你呢。
而另一種沉默就更加可怕了，是迫于現(xiàn)實無奈而產(chǎn)生的群體效應。最典型的例子就是前些年扶不扶的問題，也許有人會說這都是過時的問題了。但我想說這樣的問題其實并不過時，因為還沒有人讓這樣的現(xiàn)象得到改善，問題仍然存在。值得擔憂的是，會不會以后當一個人發(fā)生不幸時，眾人都會有這樣那樣的顧慮導致沒有一個人站出來提供幫助?！瘯粫球_子？”“為什么大家都不去救，那我為什么要和大家做不一樣的事呢？”之前太多騙子利用人們的同情心做一些違法的事所以導致產(chǎn)生了信任危機。還是因為社會制度還不夠完善并且我們其實需要一些敢于發(fā)聲與行動的人站出來維護正義。
而敢于發(fā)聲的人才最值得敬佩，我國的發(fā)展之路從來都是充滿著曲折，但總是有一群斗士在維護我國的國家安全。經(jīng)常刷b站的朋友都知道，我國的外交部真的很給力，每當有別國向我國潑臟水或者甩鍋給我們的時候，外交部總是第一時間回應，用一種溫和且有力的態(tài)度來回應別國對我們毫無根據(jù)的質(zhì)疑，體現(xiàn)了大國風度。
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇十一
《沉默的大多數(shù)》是一本雜文、隨筆和書評合集，書中的文章多數(shù)創(chuàng)作于1995年左右，即便是時間已悄然晃過了20年，那些值得反復咀嚼的文字里仍然閃爍睿智、理性、人本和新奇的光芒。
不必做”一只特立獨行的豬“，但要學著體會。
“思維的樂趣”。
對被設置的生活不喜歡，不喜歡又能怎樣？作者在《一只特立獨行的豬》中，講了一只自己在插隊時喂過的與眾不同的豬。這只豬主要有以下事跡：它能像山羊一樣敏捷，一米高的豬圈一跳而過；它跑起來像顆魚雷，能把狗撞出一丈開外；它會模仿各種聲音，汽車響、拖拉機響、汽笛聲，學得都很像；它聰明的逃過了人類對它的宰殺，跑得瀟灑至極?？偠灾?，這只豬無視生活的設置，成功改變了自己的命運。
我認為這只特立獨行的豬改變自己的命運依靠了三個特質(zhì)：超豬的能力、超豬的智慧和超人的膽量。盡管我很佩服這只特立獨行的豬，向往它沖破設置后自由的生活狀態(tài)，但也知道我們不可能都去做“一只特立獨行的豬”，因為不是每個人都具備那樣的勇氣，更重要的是，作為社會中的人身上擔負了太多東西，不可能像豬一樣單純。
面對生活的設置和思想的灌輸，我們可能已經(jīng)逐漸喪失了獨立思考的能力，而是習慣于被動接受；我們可能已經(jīng)失去了平和自由的心態(tài)，而是習慣于用自以為是的善惡標準來評判別人《思維的樂趣》啟發(fā)我們，要善于進行批判思維，用獨立思考去發(fā)現(xiàn)新奇、頭腦開放而不盲從、自信并尊重他人要學著對自己不贊同的觀點報以理解、對自己不了解的東西報以寬容。
“在喧囂的話語圈下，始終有個沉默的大多數(shù)，它是古往今來最大的一個弱勢群體。”在作者這篇《沉默的大多數(shù)》完成20年后的今天，網(wǎng)絡之發(fā)達讓更多人有了說話的平臺，草根階層也開始有了自己的代言人，他們喊出了自己的聲音，并且影響了公眾。彪悍一點如語不驚人死不休的網(wǎng)絡辯論節(jié)目“奇葩說”，活躍一點如遍布民間的網(wǎng)絡意見領(lǐng)袖，美好一點如寫出史上最具情懷辭職信的女教師?？傊?，如今說話的人比以前多了，聲音也響亮了。
但僅憑一場場網(wǎng)絡論戰(zhàn)和網(wǎng)絡狂歡，始終決定不了話語權(quán)的歸屬，真正擠進話語圈子的仍然只是少數(shù)人。大部分人還是或因為沒能力，或因為沒機會，或因為有隱情，或因為對話語的世界有某種厭惡之情，沒有在彷徨中吶喊，而是依然選擇在沉默中靜待其變。
然而，即便是沉默的大多數(shù)，也會有趨利趨樂、避害避苦的本性，不會接受無價值的吃苦和犧牲，當然也有人愿意做出一份犧牲，從而給他人和社會帶來更多幸福，但這是有價值的犧牲，叫做崇高。作者在《人性的逆轉(zhuǎn)》中描述了上世紀70年代，自己在農(nóng)村插隊時遇到的一種受虐的品行。在學大寨的口號鞭策和階級斗爭的陰影下，勞動強度超過了人類所能忍受的極限，但結(jié)果卻是大家變得更加貧窮，他們吃的苦、作出的犧牲是無價值的，違背了人的本性，作者稱之為被逆轉(zhuǎn)的人性，并認為逆轉(zhuǎn)人性必須具備三個因素：無價值的勞動、暴力的威脅和人性的脆弱。
人有權(quán)拒絕虛偽的崇高，正如他有權(quán)拒絕以生命為代價下水去撈一根稻草?！度诵缘哪孓D(zhuǎn)》啟示我們，人的本性是改變物質(zhì)生活的原動力，值得尊重。要從人性角度出發(fā)構(gòu)建理想的道德標準，充分體現(xiàn)對不掌握話語權(quán)的“沉默的大多數(shù)”人的關(guān)懷。其實，從某種意義上說，重視對“沉默的大多數(shù)”人的關(guān)懷也正是法律的生命。
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇十二
?？葡壬f：“話語即權(quán)力”。他認為，不說話的人不僅沒有權(quán)力，而且會被人看做不存在，因為人們不會知道你。殊不知，沉默其實是件好事。因為沒有沉默，就不會有孕育、震蕩和突破。正如蛾在沉默了一冬之后，能把飛的夢幻變成現(xiàn)實；海在沉默了一時之后，能把驚濤的壯觀推出地平線；每一個優(yōu)秀的人，都需要一段沉默的時光。
中國人一直都有一種通病――在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠，換言之，對信得過的人什么都說，對信不過的人什么都不說。龍應臺女士曾對這種現(xiàn)象大發(fā)感慨：中國人為什么不說話？或許是因為龍應臺女士在國外住了很多年以后幾乎變成了一個心直口快的外國人，所以她將保持沉默視為怯懦。然而，王小波認為這是不對的。
在《沉默的大多數(shù)》里，王小波將沉默形容為一種人類學意義上的.文化，一種生活方式。其實，文化也好，生活方式也罷，無可否認的是，沉默確實也是件好事。
孩童時期，我們總是天真可愛：不明白的問題，勢要“打破砂鍋問到底”；有話要說時，不一次說盡心中想說的話絕不罷休。因為大家還將我們視做孩子，所以年少時的口無遮攔總能被輕易原諒。然而，當我們作為成年個體真正地走進社會時，這種特權(quán)就會被自動剝奪。說話不小心？很好，請自己承擔禍從口出的后果。于是乎，我們開始變得小心翼翼，開始學著審時度勢，也開始收起年少時的棱棱角角以及曾經(jīng)帶給我們驕傲的那些鋒芒畢露……我們，開始慢慢學會適時沉默了。
在《尼克?胡哲給自己的信》中，有這樣一段話：每一個優(yōu)秀的人，都有一段沉默的時光。那一段時光，是付出了很多努力，忍受了很多的孤獨和寂寞，不抱怨不訴苦，只有自己知道。而當日后說起時，連自己都能被感動的日子。其實，隱忍的沉默，恰是我們抵抗世界的力量，當我們擁有時，我們才有資格自由；思索的沉默，恰似一道大門，通向現(xiàn)世沒有的東西，通到現(xiàn)在的人類想不到的地方。總之，沉默不是孤獨，不是煩惱，只是想靜一靜；沉默不為風景，不為享受，只想找回自己；沉默沒有浮華，沒有牽絆，有的只是一顆自然而然的心。
沉默，原來是件好事。
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇十三
壓根就沒有那種讓人幡然醒悟的感覺。
這本書我從年初的時候就看了一部分，然后實在看不下去就放下了，直到前幾天才看完。我都不知道到底是我無法理解王小波的作品，還是他其實寫的就是一般般。我感覺這本書就像一本掃盲貼，里面說的都是一些關(guān)于文化啊、道德、科學之類偏社會性的問題。
然而我覺得他寫的就像是正確的廢話，這些道理我都懂啊，都是些常識性問題和道理。
但我覺得可能跟我現(xiàn)在所處的時代有關(guān)系，因為這本書大部分講的是文化革命那個時期，那時候受過教育的人比較少，而我們現(xiàn)在普遍教育程度肯定是比以前高的，且隨著時代發(fā)展，整個社會素質(zhì)和思想也是提升的。
所以現(xiàn)在倒回去看這本書，就感覺寫的很普通，不夠驚艷。但是倒回到1997年，那個這些言論見解可能就會看起來比較有創(chuàng)造性。
他寫了兩個自己經(jīng)歷，我覺得特別有意思，也很好的反應了那段時期的一些現(xiàn)象。
有一次發(fā)大水，村里的一個電線桿被沖到河里去了，然后就有一個水性比較好的年輕人跳下去撈，沒想到電線桿沒撈到，自己卻被淹死了。
然后就有一些人討論，用一條人命去換一個電線桿不值得。
以我們現(xiàn)在的看法當然是人命最重要了，但是那個時期不這么認為，那些說不值得的人都被批評了，因為那時候有個說法，只要是國家的東西就一定要想辦法救，一切國家性質(zhì)的東西的就要堅決維護。
還有個例子，有一次他的朋友犯了闌尾炎，去醫(yī)院看病，那段時期真正醫(yī)生都到農(nóng)村“學習”去了，而留在醫(yī)院的都是工農(nóng)兵。
有做過闌尾炎手術(shù)的應該知道，一般這個手術(shù)現(xiàn)在十幾分鐘就搞定了，然而那些工農(nóng)兵醫(yī)生動手術(shù)的時候，找了半天都沒有找到盲腸，從中午一直找到晚上。
然后他的朋友就問醫(yī)生，“你們有經(jīng)驗嗎？”
那些工農(nóng)兵醫(yī)生低著頭，邊撈腸子邊說，“我們要在戰(zhàn)爭中學習戰(zhàn)爭?！?BR> 其實對歷史比較了解的同學，應該知道，這兩個例子都反應了當時文化革命的一些現(xiàn)象。
整本書大概就是這樣一個意思，王小波先通過自己的一些經(jīng)歷，反應出那段時期的一些荒誕行為，再說出自己的一些想法和見解。
從我們現(xiàn)在的角度來看這本書，因為沒有這樣的經(jīng)歷就沒有太大的感悟，而且他說的一些見解，現(xiàn)在也變成了社會的一些基本價值觀了，所以就讓我覺得一般般了吧。
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇十四
以前不了解王小波，唯一的印象就是語文課本里那篇《一只特立獨行的豬》。關(guān)于這篇文章，老師說：“王小波這是在借豬喻人，喻別人，喻自己，他絕望，他在反抗，在批判……”對此，我當時的看法是：“不就是下個鄉(xiāng)、插個隊，至于這樣嗎？”我只是想簡簡單單地看個故事，好在王小波的文字很通俗，有些小幽默，最重要的是，他不會把自己的想法強加給我——他才不管別人信不信。
所以，故事看得挺舒服。王小波給我的第一印象還不錯。
看《沉默的大多數(shù)》，王小波用不少篇幅在談文革、罵文革——我雖然不喜歡文革，但也沒興趣看別人沒完沒了地批判文革。而王小波不一樣，他好像借著文革罵了整個學術(shù)界——上下兩千年的學術(shù)界，而且都很有道理，更重要是有趣。
在書里看來，王小波是這樣一個憤青：只念過一年初中，卻自學考上了人民大學；本科學了理科，卻赴美留學修社會學；大學畢業(yè)開始寫作小說，但對物理化學甚至計算機的熱情并未減少……這才發(fā)現(xiàn)，王小波竟然是我最佩服的那一種聰明人。
王小波善用比喻類比，而且很多是那種極其粗俗的類比，這正合我的口味——我認為越是粗俗越是容易理解。幽默，有俗有雅，也有典故，但絕對是黑色幽默。很多文章給我這樣一種感覺：我想罵人，但我是文明人，不能直接罵。于是，我先講一個故事，故事很真實，但故事里的人好像有毛??；我再引一些典故，擺點事實，都很有道理；然后說著說著，突然發(fā)現(xiàn)，故事里講的不就是我剛才要罵的那個誰！最后，幾句精辟的說理，干脆的結(jié)尾。
至于王小波都罵了誰，罵了什么，就不說了。
有些文章看不懂，也有些文章有點枯燥。
說王小波是憤青，我承認；但我要堅持：王小波說的每句話都是有理有據(jù)的，王小波是學理科的——是講理的人！
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇十五
《沉默的大多數(shù)》是作家王小波的一部作品，通過這本書，作家想告訴我們要學會獨立思考，要有自己的思想。
不可否認的是，現(xiàn)實中大多數(shù)人不敢于表達自己正確的觀點，選擇了沉默，但我們每個人又心知肚明：如果人人一味地沉默，不道明真實，卻蒙蔽真相，那么社會就會陷入可怕的黑暗。所幸仍然有人選擇站出來，陳述事實，為民請命，就拿這次新冠肺炎的抗擊戰(zhàn)來說吧，你看鐘南山院士站了出來，他首先宣告新冠病毒會人傳人，拉響國人心中的警鈴；李蘭娟院士站了出來，她提出“封城武漢”，事實證明這是整場戰(zhàn)疫中多么關(guān)鍵的'一步；李文亮等八名醫(yī)生站了出來，他們最先請示要警覺新發(fā)現(xiàn)的病毒，說其對人生命的威脅恐怕不亞于sars病毒……你看如果這些人選擇了沉默，我們的國家現(xiàn)在會將面臨更大的難題，魯迅先生說過“沉默呵沉默呵，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”，我們應該為自己發(fā)聲，為身邊人發(fā)聲，為社會發(fā)聲，不再選擇沉默，勇敢地說出來！茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇十六
博爾赫斯有句普通的名言，他說當作家寫作的時候，他總是寫他能寫的東西，而不是寫他想寫的東西。我之所以說它是“普通的名言”，一方面我覺得他道出了書寫本身某些難以言傳的神秘;另外一方面我也覺得博爾赫斯道出的不過是一種寫作的常識。是的，我毫無疑問肯定這是一種常識，被書寫者自身因為沉迷于寫作本身而忽略的常識。我們寫作有多重的目的，但是無論多么復雜的目的都會自然導向一個方面：我們覺得通過寫作能了解這個世界所不為人知的那一面。但是很奇怪，一旦我們覺得仿佛獲知了這個世界的奧秘所在的時候，我們往往發(fā)現(xiàn)通過寫作所傳遞出的貌似高深的東西其實大都是常識。這樣以來，我們寫作的終極目的發(fā)生了變化：我們原本以為是在發(fā)掘真理傳遞真理，其實我們不過是說出了某種常識。我們通過寫作所做的不過是普及常識。寫到這里，我想起了王小波。
我真正開始寫作的時間是進入大學，是從進入大學的圖書館開始。而后的一段時間，我把我寫作的文稿拿給我的一個老師看。令我十分驚訝的是，她對我的大部分文章都贊賞有佳，唯獨對我原本十分看好的一篇關(guān)于王小波的評論文章提出嚴厲的批評。那個時期我十分喜歡王小波的文章，為了寫好那篇評論文章，我甚至專門去書店把王小波的文集購入囊中。對于一個平時十分清貧的大學生來說，這樣奢侈的購書經(jīng)歷自然十分的少見。所以可想而知我在這篇文章中傾注了多少心血，但是獨獨就是這篇文章遭到了否定。我自然十分的不悅，但是我當時可能覺得我的老師根本對王小波不了解所以才這樣妄下定論，所以我后來又把王小波的雜文集《沉默的大多數(shù)》拿給她看，希望她從中給我文章一些認同。但是更沒有想到，過了不久，我的老師主動約我談談。我以為她可能對我的文章有新的認識，興沖沖感到她的辦公室，卻看到她嚴陣以待，很嚴肅的表情給我談話。我有些忐忑不安的剛剛坐下來的時候，她開口就說，以后最好不要讀王小波的作品，這種人寫出的東西怎么能模仿呢。說著她還翻開我拿給她的那本《沉默的大多數(shù)》，里面很多地方都折疊做了記號，她指著書中的某個段落說，一個作家怎么能這樣寫東西呢?竟然把自己早年偷偷的拔別人自行車的氣門芯事情寫出來宣揚，而且還對此洋洋得意。最后她用一種總結(jié)的口氣說，這樣沒有道德感，沒有社會責任感的作家怎么可能是一個高尚的作家!而且他的文體十分的散漫，大都是廢話，語義重復不說，宣揚的都是很多低俗的價值觀，我希望你不要學習這樣的寫作，多學些古典作家，模仿他們的寫作，諸如此類。當時的我被她溫柔的訓斥弄的無可辯駁。但是我突然又有了一些慶幸，我慶幸的是當時并沒有把王小波的小說《黃金時代》拿給她看，否則一定加上一條看淫穢小說的罪名。
在這里我提到了我的老師。我需要說明的是，我始終對我的這位老師充滿敬意，她實際上是我大學期間最尊敬的一位老師。所以盡管我不能同意她當時對王小波的一系列批評，但是我已經(jīng)意識到我們對寫作本身有不同的認識。在我的老師看來，寫作是一件很神圣的事情，我們通過寫作發(fā)掘、傳遞、宣揚乃至說教真理，通過寫作提高道德意識和社會責任感，我們要在寫作上作一個社會的楷模，給社會發(fā)展一種良性的引導。所以從這個角度出發(fā)，她不允許我們在寫作中犯錯，不允許寫作中的不道德，不允許在寫作中宣揚一種純粹個人的價值觀，要把寫作的神圣義務貫徹到底。而在當時的我看來，寫作就是一種純粹私人的事情，寫作的痛苦，寫作的愉悅都與個體有關(guān)。我無法把寫作當作一種教化和宣揚某些社會理念的手段。我所“能寫的”和“想寫的”無法統(tǒng)一。我所能寫的無非是從我的一個個體出發(fā)，講述我一個人和我背后通過有限的閱讀積累起來的故事;而我想寫的則實在太多，已經(jīng)脫離了我個人所能承擔的范圍。從這個意義上來說，我喜歡王小波。
但是毫無疑問，現(xiàn)在的王小波已經(jīng)面目全非了。他由原來的一遍遍講述從自身寫作經(jīng)驗獲得的常識的王小波變成了現(xiàn)在被過度闡釋變成神話的王小波。這是一個很有趣的轉(zhuǎn)變，王小波生前寫作的時候不止一次說他在講述常識，但是現(xiàn)在我們認為他講述的都是真理。一個華麗的轉(zhuǎn)身之后，王小波成為了神話，以至于去世十年之后，我們(包括寫這篇文章的我)還在不遺余力的寫文章祭奠他生的偉大，死的光榮。
雙目失明的博爾赫斯在他七十多歲的時候，寫了他對自己一生的總結(jié)。他說，我覺得我已經(jīng)寫了我的最好的作品，然而，我不認為我的寫作生命已經(jīng)結(jié)束了，從某種意義上說，和我年輕的時候相比，現(xiàn)在的青春距離我更近了。這是一位享譽世界文壇的老人對自己一生謙卑而自足的總結(jié)。我們絲毫不認為這是一種夸大，當博爾赫斯說“我已經(jīng)寫了我的最好的作品”的時候。當然，我們不可能猜測說王小波去世之前十分也如此這般的想過他的一生。實際上，我覺得這是不可能的。王小波去世的時候很可能是痛苦纏身，他不可能如此悠閑的思考這個問題。但是我想表達的是，無論王小波生前十分這樣想過這個問題，他的短暫的一生都是一種遺憾，他的寫作更是遺憾。無疑，他在寫作的道路上可以走得更遠。
王小波生前很看好自己的小說，而不是自己的雜文。但是被公眾迅速接受的卻是他的雜文。實際上這并不奇怪。對于王小波來說，寫小說是純粹私人性的一面，他喜歡在自己的小說中天馬行空的想象和虛構(gòu)，在他的小說世界中，虛構(gòu)等同于現(xiàn)實。而在進行雜文書寫的時候，他所顯示出的是他公眾的一面，需要承擔道義和責任。但是正如“能寫的”和“想寫的”總不統(tǒng)一，長期形成的焦慮和分裂讓他不堪重負?！度?lián)生活周刊》的主編，把王小波的雜文一度推向公眾前臺的朱偉先生就曾披露，王小波寫雜文后來無法忍受自己寫作方面靈感的枯竭而痛不欲生。我認為，正是王小波被看好的雜文害了他，他實際上向往的還是那種寫小說的生活。他生前實際上很想從公共寫作領(lǐng)域中退回到私人的寫作領(lǐng)域。但是，他的公共寫作或者說雜文寫作所帶來的社會影響讓他無法退縮。自己“能寫的”和自己“想寫的”始終無法統(tǒng)一的時候，這種寫作過程中的分裂同樣會導致精神和肉體上的分裂，這個還沒有來得及寫出自己最好的作品的人就這樣在痛苦中悄無聲息的離去了。
叔本華曾說，當我們閱讀時，我們是在用別人的思想在思考。但是，閱讀王小波文章的時候，我們是否捫心自問過，我們是在用他的思想去思考么?看看現(xiàn)在已經(jīng)面目全非的王小波，已經(jīng)被奉為大師的王小波，已經(jīng)被過度闡釋的王小波，我真的希望我們能真正的用王小波的思想去思考。
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇十七
王小波是我非常喜歡的一個作家。他的《黃金時代》我讀了很多遍，一讀就非常喜歡。王小波的一生是短暫而精彩的，讀他的作品可以讓我感到非常愉快。趁著周末空閑我讀到了王小波的這篇雜文。
王小波說：自從我輩成人以來，所見到的一切全是顛倒著。在一個喧囂的話語圈下面，始終有一個沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的分。王小波說在他的周圍有很多人在公共場合下什么都不說，私下里卻妙語連珠。就是說對信得過的的人什么都說，對信不過的人什么都不說。沉默是人類學意義上的問文化，這種文化的基礎是：開口是銀，沉默是金。
的確，沉默是可以傳播的，在某些年代里，所有的人都不說話了，就像野火樣蔓延著。王小波講述了在三年困難時期，有一天開飯時，每人碗里有一片小臘肉，他的弟弟按捺不住心中的狂喜，向世界宣布我們大家吃大魚大肉了。結(jié)果是被他爸爸一頓揍。
讀完這篇文章，真的很佩服王小波對這件事情觀察的透徹，對比現(xiàn)在，人群中沉默者往往最有實力。雖然現(xiàn)在的大環(huán)境下，會說話的真的要比沉默的人占據(jù)優(yōu)勢?，F(xiàn)在有多少人選擇沉默，我們認為很多善惡可以自明，人與人生來就在不平等的人間，被尊有序是永恒的真理，但是你可以不聽。沉默是人生的常態(tài)，但是口沫飛濺，對別人大作評價，層次確實很低。
在一個倫理體系中，人們學會了把事物分成好與壞。這種觀點對我們了解世界是有不良的影響的。
作為一個知識分子，王小波獨到的眼光確實令人敬佩。理不辨不明，王小波的作品值得一讀。
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇一
之前就百度過王小波，由于我的心不細，只看到他去世的日子（1997年），就以為他是一位年齡較大的學者。所以我一直以為，他寫《沉默的大多數(shù)》的時候，已經(jīng)到了暮年。
很慚愧，到這本書的中間部分，我才知道，他很年輕，而且很早逝。當我知道是這么一回事的時候，我渾身冷顫，可惜啊，可惜啊，如果他多活30年，得又有多少好的作品啊。
這本書是在微博上看到，說是推薦9本書高分書籍，其中有5本我看過，都是好書，便相信其他4本，也是好書。
我看很多書在一開頭都很困難，因為對作者的思維還不夠熟悉，便有沖突感。其實，很多東西都是這樣的，這是學習的開始呀。
我想到了另外一位作者，大冰。大冰的故事很吸引人，看起來也很舒服，但是總有加工過度而沒有營養(yǎng)的嫌疑。而王小波的這本書，也是在講故事，但里面包含了很多他的獨立思考。
而要理解一個人的思考，便要按照他的思維去走，走到他思維的深處，便和作者在一起了。
最讓我印象的，是“肚子里的戰(zhàn)爭”，“一只特例獨行的豬”，“椰子樹和平等”，“謙卑學習班”，“魚王”，“蕭伯納的吧拉拉少?！?。
“魚王”，“蕭伯納的吧拉拉少?！笨赡苁莿倓傋x完，所以印象深刻。
“肚子里的戰(zhàn)爭”。
展現(xiàn)了當時年代的荒謬，“人像小白鼠一下，是學習的工具”。
“在戰(zhàn)爭中學習戰(zhàn)爭”這句話體現(xiàn)要在實踐中學習。但是并不是讓人毫無準備就上戰(zhàn)場去實踐。在實踐之前，要做最充足的準備。而很多時候，卻推脫了前面充足的準備。這是歪曲。
“一只特例獨行的豬”。
最近自己老是在想，我是不是應該上完大學，找個女朋友談對象，然后結(jié)婚生孩子，過一生。我得承認，我是半吊子，半吊子是我既追求自由（打破人生的預設），也希望穩(wěn)穩(wěn)定定（人生的預設有較多的安全感）。我未來不知道我往哪個方向去走，但是我很佩服那只豬啊。
這兩篇，印象最深了。以后和別人談起這本書（在重讀之前），也拿這兩篇舉例。而我不得不承認，這兩篇不是最好的兩篇。我畫了很多線，現(xiàn)在回過頭去看，那些真的'好。
在大學畢業(yè)之前，我要重復20本書，現(xiàn)在確定的有：《圍城》，《人類簡史》，《少有人走的路》，還有《沉默的大多數(shù)》。
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇二
王小波先生開篇就表明了自己的立場，要做有趣的事，過有趣的人生，寫有趣的文章。他必是清楚何謂之有趣的，也必是清楚無趣的危害。他喜歡羅素，喜歡杜拉斯，喜歡王道乾、查良錚。他熱愛文學。他有自己的原則和喜好。
大半本書讀到現(xiàn)在，已比較能夠理解他對于中國社會中的“道德”情節(jié)的批判，尤其是作為經(jīng)歷了上山下鄉(xiāng)經(jīng)歷革命而又走出過國門的他來說，這樣的體會是很明晰的。數(shù)千年的封建社會，儒學一路獨尊，無論是有沒有曲解孔夫子的本意，也無論曲解了多少，在與政治相伴的歷史長流中，必不似起初那般樸素。宋明理學是受詬病很多的了，但它的影響不會馬上消失，在如今的社會中，在我們的傳統(tǒng)意識中，尤其是對于那些樂于此道的知識分子(關(guān)于知識分子的定義，王曾專門解釋，書中幾乎隨處可見此四字，我仍疑惑)，受傳統(tǒng)道德的束縛是不可避免也有些悲哀的。王提到中國知識分子就事往往先以道德的角度加以認識，再偉大的文藝作品也難逃道德的攻擊。
并不是道德倫理有什么錯誤，錯在過度的依賴和濫用。王稱西方社會為物欲社會，中國社會為倫理社會，過度追求物欲會帶來侵略、戰(zhàn)爭、殺戮，過度的追求倫理會帶來更悲慘的戰(zhàn)亂。可以說道德帶來的麻木不仁，直接攻擊人類的精神，造成一大批瘋子和傻瓜。
關(guān)于中華文化更重視精神性一點，我很同意，除上述所談論的以外，從中華傳統(tǒng)藝術(shù)中也可得到證實，水墨丹青、太極八卦、禪宗、園林之類種種。這無疑是我們偉大的寶藏，也是我們存在、發(fā)展的證據(jù)和依靠。
而說到這些，就不免又會涉及一個更為棘手的論題：現(xiàn)代的中國，究竟如何對待自己的文化傳統(tǒng);當經(jīng)濟飛速發(fā)展的時候，我們所正在感受的精神荒漠化現(xiàn)象、那份越來越強烈文化失落感，究竟還要嚴重到什么時候!
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇三
這本書本來是想寫到每周推薦里的，一不小心，寫得有點多，這個篇幅不太適合放到推薦中，故而當做讀后感單獨發(fā)一篇。邏輯不是很清晰，顯得有點啰嗦雜亂，想到哪兒說到哪兒，大家見諒。
一開始看到這個書名以及聽別人介紹誤以為這本書想表達的意思就是中國的大眾太沉默了，大家面對問題都選擇不說，于是作者鼓勵大家說出自己的想法，鼓勵民眾意識覺醒。現(xiàn)在讀完我知道當時的理解太簡單了，沉默的大多數(shù)只是這本書里的一篇文章，書里還有很多文章討論了其他的一些社會問題。而在當時那個年代，光是能有意識去思考這些問題就很不錯了，何況還夠膽寫出來，非常不易。王小波說他曾經(jīng)也是沉默的大多數(shù)中的其中一人，現(xiàn)在變得不沉默了，想要說點什么，但我認為他并不是鼓勵大家都去說，畢竟，有獨立思考能力，有批判精神并敢于說出來的人還是少數(shù)，多數(shù)人只是復制粘貼別人的說法而已。所以重要的不是說不說，而是思不思考。
其實自古以來，不思考的人是居多的，有些是不愿意思考，有些是沒有能力思考。也只有這樣社會才能穩(wěn)定，如果人人都“沒事瞎捉摸”，去思考人生意義，去思考社會問題，那么社會就容易動蕩，而統(tǒng)治階級是厭惡動蕩的。所以我們這個民族一直就習慣性的沉默，從小父母就教我們做人要低調(diào)，做事也不能張揚。到了學校老師教我們，沉默是金，多聽少說，韜光養(yǎng)晦，厚積薄發(fā)。進入社會，越來越多的人生經(jīng)驗也告訴我們槍打出頭鳥，禍從口出，一定要謹言慎行。
有人說這是中國人自卑的劣根性導致的，鼓吹西方文明敢于表達自己，直抒胸臆的坦率。我倒不能完全認同這種妄自菲薄的說法，這其實是兩種文化的差別，沒有高下之分。直話直說有它的好，沉默以對也有它的利，任何事物都有其兩面性。
暫且不論沉默是不是一種美德，但我相信沉默是很有力量的，不是空洞的沉默，而是有自己思考和韌性的沉默。就像我前不久的一篇文章里提到的，我很欣賞把說話的功夫都用來做事的人，很酷。但是，如果真有話想說，實在也無需強忍。就像男兒有淚也可輕彈，沒有眼淚不用硬擠一個道理，憋久了容易憋出內(nèi)傷。
某種意義上說，我也算是一個沉默的人，雖然偶爾寫寫隨筆，咋咋呼呼的。但其實真正看我文章的人應該知道，我表達的東西都是比較中立的，態(tài)度也算謙遜。會刺痛別人的話我一般是不說的，一方面是我本就持著多元的價值觀，認為很少有東西是非黑即白的，另一方面也是因為不愿去和人爭執(zhí)，從小養(yǎng)成了多一事不如少一事的惰性。
坦率的講，我在某些方面的獨立思考能力是欠缺的，所以讀到這本書感觸頗多。因為剛看完《烏合之眾》，所以對于《沉默的大多數(shù)》里提到的一些觀點算是加強了認知。比如群體是盲目無知的，并不以理智去判斷和決定，而且再優(yōu)秀的個體陷入群體之中都容易變得愚蠢，另外群體意見的傳染性也是極強的。
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇四
“自我輩成人以來，所見到的一切都是本末倒置的，在喧鬧的下面，之中藏著的人是沉默的這樣的人有很多，在公眾場合什么都不說，私下里卻妙語連珠?！薄叭绻冶淮蠹橹怂_，那么我不能原諒我自己”。
這樣畫出自于王曉破的經(jīng)典作品《沉默的大多數(shù)》，這本書并不是一本小說，而是一本雜文書中的內(nèi)容充實而又有趣，這本書中的雜文也因此得過許多獎項，書中所表達大的，是王小波一些事情的看法及理念，對生活世事時的態(tài)度，還有一些精神，思想上的理解，在不同的時期去閱讀這本書，會有不同的收獲與感受，閱讀的次數(shù)不同，所理解到的也不同，每一次閱讀都會有新的收獲。
這本書的一些文章，表達了王小波的人生態(tài)度，那就是“有趣”和“反對無知、愚昧”。很多人看了此書之后，也把“有趣”和“反對無知，愚昧”來當做自己的生活信條，并且了解到，原來生活也可以這么有趣，并不是像以前所認為的那樣無趣，煩悶。
讀完《沉默的大多數(shù)》這本經(jīng)典之后，我也漸漸地朝著作者王小波的理念，生活態(tài)度去看齊我明白到做人應該要有趣一點，當然也要有自己的思想，智慧，不能做一個無知的人。
在我遇到苦難或是迷惘的時候，書中的理念與思想始終引導著我，我不會再和以前一樣，不知所措，又或者是在迷惘的時候，不去找尋一個方向，我開始按著書中的思想，理念去面對這些東西，有苦難的時候我會敢于面對，不再覺得困難是苦難了，而是把面對苦難的時候當成一件有趣的事，去尋找一個解決的方案，迷惘的時候也懂得應該要以什么樣的心態(tài)去面對。
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇五
《沉默的大多數(shù)》主要講述了作者在該作品中傾注了其對中國民眾命運的關(guān)注，以反諷和幽默的手法直面生活，從一個輕松的角度來解析身邊復雜的事態(tài)。下面就是小編為大家大老師有關(guān)于沉默的大多數(shù)讀后感的范文，歡迎閱讀。
王小波說：我正在出一本雜文集，名為《沉默的大多數(shù)》。大體意思是說：自從我成人以來，所見到的一切全是顛倒著的。在一個喧囂的話語圈下方，始終有個沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的份?但我輩此刻開始說話，以前說過的一切和我們都無關(guān)聯(lián)的，總而言之，是個一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國要有自由派，就從我輩開始。
王小波的雜文別具特色，自成一體。幽默的筆調(diào)，使得文章妙趣橫生，捧腹之余更多的是深深地思索。品讀時，你能體會到閱讀的快感和思維的樂趣。如《椰子樹與平等》、《卡拉ok與驢鳴鎮(zhèn)》、《驢和人的新寓言》和《一只特立獨行的豬》等都是異常幽默犀利的好文章。椰子樹與平等;卡拉ok與驢鳴鎮(zhèn)，這些看似風馬牛不相及的東西，被他拉到一齊，說出了個性的味道，有點化腐朽為神奇的`效果。如在《驢和人的新寓言》一文中，他從驢的角度去談父子與路人的行為，說他要替受罪的驢說話，當翻譯義不容辭。文中驢被老子和兒子四腳抬起的時候叫喊，“我得罪誰了，你們這么捏咕我!”得出了這篇新寓言的寓意是：“閉上你的臭嘴，讓別人走路”，與原來寓言的寓意：“走自己的路，讓別人去說”大相徑庭，但同樣意味深長。而且，在論述的過程中，幽默詼諧之處信手拈來。許多口語的使用，讓文章更為生動，不但沒有削弱反而大大加強了文章的穿透力和說服力。
王小波說，選取沉默的人就應是有什么隱衷或者干脆是正因?qū)φZ言產(chǎn)生了厭惡感。
我并非如此，只是覺得在被這個社會同化著。年小時口沒遮攔別人還能夠不予計較，正因把你看做孩子。等有一天真正走進了社會，這種特權(quán)就自動被剝奪了。說話不留意?很好，請自己承擔禍從口出的后果。于是我們最后變得沉默，同時年少時的鋒芒畢露、棱棱角角也就被慢慢磨圓了。當然沉默只屬于成年人，小孩子們是不屑于此的，他們總是天真可愛的，有話要說時，完全是“打破砂鍋問到底”的精神，心中想說的話，不一次說盡是絕不會罷休的。我真是羨慕孩子們的執(zhí)著，也期望自己能夠再回到童年時代，不是為了逃避現(xiàn)實，只是正因我對那時的真實有著一種特殊的懷念，那時的我是不沉默的。
我很喜愛王小波，調(diào)侃、睿智，在玩笑中說著智慧和諷刺，這是一種灑脫和無奈?！冻聊拇蠖鄶?shù)》很不錯，王小波是比較深切體會什么是自由的并且發(fā)奮過著一種內(nèi)心自由的生活，能夠說他很有觀察力也很詼諧。
沉默是個雙面的詞語，魯迅說過：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”。而由沉默導致的杯具往往是令人痛心的。這樣的故事進場發(fā)生在我們身邊：公交車上，一位兇神惡煞的乘客正因一兩塊錢車錢的問題，毆打公交車司機，或者是小偷形跡敗露之后毆打、威脅受害人，而在公交車上的，往往都是“沉默的大多數(shù)”，他們的“沉默”，是人性的冷漠，是怯懦，助長的是惡人的氣焰。扼殺的，是他們自己的靈魂。
有一種言論認為，中國人是這世界上忍耐力和抗壓潛質(zhì)最好的人群之一。我們長期生活在各種重壓之下，他人的重壓，社會給你的重壓，權(quán)力的重壓，金錢的重壓。應對苦難，應對災禍，我們仿佛都是那么的敦厚善良，大多數(shù)人總是選取逆來順受，總是學會服從和屈服。用學者的話來說：這就是中國人的奴性。孕育構(gòu)成臻至完美的過程長達幾千年之久，這期間，中國人已經(jīng)逐步的失去了自由的靈魂，失去了獨立的人格。不會獨立的思考，沒有自由的魂靈。
應對社會的不公與苦難，太多的人選取了沉默，這是個杯具。這沉默的大多數(shù)，在王小波的雜文《一致特立獨行的豬》中就成了普通豬的原型，這豬是高度擬人化的豬，普通的豬就如同普通的人一樣，麻木，無論他們愿意或不愿意，都屈服于他人的設置安排，按照他人所規(guī)劃的去生活，肉豬閹掉只為長肉，種豬只為當“花花公子”，對周遭的一切漠不關(guān)心。而這其中作者描述了一只特立獨行的豬，這豬有很多擬人化的特征：1、象山羊一樣敏捷;2、不安于命運，不向命運低頭;3、習慣于特立獨行;4、對知識青年好;5、善于斗爭，敢于斗爭;6、對邪惡的勢力有著高度的警惕性;7、歲月的磨難使豬的本性發(fā)生了改變，對人變得更加冷漠和不信任。但無論是屈服于他人的普通豬，還是對人變得更加冷漠和不信任的豬，最后，他們還是豬，我們不好做豬，我們要做“人”，因此在他人安排的生活中，不能失去獨立的思考和靈魂。在生活的磨難之后，不能滅失掉人性中那些完美的東西，包容，善良，寬容，正義，這時，我們不能做“沉默的大多數(shù)”。
不做沉默的大多數(shù)，不做他人跳樓時的起哄鼓掌者，不做他人蒙受苦難時譏諷者，不甘屈服，敢于爭取自己微小的權(quán)利。以前聽過這樣一個事情，有個律師在列車上買了瓶一塊五毛錢的水，他問賣水的列車員要發(fā)票，列車員說自古以來就沒有發(fā)票，律師毫不猶豫的將鐵路局告上了法庭，勝訴了。大家以為他以后做火車會遭受到很大的困難么?沒有，相反的，每次他坐火車，列車長會親自把東西送上來，然后問他：“您是此刻就要發(fā)票還是等下要下車了我給您送過來?”。權(quán)利，就是這樣自己爭取來的，盡管是微末的權(quán)利，你也不能放下，正因一旦你放下，你就會放下得越來越多。不能做沉默的人，看著自己的權(quán)利慢慢被奪走，只留下自己自怨自艾。
“沉默”是精神癌癥，打雙引號是為了區(qū)別前者。沉默造就了怯懦的人，這些怯懦的、為人父母的人，他們會在克拉瑪依大火時，說出令人心疼的“讓領(lǐng)導先走”。沉默造就冷漠的人，他們是跳樓者樓下的起哄者、鼓掌者，他們是在他人應對歹徒的時候那些袖手旁觀的人。沉默造就一個又一個的“中國式杯具”，讓我們感嘆人性的丑陋，而誰又知到我們?nèi)诵缘某舐?，是我們自己親自展示給別人看的，滿臉堆笑的對別人說：“看，我多丑陋?！?BR> 我們需要沉默的大多數(shù)，不需要“沉默”的大多數(shù)!
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇六
壓根就沒有那種讓人幡然醒悟的感覺。
這本書我從年初的時候就看了一部分，然后實在看不下去就放下了，直到前幾天才看完。我都不知道到底是我無法理解王小波的作品，還是他其實寫的就是一般般。我感覺這本書就像一本掃盲貼，里面說的都是一些關(guān)于文化啊、道德、科學之類偏社會性的問題。
然而我覺得他寫的就像是正確的廢話，這些道理我都懂啊，都是些常識性問題和道理。
但我覺得可能跟我現(xiàn)在所處的時代有關(guān)系，因為這本書大部分講的是文化革命那個時期，那時候受過教育的人比較少，而我們現(xiàn)在普遍教育程度肯定是比以前高的，且隨著時代發(fā)展，整個社會素質(zhì)和思想也是提升的。
所以現(xiàn)在倒回去看這本書，就感覺寫的很普通，不夠驚艷。但是倒回到，那個這些言論見解可能就會看起來比較有創(chuàng)造性。
他寫了兩個自己經(jīng)歷，我覺得特別有意思，也很好的反應了那段時期的一些現(xiàn)象。
有一次發(fā)大水，村里的一個電線桿被沖到河里去了，然后就有一個水性比較好的年輕人跳下去撈，沒想到電線桿沒撈到，自己卻被淹死了。
然后就有一些人討論，用一條人命去換一個電線桿不值得。
以我們現(xiàn)在的看法當然是人命最重要了，但是那個時期不這么認為，那些說不值得的人都被批評了，因為那時候有個說法，只要是國家的東西就一定要想辦法救，一切國家性質(zhì)的東西的就要堅決維護。
還有個例子，有一次他的朋友犯了闌尾炎，去醫(yī)院看病，那段時期真正醫(yī)生都到農(nóng)村“學習”去了，而留在醫(yī)院的都是工農(nóng)兵。
有做過闌尾炎手術(shù)的應該知道，一般這個手術(shù)現(xiàn)在十幾分鐘就搞定了，然而那些工農(nóng)兵醫(yī)生動手術(shù)的時候，找了半天都沒有找到盲腸，從中午一直找到晚上。
然后他的朋友就問醫(yī)生，“你們有經(jīng)驗嗎?”
那些工農(nóng)兵醫(yī)生低著頭，邊撈腸子邊說，“我們要在戰(zhàn)爭中學習戰(zhàn)爭?！?BR> 其實對歷史比較了解的同學，應該知道，這兩個例子都反應了當時文化革命的一些現(xiàn)象。
整本書大概就是這樣一個意思，王小波先通過自己的一些經(jīng)歷，反應出那段時期的一些荒誕行為，再說出自己的一些想法和見解。
《沉默的大多數(shù)》是王小波的一篇雜文，談得最多的就是wg時代給人們帶來的傷害，尤其在精神上的愚弄。幾乎每篇文章里都脫離不了“老三屆”的話題，和對wg的審視與批判。王小波先生的書初看是調(diào)侃，再看是諷刺，最后卻能品出一點和傷感，讀著讀著，慢慢地開始心痛，為那一些無奈，為那一些絮絮不休，為那一些被壓迫的生命，為那一些對自由的尋求。
作者王小波說自己屬于“沉默的大多數(shù)”，認為在那樣一個沒有理性的時代中，“話語”太多的人往往是不理性，缺乏思考和常識的人，他這樣寫道：“我說到這件事，是想說明我自己曾在沉默中學到了一點東西，而這些東西是好的。這是我選擇沉默的主要原因之一：從話語中，你很少能學到人性，從沉默中卻能。假如還想學得更多，那就要繼續(xù)一聲不吭。”他從沉默中學會了冷靜和思考，身處“沉默”才能夠不“進了那個圈子就要說那種話，甚至要以那種話來思索”的窘境。而這種“沉默”是積極地，符合一句老話，沉默是金。沉默可以造就冷靜、理性、睿智的人，沉默可以減少因沖動犯下的過錯。
作者王小波又是一個“特立獨行”的人，書中有一篇寓言式雜文叫《一只特立獨行的豬》。他用那頭豬影射自己，在嘲諷中來表達自己的人生追求：無視生活的設置，要做一個特立獨行的人!
這只特立獨行的豬與其他家豬有很大的不同，它有著山羊一樣的敏捷，還和貓相似，喜歡到處游玩，不喜歡被關(guān)押在圈里。而且這只豬有著它獨立的思想，在選母豬這點上看，它的愛好和思想都與其它豬不同，對于同一個圈里的母豬，它覺得這些母豬被過度的生育搞得走了形，還又臟又臭，它就到村寨里去找母豬。它還會模仿各種聲音，特別是汽笛聲。但這個汽笛聲也給它帶來了災難，由于學汽笛叫因此誤工擾亂工作時間表，于是，一場殺身之禍從天而降。但是這頭豬并沒有在槍火下死，而是逃逸了，最后逃出村寨，到林子里獨立生活，還長出了獠牙。作者沒有安排它死，而是活著，并且是特立獨行地活著，永不征服地活著。這個的結(jié)局，是作者的理想：在他人安排的生活中，不能失去獨立的思考和靈魂。在生活的磨難之中，不能滅失掉人性中那些美好的東西---正義、善良，不能做“沉默的大多數(shù)”，因為沉默造就了怯懦的人，沉默造就冷漠的人。
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇七
前幾天，有幸讀到王小波的《沉默的大多數(shù)》，略有感觸。
文章以王小波的自身經(jīng)歷為線索，先講述了他怎樣選擇沉默的經(jīng)過。到大學時候革命及讓人啼笑皆非的現(xiàn)實，很難讓人聯(lián)想到所謂的美好。周圍很多人喊著所謂的口號與教條，以此來成為這個主流群體“話語圈”的一部分。從內(nèi)心鄙視話語圈的王小波，選擇了沉默。選擇沉默，是因為一些話在某一環(huán)境下無法說出口，或說出了也無用。沉默有自己的語言。他舉了一個例子，如果有人常在你樓道門口放了一輛自行車，妨礙了你的進出，而你又是一個認真的人。你勸告他，或去跟居委反映，說：同志，五講四美，請你注意。對方的很有可能，會說你這人真“事兒”。同時你也可以用沉默的方式來表達你對這種行為的厭惡，把他車胎的氣放掉，當然是在四周無人的情況下。
一種文化必有一些獨有的信息，沉默也是有的。戈爾巴喬夫說過這樣的話：有一件事是公開的秘密，假如你想給自己蓋個小房子，就得給主管官員些賄賂，再到國家的工地上偷點建筑材料。這樣的事干得說不得，屬于沉默;再加上講這些話時，戈氏是蘇共，所以當然語驚四座。還有一點要補充的，那就是：屬于沉默的事用話講了出來，總是這么怪怪的。
沉默也可以傳播。在某些年代里，所有的人都不說話了，沉默就像野火一樣四下漫延著。把這叫作傳播，多少有點過甚其辭，但也不離大譜。在沉默的年代里，人們也在傳播小道消息，這件事破壞了沉默的完整性。好在這種話語我們只在一些特定的場合說，比方說，公共廁所。最起碼在追查謠言時，我們是這樣交待的：這話我是在廁所里聽說的!這樣小道消息就成了包含著排便艱巨的囈語，不值得認真對待。另外，公廁雖然也是公共場合，但我有種強烈的欲望，要把它排除在外，因為它太臟了。
我屬于沉默的大多數(shù)。從我懂事的年齡，就常聽人們說：我們這一代，生于一個神圣的時代，多么幸福;在甜蜜之余也有一點懷疑：這么多美事怎么都叫我趕上了。
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇八
正是因為這樣，王小波的文字里沒有那么多的煽動性，從他的文章里看不出憤怒和吶喊，他只是以一種隱喻、緩和的方式說自己的思想，講自己的道理，因為他本人就很反感洗腦，所以他不是要把他相信的一套灌輸給你，而是提醒你應該去獨立思考。他想去感染的也并非一幫愚昧的群體，而是希望啟發(fā)一個個理智的個體，當這些個體的數(shù)量達到一定規(guī)模的時候，量變也就可以產(chǎn)生質(zhì)變了。所以說這樣的作家和這樣的文章可以算是社會質(zhì)變的催化劑，對社會精神文明的進步起到了很大的作用。
但我不敢說自己喜歡王小波，因為我確實沒這個資格，迄今為止，我只讀過他的這本《沉默的大多數(shù)》，所以對這個作家我遠遠談不上喜歡。但是我覺得他的文字確實有理有據(jù)，而且能啟發(fā)我去思考。如果說讀這本書需要花5個小時，那我認為因這本書去思考起碼需要50個小時，幾乎每一段話都值得細細琢磨。
身邊真正喜歡王小波的朋友，幾乎都有一個共同特點，獨立思考能力較強，具備批判精神。這正是在如今這個信息泛濫的年代顯得尤為重要的能力，如果沒有基本的對信息的辨別能力，就只能人云亦云，甚至盲目粗暴。這也是為什么會有所謂的“愛國志士”去燒砸同胞的汽車，為什么會有網(wǎng)絡噴子無腦噴人，為什么一些沒有意義的東西會莫名爆火。
而有著獨立思考能力的人往往也會選擇沉默，也許是覺得說了沒用，又或者是覺得說得太多顯得輕浮，自己心里明白就好。這其中又有一部分人是看不起其他人的，看不起不會思考的人，同樣也看不起把自己的思考說出來的人。當然這種清高或者說傲慢也是有道理的，這是每個人的權(quán)力，我認為也應該尊重這種真實表達的傲慢，尊重這種可能推動社會進步的沉默。
但是我還是想就此多說兩句，我們當中很多人學到了獨立思考的能力和批判精神，然而卻沒有學到的是對其他人的尊敬，我說的是發(fā)自內(nèi)心的尊敬而非表面假裝的謙遜。就算思想比別人獨立，懂得明辨是非，沒有隨大流，那也不能說明你就高人一等，我沒發(fā)現(xiàn)王小波的文字里有對愚民憤怒的戾氣，也沒有站在道德制高點的冷嘲熱諷。在我看來，具備獨立思考能力的人是聰明的人，但真正在聰明的基礎上還懂得尊重他人的人才能算的上有智慧的人。
我很尊敬的一個人告訴我：凡是人，皆須敬。這是我從他那兒學到的第一課也是最重要的一課?，F(xiàn)在有的人很喜歡通過賣弄自己的權(quán)威，來辱罵或為難別人以達到心理的滿足，其實這是一種很無知而懦弱的表現(xiàn)。他們不知道，大家繞開臟東西走，不是因為害怕它，只是害怕弄臟了自己而已。
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇九
今天再一次讀了王小波《》第一篇的內(nèi)容，正是與雜文集相同的這一篇?？赐晷睦飦y糟糟的有很多想法，因此還是選擇寫一篇讀后感吧，也算是不辜負自己的這一次閱讀。
起篇第一部分，真正震撼到我的是“權(quán)利即話語”，不是平時所說的“話語即權(quán)力”，第二個“話語即權(quán)力”，我也曾經(jīng)在胡思亂想中想到過，當你掌握了話語權(quán)，你就握有了權(quán)力。但與之相對的，只有當你握有權(quán)力，你的話語，才是會被聽從的話語。雖然浮光掠影式的思考過，但真的從未想過可以如此簡單的總結(jié)出這個關(guān)系。剛剛是利用拼音輸入法敲字，特意注意了“權(quán)力非權(quán)利”，這種權(quán)力是一種強制性的，壓倒普羅大眾的權(quán)力，而不是，普通群眾享受的權(quán)利。
因此成我“沉默”的一員并不是一件值得自豪的事情。在還未讀到最后一部分時，我甚至作者產(chǎn)生了小小的不滿。在沉默中觀察，甚至嗤笑發(fā)言者的行為并不能讓人覺得睿智，既然發(fā)現(xiàn)了不對，為什么不能選擇發(fā)出自己的聲音，而是偷偷摸摸的在心里嘲弄，明面上卻“被迫”發(fā)出贊同的聲音。
然后就到了最后一部分，作者選擇發(fā)出聲音，離開沉默或者說代表沉默中無聲的群體發(fā)出聲音。前面憋屈的心情釋放了，沉默中的群體的確就是弱勢群體啊，沒有自己話語權(quán)，就無聲無息的生活在背景中，被擁有話語權(quán)的人群裹挾著，朝著自己不愿意的方向前進。
有一句俗話說得很好“屁股決定腦袋”，當一個人或者說一群人處在一個位置時，他看到的是自己所代表的最優(yōu)利益，做出的時他看來最有利于自己所代表群體的利益。當一個人認為他代表的是自己時，他就會為自己攫取利益。也許會有一個官員覺得自己時和百姓站在一起的，那么他就會為百姓謀福祉。掌握話語權(quán)的一方一定是想著為自己這一方繼續(xù)擴大利益，而不是想著將話語權(quán)分給處于陰暗角落中的其他人。這個時候就需要沉默中的人們?nèi)タ範帲l(fā)出自己的聲音，去搶奪話語權(quán)。
說到話語權(quán)，就順便說一下社會主流價值觀好了。古代社會的話語權(quán)是掌握在男性手中的，所以古代社會的主流價值觀在兩性看來，一定是有利于男性的，希望各位姐妹明白。
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇十
王小波的書和別的作家很不一樣，通常我們作為讀者讀不讀的下去書是主觀的意愿，從你讀第一段話或者第一篇故事就能知道你讀不讀的下去?？墒撬臅恢弊屓擞幸环N捉摸不透的感覺，虛幻而又真實，幽默中帶點諷刺意味，也虛度了好幾遍也無法弄清作者究竟在想些什么。可以說王小波的寫作風格是特立獨行的，但又保持著理性的狀態(tài)，不至于驚世駭俗或者說太過荒誕。
《沉默的大多數(shù)》是我讀的王小波的第一本書，第一次看到這個標題我想到了魯迅先生?！俺聊?，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”。魯迅先生在日本留學時，學校組織看電影，當播放到日本人屠殺中國人的畫面時，當時的中國留學生沒有一個站出來表達過不滿，魯迅至此棄醫(yī)從文，將紙筆化成尖銳的刺刀來抨擊那些‘’沉默者”。而如今時代變了，中國也從當年的衰落走向了繁榮，卻還是有人不敢‘’說話‘’王小波的這本書也正是抨擊那些‘’沉默者”，在這喧囂的話語圈中保持沉默，也許是社會的現(xiàn)實壓力讓他們有所顧忌，沉默是金，沉默也許是他們?yōu)榱吮Ｗo自己的盾牌，這也情有可原。但是，若在需要開口時中保持沉默，那么中國人也就失去了向心力了。
在生活之中可能有很多人保持沉默是不敢表達自己的想法，例如我們大學生在討論小組作業(yè)時，其實你有不錯的想法想要提出來，但卻因為擔心別人不認同你的觀點或者覺得你的觀點不夠好而選擇把自己的想法藏在心里。很多這樣的同學可能是性格原因造成的吧，他們天生內(nèi)向而自卑，總是默默做一些事卻不想被人知道。殊不知他們收起羽翼隱藏自己光芒的時候，可能會錯過很多展現(xiàn)自己的機會，別人發(fā)現(xiàn)不了你的閃光點，又怎么會發(fā)現(xiàn)總是隱藏在角落優(yōu)秀的你呢。
而另一種沉默就更加可怕了，是迫于現(xiàn)實無奈而產(chǎn)生的群體效應。最典型的例子就是前些年扶不扶的問題，也許有人會說這都是過時的問題了。但我想說這樣的問題其實并不過時，因為還沒有人讓這樣的現(xiàn)象得到改善，問題仍然存在。值得擔憂的是，會不會以后當一個人發(fā)生不幸時，眾人都會有這樣那樣的顧慮導致沒有一個人站出來提供幫助?！瘯粫球_子？”“為什么大家都不去救，那我為什么要和大家做不一樣的事呢？”之前太多騙子利用人們的同情心做一些違法的事所以導致產(chǎn)生了信任危機。還是因為社會制度還不夠完善并且我們其實需要一些敢于發(fā)聲與行動的人站出來維護正義。
而敢于發(fā)聲的人才最值得敬佩，我國的發(fā)展之路從來都是充滿著曲折，但總是有一群斗士在維護我國的國家安全。經(jīng)常刷b站的朋友都知道，我國的外交部真的很給力，每當有別國向我國潑臟水或者甩鍋給我們的時候，外交部總是第一時間回應，用一種溫和且有力的態(tài)度來回應別國對我們毫無根據(jù)的質(zhì)疑，體現(xiàn)了大國風度。
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇十一
《沉默的大多數(shù)》是一本雜文、隨筆和書評合集，書中的文章多數(shù)創(chuàng)作于1995年左右，即便是時間已悄然晃過了20年，那些值得反復咀嚼的文字里仍然閃爍睿智、理性、人本和新奇的光芒。
不必做”一只特立獨行的豬“，但要學著體會。
“思維的樂趣”。
對被設置的生活不喜歡，不喜歡又能怎樣？作者在《一只特立獨行的豬》中，講了一只自己在插隊時喂過的與眾不同的豬。這只豬主要有以下事跡：它能像山羊一樣敏捷，一米高的豬圈一跳而過；它跑起來像顆魚雷，能把狗撞出一丈開外；它會模仿各種聲音，汽車響、拖拉機響、汽笛聲，學得都很像；它聰明的逃過了人類對它的宰殺，跑得瀟灑至極?？偠灾?，這只豬無視生活的設置，成功改變了自己的命運。
我認為這只特立獨行的豬改變自己的命運依靠了三個特質(zhì)：超豬的能力、超豬的智慧和超人的膽量。盡管我很佩服這只特立獨行的豬，向往它沖破設置后自由的生活狀態(tài)，但也知道我們不可能都去做“一只特立獨行的豬”，因為不是每個人都具備那樣的勇氣，更重要的是，作為社會中的人身上擔負了太多東西，不可能像豬一樣單純。
面對生活的設置和思想的灌輸，我們可能已經(jīng)逐漸喪失了獨立思考的能力，而是習慣于被動接受；我們可能已經(jīng)失去了平和自由的心態(tài)，而是習慣于用自以為是的善惡標準來評判別人《思維的樂趣》啟發(fā)我們，要善于進行批判思維，用獨立思考去發(fā)現(xiàn)新奇、頭腦開放而不盲從、自信并尊重他人要學著對自己不贊同的觀點報以理解、對自己不了解的東西報以寬容。
“在喧囂的話語圈下，始終有個沉默的大多數(shù)，它是古往今來最大的一個弱勢群體。”在作者這篇《沉默的大多數(shù)》完成20年后的今天，網(wǎng)絡之發(fā)達讓更多人有了說話的平臺，草根階層也開始有了自己的代言人，他們喊出了自己的聲音，并且影響了公眾。彪悍一點如語不驚人死不休的網(wǎng)絡辯論節(jié)目“奇葩說”，活躍一點如遍布民間的網(wǎng)絡意見領(lǐng)袖，美好一點如寫出史上最具情懷辭職信的女教師?？傊?，如今說話的人比以前多了，聲音也響亮了。
但僅憑一場場網(wǎng)絡論戰(zhàn)和網(wǎng)絡狂歡，始終決定不了話語權(quán)的歸屬，真正擠進話語圈子的仍然只是少數(shù)人。大部分人還是或因為沒能力，或因為沒機會，或因為有隱情，或因為對話語的世界有某種厭惡之情，沒有在彷徨中吶喊，而是依然選擇在沉默中靜待其變。
然而，即便是沉默的大多數(shù)，也會有趨利趨樂、避害避苦的本性，不會接受無價值的吃苦和犧牲，當然也有人愿意做出一份犧牲，從而給他人和社會帶來更多幸福，但這是有價值的犧牲，叫做崇高。作者在《人性的逆轉(zhuǎn)》中描述了上世紀70年代，自己在農(nóng)村插隊時遇到的一種受虐的品行。在學大寨的口號鞭策和階級斗爭的陰影下，勞動強度超過了人類所能忍受的極限，但結(jié)果卻是大家變得更加貧窮，他們吃的苦、作出的犧牲是無價值的，違背了人的本性，作者稱之為被逆轉(zhuǎn)的人性，并認為逆轉(zhuǎn)人性必須具備三個因素：無價值的勞動、暴力的威脅和人性的脆弱。
人有權(quán)拒絕虛偽的崇高，正如他有權(quán)拒絕以生命為代價下水去撈一根稻草?！度诵缘哪孓D(zhuǎn)》啟示我們，人的本性是改變物質(zhì)生活的原動力，值得尊重。要從人性角度出發(fā)構(gòu)建理想的道德標準，充分體現(xiàn)對不掌握話語權(quán)的“沉默的大多數(shù)”人的關(guān)懷。其實，從某種意義上說，重視對“沉默的大多數(shù)”人的關(guān)懷也正是法律的生命。
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇十二
?？葡壬f：“話語即權(quán)力”。他認為，不說話的人不僅沒有權(quán)力，而且會被人看做不存在，因為人們不會知道你。殊不知，沉默其實是件好事。因為沒有沉默，就不會有孕育、震蕩和突破。正如蛾在沉默了一冬之后，能把飛的夢幻變成現(xiàn)實；海在沉默了一時之后，能把驚濤的壯觀推出地平線；每一個優(yōu)秀的人，都需要一段沉默的時光。
中國人一直都有一種通病――在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠，換言之，對信得過的人什么都說，對信不過的人什么都不說。龍應臺女士曾對這種現(xiàn)象大發(fā)感慨：中國人為什么不說話？或許是因為龍應臺女士在國外住了很多年以后幾乎變成了一個心直口快的外國人，所以她將保持沉默視為怯懦。然而，王小波認為這是不對的。
在《沉默的大多數(shù)》里，王小波將沉默形容為一種人類學意義上的.文化，一種生活方式。其實，文化也好，生活方式也罷，無可否認的是，沉默確實也是件好事。
孩童時期，我們總是天真可愛：不明白的問題，勢要“打破砂鍋問到底”；有話要說時，不一次說盡心中想說的話絕不罷休。因為大家還將我們視做孩子，所以年少時的口無遮攔總能被輕易原諒。然而，當我們作為成年個體真正地走進社會時，這種特權(quán)就會被自動剝奪。說話不小心？很好，請自己承擔禍從口出的后果。于是乎，我們開始變得小心翼翼，開始學著審時度勢，也開始收起年少時的棱棱角角以及曾經(jīng)帶給我們驕傲的那些鋒芒畢露……我們，開始慢慢學會適時沉默了。
在《尼克?胡哲給自己的信》中，有這樣一段話：每一個優(yōu)秀的人，都有一段沉默的時光。那一段時光，是付出了很多努力，忍受了很多的孤獨和寂寞，不抱怨不訴苦，只有自己知道。而當日后說起時，連自己都能被感動的日子。其實，隱忍的沉默，恰是我們抵抗世界的力量，當我們擁有時，我們才有資格自由；思索的沉默，恰似一道大門，通向現(xiàn)世沒有的東西，通到現(xiàn)在的人類想不到的地方。總之，沉默不是孤獨，不是煩惱，只是想靜一靜；沉默不為風景，不為享受，只想找回自己；沉默沒有浮華，沒有牽絆，有的只是一顆自然而然的心。
沉默，原來是件好事。
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇十三
壓根就沒有那種讓人幡然醒悟的感覺。
這本書我從年初的時候就看了一部分，然后實在看不下去就放下了，直到前幾天才看完。我都不知道到底是我無法理解王小波的作品，還是他其實寫的就是一般般。我感覺這本書就像一本掃盲貼，里面說的都是一些關(guān)于文化啊、道德、科學之類偏社會性的問題。
然而我覺得他寫的就像是正確的廢話，這些道理我都懂啊，都是些常識性問題和道理。
但我覺得可能跟我現(xiàn)在所處的時代有關(guān)系，因為這本書大部分講的是文化革命那個時期，那時候受過教育的人比較少，而我們現(xiàn)在普遍教育程度肯定是比以前高的，且隨著時代發(fā)展，整個社會素質(zhì)和思想也是提升的。
所以現(xiàn)在倒回去看這本書，就感覺寫的很普通，不夠驚艷。但是倒回到1997年，那個這些言論見解可能就會看起來比較有創(chuàng)造性。
他寫了兩個自己經(jīng)歷，我覺得特別有意思，也很好的反應了那段時期的一些現(xiàn)象。
有一次發(fā)大水，村里的一個電線桿被沖到河里去了，然后就有一個水性比較好的年輕人跳下去撈，沒想到電線桿沒撈到，自己卻被淹死了。
然后就有一些人討論，用一條人命去換一個電線桿不值得。
以我們現(xiàn)在的看法當然是人命最重要了，但是那個時期不這么認為，那些說不值得的人都被批評了，因為那時候有個說法，只要是國家的東西就一定要想辦法救，一切國家性質(zhì)的東西的就要堅決維護。
還有個例子，有一次他的朋友犯了闌尾炎，去醫(yī)院看病，那段時期真正醫(yī)生都到農(nóng)村“學習”去了，而留在醫(yī)院的都是工農(nóng)兵。
有做過闌尾炎手術(shù)的應該知道，一般這個手術(shù)現(xiàn)在十幾分鐘就搞定了，然而那些工農(nóng)兵醫(yī)生動手術(shù)的時候，找了半天都沒有找到盲腸，從中午一直找到晚上。
然后他的朋友就問醫(yī)生，“你們有經(jīng)驗嗎？”
那些工農(nóng)兵醫(yī)生低著頭，邊撈腸子邊說，“我們要在戰(zhàn)爭中學習戰(zhàn)爭?！?BR> 其實對歷史比較了解的同學，應該知道，這兩個例子都反應了當時文化革命的一些現(xiàn)象。
整本書大概就是這樣一個意思，王小波先通過自己的一些經(jīng)歷，反應出那段時期的一些荒誕行為，再說出自己的一些想法和見解。
從我們現(xiàn)在的角度來看這本書，因為沒有這樣的經(jīng)歷就沒有太大的感悟，而且他說的一些見解，現(xiàn)在也變成了社會的一些基本價值觀了，所以就讓我覺得一般般了吧。
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇十四
以前不了解王小波，唯一的印象就是語文課本里那篇《一只特立獨行的豬》。關(guān)于這篇文章，老師說：“王小波這是在借豬喻人，喻別人，喻自己，他絕望，他在反抗，在批判……”對此，我當時的看法是：“不就是下個鄉(xiāng)、插個隊，至于這樣嗎？”我只是想簡簡單單地看個故事，好在王小波的文字很通俗，有些小幽默，最重要的是，他不會把自己的想法強加給我——他才不管別人信不信。
所以，故事看得挺舒服。王小波給我的第一印象還不錯。
看《沉默的大多數(shù)》，王小波用不少篇幅在談文革、罵文革——我雖然不喜歡文革，但也沒興趣看別人沒完沒了地批判文革。而王小波不一樣，他好像借著文革罵了整個學術(shù)界——上下兩千年的學術(shù)界，而且都很有道理，更重要是有趣。
在書里看來，王小波是這樣一個憤青：只念過一年初中，卻自學考上了人民大學；本科學了理科，卻赴美留學修社會學；大學畢業(yè)開始寫作小說，但對物理化學甚至計算機的熱情并未減少……這才發(fā)現(xiàn)，王小波竟然是我最佩服的那一種聰明人。
王小波善用比喻類比，而且很多是那種極其粗俗的類比，這正合我的口味——我認為越是粗俗越是容易理解。幽默，有俗有雅，也有典故，但絕對是黑色幽默。很多文章給我這樣一種感覺：我想罵人，但我是文明人，不能直接罵。于是，我先講一個故事，故事很真實，但故事里的人好像有毛??；我再引一些典故，擺點事實，都很有道理；然后說著說著，突然發(fā)現(xiàn)，故事里講的不就是我剛才要罵的那個誰！最后，幾句精辟的說理，干脆的結(jié)尾。
至于王小波都罵了誰，罵了什么，就不說了。
有些文章看不懂，也有些文章有點枯燥。
說王小波是憤青，我承認；但我要堅持：王小波說的每句話都是有理有據(jù)的，王小波是學理科的——是講理的人！
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇十五
《沉默的大多數(shù)》是作家王小波的一部作品，通過這本書，作家想告訴我們要學會獨立思考，要有自己的思想。
不可否認的是，現(xiàn)實中大多數(shù)人不敢于表達自己正確的觀點，選擇了沉默，但我們每個人又心知肚明：如果人人一味地沉默，不道明真實，卻蒙蔽真相，那么社會就會陷入可怕的黑暗。所幸仍然有人選擇站出來，陳述事實，為民請命，就拿這次新冠肺炎的抗擊戰(zhàn)來說吧，你看鐘南山院士站了出來，他首先宣告新冠病毒會人傳人，拉響國人心中的警鈴；李蘭娟院士站了出來，她提出“封城武漢”，事實證明這是整場戰(zhàn)疫中多么關(guān)鍵的'一步；李文亮等八名醫(yī)生站了出來，他們最先請示要警覺新發(fā)現(xiàn)的病毒，說其對人生命的威脅恐怕不亞于sars病毒……你看如果這些人選擇了沉默，我們的國家現(xiàn)在會將面臨更大的難題，魯迅先生說過“沉默呵沉默呵，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”，我們應該為自己發(fā)聲，為身邊人發(fā)聲，為社會發(fā)聲，不再選擇沉默，勇敢地說出來！茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇十六
博爾赫斯有句普通的名言，他說當作家寫作的時候，他總是寫他能寫的東西，而不是寫他想寫的東西。我之所以說它是“普通的名言”，一方面我覺得他道出了書寫本身某些難以言傳的神秘;另外一方面我也覺得博爾赫斯道出的不過是一種寫作的常識。是的，我毫無疑問肯定這是一種常識，被書寫者自身因為沉迷于寫作本身而忽略的常識。我們寫作有多重的目的，但是無論多么復雜的目的都會自然導向一個方面：我們覺得通過寫作能了解這個世界所不為人知的那一面。但是很奇怪，一旦我們覺得仿佛獲知了這個世界的奧秘所在的時候，我們往往發(fā)現(xiàn)通過寫作所傳遞出的貌似高深的東西其實大都是常識。這樣以來，我們寫作的終極目的發(fā)生了變化：我們原本以為是在發(fā)掘真理傳遞真理，其實我們不過是說出了某種常識。我們通過寫作所做的不過是普及常識。寫到這里，我想起了王小波。
我真正開始寫作的時間是進入大學，是從進入大學的圖書館開始。而后的一段時間，我把我寫作的文稿拿給我的一個老師看。令我十分驚訝的是，她對我的大部分文章都贊賞有佳，唯獨對我原本十分看好的一篇關(guān)于王小波的評論文章提出嚴厲的批評。那個時期我十分喜歡王小波的文章，為了寫好那篇評論文章，我甚至專門去書店把王小波的文集購入囊中。對于一個平時十分清貧的大學生來說，這樣奢侈的購書經(jīng)歷自然十分的少見。所以可想而知我在這篇文章中傾注了多少心血，但是獨獨就是這篇文章遭到了否定。我自然十分的不悅，但是我當時可能覺得我的老師根本對王小波不了解所以才這樣妄下定論，所以我后來又把王小波的雜文集《沉默的大多數(shù)》拿給她看，希望她從中給我文章一些認同。但是更沒有想到，過了不久，我的老師主動約我談談。我以為她可能對我的文章有新的認識，興沖沖感到她的辦公室，卻看到她嚴陣以待，很嚴肅的表情給我談話。我有些忐忑不安的剛剛坐下來的時候，她開口就說，以后最好不要讀王小波的作品，這種人寫出的東西怎么能模仿呢。說著她還翻開我拿給她的那本《沉默的大多數(shù)》，里面很多地方都折疊做了記號，她指著書中的某個段落說，一個作家怎么能這樣寫東西呢?竟然把自己早年偷偷的拔別人自行車的氣門芯事情寫出來宣揚，而且還對此洋洋得意。最后她用一種總結(jié)的口氣說，這樣沒有道德感，沒有社會責任感的作家怎么可能是一個高尚的作家!而且他的文體十分的散漫，大都是廢話，語義重復不說，宣揚的都是很多低俗的價值觀，我希望你不要學習這樣的寫作，多學些古典作家，模仿他們的寫作，諸如此類。當時的我被她溫柔的訓斥弄的無可辯駁。但是我突然又有了一些慶幸，我慶幸的是當時并沒有把王小波的小說《黃金時代》拿給她看，否則一定加上一條看淫穢小說的罪名。
在這里我提到了我的老師。我需要說明的是，我始終對我的這位老師充滿敬意，她實際上是我大學期間最尊敬的一位老師。所以盡管我不能同意她當時對王小波的一系列批評，但是我已經(jīng)意識到我們對寫作本身有不同的認識。在我的老師看來，寫作是一件很神圣的事情，我們通過寫作發(fā)掘、傳遞、宣揚乃至說教真理，通過寫作提高道德意識和社會責任感，我們要在寫作上作一個社會的楷模，給社會發(fā)展一種良性的引導。所以從這個角度出發(fā)，她不允許我們在寫作中犯錯，不允許寫作中的不道德，不允許在寫作中宣揚一種純粹個人的價值觀，要把寫作的神圣義務貫徹到底。而在當時的我看來，寫作就是一種純粹私人的事情，寫作的痛苦，寫作的愉悅都與個體有關(guān)。我無法把寫作當作一種教化和宣揚某些社會理念的手段。我所“能寫的”和“想寫的”無法統(tǒng)一。我所能寫的無非是從我的一個個體出發(fā)，講述我一個人和我背后通過有限的閱讀積累起來的故事;而我想寫的則實在太多，已經(jīng)脫離了我個人所能承擔的范圍。從這個意義上來說，我喜歡王小波。
但是毫無疑問，現(xiàn)在的王小波已經(jīng)面目全非了。他由原來的一遍遍講述從自身寫作經(jīng)驗獲得的常識的王小波變成了現(xiàn)在被過度闡釋變成神話的王小波。這是一個很有趣的轉(zhuǎn)變，王小波生前寫作的時候不止一次說他在講述常識，但是現(xiàn)在我們認為他講述的都是真理。一個華麗的轉(zhuǎn)身之后，王小波成為了神話，以至于去世十年之后，我們(包括寫這篇文章的我)還在不遺余力的寫文章祭奠他生的偉大，死的光榮。
雙目失明的博爾赫斯在他七十多歲的時候，寫了他對自己一生的總結(jié)。他說，我覺得我已經(jīng)寫了我的最好的作品，然而，我不認為我的寫作生命已經(jīng)結(jié)束了，從某種意義上說，和我年輕的時候相比，現(xiàn)在的青春距離我更近了。這是一位享譽世界文壇的老人對自己一生謙卑而自足的總結(jié)。我們絲毫不認為這是一種夸大，當博爾赫斯說“我已經(jīng)寫了我的最好的作品”的時候。當然，我們不可能猜測說王小波去世之前十分也如此這般的想過他的一生。實際上，我覺得這是不可能的。王小波去世的時候很可能是痛苦纏身，他不可能如此悠閑的思考這個問題。但是我想表達的是，無論王小波生前十分這樣想過這個問題，他的短暫的一生都是一種遺憾，他的寫作更是遺憾。無疑，他在寫作的道路上可以走得更遠。
王小波生前很看好自己的小說，而不是自己的雜文。但是被公眾迅速接受的卻是他的雜文。實際上這并不奇怪。對于王小波來說，寫小說是純粹私人性的一面，他喜歡在自己的小說中天馬行空的想象和虛構(gòu)，在他的小說世界中，虛構(gòu)等同于現(xiàn)實。而在進行雜文書寫的時候，他所顯示出的是他公眾的一面，需要承擔道義和責任。但是正如“能寫的”和“想寫的”總不統(tǒng)一，長期形成的焦慮和分裂讓他不堪重負?！度?lián)生活周刊》的主編，把王小波的雜文一度推向公眾前臺的朱偉先生就曾披露，王小波寫雜文后來無法忍受自己寫作方面靈感的枯竭而痛不欲生。我認為，正是王小波被看好的雜文害了他，他實際上向往的還是那種寫小說的生活。他生前實際上很想從公共寫作領(lǐng)域中退回到私人的寫作領(lǐng)域。但是，他的公共寫作或者說雜文寫作所帶來的社會影響讓他無法退縮。自己“能寫的”和自己“想寫的”始終無法統(tǒng)一的時候，這種寫作過程中的分裂同樣會導致精神和肉體上的分裂，這個還沒有來得及寫出自己最好的作品的人就這樣在痛苦中悄無聲息的離去了。
叔本華曾說，當我們閱讀時，我們是在用別人的思想在思考。但是，閱讀王小波文章的時候，我們是否捫心自問過，我們是在用他的思想去思考么?看看現(xiàn)在已經(jīng)面目全非的王小波，已經(jīng)被奉為大師的王小波，已經(jīng)被過度闡釋的王小波，我真的希望我們能真正的用王小波的思想去思考。
王小波沉默的大多數(shù)讀后感篇十七
王小波是我非常喜歡的一個作家。他的《黃金時代》我讀了很多遍，一讀就非常喜歡。王小波的一生是短暫而精彩的，讀他的作品可以讓我感到非常愉快。趁著周末空閑我讀到了王小波的這篇雜文。
王小波說：自從我輩成人以來，所見到的一切全是顛倒著。在一個喧囂的話語圈下面，始終有一個沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的分。王小波說在他的周圍有很多人在公共場合下什么都不說，私下里卻妙語連珠。就是說對信得過的的人什么都說，對信不過的人什么都不說。沉默是人類學意義上的問文化，這種文化的基礎是：開口是銀，沉默是金。
的確，沉默是可以傳播的，在某些年代里，所有的人都不說話了，就像野火樣蔓延著。王小波講述了在三年困難時期，有一天開飯時，每人碗里有一片小臘肉，他的弟弟按捺不住心中的狂喜，向世界宣布我們大家吃大魚大肉了。結(jié)果是被他爸爸一頓揍。
讀完這篇文章，真的很佩服王小波對這件事情觀察的透徹，對比現(xiàn)在，人群中沉默者往往最有實力。雖然現(xiàn)在的大環(huán)境下，會說話的真的要比沉默的人占據(jù)優(yōu)勢?，F(xiàn)在有多少人選擇沉默，我們認為很多善惡可以自明，人與人生來就在不平等的人間，被尊有序是永恒的真理，但是你可以不聽。沉默是人生的常態(tài)，但是口沫飛濺，對別人大作評價，層次確實很低。
在一個倫理體系中，人們學會了把事物分成好與壞。這種觀點對我們了解世界是有不良的影響的。
作為一個知識分子，王小波獨到的眼光確實令人敬佩。理不辨不明，王小波的作品值得一讀。