總結是沉淀思考的過程，讓我們能夠更好地理解和解決問題?？梢赃\用排比、對比等修辭手法，讓總結更加生動有力。以下是文化名人對于傳統(tǒng)文化的推崇和保護，讓我們共同傳承文明。
生態(tài)安全理論文章篇一
2005年8月15日，時任浙江省委書記的^v^同志在安吉縣余村首次提出“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷和發(fā)展理念(以下簡稱“兩山”理念)?！皟缮健崩砟钍菍沙掷m(xù)發(fā)展道路的理論化擴展，是^v^生態(tài)文明思想體系的核心內容。
2020年3月，^v^^v^再次來到余村考察時指出，余村現(xiàn)在取得的成績證明，綠色發(fā)展的路子是正確的，路子選對了就要堅持走下去。
在“兩山”理念中，“綠水青山”喻指支撐經濟社會發(fā)展的優(yōu)質生態(tài)系統(tǒng);“金山銀山”則喻指經濟發(fā)展及其基礎上的社會發(fā)展，具有一定的經濟價值。
從綠水青山與金山銀山的關系角度來理解，綠水青山至少有三層內涵：綠水青山具有經濟和生態(tài)價值，可以用金山銀山衡量;綠水青山的經濟和生態(tài)價值是金山銀山不能取代的，一旦破壞，花費金山銀山也換不回來;綠水青山的經濟和生態(tài)價值會隨著時間推移而不斷提高。綠水青山所提供的生態(tài)產品等是最普惠的公共產品，是不斷滿足人民日益增長的美好生活需要的基礎，保護綠水青山就是保護自然價值和增值自然資本，就是鞏固金山銀山的發(fā)展?jié)摿秃髣拧?BR> 從綠水青山與金山銀山的關系角度理解，金山銀山也至少有三層內涵：狹義上是指綠水青山基礎上的物質財富和物質條件;廣義上是指一切社會生活條件的物質基礎(包含綠水青山);隨著時間推移和人民生活質量提高，金山銀山對綠水青山的依賴會更加凸顯。
“兩座山”之間的辯證關系在于：綠水青山與金山銀山并非對立，而是共存的，擁有金山銀山的同時也可以擁有綠水青山。
綠水青山對金山銀山的作用主要體現(xiàn)在：首先，綠水青山是金山銀山的前提，金山銀山必須建立在綠水青山的堅實基礎之上，綠水青山為金山銀山的創(chuàng)造提供條件和可能，即破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產力。其次，綠水青山是金山銀山的條件，保護好綠水青山才能守護金山銀山，即保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力。第三，改善綠水青山才能發(fā)展金山銀山，即改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力。
金山銀山會反作用于綠水青山。沒有金山銀山(經濟社會發(fā)展和人民生活水平提高)，綠水青山的實際意義會大大削弱，守著綠水青山過窮苦日子的方式是不可取的。沒有一定的經濟和生態(tài)投入，綠水青山往往也無法形成，如植樹造林綠化沙漠需要大量資金投入;有了金山銀山的經濟和生態(tài)投入，可以反哺綠水青山。
綠水青山與金山銀山之間的辯證關系深刻揭示了生態(tài)保護與經濟發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一，也凸顯了綠水青山的根本地位，綠水青山是金山銀山的依托，決定了金山銀山的發(fā)展程度和水平。綠水青山不僅作用于人類生存發(fā)展中對金山銀山的物質追求，還作用于人類實現(xiàn)物質追求后的精神追求，如可以提升人們的審美能力和精神境界等。
對“兩座山”的關系認知，在實踐中經歷了三個階段的變化：從綠水青山換金山銀山，發(fā)展到既要金山銀山也要綠水青山，再到綠水青山就是金山銀山，著手謀求人與自然的和諧共生。第一階段，用綠水青山換金山銀山，是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取一時的經濟增長。二者之間相互對立相互排斥，從整體和長遠來看，這是不可持續(xù)的發(fā)展方式。第二階段，既要金山銀山也要綠水青山，這是兼顧經濟發(fā)展與生態(tài)保護的發(fā)展方式，二者之間表現(xiàn)為共存共生相互兼顧。第三階段，綠水青山就是金山銀山，這是人與自然社會相得益彰和融合發(fā)展的正確方向，二者之間表現(xiàn)為協(xié)同推進融通一體。從整體來看，這一階段突破了將經濟發(fā)展與生態(tài)保護相互對立的僵化思維，使推動社會全面發(fā)展的兩個核心因素有機統(tǒng)一協(xié)同推進。
^v^^v^指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！边@里“既要綠水青山，也要金山銀山”體現(xiàn)了二者的統(tǒng)一兼顧共存共生，“寧要綠水青山，不要金山銀山”體現(xiàn)了綠水青山的優(yōu)先地位，“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了二者之間轉化的機制和成效。踐行“兩山”理念，就是要推進綠水青山向金山銀山轉化，推動生態(tài)保護和經濟發(fā)展有機融合，將生態(tài)優(yōu)勢轉變?yōu)榻洕鷥?yōu)勢，在經濟發(fā)展中保護生態(tài)，在生態(tài)保護中發(fā)展經濟，推進經濟活動過程和結果的綠色化生態(tài)化。
這三個階段的升級過程體現(xiàn)出“兩山”理念的內在邏輯。首先，“綠水青山就是金山銀山”實現(xiàn)的關鍵在于綠水青山向金山銀山轉化的過程和成效。如果轉化得好，則實現(xiàn)人與自然和諧共生;如果轉化得不好，則可能只有綠水青山，沒有金山銀山，或者既丟了綠水青山，又沒有金山銀山，或者雖有了金山銀山，但因丟了綠水青山，長遠來看金山銀山也守不住。其次，綠水青山向金山銀山的轉化過程需要系統(tǒng)安排，統(tǒng)籌考慮思路理論制度政策技術等方面。第三，綠水青山向金山銀山的轉化成效取決于二者之間的互動程度和促進方式。要取得高成效，在轉化中就要善于選擇，做到“有所為有所不為”，使二者相互促進相得益彰。
“兩山”理念為各類市場主體綠色發(fā)展指明了方向和路徑，推動了各類市場主體從經濟利益優(yōu)先到經濟利益和環(huán)境保護綠色責任并重，再到環(huán)境保護綠色責任成為內生變量的發(fā)展，促成了綠水青山向金山銀山的轉化機制。
概括來說，“兩山”理念為眾多市場主體找到了可持續(xù)發(fā)展的理論依據(jù);破解了資源短缺生態(tài)保護和追求經濟效益的“兩難”悖論;催化形成了綠色發(fā)展探索的內生動力，激發(fā)了各類組織綠色發(fā)展探索的活躍因子;推動了一系列專門指導綠色發(fā)展的政策出臺，從而形成了綠色發(fā)展的基本架構。
“兩山”理念推動我國綠色發(fā)展產生了系統(tǒng)化持續(xù)化豐富化的巨大轉變，具體可以概括為八大轉變，即從短期綠色到長期綠色從事后綠色到全程綠色從點綠色到面綠色從淺層綠色到深層綠色從被動綠色到主動綠色從簡單綠色到復雜綠色從低要求綠色到高標準綠色從獨立綠色到聯(lián)合綠色。這八大轉變主要體現(xiàn)為時間空間和發(fā)展三個維度。可見，“兩山”理念的提出和深入實踐，標志著我國邁進了綠色發(fā)展的新時代。
可以預見，在“兩山”理念指引下，全社會一以貫之地保持加強生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略定力，牢固樹立生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展的導向，未來中國一定會形成綠色發(fā)展的新格局。
生態(tài)安全理論文章篇二
按照20*年北京市安全生產月活動安排,北京市安全生產監(jiān)督管理局與中國石油大學（北京）定于20*年11月在京舉辦第二屆北京安全文化論壇。
論壇以“以人為本、安全發(fā)展”為主題，圍繞如何推動安全生產理念創(chuàng)新，推進安全文化建設，加強安全生產監(jiān)管，建設都市、行業(yè)和企業(yè)安全文化等方面進行深入研討。屆時，國家安全生產監(jiān)督管理總局、北京市政府相關部門領導，安全生產科研領域的專家、學者，部分大中型企業(yè)負責人和安全生產管理人員，以及部分國際安全生產領域專家等400余人將出席會議。
一、論壇時間：20*年11月。
二、論壇地點：中國石油大學（北京）學術報告廳。
三、論壇主題：以人為本安全發(fā)展。
四、主要議題：
（一）安全文化——提高政府安全生產監(jiān)管水平的軟手段、軟實力，兼談安全生產監(jiān)管的制度創(chuàng)新、措施創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。
選題思路：通過對比“執(zhí)法監(jiān)察”等硬實力、硬手段與“安全文化”等軟實力、軟手段，探討全社會安全生產激勵機制和約束機制的建設，為政府安全生產監(jiān)管制度創(chuàng)新、措施創(chuàng)新和方法創(chuàng)新奠定理論基礎。
（二）“高危行業(yè)”安全生產管理的制度、措施和方法——行業(yè)文化與安全生產關系研究。
選題思路：通過發(fā)掘不同行業(yè)在產業(yè)發(fā)展過程中形成的法律環(huán)境、人員構成、操作慣例、行為習慣，分析安全文化建設在行業(yè)安全生產管理制度、措施和方法等方面的作用。
（三）國際安全生產經驗及其對我國安全生產工作的借鑒。
選題思路：通過了解國際安全文化研究的現(xiàn)狀，特別是通過對德國煤礦企業(yè)安全生的借鑒、日本全民安全教育體制的借鑒、英國石油企業(yè)安全生產文化建設的借鑒，總結國際安全文化建設經驗對我國現(xiàn)階段、我市現(xiàn)階段安全生產工作的參考意義。
（四）城市安全文化建設——國際視野下的首都如何構建“有序、安詳、幸福”的安全環(huán)境。
選題思路：通過都市視角，分析安全文化對建設和諧、可持續(xù)發(fā)展的國際性大都市的影響，以及在城市規(guī)劃、經濟發(fā)展當中的具體制度和辦法。
（五）我國企業(yè)安全生產管理體系建設——從石油、石化行業(yè)實踐看“健康、安全與環(huán)?！斌w系的建設經驗和落實情況。
選題思路：通過石油、石化系統(tǒng)hse建設的具體例子，分析我國企業(yè)安全生產管理體系的建設過程，以及在安全文化建設中的企業(yè)責任。
（六）危機預警及動員——從汶川地震看危機預警、危機管理和動員能力。
選題思路：從汶川地震看危機預警、危機管理和動員能力的建設現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。
（七）根據(jù)論壇主題，專家自擬課題。
五、論文征集。
2、提交的會議論文將編入《第二屆北京安全文化論壇論文集》。
3、論文語言：中文。
4、論文格式見，論文截稿日期20*年9月15日
生態(tài)安全理論文章篇三
全體參與#6機組a級檢修的朋友們：
今天，我們相聚在這里，在未來的55天里，我們將用我們辛勤的汗水，來鑄就我們西柏坡電力加強檢修過程控制的一次大修;我們將用自己的智慧、勤勞，用我們的忠誠和細心打造出一個精品的檢修工程。追求卓越，追求完美，趕超先進，精誠團結、上下同心，打造精品檢修工程，將成為我們新的，更高境界的追求，也必將為公司建設集團旗艦型企業(yè)奠定堅實的基礎。為確保此次檢修實現(xiàn)“安全可靠、優(yōu)質高效、清潔生產、節(jié)能降耗”的總目標;為做好全過程文件包控制和安全文明施工;為以堅定的執(zhí)行力、有效的戰(zhàn)斗力去迎接新的挑戰(zhàn)，創(chuàng)造新的業(yè)績，特發(fā)出如下倡議：
安全是一種行為，更是一種態(tài)度。安全生產沒有過于高深的理論，關鍵只有四個字“鐵的紀律”，必須要嚴格執(zhí)行標準。全體成員要堅決貫徹國家《安全生產法》，認真學習和執(zhí)行國標安規(guī)和公司檢修工藝規(guī)程，以堅定的安全管理、堅實的安全態(tài)度、嚴謹?shù)陌踩袨?、嚴密的安全方法來貫徹落實好安全生產責任制。認真落實公司《#6機組a級檢修指導手冊》和《文明作業(yè)每周之星檢查考核標準》，強化風險預控和未遂管理，在“杜絕習慣性違章”、“杜絕野蠻作業(yè)上”上下功夫。大家選擇了西電，在西電干，領西電的工資，就要對西電尊重。在工作中，對待設備就像對待自己的身體一樣，做到提前策劃、精心準備、周密實施、過程控制、確保質量，做到“人人懂安全、人人想安全、人人做安全”，從而使得每一項工作都有層層的安全保護。我們全體成員一定要從思想上重視安全文明、行為中實施安全文明、結果中體現(xiàn)安全文明，最終完成一個安全、文明優(yōu)質高效的精品工程。
質量是道德，質量是修養(yǎng)，質量是對顧客的尊重。全體黨員要切實增強使命感和責任感，在檢修中充分發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。把黨員的身份亮出來，把黨員的口號喊出來，把黨員的職責擔起來，發(fā)揚西柏坡精神，發(fā)揚西電人敢打硬仗、善打硬仗的光榮傳統(tǒng)，做到“黨員責任區(qū)”內“無違章、無事故、無返工”，以自己的模范行動影響身邊廣大員工，全力投入到本次檢修之中。全體黨員要做到吃苦在前、享受在后，遵守規(guī)程，講究工藝，保證質量，要相互信任，同舟共濟，共創(chuàng)一流，齊心協(xié)力把西柏坡電力的事情做好。
員工同志們，投身于企業(yè)發(fā)展的實踐中，我們無比豪邁;奮進在“創(chuàng)一流電廠”發(fā)展戰(zhàn)略的征程上，我們信心滿懷。形勢催人奮進，責任重于泰山。讓我們攜起手來，自覺擔負起公司賦予的光榮使命，相互尊重、相互理解、相互支持，牢固樹立品牌意識，狠抓質量對標，強化檢修全過程控制，確保檢修質量的可控在控。我們相信，有全體員工的上下同心、務期必成的進取精神，有各級領導的認真指揮和監(jiān)督，我們一定會圓滿地完成此次檢修工作，為西柏坡電力美好的明天，譜寫出輝煌燦爛的篇章。
倡議人：
時間：x年xx月xx日。
生態(tài)安全理論文章篇四
摘要：生態(tài)文明是人類在認識和改造自然以造福自身的過程中，為保護和改善生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展而提出的。隨著經濟的發(fā)展，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐的逐步加快，各種資源、環(huán)境的壓力變得越來越突出。只有加大對環(huán)境保護，樹立牢固的生態(tài)文明觀念，才能使人類文明向著高層次發(fā)展。建設生態(tài)文明，是黨的^v^首次提出的一項重要戰(zhàn)略任務，標志著我們的國家和我們的黨對堅持文明發(fā)展道路的認識進一步深化，努力推動我國社會主義物質文明、精神文明和政治文明的不斷發(fā)展。
關鍵詞：生態(tài)文明;文明建設;環(huán)境保護。
隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐加快，城市人口、資源、環(huán)境的壓力越來越大，環(huán)境保護與建設隱患大、矛盾突出，生態(tài)文明及環(huán)境建設任重而道遠。
首先，生態(tài)文明體現(xiàn)了人與自然關系的變化。人與自然作為地球的共同成員，既相互獨立又相互依存，生態(tài)保護意識逐漸成為了大眾文化，其價值觀從以前征服自然、人定勝天等向人與自然和諧發(fā)展轉變。
其次，生態(tài)文明的目標是推動社會和諧發(fā)展。人與自然和諧的前提是人與人、人與社會的和諧。隨著環(huán)境污染侵害事件的逐年上升，人與自然之間的關系就顯得更加重要。
再者，基于目前世界人口眾多，生活物資稀缺的現(xiàn)狀，生態(tài)文明建設是長期艱巨的任務。生態(tài)文明建設面臨著雙重任務和巨大壓力，一方面要保證人民生活的基本要求，另一方面要堅持環(huán)境保護和生態(tài)恢復。
黨的^v^報告提出全面建設小康社會目標時，不僅提出要促進社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展，而且指出要“推動整個社會走上生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。黨的^v^報告進一步明確提出“建設生態(tài)文明”思想。這充分表明并確定了生態(tài)環(huán)境對于中華民族生存發(fā)展的基礎性地位，也表明了生態(tài)文明建設在我國社會主義事業(yè)建設中的重要性和緊迫性。因此，注重環(huán)境保護和建設，提高資源能源利用效率，努力建設生態(tài)文明，促進人與自然和諧發(fā)展，是我們貫徹落實科學發(fā)展觀的基本要求。這是適合我國國情的必然選擇，是全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的必然要求，也是關系中華民族生存和長遠發(fā)展的根本大計。
(一)加強教育和學習，樹立科學的自然觀和發(fā)展觀。
人與自然的關系，是一種平等和諧的統(tǒng)一關系，我們必須把對自然的合理開發(fā)和積極保護統(tǒng)一起來，吸取教訓，把促進當前經濟社會發(fā)展與保證未來持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來。過去“先污染后治理”的道路，實踐已經證明了其不合理性，將會為子孫后代帶來慘痛代價。
(二)支持文化創(chuàng)新，加強生態(tài)文化建設。
建設生態(tài)文明，要建構人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化，通過發(fā)展生態(tài)旅游文化、森林文化、濕地文化、野生動物文化等生態(tài)文化，大力弘揚人與自然和諧相處的價值觀，在全社會樹立生態(tài)文明觀、道德觀，并滲透到社會、經濟、法律、政治、倫理等領域，為經濟社會的生態(tài)化發(fā)展給予支持。
(三)發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經濟。
發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經濟就是實現(xiàn)國民綠色經濟，解決經濟增長和生態(tài)破壞之間矛盾的有效出路?，F(xiàn)代的循環(huán)經濟，包括從源頭預防污染物產生，從消費降低廢物排放，從處理增加利用效率等多個方面。這就要求改變傳統(tǒng)工業(yè)生產中的“高投入、低產出、高消耗、高污染”，減少能源消耗和環(huán)境污染，充分認識科學技術的重要作用，努力開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用的先進適用技術，積極淘汰落后生產技術，通過優(yōu)化產業(yè)結構特別是降低高耗能產業(yè)比重，實現(xiàn)結構節(jié)能。大力提倡生態(tài)科技，為生態(tài)文明建設提供強有力的技術支撐。
(四)樹立正確消費觀，節(jié)能減排。
人們需要樹立正確的消費觀，從而最大限度地節(jié)約資源，杜絕浪費。這要求人類摒棄過度揮霍性消費的享樂主義，而主動以實用節(jié)約為原則進行適度消費，崇尚精神和文化的享受。合理地調節(jié)人與自然間的物質交換，使得生產消費的消耗最小。資源的使用和環(huán)境的破壞都基于人類的欲望，因此以節(jié)儉滿足基本生存需要為目標的適度消費必定能夠大幅度降低對生態(tài)環(huán)境的破壞。
生態(tài)文明是以自然規(guī)律為準則、以環(huán)境資源承載力為基礎、以可持續(xù)的社會經濟政策為手段、以致力于構造一個人與自然發(fā)展為目的的文明形態(tài)。它代表著人類文明的發(fā)展走向，生態(tài)文明建設所追求的是在更高層次上實現(xiàn)人與自然、環(huán)境與經濟、人與社會的和諧。當前，中國改革發(fā)展正處于關鍵階段，經濟社會結構發(fā)生了深刻變化。許多國家發(fā)展的經驗教訓告訴我們，在這個重要階段，一定要處理好經濟發(fā)展與社會發(fā)展的關系，處理好城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展的關系，處理好不同利益群體的關系，處理好經濟增長同資源、環(huán)境的關系，處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關系，處理好物質文明建設同政治文明建設、精神文明建設、生態(tài)文明建設的關系。由此可見，提出建設生態(tài)文明，既是基于我國生態(tài)環(huán)境問題日益突出、資源環(huán)境保護壓力不斷加大的新形勢而做出的戰(zhàn)略決策，也是全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的重要保障，是貫徹落實科學發(fā)展觀、緩解生態(tài)環(huán)境壓力、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的必然選擇。建設生態(tài)文明，既有利于實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，又有利于改善生態(tài)環(huán)境、提高人民生活質量;既繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映了人類文明的發(fā)展方向，是關系中華民族生存與發(fā)展的根本大計，具有極其重要和深遠的意義。
作為一名當代大學生，我們要自覺向公眾宣傳保護環(huán)境和合理利用資源的基本國策以及人與自然和諧相處的科學發(fā)展觀;努力學習科學文化知識，提高自己的環(huán)境、資源意識;從現(xiàn)在做起，從小事做起，節(jié)約資源，愛護社會上的一草一目等。
參考文獻：
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生態(tài)安全理論文章篇五
發(fā)展經濟和保護環(huán)境,關系到人類的前途和命運,影響著世界上的每一個國家、民族和個人。西方工業(yè)社會目睹了二戰(zhàn)以來經濟和社會迅猛發(fā)展的人間喜劇,領略了科技革命給人類帶來的空前無限的風光但也親身體驗了環(huán)境破壞所帶來的生態(tài)危機的切膚之痛。人口急增能源短缺、全球性氣候變暖、臭氧層的破壞、土地的沙化、堿化和退化水土的大量流失、森林減少、空氣、水等的嚴重污染、物種的滅絕等等一系列嚴重問題隨著經濟全球化的擴張,成為威脅人類生存和發(fā)展的全球性重大問題,而在經濟發(fā)達國家,這些問題為害尤烈。中國處于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會全面推進的轉型時期,經濟社會的迅速發(fā)展,使得環(huán)境面臨著巨大的壓力。人們終于認識到,人與自然應當相互依存,經濟與環(huán)境必須協(xié)同發(fā)展。
經濟可持續(xù)發(fā)展的含義。
從20世紀五六十年代人們對傳統(tǒng)發(fā)展觀念的反思,到上世紀90年代“可持續(xù)發(fā)展”成為聯(lián)合國有關發(fā)展問題一系列專題國際會議的指導思想,已經經歷了半個多世紀?？沙掷m(xù)發(fā)展的觀念越來越受到重視。一般來說可持續(xù)發(fā)展包括經濟、社會、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。這三者之間有著相互促進、相互制約的關系。其中,經濟的可持續(xù)發(fā)展是整個可持續(xù)發(fā)展體系中的核心。經濟可持續(xù)發(fā)展是指在鼓勵經濟增長以體現(xiàn)國家實力和社會財富的同時,不僅重視增長數(shù)量,更追求改善質量、提高效益、節(jié)約能源、減少廢物,改變傳統(tǒng)的以。高投入、高消耗、高污染。為特征的生產模式和消費模式,實施清潔生產和文明消費。
環(huán)境、環(huán)境保護的含義。
國民經濟可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護的關系。
環(huán)境保護與人類生存和發(fā)展有著密切關系,是經濟、社會發(fā)展及穩(wěn)定的基礎,又是重要的制約因素。當前,環(huán)境污染和生態(tài)破壞已成為阻礙經濟社會可持續(xù)發(fā)展、威脅人民群眾身體健康、制約社會主義和諧社會建設、影響人民真正享受發(fā)展成果的重要因素和關鍵問題。社會的發(fā)展和進步、國民經濟的可持續(xù)發(fā)展,要求人民群眾的生活質量得到全面改善和提高,不僅要實現(xiàn)經濟上的富裕,更要實現(xiàn)在良好的環(huán)境中生產和生活;不僅要保障人們的衣食住行、醫(yī)療、教育,更要保障人們能夠健康生活、長遠發(fā)展;不僅要維護公眾在個人物質財富上的合法權利,更要維護他們依法享有生態(tài)環(huán)境等公共資源的權益。惟其如此,才能真正實現(xiàn)又好又快發(fā)展,把我國建設成為一個政治民主、社會公平的國家。由此可見,對于實現(xiàn)國民經濟的可持續(xù)發(fā)展,環(huán)境保護起著至關重要的作用。
2.保護環(huán)境,促進社會經濟的可持續(xù)發(fā)展。
由于我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是建立在資源的可持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境基礎上,所以國家保護整個生命支撐系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的完整性,以及生物的多樣性;解決水土流失和荒漠化的重大生態(tài)環(huán)境問題;保護自然資源,保持資源的可持續(xù)供給能力,避免脆弱的生態(tài)系統(tǒng);發(fā)展森林和保護城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境;積極參加保護全球環(huán)境生態(tài)方面的國際合作,努力使我國的環(huán)境污染得到控制,重點城市的環(huán)境質量有所提高,自然生態(tài)惡化的趨勢有所減緩,從而逐步使資源、環(huán)境與社會的發(fā)展相互協(xié)調。全球可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,最為突出的和亟待解決的問題是,由于二氧化碳排放所引起的溫室效應、由于二氧化硫排放的增加引起的酸雨危害、由于大量使用氟利昂所造成的大氣臭氧層破壞等。在這些方面發(fā)達國家肩負著更大的使命。因為這些國家的消費水平按照人口平均量計算遠遠高于發(fā)展中國家,所以造成的環(huán)境污染也更嚴重?？諝馕廴救绱?其他方面也類似。另外,發(fā)達國家需要采取行動,控制它們向發(fā)展中國家出口不再被允許出口的有害物質和不安全技術。作為國際社會中負責任的一員和世界上人口最多的發(fā)展中國家,中國深知自己在全球可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境保護中的重要責任。中國在發(fā)展中,對自身經濟發(fā)展所產生的種種資源、環(huán)境、問題的困擾,和對因地球生態(tài)環(huán)境惡化而引起的各種環(huán)境問題已有深刻的認識。中國將以/全球伙伴0的精神參與環(huán)境與發(fā)展領域的廣泛國際合作,認真履行中國加入的全球環(huán)境與發(fā)展方面的各項公約,不懈地致力于中國所應承擔的義務。為此,^v^將繼續(xù)以強烈的歷史責任感,高度的重視自然資源和環(huán)境保護工作,以更積極、認真和負責的態(tài)度參與保護地球環(huán)境及追求全人類可持續(xù)發(fā)展的各種國際合作。
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論文關鍵詞:生態(tài)環(huán)境保護可持續(xù)發(fā)展綠色開發(fā)。
生態(tài)安全理論文章篇六
全鎮(zhèn)廣大干部群眾：
xxx是我們共同的家園，建設和諧宜居xxx是全鎮(zhèn)人民共同期盼。近年來，我鎮(zhèn)以“農村環(huán)境整治年”活動為總抓手，先后創(chuàng)建成為省生態(tài)鎮(zhèn)、x市文明鎮(zhèn)、x市衛(wèi)生鎮(zhèn)等，取得了良好的成效。但是，對照科學發(fā)展觀和社會主義新農村建設的要求，與人民群眾的要求比，我鎮(zhèn)的生態(tài)環(huán)境方面還有許多亟需改進的薄弱環(huán)節(jié)。特別是河道水質惡化、榨菜污水和工業(yè)廢水廢氣等治理、農村環(huán)境衛(wèi)生長效保潔等方面問題比較突出，已成為xxx又好又快發(fā)展的掣肘。
曹娥是我家，管理靠大家。當前，全鎮(zhèn)上下正在大力開展“生態(tài)文明建設年”活動。為了更好的建設我們的家園，特向全鎮(zhèn)廣大干部群眾及所有第二故鄉(xiāng)建設者倡議：
一、人人爭當生態(tài)文明建設主人翁。正確處理好個人利益與集體利益、當前利益與長遠利益的關系，積極響應鎮(zhèn)黨委、政府的號召，自覺參與到生態(tài)文明建設年活動中來，積極倡導文明新風，培養(yǎng)健康生活方式及良好公共衛(wèi)生習慣，以良好的社會公德和個人品德影響與教育身邊的人，形成全社會共同參與生態(tài)文明建設的良好氛圍。
二、人人爭當生態(tài)文明建設表率者。從自我做起，自覺接受文明生活方式與健康生活常識教育、革除各種危害健康、污染環(huán)境的不良行為和生活陋習。積極參與清除環(huán)境污染、保護生態(tài)環(huán)境的志愿服務活動。努力搞好公共場所的綠化、美化、凈化，清除或有效控制日常生活中產生的污染，對環(huán)境少一分破壞，多一分關愛，共同營造資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。
三、人人爭當生態(tài)文明建設監(jiān)督員。對生態(tài)文明建設中出現(xiàn)的問題，及時提出建議，對破壞生態(tài)文明的行為敢于抵制、勇于舉報、堅決制止。人人講衛(wèi)生、樹新風、塑形象，為創(chuàng)建清潔、靚麗、開放、文明的宜居環(huán)境做出努力。
為了xxx的今天和明天，為了我們共同生存的生態(tài)環(huán)境，讓我們一起加入到生態(tài)文明建設的熱潮中來，共同創(chuàng)造綠色環(huán)保、文明和諧的生態(tài)家園！
生態(tài)安全理論文章篇七
“十三五”期間，大慶市水生態(tài)文明建設要著重加強防洪河道治理、水利風景區(qū)創(chuàng)建、河湖濕地修復、地下水保護、水土保持體系建設，以提升城市水資源承載能力和水環(huán)境承載能力為前提，以水資源可持續(xù)利用、水生態(tài)完整優(yōu)美、水管理科學規(guī)范為目標，著力建立健全水資源體系、水生態(tài)體系和水管理體系“三大體系”。
建立健全水資源體系。
建立健全水生態(tài)體系。
建立健全水管理體系。
建立涉水行政事務城鄉(xiāng)統(tǒng)一管理的運行機制，逐步理順水土保持、城市供水、城市河湖管理等相關機構的職能。加強水利信息化建設，提高水務管理現(xiàn)代化水平。1)在洪水管理上，實現(xiàn)洪水風險管理和應急預案調度。2)繼續(xù)推進節(jié)水型社會建設，到年全面建成節(jié)水型社會。3)理順城市供水和河湖管理體制，改革現(xiàn)有的水價形成機制。4)在水資源管理保護方面，貫徹《水法》、《水污染防治法》，實施最嚴格的水資源管理制度，確立水資源“三條紅線”。尤其是在水資源論證、取水許可監(jiān)督、排污總量控制、入河排污口管理、水功能區(qū)達標等方面完善制度、嚴格考核、加強管理。5)在水土保持方面，建立起有效的監(jiān)測、監(jiān)督、治理、管理和維護體制，加大水土流失治理力度，全面提高生產建設項目水土保持方案編報率和審批率。6)在水利投入方面，充分運用市場機制拓寬水利投資渠道，逐步完善政府、企業(yè)、社會多元化水利投融資機制。7)在水利工程管理方面，依據(jù)法律法規(guī)，鞏固水管體制改革成果，深化小型水利工程產權改革，健全基層水利服務體系，推進農村水價調整，加強水利行政執(zhí)法。8)在隊伍建設方面，要注重學習、加強培訓，深入實際、開展調研，提高水平、規(guī)范管理，打造一支高素質的水務行政管理隊伍。
參考文獻:。
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生態(tài)安全理論文章篇八
傳統(tǒng)教學體系更加關注教與學的關系，即教師與學生的互動關系。但實際上，與學生溝通、交流最多的并不是教師，而是周圍的同學，無論是學習還是校園生活，甚至在校園外的生活中，學生與學生之間的交流、協(xié)作最為頻繁。舞蹈編導學生更是如此，舞蹈編導不僅要求學生能夠與其他同學默契協(xié)作，共同學習，更要能夠感受和了解其他同學的思想、情感、創(chuàng)意等，如此才能在舞蹈編創(chuàng)活動中默契配合，創(chuàng)作出最佳的舞蹈作品。因此，在舞蹈編導教學中，學生之間必須建立和諧的生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中，學生之間的關系簡單而又積極，是平等與信任、合作與競爭、理解與寬容、贊美與欣賞的關系，能夠對學生產生鼓勵、督促、互相學習、互相關心、樂觀向上的作用，能夠幫助學生之間形成積極、純潔的友誼。學生與學生之間的關系受制于很多因素，如校園文化、世俗觀念、學生個人修養(yǎng)、教師影響等等，其中，教師在生生關系中的作用至關重要。
首先，教師要以身作則，樹立積極、寬容、樂觀、平等的形象，對學生一視同仁，無論學習成績如何，均能以鼓勵和贊美的角度影響學生，并能夠在教學過程中通過適當?shù)恼Z言引導學生之間形成和諧的關系。
其次，教師可以為學生精心挑選或設計一些能夠促進相互關系的舞蹈編排作品以及集體活動。讓學生在編排舞蹈作品時不僅能夠提升團隊合作精神，更能深刻感受到作品中的人文精神，促進學生個人修養(yǎng)的提升，改善與其他同學的關系。
此外，集體活動與舞蹈作品創(chuàng)作有異曲同工之處，適當?shù)募w活動能夠培養(yǎng)學生的合作精神、團隊意識、讓學生在活動中潛移默化的建立和諧的.人際關系。
課堂教學是學生學習知識、技能的主要渠道，也是學生與教師及其他學生互動的主要途徑之一。舞蹈編導課堂教學有別于普通的文化課教學，不僅需要傳授理論知識，更注重學生的實踐能力、組織能力、協(xié)調能力、觀察能力、想象力以及創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。想象力和創(chuàng)造性思維是舞蹈編導教學的靈魂，沒有想象力和創(chuàng)造力的舞蹈作品只是按部就班的普通作品，好的舞蹈編導作品必須是有特色、有內涵、有新穎的作品，這就要求舞蹈編導課堂必須是一個民主、平等、和諧的生態(tài)教學課堂，既注重學生的個性發(fā)展需要，又能培養(yǎng)學生的團隊協(xié)作精神，能夠在課堂上充分鍛煉和提高學生的各種能力。此外，教學方法及手段也是課堂的重要組成部分，好的教學方法和手段能夠充分調動學生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，激發(fā)學生的想象力和創(chuàng)造力。
之所以將家庭納入舞蹈編導教學生態(tài)環(huán)境構成的構成部分，是因為家庭對學生、尤其是我國學生的影響巨大。不同于西方國家，我國的學生的學業(yè)選擇和發(fā)展方向大部分仍由家長決定，即使在高等教育中，家庭對學生的影響仍不可忽視。雖然我們無法左右學生的家庭環(huán)境，但是可以利用適當?shù)姆椒右杂绊憽Ｒ粋€能給予舞蹈編導學生充分理解、肯定和支持的家庭環(huán)境是舞蹈編導學生專心學習的保障。這就要求教師要能夠主動了解和接觸學生的家庭，向家長持續(xù)輸送積極信息，對學生在學業(yè)、學習態(tài)度、個人能力、專業(yè)修養(yǎng)、人際關系、才華等方面的表現(xiàn)均給予積極、肯定的評價，如此，即使在家里，學生也能受到鼓舞和肯定，這對于學生幫助非常大，也能有效提高學生的自信心，讓家庭成為舞蹈編導學生的又一學習動力。
綜上所述，舞蹈編導教學是我國舞蹈教育的一個重要組成部分，在承繼和繁榮我國舞蹈文化中有著至關重要的作用。教學生態(tài)環(huán)境是舞蹈編導教學發(fā)展的必然要求，也是培養(yǎng)高素質舞蹈人才的關鍵。提高舞蹈編導教學質量不僅僅是提高教師的教學質量，更需要從生態(tài)學的角度為舞蹈編導教學構建出和諧的教學生態(tài)環(huán)境，讓教師、學生、學校環(huán)境等所有與舞蹈編導教學有關的因素均對學生產生積極和利好的影響，最大限度提高學生的學習效果。因此，社會、學校及教師應協(xié)力為學生構建和諧的舞蹈編導教學生態(tài)環(huán)境，并根據(jù)教學需要以及學生的發(fā)展不斷加以改進和完善，不斷培養(yǎng)和造就高素質的舞蹈編導人才，進一步推動我國舞蹈文化的繁榮。
生態(tài)安全理論文章篇九
摘要：生態(tài)文明建設，是關乎民族未來、關系人民福祉的、國家的長遠大計。面對資源消耗殆盡的問題，面對環(huán)境污染的日趨嚴重，面對生態(tài)系統(tǒng)的不斷退化，我們需要樹立一種全新的生態(tài)文明理念，去順應自然、尊重自然、保護自然。按照國家“五位一體”的戰(zhàn)略布局，把生態(tài)文明建設放在突出地位，同經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設融合發(fā)展。讓我們共同期待，在不斷地努力下，中國走入生態(tài)文明新時代：經濟發(fā)達、政治民主、文化先進、社會和諧、生態(tài)環(huán)境良好。
關鍵詞：生態(tài)文明建設;美麗中國。
生態(tài)文明是一種新形態(tài)，關于人類文明。它以人與自然、人與人、人與社會的關系為出發(fā)點，通過保護自然，來實現(xiàn)可持續(xù)化的生產方式和生活方式。建設生態(tài)文明，是我們對物質生活的更高追求，是要超越以往的粗放型的發(fā)展方式和那些不合理的消費模式，從而為我們的社會倡導一種更文明的理念，讓我們的人民樹立更文明的觀念。讓我們的一切活動在自然可以承受的范圍之類。這是人類文明的更高的發(fā)展，是一種社會的飛躍，是走上生態(tài)良好、生活富裕、生產發(fā)展的發(fā)展之路。建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展是我們黨提出的一個生態(tài)文明方面的目標。這是根據(jù)我國發(fā)展的基本國情作出的科學判斷，是對我們現(xiàn)階段情況和規(guī)律的深刻把握。以前，我們形容我們國家是“地大物博”，可現(xiàn)在很多時候我們稱自己是“地大物薄”。改革開放的30多年，我們在經濟方面取得了非常突出的成績，這種成績舉世罕見，是世界經濟史上的奇跡。但同時，我們也為這快速的發(fā)展付出了沉重的代價。粗放型的經濟增長方式，讓我們的資源消耗過快，環(huán)境惡化嚴重，讓我們的生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)退化的現(xiàn)象。如果長期發(fā)展下去，我們的經濟發(fā)展將無法持續(xù)，我們的整個社會都無法發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設是經濟社會長久發(fā)展的必然選擇。建設生態(tài)文明，要尊重自然，要好好把握自然規(guī)律。必須正確處理環(huán)境與經濟的關系。堅持人與自然和諧發(fā)展。建設生態(tài)文明，是一項貴在創(chuàng)新、重在建設、成在持久的重大工程。既不能急功近利，又不能一蹴而就，更不會一帆風順。強調尊重自然、順應自然、保護自然，推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，需要堅持不懈地努力。
（一）批判人類中心主義與生態(tài)中心主義。
進行生態(tài)文明建設，要超越人類中心主義與生態(tài)中心主義理論上的偏頗，拒斥人類中心主義與生態(tài)中心主義的錯誤傾向。對人類中心主義與生態(tài)中心主義的揚棄，意味著批判工業(yè)化時代的機械論思維方式，而采用生態(tài)化、整體化的思維方式。“用整體論思維方式來反思人類的實踐和認識活動，就把人類實踐和認識活動看作是人與自然的相互作用。在這里，主體和客體不具有絕對不可逾越的界限，也不是絕對對立的。一方面人的主體性、主動性只能是受自然制約下的主體性、主動性;另一方面，作為活的有機系統(tǒng)，自然界也不完全是消極被動的。當人類的行為方式（包括生產方式、生活方式）違背了地球生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律后，地球生態(tài)系統(tǒng)的‘報復’往往就是十分‘主動’的了。另外，人類對于地球生態(tài)系統(tǒng)的認識不是外在式、旁觀式的認識，而是內在式、參與式的認識;不是還原式、分析式的認識，而是整體式的綜合式的認識;不是在對立、對抗中認識，而是在統(tǒng)一、和諧中認識?！比祟愔行闹髁x與生態(tài)中心主義各有理論上的偏頗，都是建立在“主客二分”的對立性思維模式之上，人為地割裂了人與自然的天然聯(lián)系，都需要進行批判。人類中心主義將人置于自然之上，內在蘊含著征服自然、改造自然的價值趨向，顯示了人類的狂妄和自大;生態(tài)中心主義將自然置于人之上內在蘊含著否定人在自然界中的地位和作用的趨向，無視人的實踐性本質存在?！皼]有自然界、沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產出和借以生產出自己的產品的材料?！弊匀唤缡俏覀內祟愘囈陨娴奈镔|世界，人類離開了自然將無從生存，連最起碼的物種生存都維持不了。這是由人的生物本性決定的。這使得人類的實踐活動具有明確的目的性。自然界有自身的運行規(guī)律，違背了自然界的規(guī)律，人類將會遭遇自然的懲罰。首先，人類對自然資源的認識經歷了從無限性到有限性的轉變，這是人類實踐不斷深化的過程。自然資源是有限的，涸澤而漁式的開發(fā)利用最終將破壞自然界的內在循環(huán)機制，導致資源枯竭、物種滅絕。傳統(tǒng)式的發(fā)展越多，所造成的環(huán)境破壞就越嚴重，同時所消耗的資源也就越多，發(fā)展中所積累的危機就越大。其次，人類對物質資料的索取以不打破生態(tài)平衡為前提。對生態(tài)平衡的破壞最終會危及到人類自身的生存。人類在向自然索取物質資料的同時還要善待自然，但歸根結底，人類善待自然就是善待自己。
（二）形成以人為本和諧共生的理念。
人類的活動要遵循合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，要在尊重自然的前提下認識和改造自然，既要“以人為本”，也要“和諧共生”?！鞍礆v史唯物主義科學方法從主體來理解對象（社會和自然），社會和自然都是與人的實踐活動相聯(lián)系。所謂‘以人為本’，就是以人的實踐活動為本，而不是以自然和環(huán)境為本?！比祟愲m不能聽任本能的驅使，但也不能完全違背本能。人類由關心自身的利益而及自然的利益，這是關懷范圍的拓展、道德意境的提升。“傳統(tǒng)倫理道德只注意到了人對社會的依賴，而環(huán)境倫理則考慮到了人對自然的依賴，是對人類生存的社會性和對自然的依賴性的雙重關照。”人與自然“和諧共生”的理念是在人類實踐帶來環(huán)境危機時才得以真正確立。所以，在“以人為本”與“和諧共生”的關系上，應該遵循邏輯與歷史的一致，而不是歷史與邏輯的一致。在生產力落后、物質生活資料匱乏、人類生存壓力巨大時強調“以人為本”有其合理性;而在人類實踐引發(fā)環(huán)境危機后，則要強調“和諧共生”的重要性，對“以人為本”時代形成的人類中心主義理念進行批判。人類的實踐自由不是放任自由，而是建立在規(guī)律性認知基礎上的自由。無論是人類中心主義還是生態(tài)中心主義，都制造了目的性與規(guī)律性的緊張與分離，即人類中心主義過于重視人類的目的性，而生態(tài)中心主義則過于重視自然的規(guī)律性。
結語。
保護生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產力并不矛盾，合理處理好兩者之間的關系，有利于實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這是對人與自然“和諧共生”最好的肯定，同時也是對人與自然二元對立關系的揚棄?！耙_處理好經濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關系，牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力的理念，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經濟增長。
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生態(tài)安全理論文章篇十
生態(tài)社會是人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會的最基本標志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)，生態(tài)生產成為社會生產基本內容，綠色消費成為社會主體消費方式，生態(tài)法制成為社會基本行為準則，生態(tài)意識成為社會主流觀念。
：生態(tài)社會；生態(tài)文明。
生態(tài)文明社會是在物質文明高度發(fā)展的基礎上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。作為人類文明進化的最高臺階，生態(tài)文明社會（可簡稱生態(tài)社會）是我們人類尚未達到的一種理想的社會境界。積極開展生態(tài)社會研究，弄清其特征標志，有助于推進生態(tài)社會建設。
總體上說，生態(tài)文明社會的基本標志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會的基本標志至少有以下五個方面。
在工業(yè)社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，市場失效的現(xiàn)象日益嚴重。作為由工業(yè)社會進化升華而來的生態(tài)文明社會，一方面還須借助等價交換、利潤最大化、優(yōu)勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場配置原則下市場失效的問題。
生態(tài)文明社會資源配置生態(tài)原則的主要內容大致有五項：
1.生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結構功能和運行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應對外來干擾進行自我調節(jié)恢復原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進行資源配置有利于促進生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會發(fā)展的生態(tài)基礎。自然生態(tài)平衡條件下能夠達到生態(tài)產出的最優(yōu)化，但常常不是經濟產出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經濟社會持續(xù)發(fā)展的必要前提。
2.環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對穩(wěn)定與協(xié)調，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應對外來干擾沖擊的自我調節(jié)和恢復能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實施環(huán)境安全原則有利于經濟有效增長、促進經濟效率提升、消除經濟社會發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題、維護良好的生活環(huán)境。
3.資源節(jié)約原則。這一原則是指社會資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動對生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經濟意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會強調前者的前提地位。
4.協(xié)調進化原則。這一原則是指社會資源配置能夠促進人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調發(fā)展、共同進化、互惠共贏。落實協(xié)調進化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會發(fā)展進化的本質要求。
5.永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會資源配置既要滿足經濟社會發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實需要，又能符合人類社會和自然生態(tài)長遠協(xié)調和諧、發(fā)展進化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴重的代際不公平問題，推動生態(tài)文明社會的持續(xù)健康發(fā)展。
生態(tài)生產是指為維護生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動對自然生態(tài)系統(tǒng)的負面沖擊所進行的生產，其成果即生態(tài)產品一般以生態(tài)平衡的恢復與維持、自然環(huán)境的改善與保護、生態(tài)資源的維護與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會生產方面，生態(tài)文明社會與工業(yè)社會的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質產品、服務產品生產以外，生態(tài)產品生產已經成為非常重要的基本內容。這是因為人類社會的高度發(fā)展構成對生態(tài)平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發(fā)展的嚴重威脅，必須通過調整社會生產結構、增加生態(tài)產品生產加以補償。
生態(tài)文明社會生態(tài)生產的發(fā)達主要表現(xiàn)在以下兩方面：
1.生態(tài)產品在社會產品中占據(jù)重要地位。社會產品可以分為三大類，一類是物質產品，它通過對物質資料的加工制作形成使用價值，滿足人們的物質消費需要；一類是服務產品，它借助物質資料手段提供各類服務，滿足人們生產生活服務需要；再一類就是生態(tài)產品，它通過對生態(tài)環(huán)境的維護保養(yǎng)形成生態(tài)價值，促進生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產品生產都建立在人類對大自然索取的基礎上，隨著索取強度的提高必須要有適當?shù)姆绞酵緩竭M行回饋補償，生態(tài)產品生產正是人類回報補償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會，生態(tài)產品成為社會產品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產品，其規(guī)模、種類也將隨著經濟社會發(fā)展和人們對生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應擴張。
2.生態(tài)產業(yè)成為社會最基礎的前提產業(yè)。社會產品結構的調整必然要求社會產業(yè)結構的相應調整，在生態(tài)文明社會除了傳統(tǒng)的或經過生態(tài)化改造的一、二、三次產業(yè)以外，生態(tài)產業(yè)將成為社會的基礎性、前提性和標志性產業(yè)。生態(tài)產業(yè)是以生態(tài)平衡和環(huán)境安全為產業(yè)目標的專門產業(yè)，內部又包含污染治理業(yè)和生態(tài)資源培育維護業(yè)兩大產業(yè)，前者專司污染減排和受污染環(huán)境治理之職，后者專指修復、維護和培育生態(tài)資源，促進地球村生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、健康發(fā)展的基礎性產業(yè)。
所謂綠色消費，是指人們在環(huán)境友好理念指導下所進行的有利于資源保護和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關系和生態(tài)環(huán)境的最終消費。綠色消費有以下顯著特點：
和極端做法，轉而采用適度消費以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費強調減少廢棄物的排放量，通過減少浪費、減少資源消耗、循環(huán)式消費及廢棄物的再消費以及消費排泄物向社會排泄物處理業(yè)集中，減少消費過程的廢棄物排放量，不讓消費排泄物進入自然生態(tài)系統(tǒng)。
2.綠色消費是一種綜合效用型消費。綠色消費效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長期效用等多種效用構成。其中，直接效用包括人們消費產品和服務獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費、再消費、減量消費方式節(jié)約消費成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費方式對生態(tài)環(huán)境保護有所貢獻而獲得的心理滿足；生態(tài)環(huán)境因綠色消費方式而直接得到的維護、改善（如人們化廢為寶，對廢棄物的消費直接減輕了環(huán)境壓力；人們參與植樹種草治沙等體驗性休閑、旅游活動對生態(tài)環(huán)境的改善），等等。直接效用是人們采用綠色消費方式的主要動力。間接效用主要指綠色消費方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對資源保護、生態(tài)環(huán)境平衡所產生的有利影響，它與某一項具體的綠色消費行為并不直接掛鉤、對應，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費的積極效用是由眾多的綠色消費行為共同作用的結果，某個人、某一次、某一項、某一局部的綠色消費僅產生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現(xiàn)在做起。長期效用是指綠色消費的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經過一個較為長期的過程，而綠色消費的效用也會持續(xù)相當長的時間。綠色消費的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費方式的原因。
3.綠色消費是一種可持續(xù)型消費。一方面，綠色消費為當代人的后續(xù)消費預留資源，也為后代的消費預留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性；綠色消費注重生態(tài)環(huán)境保護，有利于人類生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護和改善。另一方面，綠色消費對綠色產品的追求，促進了有利于生態(tài)環(huán)境保護的社會氛圍的營造和生態(tài)文化建設，從而促進全社會的生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)的發(fā)展，為經濟社會的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費提供生態(tài)環(huán)境基礎。這些特點說明，綠色消費符合生態(tài)文明社會人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會綠色消費能夠取代傳統(tǒng)消費方式，成為社會的主體消費方式。
工業(yè)社會，人們按照市場法則和經濟法制行事，經濟利益是決定人們言行的內在動力，在經濟規(guī)律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們在經濟法制劃定的界線內從事生產經營分配消費等經濟活動，以及其他社會活動。而在生態(tài)文明社會，人們不僅從事物質產品、服務產品的生產消費，還要從事生態(tài)產品的生產消費；不僅追求經濟利益和經濟價值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價值。因此，人們的社會活動不僅要遵循經濟規(guī)律、經濟法制，也必須同時遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應該更加強調遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會，從傳統(tǒng)經濟社會的視野出發(fā)，依托市場經濟運行機制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對環(huán)境保護和生態(tài)恢復產生了極大的促進作用。但嚴格意義上說，這些環(huán)境保護法律規(guī)范還無法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會生態(tài)理念的精神，無法完全適應人與自然協(xié)同進化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國家（如我國），為加快追趕步伐，環(huán)境保護往往要向經濟發(fā)展讓步，導致生態(tài)法制常常形同虛設。
作為生態(tài)社會的基本行為準則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：
1.以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會為出發(fā)點和落腳點。生態(tài)法制建設跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會窠臼，立足生態(tài)文明社會來進行，從而遵循全新的指導思想，設定全新的建設目標，確立全新的法制原則，建立相應的內容框架。
2.很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設的核心，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價值取向和行為導向，發(fā)揮促進生態(tài)平衡、推動環(huán)境保護的積極作用。
3.努力借助經濟規(guī)律的運行機制。生態(tài)文明社會經濟規(guī)律仍然是社會運行的基本規(guī)律之一，指導和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設不僅不排斥經濟規(guī)律的作用，還必須努力注意與經濟規(guī)律的協(xié)同契合，借助經濟利益的推動促進生態(tài)法制的落實。在經濟目標與生態(tài)目標出現(xiàn)矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會持續(xù)發(fā)展的最終目標出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點。
4.貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進化原則。生態(tài)文明社會的發(fā)展目標是要實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進化，既要體現(xiàn)以人為本理念，努力提升社會福利水平，促進人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設中要防止出現(xiàn)兩個偏向，一個是片面的極端人類中心主義傾向，另一個是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。
生態(tài)意識是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設的認識狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環(huán)境友好活動、采取維護生態(tài)平衡行動的內在動力。工業(yè)社會經濟意識是占統(tǒng)治地位的社會觀念，人們圍繞經濟利益這個核心從事經濟活動和其他社會活動，經濟效益成為衡量經濟活動乃至其他社會活動成敗得失的主要標準，最終導致工業(yè)社會的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會作為在對工業(yè)社會揚棄基礎上建立起來的全新社會發(fā)展階段，也必然要有與之相適應的全新社會觀念，用以指導人們的言行。作為社會主流觀念，生態(tài)意識不僅受到社會輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會各方的充分認可肯定，還是各類社會組織及其他社會成員的行動指針，落實到社會生活的方方面面，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會文化特征的核心理念之一。
生態(tài)意識表現(xiàn)為兩個層面，一是認識層面，具有對自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關系的正確理解和把握，對自然生態(tài)及其價值的尊重，對生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機制的認識和掌握。
二是行動層面，對生態(tài)價值及人與自然關系的科學認識內化為推動人們采取環(huán)境友好行為的動力，人們將維護生態(tài)平衡、保護生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價去付諸實施。高水平的生態(tài)意識應該是這兩個層面的有機統(tǒng)一，僅有認識沒有行動，說明認識難免膚淺；僅有行動沒有認識，很難保證行動的自覺和持久。
根據(jù)上述五方面標志的全面、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會初級階段、生態(tài)社會中級階段、生態(tài)社會成熟階段或高級階段等。
生態(tài)安全理論文章篇十一
回首往事，惟一使人感到蔚籍的是自己行為的正直與誠實。
做人的唯一指南就是自己的良心。
名人用過的東西就是文物，凡人用過的就是廢物；名人強詞奪理叫雄辯，凡人就是狡辯；名人跟人打招呼叫平易近人，凡人就是巴結別人了；名人打扮不修邊幅，叫有藝術家的氣質，否認呢？話里話氣的；名人喝酒叫毫飲，凡人就叫貪杯；名人老了叫王老，凡人只能叫老王。
人生沒有失敗，失敗只有暫時的沒有成功！
我們把一枚硬幣拋向空中，正面朝上就去上網(wǎng)，背面朝上就去踢球，如果硬幣立起來，就去學習。
愛你的人沒有按你所希望的方式愛你，那并不代表他們沒有全心全意地愛你。
縱然傷心，也不要愁眉不展，因為你不知是誰會愛上你的笑容。
最糟糕的莫過于，近在身旁，卻猶如遠在天邊。
先相信你自己，然后別人才會相信你?！栏衲?。
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已?！懿?。
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾。
對于世界而言，你是一個人；但是對于某人，你是他的整個世界。
我愛你，不是因為你是一個怎樣的人，而是因為我喜歡與你在一起時的感覺。
有些人不管變得多么衰老，卻從不失去他們的美麗——他們知識將它從臉上移到了心里。
如果你想成功，那么你要記?。赫\實第一。
輸了你，贏了世界又如何？
如果你冷，我將你擁入懷中；如果你恨，我替你擦去淚痕。
人總是會老的，希望到時，你仍在我身邊。
盡管時光要使愛情凋謝，但真正的.愛，卻永遠保持著初戀的熱情。
很多時候解釋是不必要的：敵人不相信你的解釋，朋友不需要你的解釋。
如期待改變我們的命運，首先要改變心的軌跡。
我們可以不完滿，但我們要努力；我們可以不永恒，但我們要真誠。
生態(tài)安全理論文章篇十二
古往今來，曾有無數(shù)文人來而復往，青史留名，若一時才涌，則可獨領風騷百世之久，雖未有驚天動地之勢，然俱有一番文人情懷遺留世上，今偶然興起，作此以記古今之文人。
文字之始，無非記事、祭奠之用，而真正的文學，出現(xiàn)則較晚，若說最早的.有大影響的著作，則應首推《詩》。《詩》之作者，已難考證，然其文學性不可謂不高，而是時文文章，亦不過寫實記事，難談文人情懷。
所謂文人情懷，鼻祖大約是屈原，一篇《離騷》雖是與政治有關，然其辭藻之華麗，實屬前世之罕見。自屈原始，則中國文人之情懷綿延不絕，直至如今。故若要溯源，則文人情懷之始，即屈原之文。
及至漢代，則漢賦盛行，是時之文章，多為華麗之文，其中卻也不乏感國憂民之篇。至三國，則“三曹”集之大成，曹植一首七步詩，談笑風聲間一詩擬好，何等閑適！何等智慧！
至唐朝，則文人之數(shù)巨增，其間不乏才冠九州之能人，流芳百世者，難以舉盡，諸如李白、杜甫、白居易、李賀之屬，皆可謂曠世之才，其才思之奇，文章之美，今人覽之亦嘆服矣。
李白者，才能猶如紅日，其情華美如錦；杜甫者，文采好似皓月，其思樸實如布。詩仙之情懷，感嘆河山之樂；詩圣之情懷，體恤民生而悲。李杜之才，千載一遇，二才并之，如烈火逢止水，雖其形不同，然其作文之根，不外乎愛國之心；同為愛國，卻又有華美平實之分，乃其性不同所致，性不同，才亦不同。
至宋，則宋詞鼎盛，其普及之勢不亞于唐詩，其間名家大師層出不窮，如蘇軾、李清照、岳飛之輩，亦是難得之才。
大蘇之詞，豪放壯烈，聞之振奮之心；清照之詞，婉約唯美，觀之賞心悅目。感念當日大蘇泛赤壁之時，不知心中所思何事？清照獨坐床頭之時，不知心中所念何人？雖一為豪放，一為婉約；一為須眉，一為巾幗。然文章之意，無非抒發(fā)所感所思所懷所念之事罷了，但又非所感所思所懷所念之事。一朝觀之，數(shù)日后始覺其味，此其才之高也。
明清之時，文人漸衰，然也不發(fā)名作，其中猶以四大名著為首，而此四書之首，則必推《紅樓夢》。
《紅樓夢》者，雪芹嘔心瀝血之作，十年工夫，可謂字字推敲，句句打磨，無一句閑話，無一處閑字，可憐當時無人識其才也。正應其詩：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味。”雪芹之所遇，何異于屈原、李杜、大蘇、清照乎？可知“生于憂患，死于安樂”乃至理名言也。
至清以后，則文人復興，其中猶以魯迅、胡適等影響深遠。魯胡之文，半白半文，然其寓意之深，構思之妙，亦非一般人可學。又有郭沫若、郁達夫之詩，文辭優(yōu)美，讀之使人愜意，過后，余味無窮。此外，矛盾、冰心、巴金、老舍之才，亦非凡人。此等文人，可謂時勢造英雄也。
寫此篇，無非感念古今文人之才思，聊以此文，抒發(fā)胸意，未有他意。此文只一戲言耳，未可當真。
生態(tài)安全理論文章篇十三
生態(tài)環(huán)境安全是當前社會面臨的嚴重問題，也是我們每個人都需要關注的話題。從個人角度出發(fā)，如何保護環(huán)境，保障生態(tài)安全，是我們應該思考和實踐的問題。在這個過程中，我也有了一些深刻的體會和經驗，下面就分享一下我的心得體會。
生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存的基礎，是我們的根本。隨著人們日益增長的對自然資源的需求以及生產生活方式的不斷變化，環(huán)境污染和資源枯竭等問題就日益突出。這些問題給我們的生產生活造成了巨大的困擾，也對我們的生態(tài)環(huán)境造成了巨大的危害。從中我們可以看到保護環(huán)境和生態(tài)安全的必要性。只有認真對待環(huán)境和生態(tài)安全，才能保障我們的社會可持續(xù)發(fā)展。因此，我們需要加強環(huán)保意識，積極參與到保護環(huán)境和生態(tài)安全的行動中來。
第二段：從日常生活中保護環(huán)境和生態(tài)安全。
首先，在日常生活中，我們可以避免浪費，減少對環(huán)境和生態(tài)的損失，如減少用水，用電和樣紙等資源。還可以采用低碳生活方式來降低對環(huán)境的污染。再如，我們可以從餐飲出發(fā)，鼓勵大家支持有機農業(yè)和早餐店等小型企業(yè)的發(fā)展，同時減少對外帶餐，推廣垃圾分類和資源回收等環(huán)保舉措。只要大家共同努力，從自身做起，就有可能減少對環(huán)境和生態(tài)的破壞。
政府組織的一些環(huán)保項目及政策也是保障生態(tài)環(huán)境安全的重要舉措。我們需要關注各種環(huán)保政策，積極參與到環(huán)?；顒又衼?，同時宣傳環(huán)保知識，影響身邊的人加入到環(huán)保行動中。如今，新能源汽車的推廣，廢棄物分類處理，清潔能源使用等政策的實施對于實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境安全，具有非常重要的作用。
第四段：加強科學研究和技術改進。
科學技術的不斷發(fā)展能夠為生態(tài)環(huán)境保護提供更好的手段。在實踐中，我們可以加強環(huán)科學研究和技術改進加強對生態(tài)環(huán)境的監(jiān)測和保護。一些新型環(huán)保科技和技術創(chuàng)新的應用將會大大提高我們對環(huán)境的保護質量，同時引領一個更加安全和健康的生態(tài)環(huán)境。因此，科學技術和創(chuàng)新是推動生態(tài)環(huán)境安全保障的重要推動力量。
第五段：未來展望。
在未來我們應該更加重視生態(tài)環(huán)境安全，共同協(xié)力保護和建設健康良好的生態(tài)環(huán)境。我們相信，經過我們不懈的努力，我們的生態(tài)環(huán)境將得到大力保護和改善。我們的生活環(huán)境將會更加安全，生產環(huán)境將會更加健康。我們將見證一個更加美好的未來！
生態(tài)安全理論文章篇十四
生態(tài)環(huán)境安全是人類生存發(fā)展的基礎，對于我們人類來說，生態(tài)環(huán)境安全問題已經成為不可忽視的重大挑戰(zhàn)。對此，我們必須有著高度的自覺性和責任感。本人深入學習環(huán)保知識，體驗了各種環(huán)保實踐活動，發(fā)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護與人們的健康和生活質量息息相關，體會深刻。
第二段：認識到環(huán)境問題的嚴重性。
在近年來的生態(tài)環(huán)境保護中，我認識到了環(huán)境問題的嚴重性和緊迫性。不僅是城市里的污染、垃圾、交通等問題，更是包含了森林砍伐、氣候變化、生物多樣性等許多方面。在這些問題的背后，都涉及到了人類的生存環(huán)境和未來的命運。因此，我們必須站出來，加入到保護環(huán)境的隊伍中去，不斷探索、創(chuàng)新有效的環(huán)保措施，積極參與環(huán)境保護事業(yè)。
第三段：從自我做起，從身邊的小事開始。
環(huán)境保護不能僅依賴政府或組織，個人的力量也同樣重要。因此，在生活中，我們要注重環(huán)保教育，從自我做起，從身邊的小事開始。例如，使用可循環(huán)的綠色包裝袋、自帶環(huán)?？辍⒗诸惒鸱值?，在實踐中逐漸養(yǎng)成環(huán)保意識、環(huán)保行為習慣，從而推動更多的人加入到環(huán)保的行列中來。
第四段：注重宣傳教育，推動環(huán)保行動的普及化。
在日常生活中，我們經常可以看到各種環(huán)?；顒拥男麄骱?，各種游行示威活動等。這些都是環(huán)保教育的重要手段之一。如果每個人都能積極宣傳和普及環(huán)保知識，吸引更多的人參與到環(huán)保行動中來，那么我們的環(huán)境保護就會變得更加普及化和可持續(xù)，從而更好的保護人類的生存環(huán)境和我們的家園。
第五段：總結和展望。
經過一段時間的環(huán)保實踐，我認識到:生態(tài)環(huán)境保護，是我們所有人的責任和義務，這關系到我們未來的命運和人類的生存。我們必須認識到問題的重要性和緊迫性，積極參與到環(huán)保運動中去。未來，我將會繼續(xù)努力學習環(huán)保知識，加入更多有益的環(huán)保組織，積極發(fā)動身邊人參與環(huán)保行動，為保護生態(tài)環(huán)境而貢獻自己的一份力量。
生態(tài)安全理論文章篇十五
生態(tài)環(huán)境問題是人類活動與自然界產生矛盾的結果.隨著公路交通的快速發(fā)展,由公路工程建設引起的生態(tài)環(huán)境問題也變得越來越突出了.對山區(qū)尤其是像黃山這樣的`景區(qū)來說,做好生態(tài)環(huán)境保護工作,解決好公路建設與生態(tài)環(huán)境的相互協(xié)調問題是十分必要的.
作者：陳展固作者單位：刊名：中國公路英文刊名：chinahighway年，卷(期)：“”(21)分類號：x3關鍵詞：
生態(tài)安全理論文章篇十六
小談古今，言之不盡，欲就此作罷，不料時日尚早，無所事事，便強以為之。
予以為古今之變，重在思想。古之書生無女，而今之元首，早已有女。古之男女，男尊女卑，今之男女，人人平等。古之天下，莫非王土，今之主席，人民公仆。平等兒民主，開放而自治。古之封建主義，今之共產主義，皆有所得，亦有所失。所謂封建，世襲制度，高官厚祿，逐級次之，等級嚴密，居微屈之。所以位高權重，易剝奪民眾，百姓流離，終無大成。此所謂：一人之帝，天下之王，帝之如何，則天下之如何。帝強則國盛；帝弱則國衰。而所謂共產主義，窮人當家，富豪打到，十年文革，文化盡失。今之中國，雖謂共產，實謂封建，中央集權，專制而已，所以中央明智，百姓和樂，雷厲風行，國家復興。然此能興多少哉焉？蘇聯(lián)之歷史，中央之頹廢，以至于國家解體。故，今吾以為，中產謂適，資本主義，亦不得為之，且此為世界公認，國泰民安，和諧發(fā)展。
由此觀之，今之思想優(yōu)于古，然眾所周知，古之環(huán)境優(yōu)于今。坐古無化工，無尾氣，無重金屬，飲河止渴，泰然安之。
故得曰：古今之變乃為進步，人類之常態(tài)，少有退步，然其中必有所得，亦必有所失。重在舍予，放為上策。
生態(tài)安全理論文章篇一
2005年8月15日，時任浙江省委書記的^v^同志在安吉縣余村首次提出“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷和發(fā)展理念(以下簡稱“兩山”理念)?！皟缮健崩砟钍菍沙掷m(xù)發(fā)展道路的理論化擴展，是^v^生態(tài)文明思想體系的核心內容。
2020年3月，^v^^v^再次來到余村考察時指出，余村現(xiàn)在取得的成績證明，綠色發(fā)展的路子是正確的，路子選對了就要堅持走下去。
在“兩山”理念中，“綠水青山”喻指支撐經濟社會發(fā)展的優(yōu)質生態(tài)系統(tǒng);“金山銀山”則喻指經濟發(fā)展及其基礎上的社會發(fā)展，具有一定的經濟價值。
從綠水青山與金山銀山的關系角度來理解，綠水青山至少有三層內涵：綠水青山具有經濟和生態(tài)價值，可以用金山銀山衡量;綠水青山的經濟和生態(tài)價值是金山銀山不能取代的，一旦破壞，花費金山銀山也換不回來;綠水青山的經濟和生態(tài)價值會隨著時間推移而不斷提高。綠水青山所提供的生態(tài)產品等是最普惠的公共產品，是不斷滿足人民日益增長的美好生活需要的基礎，保護綠水青山就是保護自然價值和增值自然資本，就是鞏固金山銀山的發(fā)展?jié)摿秃髣拧?BR> 從綠水青山與金山銀山的關系角度理解，金山銀山也至少有三層內涵：狹義上是指綠水青山基礎上的物質財富和物質條件;廣義上是指一切社會生活條件的物質基礎(包含綠水青山);隨著時間推移和人民生活質量提高，金山銀山對綠水青山的依賴會更加凸顯。
“兩座山”之間的辯證關系在于：綠水青山與金山銀山并非對立，而是共存的，擁有金山銀山的同時也可以擁有綠水青山。
綠水青山對金山銀山的作用主要體現(xiàn)在：首先，綠水青山是金山銀山的前提，金山銀山必須建立在綠水青山的堅實基礎之上，綠水青山為金山銀山的創(chuàng)造提供條件和可能，即破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產力。其次，綠水青山是金山銀山的條件，保護好綠水青山才能守護金山銀山，即保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力。第三，改善綠水青山才能發(fā)展金山銀山，即改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力。
金山銀山會反作用于綠水青山。沒有金山銀山(經濟社會發(fā)展和人民生活水平提高)，綠水青山的實際意義會大大削弱，守著綠水青山過窮苦日子的方式是不可取的。沒有一定的經濟和生態(tài)投入，綠水青山往往也無法形成，如植樹造林綠化沙漠需要大量資金投入;有了金山銀山的經濟和生態(tài)投入，可以反哺綠水青山。
綠水青山與金山銀山之間的辯證關系深刻揭示了生態(tài)保護與經濟發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一，也凸顯了綠水青山的根本地位，綠水青山是金山銀山的依托，決定了金山銀山的發(fā)展程度和水平。綠水青山不僅作用于人類生存發(fā)展中對金山銀山的物質追求，還作用于人類實現(xiàn)物質追求后的精神追求，如可以提升人們的審美能力和精神境界等。
對“兩座山”的關系認知，在實踐中經歷了三個階段的變化：從綠水青山換金山銀山，發(fā)展到既要金山銀山也要綠水青山，再到綠水青山就是金山銀山，著手謀求人與自然的和諧共生。第一階段，用綠水青山換金山銀山，是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取一時的經濟增長。二者之間相互對立相互排斥，從整體和長遠來看，這是不可持續(xù)的發(fā)展方式。第二階段，既要金山銀山也要綠水青山，這是兼顧經濟發(fā)展與生態(tài)保護的發(fā)展方式，二者之間表現(xiàn)為共存共生相互兼顧。第三階段，綠水青山就是金山銀山，這是人與自然社會相得益彰和融合發(fā)展的正確方向，二者之間表現(xiàn)為協(xié)同推進融通一體。從整體來看，這一階段突破了將經濟發(fā)展與生態(tài)保護相互對立的僵化思維，使推動社會全面發(fā)展的兩個核心因素有機統(tǒng)一協(xié)同推進。
^v^^v^指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！边@里“既要綠水青山，也要金山銀山”體現(xiàn)了二者的統(tǒng)一兼顧共存共生，“寧要綠水青山，不要金山銀山”體現(xiàn)了綠水青山的優(yōu)先地位，“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了二者之間轉化的機制和成效。踐行“兩山”理念，就是要推進綠水青山向金山銀山轉化，推動生態(tài)保護和經濟發(fā)展有機融合，將生態(tài)優(yōu)勢轉變?yōu)榻洕鷥?yōu)勢，在經濟發(fā)展中保護生態(tài)，在生態(tài)保護中發(fā)展經濟，推進經濟活動過程和結果的綠色化生態(tài)化。
這三個階段的升級過程體現(xiàn)出“兩山”理念的內在邏輯。首先，“綠水青山就是金山銀山”實現(xiàn)的關鍵在于綠水青山向金山銀山轉化的過程和成效。如果轉化得好，則實現(xiàn)人與自然和諧共生;如果轉化得不好，則可能只有綠水青山，沒有金山銀山，或者既丟了綠水青山，又沒有金山銀山，或者雖有了金山銀山，但因丟了綠水青山，長遠來看金山銀山也守不住。其次，綠水青山向金山銀山的轉化過程需要系統(tǒng)安排，統(tǒng)籌考慮思路理論制度政策技術等方面。第三，綠水青山向金山銀山的轉化成效取決于二者之間的互動程度和促進方式。要取得高成效，在轉化中就要善于選擇，做到“有所為有所不為”，使二者相互促進相得益彰。
“兩山”理念為各類市場主體綠色發(fā)展指明了方向和路徑，推動了各類市場主體從經濟利益優(yōu)先到經濟利益和環(huán)境保護綠色責任并重，再到環(huán)境保護綠色責任成為內生變量的發(fā)展，促成了綠水青山向金山銀山的轉化機制。
概括來說，“兩山”理念為眾多市場主體找到了可持續(xù)發(fā)展的理論依據(jù);破解了資源短缺生態(tài)保護和追求經濟效益的“兩難”悖論;催化形成了綠色發(fā)展探索的內生動力，激發(fā)了各類組織綠色發(fā)展探索的活躍因子;推動了一系列專門指導綠色發(fā)展的政策出臺，從而形成了綠色發(fā)展的基本架構。
“兩山”理念推動我國綠色發(fā)展產生了系統(tǒng)化持續(xù)化豐富化的巨大轉變，具體可以概括為八大轉變，即從短期綠色到長期綠色從事后綠色到全程綠色從點綠色到面綠色從淺層綠色到深層綠色從被動綠色到主動綠色從簡單綠色到復雜綠色從低要求綠色到高標準綠色從獨立綠色到聯(lián)合綠色。這八大轉變主要體現(xiàn)為時間空間和發(fā)展三個維度。可見，“兩山”理念的提出和深入實踐，標志著我國邁進了綠色發(fā)展的新時代。
可以預見，在“兩山”理念指引下，全社會一以貫之地保持加強生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略定力，牢固樹立生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展的導向，未來中國一定會形成綠色發(fā)展的新格局。
生態(tài)安全理論文章篇二
按照20*年北京市安全生產月活動安排,北京市安全生產監(jiān)督管理局與中國石油大學（北京）定于20*年11月在京舉辦第二屆北京安全文化論壇。
論壇以“以人為本、安全發(fā)展”為主題，圍繞如何推動安全生產理念創(chuàng)新，推進安全文化建設，加強安全生產監(jiān)管，建設都市、行業(yè)和企業(yè)安全文化等方面進行深入研討。屆時，國家安全生產監(jiān)督管理總局、北京市政府相關部門領導，安全生產科研領域的專家、學者，部分大中型企業(yè)負責人和安全生產管理人員，以及部分國際安全生產領域專家等400余人將出席會議。
一、論壇時間：20*年11月。
二、論壇地點：中國石油大學（北京）學術報告廳。
三、論壇主題：以人為本安全發(fā)展。
四、主要議題：
（一）安全文化——提高政府安全生產監(jiān)管水平的軟手段、軟實力，兼談安全生產監(jiān)管的制度創(chuàng)新、措施創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。
選題思路：通過對比“執(zhí)法監(jiān)察”等硬實力、硬手段與“安全文化”等軟實力、軟手段，探討全社會安全生產激勵機制和約束機制的建設，為政府安全生產監(jiān)管制度創(chuàng)新、措施創(chuàng)新和方法創(chuàng)新奠定理論基礎。
（二）“高危行業(yè)”安全生產管理的制度、措施和方法——行業(yè)文化與安全生產關系研究。
選題思路：通過發(fā)掘不同行業(yè)在產業(yè)發(fā)展過程中形成的法律環(huán)境、人員構成、操作慣例、行為習慣，分析安全文化建設在行業(yè)安全生產管理制度、措施和方法等方面的作用。
（三）國際安全生產經驗及其對我國安全生產工作的借鑒。
選題思路：通過了解國際安全文化研究的現(xiàn)狀，特別是通過對德國煤礦企業(yè)安全生的借鑒、日本全民安全教育體制的借鑒、英國石油企業(yè)安全生產文化建設的借鑒，總結國際安全文化建設經驗對我國現(xiàn)階段、我市現(xiàn)階段安全生產工作的參考意義。
（四）城市安全文化建設——國際視野下的首都如何構建“有序、安詳、幸福”的安全環(huán)境。
選題思路：通過都市視角，分析安全文化對建設和諧、可持續(xù)發(fā)展的國際性大都市的影響，以及在城市規(guī)劃、經濟發(fā)展當中的具體制度和辦法。
（五）我國企業(yè)安全生產管理體系建設——從石油、石化行業(yè)實踐看“健康、安全與環(huán)?！斌w系的建設經驗和落實情況。
選題思路：通過石油、石化系統(tǒng)hse建設的具體例子，分析我國企業(yè)安全生產管理體系的建設過程，以及在安全文化建設中的企業(yè)責任。
（六）危機預警及動員——從汶川地震看危機預警、危機管理和動員能力。
選題思路：從汶川地震看危機預警、危機管理和動員能力的建設現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。
（七）根據(jù)論壇主題，專家自擬課題。
五、論文征集。
2、提交的會議論文將編入《第二屆北京安全文化論壇論文集》。
3、論文語言：中文。
4、論文格式見，論文截稿日期20*年9月15日
生態(tài)安全理論文章篇三
全體參與#6機組a級檢修的朋友們：
今天，我們相聚在這里，在未來的55天里，我們將用我們辛勤的汗水，來鑄就我們西柏坡電力加強檢修過程控制的一次大修;我們將用自己的智慧、勤勞，用我們的忠誠和細心打造出一個精品的檢修工程。追求卓越，追求完美，趕超先進，精誠團結、上下同心，打造精品檢修工程，將成為我們新的，更高境界的追求，也必將為公司建設集團旗艦型企業(yè)奠定堅實的基礎。為確保此次檢修實現(xiàn)“安全可靠、優(yōu)質高效、清潔生產、節(jié)能降耗”的總目標;為做好全過程文件包控制和安全文明施工;為以堅定的執(zhí)行力、有效的戰(zhàn)斗力去迎接新的挑戰(zhàn)，創(chuàng)造新的業(yè)績，特發(fā)出如下倡議：
安全是一種行為，更是一種態(tài)度。安全生產沒有過于高深的理論，關鍵只有四個字“鐵的紀律”，必須要嚴格執(zhí)行標準。全體成員要堅決貫徹國家《安全生產法》，認真學習和執(zhí)行國標安規(guī)和公司檢修工藝規(guī)程，以堅定的安全管理、堅實的安全態(tài)度、嚴謹?shù)陌踩袨?、嚴密的安全方法來貫徹落實好安全生產責任制。認真落實公司《#6機組a級檢修指導手冊》和《文明作業(yè)每周之星檢查考核標準》，強化風險預控和未遂管理，在“杜絕習慣性違章”、“杜絕野蠻作業(yè)上”上下功夫。大家選擇了西電，在西電干，領西電的工資，就要對西電尊重。在工作中，對待設備就像對待自己的身體一樣，做到提前策劃、精心準備、周密實施、過程控制、確保質量，做到“人人懂安全、人人想安全、人人做安全”，從而使得每一項工作都有層層的安全保護。我們全體成員一定要從思想上重視安全文明、行為中實施安全文明、結果中體現(xiàn)安全文明，最終完成一個安全、文明優(yōu)質高效的精品工程。
質量是道德，質量是修養(yǎng)，質量是對顧客的尊重。全體黨員要切實增強使命感和責任感，在檢修中充分發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。把黨員的身份亮出來，把黨員的口號喊出來，把黨員的職責擔起來，發(fā)揚西柏坡精神，發(fā)揚西電人敢打硬仗、善打硬仗的光榮傳統(tǒng)，做到“黨員責任區(qū)”內“無違章、無事故、無返工”，以自己的模范行動影響身邊廣大員工，全力投入到本次檢修之中。全體黨員要做到吃苦在前、享受在后，遵守規(guī)程，講究工藝，保證質量，要相互信任，同舟共濟，共創(chuàng)一流，齊心協(xié)力把西柏坡電力的事情做好。
員工同志們，投身于企業(yè)發(fā)展的實踐中，我們無比豪邁;奮進在“創(chuàng)一流電廠”發(fā)展戰(zhàn)略的征程上，我們信心滿懷。形勢催人奮進，責任重于泰山。讓我們攜起手來，自覺擔負起公司賦予的光榮使命，相互尊重、相互理解、相互支持，牢固樹立品牌意識，狠抓質量對標，強化檢修全過程控制，確保檢修質量的可控在控。我們相信，有全體員工的上下同心、務期必成的進取精神，有各級領導的認真指揮和監(jiān)督，我們一定會圓滿地完成此次檢修工作，為西柏坡電力美好的明天，譜寫出輝煌燦爛的篇章。
倡議人：
時間：x年xx月xx日。
生態(tài)安全理論文章篇四
摘要：生態(tài)文明是人類在認識和改造自然以造福自身的過程中，為保護和改善生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展而提出的。隨著經濟的發(fā)展，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐的逐步加快，各種資源、環(huán)境的壓力變得越來越突出。只有加大對環(huán)境保護，樹立牢固的生態(tài)文明觀念，才能使人類文明向著高層次發(fā)展。建設生態(tài)文明，是黨的^v^首次提出的一項重要戰(zhàn)略任務，標志著我們的國家和我們的黨對堅持文明發(fā)展道路的認識進一步深化，努力推動我國社會主義物質文明、精神文明和政治文明的不斷發(fā)展。
關鍵詞：生態(tài)文明;文明建設;環(huán)境保護。
隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐加快，城市人口、資源、環(huán)境的壓力越來越大，環(huán)境保護與建設隱患大、矛盾突出，生態(tài)文明及環(huán)境建設任重而道遠。
首先，生態(tài)文明體現(xiàn)了人與自然關系的變化。人與自然作為地球的共同成員，既相互獨立又相互依存，生態(tài)保護意識逐漸成為了大眾文化，其價值觀從以前征服自然、人定勝天等向人與自然和諧發(fā)展轉變。
其次，生態(tài)文明的目標是推動社會和諧發(fā)展。人與自然和諧的前提是人與人、人與社會的和諧。隨著環(huán)境污染侵害事件的逐年上升，人與自然之間的關系就顯得更加重要。
再者，基于目前世界人口眾多，生活物資稀缺的現(xiàn)狀，生態(tài)文明建設是長期艱巨的任務。生態(tài)文明建設面臨著雙重任務和巨大壓力，一方面要保證人民生活的基本要求，另一方面要堅持環(huán)境保護和生態(tài)恢復。
黨的^v^報告提出全面建設小康社會目標時，不僅提出要促進社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展，而且指出要“推動整個社會走上生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。黨的^v^報告進一步明確提出“建設生態(tài)文明”思想。這充分表明并確定了生態(tài)環(huán)境對于中華民族生存發(fā)展的基礎性地位，也表明了生態(tài)文明建設在我國社會主義事業(yè)建設中的重要性和緊迫性。因此，注重環(huán)境保護和建設，提高資源能源利用效率，努力建設生態(tài)文明，促進人與自然和諧發(fā)展，是我們貫徹落實科學發(fā)展觀的基本要求。這是適合我國國情的必然選擇，是全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的必然要求，也是關系中華民族生存和長遠發(fā)展的根本大計。
(一)加強教育和學習，樹立科學的自然觀和發(fā)展觀。
人與自然的關系，是一種平等和諧的統(tǒng)一關系，我們必須把對自然的合理開發(fā)和積極保護統(tǒng)一起來，吸取教訓，把促進當前經濟社會發(fā)展與保證未來持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來。過去“先污染后治理”的道路，實踐已經證明了其不合理性，將會為子孫后代帶來慘痛代價。
(二)支持文化創(chuàng)新，加強生態(tài)文化建設。
建設生態(tài)文明，要建構人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化，通過發(fā)展生態(tài)旅游文化、森林文化、濕地文化、野生動物文化等生態(tài)文化，大力弘揚人與自然和諧相處的價值觀，在全社會樹立生態(tài)文明觀、道德觀，并滲透到社會、經濟、法律、政治、倫理等領域，為經濟社會的生態(tài)化發(fā)展給予支持。
(三)發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經濟。
發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經濟就是實現(xiàn)國民綠色經濟，解決經濟增長和生態(tài)破壞之間矛盾的有效出路?，F(xiàn)代的循環(huán)經濟，包括從源頭預防污染物產生，從消費降低廢物排放，從處理增加利用效率等多個方面。這就要求改變傳統(tǒng)工業(yè)生產中的“高投入、低產出、高消耗、高污染”，減少能源消耗和環(huán)境污染，充分認識科學技術的重要作用，努力開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用的先進適用技術，積極淘汰落后生產技術，通過優(yōu)化產業(yè)結構特別是降低高耗能產業(yè)比重，實現(xiàn)結構節(jié)能。大力提倡生態(tài)科技，為生態(tài)文明建設提供強有力的技術支撐。
(四)樹立正確消費觀，節(jié)能減排。
人們需要樹立正確的消費觀，從而最大限度地節(jié)約資源，杜絕浪費。這要求人類摒棄過度揮霍性消費的享樂主義，而主動以實用節(jié)約為原則進行適度消費，崇尚精神和文化的享受。合理地調節(jié)人與自然間的物質交換，使得生產消費的消耗最小。資源的使用和環(huán)境的破壞都基于人類的欲望，因此以節(jié)儉滿足基本生存需要為目標的適度消費必定能夠大幅度降低對生態(tài)環(huán)境的破壞。
生態(tài)文明是以自然規(guī)律為準則、以環(huán)境資源承載力為基礎、以可持續(xù)的社會經濟政策為手段、以致力于構造一個人與自然發(fā)展為目的的文明形態(tài)。它代表著人類文明的發(fā)展走向，生態(tài)文明建設所追求的是在更高層次上實現(xiàn)人與自然、環(huán)境與經濟、人與社會的和諧。當前，中國改革發(fā)展正處于關鍵階段，經濟社會結構發(fā)生了深刻變化。許多國家發(fā)展的經驗教訓告訴我們，在這個重要階段，一定要處理好經濟發(fā)展與社會發(fā)展的關系，處理好城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展的關系，處理好不同利益群體的關系，處理好經濟增長同資源、環(huán)境的關系，處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關系，處理好物質文明建設同政治文明建設、精神文明建設、生態(tài)文明建設的關系。由此可見，提出建設生態(tài)文明，既是基于我國生態(tài)環(huán)境問題日益突出、資源環(huán)境保護壓力不斷加大的新形勢而做出的戰(zhàn)略決策，也是全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的重要保障，是貫徹落實科學發(fā)展觀、緩解生態(tài)環(huán)境壓力、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的必然選擇。建設生態(tài)文明，既有利于實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，又有利于改善生態(tài)環(huán)境、提高人民生活質量;既繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映了人類文明的發(fā)展方向，是關系中華民族生存與發(fā)展的根本大計，具有極其重要和深遠的意義。
作為一名當代大學生，我們要自覺向公眾宣傳保護環(huán)境和合理利用資源的基本國策以及人與自然和諧相處的科學發(fā)展觀;努力學習科學文化知識，提高自己的環(huán)境、資源意識;從現(xiàn)在做起，從小事做起，節(jié)約資源，愛護社會上的一草一目等。
參考文獻：
[1]雷毅.生態(tài)倫理學[m].陜西人民教育出版社，2000.
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生態(tài)安全理論文章篇五
發(fā)展經濟和保護環(huán)境,關系到人類的前途和命運,影響著世界上的每一個國家、民族和個人。西方工業(yè)社會目睹了二戰(zhàn)以來經濟和社會迅猛發(fā)展的人間喜劇,領略了科技革命給人類帶來的空前無限的風光但也親身體驗了環(huán)境破壞所帶來的生態(tài)危機的切膚之痛。人口急增能源短缺、全球性氣候變暖、臭氧層的破壞、土地的沙化、堿化和退化水土的大量流失、森林減少、空氣、水等的嚴重污染、物種的滅絕等等一系列嚴重問題隨著經濟全球化的擴張,成為威脅人類生存和發(fā)展的全球性重大問題,而在經濟發(fā)達國家,這些問題為害尤烈。中國處于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會全面推進的轉型時期,經濟社會的迅速發(fā)展,使得環(huán)境面臨著巨大的壓力。人們終于認識到,人與自然應當相互依存,經濟與環(huán)境必須協(xié)同發(fā)展。
經濟可持續(xù)發(fā)展的含義。
從20世紀五六十年代人們對傳統(tǒng)發(fā)展觀念的反思,到上世紀90年代“可持續(xù)發(fā)展”成為聯(lián)合國有關發(fā)展問題一系列專題國際會議的指導思想,已經經歷了半個多世紀?？沙掷m(xù)發(fā)展的觀念越來越受到重視。一般來說可持續(xù)發(fā)展包括經濟、社會、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。這三者之間有著相互促進、相互制約的關系。其中,經濟的可持續(xù)發(fā)展是整個可持續(xù)發(fā)展體系中的核心。經濟可持續(xù)發(fā)展是指在鼓勵經濟增長以體現(xiàn)國家實力和社會財富的同時,不僅重視增長數(shù)量,更追求改善質量、提高效益、節(jié)約能源、減少廢物,改變傳統(tǒng)的以。高投入、高消耗、高污染。為特征的生產模式和消費模式,實施清潔生產和文明消費。
環(huán)境、環(huán)境保護的含義。
國民經濟可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護的關系。
環(huán)境保護與人類生存和發(fā)展有著密切關系,是經濟、社會發(fā)展及穩(wěn)定的基礎,又是重要的制約因素。當前,環(huán)境污染和生態(tài)破壞已成為阻礙經濟社會可持續(xù)發(fā)展、威脅人民群眾身體健康、制約社會主義和諧社會建設、影響人民真正享受發(fā)展成果的重要因素和關鍵問題。社會的發(fā)展和進步、國民經濟的可持續(xù)發(fā)展,要求人民群眾的生活質量得到全面改善和提高,不僅要實現(xiàn)經濟上的富裕,更要實現(xiàn)在良好的環(huán)境中生產和生活;不僅要保障人們的衣食住行、醫(yī)療、教育,更要保障人們能夠健康生活、長遠發(fā)展;不僅要維護公眾在個人物質財富上的合法權利,更要維護他們依法享有生態(tài)環(huán)境等公共資源的權益。惟其如此,才能真正實現(xiàn)又好又快發(fā)展,把我國建設成為一個政治民主、社會公平的國家。由此可見,對于實現(xiàn)國民經濟的可持續(xù)發(fā)展,環(huán)境保護起著至關重要的作用。
2.保護環(huán)境,促進社會經濟的可持續(xù)發(fā)展。
由于我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是建立在資源的可持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境基礎上,所以國家保護整個生命支撐系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的完整性,以及生物的多樣性;解決水土流失和荒漠化的重大生態(tài)環(huán)境問題;保護自然資源,保持資源的可持續(xù)供給能力,避免脆弱的生態(tài)系統(tǒng);發(fā)展森林和保護城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境;積極參加保護全球環(huán)境生態(tài)方面的國際合作,努力使我國的環(huán)境污染得到控制,重點城市的環(huán)境質量有所提高,自然生態(tài)惡化的趨勢有所減緩,從而逐步使資源、環(huán)境與社會的發(fā)展相互協(xié)調。全球可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,最為突出的和亟待解決的問題是,由于二氧化碳排放所引起的溫室效應、由于二氧化硫排放的增加引起的酸雨危害、由于大量使用氟利昂所造成的大氣臭氧層破壞等。在這些方面發(fā)達國家肩負著更大的使命。因為這些國家的消費水平按照人口平均量計算遠遠高于發(fā)展中國家,所以造成的環(huán)境污染也更嚴重?？諝馕廴救绱?其他方面也類似。另外,發(fā)達國家需要采取行動,控制它們向發(fā)展中國家出口不再被允許出口的有害物質和不安全技術。作為國際社會中負責任的一員和世界上人口最多的發(fā)展中國家,中國深知自己在全球可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境保護中的重要責任。中國在發(fā)展中,對自身經濟發(fā)展所產生的種種資源、環(huán)境、問題的困擾,和對因地球生態(tài)環(huán)境惡化而引起的各種環(huán)境問題已有深刻的認識。中國將以/全球伙伴0的精神參與環(huán)境與發(fā)展領域的廣泛國際合作,認真履行中國加入的全球環(huán)境與發(fā)展方面的各項公約,不懈地致力于中國所應承擔的義務。為此,^v^將繼續(xù)以強烈的歷史責任感,高度的重視自然資源和環(huán)境保護工作,以更積極、認真和負責的態(tài)度參與保護地球環(huán)境及追求全人類可持續(xù)發(fā)展的各種國際合作。
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論文關鍵詞:生態(tài)環(huán)境保護可持續(xù)發(fā)展綠色開發(fā)。
生態(tài)安全理論文章篇六
全鎮(zhèn)廣大干部群眾：
xxx是我們共同的家園，建設和諧宜居xxx是全鎮(zhèn)人民共同期盼。近年來，我鎮(zhèn)以“農村環(huán)境整治年”活動為總抓手，先后創(chuàng)建成為省生態(tài)鎮(zhèn)、x市文明鎮(zhèn)、x市衛(wèi)生鎮(zhèn)等，取得了良好的成效。但是，對照科學發(fā)展觀和社會主義新農村建設的要求，與人民群眾的要求比，我鎮(zhèn)的生態(tài)環(huán)境方面還有許多亟需改進的薄弱環(huán)節(jié)。特別是河道水質惡化、榨菜污水和工業(yè)廢水廢氣等治理、農村環(huán)境衛(wèi)生長效保潔等方面問題比較突出，已成為xxx又好又快發(fā)展的掣肘。
曹娥是我家，管理靠大家。當前，全鎮(zhèn)上下正在大力開展“生態(tài)文明建設年”活動。為了更好的建設我們的家園，特向全鎮(zhèn)廣大干部群眾及所有第二故鄉(xiāng)建設者倡議：
一、人人爭當生態(tài)文明建設主人翁。正確處理好個人利益與集體利益、當前利益與長遠利益的關系，積極響應鎮(zhèn)黨委、政府的號召，自覺參與到生態(tài)文明建設年活動中來，積極倡導文明新風，培養(yǎng)健康生活方式及良好公共衛(wèi)生習慣，以良好的社會公德和個人品德影響與教育身邊的人，形成全社會共同參與生態(tài)文明建設的良好氛圍。
二、人人爭當生態(tài)文明建設表率者。從自我做起，自覺接受文明生活方式與健康生活常識教育、革除各種危害健康、污染環(huán)境的不良行為和生活陋習。積極參與清除環(huán)境污染、保護生態(tài)環(huán)境的志愿服務活動。努力搞好公共場所的綠化、美化、凈化，清除或有效控制日常生活中產生的污染，對環(huán)境少一分破壞，多一分關愛，共同營造資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。
三、人人爭當生態(tài)文明建設監(jiān)督員。對生態(tài)文明建設中出現(xiàn)的問題，及時提出建議，對破壞生態(tài)文明的行為敢于抵制、勇于舉報、堅決制止。人人講衛(wèi)生、樹新風、塑形象，為創(chuàng)建清潔、靚麗、開放、文明的宜居環(huán)境做出努力。
為了xxx的今天和明天，為了我們共同生存的生態(tài)環(huán)境，讓我們一起加入到生態(tài)文明建設的熱潮中來，共同創(chuàng)造綠色環(huán)保、文明和諧的生態(tài)家園！
生態(tài)安全理論文章篇七
“十三五”期間，大慶市水生態(tài)文明建設要著重加強防洪河道治理、水利風景區(qū)創(chuàng)建、河湖濕地修復、地下水保護、水土保持體系建設，以提升城市水資源承載能力和水環(huán)境承載能力為前提，以水資源可持續(xù)利用、水生態(tài)完整優(yōu)美、水管理科學規(guī)范為目標，著力建立健全水資源體系、水生態(tài)體系和水管理體系“三大體系”。
建立健全水資源體系。
建立健全水生態(tài)體系。
建立健全水管理體系。
建立涉水行政事務城鄉(xiāng)統(tǒng)一管理的運行機制，逐步理順水土保持、城市供水、城市河湖管理等相關機構的職能。加強水利信息化建設，提高水務管理現(xiàn)代化水平。1)在洪水管理上，實現(xiàn)洪水風險管理和應急預案調度。2)繼續(xù)推進節(jié)水型社會建設，到年全面建成節(jié)水型社會。3)理順城市供水和河湖管理體制，改革現(xiàn)有的水價形成機制。4)在水資源管理保護方面，貫徹《水法》、《水污染防治法》，實施最嚴格的水資源管理制度，確立水資源“三條紅線”。尤其是在水資源論證、取水許可監(jiān)督、排污總量控制、入河排污口管理、水功能區(qū)達標等方面完善制度、嚴格考核、加強管理。5)在水土保持方面，建立起有效的監(jiān)測、監(jiān)督、治理、管理和維護體制，加大水土流失治理力度，全面提高生產建設項目水土保持方案編報率和審批率。6)在水利投入方面，充分運用市場機制拓寬水利投資渠道，逐步完善政府、企業(yè)、社會多元化水利投融資機制。7)在水利工程管理方面，依據(jù)法律法規(guī)，鞏固水管體制改革成果，深化小型水利工程產權改革，健全基層水利服務體系，推進農村水價調整，加強水利行政執(zhí)法。8)在隊伍建設方面，要注重學習、加強培訓，深入實際、開展調研，提高水平、規(guī)范管理，打造一支高素質的水務行政管理隊伍。
參考文獻:。
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生態(tài)安全理論文章篇八
傳統(tǒng)教學體系更加關注教與學的關系，即教師與學生的互動關系。但實際上，與學生溝通、交流最多的并不是教師，而是周圍的同學，無論是學習還是校園生活，甚至在校園外的生活中，學生與學生之間的交流、協(xié)作最為頻繁。舞蹈編導學生更是如此，舞蹈編導不僅要求學生能夠與其他同學默契協(xié)作，共同學習，更要能夠感受和了解其他同學的思想、情感、創(chuàng)意等，如此才能在舞蹈編創(chuàng)活動中默契配合，創(chuàng)作出最佳的舞蹈作品。因此，在舞蹈編導教學中，學生之間必須建立和諧的生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中，學生之間的關系簡單而又積極，是平等與信任、合作與競爭、理解與寬容、贊美與欣賞的關系，能夠對學生產生鼓勵、督促、互相學習、互相關心、樂觀向上的作用，能夠幫助學生之間形成積極、純潔的友誼。學生與學生之間的關系受制于很多因素，如校園文化、世俗觀念、學生個人修養(yǎng)、教師影響等等，其中，教師在生生關系中的作用至關重要。
首先，教師要以身作則，樹立積極、寬容、樂觀、平等的形象，對學生一視同仁，無論學習成績如何，均能以鼓勵和贊美的角度影響學生，并能夠在教學過程中通過適當?shù)恼Z言引導學生之間形成和諧的關系。
其次，教師可以為學生精心挑選或設計一些能夠促進相互關系的舞蹈編排作品以及集體活動。讓學生在編排舞蹈作品時不僅能夠提升團隊合作精神，更能深刻感受到作品中的人文精神，促進學生個人修養(yǎng)的提升，改善與其他同學的關系。
此外，集體活動與舞蹈作品創(chuàng)作有異曲同工之處，適當?shù)募w活動能夠培養(yǎng)學生的合作精神、團隊意識、讓學生在活動中潛移默化的建立和諧的.人際關系。
課堂教學是學生學習知識、技能的主要渠道，也是學生與教師及其他學生互動的主要途徑之一。舞蹈編導課堂教學有別于普通的文化課教學，不僅需要傳授理論知識，更注重學生的實踐能力、組織能力、協(xié)調能力、觀察能力、想象力以及創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。想象力和創(chuàng)造性思維是舞蹈編導教學的靈魂，沒有想象力和創(chuàng)造力的舞蹈作品只是按部就班的普通作品，好的舞蹈編導作品必須是有特色、有內涵、有新穎的作品，這就要求舞蹈編導課堂必須是一個民主、平等、和諧的生態(tài)教學課堂，既注重學生的個性發(fā)展需要，又能培養(yǎng)學生的團隊協(xié)作精神，能夠在課堂上充分鍛煉和提高學生的各種能力。此外，教學方法及手段也是課堂的重要組成部分，好的教學方法和手段能夠充分調動學生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，激發(fā)學生的想象力和創(chuàng)造力。
之所以將家庭納入舞蹈編導教學生態(tài)環(huán)境構成的構成部分，是因為家庭對學生、尤其是我國學生的影響巨大。不同于西方國家，我國的學生的學業(yè)選擇和發(fā)展方向大部分仍由家長決定，即使在高等教育中，家庭對學生的影響仍不可忽視。雖然我們無法左右學生的家庭環(huán)境，但是可以利用適當?shù)姆椒右杂绊憽Ｒ粋€能給予舞蹈編導學生充分理解、肯定和支持的家庭環(huán)境是舞蹈編導學生專心學習的保障。這就要求教師要能夠主動了解和接觸學生的家庭，向家長持續(xù)輸送積極信息，對學生在學業(yè)、學習態(tài)度、個人能力、專業(yè)修養(yǎng)、人際關系、才華等方面的表現(xiàn)均給予積極、肯定的評價，如此，即使在家里，學生也能受到鼓舞和肯定，這對于學生幫助非常大，也能有效提高學生的自信心，讓家庭成為舞蹈編導學生的又一學習動力。
綜上所述，舞蹈編導教學是我國舞蹈教育的一個重要組成部分，在承繼和繁榮我國舞蹈文化中有著至關重要的作用。教學生態(tài)環(huán)境是舞蹈編導教學發(fā)展的必然要求，也是培養(yǎng)高素質舞蹈人才的關鍵。提高舞蹈編導教學質量不僅僅是提高教師的教學質量，更需要從生態(tài)學的角度為舞蹈編導教學構建出和諧的教學生態(tài)環(huán)境，讓教師、學生、學校環(huán)境等所有與舞蹈編導教學有關的因素均對學生產生積極和利好的影響，最大限度提高學生的學習效果。因此，社會、學校及教師應協(xié)力為學生構建和諧的舞蹈編導教學生態(tài)環(huán)境，并根據(jù)教學需要以及學生的發(fā)展不斷加以改進和完善，不斷培養(yǎng)和造就高素質的舞蹈編導人才，進一步推動我國舞蹈文化的繁榮。
生態(tài)安全理論文章篇九
摘要：生態(tài)文明建設，是關乎民族未來、關系人民福祉的、國家的長遠大計。面對資源消耗殆盡的問題，面對環(huán)境污染的日趨嚴重，面對生態(tài)系統(tǒng)的不斷退化，我們需要樹立一種全新的生態(tài)文明理念，去順應自然、尊重自然、保護自然。按照國家“五位一體”的戰(zhàn)略布局，把生態(tài)文明建設放在突出地位，同經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設融合發(fā)展。讓我們共同期待，在不斷地努力下，中國走入生態(tài)文明新時代：經濟發(fā)達、政治民主、文化先進、社會和諧、生態(tài)環(huán)境良好。
關鍵詞：生態(tài)文明建設;美麗中國。
生態(tài)文明是一種新形態(tài)，關于人類文明。它以人與自然、人與人、人與社會的關系為出發(fā)點，通過保護自然，來實現(xiàn)可持續(xù)化的生產方式和生活方式。建設生態(tài)文明，是我們對物質生活的更高追求，是要超越以往的粗放型的發(fā)展方式和那些不合理的消費模式，從而為我們的社會倡導一種更文明的理念，讓我們的人民樹立更文明的觀念。讓我們的一切活動在自然可以承受的范圍之類。這是人類文明的更高的發(fā)展，是一種社會的飛躍，是走上生態(tài)良好、生活富裕、生產發(fā)展的發(fā)展之路。建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展是我們黨提出的一個生態(tài)文明方面的目標。這是根據(jù)我國發(fā)展的基本國情作出的科學判斷，是對我們現(xiàn)階段情況和規(guī)律的深刻把握。以前，我們形容我們國家是“地大物博”，可現(xiàn)在很多時候我們稱自己是“地大物薄”。改革開放的30多年，我們在經濟方面取得了非常突出的成績，這種成績舉世罕見，是世界經濟史上的奇跡。但同時，我們也為這快速的發(fā)展付出了沉重的代價。粗放型的經濟增長方式，讓我們的資源消耗過快，環(huán)境惡化嚴重，讓我們的生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)退化的現(xiàn)象。如果長期發(fā)展下去，我們的經濟發(fā)展將無法持續(xù)，我們的整個社會都無法發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設是經濟社會長久發(fā)展的必然選擇。建設生態(tài)文明，要尊重自然，要好好把握自然規(guī)律。必須正確處理環(huán)境與經濟的關系。堅持人與自然和諧發(fā)展。建設生態(tài)文明，是一項貴在創(chuàng)新、重在建設、成在持久的重大工程。既不能急功近利，又不能一蹴而就，更不會一帆風順。強調尊重自然、順應自然、保護自然，推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，需要堅持不懈地努力。
（一）批判人類中心主義與生態(tài)中心主義。
進行生態(tài)文明建設，要超越人類中心主義與生態(tài)中心主義理論上的偏頗，拒斥人類中心主義與生態(tài)中心主義的錯誤傾向。對人類中心主義與生態(tài)中心主義的揚棄，意味著批判工業(yè)化時代的機械論思維方式，而采用生態(tài)化、整體化的思維方式。“用整體論思維方式來反思人類的實踐和認識活動，就把人類實踐和認識活動看作是人與自然的相互作用。在這里，主體和客體不具有絕對不可逾越的界限，也不是絕對對立的。一方面人的主體性、主動性只能是受自然制約下的主體性、主動性;另一方面，作為活的有機系統(tǒng)，自然界也不完全是消極被動的。當人類的行為方式（包括生產方式、生活方式）違背了地球生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律后，地球生態(tài)系統(tǒng)的‘報復’往往就是十分‘主動’的了。另外，人類對于地球生態(tài)系統(tǒng)的認識不是外在式、旁觀式的認識，而是內在式、參與式的認識;不是還原式、分析式的認識，而是整體式的綜合式的認識;不是在對立、對抗中認識，而是在統(tǒng)一、和諧中認識?！比祟愔行闹髁x與生態(tài)中心主義各有理論上的偏頗，都是建立在“主客二分”的對立性思維模式之上，人為地割裂了人與自然的天然聯(lián)系，都需要進行批判。人類中心主義將人置于自然之上，內在蘊含著征服自然、改造自然的價值趨向，顯示了人類的狂妄和自大;生態(tài)中心主義將自然置于人之上內在蘊含著否定人在自然界中的地位和作用的趨向，無視人的實踐性本質存在?！皼]有自然界、沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產出和借以生產出自己的產品的材料?！弊匀唤缡俏覀內祟愘囈陨娴奈镔|世界，人類離開了自然將無從生存，連最起碼的物種生存都維持不了。這是由人的生物本性決定的。這使得人類的實踐活動具有明確的目的性。自然界有自身的運行規(guī)律，違背了自然界的規(guī)律，人類將會遭遇自然的懲罰。首先，人類對自然資源的認識經歷了從無限性到有限性的轉變，這是人類實踐不斷深化的過程。自然資源是有限的，涸澤而漁式的開發(fā)利用最終將破壞自然界的內在循環(huán)機制，導致資源枯竭、物種滅絕。傳統(tǒng)式的發(fā)展越多，所造成的環(huán)境破壞就越嚴重，同時所消耗的資源也就越多，發(fā)展中所積累的危機就越大。其次，人類對物質資料的索取以不打破生態(tài)平衡為前提。對生態(tài)平衡的破壞最終會危及到人類自身的生存。人類在向自然索取物質資料的同時還要善待自然，但歸根結底，人類善待自然就是善待自己。
（二）形成以人為本和諧共生的理念。
人類的活動要遵循合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，要在尊重自然的前提下認識和改造自然，既要“以人為本”，也要“和諧共生”?！鞍礆v史唯物主義科學方法從主體來理解對象（社會和自然），社會和自然都是與人的實踐活動相聯(lián)系。所謂‘以人為本’，就是以人的實踐活動為本，而不是以自然和環(huán)境為本?！比祟愲m不能聽任本能的驅使，但也不能完全違背本能。人類由關心自身的利益而及自然的利益，這是關懷范圍的拓展、道德意境的提升。“傳統(tǒng)倫理道德只注意到了人對社會的依賴，而環(huán)境倫理則考慮到了人對自然的依賴，是對人類生存的社會性和對自然的依賴性的雙重關照。”人與自然“和諧共生”的理念是在人類實踐帶來環(huán)境危機時才得以真正確立。所以，在“以人為本”與“和諧共生”的關系上，應該遵循邏輯與歷史的一致，而不是歷史與邏輯的一致。在生產力落后、物質生活資料匱乏、人類生存壓力巨大時強調“以人為本”有其合理性;而在人類實踐引發(fā)環(huán)境危機后，則要強調“和諧共生”的重要性，對“以人為本”時代形成的人類中心主義理念進行批判。人類的實踐自由不是放任自由，而是建立在規(guī)律性認知基礎上的自由。無論是人類中心主義還是生態(tài)中心主義，都制造了目的性與規(guī)律性的緊張與分離，即人類中心主義過于重視人類的目的性，而生態(tài)中心主義則過于重視自然的規(guī)律性。
結語。
保護生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產力并不矛盾，合理處理好兩者之間的關系，有利于實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這是對人與自然“和諧共生”最好的肯定，同時也是對人與自然二元對立關系的揚棄?！耙_處理好經濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關系，牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力的理念，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經濟增長。
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生態(tài)安全理論文章篇十
生態(tài)社會是人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會的最基本標志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)，生態(tài)生產成為社會生產基本內容，綠色消費成為社會主體消費方式，生態(tài)法制成為社會基本行為準則，生態(tài)意識成為社會主流觀念。
：生態(tài)社會；生態(tài)文明。
生態(tài)文明社會是在物質文明高度發(fā)展的基礎上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。作為人類文明進化的最高臺階，生態(tài)文明社會（可簡稱生態(tài)社會）是我們人類尚未達到的一種理想的社會境界。積極開展生態(tài)社會研究，弄清其特征標志，有助于推進生態(tài)社會建設。
總體上說，生態(tài)文明社會的基本標志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會的基本標志至少有以下五個方面。
在工業(yè)社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，市場失效的現(xiàn)象日益嚴重。作為由工業(yè)社會進化升華而來的生態(tài)文明社會，一方面還須借助等價交換、利潤最大化、優(yōu)勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場配置原則下市場失效的問題。
生態(tài)文明社會資源配置生態(tài)原則的主要內容大致有五項：
1.生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結構功能和運行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應對外來干擾進行自我調節(jié)恢復原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進行資源配置有利于促進生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會發(fā)展的生態(tài)基礎。自然生態(tài)平衡條件下能夠達到生態(tài)產出的最優(yōu)化，但常常不是經濟產出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經濟社會持續(xù)發(fā)展的必要前提。
2.環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對穩(wěn)定與協(xié)調，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應對外來干擾沖擊的自我調節(jié)和恢復能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實施環(huán)境安全原則有利于經濟有效增長、促進經濟效率提升、消除經濟社會發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題、維護良好的生活環(huán)境。
3.資源節(jié)約原則。這一原則是指社會資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動對生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經濟意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會強調前者的前提地位。
4.協(xié)調進化原則。這一原則是指社會資源配置能夠促進人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調發(fā)展、共同進化、互惠共贏。落實協(xié)調進化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會發(fā)展進化的本質要求。
5.永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會資源配置既要滿足經濟社會發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實需要，又能符合人類社會和自然生態(tài)長遠協(xié)調和諧、發(fā)展進化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴重的代際不公平問題，推動生態(tài)文明社會的持續(xù)健康發(fā)展。
生態(tài)生產是指為維護生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動對自然生態(tài)系統(tǒng)的負面沖擊所進行的生產，其成果即生態(tài)產品一般以生態(tài)平衡的恢復與維持、自然環(huán)境的改善與保護、生態(tài)資源的維護與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會生產方面，生態(tài)文明社會與工業(yè)社會的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質產品、服務產品生產以外，生態(tài)產品生產已經成為非常重要的基本內容。這是因為人類社會的高度發(fā)展構成對生態(tài)平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發(fā)展的嚴重威脅，必須通過調整社會生產結構、增加生態(tài)產品生產加以補償。
生態(tài)文明社會生態(tài)生產的發(fā)達主要表現(xiàn)在以下兩方面：
1.生態(tài)產品在社會產品中占據(jù)重要地位。社會產品可以分為三大類，一類是物質產品，它通過對物質資料的加工制作形成使用價值，滿足人們的物質消費需要；一類是服務產品，它借助物質資料手段提供各類服務，滿足人們生產生活服務需要；再一類就是生態(tài)產品，它通過對生態(tài)環(huán)境的維護保養(yǎng)形成生態(tài)價值，促進生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產品生產都建立在人類對大自然索取的基礎上，隨著索取強度的提高必須要有適當?shù)姆绞酵緩竭M行回饋補償，生態(tài)產品生產正是人類回報補償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會，生態(tài)產品成為社會產品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產品，其規(guī)模、種類也將隨著經濟社會發(fā)展和人們對生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應擴張。
2.生態(tài)產業(yè)成為社會最基礎的前提產業(yè)。社會產品結構的調整必然要求社會產業(yè)結構的相應調整，在生態(tài)文明社會除了傳統(tǒng)的或經過生態(tài)化改造的一、二、三次產業(yè)以外，生態(tài)產業(yè)將成為社會的基礎性、前提性和標志性產業(yè)。生態(tài)產業(yè)是以生態(tài)平衡和環(huán)境安全為產業(yè)目標的專門產業(yè)，內部又包含污染治理業(yè)和生態(tài)資源培育維護業(yè)兩大產業(yè)，前者專司污染減排和受污染環(huán)境治理之職，后者專指修復、維護和培育生態(tài)資源，促進地球村生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、健康發(fā)展的基礎性產業(yè)。
所謂綠色消費，是指人們在環(huán)境友好理念指導下所進行的有利于資源保護和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關系和生態(tài)環(huán)境的最終消費。綠色消費有以下顯著特點：
和極端做法，轉而采用適度消費以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費強調減少廢棄物的排放量，通過減少浪費、減少資源消耗、循環(huán)式消費及廢棄物的再消費以及消費排泄物向社會排泄物處理業(yè)集中，減少消費過程的廢棄物排放量，不讓消費排泄物進入自然生態(tài)系統(tǒng)。
2.綠色消費是一種綜合效用型消費。綠色消費效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長期效用等多種效用構成。其中，直接效用包括人們消費產品和服務獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費、再消費、減量消費方式節(jié)約消費成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費方式對生態(tài)環(huán)境保護有所貢獻而獲得的心理滿足；生態(tài)環(huán)境因綠色消費方式而直接得到的維護、改善（如人們化廢為寶，對廢棄物的消費直接減輕了環(huán)境壓力；人們參與植樹種草治沙等體驗性休閑、旅游活動對生態(tài)環(huán)境的改善），等等。直接效用是人們采用綠色消費方式的主要動力。間接效用主要指綠色消費方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對資源保護、生態(tài)環(huán)境平衡所產生的有利影響，它與某一項具體的綠色消費行為并不直接掛鉤、對應，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費的積極效用是由眾多的綠色消費行為共同作用的結果，某個人、某一次、某一項、某一局部的綠色消費僅產生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現(xiàn)在做起。長期效用是指綠色消費的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經過一個較為長期的過程，而綠色消費的效用也會持續(xù)相當長的時間。綠色消費的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費方式的原因。
3.綠色消費是一種可持續(xù)型消費。一方面，綠色消費為當代人的后續(xù)消費預留資源，也為后代的消費預留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性；綠色消費注重生態(tài)環(huán)境保護，有利于人類生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護和改善。另一方面，綠色消費對綠色產品的追求，促進了有利于生態(tài)環(huán)境保護的社會氛圍的營造和生態(tài)文化建設，從而促進全社會的生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)的發(fā)展，為經濟社會的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費提供生態(tài)環(huán)境基礎。這些特點說明，綠色消費符合生態(tài)文明社會人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會綠色消費能夠取代傳統(tǒng)消費方式，成為社會的主體消費方式。
工業(yè)社會，人們按照市場法則和經濟法制行事，經濟利益是決定人們言行的內在動力，在經濟規(guī)律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們在經濟法制劃定的界線內從事生產經營分配消費等經濟活動，以及其他社會活動。而在生態(tài)文明社會，人們不僅從事物質產品、服務產品的生產消費，還要從事生態(tài)產品的生產消費；不僅追求經濟利益和經濟價值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價值。因此，人們的社會活動不僅要遵循經濟規(guī)律、經濟法制，也必須同時遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應該更加強調遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會，從傳統(tǒng)經濟社會的視野出發(fā)，依托市場經濟運行機制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對環(huán)境保護和生態(tài)恢復產生了極大的促進作用。但嚴格意義上說，這些環(huán)境保護法律規(guī)范還無法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會生態(tài)理念的精神，無法完全適應人與自然協(xié)同進化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國家（如我國），為加快追趕步伐，環(huán)境保護往往要向經濟發(fā)展讓步，導致生態(tài)法制常常形同虛設。
作為生態(tài)社會的基本行為準則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：
1.以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會為出發(fā)點和落腳點。生態(tài)法制建設跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會窠臼，立足生態(tài)文明社會來進行，從而遵循全新的指導思想，設定全新的建設目標，確立全新的法制原則，建立相應的內容框架。
2.很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設的核心，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價值取向和行為導向，發(fā)揮促進生態(tài)平衡、推動環(huán)境保護的積極作用。
3.努力借助經濟規(guī)律的運行機制。生態(tài)文明社會經濟規(guī)律仍然是社會運行的基本規(guī)律之一，指導和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設不僅不排斥經濟規(guī)律的作用，還必須努力注意與經濟規(guī)律的協(xié)同契合，借助經濟利益的推動促進生態(tài)法制的落實。在經濟目標與生態(tài)目標出現(xiàn)矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會持續(xù)發(fā)展的最終目標出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點。
4.貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進化原則。生態(tài)文明社會的發(fā)展目標是要實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進化，既要體現(xiàn)以人為本理念，努力提升社會福利水平，促進人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設中要防止出現(xiàn)兩個偏向，一個是片面的極端人類中心主義傾向，另一個是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。
生態(tài)意識是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設的認識狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環(huán)境友好活動、采取維護生態(tài)平衡行動的內在動力。工業(yè)社會經濟意識是占統(tǒng)治地位的社會觀念，人們圍繞經濟利益這個核心從事經濟活動和其他社會活動，經濟效益成為衡量經濟活動乃至其他社會活動成敗得失的主要標準，最終導致工業(yè)社會的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會作為在對工業(yè)社會揚棄基礎上建立起來的全新社會發(fā)展階段，也必然要有與之相適應的全新社會觀念，用以指導人們的言行。作為社會主流觀念，生態(tài)意識不僅受到社會輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會各方的充分認可肯定，還是各類社會組織及其他社會成員的行動指針，落實到社會生活的方方面面，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會文化特征的核心理念之一。
生態(tài)意識表現(xiàn)為兩個層面，一是認識層面，具有對自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關系的正確理解和把握，對自然生態(tài)及其價值的尊重，對生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機制的認識和掌握。
二是行動層面，對生態(tài)價值及人與自然關系的科學認識內化為推動人們采取環(huán)境友好行為的動力，人們將維護生態(tài)平衡、保護生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價去付諸實施。高水平的生態(tài)意識應該是這兩個層面的有機統(tǒng)一，僅有認識沒有行動，說明認識難免膚淺；僅有行動沒有認識，很難保證行動的自覺和持久。
根據(jù)上述五方面標志的全面、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會初級階段、生態(tài)社會中級階段、生態(tài)社會成熟階段或高級階段等。
生態(tài)安全理論文章篇十一
回首往事，惟一使人感到蔚籍的是自己行為的正直與誠實。
做人的唯一指南就是自己的良心。
名人用過的東西就是文物，凡人用過的就是廢物；名人強詞奪理叫雄辯，凡人就是狡辯；名人跟人打招呼叫平易近人，凡人就是巴結別人了；名人打扮不修邊幅，叫有藝術家的氣質，否認呢？話里話氣的；名人喝酒叫毫飲，凡人就叫貪杯；名人老了叫王老，凡人只能叫老王。
人生沒有失敗，失敗只有暫時的沒有成功！
我們把一枚硬幣拋向空中，正面朝上就去上網(wǎng)，背面朝上就去踢球，如果硬幣立起來，就去學習。
愛你的人沒有按你所希望的方式愛你，那并不代表他們沒有全心全意地愛你。
縱然傷心，也不要愁眉不展，因為你不知是誰會愛上你的笑容。
最糟糕的莫過于，近在身旁，卻猶如遠在天邊。
先相信你自己，然后別人才會相信你?！栏衲?。
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已?！懿?。
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾。
對于世界而言，你是一個人；但是對于某人，你是他的整個世界。
我愛你，不是因為你是一個怎樣的人，而是因為我喜歡與你在一起時的感覺。
有些人不管變得多么衰老，卻從不失去他們的美麗——他們知識將它從臉上移到了心里。
如果你想成功，那么你要記?。赫\實第一。
輸了你，贏了世界又如何？
如果你冷，我將你擁入懷中；如果你恨，我替你擦去淚痕。
人總是會老的，希望到時，你仍在我身邊。
盡管時光要使愛情凋謝，但真正的.愛，卻永遠保持著初戀的熱情。
很多時候解釋是不必要的：敵人不相信你的解釋，朋友不需要你的解釋。
如期待改變我們的命運，首先要改變心的軌跡。
我們可以不完滿，但我們要努力；我們可以不永恒，但我們要真誠。
生態(tài)安全理論文章篇十二
古往今來，曾有無數(shù)文人來而復往，青史留名，若一時才涌，則可獨領風騷百世之久，雖未有驚天動地之勢，然俱有一番文人情懷遺留世上，今偶然興起，作此以記古今之文人。
文字之始，無非記事、祭奠之用，而真正的文學，出現(xiàn)則較晚，若說最早的.有大影響的著作，則應首推《詩》。《詩》之作者，已難考證，然其文學性不可謂不高，而是時文文章，亦不過寫實記事，難談文人情懷。
所謂文人情懷，鼻祖大約是屈原，一篇《離騷》雖是與政治有關，然其辭藻之華麗，實屬前世之罕見。自屈原始，則中國文人之情懷綿延不絕，直至如今。故若要溯源，則文人情懷之始，即屈原之文。
及至漢代，則漢賦盛行，是時之文章，多為華麗之文，其中卻也不乏感國憂民之篇。至三國，則“三曹”集之大成，曹植一首七步詩，談笑風聲間一詩擬好，何等閑適！何等智慧！
至唐朝，則文人之數(shù)巨增，其間不乏才冠九州之能人，流芳百世者，難以舉盡，諸如李白、杜甫、白居易、李賀之屬，皆可謂曠世之才，其才思之奇，文章之美，今人覽之亦嘆服矣。
李白者，才能猶如紅日，其情華美如錦；杜甫者，文采好似皓月，其思樸實如布。詩仙之情懷，感嘆河山之樂；詩圣之情懷，體恤民生而悲。李杜之才，千載一遇，二才并之，如烈火逢止水，雖其形不同，然其作文之根，不外乎愛國之心；同為愛國，卻又有華美平實之分，乃其性不同所致，性不同，才亦不同。
至宋，則宋詞鼎盛，其普及之勢不亞于唐詩，其間名家大師層出不窮，如蘇軾、李清照、岳飛之輩，亦是難得之才。
大蘇之詞，豪放壯烈，聞之振奮之心；清照之詞，婉約唯美，觀之賞心悅目。感念當日大蘇泛赤壁之時，不知心中所思何事？清照獨坐床頭之時，不知心中所念何人？雖一為豪放，一為婉約；一為須眉，一為巾幗。然文章之意，無非抒發(fā)所感所思所懷所念之事罷了，但又非所感所思所懷所念之事。一朝觀之，數(shù)日后始覺其味，此其才之高也。
明清之時，文人漸衰，然也不發(fā)名作，其中猶以四大名著為首，而此四書之首，則必推《紅樓夢》。
《紅樓夢》者，雪芹嘔心瀝血之作，十年工夫，可謂字字推敲，句句打磨，無一句閑話，無一處閑字，可憐當時無人識其才也。正應其詩：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味。”雪芹之所遇，何異于屈原、李杜、大蘇、清照乎？可知“生于憂患，死于安樂”乃至理名言也。
至清以后，則文人復興，其中猶以魯迅、胡適等影響深遠。魯胡之文，半白半文，然其寓意之深，構思之妙，亦非一般人可學。又有郭沫若、郁達夫之詩，文辭優(yōu)美，讀之使人愜意，過后，余味無窮。此外，矛盾、冰心、巴金、老舍之才，亦非凡人。此等文人，可謂時勢造英雄也。
寫此篇，無非感念古今文人之才思，聊以此文，抒發(fā)胸意，未有他意。此文只一戲言耳，未可當真。
生態(tài)安全理論文章篇十三
生態(tài)環(huán)境安全是當前社會面臨的嚴重問題，也是我們每個人都需要關注的話題。從個人角度出發(fā)，如何保護環(huán)境，保障生態(tài)安全，是我們應該思考和實踐的問題。在這個過程中，我也有了一些深刻的體會和經驗，下面就分享一下我的心得體會。
生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存的基礎，是我們的根本。隨著人們日益增長的對自然資源的需求以及生產生活方式的不斷變化，環(huán)境污染和資源枯竭等問題就日益突出。這些問題給我們的生產生活造成了巨大的困擾，也對我們的生態(tài)環(huán)境造成了巨大的危害。從中我們可以看到保護環(huán)境和生態(tài)安全的必要性。只有認真對待環(huán)境和生態(tài)安全，才能保障我們的社會可持續(xù)發(fā)展。因此，我們需要加強環(huán)保意識，積極參與到保護環(huán)境和生態(tài)安全的行動中來。
第二段：從日常生活中保護環(huán)境和生態(tài)安全。
首先，在日常生活中，我們可以避免浪費，減少對環(huán)境和生態(tài)的損失，如減少用水，用電和樣紙等資源。還可以采用低碳生活方式來降低對環(huán)境的污染。再如，我們可以從餐飲出發(fā)，鼓勵大家支持有機農業(yè)和早餐店等小型企業(yè)的發(fā)展，同時減少對外帶餐，推廣垃圾分類和資源回收等環(huán)保舉措。只要大家共同努力，從自身做起，就有可能減少對環(huán)境和生態(tài)的破壞。
政府組織的一些環(huán)保項目及政策也是保障生態(tài)環(huán)境安全的重要舉措。我們需要關注各種環(huán)保政策，積極參與到環(huán)?；顒又衼?，同時宣傳環(huán)保知識，影響身邊的人加入到環(huán)保行動中。如今，新能源汽車的推廣，廢棄物分類處理，清潔能源使用等政策的實施對于實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境安全，具有非常重要的作用。
第四段：加強科學研究和技術改進。
科學技術的不斷發(fā)展能夠為生態(tài)環(huán)境保護提供更好的手段。在實踐中，我們可以加強環(huán)科學研究和技術改進加強對生態(tài)環(huán)境的監(jiān)測和保護。一些新型環(huán)保科技和技術創(chuàng)新的應用將會大大提高我們對環(huán)境的保護質量，同時引領一個更加安全和健康的生態(tài)環(huán)境。因此，科學技術和創(chuàng)新是推動生態(tài)環(huán)境安全保障的重要推動力量。
第五段：未來展望。
在未來我們應該更加重視生態(tài)環(huán)境安全，共同協(xié)力保護和建設健康良好的生態(tài)環(huán)境。我們相信，經過我們不懈的努力，我們的生態(tài)環(huán)境將得到大力保護和改善。我們的生活環(huán)境將會更加安全，生產環(huán)境將會更加健康。我們將見證一個更加美好的未來！
生態(tài)安全理論文章篇十四
生態(tài)環(huán)境安全是人類生存發(fā)展的基礎，對于我們人類來說，生態(tài)環(huán)境安全問題已經成為不可忽視的重大挑戰(zhàn)。對此，我們必須有著高度的自覺性和責任感。本人深入學習環(huán)保知識，體驗了各種環(huán)保實踐活動，發(fā)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護與人們的健康和生活質量息息相關，體會深刻。
第二段：認識到環(huán)境問題的嚴重性。
在近年來的生態(tài)環(huán)境保護中，我認識到了環(huán)境問題的嚴重性和緊迫性。不僅是城市里的污染、垃圾、交通等問題，更是包含了森林砍伐、氣候變化、生物多樣性等許多方面。在這些問題的背后，都涉及到了人類的生存環(huán)境和未來的命運。因此，我們必須站出來，加入到保護環(huán)境的隊伍中去，不斷探索、創(chuàng)新有效的環(huán)保措施，積極參與環(huán)境保護事業(yè)。
第三段：從自我做起，從身邊的小事開始。
環(huán)境保護不能僅依賴政府或組織，個人的力量也同樣重要。因此，在生活中，我們要注重環(huán)保教育，從自我做起，從身邊的小事開始。例如，使用可循環(huán)的綠色包裝袋、自帶環(huán)?？辍⒗诸惒鸱值?，在實踐中逐漸養(yǎng)成環(huán)保意識、環(huán)保行為習慣，從而推動更多的人加入到環(huán)保的行列中來。
第四段：注重宣傳教育，推動環(huán)保行動的普及化。
在日常生活中，我們經常可以看到各種環(huán)?；顒拥男麄骱?，各種游行示威活動等。這些都是環(huán)保教育的重要手段之一。如果每個人都能積極宣傳和普及環(huán)保知識，吸引更多的人參與到環(huán)保行動中來，那么我們的環(huán)境保護就會變得更加普及化和可持續(xù)，從而更好的保護人類的生存環(huán)境和我們的家園。
第五段：總結和展望。
經過一段時間的環(huán)保實踐，我認識到:生態(tài)環(huán)境保護，是我們所有人的責任和義務，這關系到我們未來的命運和人類的生存。我們必須認識到問題的重要性和緊迫性，積極參與到環(huán)保運動中去。未來，我將會繼續(xù)努力學習環(huán)保知識，加入更多有益的環(huán)保組織，積極發(fā)動身邊人參與環(huán)保行動，為保護生態(tài)環(huán)境而貢獻自己的一份力量。
生態(tài)安全理論文章篇十五
生態(tài)環(huán)境問題是人類活動與自然界產生矛盾的結果.隨著公路交通的快速發(fā)展,由公路工程建設引起的生態(tài)環(huán)境問題也變得越來越突出了.對山區(qū)尤其是像黃山這樣的`景區(qū)來說,做好生態(tài)環(huán)境保護工作,解決好公路建設與生態(tài)環(huán)境的相互協(xié)調問題是十分必要的.
作者：陳展固作者單位：刊名：中國公路英文刊名：chinahighway年，卷(期)：“”(21)分類號：x3關鍵詞：
生態(tài)安全理論文章篇十六
小談古今，言之不盡，欲就此作罷，不料時日尚早，無所事事，便強以為之。
予以為古今之變，重在思想。古之書生無女，而今之元首，早已有女。古之男女，男尊女卑，今之男女，人人平等。古之天下，莫非王土，今之主席，人民公仆。平等兒民主，開放而自治。古之封建主義，今之共產主義，皆有所得，亦有所失。所謂封建，世襲制度，高官厚祿，逐級次之，等級嚴密，居微屈之。所以位高權重，易剝奪民眾，百姓流離，終無大成。此所謂：一人之帝，天下之王，帝之如何，則天下之如何。帝強則國盛；帝弱則國衰。而所謂共產主義，窮人當家，富豪打到，十年文革，文化盡失。今之中國，雖謂共產，實謂封建，中央集權，專制而已，所以中央明智，百姓和樂，雷厲風行，國家復興。然此能興多少哉焉？蘇聯(lián)之歷史，中央之頹廢，以至于國家解體。故，今吾以為，中產謂適，資本主義，亦不得為之，且此為世界公認，國泰民安，和諧發(fā)展。
由此觀之，今之思想優(yōu)于古，然眾所周知，古之環(huán)境優(yōu)于今。坐古無化工，無尾氣，無重金屬，飲河止渴，泰然安之。
故得曰：古今之變乃為進步，人類之常態(tài)，少有退步，然其中必有所得，亦必有所失。重在舍予，放為上策。