心得體會是我們在學習和工作生活中所得到的一種寶貴的經驗總結。寫心得體會時，要注重細節(jié)和具體事例，以豐富內容和提升可讀性。2.寫心得體會是一個很好的機會，能夠讓我們總結經驗、改善不足、提高自己。
愛彌兒的心得體會篇一
《愛彌兒》法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說體教育名著.寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認為，人生來是自由、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應自然發(fā)展過程的"自然教育"，以培養(yǎng)資產階級理性王國的"新人"。
盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實踐，主張采用實物教學和直觀教學的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。
全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進行教育的思想，無疑是一大進步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的。
愛彌兒的心得體會篇二
《愛彌兒》是法國偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家盧梭于l762年發(fā)表的重要著作，該書出版時，曾轟動了整個西歐，影響巨大。這是·一部以小說形式出現(xiàn)的論教育的專著。盧核通過對他所假設的教育對象“愛彌兒”進行教育的過程，來反對封建教育制度，闡述他的教育思想。他認為要建立一個完美的社會，就務必改造個人。為此，他提出了一個如何培養(yǎng)新社會（即資產階級社會）的新人（擺脫封建影響的人）的教育計劃。盧梭從他的自然哲學觀點出發(fā)，主張服從自然的永恒法則，聽任人的身心自出發(fā)展的“自然教育”。
盧梭認為，所謂自然教育，包括三方面：第一，“自然的教育”。實際上包括自然環(huán)境對于兒童的影響以及兒童的本性，也就是兒童所具有的遺傳素質、身心發(fā)展特點等；第二，“人為的教育”。它包括母親、保姆、教師等教育者對兒童的教育和影響；第二，“事物的教育”。
指周圍環(huán)境對兒童的影響。盧梭很注意上述三方面教育的統(tǒng)一性。在他看來，對兒童施加數(shù)育，“受之于自然，或受之丁人，或是受之于事物”的教育，就像三個教師對一個學生進行教育一樣?！耙粋€學生，如果在他身上這三種教師的石同教育相互沖突的話，他所受的教育就不好……一個學生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，部趨向同樣的目的，他就會自己到達他的目標?！痹鯓邮谷N教育協(xié)調一致呢？盧梭的答案是：“人為”的教育和“卓物”的教育，務必服從“自然”的發(fā)展。他說：“往三種不同的教育中，自然的教育是完全不lll=量墨jel‘i能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能由我們決定。只萬人的教育才是我們能夠真正加以控制的。“所以受人支配的兩種力量。務必服從那種不受人支配力量的領導?！币虼?，盧梭主張務必依照兒堂“自然”的發(fā)展秩序，以兒童的內在自然為依據(jù)，通過恰當?shù)慕逃?。使兒童的身心得以順利的發(fā)展，這就是盧梭自然教育的要義。
在《愛彌兒》中，盧梭關于自然教育的思想具體?，F(xiàn)為以下幾個觀點。
他在《愛彌兒》中開宗明義：“出自造物主2于的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變坎坷了?！谒磥恚诵缘淖畛鯖_動始終是正確的，因為在人的心靈中根本沒有什么生來就有的邪惡，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進入a心的。”盧梭堅信人性本善，是腐化的社會使人喪失其天性，由善變忠的，基于這個觀點，盧枝提出，教育的任務就應使人“回到自然”。棄惡揚善，恢復其天性。他認為，教育者的職責就是運用各種手段使jl童避力：社會的習俗、權威、偏見的不良影響，使人的天性得到自出發(fā)展，培養(yǎng)他具有高尚的品德。他主張，耍在社會之外，遠離人類文r6，在兒童靈魂的周圍“筑起一”道圍墻”，在自然的環(huán)飽中，向他們進更至應自然發(fā)展過程的“自然教育”，使兒童萌發(fā)那與生俱來的善性，開使具躁于完善。
廣梭認為兒童發(fā)展的自然進程是有順序的，他根據(jù)自己的觀察墅兒童的發(fā)展階段劃分為幼兒期、兒童期、少年朗、青年期四個階段，空壬同的階段，兒童發(fā)展有不同的特點，教育應適應與遵循兒童發(fā)展予自然順序。幼兒期（出生到兩歲）是兒童發(fā)展的第一階段，教育的吉更e2容是體育。兒童期（三歲到十二歲）為第二階段，盧梭認為這是“理智的睡眠期”。因為這個階段的兒童沒有觀念，沒有真正的思維和決定，只有感覺印象，所以這個時期應主要對他們進行感官教育。少年期（十三到十五歲）為第三階段，盧核認為這是人類一生中潛力最強的時期，智能教育和勞動教育是這個時期的主要教育資料。青年期（1‘六到二十歲）為第四階段，盧棱認為這是情欲的發(fā)動期，道德教育是這個時期的主要資料。
盧棱認為感覺是知識的門戶，把感覺經驗視為發(fā)展理性的憑借，在知識教育上極為注重從外界事物獲得印象，他認為對事物有了直接的接觸和觀察之后，才能真正地了解事物的好處和觀念。他認為：除非不能把實物給兒童看，否則永遠不要以符號代替實物。他明確提出：“以世界為唯一曲書本，以事實為唯一的教訓?！彼懥恋靥岢鲞@樣一個口號：“用實際的實物！用實際的事物啤在強調教學直觀性的同時，盧梭還很重視讓兒童在活動中學到知識。如在對兒童進行感官教育時應給兒童帶給一些活動，在活動中使兒童通過感官學會怎樣去感受、怎樣去模、怎樣去看和怎樣去聽。在選取學習的資料時，盧核很注意趣味性和實用性，他提出：”需要拋棄那些不適合于我們天然興趣的東西，而且要把學習的范圍限制于我們的本能促使我們去尋求的知識”、“問題不在于他學到的是什么樣的知識，而在于他所學到的知識要有用處”，因而盧梭反對死讀書，提倡在現(xiàn)實生活巾探索事物的規(guī)律，通過活動和實踐來掌握真正有用的知識。
封建社會對兒童做錯的事或犯下的錯誤往往采取懲罰的方法來恐嚇、威脅兒童。盧校對這種懲罰的方法很不滿，認為違犯了自然教育的原則。盧梭認為：“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應當使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果”，按照“白然后果”的原則，如果發(fā)現(xiàn)孩子有冒失的行為，則我們“只需讓他碰到一些有些無形的障礙或受到有他們行為本身產生的懲罰，就能夠加以制止；這些懲罰，他是隨時都記得的，所以，無需你禁止，也能預防他頑皮搗亂”。例如當兒童打破他房間的宙子時，我們就讓他晝夜都受風吹，即或他傷風也不怕，因為寧可讓他著涼，不可讓他發(fā)瘋，使他從行為自身產生的懲罰中得到教訓。最后，當他不理解教訓，繼續(xù)去打破窗子時，我們就干脆把他關在一間沒有宙子的黑房間里，直到他在那里感到心煩，并能記取這個教訓后才向他訂約，以保證不再打破畝子為條件，恢復他的自由。盧梭認為這樣做，并不是對兒童的懲罰，而是他的過失的“自然后果”。
盧棱的自然教育思想，在教育史上具有劃時代的好處，直至此刻，盧梭提出的問題仍然是教育中的重大課題，這個理論第一次把教育的對象即兒童提到了中心的地位，與盧檢同時代的德國哲學家康德看了《愛彌兒》后說“盧梭是另一個牛頓，牛頓完成了外界自然的科學。盧梭則完成了人的內在宇宙的科學，正如牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內在本性”。盧棱為兒童在教育過程中應有的`地位而大聲疾呼，教育應以兒童的生理、心理為依據(jù)，以兒童的本能、需要、潛力、愛好為基礎，幫忙兒童發(fā)展其本能和各種器官，通過他自己的活動，使他的身體和心靈能夠按照自己的自然成長過程而得到發(fā)展和完善。他的“自然后果”法則也是抓住了兒童喜歡嘗試、冒險、好動的心理特征，讓兒童在實踐中嘗試，在結果中獲得知識。盧梭的自然教育理論打破了千年因襲的教育陳規(guī)陋習，把兒童從一個理解塑造的動物，變成了一個主動理解教育的活潑的人。盧橙設想在他門下出去的兒童，天性能夠得到自由充分的發(fā)展，能夠在活動中，在生活中得到經驗和知識，感官得到緞煉，決定力亦日益得到加強，并贏得自己幸福的童年。
20世紀韌，美國實用主義教育家杜威在其名著《民本主義與教育》中，多次引證盧梭尊重兒童人性的理論，他提出的“兒童中心”、“做中學”、“教育即社會”、“學校即生活”等教育主張就是盧梭自然教育思想的再發(fā)展。瑞土心理學家庭亞杰也稱贊盧搜看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動力，兒童有他自己獨特的觀察、思維和情感的方法。慶亞杰的研究實質上也是以這一點為前提的。我國當前正在實施的素質教育以及基礎教育課程改革，也在呼吁尊重兒童，強調學生的主體地位，反對以書本為中心，提倡教學要聯(lián)系生活，等等。從某種角度看，也就是盧梭自然教育思想的回歸?？傊?，盧梭的自然教育思想無論從教育思想史的角度，還是從教育實踐的影響來看，不僅僅僅給予他同時代的人們，而且更重要的是給后代的教育理論家和教育實際工作者造成了巨大的影響。
但是，正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀的偉大思想家們，也和他們的先驅者一樣，沒有能夠超3b付t的限制”。盧梭也是這樣，盡管他的教育思想在當時起過反封建的進步作用，但他不懂得教育總是受必須社會的政治、經濟所制約，在階級社會里，教育總是有階級性的，不可能存在一種完全脫離社會的純自然教育，他把教育過程劃分為自然教育和社會教育兩個截然不同的階段，雖然其目的在于防范或抵抗社會的不良影響，但這種劃分是很不科學的。盧梭把兒童的天性過分理想化，斷言兒童凡是來自自然的一切都是好的，而一經人手就變壞了，這種結論未免片面化。另外，在教學資料k，盧梭由于強調真正的和有用的知識，過分重視生活經驗的價值，讓兒童從個人活動中求得知識，忽視了教師的主導作用，忽視了兒童掌握知識的系統(tǒng)性、完整性，其結果只能讓兒童掌握一些零零星星、支離破碎的常識。
總之，讀《愛彌兒》，看盧校的自然教育思想，我們就應用馬克思主義觀點加以全面的分析研究，并批判地加以繼承。不經過科學的分析而一概否定，這是我們所反對的；同時，不經過科學的分析和批判而全盤繼承，也是我們所不取的。
愛彌兒的心得體會篇三
盧梭在《愛彌爾》中主張兒童的教育應順應自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經人手卻變壞了?！北R梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上，應該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發(fā)展，產生嚴重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。
這些兒童教育觀，盡管歷經三個世紀的惡的歲月交替，時代變更，而在知識日趨進步，思想不斷更新的當今依然具有巨大的現(xiàn)實意義和威力。經得起時代檢驗的才是真理，可見盧梭的自然主義教育觀有著驚人的超前意識和恒久。他的教育思想與其的行為、性格，尤其與他的政治主張和哲學觀點有著密切的關系。他生性愛好自然，行為不拘，一生只受過兩年正規(guī)教育，但他善于學習，與一些社會名流交往，深受影響，形成了自己的政治主張。他主張人本主義，要減輕人類的不平等，只有回歸自然，服從自然的法則，脫離社會的約束。他教育遵循自然的著名思想，就是其社會政治和哲學觀點的具體體現(xiàn)。
孩子是有思想的，這點我們要時刻切記。教育孩子的時候應該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。
盧梭認為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進行。而在他之前的英國大哲學家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下，教育就是重復訓練，兒童被當作一個容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。在當今學前教育實際中，我們仍然可以看到這種影響。其實上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名幼兒教師，我應該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。
愛彌兒的心得體會篇四
自然人的一切都是為了自己。他是一個數(shù)字單位，一個絕對整體，只對自己或自己的同類負責。公民只是一個取決于分母的分數(shù)單位，其價值在于他與整體（即社會）的關系。一種好的社會制度懂得如何改變人的天性，為了給他相對存在而除去他的絕對存在，并把“我”運送到共同體的一部分，并且只對這個整體很敏感。
書中例舉了羅馬將軍馬爾庫斯·雷古魯斯在第一次布匿戰(zhàn)爭被俘虜，然而他已經成為了迦太基人，且擁有相當?shù)牡匚缓拓敭a。然而在迦太基人的一次戰(zhàn)敗后到羅馬卻拒絕外國人的身份坐在羅馬元老院中，而當羅馬元老們試圖挽救他的生命時，他卻憤怒的慷慨陳詞，羅馬必須戰(zhàn)勝迦太基。最后他被迦太基人折磨致死。我很佩服他的勇氣然而這種對于國家的愚衷卻是盧梭不贊成的。
我們應該怎么樣去培養(yǎng)下一代新興青年呢？蘇霍姆林斯基曾說：“在指導學生的`自我教育的過程中，我想勸告青年教師和學校領導者們阻止一種最主要的困難，那就是故意地、人為地做出教育別人的樣子。”未來的學生們受著高素質的教育，在父母的期望下變得能歌善舞。天性開朗活潑的他們，如果一味地進行思想灌輸和說教，必然不會取得理想的教育效果。為此，我們需要在實踐中根據(jù)學生特有的地域、文化、性格等特點，開展一些針對性活動，以此來培養(yǎng)學生的民族精神，增強中華民族認同感。
那些處于社會秩序之中的人把情感天性保持在首位的人，并不知道自己需要什么。因為他一直處于矛盾中，總是在自己的愿望和自己的責任之間漂浮不定，它既不是自然人，更不是一個合格的公民。言行一致，熱情滿懷的走下去或許有一天會出現(xiàn)理想中的自然人或者公民。
愛彌兒的心得體會篇五
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的追求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學到系統(tǒng)的科學文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣。”盧梭的這段話有三個關鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。
有的時候我們應該換一種方式思考問題，當寒冷的季節(jié)來臨時，我們不用把孩子關在家里以防他感冒，而應該教育他多參加戶外活動，學會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當孩子讀書后，我們不應該去擔心他不愛學習，而應該激發(fā)他學習的興趣。當網絡世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應該變“堵”為疏導，引導孩子文明上網、正確上網。
愛彌兒的心得體會篇六
盧梭的《愛彌爾》，可以看作是一部對人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來我堅信：人接受教育的目的是為了獲得更幸福。貫穿盧梭論教育的是”自然教育“的觀點，即按照兒童的自然天性進行教育。我們不妨將盧梭的”自然教育“拿來使用，讓孩子順從”自然“的發(fā)展，不要讓他們過早地知道與他們無關緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能達到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。據(jù)了解某校假期計劃組織部分學生補習，征求家長的意見表上，就有三分之一的家長就寫具了”假期讓孩子好好放松一下，不參加補習“的明智之舉。
我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長似乎把學習成績認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，”其它的事你就別擔心、別操心“，但孩子們真正應該得到的是什么?人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。
生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命，如果他一直到臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話，他還不如在年輕的時候就走進墳墓好哩。
教會學生去體會生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價值，正如蘇霍姆林斯基所說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價值所在。我們每一位教育工作者都應該從我做起，從今天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住”外行“的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個學生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個學生都得到發(fā)展。這樣，常德的教育就會真正成功，中國的教育才會立于東方不敗之地。
愛彌兒的心得體會篇七
盧梭寫的《愛彌爾》一書，在我所看的教育專著書籍中，屬于非常清新的、非常有自己獨特見解的著作。盧梭寫于1762年的《愛彌爾》，雖然經過了漫長的風雨考驗，但是直到如今，依然煥發(fā)出它迷人的光彩。對于一位教育工作者來說，我們需要從教育的原點出發(fā)，在實踐中探索，在且思且行的過程中，再次回到教育的原點思索思索，這是十分有益的。
盧梭在《愛彌爾》一書中指出，“我們要真正研究的是人的地位。在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認為就是受了最好教育的人?！彼浅Ｙ澩瑢⒑⒆铀偷洁l(xiāng)村去，當然也偏執(zhí)地認為“城市是坑害人類的深淵”、“人類愈聚在一起，就愈要腐化”。他對愛彌爾的研究從嬰兒時代開始，直到戀愛結婚，這些正是我們的教育目前所忽視和缺少的。他讓人們愛護兒童，幫他們游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。要按照自然而生活，要有耐心。他認為:“在萬物的秩序中，人類有它的地位;在人生的秩序中，童年有它的地位;應當把成人看作成人，把孩子看作孩子?！?、“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛:我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！?46年過去了，這些質樸的話語，這些樸實的道理，依然閃爍著迷人的光芒。我們不僅捫心自問，這些樸實的道理，現(xiàn)如今我們完全做到了嗎?沒有!這些話語依然沒有做到，依然還有漫長的路要走，這就是每一個教育者肩頭的重任。
盧梭非常重視鍛煉孩子的身體、器官、感覺和體力，但是盡可能讓孩子的心閑著不用，能閑多久就閑多久。他認為所有這些延緩的做法都是有利的，使孩子大大地接近了最終目的而又不受什么損失。“你急于達到目標，結果反而不如慎重前進的快。……在童年時期犧牲一些時間，到長大的時候會加倍地收回來的。”盧梭希望培養(yǎng)的是有見識、有性格、身體和頭腦都健康的人，這樣的人，小時候雖沒有誰稱贊，到長大后是一定會受到人人尊敬的。這和我們如今提倡和開展的“每天鍛煉一小時”的陽光體育工程，不謀而合。健康的身體對于孩子的一生發(fā)展來說是極其重要的。只有孩子的身體健康了，我們的教育才會煥發(fā)弈弈神采。
盧梭提倡孩子學習一門手藝，一種真正的手藝，純粹的機械的技術。愛彌爾學會使鏟子和鐵鍬，會使車床、錘子、刨子和銼刀，各種手藝的工具他都很熟悉。
這使我想到08年11月太倉高研班學員在朱棣文小學聆聽周蔭昌教授的講座，他談到學生應該學習一種手藝，在受到沖擊期間，他自己動手做了一個木頭凳子，當他坐上去的時候，他告訴自己:這樣黑暗的日子不會太久，我不會被打倒，現(xiàn)在我不是能坐起來了嗎?我一定會站起來的!這是生存的力量，這是越過人生挫折的力量，而正是這小小的木工手藝，讓他又獲得了新生。我又聯(lián)想到20__年我國的“5?12”汶川大地震，我們如今的孩子如何學會過生存第一關?這不是一開學，讓學生收看中央電視臺播放的《開學第一課》，就能完全解決問題的事情，它需要我們課程領導課題予以關注的一個方面。
盧梭讓愛彌爾養(yǎng)成鍛煉身體和手工勞動的習慣的同時，在不知不覺中還培養(yǎng)了他愛反復思考的性情，讓他必須像農民那樣勞動，像哲學家那樣思想，才不至于像蒙昧人那樣無所事事地過日子。他認為教育的最大秘訣是使身體鍛煉和思想鍛煉相互調劑。他的這些充滿哲學意味的語言，閃現(xiàn)出智慧的靈光，值得我們好好揣摩、研究、學習。
盧梭提出要讓學生養(yǎng)成觀察自然、自己發(fā)現(xiàn)學問的習慣、養(yǎng)成事事留心的習慣、養(yǎng)成孩子對黑夜無所恐懼的習慣、養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣等，對人都是很有啟迪的。他說:“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個基本原則?！痹摻探o學生什么?該舍棄什么?我們在平時的教學實踐中應該多問自己這樣的問題，只有經常地反思，不斷地完善自己，才能讓教育透出完整與和諧。
讀盧梭的《愛彌爾》讓人充滿思考，增長智慧。他的許多語言非常偏激，有時甚至讓人一下難以接受，但是細細想來，又不無道理。如他在書中提出:“我在這里把最重要的和最有用的教育法則大膽地提出來，這個法則就是:不僅不應當爭取時間，而且還必須把時間白白地放過去。……人生當中最危險的一段時間是從出生到12歲。……你開頭什么也不教，結果反而會創(chuàng)造一個教育的奇跡。”
又如，他說:“我教給我的學生的，是一項需要在很長的時期中刻苦學習才能學會的藝術，而這種藝術，你們的學生準定是學不到的;這項藝術就是保持其無知的狀態(tài)，因為任何一個人所有的真實學問歸根到底知識那么一點點。你們教學生以種種的學問，好極了;可是我，我只是幫他準備能夠用來獲得學問的工具?！?BR> 這些對于我們目前的一切都從娃娃抓起，是不是一個極好的否定呢?盧梭的話語是否依然有其道理呢?這都值得我們思考，值得我們回到教育的原點，出發(fā)思考行動，行動之后回到原點思考再出發(fā)。
盧梭的《愛彌爾》伴隨我整整度過了一個月，邊讀邊思，我感受到與智者跨越時空的對話，實在其樂無窮。其中許多的共鳴，許多的交流，許多的學習，許多的疑惑，林林總總，一時無法與人細說，一下也說不清楚，就讓它慢慢地變久變香，成為與我美麗地相遇中的一朵浪花，留存在我記憶的沙灘上吧!
愛彌兒的心得體會篇八
在網上搜索《愛彌兒》的時候，發(fā)現(xiàn)有人評價這本書是一本好讀，但很難讀懂的具有深刻教育意義的書?！案璧路Q這本書是教育的自然福音，康德因閱讀《愛彌兒》而忘卻了十幾年的定時散步習慣，席勒則稱盧梭為新的蘇格拉底，是耶穌擬造的人?！蔽也⒉皇且粋€對文學書籍深有研究的人，所以我對于《愛彌兒》的見解可能比較膚淺。
這本書的第一卷寫了一個孩子小時候的遭遇。一個年輕美貌的母親將孩子生下來后，因為覺得教養(yǎng)孩子是一種累贅，所以就把孩子交給了保姆照看，然后自己就不管了。年輕的母親不顧孩子在保姆那里是否過的好。而父親為了安靜的過日子，就犧牲父親對孩子的愛，就這樣孩子在還不懂事的時候周圍就沒有了父母的關愛，而當孩子已經熟悉了保姆的陪伴并對她產生了依賴的時候，孩子的母親卻要把孩子帶回自己身邊，并不允許孩子再與保姆接觸，年輕的母親就這樣以為孩子以后就會孝順自己。她不知道她錯的多么離譜，她只知道為自己想，根本沒有考慮孩子的想法，沒有給孩子應得的愛，沒有教育孩子，沒有撫養(yǎng)孩子，最后還想得到孩子的孝順，實在荒唐透頂。在孩子的成長過程中，父母不管不問，毫不關心，試問這樣的教育方法怎么能教育出一個優(yōu)秀的人呢?在孩子的成長過程中，父母對他們的影響是非常大的，也是非常重要的，這包括父母對孩子的愛和對孩子的教養(yǎng)方式兩方面。每個孩子都是美麗的天使，他們都應該得到父母最大的關愛。在愛中成長的孩子是幸福的，但總有一些父母只給了孩子生命，卻給不了他們的未來。父親與母親是任何人都代替不了的，同樣父愛與母愛也是任何感情都替代不了的。都說父愛如山，母愛如水，他們的愛是世間最深厚，最無私的。當然愛非溺愛，如果家長因為心疼孩子而遷就他，放任他的話，那么會讓一個孩子養(yǎng)成不良的習慣，從而對他的未來造成危害。父母的愛是孩子這一生中最珍貴的財富，當孩子們遭遇挫折，遇到困難時，父母的愛能給予他們安慰，幫他們脫離困境，當孩子成功時，父母在為子女高興的同時也不忘為他們指引方向，督促他們繼續(xù)努力。
從《愛彌兒》一書中我不僅讀出了在還在成長過程中父母的重要性，還有教師對學生的教育也是很重要的。在第二卷中，作者講述了他面對愛彌兒哭時的做法。“只要他在哭，我就不到他那里去，他不哭了，我就馬上跑到他身邊?！弊尅ぱ趴说淖龇ㄊ钦_的，因為如果孩子一哭大人就給予他關愛并答應他某種請求，他就會認為他正在遭受的痛苦是天大的，是不可跨越的，就會讓他更加痛苦。如果大人可以理智的對待孩子的哭聲，那么還自己也會覺得“哦，其實沒什么大不了的?！睆亩尯⒆荧@得成長，養(yǎng)成堅強的性格。假如給孩子灌輸一種“眼淚可以讓自己獲得糖果”的思想。
愛彌兒的心得體會篇九
讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光;智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。"所以，如果我們想踏入教師這個行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。
盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理?！稅蹚泝骸芬还卜譃槲寰?，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學習和借鑒的。
在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我不得不佩服盧梭，因為他在《愛彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內容，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實社會中，我們不能不顧社會和時代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應該把教育作為橋梁，把兒童引向社會。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會教育。
我深深的感受到，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當?shù)刈尯⒆咏浭艽煺?，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠不會獨立成長。
愛彌兒的心得體會篇十
盧梭認為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認為教育應順應天性的發(fā)展，而且惟有順應天性發(fā)展才是上策。在他看來，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會狀態(tài)。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念；他們有強烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強烈的自愛傾向轉化成憐憫同情之心，這時，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭。
盧梭認為，教育應該順應兒童成長和心理發(fā)育的自然法則，促進兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長，從而成為一個與自然相一致的名副其實的人。在他看來，教育是一門藝術，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調配合。而人的器官和能力的自由內在發(fā)展是自然的教育，學習利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經驗中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應于自然教育，應使一個人的教育適應他這個人的天性，而不是適應他本身以外的東西。只有這樣才能達到真正的目標—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心調和發(fā)達、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應社會生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會中的自然人，他不被欲念、偏見、權力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來，我就來談談盧梭的“自然”教育原則。
其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進”，即“按照孩子的成長和人心的自然發(fā)展而進行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長為一個知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當孩子走向社會，無論在何時他們都會有目標，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。至于在教學方法上，盧梭反對經院主義脫離實際、死記硬背的教學方法，強調教學應以學生的經驗為基礎，要求學生通過觀察和親自動手取得對事物的觀念。讀萬卷書，行萬里路。盧梭還非常強調閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對于生活的`感觸，我們還要用行動多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。
教會孩子去體會生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價值，正如蘇霍林斯基據(jù)說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠！
成語十字路口：兩條道路交叉的地方。比喻處在對重大事情需要決定怎樣選擇的境地。如：宋·葉夢得《避暑錄話·下·舊說崔慎為瓦棺寺僧后身》：“何以不待其末年，執(zhí)十字路口，痛與百摑，方為快意?！庇秩纾赫驹谄缏飞鲜菐缀蹼y于舉足，站在十字路口，是可走的道路很多。
愛彌兒的心得體會篇十一
我們太過于通過表面現(xiàn)象判斷幸福了。我們想當然的認為幸福所在的地方，往往是它最不可能存在的地方。我們往往在不可能有幸福的地方尋找幸福。快活是非常不確定的一個表征，一個人快活并不一定就表明他很幸福。一個快活的人往往是一個不幸福的人，他只是在努力地欺騙他人，并轉移他自己的注意力。
我們生活在生活中，卻不敢捫心自問，這是我們嗎？帶著一副面具，幾乎從未做過自己，當我們被迫做回自己的時候，這生冷的面孔我們看著可會安心？曾經因為戰(zhàn)爭的影響，太宰治在《人間失格》一書中表現(xiàn)了自己的極度空虛，書中的他諂上媚下，故作小丑去求得他人的關注，可是結果呢！那一雙仿佛能攝取人魂魄的眼睛嚇住，仿佛懂得他所有的不堪一般。敏感的心乞求獲得更多的關注，或許連他自己都不懂得自己真正想要什么。
在我看來幸福是一種感覺，它不取決于人們的生活狀態(tài)，而取決于人的心態(tài)，幸福的特征就是心靈的平靜，所謂知足者常樂就是這個道理。幸福就是人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時的感覺，是一種精神上的愉悅。人們獲得的幸福感都是暫時性的，就像不幸一樣，隨著時間的`流逝，幸福感以及不幸感都會逐漸淡化的，所以，我們如果想繼續(xù)擁有幸福，想過幸福的生活，就必須去不斷地滿足更多的渴求。
人們得到一個幸福后，那么人們對同一個或同一類幸福的渴求度就會遞減，當人們再次獲得這個或這類時幸福時的幸福感就會逐漸遞減，當達到足夠多的n次時，渴求度會變?yōu)榱悖腋８幸簿妥優(yōu)榱懔?。當你實現(xiàn)一個愿望、達到一個目的、愛一個人、被人愛、一時的心情愉悅、快樂等等都屬于幸福。幸福沒有距離、沒有標準，幸福是一種感覺。當你心滿意足時，就是幸福。知足常樂能使幸福保鮮。有人說幸福是“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的牽掛；是“春種一粒粟，秋收萬顆子”的收獲；是“但愿人長久，千里共嬋娟”的祝愿；是“長記溪亭日暮，沉醉不知歸路”的回憶；是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的追求。
愛彌兒的心得體會篇十二
在當今社會，閱讀已經成為許多人日常生活中不可或缺的一部分。無論是學生還是職場人士，在讀書的過程中都能夠得到很多細節(jié)上的收獲和啟示，尤其是在諸如《愛彌兒》等經典小說中。這篇文章，將會分享我通過閱讀《愛彌兒》這本小說時所體會到的心得感受。
第二段：小說的背景與主要人物介紹。
《愛彌兒》這部經典小說，是由19世紀末期的美國作家路易斯·梅爾·阿爾科特所創(chuàng)作。小說主人公安妮，原名不太平，天生聾啞，卻不減她天真樂觀的性格，帶領著她的家人一起信奉基督教，不畏艱辛，勇敢地面對生活的挑戰(zhàn)。
第三段：小說所傳遞的情感。
在這本小說中，我們不僅可以感受到安妮那種充滿樂觀和勇氣的精神，也體會到了她身邊所有人的真摯情感。故事中，女主角安妮勇敢果斷地面對自己的聾啞，她想要在有限的人生中，體驗更多的欣賞力、表達力和交流力，這是對每個人的鼓舞和啟示。同時，安妮的父母和老師也堅定不移地支持她，幫助她克服困難走向成功。這種愛、支持和鼓勵令人感動，在生活中我們也應該積極發(fā)揮自己的正能量，幫助身邊的人更好的成長。
第四段：小說中的啟示。
在讀完這本小說后，我深刻地意識到，面對生活的困境，我們必須像安妮一樣擁有一顆勇敢的心。雖然她身殘志堅，但這并沒有掩蓋她那顆充滿希望和陽光的心。我們不妨放下那些困擾，放手去嘗試自己想做的事情，去追尋自己的夢想，相信自己也可以成功，最后迎接美好的明天。
第五段：總結。
在閱讀《愛彌兒》這本小說之后，我感受到了許多智慧和力量。在生活中，當我們遇到無法逃避的困境時，一定要用自信、勇敢、堅持的態(tài)度去面對它，并尋找到我們的信念，不放棄，不言敗。同時，我們還應該具備理解、支持和尊重他人多元化文化和觀點的認知。無論何時，我們都應該堅信，良好的精神面貌、優(yōu)秀的思維方式和樂觀的生活態(tài)度才能讓我們飛向更高的頂點。
愛彌兒的心得體會篇十三
盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關于教育學說的名著。此書主要敘述了虛構的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術的理論杰作。
盧梭在《愛彌兒》一書中提出一個觀點：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。
盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上。此刻年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有思考孩子的想法。就應讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發(fā)展，產生嚴重的后果。兒童并不是能夠任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來進行教育，任何違背學生身心發(fā)展規(guī)律的教學，都是不人道的，不可能長時間存在?！耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經人手卻變壞了。”因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不理解世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應付考試的機器。
作為一名教師，我就應清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。
愛彌兒的心得體會篇十四
第一段：引入愛彌兒讀心的背景和目的（200字）。
愛彌兒讀是一種獨特的心理學方法，它通過分析人的眼神、面部表情、語言和肢體動作等，揭示出內心真實的想法和情感。在我讀戀愛心理學課程的過程中，我有幸接觸到愛彌兒讀這一概念，并且為了進一步了解和掌握這項技巧，我閱讀了相關的書籍和學術論文，并在實踐中進行了深入的探索。通過整理和總結我所掌握的知識，我希望能夠將愛彌兒讀心得體會與大家分享。
第二段：探討愛彌兒讀的原理和應用（300字）。
愛彌兒讀的原理基于人類對于非語言行為的特殊敏感，它通過觀察和解讀這些行為揭示內心真實的情感和意圖。例如，一個人的眼神可能透露出他的內心焦慮、恐懼或者喜悅；面部表情則能夠反映出他的情緒狀態(tài)，如臉紅可能表示他羞愧或者羞怯。語言和肢體動作也是重要的解讀對象，它們可以反映個人的態(tài)度、意愿和情感體驗。在實際應用中，愛彌兒讀可以為心理學家、社會工作者等專業(yè)人士提供更多的信息，并幫助他們和個體建立更好的溝通和理解。
第三段：分析自己在實踐中的體會（300字）。
在我的實踐中，我發(fā)現(xiàn)愛彌兒讀確實能夠幫助我更好地理解他人的內心想法和情感。通過觀察一個人的肢體語言和面部表情，我能夠揭示出他們掩蓋在心底的情感，這對于我與他們之間的理解和建立信任非常有幫助。在與朋友的交流中，我觀察到他們眼神的變化和面部表情的微妙變化，從而得知他們的真實感受，這讓我更加敏感和體貼他們的需求。通過愛彌兒讀，我也學會了如何運用自己的肢體語言和面部表情來傳遞我想要表達的情感，讓人更好地理解我。
第四段：探討愛彌兒讀的局限性和應對方式（200字）。
盡管愛彌兒讀在幫助人們了解他人情感方面取得了巨大進展，但我們也要清楚它的局限性。每個人的非語言行為都是獨特的，它們受到個人差異、文化背景和情境的影響，不同的人對同一行為的解讀也可能存在差異。此外，愛彌兒讀也不能完全取代語言交流，因為語言交流更加具有明確性和準確性。為了彌補愛彌兒讀的局限性，我們可以通過提高自身觀察力和敏感度，不斷學習和實踐來完善這項技能。
第五段：總結愛彌兒讀的重要性和個人收獲（200字）。
愛彌兒讀是一項強大的心理學方法，它能夠幫助我們更好地了解和理解他人的情感和內心想法。通過觀察和解讀他人的非語言行為，我們能夠更好地與他們建立聯(lián)系和理解，增進彼此的信任和溝通。在我的實踐中，愛彌兒讀為我提供了更多的信息和視角，讓我能夠更敏銳地察覺他人情感的變化。通過研究和學習愛彌兒讀，我也學會了如何通過自己的肢體語言和面部表情來傳遞情感，使得我的交流更加準確和到達目的。總的來說，愛彌兒讀對于人際關系的建立和溝通都具有重要的作用，是值得我們深入學習和實踐的一門技能。
愛彌兒的心得體會篇十五
在朋友的推薦下，我看了盧梭的《愛彌兒》。一個半月的時間下來，看得比較慢，所以上下兩卷書并沒有全部看完。但卻也在看過的一些章目中窺見了這位偉大杰出的思想家、教育家的深邃洞明的見解。無論是在一些教育理念、原則還是為人處世的道理上都給人耳目一新，恍然若悟之感。關乎教育，關乎人性，更是一部關于人生及生命本體探尋意義的煌煌巨著。偉大人物的偉大思想總是經得起時間的考驗的。正像尼采曾說過的那樣，真正有價值的東西，可以不在當時那個潮濕的環(huán)境中大放光彩，在經過時間沉淀，時代干燥了之后可能更能準確地定位其價值?！稅蹚泝骸分械囊恍┱摂嘣诋敃r引起了不同凡響的轟動與爭議，哪怕是現(xiàn)在，面對現(xiàn)在教育中存在的偏弊，我們也能在這本像預言一樣的書里面找到依據(jù)與線索，給我們啟迪與智慧。
第一卷開篇，作者寫道：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！被蛟S作者并不是想要強調人性是惡，道德敗壞，而恰恰正是為了突出出自自然之手的嬰兒們都天然的美好無瑕，并無后來的拙劣之分。盧梭從自然哲學觀出發(fā)，認為應尊重兒童的天性，回歸自然為精髓。他在書中幾次三番的強調，“應該把成人看作成人，把孩子看作孩子”，這是符合常倫的常識，然而真正能時時做到這樣的家長或老師卻不多。只有擺正成人與孩子的世界觀，才能正確地處理站在各自立場上的價值觀。
在受到盧梭提出的三種教育之一的人的教育時，我們能否發(fā)出感慨：“我們沒有使他喪失大自然賦予他的任何東西!”然而我們又會產生疑問，自然賦予他什么呢?真正做到這一點有多難?盧梭自己也在書中提到，“這樣的兒童教育，實行起來是要遇到許多麻煩的，因為只有眼光深遠的人才懂得它的意義，而在一般庸俗的人看來，花這樣多心血培養(yǎng)起來的孩子，不過是頑皮的兒童。”
當然，不排除這樣的教育是太理想化的，姑且不說能否做到，即使能做到，也沒有具體考核衡量的標準來判別。而書中，愛彌兒也只是盧梭為了闡述自己的理論而“想象的學生”。
愛彌兒的心得體會篇十六
自從愛彌兒開始接觸讀書，我的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。每天睡覺前，她總會和我分享她讀到的故事和感受。這些故事，聽起來雖然簡單，但是深深地打動了我。最近，她給我看了她的《愛彌兒讀書心得體會ppt》，我又一次被她的成長和進步所震撼。
第二段。
《愛彌兒讀書心得體會ppt》真實地反映了她的閱讀歷程和成長過程。幼兒園時期，她喜歡聽故事、看圖片書；小學時，她學會了自己選擇書籍、攝取信息；到了初中，她逐漸具備了獨立思考和深層次思考的能力，能夠解讀作者的用意和其中的寓意。整個過程中，她對良構的閱讀氛圍和習慣的養(yǎng)成提出了自己的見解和意見。
第三段。
在她的ppt里，很多好書推薦都讓我重新認識了經典文學。作為一個外行人，我發(fā)現(xiàn)在愛彌兒面前我的視野太窄。她推薦給我的一本書《小王子》，深深感動了我。我讀完后，常常有一種相互牽引的情感在鼓動著我，讓我感到生命的本源、人性之美和善良的力量。
第四段。
閱讀不僅僅是知識的積累，還是品格的塑造。在她的ppt里，我感受到她不斷進化的品格和審美的提升。在不同的故事中，她看到了人的善良、真善美的追求、人生的意義和對夢想的追逐。她總能在文字中領略到生命的哲學內涵，懂得了什么是真正的成長和修養(yǎng)。
第五段。
總之，愛彌兒讀書積累的不僅是文化的感受和知識的積淀，還有一種審美和風度的提升。閱讀可以讓人的人生變得更加豐富和有意義，看待生活中的瑣事也會變得更加開闊。當我看到她的ppt，我完全能夠感受到她的成長和進步，感覺到她的成長軌跡也在雕刻著我自己的生命。閱讀不應該是孤獨的，她的積累和成長可以像朝陽一樣，輻射出更多人性、人情和愛的價值。
愛彌兒的心得體會篇十七
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，被書中作者獨創(chuàng)的觀點、精辟的論述、精美的描繪、細膩的文筆所折服。全書貫穿無數(shù)教育經典名言，處處蘊涵著真知灼見，閃爍著獨到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時掩卷回味。最讓人稱奇的是，盧梭的兒童教育觀，至今仍散發(fā)著絢麗的光芒，讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識和恒久內涵。
盧梭的《愛彌爾》雖然是論述資產階級教育的專著，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想，對現(xiàn)在的小學教育還是有借鑒作用。
首先，作為小學語文教師的我要轉變觀念，用知識充實自己，要善于學習，博覽群書，把自然教育當做一種態(tài)度，一種拓展視野的思維模式來看待，做一名樂學好思的智者，要把小學語文教育看作是親近自然的教育，把學校創(chuàng)設成孩子快樂成長的樂園。讓大自然與教育自然地融為一體，孩子如一株株嫩綠的樹苗，生機盎然，茁壯成長;教師團隊如濃濃春意，充滿活力，充滿希望。人與自然和諧相處，充分體現(xiàn)出人本教育及遵循自然規(guī)律的教育理念。堅信只要行動就有收獲。
其次，在日常的教育教學中應尊重兒童，積極創(chuàng)設條件引導鼓勵孩子到大自然中去體驗美。充分利用小南坑小學優(yōu)美的自然環(huán)境及豐厚的社區(qū)環(huán)境，以學生為本，創(chuàng)設人文文化的環(huán)境，為學生營造安全、溫馨的氛圍，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關系;真正起到人生起步的第一個站點成為孩子們向往的育人搖籃，這里，永遠留下孩子們美好幸福的回憶，讓“素質教育”這朵奇葩，在小南坑小學開得更鮮，開得更艷!
最后，通過家長學校、小南坑小學師生博客圈等多條途徑動員家長朋友們充分認識小學教育應該遵循兒童成長的自然規(guī)律進行，需要深刻地理解兒童、尊重兒童，根據(jù)兒童的身心特點實施不同階段的教育，促進孩子全面發(fā)展。正如盧梭所說：“要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當中，誰不時刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟踏的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”讓我們家校攜起手來共同聆聽大師的呼喚，了解孩子們的世界，讓我們的孩子擁有自由舒展的童年。
愛彌兒的心得體會篇十八
愛彌兒是一本讓人無法忘懷的小說，它引領讀者走進了一個充滿魅力和驚喜的世界。這本小說以一個小女孩的成長為線索，描繪了家庭、友情和奮斗的故事。閱讀完《愛彌兒》，我深感受益匪淺，不僅對生活有了更深的思考，還對自己的成長有了更多的期待。
首先，愛彌兒勇敢面對困難的堅持精神激勵著我。小說中，愛彌兒艱難地面對著生活中的挫折，但她從未放棄過自己的夢想。她對音樂有著極大的熱愛，為了能夠在音樂界有所成就，她付出了大量的努力和汗水。面對來自親朋好友的質疑和冷嘲熱諷，愛彌兒始終沒有退縮，堅定地追求著自己的理想。這種堅持精神深深地觸動了我，讓我明白只要心中有夢想，就要勇敢地去追尋。
其次，書中描繪的家庭溫情讓我深感溫暖。在小說中，愛彌兒的家庭并不富有，父母常年在外打工，為了供愛彌兒上學，他們辛苦工作，可是家庭的溫暖和幸福并沒有因為物質的匱乏而消失。盡管父母很少在家，但他們給愛彌兒留下了無數(shù)美好的記憶，如一起品嘗父親親手做的糕點，母親親自給她織的圍巾等等。這些片段讓我深切體會到家庭的力量和親情的重要性。在現(xiàn)實生活中，我們也應該學會珍惜家人之間的感情，通過彼此的陪伴和關心來創(chuàng)造一個溫馨的家。
此外，愛彌兒和她的朋友們之間的友誼讓我領悟到朋友的珍貴。愛彌兒的朋友凱特，雖然背景和家庭條件截然不同，但她們彼此之間建立起了深厚的友誼。他們相互扶持，共同成長。在小說中，當愛彌兒遇到困難時，凱特總是愿意伸出援助之手，幫助她度過難關。而在凱特遇到挫折時，愛彌兒也會毫不猶豫地支持她，鼓勵她。通過愛彌兒和凱特的故事，我明白了友誼的重要性。朋友不僅能夠給我們帶來快樂，還能在困難時給予我們力量和支持，我們應該珍惜身邊的每一個朋友。
最后，小說中的愛情故事給了我對愛情的種種思考。愛彌兒與米奇之間的感情歷經了許多曲折，但他們在面對困難時從未放棄過彼此。他們之間那種深情厚意的愛讓我感受到了愛情的偉大和珍貴。通過他們的故事，我明白了愛情需要經營和珍惜，只有互相包容、真心相待，才能走到最后。
總的來說，愛彌兒這本小說給我留下了深刻的印象。它不僅讓我更加堅定了自己的夢想，也讓我意識到了家庭、友情和愛情的重要性?！稅蹚泝骸肥且槐境錆M正能量的小說，它告訴我們，只要對生活心存希望，勇敢追求自己的夢想，就一定會有美好的未來等待著我們。
愛彌兒的心得體會篇十九
《愛彌兒》盧梭的著作之一，這是盧梭關于的論述的著作。書中作者通過一個虛擬的人物“愛彌兒”來表達作者對教育方方面面的看法。
書中作者是愛彌兒的導師，愛彌兒出生在富貴家庭，但是他是孤兒，從小就用導師帶。這樣作者就可以充分的利用他自己的教育思想來培養(yǎng)愛彌兒。作者從愛彌兒的出生到以后的成家立業(yè)，其中每個階段的.指導和教育都是用他自己那套獨特的教育，他強調根據(jù)自然的法則來培養(yǎng)教育。
他主張根據(jù)兒童不同年齡階段的特點對兒童進行不同的教育和鍛煉。他覺得應該根據(jù)兒童的自然本性進行教育，教育應該是適應兒童自然發(fā)展的準則。讓兒童在游戲中學到有用的東西，讓兒童在勞動中了解勞動的光榮和神圣，他強調通過實踐活動讓學生學到知識，而不是只憑書本。
《愛彌兒》這本書里面詳細的闡述了盧梭關于教育的看法，從嬰兒到成年各個階段的教育都分別舉例說明。其中很多教育方法和教育原理對我們現(xiàn)在的教育還是有很深影響的，如，我們要不能溺愛兒童，讓他們在受到小挫折小傷害之后，明白什么是幸福快樂;我們教給兒童的不是知識，而是教他們如何在需要時去火的知識;老師教學過程中不是讓學生死記硬背，而是讓學生明白學習那知識的實用性，讓學生自己主動去探索理解，最終掌握。因為內容好多，很多都很好，嘻嘻，所以還是要自己看得好啊!我只是隨便寫寫，發(fā)泄發(fā)泄而已!
愛彌兒的心得體會篇一
《愛彌兒》法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說體教育名著.寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認為，人生來是自由、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應自然發(fā)展過程的"自然教育"，以培養(yǎng)資產階級理性王國的"新人"。
盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實踐，主張采用實物教學和直觀教學的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。
全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進行教育的思想，無疑是一大進步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的。
愛彌兒的心得體會篇二
《愛彌兒》是法國偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家盧梭于l762年發(fā)表的重要著作，該書出版時，曾轟動了整個西歐，影響巨大。這是·一部以小說形式出現(xiàn)的論教育的專著。盧核通過對他所假設的教育對象“愛彌兒”進行教育的過程，來反對封建教育制度，闡述他的教育思想。他認為要建立一個完美的社會，就務必改造個人。為此，他提出了一個如何培養(yǎng)新社會（即資產階級社會）的新人（擺脫封建影響的人）的教育計劃。盧梭從他的自然哲學觀點出發(fā)，主張服從自然的永恒法則，聽任人的身心自出發(fā)展的“自然教育”。
盧梭認為，所謂自然教育，包括三方面：第一，“自然的教育”。實際上包括自然環(huán)境對于兒童的影響以及兒童的本性，也就是兒童所具有的遺傳素質、身心發(fā)展特點等；第二，“人為的教育”。它包括母親、保姆、教師等教育者對兒童的教育和影響；第二，“事物的教育”。
指周圍環(huán)境對兒童的影響。盧梭很注意上述三方面教育的統(tǒng)一性。在他看來，對兒童施加數(shù)育，“受之于自然，或受之丁人，或是受之于事物”的教育，就像三個教師對一個學生進行教育一樣?！耙粋€學生，如果在他身上這三種教師的石同教育相互沖突的話，他所受的教育就不好……一個學生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，部趨向同樣的目的，他就會自己到達他的目標?！痹鯓邮谷N教育協(xié)調一致呢？盧梭的答案是：“人為”的教育和“卓物”的教育，務必服從“自然”的發(fā)展。他說：“往三種不同的教育中，自然的教育是完全不lll=量墨jel‘i能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能由我們決定。只萬人的教育才是我們能夠真正加以控制的。“所以受人支配的兩種力量。務必服從那種不受人支配力量的領導?！币虼?，盧梭主張務必依照兒堂“自然”的發(fā)展秩序，以兒童的內在自然為依據(jù)，通過恰當?shù)慕逃?。使兒童的身心得以順利的發(fā)展，這就是盧梭自然教育的要義。
在《愛彌兒》中，盧梭關于自然教育的思想具體?，F(xiàn)為以下幾個觀點。
他在《愛彌兒》中開宗明義：“出自造物主2于的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變坎坷了?！谒磥恚诵缘淖畛鯖_動始終是正確的，因為在人的心靈中根本沒有什么生來就有的邪惡，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進入a心的。”盧梭堅信人性本善，是腐化的社會使人喪失其天性，由善變忠的，基于這個觀點，盧枝提出，教育的任務就應使人“回到自然”。棄惡揚善，恢復其天性。他認為，教育者的職責就是運用各種手段使jl童避力：社會的習俗、權威、偏見的不良影響，使人的天性得到自出發(fā)展，培養(yǎng)他具有高尚的品德。他主張，耍在社會之外，遠離人類文r6，在兒童靈魂的周圍“筑起一”道圍墻”，在自然的環(huán)飽中，向他們進更至應自然發(fā)展過程的“自然教育”，使兒童萌發(fā)那與生俱來的善性，開使具躁于完善。
廣梭認為兒童發(fā)展的自然進程是有順序的，他根據(jù)自己的觀察墅兒童的發(fā)展階段劃分為幼兒期、兒童期、少年朗、青年期四個階段，空壬同的階段，兒童發(fā)展有不同的特點，教育應適應與遵循兒童發(fā)展予自然順序。幼兒期（出生到兩歲）是兒童發(fā)展的第一階段，教育的吉更e2容是體育。兒童期（三歲到十二歲）為第二階段，盧梭認為這是“理智的睡眠期”。因為這個階段的兒童沒有觀念，沒有真正的思維和決定，只有感覺印象，所以這個時期應主要對他們進行感官教育。少年期（十三到十五歲）為第三階段，盧核認為這是人類一生中潛力最強的時期，智能教育和勞動教育是這個時期的主要教育資料。青年期（1‘六到二十歲）為第四階段，盧棱認為這是情欲的發(fā)動期，道德教育是這個時期的主要資料。
盧棱認為感覺是知識的門戶，把感覺經驗視為發(fā)展理性的憑借，在知識教育上極為注重從外界事物獲得印象，他認為對事物有了直接的接觸和觀察之后，才能真正地了解事物的好處和觀念。他認為：除非不能把實物給兒童看，否則永遠不要以符號代替實物。他明確提出：“以世界為唯一曲書本，以事實為唯一的教訓?！彼懥恋靥岢鲞@樣一個口號：“用實際的實物！用實際的事物啤在強調教學直觀性的同時，盧梭還很重視讓兒童在活動中學到知識。如在對兒童進行感官教育時應給兒童帶給一些活動，在活動中使兒童通過感官學會怎樣去感受、怎樣去模、怎樣去看和怎樣去聽。在選取學習的資料時，盧核很注意趣味性和實用性，他提出：”需要拋棄那些不適合于我們天然興趣的東西，而且要把學習的范圍限制于我們的本能促使我們去尋求的知識”、“問題不在于他學到的是什么樣的知識，而在于他所學到的知識要有用處”，因而盧梭反對死讀書，提倡在現(xiàn)實生活巾探索事物的規(guī)律，通過活動和實踐來掌握真正有用的知識。
封建社會對兒童做錯的事或犯下的錯誤往往采取懲罰的方法來恐嚇、威脅兒童。盧校對這種懲罰的方法很不滿，認為違犯了自然教育的原則。盧梭認為：“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應當使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果”，按照“白然后果”的原則，如果發(fā)現(xiàn)孩子有冒失的行為，則我們“只需讓他碰到一些有些無形的障礙或受到有他們行為本身產生的懲罰，就能夠加以制止；這些懲罰，他是隨時都記得的，所以，無需你禁止，也能預防他頑皮搗亂”。例如當兒童打破他房間的宙子時，我們就讓他晝夜都受風吹，即或他傷風也不怕，因為寧可讓他著涼，不可讓他發(fā)瘋，使他從行為自身產生的懲罰中得到教訓。最后，當他不理解教訓，繼續(xù)去打破窗子時，我們就干脆把他關在一間沒有宙子的黑房間里，直到他在那里感到心煩，并能記取這個教訓后才向他訂約，以保證不再打破畝子為條件，恢復他的自由。盧梭認為這樣做，并不是對兒童的懲罰，而是他的過失的“自然后果”。
盧棱的自然教育思想，在教育史上具有劃時代的好處，直至此刻，盧梭提出的問題仍然是教育中的重大課題，這個理論第一次把教育的對象即兒童提到了中心的地位，與盧檢同時代的德國哲學家康德看了《愛彌兒》后說“盧梭是另一個牛頓，牛頓完成了外界自然的科學。盧梭則完成了人的內在宇宙的科學，正如牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內在本性”。盧棱為兒童在教育過程中應有的`地位而大聲疾呼，教育應以兒童的生理、心理為依據(jù)，以兒童的本能、需要、潛力、愛好為基礎，幫忙兒童發(fā)展其本能和各種器官，通過他自己的活動，使他的身體和心靈能夠按照自己的自然成長過程而得到發(fā)展和完善。他的“自然后果”法則也是抓住了兒童喜歡嘗試、冒險、好動的心理特征，讓兒童在實踐中嘗試，在結果中獲得知識。盧梭的自然教育理論打破了千年因襲的教育陳規(guī)陋習，把兒童從一個理解塑造的動物，變成了一個主動理解教育的活潑的人。盧橙設想在他門下出去的兒童，天性能夠得到自由充分的發(fā)展，能夠在活動中，在生活中得到經驗和知識，感官得到緞煉，決定力亦日益得到加強，并贏得自己幸福的童年。
20世紀韌，美國實用主義教育家杜威在其名著《民本主義與教育》中，多次引證盧梭尊重兒童人性的理論，他提出的“兒童中心”、“做中學”、“教育即社會”、“學校即生活”等教育主張就是盧梭自然教育思想的再發(fā)展。瑞土心理學家庭亞杰也稱贊盧搜看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動力，兒童有他自己獨特的觀察、思維和情感的方法。慶亞杰的研究實質上也是以這一點為前提的。我國當前正在實施的素質教育以及基礎教育課程改革，也在呼吁尊重兒童，強調學生的主體地位，反對以書本為中心，提倡教學要聯(lián)系生活，等等。從某種角度看，也就是盧梭自然教育思想的回歸?？傊?，盧梭的自然教育思想無論從教育思想史的角度，還是從教育實踐的影響來看，不僅僅僅給予他同時代的人們，而且更重要的是給后代的教育理論家和教育實際工作者造成了巨大的影響。
但是，正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀的偉大思想家們，也和他們的先驅者一樣，沒有能夠超3b付t的限制”。盧梭也是這樣，盡管他的教育思想在當時起過反封建的進步作用，但他不懂得教育總是受必須社會的政治、經濟所制約，在階級社會里，教育總是有階級性的，不可能存在一種完全脫離社會的純自然教育，他把教育過程劃分為自然教育和社會教育兩個截然不同的階段，雖然其目的在于防范或抵抗社會的不良影響，但這種劃分是很不科學的。盧梭把兒童的天性過分理想化，斷言兒童凡是來自自然的一切都是好的，而一經人手就變壞了，這種結論未免片面化。另外，在教學資料k，盧梭由于強調真正的和有用的知識，過分重視生活經驗的價值，讓兒童從個人活動中求得知識，忽視了教師的主導作用，忽視了兒童掌握知識的系統(tǒng)性、完整性，其結果只能讓兒童掌握一些零零星星、支離破碎的常識。
總之，讀《愛彌兒》，看盧校的自然教育思想，我們就應用馬克思主義觀點加以全面的分析研究，并批判地加以繼承。不經過科學的分析而一概否定，這是我們所反對的；同時，不經過科學的分析和批判而全盤繼承，也是我們所不取的。
愛彌兒的心得體會篇三
盧梭在《愛彌爾》中主張兒童的教育應順應自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經人手卻變壞了?！北R梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上，應該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發(fā)展，產生嚴重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。
這些兒童教育觀，盡管歷經三個世紀的惡的歲月交替，時代變更，而在知識日趨進步，思想不斷更新的當今依然具有巨大的現(xiàn)實意義和威力。經得起時代檢驗的才是真理，可見盧梭的自然主義教育觀有著驚人的超前意識和恒久。他的教育思想與其的行為、性格，尤其與他的政治主張和哲學觀點有著密切的關系。他生性愛好自然，行為不拘，一生只受過兩年正規(guī)教育，但他善于學習，與一些社會名流交往，深受影響，形成了自己的政治主張。他主張人本主義，要減輕人類的不平等，只有回歸自然，服從自然的法則，脫離社會的約束。他教育遵循自然的著名思想，就是其社會政治和哲學觀點的具體體現(xiàn)。
孩子是有思想的，這點我們要時刻切記。教育孩子的時候應該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。
盧梭認為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進行。而在他之前的英國大哲學家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下，教育就是重復訓練，兒童被當作一個容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。在當今學前教育實際中，我們仍然可以看到這種影響。其實上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名幼兒教師，我應該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。
愛彌兒的心得體會篇四
自然人的一切都是為了自己。他是一個數(shù)字單位，一個絕對整體，只對自己或自己的同類負責。公民只是一個取決于分母的分數(shù)單位，其價值在于他與整體（即社會）的關系。一種好的社會制度懂得如何改變人的天性，為了給他相對存在而除去他的絕對存在，并把“我”運送到共同體的一部分，并且只對這個整體很敏感。
書中例舉了羅馬將軍馬爾庫斯·雷古魯斯在第一次布匿戰(zhàn)爭被俘虜，然而他已經成為了迦太基人，且擁有相當?shù)牡匚缓拓敭a。然而在迦太基人的一次戰(zhàn)敗后到羅馬卻拒絕外國人的身份坐在羅馬元老院中，而當羅馬元老們試圖挽救他的生命時，他卻憤怒的慷慨陳詞，羅馬必須戰(zhàn)勝迦太基。最后他被迦太基人折磨致死。我很佩服他的勇氣然而這種對于國家的愚衷卻是盧梭不贊成的。
我們應該怎么樣去培養(yǎng)下一代新興青年呢？蘇霍姆林斯基曾說：“在指導學生的`自我教育的過程中，我想勸告青年教師和學校領導者們阻止一種最主要的困難，那就是故意地、人為地做出教育別人的樣子。”未來的學生們受著高素質的教育，在父母的期望下變得能歌善舞。天性開朗活潑的他們，如果一味地進行思想灌輸和說教，必然不會取得理想的教育效果。為此，我們需要在實踐中根據(jù)學生特有的地域、文化、性格等特點，開展一些針對性活動，以此來培養(yǎng)學生的民族精神，增強中華民族認同感。
那些處于社會秩序之中的人把情感天性保持在首位的人，并不知道自己需要什么。因為他一直處于矛盾中，總是在自己的愿望和自己的責任之間漂浮不定，它既不是自然人，更不是一個合格的公民。言行一致，熱情滿懷的走下去或許有一天會出現(xiàn)理想中的自然人或者公民。
愛彌兒的心得體會篇五
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的追求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學到系統(tǒng)的科學文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣。”盧梭的這段話有三個關鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。
有的時候我們應該換一種方式思考問題，當寒冷的季節(jié)來臨時，我們不用把孩子關在家里以防他感冒，而應該教育他多參加戶外活動，學會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當孩子讀書后，我們不應該去擔心他不愛學習，而應該激發(fā)他學習的興趣。當網絡世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應該變“堵”為疏導，引導孩子文明上網、正確上網。
愛彌兒的心得體會篇六
盧梭的《愛彌爾》，可以看作是一部對人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來我堅信：人接受教育的目的是為了獲得更幸福。貫穿盧梭論教育的是”自然教育“的觀點，即按照兒童的自然天性進行教育。我們不妨將盧梭的”自然教育“拿來使用，讓孩子順從”自然“的發(fā)展，不要讓他們過早地知道與他們無關緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能達到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。據(jù)了解某校假期計劃組織部分學生補習，征求家長的意見表上，就有三分之一的家長就寫具了”假期讓孩子好好放松一下，不參加補習“的明智之舉。
我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長似乎把學習成績認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，”其它的事你就別擔心、別操心“，但孩子們真正應該得到的是什么?人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。
生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命，如果他一直到臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話，他還不如在年輕的時候就走進墳墓好哩。
教會學生去體會生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價值，正如蘇霍姆林斯基所說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價值所在。我們每一位教育工作者都應該從我做起，從今天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住”外行“的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個學生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個學生都得到發(fā)展。這樣，常德的教育就會真正成功，中國的教育才會立于東方不敗之地。
愛彌兒的心得體會篇七
盧梭寫的《愛彌爾》一書，在我所看的教育專著書籍中，屬于非常清新的、非常有自己獨特見解的著作。盧梭寫于1762年的《愛彌爾》，雖然經過了漫長的風雨考驗，但是直到如今，依然煥發(fā)出它迷人的光彩。對于一位教育工作者來說，我們需要從教育的原點出發(fā)，在實踐中探索，在且思且行的過程中，再次回到教育的原點思索思索，這是十分有益的。
盧梭在《愛彌爾》一書中指出，“我們要真正研究的是人的地位。在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認為就是受了最好教育的人?！彼浅Ｙ澩瑢⒑⒆铀偷洁l(xiāng)村去，當然也偏執(zhí)地認為“城市是坑害人類的深淵”、“人類愈聚在一起，就愈要腐化”。他對愛彌爾的研究從嬰兒時代開始，直到戀愛結婚，這些正是我們的教育目前所忽視和缺少的。他讓人們愛護兒童，幫他們游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。要按照自然而生活，要有耐心。他認為:“在萬物的秩序中，人類有它的地位;在人生的秩序中，童年有它的地位;應當把成人看作成人，把孩子看作孩子?！?、“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛:我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！?46年過去了，這些質樸的話語，這些樸實的道理，依然閃爍著迷人的光芒。我們不僅捫心自問，這些樸實的道理，現(xiàn)如今我們完全做到了嗎?沒有!這些話語依然沒有做到，依然還有漫長的路要走，這就是每一個教育者肩頭的重任。
盧梭非常重視鍛煉孩子的身體、器官、感覺和體力，但是盡可能讓孩子的心閑著不用，能閑多久就閑多久。他認為所有這些延緩的做法都是有利的，使孩子大大地接近了最終目的而又不受什么損失。“你急于達到目標，結果反而不如慎重前進的快。……在童年時期犧牲一些時間，到長大的時候會加倍地收回來的。”盧梭希望培養(yǎng)的是有見識、有性格、身體和頭腦都健康的人，這樣的人，小時候雖沒有誰稱贊，到長大后是一定會受到人人尊敬的。這和我們如今提倡和開展的“每天鍛煉一小時”的陽光體育工程，不謀而合。健康的身體對于孩子的一生發(fā)展來說是極其重要的。只有孩子的身體健康了，我們的教育才會煥發(fā)弈弈神采。
盧梭提倡孩子學習一門手藝，一種真正的手藝，純粹的機械的技術。愛彌爾學會使鏟子和鐵鍬，會使車床、錘子、刨子和銼刀，各種手藝的工具他都很熟悉。
這使我想到08年11月太倉高研班學員在朱棣文小學聆聽周蔭昌教授的講座，他談到學生應該學習一種手藝，在受到沖擊期間，他自己動手做了一個木頭凳子，當他坐上去的時候，他告訴自己:這樣黑暗的日子不會太久，我不會被打倒，現(xiàn)在我不是能坐起來了嗎?我一定會站起來的!這是生存的力量，這是越過人生挫折的力量，而正是這小小的木工手藝，讓他又獲得了新生。我又聯(lián)想到20__年我國的“5?12”汶川大地震，我們如今的孩子如何學會過生存第一關?這不是一開學，讓學生收看中央電視臺播放的《開學第一課》，就能完全解決問題的事情，它需要我們課程領導課題予以關注的一個方面。
盧梭讓愛彌爾養(yǎng)成鍛煉身體和手工勞動的習慣的同時，在不知不覺中還培養(yǎng)了他愛反復思考的性情，讓他必須像農民那樣勞動，像哲學家那樣思想，才不至于像蒙昧人那樣無所事事地過日子。他認為教育的最大秘訣是使身體鍛煉和思想鍛煉相互調劑。他的這些充滿哲學意味的語言，閃現(xiàn)出智慧的靈光，值得我們好好揣摩、研究、學習。
盧梭提出要讓學生養(yǎng)成觀察自然、自己發(fā)現(xiàn)學問的習慣、養(yǎng)成事事留心的習慣、養(yǎng)成孩子對黑夜無所恐懼的習慣、養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣等，對人都是很有啟迪的。他說:“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個基本原則?！痹摻探o學生什么?該舍棄什么?我們在平時的教學實踐中應該多問自己這樣的問題，只有經常地反思，不斷地完善自己，才能讓教育透出完整與和諧。
讀盧梭的《愛彌爾》讓人充滿思考，增長智慧。他的許多語言非常偏激，有時甚至讓人一下難以接受，但是細細想來，又不無道理。如他在書中提出:“我在這里把最重要的和最有用的教育法則大膽地提出來，這個法則就是:不僅不應當爭取時間，而且還必須把時間白白地放過去。……人生當中最危險的一段時間是從出生到12歲。……你開頭什么也不教，結果反而會創(chuàng)造一個教育的奇跡。”
又如，他說:“我教給我的學生的，是一項需要在很長的時期中刻苦學習才能學會的藝術，而這種藝術，你們的學生準定是學不到的;這項藝術就是保持其無知的狀態(tài)，因為任何一個人所有的真實學問歸根到底知識那么一點點。你們教學生以種種的學問，好極了;可是我，我只是幫他準備能夠用來獲得學問的工具?！?BR> 這些對于我們目前的一切都從娃娃抓起，是不是一個極好的否定呢?盧梭的話語是否依然有其道理呢?這都值得我們思考，值得我們回到教育的原點，出發(fā)思考行動，行動之后回到原點思考再出發(fā)。
盧梭的《愛彌爾》伴隨我整整度過了一個月，邊讀邊思，我感受到與智者跨越時空的對話，實在其樂無窮。其中許多的共鳴，許多的交流，許多的學習，許多的疑惑，林林總總，一時無法與人細說，一下也說不清楚，就讓它慢慢地變久變香，成為與我美麗地相遇中的一朵浪花，留存在我記憶的沙灘上吧!
愛彌兒的心得體會篇八
在網上搜索《愛彌兒》的時候，發(fā)現(xiàn)有人評價這本書是一本好讀，但很難讀懂的具有深刻教育意義的書?！案璧路Q這本書是教育的自然福音，康德因閱讀《愛彌兒》而忘卻了十幾年的定時散步習慣，席勒則稱盧梭為新的蘇格拉底，是耶穌擬造的人?！蔽也⒉皇且粋€對文學書籍深有研究的人，所以我對于《愛彌兒》的見解可能比較膚淺。
這本書的第一卷寫了一個孩子小時候的遭遇。一個年輕美貌的母親將孩子生下來后，因為覺得教養(yǎng)孩子是一種累贅，所以就把孩子交給了保姆照看，然后自己就不管了。年輕的母親不顧孩子在保姆那里是否過的好。而父親為了安靜的過日子，就犧牲父親對孩子的愛，就這樣孩子在還不懂事的時候周圍就沒有了父母的關愛，而當孩子已經熟悉了保姆的陪伴并對她產生了依賴的時候，孩子的母親卻要把孩子帶回自己身邊，并不允許孩子再與保姆接觸，年輕的母親就這樣以為孩子以后就會孝順自己。她不知道她錯的多么離譜，她只知道為自己想，根本沒有考慮孩子的想法，沒有給孩子應得的愛，沒有教育孩子，沒有撫養(yǎng)孩子，最后還想得到孩子的孝順，實在荒唐透頂。在孩子的成長過程中，父母不管不問，毫不關心，試問這樣的教育方法怎么能教育出一個優(yōu)秀的人呢?在孩子的成長過程中，父母對他們的影響是非常大的，也是非常重要的，這包括父母對孩子的愛和對孩子的教養(yǎng)方式兩方面。每個孩子都是美麗的天使，他們都應該得到父母最大的關愛。在愛中成長的孩子是幸福的，但總有一些父母只給了孩子生命，卻給不了他們的未來。父親與母親是任何人都代替不了的，同樣父愛與母愛也是任何感情都替代不了的。都說父愛如山，母愛如水，他們的愛是世間最深厚，最無私的。當然愛非溺愛，如果家長因為心疼孩子而遷就他，放任他的話，那么會讓一個孩子養(yǎng)成不良的習慣，從而對他的未來造成危害。父母的愛是孩子這一生中最珍貴的財富，當孩子們遭遇挫折，遇到困難時，父母的愛能給予他們安慰，幫他們脫離困境，當孩子成功時，父母在為子女高興的同時也不忘為他們指引方向，督促他們繼續(xù)努力。
從《愛彌兒》一書中我不僅讀出了在還在成長過程中父母的重要性，還有教師對學生的教育也是很重要的。在第二卷中，作者講述了他面對愛彌兒哭時的做法。“只要他在哭，我就不到他那里去，他不哭了，我就馬上跑到他身邊?！弊尅ぱ趴说淖龇ㄊ钦_的，因為如果孩子一哭大人就給予他關愛并答應他某種請求，他就會認為他正在遭受的痛苦是天大的，是不可跨越的，就會讓他更加痛苦。如果大人可以理智的對待孩子的哭聲，那么還自己也會覺得“哦，其實沒什么大不了的?！睆亩尯⒆荧@得成長，養(yǎng)成堅強的性格。假如給孩子灌輸一種“眼淚可以讓自己獲得糖果”的思想。
愛彌兒的心得體會篇九
讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光;智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。"所以，如果我們想踏入教師這個行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。
盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理?！稅蹚泝骸芬还卜譃槲寰?，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學習和借鑒的。
在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我不得不佩服盧梭，因為他在《愛彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內容，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實社會中，我們不能不顧社會和時代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應該把教育作為橋梁，把兒童引向社會。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會教育。
我深深的感受到，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當?shù)刈尯⒆咏浭艽煺?，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠不會獨立成長。
愛彌兒的心得體會篇十
盧梭認為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認為教育應順應天性的發(fā)展，而且惟有順應天性發(fā)展才是上策。在他看來，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會狀態(tài)。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念；他們有強烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強烈的自愛傾向轉化成憐憫同情之心，這時，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭。
盧梭認為，教育應該順應兒童成長和心理發(fā)育的自然法則，促進兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長，從而成為一個與自然相一致的名副其實的人。在他看來，教育是一門藝術，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調配合。而人的器官和能力的自由內在發(fā)展是自然的教育，學習利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經驗中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應于自然教育，應使一個人的教育適應他這個人的天性，而不是適應他本身以外的東西。只有這樣才能達到真正的目標—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心調和發(fā)達、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應社會生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會中的自然人，他不被欲念、偏見、權力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來，我就來談談盧梭的“自然”教育原則。
其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進”，即“按照孩子的成長和人心的自然發(fā)展而進行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長為一個知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當孩子走向社會，無論在何時他們都會有目標，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。至于在教學方法上，盧梭反對經院主義脫離實際、死記硬背的教學方法，強調教學應以學生的經驗為基礎，要求學生通過觀察和親自動手取得對事物的觀念。讀萬卷書，行萬里路。盧梭還非常強調閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對于生活的`感觸，我們還要用行動多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。
教會孩子去體會生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價值，正如蘇霍林斯基據(jù)說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠！
成語十字路口：兩條道路交叉的地方。比喻處在對重大事情需要決定怎樣選擇的境地。如：宋·葉夢得《避暑錄話·下·舊說崔慎為瓦棺寺僧后身》：“何以不待其末年，執(zhí)十字路口，痛與百摑，方為快意?！庇秩纾赫驹谄缏飞鲜菐缀蹼y于舉足，站在十字路口，是可走的道路很多。
愛彌兒的心得體會篇十一
我們太過于通過表面現(xiàn)象判斷幸福了。我們想當然的認為幸福所在的地方，往往是它最不可能存在的地方。我們往往在不可能有幸福的地方尋找幸福。快活是非常不確定的一個表征，一個人快活并不一定就表明他很幸福。一個快活的人往往是一個不幸福的人，他只是在努力地欺騙他人，并轉移他自己的注意力。
我們生活在生活中，卻不敢捫心自問，這是我們嗎？帶著一副面具，幾乎從未做過自己，當我們被迫做回自己的時候，這生冷的面孔我們看著可會安心？曾經因為戰(zhàn)爭的影響，太宰治在《人間失格》一書中表現(xiàn)了自己的極度空虛，書中的他諂上媚下，故作小丑去求得他人的關注，可是結果呢！那一雙仿佛能攝取人魂魄的眼睛嚇住，仿佛懂得他所有的不堪一般。敏感的心乞求獲得更多的關注，或許連他自己都不懂得自己真正想要什么。
在我看來幸福是一種感覺，它不取決于人們的生活狀態(tài)，而取決于人的心態(tài)，幸福的特征就是心靈的平靜，所謂知足者常樂就是這個道理。幸福就是人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時的感覺，是一種精神上的愉悅。人們獲得的幸福感都是暫時性的，就像不幸一樣，隨著時間的`流逝，幸福感以及不幸感都會逐漸淡化的，所以，我們如果想繼續(xù)擁有幸福，想過幸福的生活，就必須去不斷地滿足更多的渴求。
人們得到一個幸福后，那么人們對同一個或同一類幸福的渴求度就會遞減，當人們再次獲得這個或這類時幸福時的幸福感就會逐漸遞減，當達到足夠多的n次時，渴求度會變?yōu)榱悖腋８幸簿妥優(yōu)榱懔?。當你實現(xiàn)一個愿望、達到一個目的、愛一個人、被人愛、一時的心情愉悅、快樂等等都屬于幸福。幸福沒有距離、沒有標準，幸福是一種感覺。當你心滿意足時，就是幸福。知足常樂能使幸福保鮮。有人說幸福是“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的牽掛；是“春種一粒粟，秋收萬顆子”的收獲；是“但愿人長久，千里共嬋娟”的祝愿；是“長記溪亭日暮，沉醉不知歸路”的回憶；是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的追求。
愛彌兒的心得體會篇十二
在當今社會，閱讀已經成為許多人日常生活中不可或缺的一部分。無論是學生還是職場人士，在讀書的過程中都能夠得到很多細節(jié)上的收獲和啟示，尤其是在諸如《愛彌兒》等經典小說中。這篇文章，將會分享我通過閱讀《愛彌兒》這本小說時所體會到的心得感受。
第二段：小說的背景與主要人物介紹。
《愛彌兒》這部經典小說，是由19世紀末期的美國作家路易斯·梅爾·阿爾科特所創(chuàng)作。小說主人公安妮，原名不太平，天生聾啞，卻不減她天真樂觀的性格，帶領著她的家人一起信奉基督教，不畏艱辛，勇敢地面對生活的挑戰(zhàn)。
第三段：小說所傳遞的情感。
在這本小說中，我們不僅可以感受到安妮那種充滿樂觀和勇氣的精神，也體會到了她身邊所有人的真摯情感。故事中，女主角安妮勇敢果斷地面對自己的聾啞，她想要在有限的人生中，體驗更多的欣賞力、表達力和交流力，這是對每個人的鼓舞和啟示。同時，安妮的父母和老師也堅定不移地支持她，幫助她克服困難走向成功。這種愛、支持和鼓勵令人感動，在生活中我們也應該積極發(fā)揮自己的正能量，幫助身邊的人更好的成長。
第四段：小說中的啟示。
在讀完這本小說后，我深刻地意識到，面對生活的困境，我們必須像安妮一樣擁有一顆勇敢的心。雖然她身殘志堅，但這并沒有掩蓋她那顆充滿希望和陽光的心。我們不妨放下那些困擾，放手去嘗試自己想做的事情，去追尋自己的夢想，相信自己也可以成功，最后迎接美好的明天。
第五段：總結。
在閱讀《愛彌兒》這本小說之后，我感受到了許多智慧和力量。在生活中，當我們遇到無法逃避的困境時，一定要用自信、勇敢、堅持的態(tài)度去面對它，并尋找到我們的信念，不放棄，不言敗。同時，我們還應該具備理解、支持和尊重他人多元化文化和觀點的認知。無論何時，我們都應該堅信，良好的精神面貌、優(yōu)秀的思維方式和樂觀的生活態(tài)度才能讓我們飛向更高的頂點。
愛彌兒的心得體會篇十三
盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關于教育學說的名著。此書主要敘述了虛構的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術的理論杰作。
盧梭在《愛彌兒》一書中提出一個觀點：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。
盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上。此刻年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有思考孩子的想法。就應讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發(fā)展，產生嚴重的后果。兒童并不是能夠任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來進行教育，任何違背學生身心發(fā)展規(guī)律的教學，都是不人道的，不可能長時間存在?！耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經人手卻變壞了。”因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不理解世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應付考試的機器。
作為一名教師，我就應清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。
愛彌兒的心得體會篇十四
第一段：引入愛彌兒讀心的背景和目的（200字）。
愛彌兒讀是一種獨特的心理學方法，它通過分析人的眼神、面部表情、語言和肢體動作等，揭示出內心真實的想法和情感。在我讀戀愛心理學課程的過程中，我有幸接觸到愛彌兒讀這一概念，并且為了進一步了解和掌握這項技巧，我閱讀了相關的書籍和學術論文，并在實踐中進行了深入的探索。通過整理和總結我所掌握的知識，我希望能夠將愛彌兒讀心得體會與大家分享。
第二段：探討愛彌兒讀的原理和應用（300字）。
愛彌兒讀的原理基于人類對于非語言行為的特殊敏感，它通過觀察和解讀這些行為揭示內心真實的情感和意圖。例如，一個人的眼神可能透露出他的內心焦慮、恐懼或者喜悅；面部表情則能夠反映出他的情緒狀態(tài)，如臉紅可能表示他羞愧或者羞怯。語言和肢體動作也是重要的解讀對象，它們可以反映個人的態(tài)度、意愿和情感體驗。在實際應用中，愛彌兒讀可以為心理學家、社會工作者等專業(yè)人士提供更多的信息，并幫助他們和個體建立更好的溝通和理解。
第三段：分析自己在實踐中的體會（300字）。
在我的實踐中，我發(fā)現(xiàn)愛彌兒讀確實能夠幫助我更好地理解他人的內心想法和情感。通過觀察一個人的肢體語言和面部表情，我能夠揭示出他們掩蓋在心底的情感，這對于我與他們之間的理解和建立信任非常有幫助。在與朋友的交流中，我觀察到他們眼神的變化和面部表情的微妙變化，從而得知他們的真實感受，這讓我更加敏感和體貼他們的需求。通過愛彌兒讀，我也學會了如何運用自己的肢體語言和面部表情來傳遞我想要表達的情感，讓人更好地理解我。
第四段：探討愛彌兒讀的局限性和應對方式（200字）。
盡管愛彌兒讀在幫助人們了解他人情感方面取得了巨大進展，但我們也要清楚它的局限性。每個人的非語言行為都是獨特的，它們受到個人差異、文化背景和情境的影響，不同的人對同一行為的解讀也可能存在差異。此外，愛彌兒讀也不能完全取代語言交流，因為語言交流更加具有明確性和準確性。為了彌補愛彌兒讀的局限性，我們可以通過提高自身觀察力和敏感度，不斷學習和實踐來完善這項技能。
第五段：總結愛彌兒讀的重要性和個人收獲（200字）。
愛彌兒讀是一項強大的心理學方法，它能夠幫助我們更好地了解和理解他人的情感和內心想法。通過觀察和解讀他人的非語言行為，我們能夠更好地與他們建立聯(lián)系和理解，增進彼此的信任和溝通。在我的實踐中，愛彌兒讀為我提供了更多的信息和視角，讓我能夠更敏銳地察覺他人情感的變化。通過研究和學習愛彌兒讀，我也學會了如何通過自己的肢體語言和面部表情來傳遞情感，使得我的交流更加準確和到達目的。總的來說，愛彌兒讀對于人際關系的建立和溝通都具有重要的作用，是值得我們深入學習和實踐的一門技能。
愛彌兒的心得體會篇十五
在朋友的推薦下，我看了盧梭的《愛彌兒》。一個半月的時間下來，看得比較慢，所以上下兩卷書并沒有全部看完。但卻也在看過的一些章目中窺見了這位偉大杰出的思想家、教育家的深邃洞明的見解。無論是在一些教育理念、原則還是為人處世的道理上都給人耳目一新，恍然若悟之感。關乎教育，關乎人性，更是一部關于人生及生命本體探尋意義的煌煌巨著。偉大人物的偉大思想總是經得起時間的考驗的。正像尼采曾說過的那樣，真正有價值的東西，可以不在當時那個潮濕的環(huán)境中大放光彩，在經過時間沉淀，時代干燥了之后可能更能準確地定位其價值?！稅蹚泝骸分械囊恍┱摂嘣诋敃r引起了不同凡響的轟動與爭議，哪怕是現(xiàn)在，面對現(xiàn)在教育中存在的偏弊，我們也能在這本像預言一樣的書里面找到依據(jù)與線索，給我們啟迪與智慧。
第一卷開篇，作者寫道：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！被蛟S作者并不是想要強調人性是惡，道德敗壞，而恰恰正是為了突出出自自然之手的嬰兒們都天然的美好無瑕，并無后來的拙劣之分。盧梭從自然哲學觀出發(fā)，認為應尊重兒童的天性，回歸自然為精髓。他在書中幾次三番的強調，“應該把成人看作成人，把孩子看作孩子”，這是符合常倫的常識，然而真正能時時做到這樣的家長或老師卻不多。只有擺正成人與孩子的世界觀，才能正確地處理站在各自立場上的價值觀。
在受到盧梭提出的三種教育之一的人的教育時，我們能否發(fā)出感慨：“我們沒有使他喪失大自然賦予他的任何東西!”然而我們又會產生疑問，自然賦予他什么呢?真正做到這一點有多難?盧梭自己也在書中提到，“這樣的兒童教育，實行起來是要遇到許多麻煩的，因為只有眼光深遠的人才懂得它的意義，而在一般庸俗的人看來，花這樣多心血培養(yǎng)起來的孩子，不過是頑皮的兒童。”
當然，不排除這樣的教育是太理想化的，姑且不說能否做到，即使能做到，也沒有具體考核衡量的標準來判別。而書中，愛彌兒也只是盧梭為了闡述自己的理論而“想象的學生”。
愛彌兒的心得體會篇十六
自從愛彌兒開始接觸讀書，我的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。每天睡覺前，她總會和我分享她讀到的故事和感受。這些故事，聽起來雖然簡單，但是深深地打動了我。最近，她給我看了她的《愛彌兒讀書心得體會ppt》，我又一次被她的成長和進步所震撼。
第二段。
《愛彌兒讀書心得體會ppt》真實地反映了她的閱讀歷程和成長過程。幼兒園時期，她喜歡聽故事、看圖片書；小學時，她學會了自己選擇書籍、攝取信息；到了初中，她逐漸具備了獨立思考和深層次思考的能力，能夠解讀作者的用意和其中的寓意。整個過程中，她對良構的閱讀氛圍和習慣的養(yǎng)成提出了自己的見解和意見。
第三段。
在她的ppt里，很多好書推薦都讓我重新認識了經典文學。作為一個外行人，我發(fā)現(xiàn)在愛彌兒面前我的視野太窄。她推薦給我的一本書《小王子》，深深感動了我。我讀完后，常常有一種相互牽引的情感在鼓動著我，讓我感到生命的本源、人性之美和善良的力量。
第四段。
閱讀不僅僅是知識的積累，還是品格的塑造。在她的ppt里，我感受到她不斷進化的品格和審美的提升。在不同的故事中，她看到了人的善良、真善美的追求、人生的意義和對夢想的追逐。她總能在文字中領略到生命的哲學內涵，懂得了什么是真正的成長和修養(yǎng)。
第五段。
總之，愛彌兒讀書積累的不僅是文化的感受和知識的積淀，還有一種審美和風度的提升。閱讀可以讓人的人生變得更加豐富和有意義，看待生活中的瑣事也會變得更加開闊。當我看到她的ppt，我完全能夠感受到她的成長和進步，感覺到她的成長軌跡也在雕刻著我自己的生命。閱讀不應該是孤獨的，她的積累和成長可以像朝陽一樣，輻射出更多人性、人情和愛的價值。
愛彌兒的心得體會篇十七
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，被書中作者獨創(chuàng)的觀點、精辟的論述、精美的描繪、細膩的文筆所折服。全書貫穿無數(shù)教育經典名言，處處蘊涵著真知灼見，閃爍著獨到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時掩卷回味。最讓人稱奇的是，盧梭的兒童教育觀，至今仍散發(fā)著絢麗的光芒，讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識和恒久內涵。
盧梭的《愛彌爾》雖然是論述資產階級教育的專著，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想，對現(xiàn)在的小學教育還是有借鑒作用。
首先，作為小學語文教師的我要轉變觀念，用知識充實自己，要善于學習，博覽群書，把自然教育當做一種態(tài)度，一種拓展視野的思維模式來看待，做一名樂學好思的智者，要把小學語文教育看作是親近自然的教育，把學校創(chuàng)設成孩子快樂成長的樂園。讓大自然與教育自然地融為一體，孩子如一株株嫩綠的樹苗，生機盎然，茁壯成長;教師團隊如濃濃春意，充滿活力，充滿希望。人與自然和諧相處，充分體現(xiàn)出人本教育及遵循自然規(guī)律的教育理念。堅信只要行動就有收獲。
其次，在日常的教育教學中應尊重兒童，積極創(chuàng)設條件引導鼓勵孩子到大自然中去體驗美。充分利用小南坑小學優(yōu)美的自然環(huán)境及豐厚的社區(qū)環(huán)境，以學生為本，創(chuàng)設人文文化的環(huán)境，為學生營造安全、溫馨的氛圍，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關系;真正起到人生起步的第一個站點成為孩子們向往的育人搖籃，這里，永遠留下孩子們美好幸福的回憶，讓“素質教育”這朵奇葩，在小南坑小學開得更鮮，開得更艷!
最后，通過家長學校、小南坑小學師生博客圈等多條途徑動員家長朋友們充分認識小學教育應該遵循兒童成長的自然規(guī)律進行，需要深刻地理解兒童、尊重兒童，根據(jù)兒童的身心特點實施不同階段的教育，促進孩子全面發(fā)展。正如盧梭所說：“要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當中，誰不時刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟踏的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”讓我們家校攜起手來共同聆聽大師的呼喚，了解孩子們的世界，讓我們的孩子擁有自由舒展的童年。
愛彌兒的心得體會篇十八
愛彌兒是一本讓人無法忘懷的小說，它引領讀者走進了一個充滿魅力和驚喜的世界。這本小說以一個小女孩的成長為線索，描繪了家庭、友情和奮斗的故事。閱讀完《愛彌兒》，我深感受益匪淺，不僅對生活有了更深的思考，還對自己的成長有了更多的期待。
首先，愛彌兒勇敢面對困難的堅持精神激勵著我。小說中，愛彌兒艱難地面對著生活中的挫折，但她從未放棄過自己的夢想。她對音樂有著極大的熱愛，為了能夠在音樂界有所成就，她付出了大量的努力和汗水。面對來自親朋好友的質疑和冷嘲熱諷，愛彌兒始終沒有退縮，堅定地追求著自己的理想。這種堅持精神深深地觸動了我，讓我明白只要心中有夢想，就要勇敢地去追尋。
其次，書中描繪的家庭溫情讓我深感溫暖。在小說中，愛彌兒的家庭并不富有，父母常年在外打工，為了供愛彌兒上學，他們辛苦工作，可是家庭的溫暖和幸福并沒有因為物質的匱乏而消失。盡管父母很少在家，但他們給愛彌兒留下了無數(shù)美好的記憶，如一起品嘗父親親手做的糕點，母親親自給她織的圍巾等等。這些片段讓我深切體會到家庭的力量和親情的重要性。在現(xiàn)實生活中，我們也應該學會珍惜家人之間的感情，通過彼此的陪伴和關心來創(chuàng)造一個溫馨的家。
此外，愛彌兒和她的朋友們之間的友誼讓我領悟到朋友的珍貴。愛彌兒的朋友凱特，雖然背景和家庭條件截然不同，但她們彼此之間建立起了深厚的友誼。他們相互扶持，共同成長。在小說中，當愛彌兒遇到困難時，凱特總是愿意伸出援助之手，幫助她度過難關。而在凱特遇到挫折時，愛彌兒也會毫不猶豫地支持她，鼓勵她。通過愛彌兒和凱特的故事，我明白了友誼的重要性。朋友不僅能夠給我們帶來快樂，還能在困難時給予我們力量和支持，我們應該珍惜身邊的每一個朋友。
最后，小說中的愛情故事給了我對愛情的種種思考。愛彌兒與米奇之間的感情歷經了許多曲折，但他們在面對困難時從未放棄過彼此。他們之間那種深情厚意的愛讓我感受到了愛情的偉大和珍貴。通過他們的故事，我明白了愛情需要經營和珍惜，只有互相包容、真心相待，才能走到最后。
總的來說，愛彌兒這本小說給我留下了深刻的印象。它不僅讓我更加堅定了自己的夢想，也讓我意識到了家庭、友情和愛情的重要性?！稅蹚泝骸肥且槐境錆M正能量的小說，它告訴我們，只要對生活心存希望，勇敢追求自己的夢想，就一定會有美好的未來等待著我們。
愛彌兒的心得體會篇十九
《愛彌兒》盧梭的著作之一，這是盧梭關于的論述的著作。書中作者通過一個虛擬的人物“愛彌兒”來表達作者對教育方方面面的看法。
書中作者是愛彌兒的導師，愛彌兒出生在富貴家庭，但是他是孤兒，從小就用導師帶。這樣作者就可以充分的利用他自己的教育思想來培養(yǎng)愛彌兒。作者從愛彌兒的出生到以后的成家立業(yè)，其中每個階段的.指導和教育都是用他自己那套獨特的教育，他強調根據(jù)自然的法則來培養(yǎng)教育。
他主張根據(jù)兒童不同年齡階段的特點對兒童進行不同的教育和鍛煉。他覺得應該根據(jù)兒童的自然本性進行教育，教育應該是適應兒童自然發(fā)展的準則。讓兒童在游戲中學到有用的東西，讓兒童在勞動中了解勞動的光榮和神圣，他強調通過實踐活動讓學生學到知識，而不是只憑書本。
《愛彌兒》這本書里面詳細的闡述了盧梭關于教育的看法，從嬰兒到成年各個階段的教育都分別舉例說明。其中很多教育方法和教育原理對我們現(xiàn)在的教育還是有很深影響的，如，我們要不能溺愛兒童，讓他們在受到小挫折小傷害之后，明白什么是幸福快樂;我們教給兒童的不是知識，而是教他們如何在需要時去火的知識;老師教學過程中不是讓學生死記硬背，而是讓學生明白學習那知識的實用性，讓學生自己主動去探索理解，最終掌握。因為內容好多，很多都很好，嘻嘻，所以還是要自己看得好啊!我只是隨便寫寫，發(fā)泄發(fā)泄而已!