不同類型的作文要采用不同的寫作方式和結(jié)構(gòu)。如何撰寫一封成功的邀請(qǐng)函？這是一些分享的寫作經(jīng)驗(yàn)
李銀河性學(xué)心得篇一
李銀河性學(xué)心得是時(shí)代文藝出版的一本圖書，在學(xué)習(xí)了《李銀河性學(xué)心得》這本書后，會(huì)有什么。
心得體會(huì)。
和
讀后感。
近來(lái)閑暇，讀知名性學(xué)專家李銀河博士的著作《性學(xué)心得》，感慨頗多。這位敢冒天下之大不韙，大膽在國(guó)人面前公開(kāi)談?wù)撔孕睦韺W(xué)、為國(guó)人性權(quán)利奔走呼號(hào)的專家，因率先在國(guó)內(nèi)提出“同性戀非罪化”、“賣淫非罪化”、“性產(chǎn)業(yè)非罪化”、“憧憬多邊戀”、“為一夜情正名”等非主流話題而身處輿論風(fēng)口浪尖。她毫無(wú)疑問(wèn)成了一個(gè)備受爭(zhēng)議的人物。
細(xì)讀李博士《性學(xué)心得》一書，我在感慨之余，有以下不成熟觀點(diǎn)羅列如下：
一：作為一名知名社會(huì)學(xué)家，出于本身的社會(huì)責(zé)任，多年來(lái)致力于國(guó)人性學(xué)方面的調(diào)查和研究，為我們揭開(kāi)“性”的神秘面紗，讓多少蒙昧中的人們開(kāi)始真實(shí)面對(duì)“性”這個(gè)話題，從羞于談性，到開(kāi)誠(chéng)布公地談?wù)撔孕枨蠛托钥鄲?，?shí)在是一個(gè)進(jìn)步。她竭心盡力地維護(hù)與性、與幸福、與正當(dāng)?shù)臋?quán)利、與抑制和反抑制相關(guān)的觀念，并為之爭(zhēng)取權(quán)利，為之辯護(hù)，實(shí)屬難能可貴。我們不應(yīng)當(dāng)把眾多垢弊涂抹于她身，毫無(wú)疑問(wèn)，她是一個(gè)敢于同世俗一爭(zhēng)高下的勇者，是當(dāng)之無(wú)愧的先驅(qū)。無(wú)味的褒貶是對(duì)一個(gè)有良知的社會(huì)學(xué)家的最大的褻瀆。就她的這種學(xué)術(shù)方面的孜孜以求、探索不止的精神，我們應(yīng)該熱忱歡迎并關(guān)注。
二：處于國(guó)情，我們雖不可能如西方開(kāi)放地大力提倡“性解放”，但婚姻中關(guān)于性方面出現(xiàn)的諸多不和諧問(wèn)題我們不能小覷，正確地面對(duì)并利用合情合理的方式解決它，迫在眉睫。性壓抑本身就是對(duì)自身的一種摧殘——“生命是多么短暫，我想讓自由和美麗把它填滿!”李博士的這種觀點(diǎn)我贊成。
三：李博士的性權(quán)利觀點(diǎn)，主要講的是只要符合自愿、私密、成人之間這三個(gè)條件，是不可以被制裁、被剝奪的。這個(gè)觀點(diǎn)我持中立態(tài)度。眾所周知的原因，婚外情大多符合這三條，這對(duì)于和諧美滿的婚姻是最大的威脅，有縱容之嫌，每個(gè)人在尋求自己的快樂(lè)的過(guò)程中，都應(yīng)該以不傷害他人利益為前提，而這種觀點(diǎn)無(wú)疑是對(duì)婚內(nèi)配偶最大的傷害，故不予支持。
四：李博士關(guān)于“多邊戀”、“一夜情”、“亂倫”等觀點(diǎn)，多是道德問(wèn)題，和法律存在明顯沖突，依她所言，只要不影響他人利益，每個(gè)人都可以做出自己的選擇，可法律是道德的最低要求，性問(wèn)題涉及道德和法律，社會(huì)的健康發(fā)展很多的公序良俗也是靠法律來(lái)保證的，比如時(shí)下流行的“一夜情”，不能簡(jiǎn)單以個(gè)人行為來(lái)妄加論斷，作為每一個(gè)社會(huì)人，都承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任和社會(huì)角色，如是泛濫成災(zāi)，必然成為社會(huì)公害。
五：關(guān)于“同性婚姻”、“賣淫嫖娼非罪”、“聚眾淫亂罪過(guò)時(shí)”等諸多觀點(diǎn)屬于爭(zhēng)議話題，這里不多贅述。但這些問(wèn)題的公開(kāi)化，應(yīng)該引起社會(huì)共同關(guān)注。
“性學(xué)家可能是最不道貌岸然的、最接近誠(chéng)實(shí)的人類，李銀河說(shuō)，獲取誠(chéng)實(shí)辦法之一，是徹底的、誠(chéng)實(shí)地問(wèn)問(wèn)自己和寬容別人?！薄獰o(wú)論如何，讓我們?yōu)檫@樣一位勇敢的學(xué)界泰斗致敬!
我去年買了李銀河的《李銀河性學(xué)心得》，她的書，我已經(jīng)買了好幾本?？赐赀@本書，就有以下的心得。
一、性權(quán)力、性自由的找尋必須建立在科學(xué)的性觀念和性知識(shí)的基礎(chǔ)上。當(dāng)今世界艾滋病大行其道是中國(guó)性革命生不逢時(shí)的外在弊病，而中國(guó)人自身性知識(shí)的缺乏則是這場(chǎng)畸形的革命的內(nèi)在弊病。
二、李老師的性的蘿卜白菜論符合了人們價(jià)值觀的多元性、主體性的特點(diǎn)，其主旨是科學(xué)的。但是她對(duì)此闡述在邏輯上并不完整。最起碼我們要做到依法性愛(ài)，而不是想怎么愛(ài)就怎么愛(ài)?；蛘呖梢哉f(shuō)是，在中國(guó)法律允許的范圍內(nèi)想怎么性就怎么性。也就是說(shuō)，追求合法化是性觀念科學(xué)合理的必要條件，而且合法化也是其作為擁有自主性、自由性、權(quán)力性的內(nèi)在要求。
因此，我們還要進(jìn)一步分析此種性觀念的一些特性，用“何者為獨(dú)具”和“何者為必須”來(lái)達(dá)到闡釋“何者的本質(zhì)”的目的。因此，李老師在這里已經(jīng)提出了相對(duì)合理的性觀念。進(jìn)一步要做的就是，探討此種性觀念的特有屬性和必然狀態(tài)，如它至少應(yīng)遵循何種法律原則、何種道德原則和自主原則等。
三、我們?cè)谶M(jìn)行同性戀婚姻提案時(shí)，一定要基于充分的社會(huì)調(diào)查，而且還要注意調(diào)查方法，如何才能使調(diào)查做到公正、真實(shí)、充足，有說(shuō)服力。
四、關(guān)于虐戀：
有些性行為不能單純地與快樂(lè)的需求聯(lián)系在一起。當(dāng)一個(gè)人在一種無(wú)知的狀態(tài)選擇了一種相對(duì)“不良”的性行為時(shí)，而且因?yàn)檫@種無(wú)知的選擇與放縱的結(jié)合導(dǎo)致了這個(gè)人身心的損害，那么這是可悲的。
只有在科學(xué)的性觀念的指導(dǎo)下，性行為的自由權(quán)才為真正的自由，才是真正意義上的實(shí)現(xiàn)。而一味地強(qiáng)調(diào)自由，盲目地嘗試各種性行為，實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)秩序和倫理秩序的退化或缺失的表現(xiàn)。
中國(guó)人在性行為上的選擇上之所以表現(xiàn)出退縮，一是由于當(dāng)代倫理秩序還不成熟，再就是沒(méi)有科學(xué)的性觀念，沒(méi)有充足的性知識(shí)積累。總之，性是一種需求，性行為是對(duì)性需求的滿足。我們不能把這一過(guò)程簡(jiǎn)單地歸結(jié)為追求快樂(lè)的過(guò)程。它的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止快樂(lè)。退一步講，縱使可把追求快樂(lè)作為性行為的內(nèi)涵，但它絕不能構(gòu)成性行為的外延。
五、性的價(jià)值立場(chǎng)具有主體性的特征，這也決定了其多元性特征。我們不能把自身的性價(jià)值觀強(qiáng)加與他人，甚至不能對(duì)他人的性價(jià)值觀做過(guò)多的評(píng)判。因?yàn)槊總€(gè)價(jià)值生活主體的價(jià)值觀均是正當(dāng)?shù)?、合理的。基于此，我們要做的就是?jiān)持主體性，理解多元性，堅(jiān)持自身，寬容他人。這也是和諧社會(huì)中的和諧性關(guān)系和和諧人際關(guān)系的體現(xiàn)!
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李銀河性學(xué)心得篇二
李銀河李銀河，中國(guó)第一位研究性的女社會(huì)學(xué)家，著名作家王小波之妻。1952年生于北京。美國(guó)匹茲堡大學(xué)社會(huì)學(xué)博士。被《亞洲周刊》評(píng)為中國(guó)50位最具影響的人物之一。
國(guó)籍：中國(guó)。
出生地：北京。
出生日期：1952年
職業(yè)：學(xué)者社會(huì)學(xué)家。
畢業(yè)院校：美國(guó)匹茲堡大學(xué)。
主要成就：中國(guó)50位最具影響的人物之一。
代表作品：《婚姻法修改論爭(zhēng)》;《同性戀亞文化》;《虐戀亞文化》。
李銀河性學(xué)心得篇三
李銀河李銀河，中國(guó)第一位研究性的女社會(huì)學(xué)家，著名作家王小波之妻。1952年生于北京。美國(guó)匹茲堡大學(xué)社會(huì)學(xué)博士。1999年被《亞洲周刊》評(píng)為中國(guó)50位最具影響的人物之一。
國(guó)籍：中國(guó)。
出生地：北京。
出生日期：1952年
職業(yè)：學(xué)者社會(huì)學(xué)家。
畢業(yè)院校：美國(guó)匹茲堡大學(xué)。
主要成就：中國(guó)50位最具影響的人物之一。
代表作品：《婚姻法修改論爭(zhēng)》;《同性戀亞文化》;《虐戀亞文化》。
李銀河性學(xué)心得篇四
所謂教育在中國(guó)和在西方根本不是一回事：人家是學(xué)點(diǎn)知識(shí)，咱們是玩命。
沒(méi)有人還會(huì)從單純?cè)黾又R(shí)的角度看學(xué)習(xí)，也沒(méi)有人能感到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。人們感受到的只有競(jìng)爭(zhēng)的壓力，只有苦不堪言，沒(méi)有輕松愉快，沒(méi)有興趣盎然，沒(méi)有純粹從了解新事物而來(lái)的欣喜。
們的社會(huì)現(xiàn)在全都是按照資本的規(guī)律在運(yùn)行，所謂社會(huì)主義不過(guò)是二次分配上做得好一點(diǎn)，多一點(diǎn)。
要想把收入用稅收做二次分配以控制貧富分化，一定要有龐大的稅收機(jī)構(gòu)。
社會(huì)的發(fā)展有它自己的規(guī)律，我們能做的也許只是靜觀其變了。
我們只能呼吁社會(huì)良知和健全的制度。
同性戀成因可能有先天因素。他說(shuō)同性戀是犯罪，就像說(shuō)左撇子是犯罪、身為猶太人是犯罪一樣。
我們應(yīng)當(dāng)把尊重同性戀提高到構(gòu)建和諧社會(huì)的高度，反對(duì)孫海英這樣愚昧無(wú)知?dú)埲毯推茐纳鐣?huì)和諧的言論。
人都會(huì)有自己的小煩惱，小計(jì)劃，但是如果生命還剩最后幾天，事情就會(huì)變得很不同。
我希望自己能保持對(duì)生命敏感和刺激的.感覺(jué)，使自己的生活成為一件美好的藝術(shù)品。
人生如果不去追求任何形式的成就是不是就沒(méi)有動(dòng)力了呢？這些世俗的所謂成就一方面是膚淺的，另一方面，它也是沒(méi)有止境的。
如果一個(gè)人此生的目的就是追求那些用各種各樣的世俗標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的成就，譬如名望、金錢、地位，那他就永遠(yuǎn)不能停歇，永遠(yuǎn)沒(méi)有時(shí)間享受此生的快樂(lè)。
克里希那穆提為我們提供的人生方案就是：并不與他人競(jìng)爭(zhēng)；并不追求世俗的成就；只是去做自己真正想做的事情。
成為一個(gè)自由的人，擁有快樂(lè)的人生。
我們想成為有名的作家、詩(shī)人、畫家、政治家、歌唱家……為什么？因?yàn)槲覀儗?shí)在不愛(ài)自己所做的事。假如你愛(ài)唱歌、畫畫、寫詩(shī)，如果你真的愛(ài)做這些事，你不會(huì)在乎自己是否有名。
對(duì)某件事真正的愛(ài)好是做好它的前提，也是得到名望的前提。
對(duì)某件事有真正的愛(ài)好，才能享受做這件事的過(guò)程，才能從中得到快樂(lè)。
從幼兒園開(kāi)始，我們就被灌輸競(jìng)爭(zhēng)之心。隨后的一生一直在與假想的競(jìng)爭(zhēng)者比賽。
在人生的比賽場(chǎng)上，我已經(jīng)是跑在前面的人了。
為什么讓孩子那么小就去受魔鬼訓(xùn)練？去人生的競(jìng)技場(chǎng)？如果跟別人競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)，還可能出心理問(wèn)題，變成一個(gè)不快樂(lè)的孩子。
希望自己也能保持內(nèi)心的樸素，愛(ài)自己已有的一切，從人生的競(jìng)技場(chǎng)上退下來(lái)，做一個(gè)樸素的享受者和旁觀者。
我猜這些人喜歡王小波對(duì)智慧的熱愛(ài)。他在許多場(chǎng)合抨擊愚昧，贊美智慧。
作為一個(gè)文學(xué)家，他的看家本事是創(chuàng)造美。對(duì)于他創(chuàng)造出來(lái)的美，有些人看得出來(lái)，有些人看不出來(lái)。而那些看出來(lái)的人就把它當(dāng)成了一個(gè)接頭暗號(hào)，以此來(lái)辨認(rèn)審美上的同道。
在一個(gè)無(wú)趣化傾向四處彌漫、鋪天蓋地的時(shí)代，王小波以他獨(dú)特的幽默感引起人們的共鳴，使他們?cè)谌粘Ｉ钪杏舴e起來(lái)的煩悶得到了一個(gè)痛快淋漓的宣泄。
我常常覺(jué)得，王小波就像《皇帝的新衣》里面那個(gè)天真爛漫嘴無(wú)遮攔的孩子，他就在那個(gè)無(wú)比莊重卻又無(wú)比滑稽的場(chǎng)合喊了那么一嗓子，使所有的人都吃了一驚，繼而露出會(huì)心的微笑。后來(lái)，這批人把這個(gè)孩子當(dāng)成寵兒，并且把他的名字當(dāng)成了他們互相認(rèn)出對(duì)方的接頭暗號(hào)。
李銀河性學(xué)心得篇五
今天才讀完李銀河博士的《性學(xué)心得》，在此之前因?yàn)閷I(yè)的原因?qū)畈┦恳延卸劦簧趿私狻Ｔ谖业挠∠笾?，她是一個(gè)在性觀念上過(guò)于超前的社會(huì)學(xué)家，她的某些觀念已經(jīng)因?yàn)橛|犯了長(zhǎng)久以來(lái)的道德底線而難以被接受。所以，我承認(rèn)，作為一個(gè)性知識(shí)極度匱乏的社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生，在閱讀這本書之初我感到好奇，驚訝，困惑，而最后，有所領(lǐng)悟。
李銀河博士在書中闡述了一種觀點(diǎn)，即性只要是在在私秘，自愿，成年的條件下，無(wú)論其對(duì)象(同性或異性)，方式(虐戀，肛交或其他)等，都可以被視為個(gè)人對(duì)生活方式的一種選擇，不應(yīng)當(dāng)從法律角度加以限制，更沒(méi)有從道德角度進(jìn)行衡量的的必要。增加對(duì)性的控制與限制并不會(huì)使某些行為減少，僅僅是使其從地上轉(zhuǎn)到地下而已。
現(xiàn)在看來(lái)，西方的性觀念似乎比我們開(kāi)放許多，中國(guó)人似乎一直是保守而含蓄的。高中時(shí)候講到外來(lái)文化，老師也常常將西方性解放當(dāng)作文化糟粕來(lái)批判，在廣大人眼中，所謂性解放就是指爛交，一夜情，是道德的淪喪。這些都是我們認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，是知識(shí)匱乏的表現(xiàn)。
從古代來(lái)講，西方的性觀念是相當(dāng)保守乃至壓抑的，這與西方文化的宗教傳統(tǒng)有關(guān)，受到禁欲思想的巨大影響。而在古代中國(guó)，性被視為一種極其自然的東西，是值得被享受并允許從中取樂(lè)的，這也許與中國(guó)人中庸的態(tài)度也有關(guān)系。而中國(guó)人對(duì)所謂西方性解放的普遍理解實(shí)際上是有失公正的。我個(gè)人認(rèn)為，性解放其實(shí)該稱為性革命才更為合適，它并不是簡(jiǎn)單地對(duì)不負(fù)責(zé)任的性享樂(lè)的宣揚(yáng)，而是與女權(quán)運(yùn)動(dòng)，人權(quán)問(wèn)題緊密相連的;是把西方從被宗教妖魔化的性觀念中解放出來(lái)，使其成為人類尤其是女性追求合理幸福的內(nèi)容之一的巨大變革。
我不敢說(shuō)完全理解的李銀河博士的意圖，但是我想她所提倡的是科學(xué)，而既然我們無(wú)法避免道德評(píng)價(jià)，那么就應(yīng)當(dāng)樹(shù)立一種科學(xué)化的性道德?？茖W(xué)化的性道德是與衛(wèi)道者的傳統(tǒng)道德相區(qū)別的，它提倡從以科學(xué)(自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué))知識(shí)為基礎(chǔ)，從人性的角度出發(fā)，做出理性的，有益于人類健康幸福的，符合社會(huì)倫理及人權(quán)的道德價(jià)值判斷。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，這種評(píng)價(jià)可以從兩個(gè)方面進(jìn)行：健康和人權(quán)。首先，我們?cè)谠u(píng)價(jià)性行為時(shí)應(yīng)當(dāng)提倡安全健康的性行為，反對(duì)危險(xiǎn)的性關(guān)系。如果我們批判多邊戀或賣淫，那是因?yàn)樗唤】担菀讉鞑ゼ膊。皇且驗(yàn)閭鹘y(tǒng)的道德觀念上對(duì)性的嚴(yán)格限制。而手淫行為是應(yīng)當(dāng)提倡還是應(yīng)當(dāng)制止，則要從身心健康的角度通過(guò)科學(xué)的證明，不能只憑主觀看法，覺(jué)得其不是正常的性行為。而所謂健康，也包括快感的獲得，這就和女性權(quán)利密切相關(guān)，所以要說(shuō)到人權(quán)。在性生活中，人們有權(quán)利選擇各自的性生活方式，無(wú)論是健康的還是不健康的(當(dāng)然，我們只提倡健康的)。性生活的權(quán)利與吃飯穿衣一樣，是人類生存的最基本權(quán)利。所以，人們有權(quán)利選擇性對(duì)象，同性戀也應(yīng)當(dāng)被允許并受到法律的保護(hù);人們有權(quán)利選擇一夜情，婚外戀(但是不提倡，因?yàn)闆](méi)有健康保證，有損于家庭和睦);女性有權(quán)利在性行為中獲取主動(dòng)，得到快感，而不僅僅是男性性行為的工具。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在評(píng)價(jià)性關(guān)系的時(shí)候，健康和人權(quán)才是最基本的標(biāo)準(zhǔn)，是最符合人性的，是最應(yīng)當(dāng)被關(guān)注的。比如說(shuō)：兩個(gè)成年人在身體健康的情況下在私人空間內(nèi)發(fā)生自愿的性關(guān)系，即使他們素昧平生，即使他們并不相愛(ài)，即使他們是同性，即使他們是虐戀，那又怎么樣呢?在他們的關(guān)系中，人權(quán)和健康都有所保障，他們雙方?jīng)]有受到傷害，也沒(méi)有對(duì)社會(huì)造成不良影響，因?yàn)樗麄兊男袨槭莾扇酥g的，是私秘的。再設(shè)想另一種情況，有一對(duì)法律上的夫妻，如果其中一方瘓有可以通過(guò)性行為傳播的疾病，卻堅(jiān)持與另一方在不采取安全措施的情況下發(fā)生性關(guān)系，這種性行為就是難以被接受的，因?yàn)樗唤】挡话踩瑩p害了另一方身體健康的權(quán)利。所以說(shuō)，在當(dāng)今社會(huì)中，性早已不是一元的了，它正在往多元的方向發(fā)展，這是一種不可能被逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。所以，我們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不能停留在原始單一的道德層面了。我們提倡多元的性道德，從基本的方面上說(shuō)就是科學(xué)，即健康和人權(quán);從更高的層面上說(shuō)，我們希望以家庭和睦，社會(huì)和諧為目標(biāo)。這也是不提倡換偶，婚外情等的原因之一。應(yīng)當(dāng)注意的是，我們不能用最高標(biāo)準(zhǔn)去否定基本標(biāo)準(zhǔn)，后者是一個(gè)理想狀態(tài)，只可能無(wú)限趨近而不可能到達(dá)，而前者才上一我們應(yīng)當(dāng)盡一切努力去實(shí)現(xiàn)和提倡的。這樣的性道德方可謂科學(xué)的性道德，是我們應(yīng)當(dāng)遵守并為之努力的，是最有利于個(gè)人幸福與社會(huì)健康發(fā)展的。
我們的社會(huì)是一個(gè)法制的社會(huì)，不能僅憑道德觀念行事，所以說(shuō)對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，科學(xué)化的性道德應(yīng)該是法制化的性。因此對(duì)于一些敏感的性問(wèn)題，法律采取什么樣的態(tài)度就顯得尤其重要，也只有在法律的框架內(nèi)，人的性權(quán)利才能得到最大限度的保障。那么，我們不禁要問(wèn)，這是不是就意味著我們要讓賣淫合法化，要讓同性戀婚姻合法化，要讓法律允許出版淫穢制品?從目前的中國(guó)國(guó)情來(lái)說(shuō)要實(shí)現(xiàn)這些還相當(dāng)困難，至少短期內(nèi)是不可能實(shí)現(xiàn)的。但是我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到幾個(gè)問(wèn)題：賣淫，淫穢制品的問(wèn)題是不是用法律加以禁止就絕跡了?顯然不是的情況下，這些行業(yè)本身是不是以逃避法律為前提，同時(shí)混亂不堪?如果法律不對(duì)其實(shí)行禁止而是加以控制管理，是否能使其得以規(guī)范?用法律取代行業(yè)潛規(guī)則能否更大程度上地保護(hù)從業(yè)者利益，使其擺脫黑社會(huì)的控制并控制此類產(chǎn)品服務(wù)的流向，將其限制在成年人消費(fèi)范圍之內(nèi)?答案基本是相當(dāng)明確的。這也就說(shuō)明，在對(duì)待這些狀況時(shí)，法律的禁止是不能解決問(wèn)題的，而法律的控制管理則能最大限度的減少傷害。法律只是規(guī)定道德的底線，并不能將某些問(wèn)題的合法化當(dāng)作道德的淪喪，法律允許做的并不是社會(huì)提倡做的，究竟做還是不做，關(guān)鍵還在于受眾個(gè)人。但是在具體的操作執(zhí)行上，仍然需要社會(huì)學(xué)家與立法者的進(jìn)一步溝通交流，需要全社會(huì)對(duì)這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生更為理智的認(rèn)識(shí)。
而同性戀婚姻是另外一個(gè)層面的問(wèn)題，因?yàn)樗c道德無(wú)關(guān)，任何人都有自由選擇婚姻伴侶的權(quán)利。但是由于有違正統(tǒng)觀念，這個(gè)問(wèn)題近些年來(lái)一直被中國(guó)人忽略了。很多人仍然以為同性戀只在《藍(lán)宇》《春光乍泄》的電影里才會(huì)有，卻沒(méi)有意識(shí)到在我們周圍有3%的人生來(lái)就是同性戀，這是生理決定的，是自然的產(chǎn)物，還有很大一部分人是后天在社會(huì)影響下形成的。在同性戀的問(wèn)題上，我們需要的不僅僅是法律對(duì)于少數(shù)人權(quán)利的保障，還有全社會(huì)的善良與寬容，更必須有基本知識(shí)的普及。我在這里想簡(jiǎn)述兩個(gè)問(wèn)題。
第一，同性戀是不是違反了自然或社會(huì)的發(fā)展規(guī)律?第二，同性戀婚姻是否應(yīng)當(dāng)合法化?關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，在社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，將人的性別劃分為基因性別，生理性別，社會(huì)性別，心理性別。通常情況下，一個(gè)人身上的這幾種性別是統(tǒng)一的，當(dāng)不統(tǒng)一時(shí)就產(chǎn)生了性別的錯(cuò)位。一個(gè)人的生理性別是男性，而社會(huì)性別是女性，或反之，他(她)可能就是我們通常所說(shuō)的同性戀。同性戀是一種自然的現(xiàn)象，它不是疾病，并不可怕，它和異性戀一樣正常。天生的同性戀難道不是自然的選擇么?有一個(gè)例子，在太平洋的某些島國(guó)上，同性戀占據(jù)社會(huì)的大多數(shù)。也許你會(huì)說(shuō)那是因?yàn)樗麄冊(cè)悸浜鬀](méi)有文明，但那不恰好說(shuō)明他們更接近自然的天性么?有人反對(duì)同性戀是因?yàn)橥孕孕袨椴荒苌?，所以?duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是不正常的。但是在如今人們采取避孕手段的作用下，越來(lái)越多的異性性行為也沒(méi)有導(dǎo)致生殖，這憑什么就是正常的呢?恩格斯認(rèn)為，婚姻家庭的產(chǎn)生是經(jīng)濟(jì)作用的結(jié)果，因?yàn)槿诵枰ㄟ^(guò)此來(lái)產(chǎn)生后代，繼承財(cái)產(chǎn)，婚姻帶來(lái)生殖，這是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的要求。而在如今，避孕技術(shù)，人工受精的發(fā)展，婚姻，性行為，生殖逐漸分離開(kāi)來(lái)，生殖不再僅僅依靠于婚姻中的性行為，那么按照恩格斯的理論，同性性行為和同性婚姻就不需要為了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而是僅僅為了愛(ài)和樂(lè)趣而合理地存在了。
關(guān)于同性之戀，我們的社會(huì)需要的是普及一種寬容的道德標(biāo)準(zhǔn)，就象少數(shù)民族一樣，同性戀只是一群在性取向上做出了與大多數(shù)人不同選擇的少數(shù)人而已，大家都愛(ài)吃青菜，但偏偏有那么幾個(gè)人喜歡胡蘿卜，這有什么不對(duì)么?一個(gè)母親不會(huì)希望看到自己同性戀的兒子被歧視被侮辱被火刑處死，我們也不可能回到那樣一個(gè)蒙昧的時(shí)代。所以在這個(gè)社會(huì)的性道德中應(yīng)當(dāng)有所理解，有所寬容。關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，李銀河博士已經(jīng)向全國(guó)人大提交同性戀婚姻合法化的提案，為此她給出了幾點(diǎn)理由：“一，據(jù)現(xiàn)行法律，同性戀不違反中國(guó)法律，同性戀者是具有各項(xiàng)權(quán)利的中華人民共和國(guó)公民。有結(jié)婚的要求……與他們作為公民的權(quán)利沒(méi)有沖突……得到承認(rèn);而鑒于同性戀屬于少數(shù)族群許多國(guó)家已設(shè)立反歧視的保護(hù)性法律;三，由于同性戀者的關(guān)系沒(méi)有婚姻形式加以束縛和保障，容易造成一部分同性戀者交友隨意，增加性病傳播的可能性……建立和保持長(zhǎng)期關(guān)系……減少性病傳播的可能性;四，從歷史和跨文化的研究看，凡是人口增長(zhǎng)壓力較大的國(guó)家，對(duì)同性戀一般都采取比較寬容的政策，而人口稀少的國(guó)家則對(duì)同性戀比較嚴(yán)厲;五，我國(guó)有保護(hù)少數(shù)組群和弱勢(shì)群體利益方面的成功經(jīng)驗(yàn)……有利于國(guó)家形象和社會(huì)穩(wěn)定，免于……同性戀不斷示威游行……與中國(guó)文化中崇尚和平和諧的精神合拍。”所以說(shuō)，同性戀婚姻有其合法化的現(xiàn)實(shí)意義。
總的來(lái)說(shuō)，在對(duì)于科學(xué)化性道德的理解上，個(gè)人觀念的更迭要求以保護(hù)健康和尊重人權(quán)為新道德的基礎(chǔ)，社會(huì)觀念的進(jìn)步要從社會(huì)立法(“避免立法上的道德清高主義”)，社會(huì)寬容(是合法的，理性的，不等于縱容)，社會(huì)理性(擺脫陳舊道德觀念束縛，反對(duì)固執(zhí)刻板)以及社會(huì)性知識(shí)的普及(普及青少年性教育，糾正對(duì)于某些問(wèn)題的一元理解)等多個(gè)方面入手。無(wú)論從那個(gè)方面來(lái)來(lái)說(shuō)，這都是一項(xiàng)浩大而艱巨的工程，這也不僅僅是一場(chǎng)性革命，而是一種科學(xué)觀念的更新，是我們無(wú)法抗拒的思想觀念的革命與進(jìn)步。
科學(xué)化性道德是一種價(jià)值觀，在這種價(jià)值體系之內(nèi)我們尊重他人擁有多元性生活的權(quán)利，我們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更為寬容和人性，但是我們雖倡導(dǎo)這種科學(xué)的價(jià)值觀，卻并不等同于倡導(dǎo)這種價(jià)值體系范圍之內(nèi)所允許的性生活方式。所以那些道德淪喪之類的批判聲是沒(méi)有道理的。我們依然倡導(dǎo)香草型的關(guān)系(西方人創(chuàng)造的與虐戀對(duì)立的詞，指一般的，尋常的性關(guān)系)而不是虐戀，倡導(dǎo)不換偶而不是換偶，倡導(dǎo)夫妻關(guān)系而不是一夜情，倡導(dǎo)長(zhǎng)期關(guān)系而不是短期關(guān)系，倡導(dǎo)一對(duì)一關(guān)系而不是一對(duì)多關(guān)系，倡導(dǎo)雙邊戀而不是多邊戀，倡導(dǎo)性交而不是自慰，倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)性交而不是虛擬性愛(ài)，倡導(dǎo)兩人在家里做而不是多人在聚會(huì)上做……但是不倡導(dǎo)不等于反對(duì)，我們無(wú)權(quán)反對(duì)他人的合法權(quán)利。我們有權(quán)利倡導(dǎo)，同時(shí)也有義務(wù)尊重。
如今的社會(huì)變革無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生，而發(fā)生在我們身邊的性革命正是這種變革之一。在變革的浪潮當(dāng)中，僅僅順應(yīng)是不夠的，我們會(huì)在潮流中變得盲目，以至于迷失。所以，我們的政府需要有所行動(dòng)，在這場(chǎng)革命中為社會(huì)中的眾人引路。首先，要加強(qiáng)性方面的立法，保障性工作者，同性戀作為公民的合法權(quán)利。其次，要在全社會(huì)尤其是青少年中普及性教育，增強(qiáng)性知識(shí)教育，促進(jìn)新一代健康成長(zhǎng)(這尤其要依靠社會(huì)工作者來(lái)解決)，促進(jìn)社會(huì)的文明開(kāi)化。
幾千年來(lái)，中國(guó)歷史上的性觀念一直相當(dāng)文明開(kāi)放(不一定完全科學(xué))，而近幾十年來(lái)性受到了嚴(yán)重的壓抑以至于產(chǎn)生一種社會(huì)性的變態(tài)。而如今，政治有了更為開(kāi)放的發(fā)展，外來(lái)文化涌入，人們的意識(shí)形態(tài)也受到多元觀念的影響，舊的性道德已不適于社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的幸福，甚至與人權(quán)，自由等觀念向違背，所以新的科學(xué)化的性道德應(yīng)當(dāng)即時(shí)得到提倡，否則社會(huì)便會(huì)進(jìn)入一種失范狀態(tài)，正常的社會(huì)秩序就會(huì)受到?jīng)_擊。而變革的同時(shí)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)以及反對(duì)聲音也會(huì)在各方面響起，性學(xué)更將在生活中更為廣泛地影響著我們。
言難盡，意亦無(wú)窮，而我在李銀河博士的書中得到了最為簡(jiǎn)單的啟示：在這場(chǎng)性革命中，我們需要做的是在一片更為開(kāi)放的天空中經(jīng)歷風(fēng)雨，認(rèn)清方向，只有這樣，小的幸福，大的和諧才會(huì)長(zhǎng)久地存在。
李銀河性學(xué)心得篇六
本人于20xx年至20xx年參與了該創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，并與該組成員一起完成了整個(gè)實(shí)驗(yàn)過(guò)程，該實(shí)驗(yàn)主要是測(cè)定bpa、tcbpa、tbbpa在紫外燈照射下和在不同極性溶劑中的降解速率和降解產(chǎn)物，在該組實(shí)驗(yàn)中我主要完成的是部分降解的實(shí)驗(yàn)樣品的測(cè)量和降解產(chǎn)物的分析。通過(guò)分析降解產(chǎn)物可以了解bpa、tcbpa、tbbpa的具體分解過(guò)程，為降解機(jī)理做出更好的說(shuō)明。
通過(guò)這次參加創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，使我受益匪淺?；叵肫疬^(guò)去一年里參加創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)的過(guò)程,從申請(qǐng)項(xiàng)目,到查閱相關(guān)參考資料,咨詢相關(guān)老師學(xué)長(zhǎng)，確定實(shí)驗(yàn)原理、實(shí)施方案與尋找創(chuàng)新點(diǎn);并制定詳細(xì)的研究方案和步驟；整個(gè)實(shí)驗(yàn)過(guò)程使我學(xué)到了很多我所感興趣的、覺(jué)得有用的東西，更重要的是我的動(dòng)手能力、思維能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力都得到了鍛煉。在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，由于某些方面的知識(shí)缺乏，不得不查閱相關(guān)書籍和資料，了解相關(guān)原理和實(shí)驗(yàn)儀器的操作步驟，并通過(guò)詢問(wèn)老師，不斷調(diào)整試驗(yàn)方法和步驟，最終完成了整個(gè)試驗(yàn)。
在研究方面，最深的體會(huì)就是要善于勤于思考，主動(dòng)動(dòng)手動(dòng)腦。創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)不是基礎(chǔ)化學(xué)課上的實(shí)驗(yàn)，只要按著老師講的步驟做就行了。做的課題對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，可能是一個(gè)沒(méi)有接觸過(guò)的新領(lǐng)域，沒(méi)有人告訴我們一步步該怎么做。需要自己去找文獻(xiàn)查資料，去弄明白實(shí)驗(yàn)的原理，然后確定要?jiǎng)?chuàng)新的方向。按照這個(gè)方向一點(diǎn)點(diǎn)努力，所以每一步都需要獨(dú)立思考。其中會(huì)遇到很多困難，這個(gè)時(shí)候除了尋找?guī)椭钪匾倪€是自己思考。在創(chuàng)新方面，首先要確定創(chuàng)新的方向和目標(biāo)。要始終圍繞創(chuàng)新點(diǎn)，不能偏離主題，也不能隨意猜測(cè)，而要有根據(jù)有目的地做出假想，再一步步實(shí)踐去論證自己的猜測(cè)。其實(shí)，每一個(gè)偉大的成就都是這樣“平凡”地一步步得出來(lái)的。另外，由于時(shí)間倉(cāng)促和課題研究人員水平的限制，本課題還存在一些不足，主要表現(xiàn)在：由于實(shí)驗(yàn)條件，實(shí)驗(yàn)室條件以及實(shí)驗(yàn)者本身?xiàng)l件的限制，還有部分樣品檢測(cè)項(xiàng)目未檢測(cè)。
在這次創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)里，我學(xué)會(huì)了理論聯(lián)系實(shí)際，認(rèn)真、細(xì)心而且要堅(jiān)持完成實(shí)驗(yàn)，不論遇到任何困難都要積極想辦法解決堅(jiān)持到底。鍛煉了自己的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，同時(shí)也讓我了解到自身的不足。在這次實(shí)驗(yàn)要感謝我們的指導(dǎo)老師，我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)的每一個(gè)人，以及學(xué)長(zhǎng)的幫助，感謝他們提出寶貴的意見(jiàn)。
從頭至尾，項(xiàng)目給予我的收獲，主要包括2點(diǎn)。首先是創(chuàng)新思維的整體提升，在自己的已有的知識(shí)層面上進(jìn)行陌生知識(shí)的發(fā)現(xiàn)，探討到實(shí)現(xiàn)，不僅僅是學(xué)習(xí)難度的提升，更是創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。其實(shí)就是在整個(gè)學(xué)習(xí)中，團(tuán)隊(duì)的合作素養(yǎng)，交流與同進(jìn)退的協(xié)作工作能力也不斷讓我意識(shí)到團(tuán)隊(duì)合作的重要性。而恰恰也是我合作素質(zhì)的提高。
通過(guò)這次項(xiàng)目，不僅在學(xué)習(xí)實(shí)踐方面收獲頗多，也讓我在為人處事方面更加成熟穩(wěn)重。創(chuàng)新項(xiàng)目的設(shè)計(jì)過(guò)程中也極大地磨礪了我的耐心與細(xì)心，也彌補(bǔ)了我這方面的不足。與此同時(shí)，它也讓我感受到創(chuàng)新實(shí)踐的樂(lè)趣，提高了擴(kuò)展思維能力增強(qiáng)了合作意識(shí)，在實(shí)踐方面也有很大的提升，更重要的是結(jié)識(shí)了不少良師益友。希望以后還能更多地參加類似的活動(dòng)，充實(shí)我的大學(xué)生活。
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李銀河性學(xué)心得篇七
無(wú)規(guī)矩，不成方圓，人生亦是如此。沒(méi)有一個(gè)切合實(shí)際，切合自身的計(jì)劃方案。有何以“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。
李銀河，我的心路歷程。讀罷他的文章，我對(duì)這樣的計(jì)劃方案，才有了更深入的體會(huì)和了解。原來(lái)人生可以這樣設(shè)計(jì)，無(wú)須勉強(qiáng)做作，亦無(wú)須隨波逐流。只是隨著心中自己的理想，自己想要知道的為什么去出發(fā)，去奮進(jìn)，疲勞也可以變作興趣泛起的泡沫，人生的曲折反而折射出異樣精彩的光芒。結(jié)合“應(yīng)星我不想做空洞的激進(jìn)派”里的主角應(yīng)星，更讓自己心理的路程更為自我，正應(yīng)了那句話：走自己的路，讓別人去說(shuō)吧。無(wú)數(shù)次在文章里看到這句話，但只有愈發(fā)的成長(zhǎng)才愈發(fā)的明白這句話的不易。人言可畏，多少可期的成功倒在了路途上，多少偉人的心血敗給了濤濤流言。岳飛，屈原…數(shù)不勝數(shù)的英雄豪杰或客觀或主觀的倒在了這條路上。而從這兩篇的文章，我仿佛汲取到了什么，明白了怎樣去更好的，更自我的完成自己的人生旅程。
而對(duì)于《美國(guó)大學(xué)的經(jīng)濟(jì)教育》，與《經(jīng)濟(jì)學(xué)科在美國(guó)》我明白的更是我們?cè)谒季S和價(jià)值取向上的迥異，說(shuō)迥異，在我看來(lái)更像是一種差距。它表現(xiàn)在這幾個(gè)方面：
一、論述思維的迥異。國(guó)內(nèi)是先從本質(zhì)出發(fā)，然后再到現(xiàn)象闡述，是自上而下。國(guó)外卻恰好相反，從平常出來(lái)，先由基本思想，再到本質(zhì)之論，由下而上注重量化圖表的淺顯化，走發(fā)散式思維之路。二、價(jià)值取向上的的迥異，國(guó)內(nèi)除了有馬哲思想外，還融合了西方有益的經(jīng)濟(jì)思想又了多元化趨勢(shì)，但經(jīng)常在原理論述中莫名其妙地對(duì)一些現(xiàn)象政治意識(shí)形態(tài)化，對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象像政治家一樣思考；西方的教育把經(jīng)濟(jì)理論和體系作為一個(gè)分析工具和手段，主張對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，敘述上趨于客觀中立的立場(chǎng)。三、教育方式的迥異，國(guó)內(nèi)的教育方式和體制讓國(guó)內(nèi)的學(xué)生的生涯更受到局限。美國(guó)主要依賴市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制，論文是為了找工作，由市場(chǎng)檢驗(yàn)。在中國(guó)，由于沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)家出來(lái)批評(píng)自己的“市場(chǎng)”。就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)人本科，四代甚至五代“同堂”，這樣不能造就大市場(chǎng)，沒(méi)有市場(chǎng)就會(huì)出現(xiàn)弊端，難以有效的通過(guò)市場(chǎng)來(lái)檢驗(yàn)學(xué)生的水平。
“洋八股與社會(huì)科學(xué)規(guī)范”這一文并沒(méi)有給我?guī)?lái)太大的感觸，他更多是引起了我的反思，我們來(lái)大學(xué)時(shí)學(xué)什么？學(xué)的一些知識(shí)，通過(guò)答辯，再懂的一些分辨能力懂得一些規(guī)則，寫出完美的論文，獲得我們的學(xué)士學(xué)位？不，那并不是我們最想要得到的'，大學(xué)成人教育，不僅僅是教育，我更想明白和得到的是怎樣成人。一個(gè)有著專業(yè)知識(shí)能力突出的畢業(yè)生，卻沒(méi)有明白如何成人，那更多的只是成為了一些企業(yè)的工具，社會(huì)的工具。人生并沒(méi)有多出更有價(jià)值的意義。人不同于動(dòng)物的原因就在于他會(huì)思考，會(huì)創(chuàng)造。當(dāng)我們的生活方式也拘于一個(gè)定式的時(shí)候，那我們就是生活在這個(gè)大動(dòng)物園里的一只。年輕，就應(yīng)該熱血，就應(yīng)該如應(yīng)星那樣立志，就應(yīng)該如同李銀河那樣有自己的想法，有自己的人生安排。在大學(xué)里，我們更多的應(yīng)該明白一些做人的道理，在進(jìn)入大社會(huì)之前，在我們這個(gè)小社會(huì)里充分的預(yù)熱自己，有想法，就如李開(kāi)復(fù)所說(shuō)的，遵從自己內(nèi)心的聲音。我們不應(yīng)該深陷在定式的泥潭當(dāng)中，即便會(huì)困苦，會(huì)頭破血流，可那終究是自己做的對(duì)自己有意義的事，一個(gè)好的工作或許是對(duì)父母的答卷。一份夢(mèng)想的完成，卻是對(duì)自己價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是一種自由的表現(xiàn)。
“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。
李銀河性學(xué)心得篇八
我去年買了李銀河的《李銀河性學(xué)心得》，她的書，我已經(jīng)買了好幾本?？赐赀@本書，就有以下的心得。
一、性權(quán)力、性自由的找尋必須建立在科學(xué)的性觀念和性知識(shí)的基礎(chǔ)上。當(dāng)今世界艾滋病大行其道是中國(guó)性革命生不逢時(shí)的外在弊病，而中國(guó)人自身性知識(shí)的缺乏則是這場(chǎng)畸形的革命的內(nèi)在弊病。
二、李老師的性的蘿卜白菜論符合了人們價(jià)值觀的多元性、主體性的特點(diǎn)，其主旨是科學(xué)的。但是她對(duì)此闡述在邏輯上并不完整。最起碼我們要做到依法性愛(ài)，而不是想怎么愛(ài)就怎么愛(ài)?；蛘呖梢哉f(shuō)是，在中國(guó)法律允許的范圍內(nèi)想怎么性就怎么性。也就是說(shuō)，追求合法化是性觀念科學(xué)合理的必要條件，而且合法化也是其作為擁有自主性、自由性、權(quán)力性的內(nèi)在要求。
因此，我們還要進(jìn)一步分析此種性觀念的一些特性，用“何者為獨(dú)具”和“何者為必須”來(lái)達(dá)到闡釋“何者的本質(zhì)”的目的。因此，李老師在這里已經(jīng)提出了相對(duì)合理的性觀念。進(jìn)一步要做的就是，探討此種性觀念的特有屬性和必然狀態(tài)，如它至少應(yīng)遵循何種法律原則、何種道德原則和自主原則等。
三、我們?cè)谶M(jìn)行同性戀婚姻提案時(shí)，一定要基于充分的社會(huì)調(diào)查，而且還要注意調(diào)查方法，如何才能使調(diào)查做到公正、真實(shí)、充足，有說(shuō)服力。
四、關(guān)于虐戀：
有些性行為不能單純地與快樂(lè)的需求聯(lián)系在一起。當(dāng)一個(gè)人在一種無(wú)知的狀態(tài)選擇了一種相對(duì)“不良”的性行為時(shí)，而且因?yàn)檫@種無(wú)知的選擇與放縱的結(jié)合導(dǎo)致了這個(gè)人身心的損害，那么這是可悲的。
只有在科學(xué)的性觀念的指導(dǎo)下，性行為的自由權(quán)才為真正的自由，才是真正意義上的實(shí)現(xiàn)。而一味地強(qiáng)調(diào)自由，盲目地嘗試各種性行為，實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)秩序和倫理秩序的退化或缺失的表現(xiàn)。
中國(guó)人在性行為上的選擇上之所以表現(xiàn)出退縮，一是由于當(dāng)代倫理秩序還不成熟，再就是沒(méi)有科學(xué)的性觀念，沒(méi)有充足的性知識(shí)積累?？傊允且环N需求，性行為是對(duì)性需求的滿足。我們不能把這一過(guò)程簡(jiǎn)單地歸結(jié)為追求快樂(lè)的過(guò)程。它的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止快樂(lè)。退一步講，縱使可把追求快樂(lè)作為性行為的內(nèi)涵，但它絕不能構(gòu)成性行為的外延。
五、性的價(jià)值立場(chǎng)具有主體性的特征，這也決定了其多元性特征。我們不能把自身的性價(jià)值觀強(qiáng)加與他人，甚至不能對(duì)他人的性價(jià)值觀做過(guò)多的評(píng)判。因?yàn)槊總€(gè)價(jià)值生活主體的價(jià)值觀均是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼?。基于此，我們要做的就是?jiān)持主體性，理解多元性，堅(jiān)持自身，寬容他人。這也是和諧社會(huì)中的和諧性關(guān)系和和諧人際關(guān)系的體現(xiàn)!
李銀河性學(xué)心得篇九
銀河：
你好哇，李銀河。你走了以后我每天都感到很悶，就像堂吉訶德一樣，每天想念托波索的達(dá)辛尼亞。請(qǐng)你千萬(wàn)不要以為我拿達(dá)辛尼亞來(lái)打什么比方。我要是開(kāi)你的玩笑天理不容。我只是說(shuō)我自己現(xiàn)在好像那一位害了相思病的愁容騎士。你記得塞萬(wàn)提斯是怎么描寫那位老先生在黑山里吃苦吧?那你就知道我現(xiàn)在有多么可笑了。
我現(xiàn)在已經(jīng)養(yǎng)成了一種習(xí)慣，就是每三二天就要找你說(shuō)幾句不想對(duì)別人說(shuō)的話。當(dāng)然還有更多的話沒(méi)有說(shuō)出口來(lái)，但是只要我把它帶到了你面前，我走開(kāi)時(shí)自己就滿意了，這些念頭就不再折磨我了。這是很難理解的是吧?把自己都把握不定的想法說(shuō)給別人是折磨人，可是不說(shuō)我又非常悶。
我想，我現(xiàn)在應(yīng)該前進(jìn)了。將來(lái)某一個(gè)時(shí)候我要來(lái)試試創(chuàng)造一點(diǎn)美好的東西。我要把所有的道路全試遍，直到你說(shuō)“算了吧王先生，你不成”為止。我自覺(jué)很有希望，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)了你，我太應(yīng)該有一點(diǎn)長(zhǎng)進(jìn)了。
我發(fā)覺(jué)我是一個(gè)壞小子，你爸爸說(shuō)的一點(diǎn)也不錯(cuò)。可是我現(xiàn)在不壞了，我有了良心，我的良心就是你。真的。
你勸我的話我記住了。我將來(lái)一定把我的本心拿給你看。為什么是將來(lái)呢?啊，將來(lái)的我比現(xiàn)在好，這一點(diǎn)我已經(jīng)有了把握。你不要逼我把我的壞處告訴你。請(qǐng)你原諒了這一點(diǎn)男子漢的虛榮心吧。我會(huì)在暗地里把壞處去掉，我要自我完善起來(lái)。為了你我要成為完人。
――王小波。
李銀河性學(xué)心得篇十
銀河：
你好哇，李銀河。我今天又想起過(guò)去的事情。你知道我過(guò)去和你交往時(shí)最害怕的是什么?我最害怕你從鼻子里發(fā)出一聲冷笑(如果這樣的形容使你憤怒我立刻就收回)。我甚至懷疑這是一把印第安戰(zhàn)斧，不知什么時(shí)候就要來(lái)砍掉我的腦袋。因?yàn)槲抑牢覀兊乃枷腩H有差距。我們的信仰是基本一致的，但是不是一個(gè)教派?過(guò)去天主教徒也殺東正教徒，雖然他們都信基督。這件事情使我一直覺(jué)得不妙。比方說(shuō)我就不以為“留痕跡”是個(gè)畢生目標(biāo)，我曾經(jīng)相信只要不虛度光陰，把命運(yùn)賜給我的全部智力發(fā)揮到頂點(diǎn)，做成一件無(wú)愧于人類智慧的事情就對(duì)得起自己，并且也是對(duì)未來(lái)的貢獻(xiàn)。這曾經(jīng)是我的信仰，和你的大不一致吧?那時(shí)候我們只有一點(diǎn)是一致的，就是要把生命貢獻(xiàn)給人類的事業(yè)，決不作生活的奴隸。
總而言之，我現(xiàn)在決定，從現(xiàn)在開(kāi)始，只要有一點(diǎn)益處的事情我都干，決不面壁苦思了?，F(xiàn)在就從眼前做起，和你一樣。我發(fā)現(xiàn)我以前愛(ài)唱高調(diào)偷懶，現(xiàn)在很慚愧。
祝你今天愉快。
――王小波。
李銀河性學(xué)心得篇十一
所謂教育在中國(guó)和在西方根本不是一回事：人家是學(xué)點(diǎn)知識(shí)，咱們是玩命。
沒(méi)有人還會(huì)從單純?cè)黾又R(shí)的角度看學(xué)習(xí)，也沒(méi)有人能感到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。人們感受到的只有競(jìng)爭(zhēng)的壓力，只有苦不堪言，沒(méi)有輕松愉快，沒(méi)有興趣盎然，沒(méi)有純粹從了解新事物而來(lái)的欣喜。
們的社會(huì)現(xiàn)在全都是按照資本的規(guī)律在運(yùn)行，所謂社會(huì)主義不過(guò)是二次分配上做得好一點(diǎn)，多一點(diǎn)。
要想把收入用稅收做二次分配以控制貧富分化，一定要有龐大的稅收機(jī)構(gòu)。
社會(huì)的發(fā)展有它自己的規(guī)律，我們能做的也許只是靜觀其變了。
我們只能呼吁社會(huì)良知和健全的制度。
同性戀成因可能有先天因素。他說(shuō)同性戀是犯罪，就像說(shuō)左撇子是犯罪、身為猶太人是犯罪一樣。
我們應(yīng)當(dāng)把尊重同性戀提高到構(gòu)建和諧社會(huì)的高度，反對(duì)孫海英這樣愚昧無(wú)知?dú)埲毯推茐纳鐣?huì)和諧的言論。
人都會(huì)有自己的小煩惱，小計(jì)劃，但是如果生命還剩最后幾天，事情就會(huì)變得很不同。
我希望自己能保持對(duì)生命敏感和刺激的.感覺(jué)，使自己的生活成為一件美好的藝術(shù)品。
人生如果不去追求任何形式的成就是不是就沒(méi)有動(dòng)力了呢？這些世俗的所謂成就一方面是膚淺的，另一方面，它也是沒(méi)有止境的。
如果一個(gè)人此生的目的就是追求那些用各種各樣的世俗標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的成就，譬如名望、金錢、地位，那他就永遠(yuǎn)不能停歇，永遠(yuǎn)沒(méi)有時(shí)間享受此生的快樂(lè)。
克里希那穆提為我們提供的人生方案就是：并不與他人競(jìng)爭(zhēng)；并不追求世俗的成就；只是去做自己真正想做的事情。
成為一個(gè)自由的人，擁有快樂(lè)的人生。
我們想成為有名的作家、詩(shī)人、畫家、政治家、歌唱家……為什么？因?yàn)槲覀儗?shí)在不愛(ài)自己所做的事。假如你愛(ài)唱歌、畫畫、寫詩(shī)，如果你真的愛(ài)做這些事，你不會(huì)在乎自己是否有名。
對(duì)某件事真正的愛(ài)好是做好它的前提，也是得到名望的前提。
對(duì)某件事有真正的愛(ài)好，才能享受做這件事的過(guò)程，才能從中得到快樂(lè)。
從幼兒園開(kāi)始，我們就被灌輸競(jìng)爭(zhēng)之心。隨后的一生一直在與假想的競(jìng)爭(zhēng)者比賽。
在人生的比賽場(chǎng)上，我已經(jīng)是跑在前面的人了。
為什么讓孩子那么小就去受魔鬼訓(xùn)練？去人生的競(jìng)技場(chǎng)？如果跟別人競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)，還可能出心理問(wèn)題，變成一個(gè)不快樂(lè)的孩子。
希望自己也能保持內(nèi)心的樸素，愛(ài)自己已有的一切，從人生的競(jìng)技場(chǎng)上退下來(lái)，做一個(gè)樸素的享受者和旁觀者。
我猜這些人喜歡王小波對(duì)智慧的熱愛(ài)。他在許多場(chǎng)合抨擊愚昧，贊美智慧。
作為一個(gè)文學(xué)家，他的看家本事是創(chuàng)造美。對(duì)于他創(chuàng)造出來(lái)的美，有些人看得出來(lái)，有些人看不出來(lái)。而那些看出來(lái)的人就把它當(dāng)成了一個(gè)接頭暗號(hào)，以此來(lái)辨認(rèn)審美上的同道。
在一個(gè)無(wú)趣化傾向四處彌漫、鋪天蓋地的時(shí)代，王小波以他獨(dú)特的幽默感引起人們的共鳴，使他們?cè)谌粘Ｉ钪杏舴e起來(lái)的煩悶得到了一個(gè)痛快淋漓的宣泄。
我常常覺(jué)得，王小波就像《皇帝的新衣》里面那個(gè)天真爛漫嘴無(wú)遮攔的孩子，他就在那個(gè)無(wú)比莊重卻又無(wú)比滑稽的場(chǎng)合喊了那么一嗓子，使所有的人都吃了一驚，繼而露出會(huì)心的微笑。后來(lái)，這批人把這個(gè)孩子當(dāng)成寵兒，并且把他的名字當(dāng)成了他們互相認(rèn)出對(duì)方的接頭暗號(hào)。
李銀河性學(xué)心得篇十二
今天才讀完李銀河博士的《性學(xué)心得》，在此之前因?yàn)閷I(yè)的原因?qū)畈┦恳延卸劦簧趿私?。在我的印象中，她是一個(gè)在性觀念上過(guò)于超前的社會(huì)學(xué)家，她的某些觀念已經(jīng)因?yàn)橛|犯了長(zhǎng)久以來(lái)的道德底線而難以被接受。所以，我承認(rèn)，作為一個(gè)性知識(shí)極度匱乏的社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生，在閱讀這本書之初我感到好奇，驚訝，困惑，而最后，有所領(lǐng)悟。
李銀河博士在書中闡述了一種觀點(diǎn)，即性只要是在在私秘，自愿，成年的條件下，無(wú)論其對(duì)象(同性或異性)，方式(虐戀，肛交或其他)等，都可以被視為個(gè)人對(duì)生活方式的一種選擇，不應(yīng)當(dāng)從法律角度加以限制，更沒(méi)有從道德角度進(jìn)行衡量的的必要。增加對(duì)性的控制與限制并不會(huì)使某些行為減少，僅僅是使其從地上轉(zhuǎn)到地下而已。
現(xiàn)在看來(lái)，西方的性觀念似乎比我們開(kāi)放許多，中國(guó)人似乎一直是保守而含蓄的。高中時(shí)候講到外來(lái)文化，老師也常常將西方性解放當(dāng)。
作文。
化糟粕來(lái)批判，在廣大人眼中，所謂性解放就是指爛交，一夜情，是道德的淪喪。這些都是我們認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，是知識(shí)匱乏的表現(xiàn)。
從古代來(lái)講，西方的性觀念是相當(dāng)保守乃至壓抑的，這與西方文化的宗教傳統(tǒng)有關(guān)，受到禁欲思想的巨大影響。而在古代中國(guó)，性被視為一種極其自然的東西，是值得被享受并允許從中取樂(lè)的，這也許與中國(guó)人中庸的態(tài)度也有關(guān)系。而中國(guó)人對(duì)所謂西方性解放的普遍理解實(shí)際上是有失公正的。我個(gè)人認(rèn)為，性解放其實(shí)該稱為性革命才更為合適，它并不是簡(jiǎn)單地對(duì)不負(fù)責(zé)任的性享樂(lè)的宣揚(yáng)，而是與女權(quán)運(yùn)動(dòng)，人權(quán)問(wèn)題緊密相連的;是把西方從被宗教妖魔化的性觀念中解放出來(lái)，使其成為人類尤其是女性追求合理幸福的內(nèi)容之一的巨大變革。
我不敢說(shuō)完全理解的李銀河博士的意圖，但是我想她所提倡的是科學(xué)，而既然我們無(wú)法避免道德評(píng)價(jià)，那么就應(yīng)當(dāng)樹(shù)立一種科學(xué)化的性道德?？茖W(xué)化的性道德是與衛(wèi)道者的傳統(tǒng)道德相區(qū)別的，它提倡從以科學(xué)(自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué))知識(shí)為基礎(chǔ)，從人性的角度出發(fā)，做出理性的，有益于人類健康幸福的，符合社會(huì)倫理及人權(quán)的道德價(jià)值判斷。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，這種評(píng)價(jià)可以從兩個(gè)方面進(jìn)行：健康和人權(quán)。首先，我們?cè)谠u(píng)價(jià)性行為時(shí)應(yīng)當(dāng)提倡安全健康的性行為，反對(duì)危險(xiǎn)的性關(guān)系。如果我們批判多邊戀或賣淫，那是因?yàn)樗唤】?，容易傳播疾病，而不是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的道德觀念上對(duì)性的嚴(yán)格限制。而手淫行為是應(yīng)當(dāng)提倡還是應(yīng)當(dāng)制止，則要從身心健康的角度通過(guò)科學(xué)的證明，不能只憑主觀看法，覺(jué)得其不是正常的性行為。而所謂健康，也包括快感的獲得，這就和女性權(quán)利密切相關(guān)，所以要說(shuō)到人權(quán)。在性生活中，人們有權(quán)利選擇各自的性生活方式，無(wú)論是健康的還是不健康的(當(dāng)然，我們只提倡健康的)。性生活的權(quán)利與吃飯穿衣一樣，是人類生存的最基本權(quán)利。所以，人們有權(quán)利選擇性對(duì)象，同性戀也應(yīng)當(dāng)被允許并受到法律的保護(hù);人們有權(quán)利選擇一夜情，婚外戀(但是不提倡，因?yàn)闆](méi)有健康保證，有損于家庭和睦);女性有權(quán)利在性行為中獲取主動(dòng)，得到快感，而不僅僅是男性性行為的工具。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在評(píng)價(jià)性關(guān)系的時(shí)候，健康和人權(quán)才是最基本的標(biāo)準(zhǔn)，是最符合人性的，是最應(yīng)當(dāng)被關(guān)注的。比如說(shuō)：兩個(gè)成年人在身體健康的情況下在私人空間內(nèi)發(fā)生自愿的性關(guān)系，即使他們素昧平生，即使他們并不相愛(ài)，即使他們是同性，即使他們是虐戀，那又怎么樣呢?在他們的關(guān)系中，人權(quán)和健康都有所保障，他們雙方?jīng)]有受到傷害，也沒(méi)有對(duì)社會(huì)造成不良影響，因?yàn)樗麄兊男袨槭莾扇酥g的，是私秘的。再設(shè)想另一種情況，有一對(duì)法律上的夫妻，如果其中一方瘓有可以通過(guò)性行為傳播的疾病，卻堅(jiān)持與另一方在不采取安全措施的情況下發(fā)生性關(guān)系，這種性行為就是難以被接受的，因?yàn)樗唤】挡话踩?，損害了另一方身體健康的權(quán)利。所以說(shuō)，在當(dāng)今社會(huì)中，性早已不是一元的了，它正在往多元的方向發(fā)展，這是一種不可能被逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。所以，我們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不能停留在原始單一的道德層面了。我們提倡多元的性道德，從基本的方面上說(shuō)就是科學(xué)，即健康和人權(quán);從更高的層面上說(shuō)，我們希望以家庭和睦，社會(huì)和諧為目標(biāo)。這也是不提倡換偶，婚外情等的原因之一。應(yīng)當(dāng)注意的是，我們不能用最高標(biāo)準(zhǔn)去否定基本標(biāo)準(zhǔn)，后者是一個(gè)理想狀態(tài)，只可能無(wú)限趨近而不可能到達(dá)，而前者才上一我們應(yīng)當(dāng)盡一切努力去實(shí)現(xiàn)和提倡的。這樣的性道德方可謂科學(xué)的性道德，是我們應(yīng)當(dāng)遵守并為之努力的，是最有利于個(gè)人幸福與社會(huì)健康發(fā)展的。
我們的社會(huì)是一個(gè)法制的社會(huì)，不能僅憑道德觀念行事，所以說(shuō)對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，科學(xué)化的性道德應(yīng)該是法制化的性。因此對(duì)于一些敏感的性問(wèn)題，法律采取什么樣的態(tài)度就顯得尤其重要，也只有在法律的框架內(nèi)，人的性權(quán)利才能得到最大限度的保障。那么，我們不禁要問(wèn)，這是不是就意味著我們要讓賣淫合法化，要讓同性戀婚姻合法化，要讓法律允許出版淫穢制品?從目前的中國(guó)國(guó)情來(lái)說(shuō)要實(shí)現(xiàn)這些還相當(dāng)困難，至少短期內(nèi)是不可能實(shí)現(xiàn)的。但是我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到幾個(gè)問(wèn)題：賣淫，淫穢制品的問(wèn)題是不是用法律加以禁止就絕跡了?顯然不是的情況下，這些行業(yè)本身是不是以逃避法律為前提，同時(shí)混亂不堪?如果法律不對(duì)其實(shí)行禁止而是加以控制管理，是否能使其得以規(guī)范?用法律取代行業(yè)潛規(guī)則能否更大程度上地保護(hù)從業(yè)者利益，使其擺脫黑社會(huì)的控制并控制此類產(chǎn)品服務(wù)的流向，將其限制在成年人消費(fèi)范圍之內(nèi)?答案基本是相當(dāng)明確的。這也就說(shuō)明，在對(duì)待這些狀況時(shí)，法律的禁止是不能解決問(wèn)題的，而法律的控制管理則能最大限度的減少傷害。法律只是規(guī)定道德的底線，并不能將某些問(wèn)題的合法化當(dāng)作道德的淪喪，法律允許做的并不是社會(huì)提倡做的，究竟做還是不做，關(guān)鍵還在于受眾個(gè)人。但是在具體的操作執(zhí)行上，仍然需要社會(huì)學(xué)家與立法者的進(jìn)一步溝通交流，需要全社會(huì)對(duì)這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生更為理智的認(rèn)識(shí)。
而同性戀婚姻是另外一個(gè)層面的問(wèn)題，因?yàn)樗c道德無(wú)關(guān)，任何人都有自由選擇婚姻伴侶的權(quán)利。但是由于有違正統(tǒng)觀念，這個(gè)問(wèn)題近些年來(lái)一直被中國(guó)人忽略了。很多人仍然以為同性戀只在《藍(lán)宇》《春光乍泄》的電影里才會(huì)有，卻沒(méi)有意識(shí)到在我們周圍有3%的人生來(lái)就是同性戀，這是生理決定的，是自然的產(chǎn)物，還有很大一部分人是后天在社會(huì)影響下形成的。在同性戀的問(wèn)題上，我們需要的不僅僅是法律對(duì)于少數(shù)人權(quán)利的保障，還有全社會(huì)的善良與寬容，更必須有基本知識(shí)的普及。我在這里想簡(jiǎn)述兩個(gè)問(wèn)題。
第一，同性戀是不是違反了自然或社會(huì)的發(fā)展規(guī)律?第二，同性戀婚姻是否應(yīng)當(dāng)合法化?關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，在社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，將人的性別劃分為基因性別，生理性別，社會(huì)性別，心理性別。通常情況下，一個(gè)人身上的這幾種性別是統(tǒng)一的，當(dāng)不統(tǒng)一時(shí)就產(chǎn)生了性別的錯(cuò)位。一個(gè)人的生理性別是男性，而社會(huì)性別是女性，或反之，他(她)可能就是我們通常所說(shuō)的同性戀。同性戀是一種自然的現(xiàn)象，它不是疾病，并不可怕，它和異性戀一樣正常。天生的同性戀難道不是自然的選擇么?有一個(gè)例子，在太平洋的某些島國(guó)上，同性戀占據(jù)社會(huì)的大多數(shù)。也許你會(huì)說(shuō)那是因?yàn)樗麄冊(cè)悸浜鬀](méi)有文明，但那不恰好說(shuō)明他們更接近自然的天性么?有人反對(duì)同性戀是因?yàn)橥孕孕袨椴荒苌常詫?duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是不正常的。但是在如今人們采取避孕手段的作用下，越來(lái)越多的異性性行為也沒(méi)有導(dǎo)致生殖，這憑什么就是正常的呢?恩格斯認(rèn)為，婚姻家庭的產(chǎn)生是經(jīng)濟(jì)作用的結(jié)果，因?yàn)槿诵枰ㄟ^(guò)此來(lái)產(chǎn)生后代，繼承財(cái)產(chǎn)，婚姻帶來(lái)生殖，這是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的要求。而在如今，避孕技術(shù)，人工受精的發(fā)展，婚姻，性行為，生殖逐漸分離開(kāi)來(lái)，生殖不再僅僅依靠于婚姻中的性行為，那么按照恩格斯的理論，同性性行為和同性婚姻就不需要為了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而是僅僅為了愛(ài)和樂(lè)趣而合理地存在了。
關(guān)于同性之戀，我們的社會(huì)需要的是普及一種寬容的道德標(biāo)準(zhǔn)，就象少數(shù)民族一樣，同性戀只是一群在性取向上做出了與大多數(shù)人不同選擇的少數(shù)人而已，大家都愛(ài)吃青菜，但偏偏有那么幾個(gè)人喜歡胡蘿卜，這有什么不對(duì)么?一個(gè)母親不會(huì)希望看到自己同性戀的兒子被歧視被侮辱被火刑處死，我們也不可能回到那樣一個(gè)蒙昧的時(shí)代。所以在這個(gè)社會(huì)的性道德中應(yīng)當(dāng)有所理解，有所寬容。關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，李銀河博士已經(jīng)向全國(guó)人大提交同性戀婚姻合法化的提案，為此她給出了幾點(diǎn)理由：“一，據(jù)現(xiàn)行法律，同性戀不違反中國(guó)法律，同性戀者是具有各項(xiàng)權(quán)利的中華人民共和國(guó)公民。有結(jié)婚的要求……與他們作為公民的權(quán)利沒(méi)有沖突……得到承認(rèn);而鑒于同性戀屬于少數(shù)族群許多國(guó)家已設(shè)立反歧視的保護(hù)性法律;三，由于同性戀者的關(guān)系沒(méi)有婚姻形式加以束縛和保障，容易造成一部分同性戀者交友隨意，增加性病傳播的可能性……建立和保持長(zhǎng)期關(guān)系……減少性病傳播的可能性;四，從歷史和跨文化的研究看，凡是人口增長(zhǎng)壓力較大的國(guó)家，對(duì)同性戀一般都采取比較寬容的政策，而人口稀少的國(guó)家則對(duì)同性戀比較嚴(yán)厲;五，我國(guó)有保護(hù)少數(shù)組群和弱勢(shì)群體利益方面的成功經(jīng)驗(yàn)……有利于國(guó)家形象和社會(huì)穩(wěn)定，免于……同性戀不斷示威游行……與中國(guó)文化中崇尚和平和諧的精神合拍?！彼哉f(shuō)，同性戀婚姻有其合法化的現(xiàn)實(shí)意義。
總的來(lái)說(shuō)，在對(duì)于科學(xué)化性道德的理解上，個(gè)人觀念的更迭要求以保護(hù)健康和尊重人權(quán)為新道德的基礎(chǔ)，社會(huì)觀念的進(jìn)步要從社會(huì)立法(“避免立法上的道德清高主義”)，社會(huì)寬容(是合法的，理性的，不等于縱容)，社會(huì)理性(擺脫陳舊道德觀念束縛，反對(duì)固執(zhí)刻板)以及社會(huì)性知識(shí)的普及(普及青少年性教育，糾正對(duì)于某些問(wèn)題的一元理解)等多個(gè)方面入手。無(wú)論從那個(gè)方面來(lái)來(lái)說(shuō)，這都是一項(xiàng)浩大而艱巨的工程，這也不僅僅是一場(chǎng)性革命，而是一種科學(xué)觀念的更新，是我們無(wú)法抗拒的思想觀念的革命與進(jìn)步。
科學(xué)化性道德是一種價(jià)值觀，在這種價(jià)值體系之內(nèi)我們尊重他人擁有多元性生活的權(quán)利，我們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更為寬容和人性，但是我們雖倡導(dǎo)這種科學(xué)的價(jià)值觀，卻并不等同于倡導(dǎo)這種價(jià)值體系范圍之內(nèi)所允許的性生活方式。所以那些道德淪喪之類的批判聲是沒(méi)有道理的。我們依然倡導(dǎo)香草型的關(guān)系(西方人創(chuàng)造的與虐戀對(duì)立的詞，指一般的，尋常的性關(guān)系)而不是虐戀，倡導(dǎo)不換偶而不是換偶，倡導(dǎo)夫妻關(guān)系而不是一夜情，倡導(dǎo)長(zhǎng)期關(guān)系而不是短期關(guān)系，倡導(dǎo)一對(duì)一關(guān)系而不是一對(duì)多關(guān)系，倡導(dǎo)雙邊戀而不是多邊戀，倡導(dǎo)性交而不是自慰，倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)性交而不是虛擬性愛(ài)，倡導(dǎo)兩人在家里做而不是多人在聚會(huì)上做……但是不倡導(dǎo)不等于反對(duì)，我們無(wú)權(quán)反對(duì)他人的合法權(quán)利。我們有權(quán)利倡導(dǎo)，同時(shí)也有義務(wù)尊重。
如今的社會(huì)變革無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生，而發(fā)生在我們身邊的性革命正是這種變革之一。在變革的浪潮當(dāng)中，僅僅順應(yīng)是不夠的，我們會(huì)在潮流中變得盲目，以至于迷失。所以，我們的政府需要有所行動(dòng)，在這場(chǎng)革命中為社會(huì)中的眾人引路。首先，要加強(qiáng)性方面的立法，保障性工作者，同性戀作為公民的合法權(quán)利。其次，要在全社會(huì)尤其是青少年中普及性教育，增強(qiáng)性知識(shí)教育，促進(jìn)新一代健康成長(zhǎng)(這尤其要依靠社會(huì)工作者來(lái)解決)，促進(jìn)社會(huì)的文明開(kāi)化。
幾千年來(lái)，中國(guó)歷史上的性觀念一直相當(dāng)文明開(kāi)放(不一定完全科學(xué))，而近幾十年來(lái)性受到了嚴(yán)重的壓抑以至于產(chǎn)生一種社會(huì)性的變態(tài)。而如今，政治有了更為開(kāi)放的發(fā)展，外來(lái)文化涌入，人們的意識(shí)形態(tài)也受到多元觀念的影響，舊的性道德已不適于社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的幸福，甚至與人權(quán)，自由等觀念向違背，所以新的科學(xué)化的性道德應(yīng)當(dāng)即時(shí)得到提倡，否則社會(huì)便會(huì)進(jìn)入一種失范狀態(tài)，正常的社會(huì)秩序就會(huì)受到?jīng)_擊。而變革的同時(shí)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)以及反對(duì)聲音也會(huì)在各方面響起，性學(xué)更將在生活中更為廣泛地影響著我們。
言難盡，意亦無(wú)窮，而我在李銀河博士的書中得到了最為簡(jiǎn)單的啟示：在這場(chǎng)性革命中，我們需要做的是在一片更為開(kāi)放的天空中經(jīng)歷風(fēng)雨，認(rèn)清方向，只有這樣，小的幸福，大的和諧才會(huì)長(zhǎng)久地存在。
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李銀河性學(xué)心得篇十三
我們研究了近五個(gè)月，并不是一帆風(fēng)順的。在研究性學(xué)習(xí)的初期階段，我們組員都感到有點(diǎn)不耐煩，畢竟要做一個(gè)調(diào)查報(bào)告，也不是一件簡(jiǎn)單的事情，這時(shí)老師一直在我們身邊鼓勵(lì)我們，并且告訴我們明確的知道自己想調(diào)查什么內(nèi)容，調(diào)查的具體對(duì)象是誰(shuí)，調(diào)查的目的與意義是什么，想取得什么樣的調(diào)查結(jié)果，采用什么樣的調(diào)查方式等等這些具體的事項(xiàng)，才能高效率，高質(zhì)量的完成調(diào)查研究。這令我們頓時(shí)恍然大悟，于是收拾好心情，調(diào)整好心態(tài)，安下心來(lái)做準(zhǔn)備。終于，我們完成了，期間遇到的困難不少：調(diào)查的學(xué)校多，待分析的內(nèi)容多，分析的難度大。困難重重，使人望而生畏！但我們依然挺了過(guò)來(lái)！
在這次研究性學(xué)習(xí)中，我們也看到了合作的巨大力量。一開(kāi)始大家都忙著各自分頭尋找相關(guān)資料，沒(méi)有分配任務(wù)，開(kāi)會(huì)討論，等到組內(nèi)開(kāi)會(huì)召集時(shí)，才發(fā)現(xiàn)，不是有的資料沒(méi)找到，就是同樣的資料找了好幾份。組員們?cè)谶@種情況下并沒(méi)有互相埋怨，而是趕快聚到一起開(kāi)會(huì)商議補(bǔ)救之策。我們將任務(wù)分割成幾份，派給組員，大家同時(shí)工作，比如這個(gè)組去這幾個(gè)學(xué)校，那幾人去那個(gè)學(xué)校，等等。如果有的組員提前完成任務(wù)，也會(huì)熱心主動(dòng)的幫助別的組員。正是因?yàn)榇蠹夜餐献鳎ハ鄮椭?，以集體的利益為主。在四個(gè)人之間，合作的關(guān)系依然緊密，如果查找到與其它組員要找的.有關(guān)的資料，大家都會(huì)拿出來(lái)共享，正是由于這樣，雖然研究任務(wù)很重，我們卻也沒(méi)有耽誤很多學(xué)習(xí)時(shí)間。團(tuán)隊(duì)的精神在每個(gè)人心中，合作為了共同的目標(biāo)。
我覺(jué)得這課程的開(kāi)設(shè)培養(yǎng)了我們善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力。以往的學(xué)習(xí)，偏重于對(duì)概念或理論的字面理解，而缺深一層次的疑問(wèn)。通俗點(diǎn)說(shuō)就只為了應(yīng)試，而忽略了能力的培養(yǎng)，而這一門課程恰恰是填補(bǔ)了我的這一不足之處。研究性學(xué)習(xí)必須包含對(duì)資料的搜集、編輯與整理，還包括實(shí)驗(yàn)的沒(méi)計(jì)，數(shù)據(jù)的記錄等等。使我們必需要發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題，久而久之，這種能力被訓(xùn)練出來(lái)了。其次，這一課程的開(kāi)設(shè)，培養(yǎng)了我的動(dòng)手能力。研究性學(xué)習(xí)的每一項(xiàng)學(xué)習(xí)內(nèi)容，方式，都要求有自己來(lái)解決。而當(dāng)我對(duì)我自己感興趣的一個(gè)課題進(jìn)行研究時(shí)，不管是記錄數(shù)據(jù)；或是做一個(gè)有關(guān)這一課題的模型時(shí)，都非常投入，無(wú)意識(shí)地提高了自己的動(dòng)手能力。而一個(gè)動(dòng)手能力強(qiáng)的人是很容易立足于社會(huì)的，我們這一代的青少年缺乏動(dòng)手能力，我雖然沒(méi)有“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”的習(xí)慣，但是，也接近于這一程度。研究性課程的開(kāi)設(shè)是為了我們能夠很好地立足于社會(huì)打下了基礎(chǔ)，最后，這一課程的開(kāi)設(shè)培養(yǎng)我的創(chuàng)新意識(shí)。以前的我，總是老師講什么，我就聽(tīng)什么，從來(lái)不會(huì)多想幾個(gè)為什么，而上次研究課后，我漸漸地開(kāi)始獨(dú)立思考問(wèn)題了。
在近一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)后，我們的研究性學(xué)習(xí)終于走到一個(gè)盡頭，在這個(gè)學(xué)期的研究性學(xué)習(xí)中，我雖然貢獻(xiàn)不大，但在我們這個(gè)小組組員的努力下，我們還是完成了這次學(xué)習(xí)。在這期間我懂得了很多很多，學(xué)習(xí)了許多以前我所不知道的，因此這次學(xué)習(xí)讓我增添了政治的課外知識(shí)，激發(fā)了我對(duì)政治的學(xué)習(xí)興趣，可以說(shuō)對(duì)我的影響很大。
在整個(gè)研究性學(xué)習(xí)中，我經(jīng)常要查閱一些相關(guān)資料，經(jīng)常半天也得不出任何結(jié)果，我?guī)状蜗胍艞壊殚?，?jīng)常認(rèn)為這不是我一個(gè)人的事，少我一個(gè)的資料也不要緊。但我想一想，應(yīng)以大局為重，所以堅(jiān)持查閱了下來(lái)，最終查到自己想要查的東西，心里很激動(dòng)，時(shí)常大舒一口氣，一陣莫名的書爽回蕩在心中。從中我得到了磨練，得到了“堅(jiān)持就是勝利”“苦近甘來(lái)”這些道理。它使我在日常生活中，在遇到困難時(shí)，我就敢于迎難而上，并最終戰(zhàn)勝困難。
當(dāng)然，在整個(gè)研究性學(xué)習(xí)中，我也得到了一些寶貴的教訓(xùn)，我也做得有些不足，如我經(jīng)常不做事，經(jīng)常把重的、難的工作交給別人做，而自己經(jīng)常坐享其成，而養(yǎng)成了不勞而獲的習(xí)慣。因此，我知道了做事要認(rèn)真、不能馬虎，要有耐心，這樣才能把每件事做好。雖然研究性學(xué)習(xí)結(jié)束了，但我還會(huì)應(yīng)用研究性學(xué)習(xí)當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)，把它有用的部分應(yīng)有與我的學(xué)習(xí)當(dāng)中，助我的學(xué)習(xí)更上一層樓。dd謝謝大家，謝謝我的團(tuán)隊(duì)。
李銀河性學(xué)心得篇十四
物性學(xué)，即材料學(xué)中的一個(gè)分支，通過(guò)研究和分析材料的物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)以及結(jié)構(gòu)性質(zhì)，深入了解材料的本質(zhì)和行為規(guī)律。在學(xué)習(xí)物性學(xué)的過(guò)程中，我深深體會(huì)到了它的重要性和迷人之處。以下是我對(duì)物性學(xué)的一些心得和體會(huì)。
首先，物性學(xué)的學(xué)習(xí)讓我對(duì)材料有了全新的認(rèn)識(shí)。以前，我對(duì)于材料只是停留在表面的了解，例如材料的用途和外觀特征。然而，通過(guò)物性學(xué)的學(xué)習(xí)，我逐漸意識(shí)到材料的性能不僅僅取決于其外觀，還與其內(nèi)部結(jié)構(gòu)、組分以及微觀環(huán)境密切相關(guān)。例如，通過(guò)分析材料的晶體結(jié)構(gòu)，我們可以了解到不同晶體面的反應(yīng)能力和材料的斷裂韌性。這種對(duì)材料的深入了解，讓我欣賞到了材料科學(xué)的壯麗之處。
其次，物性學(xué)的學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我的分析和解決問(wèn)題的能力。材料研究和開(kāi)發(fā)中常常會(huì)遇到一些問(wèn)題，例如材料的穩(wěn)定性、性能的改善和合成方法的選擇等。通過(guò)學(xué)習(xí)物性學(xué)，我學(xué)會(huì)了分析和解決這些問(wèn)題的方法。我可以通過(guò)觀察和分析材料的物理和化學(xué)性質(zhì)，找到性能改進(jìn)的途徑，或者通過(guò)材料特性的關(guān)聯(lián)來(lái)解釋實(shí)驗(yàn)結(jié)果的原因。這種分析問(wèn)題的能力不僅在物性學(xué)中有用，也可以在其他領(lǐng)域中發(fā)揮作用，為我將來(lái)的研究工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
再次，物性學(xué)的學(xué)習(xí)強(qiáng)化了我的實(shí)驗(yàn)技能。實(shí)驗(yàn)是物性學(xué)的重要組成部分，通過(guò)實(shí)驗(yàn)我們可以驗(yàn)證理論，揭示材料的特性和行為規(guī)律。在物性學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我學(xué)會(huì)了正確使用實(shí)驗(yàn)設(shè)備、儀器和化學(xué)試劑。我學(xué)會(huì)了準(zhǔn)確記錄實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和觀察結(jié)果，以及分析實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的方法。這些實(shí)驗(yàn)技能不僅提高了我在物性學(xué)實(shí)驗(yàn)中的成功率，也為我將來(lái)從事科研工作打下了堅(jiān)實(shí)的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)。
此外，物性學(xué)的學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和溝通能力。在物性學(xué)的學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)中，我常常需要與同學(xué)合作完成課程作業(yè)和研究項(xiàng)目。通過(guò)與他人的合作，我學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)和理解他人的觀點(diǎn)，同時(shí)也學(xué)會(huì)了分享自己的想法和成果。團(tuán)隊(duì)合作的經(jīng)驗(yàn)讓我意識(shí)到一個(gè)好的團(tuán)隊(duì)可以給予我更多的幫助和支持，同時(shí)也讓我明白彼此合作的重要性和價(jià)值。我會(huì)在將來(lái)的工作中進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神，與他人攜手合作，共同實(shí)現(xiàn)更大的目標(biāo)。
最后，物性學(xué)的學(xué)習(xí)讓我深刻體會(huì)到了科學(xué)的無(wú)限魅力。材料科學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)展的領(lǐng)域，每一項(xiàng)新的發(fā)現(xiàn)和突破都會(huì)給人們的生活帶來(lái)新的變革。通過(guò)物性學(xué)的學(xué)習(xí)，我看到了材料科學(xué)的廣闊前景和無(wú)限潛力。這種無(wú)限魅力不僅讓我對(duì)物性學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，也讓我對(duì)將來(lái)從事材料科學(xué)研究充滿著期待和憧憬。
總之，物性學(xué)的學(xué)習(xí)讓我不僅對(duì)材料有了更全面的了解，還培養(yǎng)了我的分析解決問(wèn)題的能力，加強(qiáng)了我的實(shí)驗(yàn)技能，提高了我的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和溝通能力，并讓我深深感受到科學(xué)的無(wú)限魅力。這些體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)將伴隨我一生，成為我不斷前進(jìn)的動(dòng)力和助力。（1200字）。
李銀河性學(xué)心得篇十五
經(jīng)過(guò)我們同學(xué)的一起努力合作，我們小組的研究性學(xué)習(xí)終于圓滿結(jié)束。通過(guò)對(duì)盜版軟件對(duì)市場(chǎng)的影響研究性學(xué)習(xí)方案的策劃，實(shí)施和評(píng)價(jià)，使我對(duì)研究性學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)有了更進(jìn)一步的理解。培養(yǎng)了我們運(yùn)用internet和查閱文獻(xiàn)等方式查找信息、收集信息，分析和整理，利用信息等各方面的能力。
我在這組中的任務(wù)是網(wǎng)上信息的收集和對(duì)數(shù)據(jù)的整理并與分析,徐圣恩擔(dān)任對(duì)數(shù)據(jù)的調(diào)查和網(wǎng)上信息的收集,在這個(gè)過(guò)程中由于得組員人數(shù)少的關(guān)系,辦事效率相對(duì)其他組要高一些,但是調(diào)查的樣本數(shù)量相對(duì)較少.了解和體驗(yàn)研究性學(xué)習(xí)的一般過(guò)程，學(xué)習(xí)掌握資料搜集、歸納信息的方法和報(bào)告、匯報(bào)、討論等學(xué)習(xí)方法；加強(qiáng)培養(yǎng)我們借助網(wǎng)絡(luò)和圖書查找學(xué)習(xí)資源的良好習(xí)慣；讓我們感受學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)理念的變革，形成自主學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)的意識(shí)，樹(shù)立新型的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方式.
在實(shí)施的過(guò)程中還是有一定的阻力，我們指導(dǎo)老師在這次學(xué)習(xí)過(guò)程中經(jīng)常性參與小組的學(xué)習(xí)，完成任務(wù)，作好協(xié)調(diào)工作，對(duì)我們的學(xué)習(xí)過(guò)程和進(jìn)展都有了很大的把握，我想這是這次學(xué)習(xí)取得好效果的一個(gè)原因之一。我們?cè)趯?shí)施過(guò)程中阻力有：
1.高中學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)較大，在時(shí)間的具體安排上，本次研究性學(xué)習(xí)只能放在課余時(shí)間，不利于具體的指導(dǎo)，難度還是很大的。不過(guò)還好有我們指導(dǎo)老師的支持，給我們爭(zhēng)取到了一節(jié)課的時(shí)間進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的匯報(bào)評(píng)價(jià)。
2.在設(shè)計(jì)的時(shí)候，本來(lái)是想在小組任務(wù)的設(shè)計(jì)上做文章，希望能激發(fā)興趣，研究過(guò)程的設(shè)計(jì)要能起到“腳手架”的作用，使學(xué)生能一步步接近目標(biāo)。每個(gè)小組的研究回答了提出的問(wèn)題，就可以匯總整理成文章。但是在實(shí)施過(guò)程中，學(xué)生的理解出現(xiàn)了一些偏差。
通過(guò)這次研究活動(dòng),培養(yǎng)了我們運(yùn)用知識(shí)分析問(wèn)題,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力,通過(guò)研究性學(xué)習(xí),也大大提高了我們的社交能力,口才能力,通過(guò)自己的親身體驗(yàn)和探索,使我們對(duì)原有知識(shí)有了更通徹的理解;通過(guò)研究性學(xué)習(xí),使我們懂得了對(duì)問(wèn)題研究的方法,步驟和實(shí)施手段.所以說(shuō),這次研究性學(xué)習(xí)的成果是我們所有人共同努力的結(jié)果.更體現(xiàn)出了團(tuán)隊(duì)精神的重要性!也使我對(duì)研究性學(xué)習(xí)有了自己的了解。為在實(shí)踐工作中指導(dǎo)學(xué)生具體進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)有了莫大的幫助。在以后開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)實(shí)踐中，還有許多問(wèn)題有待我們?nèi)ニ妓?，去辨析，去完善。我?huì)進(jìn)一步尋找進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的新載體，適時(shí)地將研究性學(xué)習(xí)滲通學(xué)生的學(xué)習(xí)和作業(yè)的完成上。
李銀河性學(xué)心得篇十六
李銀河是中國(guó)著名的性別學(xué)研究者和作家，她最近出版了一本新書，引起了廣泛的關(guān)注和討論。這本書以“性與惡”為主題，探討了人性的多樣性和性與道德的關(guān)系。讀完這本書，我對(duì)于這個(gè)話題有了更深入的理解和體會(huì)。以下是我對(duì)李銀河新書的心得和體會(huì)。
首先，李銀河的新書深入探討了人性的多樣性。她認(rèn)為，性是人類最基本的天性之一，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的性取向和性欲望。她批評(píng)了社會(huì)對(duì)于性的壓抑和歧視，認(rèn)為這種壓抑和歧視會(huì)導(dǎo)致個(gè)人的困惑和精神健康問(wèn)題。她呼吁人們要理解和尊重不同的性別認(rèn)同和性取向，為每個(gè)人提供一個(gè)自由表達(dá)自己性的空間。
其次，書中還探討了性與道德的關(guān)系。作者認(rèn)為，性是人類的本能之一，而道德是社會(huì)對(duì)性行為的規(guī)范和約束。她提出了“性與惡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為性本身并不是惡，而是社會(huì)對(duì)性的歧視和壓抑才是真正的惡。作者通過(guò)豐富的案例分析，揭示了社會(huì)對(duì)性的道德綁架和雙重標(biāo)準(zhǔn)，指出這種雙重標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的傷害。
第三，我認(rèn)為李銀河的新書對(duì)于個(gè)人的性覺(jué)醒和自由表達(dá)起到了積極的引導(dǎo)作用。她提倡人們擺脫社會(huì)的道德束縛，勇敢地追求自己的性福和幸福。她鼓勵(lì)人們勇于面對(duì)自己的性欲望和性取向，并與伴侶之間進(jìn)行坦誠(chéng)的溝通。她的觀點(diǎn)不僅對(duì)于LGBT群體有重要意義，也對(duì)于傳統(tǒng)性別觀念下的男女關(guān)系有啟發(fā)和沖擊。
此外，我認(rèn)為李銀河的新書提供了一個(gè)反思和辯論的平臺(tái)。她通過(guò)引用眾多的研究數(shù)據(jù)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，對(duì)于性和道德的關(guān)系進(jìn)行了深入的思考和探討。她的觀點(diǎn)或許會(huì)引起一些人的爭(zhēng)議和反對(duì)，但這正是一個(gè)社會(huì)需要的辯論和思考的過(guò)程。作為讀者，我們應(yīng)該對(duì)于不同的觀點(diǎn)和意見(jiàn)持開(kāi)放的態(tài)度，通過(guò)辯論和對(duì)話來(lái)促進(jìn)自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步。
最后，我希望更多的人能夠讀到這本李銀河的新書，并對(duì)其中的觀點(diǎn)進(jìn)行深入的思考和討論。她的新書不僅僅是一本關(guān)于性的書籍，更是對(duì)于社會(huì)道德和人性的思考和探索。通過(guò)閱讀這本書，我們能夠更好地理解和尊重不同的性別認(rèn)同和性取向，以及個(gè)體追求性福和幸福的權(quán)利。我們應(yīng)該追求一個(gè)開(kāi)放、包容、理性和平等的社會(huì)，為每個(gè)人創(chuàng)造一個(gè)自由表達(dá)自己性的空間。
李銀河性學(xué)心得篇十七
活動(dòng)對(duì)我們整個(gè)人類來(lái)說(shuō)，有著非常重要的意義，活動(dòng)是一個(gè)團(tuán)體的共同行動(dòng)。而我們這次調(diào)查活動(dòng)，終于在今日完畢了，回顧從接受任務(wù)到執(zhí)行任務(wù)，以及在調(diào)查中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，我深深地感到這次活動(dòng)鍛煉了我，我從中獲得了許多知識(shí)。
然而，團(tuán)隊(duì)精神以及協(xié)作能力也是十分重要的，在調(diào)查中，我們也有過(guò)分歧，但我們經(jīng)過(guò)調(diào)解與協(xié)商后，我們又重新鼓足了勇氣，繼續(xù)我們的調(diào)查工作，調(diào)查也不是一件容易的'事。其實(shí)在調(diào)查中最難的還是研究成果的寫作問(wèn)題，當(dāng)我們第一次接到這個(gè)課題時(shí)就感到束手無(wú)策。我們只有靠自己動(dòng)腦以及請(qǐng)教老師解決寫作問(wèn)題，從中也鍛煉了我們的寫作能力，特別是在采訪的同時(shí)，也鍛煉了我們的膽量。
還有一位同學(xué)，做事總是風(fēng)風(fēng)火火，性情急躁，是一個(gè)十足的馬大哈。在即將完成調(diào)查任務(wù)時(shí)，他卻因?yàn)樽约旱男愿袢秉c(diǎn)問(wèn)題，將調(diào)查資料弄掉了，哎！我們又只能重做了，經(jīng)過(guò)這次教訓(xùn)后，他變得謹(jǐn)慎多了。
這次調(diào)查活動(dòng)給我們的鍛煉不勝枚舉，總而言之，這次調(diào)查活動(dòng)給我們奠定了走向成功的基礎(chǔ)。
李銀河性學(xué)心得篇十八
調(diào)查報(bào)告成功地完成并在全年級(jí)交流，我感到無(wú)比欣慰。個(gè)性讓我受益匪淺的是對(duì)這次調(diào)查的過(guò)程，更多讓我體會(huì)到成功的秘訣。
調(diào)查過(guò)程中，許多事都不能如愿。找到了目標(biāo)，卻總是不見(jiàn)人，東一會(huì)兒西一會(huì)兒就耽誤了時(shí)間，因此失去了機(jī)會(huì)。得到教訓(xùn)后，我們開(kāi)始努力工作，確定目標(biāo)后，大家開(kāi)始收集材料，整理數(shù)據(jù)，時(shí)時(shí)想著要抓住機(jī)會(huì)，要抓住時(shí)機(jī)大干一場(chǎng)。準(zhǔn)備得差不多了，我們便進(jìn)行采訪，采訪了學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，從他們那里了解到具體資料，然后記好，整理成資料備用，逐漸的'，我們的調(diào)查報(bào)告就撰寫出來(lái)了，這讓我們很高興，于是把這些全部收好，開(kāi)始修改、整理，一份完整的調(diào)查報(bào)告就呈此刻我們眼前，之后我們就開(kāi)始打印了，然后交給老師，提出修改意見(jiàn)，我們的任務(wù)也總算完成了。御下重?fù)?dān)以后，迎接我們的又是“心得體會(huì)”，認(rèn)真仔細(xì)地回顧整個(gè)調(diào)查過(guò)程，感慨頗多，收獲頗多，深刻體會(huì)到了實(shí)踐的好處。
在這次活動(dòng)中，我們這個(gè)組的成員互相幫忙，互相鼓勵(lì)，從來(lái)不傷和氣，這使得我們進(jìn)步。我覺(jué)得團(tuán)結(jié)的力量是強(qiáng)大的，讓我受益匪淺，這么多人合作起來(lái)做一件事是多么地不容易呀。
這次活動(dòng)不僅僅讓我學(xué)到了知識(shí)，更讓我懂得做事的重要途徑――重在實(shí)踐，只有靠自己的雙手才能成功地做好每一件事，自己付出努力才能得到回報(bào)，才能得到收獲。只有自己勤動(dòng)腦勤動(dòng)手，才能真正感到成功之喜悅，即使失敗了，也不要灰心，因?yàn)橛惺〔艜?huì)有成功，有奮斗才會(huì)有結(jié)果。但是最重要的是精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，一個(gè)人的成功，需要其他人來(lái)幫忙、支持、鼓勵(lì)，所以說(shuō)團(tuán)結(jié)是成功的保證！
“堅(jiān)持就會(huì)勝利！”我們憑著團(tuán)隊(duì)精神做到了這點(diǎn)。
李銀河性學(xué)心得篇一
李銀河性學(xué)心得是時(shí)代文藝出版的一本圖書，在學(xué)習(xí)了《李銀河性學(xué)心得》這本書后，會(huì)有什么。
心得體會(huì)。
和
讀后感。
近來(lái)閑暇，讀知名性學(xué)專家李銀河博士的著作《性學(xué)心得》，感慨頗多。這位敢冒天下之大不韙，大膽在國(guó)人面前公開(kāi)談?wù)撔孕睦韺W(xué)、為國(guó)人性權(quán)利奔走呼號(hào)的專家，因率先在國(guó)內(nèi)提出“同性戀非罪化”、“賣淫非罪化”、“性產(chǎn)業(yè)非罪化”、“憧憬多邊戀”、“為一夜情正名”等非主流話題而身處輿論風(fēng)口浪尖。她毫無(wú)疑問(wèn)成了一個(gè)備受爭(zhēng)議的人物。
細(xì)讀李博士《性學(xué)心得》一書，我在感慨之余，有以下不成熟觀點(diǎn)羅列如下：
一：作為一名知名社會(huì)學(xué)家，出于本身的社會(huì)責(zé)任，多年來(lái)致力于國(guó)人性學(xué)方面的調(diào)查和研究，為我們揭開(kāi)“性”的神秘面紗，讓多少蒙昧中的人們開(kāi)始真實(shí)面對(duì)“性”這個(gè)話題，從羞于談性，到開(kāi)誠(chéng)布公地談?wù)撔孕枨蠛托钥鄲?，?shí)在是一個(gè)進(jìn)步。她竭心盡力地維護(hù)與性、與幸福、與正當(dāng)?shù)臋?quán)利、與抑制和反抑制相關(guān)的觀念，并為之爭(zhēng)取權(quán)利，為之辯護(hù)，實(shí)屬難能可貴。我們不應(yīng)當(dāng)把眾多垢弊涂抹于她身，毫無(wú)疑問(wèn)，她是一個(gè)敢于同世俗一爭(zhēng)高下的勇者，是當(dāng)之無(wú)愧的先驅(qū)。無(wú)味的褒貶是對(duì)一個(gè)有良知的社會(huì)學(xué)家的最大的褻瀆。就她的這種學(xué)術(shù)方面的孜孜以求、探索不止的精神，我們應(yīng)該熱忱歡迎并關(guān)注。
二：處于國(guó)情，我們雖不可能如西方開(kāi)放地大力提倡“性解放”，但婚姻中關(guān)于性方面出現(xiàn)的諸多不和諧問(wèn)題我們不能小覷，正確地面對(duì)并利用合情合理的方式解決它，迫在眉睫。性壓抑本身就是對(duì)自身的一種摧殘——“生命是多么短暫，我想讓自由和美麗把它填滿!”李博士的這種觀點(diǎn)我贊成。
三：李博士的性權(quán)利觀點(diǎn)，主要講的是只要符合自愿、私密、成人之間這三個(gè)條件，是不可以被制裁、被剝奪的。這個(gè)觀點(diǎn)我持中立態(tài)度。眾所周知的原因，婚外情大多符合這三條，這對(duì)于和諧美滿的婚姻是最大的威脅，有縱容之嫌，每個(gè)人在尋求自己的快樂(lè)的過(guò)程中，都應(yīng)該以不傷害他人利益為前提，而這種觀點(diǎn)無(wú)疑是對(duì)婚內(nèi)配偶最大的傷害，故不予支持。
四：李博士關(guān)于“多邊戀”、“一夜情”、“亂倫”等觀點(diǎn)，多是道德問(wèn)題，和法律存在明顯沖突，依她所言，只要不影響他人利益，每個(gè)人都可以做出自己的選擇，可法律是道德的最低要求，性問(wèn)題涉及道德和法律，社會(huì)的健康發(fā)展很多的公序良俗也是靠法律來(lái)保證的，比如時(shí)下流行的“一夜情”，不能簡(jiǎn)單以個(gè)人行為來(lái)妄加論斷，作為每一個(gè)社會(huì)人，都承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任和社會(huì)角色，如是泛濫成災(zāi)，必然成為社會(huì)公害。
五：關(guān)于“同性婚姻”、“賣淫嫖娼非罪”、“聚眾淫亂罪過(guò)時(shí)”等諸多觀點(diǎn)屬于爭(zhēng)議話題，這里不多贅述。但這些問(wèn)題的公開(kāi)化，應(yīng)該引起社會(huì)共同關(guān)注。
“性學(xué)家可能是最不道貌岸然的、最接近誠(chéng)實(shí)的人類，李銀河說(shuō)，獲取誠(chéng)實(shí)辦法之一，是徹底的、誠(chéng)實(shí)地問(wèn)問(wèn)自己和寬容別人?！薄獰o(wú)論如何，讓我們?yōu)檫@樣一位勇敢的學(xué)界泰斗致敬!
我去年買了李銀河的《李銀河性學(xué)心得》，她的書，我已經(jīng)買了好幾本?？赐赀@本書，就有以下的心得。
一、性權(quán)力、性自由的找尋必須建立在科學(xué)的性觀念和性知識(shí)的基礎(chǔ)上。當(dāng)今世界艾滋病大行其道是中國(guó)性革命生不逢時(shí)的外在弊病，而中國(guó)人自身性知識(shí)的缺乏則是這場(chǎng)畸形的革命的內(nèi)在弊病。
二、李老師的性的蘿卜白菜論符合了人們價(jià)值觀的多元性、主體性的特點(diǎn)，其主旨是科學(xué)的。但是她對(duì)此闡述在邏輯上并不完整。最起碼我們要做到依法性愛(ài)，而不是想怎么愛(ài)就怎么愛(ài)?；蛘呖梢哉f(shuō)是，在中國(guó)法律允許的范圍內(nèi)想怎么性就怎么性。也就是說(shuō)，追求合法化是性觀念科學(xué)合理的必要條件，而且合法化也是其作為擁有自主性、自由性、權(quán)力性的內(nèi)在要求。
因此，我們還要進(jìn)一步分析此種性觀念的一些特性，用“何者為獨(dú)具”和“何者為必須”來(lái)達(dá)到闡釋“何者的本質(zhì)”的目的。因此，李老師在這里已經(jīng)提出了相對(duì)合理的性觀念。進(jìn)一步要做的就是，探討此種性觀念的特有屬性和必然狀態(tài)，如它至少應(yīng)遵循何種法律原則、何種道德原則和自主原則等。
三、我們?cè)谶M(jìn)行同性戀婚姻提案時(shí)，一定要基于充分的社會(huì)調(diào)查，而且還要注意調(diào)查方法，如何才能使調(diào)查做到公正、真實(shí)、充足，有說(shuō)服力。
四、關(guān)于虐戀：
有些性行為不能單純地與快樂(lè)的需求聯(lián)系在一起。當(dāng)一個(gè)人在一種無(wú)知的狀態(tài)選擇了一種相對(duì)“不良”的性行為時(shí)，而且因?yàn)檫@種無(wú)知的選擇與放縱的結(jié)合導(dǎo)致了這個(gè)人身心的損害，那么這是可悲的。
只有在科學(xué)的性觀念的指導(dǎo)下，性行為的自由權(quán)才為真正的自由，才是真正意義上的實(shí)現(xiàn)。而一味地強(qiáng)調(diào)自由，盲目地嘗試各種性行為，實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)秩序和倫理秩序的退化或缺失的表現(xiàn)。
中國(guó)人在性行為上的選擇上之所以表現(xiàn)出退縮，一是由于當(dāng)代倫理秩序還不成熟，再就是沒(méi)有科學(xué)的性觀念，沒(méi)有充足的性知識(shí)積累。總之，性是一種需求，性行為是對(duì)性需求的滿足。我們不能把這一過(guò)程簡(jiǎn)單地歸結(jié)為追求快樂(lè)的過(guò)程。它的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止快樂(lè)。退一步講，縱使可把追求快樂(lè)作為性行為的內(nèi)涵，但它絕不能構(gòu)成性行為的外延。
五、性的價(jià)值立場(chǎng)具有主體性的特征，這也決定了其多元性特征。我們不能把自身的性價(jià)值觀強(qiáng)加與他人，甚至不能對(duì)他人的性價(jià)值觀做過(guò)多的評(píng)判。因?yàn)槊總€(gè)價(jià)值生活主體的價(jià)值觀均是正當(dāng)?shù)?、合理的。基于此，我們要做的就是?jiān)持主體性，理解多元性，堅(jiān)持自身，寬容他人。這也是和諧社會(huì)中的和諧性關(guān)系和和諧人際關(guān)系的體現(xiàn)!
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李銀河性學(xué)心得篇二
李銀河李銀河，中國(guó)第一位研究性的女社會(huì)學(xué)家，著名作家王小波之妻。1952年生于北京。美國(guó)匹茲堡大學(xué)社會(huì)學(xué)博士。被《亞洲周刊》評(píng)為中國(guó)50位最具影響的人物之一。
國(guó)籍：中國(guó)。
出生地：北京。
出生日期：1952年
職業(yè)：學(xué)者社會(huì)學(xué)家。
畢業(yè)院校：美國(guó)匹茲堡大學(xué)。
主要成就：中國(guó)50位最具影響的人物之一。
代表作品：《婚姻法修改論爭(zhēng)》;《同性戀亞文化》;《虐戀亞文化》。
李銀河性學(xué)心得篇三
李銀河李銀河，中國(guó)第一位研究性的女社會(huì)學(xué)家，著名作家王小波之妻。1952年生于北京。美國(guó)匹茲堡大學(xué)社會(huì)學(xué)博士。1999年被《亞洲周刊》評(píng)為中國(guó)50位最具影響的人物之一。
國(guó)籍：中國(guó)。
出生地：北京。
出生日期：1952年
職業(yè)：學(xué)者社會(huì)學(xué)家。
畢業(yè)院校：美國(guó)匹茲堡大學(xué)。
主要成就：中國(guó)50位最具影響的人物之一。
代表作品：《婚姻法修改論爭(zhēng)》;《同性戀亞文化》;《虐戀亞文化》。
李銀河性學(xué)心得篇四
所謂教育在中國(guó)和在西方根本不是一回事：人家是學(xué)點(diǎn)知識(shí)，咱們是玩命。
沒(méi)有人還會(huì)從單純?cè)黾又R(shí)的角度看學(xué)習(xí)，也沒(méi)有人能感到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。人們感受到的只有競(jìng)爭(zhēng)的壓力，只有苦不堪言，沒(méi)有輕松愉快，沒(méi)有興趣盎然，沒(méi)有純粹從了解新事物而來(lái)的欣喜。
們的社會(huì)現(xiàn)在全都是按照資本的規(guī)律在運(yùn)行，所謂社會(huì)主義不過(guò)是二次分配上做得好一點(diǎn)，多一點(diǎn)。
要想把收入用稅收做二次分配以控制貧富分化，一定要有龐大的稅收機(jī)構(gòu)。
社會(huì)的發(fā)展有它自己的規(guī)律，我們能做的也許只是靜觀其變了。
我們只能呼吁社會(huì)良知和健全的制度。
同性戀成因可能有先天因素。他說(shuō)同性戀是犯罪，就像說(shuō)左撇子是犯罪、身為猶太人是犯罪一樣。
我們應(yīng)當(dāng)把尊重同性戀提高到構(gòu)建和諧社會(huì)的高度，反對(duì)孫海英這樣愚昧無(wú)知?dú)埲毯推茐纳鐣?huì)和諧的言論。
人都會(huì)有自己的小煩惱，小計(jì)劃，但是如果生命還剩最后幾天，事情就會(huì)變得很不同。
我希望自己能保持對(duì)生命敏感和刺激的.感覺(jué)，使自己的生活成為一件美好的藝術(shù)品。
人生如果不去追求任何形式的成就是不是就沒(méi)有動(dòng)力了呢？這些世俗的所謂成就一方面是膚淺的，另一方面，它也是沒(méi)有止境的。
如果一個(gè)人此生的目的就是追求那些用各種各樣的世俗標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的成就，譬如名望、金錢、地位，那他就永遠(yuǎn)不能停歇，永遠(yuǎn)沒(méi)有時(shí)間享受此生的快樂(lè)。
克里希那穆提為我們提供的人生方案就是：并不與他人競(jìng)爭(zhēng)；并不追求世俗的成就；只是去做自己真正想做的事情。
成為一個(gè)自由的人，擁有快樂(lè)的人生。
我們想成為有名的作家、詩(shī)人、畫家、政治家、歌唱家……為什么？因?yàn)槲覀儗?shí)在不愛(ài)自己所做的事。假如你愛(ài)唱歌、畫畫、寫詩(shī)，如果你真的愛(ài)做這些事，你不會(huì)在乎自己是否有名。
對(duì)某件事真正的愛(ài)好是做好它的前提，也是得到名望的前提。
對(duì)某件事有真正的愛(ài)好，才能享受做這件事的過(guò)程，才能從中得到快樂(lè)。
從幼兒園開(kāi)始，我們就被灌輸競(jìng)爭(zhēng)之心。隨后的一生一直在與假想的競(jìng)爭(zhēng)者比賽。
在人生的比賽場(chǎng)上，我已經(jīng)是跑在前面的人了。
為什么讓孩子那么小就去受魔鬼訓(xùn)練？去人生的競(jìng)技場(chǎng)？如果跟別人競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)，還可能出心理問(wèn)題，變成一個(gè)不快樂(lè)的孩子。
希望自己也能保持內(nèi)心的樸素，愛(ài)自己已有的一切，從人生的競(jìng)技場(chǎng)上退下來(lái)，做一個(gè)樸素的享受者和旁觀者。
我猜這些人喜歡王小波對(duì)智慧的熱愛(ài)。他在許多場(chǎng)合抨擊愚昧，贊美智慧。
作為一個(gè)文學(xué)家，他的看家本事是創(chuàng)造美。對(duì)于他創(chuàng)造出來(lái)的美，有些人看得出來(lái)，有些人看不出來(lái)。而那些看出來(lái)的人就把它當(dāng)成了一個(gè)接頭暗號(hào)，以此來(lái)辨認(rèn)審美上的同道。
在一個(gè)無(wú)趣化傾向四處彌漫、鋪天蓋地的時(shí)代，王小波以他獨(dú)特的幽默感引起人們的共鳴，使他們?cè)谌粘Ｉ钪杏舴e起來(lái)的煩悶得到了一個(gè)痛快淋漓的宣泄。
我常常覺(jué)得，王小波就像《皇帝的新衣》里面那個(gè)天真爛漫嘴無(wú)遮攔的孩子，他就在那個(gè)無(wú)比莊重卻又無(wú)比滑稽的場(chǎng)合喊了那么一嗓子，使所有的人都吃了一驚，繼而露出會(huì)心的微笑。后來(lái)，這批人把這個(gè)孩子當(dāng)成寵兒，并且把他的名字當(dāng)成了他們互相認(rèn)出對(duì)方的接頭暗號(hào)。
李銀河性學(xué)心得篇五
今天才讀完李銀河博士的《性學(xué)心得》，在此之前因?yàn)閷I(yè)的原因?qū)畈┦恳延卸劦簧趿私狻Ｔ谖业挠∠笾?，她是一個(gè)在性觀念上過(guò)于超前的社會(huì)學(xué)家，她的某些觀念已經(jīng)因?yàn)橛|犯了長(zhǎng)久以來(lái)的道德底線而難以被接受。所以，我承認(rèn)，作為一個(gè)性知識(shí)極度匱乏的社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生，在閱讀這本書之初我感到好奇，驚訝，困惑，而最后，有所領(lǐng)悟。
李銀河博士在書中闡述了一種觀點(diǎn)，即性只要是在在私秘，自愿，成年的條件下，無(wú)論其對(duì)象(同性或異性)，方式(虐戀，肛交或其他)等，都可以被視為個(gè)人對(duì)生活方式的一種選擇，不應(yīng)當(dāng)從法律角度加以限制，更沒(méi)有從道德角度進(jìn)行衡量的的必要。增加對(duì)性的控制與限制并不會(huì)使某些行為減少，僅僅是使其從地上轉(zhuǎn)到地下而已。
現(xiàn)在看來(lái)，西方的性觀念似乎比我們開(kāi)放許多，中國(guó)人似乎一直是保守而含蓄的。高中時(shí)候講到外來(lái)文化，老師也常常將西方性解放當(dāng)作文化糟粕來(lái)批判，在廣大人眼中，所謂性解放就是指爛交，一夜情，是道德的淪喪。這些都是我們認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，是知識(shí)匱乏的表現(xiàn)。
從古代來(lái)講，西方的性觀念是相當(dāng)保守乃至壓抑的，這與西方文化的宗教傳統(tǒng)有關(guān)，受到禁欲思想的巨大影響。而在古代中國(guó)，性被視為一種極其自然的東西，是值得被享受并允許從中取樂(lè)的，這也許與中國(guó)人中庸的態(tài)度也有關(guān)系。而中國(guó)人對(duì)所謂西方性解放的普遍理解實(shí)際上是有失公正的。我個(gè)人認(rèn)為，性解放其實(shí)該稱為性革命才更為合適，它并不是簡(jiǎn)單地對(duì)不負(fù)責(zé)任的性享樂(lè)的宣揚(yáng)，而是與女權(quán)運(yùn)動(dòng)，人權(quán)問(wèn)題緊密相連的;是把西方從被宗教妖魔化的性觀念中解放出來(lái)，使其成為人類尤其是女性追求合理幸福的內(nèi)容之一的巨大變革。
我不敢說(shuō)完全理解的李銀河博士的意圖，但是我想她所提倡的是科學(xué)，而既然我們無(wú)法避免道德評(píng)價(jià)，那么就應(yīng)當(dāng)樹(shù)立一種科學(xué)化的性道德?？茖W(xué)化的性道德是與衛(wèi)道者的傳統(tǒng)道德相區(qū)別的，它提倡從以科學(xué)(自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué))知識(shí)為基礎(chǔ)，從人性的角度出發(fā)，做出理性的，有益于人類健康幸福的，符合社會(huì)倫理及人權(quán)的道德價(jià)值判斷。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，這種評(píng)價(jià)可以從兩個(gè)方面進(jìn)行：健康和人權(quán)。首先，我們?cè)谠u(píng)價(jià)性行為時(shí)應(yīng)當(dāng)提倡安全健康的性行為，反對(duì)危險(xiǎn)的性關(guān)系。如果我們批判多邊戀或賣淫，那是因?yàn)樗唤】担菀讉鞑ゼ膊。皇且驗(yàn)閭鹘y(tǒng)的道德觀念上對(duì)性的嚴(yán)格限制。而手淫行為是應(yīng)當(dāng)提倡還是應(yīng)當(dāng)制止，則要從身心健康的角度通過(guò)科學(xué)的證明，不能只憑主觀看法，覺(jué)得其不是正常的性行為。而所謂健康，也包括快感的獲得，這就和女性權(quán)利密切相關(guān)，所以要說(shuō)到人權(quán)。在性生活中，人們有權(quán)利選擇各自的性生活方式，無(wú)論是健康的還是不健康的(當(dāng)然，我們只提倡健康的)。性生活的權(quán)利與吃飯穿衣一樣，是人類生存的最基本權(quán)利。所以，人們有權(quán)利選擇性對(duì)象，同性戀也應(yīng)當(dāng)被允許并受到法律的保護(hù);人們有權(quán)利選擇一夜情，婚外戀(但是不提倡，因?yàn)闆](méi)有健康保證，有損于家庭和睦);女性有權(quán)利在性行為中獲取主動(dòng)，得到快感，而不僅僅是男性性行為的工具。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在評(píng)價(jià)性關(guān)系的時(shí)候，健康和人權(quán)才是最基本的標(biāo)準(zhǔn)，是最符合人性的，是最應(yīng)當(dāng)被關(guān)注的。比如說(shuō)：兩個(gè)成年人在身體健康的情況下在私人空間內(nèi)發(fā)生自愿的性關(guān)系，即使他們素昧平生，即使他們并不相愛(ài)，即使他們是同性，即使他們是虐戀，那又怎么樣呢?在他們的關(guān)系中，人權(quán)和健康都有所保障，他們雙方?jīng)]有受到傷害，也沒(méi)有對(duì)社會(huì)造成不良影響，因?yàn)樗麄兊男袨槭莾扇酥g的，是私秘的。再設(shè)想另一種情況，有一對(duì)法律上的夫妻，如果其中一方瘓有可以通過(guò)性行為傳播的疾病，卻堅(jiān)持與另一方在不采取安全措施的情況下發(fā)生性關(guān)系，這種性行為就是難以被接受的，因?yàn)樗唤】挡话踩瑩p害了另一方身體健康的權(quán)利。所以說(shuō)，在當(dāng)今社會(huì)中，性早已不是一元的了，它正在往多元的方向發(fā)展，這是一種不可能被逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。所以，我們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不能停留在原始單一的道德層面了。我們提倡多元的性道德，從基本的方面上說(shuō)就是科學(xué)，即健康和人權(quán);從更高的層面上說(shuō)，我們希望以家庭和睦，社會(huì)和諧為目標(biāo)。這也是不提倡換偶，婚外情等的原因之一。應(yīng)當(dāng)注意的是，我們不能用最高標(biāo)準(zhǔn)去否定基本標(biāo)準(zhǔn)，后者是一個(gè)理想狀態(tài)，只可能無(wú)限趨近而不可能到達(dá)，而前者才上一我們應(yīng)當(dāng)盡一切努力去實(shí)現(xiàn)和提倡的。這樣的性道德方可謂科學(xué)的性道德，是我們應(yīng)當(dāng)遵守并為之努力的，是最有利于個(gè)人幸福與社會(huì)健康發(fā)展的。
我們的社會(huì)是一個(gè)法制的社會(huì)，不能僅憑道德觀念行事，所以說(shuō)對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，科學(xué)化的性道德應(yīng)該是法制化的性。因此對(duì)于一些敏感的性問(wèn)題，法律采取什么樣的態(tài)度就顯得尤其重要，也只有在法律的框架內(nèi)，人的性權(quán)利才能得到最大限度的保障。那么，我們不禁要問(wèn)，這是不是就意味著我們要讓賣淫合法化，要讓同性戀婚姻合法化，要讓法律允許出版淫穢制品?從目前的中國(guó)國(guó)情來(lái)說(shuō)要實(shí)現(xiàn)這些還相當(dāng)困難，至少短期內(nèi)是不可能實(shí)現(xiàn)的。但是我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到幾個(gè)問(wèn)題：賣淫，淫穢制品的問(wèn)題是不是用法律加以禁止就絕跡了?顯然不是的情況下，這些行業(yè)本身是不是以逃避法律為前提，同時(shí)混亂不堪?如果法律不對(duì)其實(shí)行禁止而是加以控制管理，是否能使其得以規(guī)范?用法律取代行業(yè)潛規(guī)則能否更大程度上地保護(hù)從業(yè)者利益，使其擺脫黑社會(huì)的控制并控制此類產(chǎn)品服務(wù)的流向，將其限制在成年人消費(fèi)范圍之內(nèi)?答案基本是相當(dāng)明確的。這也就說(shuō)明，在對(duì)待這些狀況時(shí)，法律的禁止是不能解決問(wèn)題的，而法律的控制管理則能最大限度的減少傷害。法律只是規(guī)定道德的底線，并不能將某些問(wèn)題的合法化當(dāng)作道德的淪喪，法律允許做的并不是社會(huì)提倡做的，究竟做還是不做，關(guān)鍵還在于受眾個(gè)人。但是在具體的操作執(zhí)行上，仍然需要社會(huì)學(xué)家與立法者的進(jìn)一步溝通交流，需要全社會(huì)對(duì)這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生更為理智的認(rèn)識(shí)。
而同性戀婚姻是另外一個(gè)層面的問(wèn)題，因?yàn)樗c道德無(wú)關(guān)，任何人都有自由選擇婚姻伴侶的權(quán)利。但是由于有違正統(tǒng)觀念，這個(gè)問(wèn)題近些年來(lái)一直被中國(guó)人忽略了。很多人仍然以為同性戀只在《藍(lán)宇》《春光乍泄》的電影里才會(huì)有，卻沒(méi)有意識(shí)到在我們周圍有3%的人生來(lái)就是同性戀，這是生理決定的，是自然的產(chǎn)物，還有很大一部分人是后天在社會(huì)影響下形成的。在同性戀的問(wèn)題上，我們需要的不僅僅是法律對(duì)于少數(shù)人權(quán)利的保障，還有全社會(huì)的善良與寬容，更必須有基本知識(shí)的普及。我在這里想簡(jiǎn)述兩個(gè)問(wèn)題。
第一，同性戀是不是違反了自然或社會(huì)的發(fā)展規(guī)律?第二，同性戀婚姻是否應(yīng)當(dāng)合法化?關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，在社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，將人的性別劃分為基因性別，生理性別，社會(huì)性別，心理性別。通常情況下，一個(gè)人身上的這幾種性別是統(tǒng)一的，當(dāng)不統(tǒng)一時(shí)就產(chǎn)生了性別的錯(cuò)位。一個(gè)人的生理性別是男性，而社會(huì)性別是女性，或反之，他(她)可能就是我們通常所說(shuō)的同性戀。同性戀是一種自然的現(xiàn)象，它不是疾病，并不可怕，它和異性戀一樣正常。天生的同性戀難道不是自然的選擇么?有一個(gè)例子，在太平洋的某些島國(guó)上，同性戀占據(jù)社會(huì)的大多數(shù)。也許你會(huì)說(shuō)那是因?yàn)樗麄冊(cè)悸浜鬀](méi)有文明，但那不恰好說(shuō)明他們更接近自然的天性么?有人反對(duì)同性戀是因?yàn)橥孕孕袨椴荒苌?，所以?duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是不正常的。但是在如今人們采取避孕手段的作用下，越來(lái)越多的異性性行為也沒(méi)有導(dǎo)致生殖，這憑什么就是正常的呢?恩格斯認(rèn)為，婚姻家庭的產(chǎn)生是經(jīng)濟(jì)作用的結(jié)果，因?yàn)槿诵枰ㄟ^(guò)此來(lái)產(chǎn)生后代，繼承財(cái)產(chǎn)，婚姻帶來(lái)生殖，這是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的要求。而在如今，避孕技術(shù)，人工受精的發(fā)展，婚姻，性行為，生殖逐漸分離開(kāi)來(lái)，生殖不再僅僅依靠于婚姻中的性行為，那么按照恩格斯的理論，同性性行為和同性婚姻就不需要為了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而是僅僅為了愛(ài)和樂(lè)趣而合理地存在了。
關(guān)于同性之戀，我們的社會(huì)需要的是普及一種寬容的道德標(biāo)準(zhǔn)，就象少數(shù)民族一樣，同性戀只是一群在性取向上做出了與大多數(shù)人不同選擇的少數(shù)人而已，大家都愛(ài)吃青菜，但偏偏有那么幾個(gè)人喜歡胡蘿卜，這有什么不對(duì)么?一個(gè)母親不會(huì)希望看到自己同性戀的兒子被歧視被侮辱被火刑處死，我們也不可能回到那樣一個(gè)蒙昧的時(shí)代。所以在這個(gè)社會(huì)的性道德中應(yīng)當(dāng)有所理解，有所寬容。關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，李銀河博士已經(jīng)向全國(guó)人大提交同性戀婚姻合法化的提案，為此她給出了幾點(diǎn)理由：“一，據(jù)現(xiàn)行法律，同性戀不違反中國(guó)法律，同性戀者是具有各項(xiàng)權(quán)利的中華人民共和國(guó)公民。有結(jié)婚的要求……與他們作為公民的權(quán)利沒(méi)有沖突……得到承認(rèn);而鑒于同性戀屬于少數(shù)族群許多國(guó)家已設(shè)立反歧視的保護(hù)性法律;三，由于同性戀者的關(guān)系沒(méi)有婚姻形式加以束縛和保障，容易造成一部分同性戀者交友隨意，增加性病傳播的可能性……建立和保持長(zhǎng)期關(guān)系……減少性病傳播的可能性;四，從歷史和跨文化的研究看，凡是人口增長(zhǎng)壓力較大的國(guó)家，對(duì)同性戀一般都采取比較寬容的政策，而人口稀少的國(guó)家則對(duì)同性戀比較嚴(yán)厲;五，我國(guó)有保護(hù)少數(shù)組群和弱勢(shì)群體利益方面的成功經(jīng)驗(yàn)……有利于國(guó)家形象和社會(huì)穩(wěn)定，免于……同性戀不斷示威游行……與中國(guó)文化中崇尚和平和諧的精神合拍。”所以說(shuō)，同性戀婚姻有其合法化的現(xiàn)實(shí)意義。
總的來(lái)說(shuō)，在對(duì)于科學(xué)化性道德的理解上，個(gè)人觀念的更迭要求以保護(hù)健康和尊重人權(quán)為新道德的基礎(chǔ)，社會(huì)觀念的進(jìn)步要從社會(huì)立法(“避免立法上的道德清高主義”)，社會(huì)寬容(是合法的，理性的，不等于縱容)，社會(huì)理性(擺脫陳舊道德觀念束縛，反對(duì)固執(zhí)刻板)以及社會(huì)性知識(shí)的普及(普及青少年性教育，糾正對(duì)于某些問(wèn)題的一元理解)等多個(gè)方面入手。無(wú)論從那個(gè)方面來(lái)來(lái)說(shuō)，這都是一項(xiàng)浩大而艱巨的工程，這也不僅僅是一場(chǎng)性革命，而是一種科學(xué)觀念的更新，是我們無(wú)法抗拒的思想觀念的革命與進(jìn)步。
科學(xué)化性道德是一種價(jià)值觀，在這種價(jià)值體系之內(nèi)我們尊重他人擁有多元性生活的權(quán)利，我們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更為寬容和人性，但是我們雖倡導(dǎo)這種科學(xué)的價(jià)值觀，卻并不等同于倡導(dǎo)這種價(jià)值體系范圍之內(nèi)所允許的性生活方式。所以那些道德淪喪之類的批判聲是沒(méi)有道理的。我們依然倡導(dǎo)香草型的關(guān)系(西方人創(chuàng)造的與虐戀對(duì)立的詞，指一般的，尋常的性關(guān)系)而不是虐戀，倡導(dǎo)不換偶而不是換偶，倡導(dǎo)夫妻關(guān)系而不是一夜情，倡導(dǎo)長(zhǎng)期關(guān)系而不是短期關(guān)系，倡導(dǎo)一對(duì)一關(guān)系而不是一對(duì)多關(guān)系，倡導(dǎo)雙邊戀而不是多邊戀，倡導(dǎo)性交而不是自慰，倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)性交而不是虛擬性愛(ài)，倡導(dǎo)兩人在家里做而不是多人在聚會(huì)上做……但是不倡導(dǎo)不等于反對(duì)，我們無(wú)權(quán)反對(duì)他人的合法權(quán)利。我們有權(quán)利倡導(dǎo)，同時(shí)也有義務(wù)尊重。
如今的社會(huì)變革無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生，而發(fā)生在我們身邊的性革命正是這種變革之一。在變革的浪潮當(dāng)中，僅僅順應(yīng)是不夠的，我們會(huì)在潮流中變得盲目，以至于迷失。所以，我們的政府需要有所行動(dòng)，在這場(chǎng)革命中為社會(huì)中的眾人引路。首先，要加強(qiáng)性方面的立法，保障性工作者，同性戀作為公民的合法權(quán)利。其次，要在全社會(huì)尤其是青少年中普及性教育，增強(qiáng)性知識(shí)教育，促進(jìn)新一代健康成長(zhǎng)(這尤其要依靠社會(huì)工作者來(lái)解決)，促進(jìn)社會(huì)的文明開(kāi)化。
幾千年來(lái)，中國(guó)歷史上的性觀念一直相當(dāng)文明開(kāi)放(不一定完全科學(xué))，而近幾十年來(lái)性受到了嚴(yán)重的壓抑以至于產(chǎn)生一種社會(huì)性的變態(tài)。而如今，政治有了更為開(kāi)放的發(fā)展，外來(lái)文化涌入，人們的意識(shí)形態(tài)也受到多元觀念的影響，舊的性道德已不適于社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的幸福，甚至與人權(quán)，自由等觀念向違背，所以新的科學(xué)化的性道德應(yīng)當(dāng)即時(shí)得到提倡，否則社會(huì)便會(huì)進(jìn)入一種失范狀態(tài)，正常的社會(huì)秩序就會(huì)受到?jīng)_擊。而變革的同時(shí)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)以及反對(duì)聲音也會(huì)在各方面響起，性學(xué)更將在生活中更為廣泛地影響著我們。
言難盡，意亦無(wú)窮，而我在李銀河博士的書中得到了最為簡(jiǎn)單的啟示：在這場(chǎng)性革命中，我們需要做的是在一片更為開(kāi)放的天空中經(jīng)歷風(fēng)雨，認(rèn)清方向，只有這樣，小的幸福，大的和諧才會(huì)長(zhǎng)久地存在。
李銀河性學(xué)心得篇六
本人于20xx年至20xx年參與了該創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，并與該組成員一起完成了整個(gè)實(shí)驗(yàn)過(guò)程，該實(shí)驗(yàn)主要是測(cè)定bpa、tcbpa、tbbpa在紫外燈照射下和在不同極性溶劑中的降解速率和降解產(chǎn)物，在該組實(shí)驗(yàn)中我主要完成的是部分降解的實(shí)驗(yàn)樣品的測(cè)量和降解產(chǎn)物的分析。通過(guò)分析降解產(chǎn)物可以了解bpa、tcbpa、tbbpa的具體分解過(guò)程，為降解機(jī)理做出更好的說(shuō)明。
通過(guò)這次參加創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，使我受益匪淺?；叵肫疬^(guò)去一年里參加創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)的過(guò)程,從申請(qǐng)項(xiàng)目,到查閱相關(guān)參考資料,咨詢相關(guān)老師學(xué)長(zhǎng)，確定實(shí)驗(yàn)原理、實(shí)施方案與尋找創(chuàng)新點(diǎn);并制定詳細(xì)的研究方案和步驟；整個(gè)實(shí)驗(yàn)過(guò)程使我學(xué)到了很多我所感興趣的、覺(jué)得有用的東西，更重要的是我的動(dòng)手能力、思維能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力都得到了鍛煉。在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，由于某些方面的知識(shí)缺乏，不得不查閱相關(guān)書籍和資料，了解相關(guān)原理和實(shí)驗(yàn)儀器的操作步驟，并通過(guò)詢問(wèn)老師，不斷調(diào)整試驗(yàn)方法和步驟，最終完成了整個(gè)試驗(yàn)。
在研究方面，最深的體會(huì)就是要善于勤于思考，主動(dòng)動(dòng)手動(dòng)腦。創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)不是基礎(chǔ)化學(xué)課上的實(shí)驗(yàn)，只要按著老師講的步驟做就行了。做的課題對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，可能是一個(gè)沒(méi)有接觸過(guò)的新領(lǐng)域，沒(méi)有人告訴我們一步步該怎么做。需要自己去找文獻(xiàn)查資料，去弄明白實(shí)驗(yàn)的原理，然后確定要?jiǎng)?chuàng)新的方向。按照這個(gè)方向一點(diǎn)點(diǎn)努力，所以每一步都需要獨(dú)立思考。其中會(huì)遇到很多困難，這個(gè)時(shí)候除了尋找?guī)椭钪匾倪€是自己思考。在創(chuàng)新方面，首先要確定創(chuàng)新的方向和目標(biāo)。要始終圍繞創(chuàng)新點(diǎn)，不能偏離主題，也不能隨意猜測(cè)，而要有根據(jù)有目的地做出假想，再一步步實(shí)踐去論證自己的猜測(cè)。其實(shí)，每一個(gè)偉大的成就都是這樣“平凡”地一步步得出來(lái)的。另外，由于時(shí)間倉(cāng)促和課題研究人員水平的限制，本課題還存在一些不足，主要表現(xiàn)在：由于實(shí)驗(yàn)條件，實(shí)驗(yàn)室條件以及實(shí)驗(yàn)者本身?xiàng)l件的限制，還有部分樣品檢測(cè)項(xiàng)目未檢測(cè)。
在這次創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)里，我學(xué)會(huì)了理論聯(lián)系實(shí)際，認(rèn)真、細(xì)心而且要堅(jiān)持完成實(shí)驗(yàn)，不論遇到任何困難都要積極想辦法解決堅(jiān)持到底。鍛煉了自己的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，同時(shí)也讓我了解到自身的不足。在這次實(shí)驗(yàn)要感謝我們的指導(dǎo)老師，我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)的每一個(gè)人，以及學(xué)長(zhǎng)的幫助，感謝他們提出寶貴的意見(jiàn)。
從頭至尾，項(xiàng)目給予我的收獲，主要包括2點(diǎn)。首先是創(chuàng)新思維的整體提升，在自己的已有的知識(shí)層面上進(jìn)行陌生知識(shí)的發(fā)現(xiàn)，探討到實(shí)現(xiàn)，不僅僅是學(xué)習(xí)難度的提升，更是創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。其實(shí)就是在整個(gè)學(xué)習(xí)中，團(tuán)隊(duì)的合作素養(yǎng)，交流與同進(jìn)退的協(xié)作工作能力也不斷讓我意識(shí)到團(tuán)隊(duì)合作的重要性。而恰恰也是我合作素質(zhì)的提高。
通過(guò)這次項(xiàng)目，不僅在學(xué)習(xí)實(shí)踐方面收獲頗多，也讓我在為人處事方面更加成熟穩(wěn)重。創(chuàng)新項(xiàng)目的設(shè)計(jì)過(guò)程中也極大地磨礪了我的耐心與細(xì)心，也彌補(bǔ)了我這方面的不足。與此同時(shí)，它也讓我感受到創(chuàng)新實(shí)踐的樂(lè)趣，提高了擴(kuò)展思維能力增強(qiáng)了合作意識(shí)，在實(shí)踐方面也有很大的提升，更重要的是結(jié)識(shí)了不少良師益友。希望以后還能更多地參加類似的活動(dòng)，充實(shí)我的大學(xué)生活。
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李銀河性學(xué)心得篇七
無(wú)規(guī)矩，不成方圓，人生亦是如此。沒(méi)有一個(gè)切合實(shí)際，切合自身的計(jì)劃方案。有何以“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。
李銀河，我的心路歷程。讀罷他的文章，我對(duì)這樣的計(jì)劃方案，才有了更深入的體會(huì)和了解。原來(lái)人生可以這樣設(shè)計(jì)，無(wú)須勉強(qiáng)做作，亦無(wú)須隨波逐流。只是隨著心中自己的理想，自己想要知道的為什么去出發(fā)，去奮進(jìn)，疲勞也可以變作興趣泛起的泡沫，人生的曲折反而折射出異樣精彩的光芒。結(jié)合“應(yīng)星我不想做空洞的激進(jìn)派”里的主角應(yīng)星，更讓自己心理的路程更為自我，正應(yīng)了那句話：走自己的路，讓別人去說(shuō)吧。無(wú)數(shù)次在文章里看到這句話，但只有愈發(fā)的成長(zhǎng)才愈發(fā)的明白這句話的不易。人言可畏，多少可期的成功倒在了路途上，多少偉人的心血敗給了濤濤流言。岳飛，屈原…數(shù)不勝數(shù)的英雄豪杰或客觀或主觀的倒在了這條路上。而從這兩篇的文章，我仿佛汲取到了什么，明白了怎樣去更好的，更自我的完成自己的人生旅程。
而對(duì)于《美國(guó)大學(xué)的經(jīng)濟(jì)教育》，與《經(jīng)濟(jì)學(xué)科在美國(guó)》我明白的更是我們?cè)谒季S和價(jià)值取向上的迥異，說(shuō)迥異，在我看來(lái)更像是一種差距。它表現(xiàn)在這幾個(gè)方面：
一、論述思維的迥異。國(guó)內(nèi)是先從本質(zhì)出發(fā)，然后再到現(xiàn)象闡述，是自上而下。國(guó)外卻恰好相反，從平常出來(lái)，先由基本思想，再到本質(zhì)之論，由下而上注重量化圖表的淺顯化，走發(fā)散式思維之路。二、價(jià)值取向上的的迥異，國(guó)內(nèi)除了有馬哲思想外，還融合了西方有益的經(jīng)濟(jì)思想又了多元化趨勢(shì)，但經(jīng)常在原理論述中莫名其妙地對(duì)一些現(xiàn)象政治意識(shí)形態(tài)化，對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象像政治家一樣思考；西方的教育把經(jīng)濟(jì)理論和體系作為一個(gè)分析工具和手段，主張對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，敘述上趨于客觀中立的立場(chǎng)。三、教育方式的迥異，國(guó)內(nèi)的教育方式和體制讓國(guó)內(nèi)的學(xué)生的生涯更受到局限。美國(guó)主要依賴市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制，論文是為了找工作，由市場(chǎng)檢驗(yàn)。在中國(guó)，由于沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)家出來(lái)批評(píng)自己的“市場(chǎng)”。就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)人本科，四代甚至五代“同堂”，這樣不能造就大市場(chǎng)，沒(méi)有市場(chǎng)就會(huì)出現(xiàn)弊端，難以有效的通過(guò)市場(chǎng)來(lái)檢驗(yàn)學(xué)生的水平。
“洋八股與社會(huì)科學(xué)規(guī)范”這一文并沒(méi)有給我?guī)?lái)太大的感觸，他更多是引起了我的反思，我們來(lái)大學(xué)時(shí)學(xué)什么？學(xué)的一些知識(shí)，通過(guò)答辯，再懂的一些分辨能力懂得一些規(guī)則，寫出完美的論文，獲得我們的學(xué)士學(xué)位？不，那并不是我們最想要得到的'，大學(xué)成人教育，不僅僅是教育，我更想明白和得到的是怎樣成人。一個(gè)有著專業(yè)知識(shí)能力突出的畢業(yè)生，卻沒(méi)有明白如何成人，那更多的只是成為了一些企業(yè)的工具，社會(huì)的工具。人生并沒(méi)有多出更有價(jià)值的意義。人不同于動(dòng)物的原因就在于他會(huì)思考，會(huì)創(chuàng)造。當(dāng)我們的生活方式也拘于一個(gè)定式的時(shí)候，那我們就是生活在這個(gè)大動(dòng)物園里的一只。年輕，就應(yīng)該熱血，就應(yīng)該如應(yīng)星那樣立志，就應(yīng)該如同李銀河那樣有自己的想法，有自己的人生安排。在大學(xué)里，我們更多的應(yīng)該明白一些做人的道理，在進(jìn)入大社會(huì)之前，在我們這個(gè)小社會(huì)里充分的預(yù)熱自己，有想法，就如李開(kāi)復(fù)所說(shuō)的，遵從自己內(nèi)心的聲音。我們不應(yīng)該深陷在定式的泥潭當(dāng)中，即便會(huì)困苦，會(huì)頭破血流，可那終究是自己做的對(duì)自己有意義的事，一個(gè)好的工作或許是對(duì)父母的答卷。一份夢(mèng)想的完成，卻是對(duì)自己價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是一種自由的表現(xiàn)。
“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。
李銀河性學(xué)心得篇八
我去年買了李銀河的《李銀河性學(xué)心得》，她的書，我已經(jīng)買了好幾本?？赐赀@本書，就有以下的心得。
一、性權(quán)力、性自由的找尋必須建立在科學(xué)的性觀念和性知識(shí)的基礎(chǔ)上。當(dāng)今世界艾滋病大行其道是中國(guó)性革命生不逢時(shí)的外在弊病，而中國(guó)人自身性知識(shí)的缺乏則是這場(chǎng)畸形的革命的內(nèi)在弊病。
二、李老師的性的蘿卜白菜論符合了人們價(jià)值觀的多元性、主體性的特點(diǎn)，其主旨是科學(xué)的。但是她對(duì)此闡述在邏輯上并不完整。最起碼我們要做到依法性愛(ài)，而不是想怎么愛(ài)就怎么愛(ài)?；蛘呖梢哉f(shuō)是，在中國(guó)法律允許的范圍內(nèi)想怎么性就怎么性。也就是說(shuō)，追求合法化是性觀念科學(xué)合理的必要條件，而且合法化也是其作為擁有自主性、自由性、權(quán)力性的內(nèi)在要求。
因此，我們還要進(jìn)一步分析此種性觀念的一些特性，用“何者為獨(dú)具”和“何者為必須”來(lái)達(dá)到闡釋“何者的本質(zhì)”的目的。因此，李老師在這里已經(jīng)提出了相對(duì)合理的性觀念。進(jìn)一步要做的就是，探討此種性觀念的特有屬性和必然狀態(tài)，如它至少應(yīng)遵循何種法律原則、何種道德原則和自主原則等。
三、我們?cè)谶M(jìn)行同性戀婚姻提案時(shí)，一定要基于充分的社會(huì)調(diào)查，而且還要注意調(diào)查方法，如何才能使調(diào)查做到公正、真實(shí)、充足，有說(shuō)服力。
四、關(guān)于虐戀：
有些性行為不能單純地與快樂(lè)的需求聯(lián)系在一起。當(dāng)一個(gè)人在一種無(wú)知的狀態(tài)選擇了一種相對(duì)“不良”的性行為時(shí)，而且因?yàn)檫@種無(wú)知的選擇與放縱的結(jié)合導(dǎo)致了這個(gè)人身心的損害，那么這是可悲的。
只有在科學(xué)的性觀念的指導(dǎo)下，性行為的自由權(quán)才為真正的自由，才是真正意義上的實(shí)現(xiàn)。而一味地強(qiáng)調(diào)自由，盲目地嘗試各種性行為，實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)秩序和倫理秩序的退化或缺失的表現(xiàn)。
中國(guó)人在性行為上的選擇上之所以表現(xiàn)出退縮，一是由于當(dāng)代倫理秩序還不成熟，再就是沒(méi)有科學(xué)的性觀念，沒(méi)有充足的性知識(shí)積累?？傊允且环N需求，性行為是對(duì)性需求的滿足。我們不能把這一過(guò)程簡(jiǎn)單地歸結(jié)為追求快樂(lè)的過(guò)程。它的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止快樂(lè)。退一步講，縱使可把追求快樂(lè)作為性行為的內(nèi)涵，但它絕不能構(gòu)成性行為的外延。
五、性的價(jià)值立場(chǎng)具有主體性的特征，這也決定了其多元性特征。我們不能把自身的性價(jià)值觀強(qiáng)加與他人，甚至不能對(duì)他人的性價(jià)值觀做過(guò)多的評(píng)判。因?yàn)槊總€(gè)價(jià)值生活主體的價(jià)值觀均是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼?。基于此，我們要做的就是?jiān)持主體性，理解多元性，堅(jiān)持自身，寬容他人。這也是和諧社會(huì)中的和諧性關(guān)系和和諧人際關(guān)系的體現(xiàn)!
李銀河性學(xué)心得篇九
銀河：
你好哇，李銀河。你走了以后我每天都感到很悶，就像堂吉訶德一樣，每天想念托波索的達(dá)辛尼亞。請(qǐng)你千萬(wàn)不要以為我拿達(dá)辛尼亞來(lái)打什么比方。我要是開(kāi)你的玩笑天理不容。我只是說(shuō)我自己現(xiàn)在好像那一位害了相思病的愁容騎士。你記得塞萬(wàn)提斯是怎么描寫那位老先生在黑山里吃苦吧?那你就知道我現(xiàn)在有多么可笑了。
我現(xiàn)在已經(jīng)養(yǎng)成了一種習(xí)慣，就是每三二天就要找你說(shuō)幾句不想對(duì)別人說(shuō)的話。當(dāng)然還有更多的話沒(méi)有說(shuō)出口來(lái)，但是只要我把它帶到了你面前，我走開(kāi)時(shí)自己就滿意了，這些念頭就不再折磨我了。這是很難理解的是吧?把自己都把握不定的想法說(shuō)給別人是折磨人，可是不說(shuō)我又非常悶。
我想，我現(xiàn)在應(yīng)該前進(jìn)了。將來(lái)某一個(gè)時(shí)候我要來(lái)試試創(chuàng)造一點(diǎn)美好的東西。我要把所有的道路全試遍，直到你說(shuō)“算了吧王先生，你不成”為止。我自覺(jué)很有希望，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)了你，我太應(yīng)該有一點(diǎn)長(zhǎng)進(jìn)了。
我發(fā)覺(jué)我是一個(gè)壞小子，你爸爸說(shuō)的一點(diǎn)也不錯(cuò)。可是我現(xiàn)在不壞了，我有了良心，我的良心就是你。真的。
你勸我的話我記住了。我將來(lái)一定把我的本心拿給你看。為什么是將來(lái)呢?啊，將來(lái)的我比現(xiàn)在好，這一點(diǎn)我已經(jīng)有了把握。你不要逼我把我的壞處告訴你。請(qǐng)你原諒了這一點(diǎn)男子漢的虛榮心吧。我會(huì)在暗地里把壞處去掉，我要自我完善起來(lái)。為了你我要成為完人。
――王小波。
李銀河性學(xué)心得篇十
銀河：
你好哇，李銀河。我今天又想起過(guò)去的事情。你知道我過(guò)去和你交往時(shí)最害怕的是什么?我最害怕你從鼻子里發(fā)出一聲冷笑(如果這樣的形容使你憤怒我立刻就收回)。我甚至懷疑這是一把印第安戰(zhàn)斧，不知什么時(shí)候就要來(lái)砍掉我的腦袋。因?yàn)槲抑牢覀兊乃枷腩H有差距。我們的信仰是基本一致的，但是不是一個(gè)教派?過(guò)去天主教徒也殺東正教徒，雖然他們都信基督。這件事情使我一直覺(jué)得不妙。比方說(shuō)我就不以為“留痕跡”是個(gè)畢生目標(biāo)，我曾經(jīng)相信只要不虛度光陰，把命運(yùn)賜給我的全部智力發(fā)揮到頂點(diǎn)，做成一件無(wú)愧于人類智慧的事情就對(duì)得起自己，并且也是對(duì)未來(lái)的貢獻(xiàn)。這曾經(jīng)是我的信仰，和你的大不一致吧?那時(shí)候我們只有一點(diǎn)是一致的，就是要把生命貢獻(xiàn)給人類的事業(yè)，決不作生活的奴隸。
總而言之，我現(xiàn)在決定，從現(xiàn)在開(kāi)始，只要有一點(diǎn)益處的事情我都干，決不面壁苦思了?，F(xiàn)在就從眼前做起，和你一樣。我發(fā)現(xiàn)我以前愛(ài)唱高調(diào)偷懶，現(xiàn)在很慚愧。
祝你今天愉快。
――王小波。
李銀河性學(xué)心得篇十一
所謂教育在中國(guó)和在西方根本不是一回事：人家是學(xué)點(diǎn)知識(shí)，咱們是玩命。
沒(méi)有人還會(huì)從單純?cè)黾又R(shí)的角度看學(xué)習(xí)，也沒(méi)有人能感到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。人們感受到的只有競(jìng)爭(zhēng)的壓力，只有苦不堪言，沒(méi)有輕松愉快，沒(méi)有興趣盎然，沒(méi)有純粹從了解新事物而來(lái)的欣喜。
們的社會(huì)現(xiàn)在全都是按照資本的規(guī)律在運(yùn)行，所謂社會(huì)主義不過(guò)是二次分配上做得好一點(diǎn)，多一點(diǎn)。
要想把收入用稅收做二次分配以控制貧富分化，一定要有龐大的稅收機(jī)構(gòu)。
社會(huì)的發(fā)展有它自己的規(guī)律，我們能做的也許只是靜觀其變了。
我們只能呼吁社會(huì)良知和健全的制度。
同性戀成因可能有先天因素。他說(shuō)同性戀是犯罪，就像說(shuō)左撇子是犯罪、身為猶太人是犯罪一樣。
我們應(yīng)當(dāng)把尊重同性戀提高到構(gòu)建和諧社會(huì)的高度，反對(duì)孫海英這樣愚昧無(wú)知?dú)埲毯推茐纳鐣?huì)和諧的言論。
人都會(huì)有自己的小煩惱，小計(jì)劃，但是如果生命還剩最后幾天，事情就會(huì)變得很不同。
我希望自己能保持對(duì)生命敏感和刺激的.感覺(jué)，使自己的生活成為一件美好的藝術(shù)品。
人生如果不去追求任何形式的成就是不是就沒(méi)有動(dòng)力了呢？這些世俗的所謂成就一方面是膚淺的，另一方面，它也是沒(méi)有止境的。
如果一個(gè)人此生的目的就是追求那些用各種各樣的世俗標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的成就，譬如名望、金錢、地位，那他就永遠(yuǎn)不能停歇，永遠(yuǎn)沒(méi)有時(shí)間享受此生的快樂(lè)。
克里希那穆提為我們提供的人生方案就是：并不與他人競(jìng)爭(zhēng)；并不追求世俗的成就；只是去做自己真正想做的事情。
成為一個(gè)自由的人，擁有快樂(lè)的人生。
我們想成為有名的作家、詩(shī)人、畫家、政治家、歌唱家……為什么？因?yàn)槲覀儗?shí)在不愛(ài)自己所做的事。假如你愛(ài)唱歌、畫畫、寫詩(shī)，如果你真的愛(ài)做這些事，你不會(huì)在乎自己是否有名。
對(duì)某件事真正的愛(ài)好是做好它的前提，也是得到名望的前提。
對(duì)某件事有真正的愛(ài)好，才能享受做這件事的過(guò)程，才能從中得到快樂(lè)。
從幼兒園開(kāi)始，我們就被灌輸競(jìng)爭(zhēng)之心。隨后的一生一直在與假想的競(jìng)爭(zhēng)者比賽。
在人生的比賽場(chǎng)上，我已經(jīng)是跑在前面的人了。
為什么讓孩子那么小就去受魔鬼訓(xùn)練？去人生的競(jìng)技場(chǎng)？如果跟別人競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)，還可能出心理問(wèn)題，變成一個(gè)不快樂(lè)的孩子。
希望自己也能保持內(nèi)心的樸素，愛(ài)自己已有的一切，從人生的競(jìng)技場(chǎng)上退下來(lái)，做一個(gè)樸素的享受者和旁觀者。
我猜這些人喜歡王小波對(duì)智慧的熱愛(ài)。他在許多場(chǎng)合抨擊愚昧，贊美智慧。
作為一個(gè)文學(xué)家，他的看家本事是創(chuàng)造美。對(duì)于他創(chuàng)造出來(lái)的美，有些人看得出來(lái)，有些人看不出來(lái)。而那些看出來(lái)的人就把它當(dāng)成了一個(gè)接頭暗號(hào)，以此來(lái)辨認(rèn)審美上的同道。
在一個(gè)無(wú)趣化傾向四處彌漫、鋪天蓋地的時(shí)代，王小波以他獨(dú)特的幽默感引起人們的共鳴，使他們?cè)谌粘Ｉ钪杏舴e起來(lái)的煩悶得到了一個(gè)痛快淋漓的宣泄。
我常常覺(jué)得，王小波就像《皇帝的新衣》里面那個(gè)天真爛漫嘴無(wú)遮攔的孩子，他就在那個(gè)無(wú)比莊重卻又無(wú)比滑稽的場(chǎng)合喊了那么一嗓子，使所有的人都吃了一驚，繼而露出會(huì)心的微笑。后來(lái)，這批人把這個(gè)孩子當(dāng)成寵兒，并且把他的名字當(dāng)成了他們互相認(rèn)出對(duì)方的接頭暗號(hào)。
李銀河性學(xué)心得篇十二
今天才讀完李銀河博士的《性學(xué)心得》，在此之前因?yàn)閷I(yè)的原因?qū)畈┦恳延卸劦簧趿私?。在我的印象中，她是一個(gè)在性觀念上過(guò)于超前的社會(huì)學(xué)家，她的某些觀念已經(jīng)因?yàn)橛|犯了長(zhǎng)久以來(lái)的道德底線而難以被接受。所以，我承認(rèn)，作為一個(gè)性知識(shí)極度匱乏的社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生，在閱讀這本書之初我感到好奇，驚訝，困惑，而最后，有所領(lǐng)悟。
李銀河博士在書中闡述了一種觀點(diǎn)，即性只要是在在私秘，自愿，成年的條件下，無(wú)論其對(duì)象(同性或異性)，方式(虐戀，肛交或其他)等，都可以被視為個(gè)人對(duì)生活方式的一種選擇，不應(yīng)當(dāng)從法律角度加以限制，更沒(méi)有從道德角度進(jìn)行衡量的的必要。增加對(duì)性的控制與限制并不會(huì)使某些行為減少，僅僅是使其從地上轉(zhuǎn)到地下而已。
現(xiàn)在看來(lái)，西方的性觀念似乎比我們開(kāi)放許多，中國(guó)人似乎一直是保守而含蓄的。高中時(shí)候講到外來(lái)文化，老師也常常將西方性解放當(dāng)。
作文。
化糟粕來(lái)批判，在廣大人眼中，所謂性解放就是指爛交，一夜情，是道德的淪喪。這些都是我們認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，是知識(shí)匱乏的表現(xiàn)。
從古代來(lái)講，西方的性觀念是相當(dāng)保守乃至壓抑的，這與西方文化的宗教傳統(tǒng)有關(guān)，受到禁欲思想的巨大影響。而在古代中國(guó)，性被視為一種極其自然的東西，是值得被享受并允許從中取樂(lè)的，這也許與中國(guó)人中庸的態(tài)度也有關(guān)系。而中國(guó)人對(duì)所謂西方性解放的普遍理解實(shí)際上是有失公正的。我個(gè)人認(rèn)為，性解放其實(shí)該稱為性革命才更為合適，它并不是簡(jiǎn)單地對(duì)不負(fù)責(zé)任的性享樂(lè)的宣揚(yáng)，而是與女權(quán)運(yùn)動(dòng)，人權(quán)問(wèn)題緊密相連的;是把西方從被宗教妖魔化的性觀念中解放出來(lái)，使其成為人類尤其是女性追求合理幸福的內(nèi)容之一的巨大變革。
我不敢說(shuō)完全理解的李銀河博士的意圖，但是我想她所提倡的是科學(xué)，而既然我們無(wú)法避免道德評(píng)價(jià)，那么就應(yīng)當(dāng)樹(shù)立一種科學(xué)化的性道德?？茖W(xué)化的性道德是與衛(wèi)道者的傳統(tǒng)道德相區(qū)別的，它提倡從以科學(xué)(自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué))知識(shí)為基礎(chǔ)，從人性的角度出發(fā)，做出理性的，有益于人類健康幸福的，符合社會(huì)倫理及人權(quán)的道德價(jià)值判斷。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，這種評(píng)價(jià)可以從兩個(gè)方面進(jìn)行：健康和人權(quán)。首先，我們?cè)谠u(píng)價(jià)性行為時(shí)應(yīng)當(dāng)提倡安全健康的性行為，反對(duì)危險(xiǎn)的性關(guān)系。如果我們批判多邊戀或賣淫，那是因?yàn)樗唤】?，容易傳播疾病，而不是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的道德觀念上對(duì)性的嚴(yán)格限制。而手淫行為是應(yīng)當(dāng)提倡還是應(yīng)當(dāng)制止，則要從身心健康的角度通過(guò)科學(xué)的證明，不能只憑主觀看法，覺(jué)得其不是正常的性行為。而所謂健康，也包括快感的獲得，這就和女性權(quán)利密切相關(guān)，所以要說(shuō)到人權(quán)。在性生活中，人們有權(quán)利選擇各自的性生活方式，無(wú)論是健康的還是不健康的(當(dāng)然，我們只提倡健康的)。性生活的權(quán)利與吃飯穿衣一樣，是人類生存的最基本權(quán)利。所以，人們有權(quán)利選擇性對(duì)象，同性戀也應(yīng)當(dāng)被允許并受到法律的保護(hù);人們有權(quán)利選擇一夜情，婚外戀(但是不提倡，因?yàn)闆](méi)有健康保證，有損于家庭和睦);女性有權(quán)利在性行為中獲取主動(dòng)，得到快感，而不僅僅是男性性行為的工具。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在評(píng)價(jià)性關(guān)系的時(shí)候，健康和人權(quán)才是最基本的標(biāo)準(zhǔn)，是最符合人性的，是最應(yīng)當(dāng)被關(guān)注的。比如說(shuō)：兩個(gè)成年人在身體健康的情況下在私人空間內(nèi)發(fā)生自愿的性關(guān)系，即使他們素昧平生，即使他們并不相愛(ài)，即使他們是同性，即使他們是虐戀，那又怎么樣呢?在他們的關(guān)系中，人權(quán)和健康都有所保障，他們雙方?jīng)]有受到傷害，也沒(méi)有對(duì)社會(huì)造成不良影響，因?yàn)樗麄兊男袨槭莾扇酥g的，是私秘的。再設(shè)想另一種情況，有一對(duì)法律上的夫妻，如果其中一方瘓有可以通過(guò)性行為傳播的疾病，卻堅(jiān)持與另一方在不采取安全措施的情況下發(fā)生性關(guān)系，這種性行為就是難以被接受的，因?yàn)樗唤】挡话踩?，損害了另一方身體健康的權(quán)利。所以說(shuō)，在當(dāng)今社會(huì)中，性早已不是一元的了，它正在往多元的方向發(fā)展，這是一種不可能被逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。所以，我們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不能停留在原始單一的道德層面了。我們提倡多元的性道德，從基本的方面上說(shuō)就是科學(xué)，即健康和人權(quán);從更高的層面上說(shuō)，我們希望以家庭和睦，社會(huì)和諧為目標(biāo)。這也是不提倡換偶，婚外情等的原因之一。應(yīng)當(dāng)注意的是，我們不能用最高標(biāo)準(zhǔn)去否定基本標(biāo)準(zhǔn)，后者是一個(gè)理想狀態(tài)，只可能無(wú)限趨近而不可能到達(dá)，而前者才上一我們應(yīng)當(dāng)盡一切努力去實(shí)現(xiàn)和提倡的。這樣的性道德方可謂科學(xué)的性道德，是我們應(yīng)當(dāng)遵守并為之努力的，是最有利于個(gè)人幸福與社會(huì)健康發(fā)展的。
我們的社會(huì)是一個(gè)法制的社會(huì)，不能僅憑道德觀念行事，所以說(shuō)對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，科學(xué)化的性道德應(yīng)該是法制化的性。因此對(duì)于一些敏感的性問(wèn)題，法律采取什么樣的態(tài)度就顯得尤其重要，也只有在法律的框架內(nèi)，人的性權(quán)利才能得到最大限度的保障。那么，我們不禁要問(wèn)，這是不是就意味著我們要讓賣淫合法化，要讓同性戀婚姻合法化，要讓法律允許出版淫穢制品?從目前的中國(guó)國(guó)情來(lái)說(shuō)要實(shí)現(xiàn)這些還相當(dāng)困難，至少短期內(nèi)是不可能實(shí)現(xiàn)的。但是我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到幾個(gè)問(wèn)題：賣淫，淫穢制品的問(wèn)題是不是用法律加以禁止就絕跡了?顯然不是的情況下，這些行業(yè)本身是不是以逃避法律為前提，同時(shí)混亂不堪?如果法律不對(duì)其實(shí)行禁止而是加以控制管理，是否能使其得以規(guī)范?用法律取代行業(yè)潛規(guī)則能否更大程度上地保護(hù)從業(yè)者利益，使其擺脫黑社會(huì)的控制并控制此類產(chǎn)品服務(wù)的流向，將其限制在成年人消費(fèi)范圍之內(nèi)?答案基本是相當(dāng)明確的。這也就說(shuō)明，在對(duì)待這些狀況時(shí)，法律的禁止是不能解決問(wèn)題的，而法律的控制管理則能最大限度的減少傷害。法律只是規(guī)定道德的底線，并不能將某些問(wèn)題的合法化當(dāng)作道德的淪喪，法律允許做的并不是社會(huì)提倡做的，究竟做還是不做，關(guān)鍵還在于受眾個(gè)人。但是在具體的操作執(zhí)行上，仍然需要社會(huì)學(xué)家與立法者的進(jìn)一步溝通交流，需要全社會(huì)對(duì)這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生更為理智的認(rèn)識(shí)。
而同性戀婚姻是另外一個(gè)層面的問(wèn)題，因?yàn)樗c道德無(wú)關(guān)，任何人都有自由選擇婚姻伴侶的權(quán)利。但是由于有違正統(tǒng)觀念，這個(gè)問(wèn)題近些年來(lái)一直被中國(guó)人忽略了。很多人仍然以為同性戀只在《藍(lán)宇》《春光乍泄》的電影里才會(huì)有，卻沒(méi)有意識(shí)到在我們周圍有3%的人生來(lái)就是同性戀，這是生理決定的，是自然的產(chǎn)物，還有很大一部分人是后天在社會(huì)影響下形成的。在同性戀的問(wèn)題上，我們需要的不僅僅是法律對(duì)于少數(shù)人權(quán)利的保障，還有全社會(huì)的善良與寬容，更必須有基本知識(shí)的普及。我在這里想簡(jiǎn)述兩個(gè)問(wèn)題。
第一，同性戀是不是違反了自然或社會(huì)的發(fā)展規(guī)律?第二，同性戀婚姻是否應(yīng)當(dāng)合法化?關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，在社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，將人的性別劃分為基因性別，生理性別，社會(huì)性別，心理性別。通常情況下，一個(gè)人身上的這幾種性別是統(tǒng)一的，當(dāng)不統(tǒng)一時(shí)就產(chǎn)生了性別的錯(cuò)位。一個(gè)人的生理性別是男性，而社會(huì)性別是女性，或反之，他(她)可能就是我們通常所說(shuō)的同性戀。同性戀是一種自然的現(xiàn)象，它不是疾病，并不可怕，它和異性戀一樣正常。天生的同性戀難道不是自然的選擇么?有一個(gè)例子，在太平洋的某些島國(guó)上，同性戀占據(jù)社會(huì)的大多數(shù)。也許你會(huì)說(shuō)那是因?yàn)樗麄冊(cè)悸浜鬀](méi)有文明，但那不恰好說(shuō)明他們更接近自然的天性么?有人反對(duì)同性戀是因?yàn)橥孕孕袨椴荒苌常詫?duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是不正常的。但是在如今人們采取避孕手段的作用下，越來(lái)越多的異性性行為也沒(méi)有導(dǎo)致生殖，這憑什么就是正常的呢?恩格斯認(rèn)為，婚姻家庭的產(chǎn)生是經(jīng)濟(jì)作用的結(jié)果，因?yàn)槿诵枰ㄟ^(guò)此來(lái)產(chǎn)生后代，繼承財(cái)產(chǎn)，婚姻帶來(lái)生殖，這是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的要求。而在如今，避孕技術(shù)，人工受精的發(fā)展，婚姻，性行為，生殖逐漸分離開(kāi)來(lái)，生殖不再僅僅依靠于婚姻中的性行為，那么按照恩格斯的理論，同性性行為和同性婚姻就不需要為了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而是僅僅為了愛(ài)和樂(lè)趣而合理地存在了。
關(guān)于同性之戀，我們的社會(huì)需要的是普及一種寬容的道德標(biāo)準(zhǔn)，就象少數(shù)民族一樣，同性戀只是一群在性取向上做出了與大多數(shù)人不同選擇的少數(shù)人而已，大家都愛(ài)吃青菜，但偏偏有那么幾個(gè)人喜歡胡蘿卜，這有什么不對(duì)么?一個(gè)母親不會(huì)希望看到自己同性戀的兒子被歧視被侮辱被火刑處死，我們也不可能回到那樣一個(gè)蒙昧的時(shí)代。所以在這個(gè)社會(huì)的性道德中應(yīng)當(dāng)有所理解，有所寬容。關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，李銀河博士已經(jīng)向全國(guó)人大提交同性戀婚姻合法化的提案，為此她給出了幾點(diǎn)理由：“一，據(jù)現(xiàn)行法律，同性戀不違反中國(guó)法律，同性戀者是具有各項(xiàng)權(quán)利的中華人民共和國(guó)公民。有結(jié)婚的要求……與他們作為公民的權(quán)利沒(méi)有沖突……得到承認(rèn);而鑒于同性戀屬于少數(shù)族群許多國(guó)家已設(shè)立反歧視的保護(hù)性法律;三，由于同性戀者的關(guān)系沒(méi)有婚姻形式加以束縛和保障，容易造成一部分同性戀者交友隨意，增加性病傳播的可能性……建立和保持長(zhǎng)期關(guān)系……減少性病傳播的可能性;四，從歷史和跨文化的研究看，凡是人口增長(zhǎng)壓力較大的國(guó)家，對(duì)同性戀一般都采取比較寬容的政策，而人口稀少的國(guó)家則對(duì)同性戀比較嚴(yán)厲;五，我國(guó)有保護(hù)少數(shù)組群和弱勢(shì)群體利益方面的成功經(jīng)驗(yàn)……有利于國(guó)家形象和社會(huì)穩(wěn)定，免于……同性戀不斷示威游行……與中國(guó)文化中崇尚和平和諧的精神合拍?！彼哉f(shuō)，同性戀婚姻有其合法化的現(xiàn)實(shí)意義。
總的來(lái)說(shuō)，在對(duì)于科學(xué)化性道德的理解上，個(gè)人觀念的更迭要求以保護(hù)健康和尊重人權(quán)為新道德的基礎(chǔ)，社會(huì)觀念的進(jìn)步要從社會(huì)立法(“避免立法上的道德清高主義”)，社會(huì)寬容(是合法的，理性的，不等于縱容)，社會(huì)理性(擺脫陳舊道德觀念束縛，反對(duì)固執(zhí)刻板)以及社會(huì)性知識(shí)的普及(普及青少年性教育，糾正對(duì)于某些問(wèn)題的一元理解)等多個(gè)方面入手。無(wú)論從那個(gè)方面來(lái)來(lái)說(shuō)，這都是一項(xiàng)浩大而艱巨的工程，這也不僅僅是一場(chǎng)性革命，而是一種科學(xué)觀念的更新，是我們無(wú)法抗拒的思想觀念的革命與進(jìn)步。
科學(xué)化性道德是一種價(jià)值觀，在這種價(jià)值體系之內(nèi)我們尊重他人擁有多元性生活的權(quán)利，我們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更為寬容和人性，但是我們雖倡導(dǎo)這種科學(xué)的價(jià)值觀，卻并不等同于倡導(dǎo)這種價(jià)值體系范圍之內(nèi)所允許的性生活方式。所以那些道德淪喪之類的批判聲是沒(méi)有道理的。我們依然倡導(dǎo)香草型的關(guān)系(西方人創(chuàng)造的與虐戀對(duì)立的詞，指一般的，尋常的性關(guān)系)而不是虐戀，倡導(dǎo)不換偶而不是換偶，倡導(dǎo)夫妻關(guān)系而不是一夜情，倡導(dǎo)長(zhǎng)期關(guān)系而不是短期關(guān)系，倡導(dǎo)一對(duì)一關(guān)系而不是一對(duì)多關(guān)系，倡導(dǎo)雙邊戀而不是多邊戀，倡導(dǎo)性交而不是自慰，倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)性交而不是虛擬性愛(ài)，倡導(dǎo)兩人在家里做而不是多人在聚會(huì)上做……但是不倡導(dǎo)不等于反對(duì)，我們無(wú)權(quán)反對(duì)他人的合法權(quán)利。我們有權(quán)利倡導(dǎo)，同時(shí)也有義務(wù)尊重。
如今的社會(huì)變革無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生，而發(fā)生在我們身邊的性革命正是這種變革之一。在變革的浪潮當(dāng)中，僅僅順應(yīng)是不夠的，我們會(huì)在潮流中變得盲目，以至于迷失。所以，我們的政府需要有所行動(dòng)，在這場(chǎng)革命中為社會(huì)中的眾人引路。首先，要加強(qiáng)性方面的立法，保障性工作者，同性戀作為公民的合法權(quán)利。其次，要在全社會(huì)尤其是青少年中普及性教育，增強(qiáng)性知識(shí)教育，促進(jìn)新一代健康成長(zhǎng)(這尤其要依靠社會(huì)工作者來(lái)解決)，促進(jìn)社會(huì)的文明開(kāi)化。
幾千年來(lái)，中國(guó)歷史上的性觀念一直相當(dāng)文明開(kāi)放(不一定完全科學(xué))，而近幾十年來(lái)性受到了嚴(yán)重的壓抑以至于產(chǎn)生一種社會(huì)性的變態(tài)。而如今，政治有了更為開(kāi)放的發(fā)展，外來(lái)文化涌入，人們的意識(shí)形態(tài)也受到多元觀念的影響，舊的性道德已不適于社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的幸福，甚至與人權(quán)，自由等觀念向違背，所以新的科學(xué)化的性道德應(yīng)當(dāng)即時(shí)得到提倡，否則社會(huì)便會(huì)進(jìn)入一種失范狀態(tài)，正常的社會(huì)秩序就會(huì)受到?jīng)_擊。而變革的同時(shí)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)以及反對(duì)聲音也會(huì)在各方面響起，性學(xué)更將在生活中更為廣泛地影響著我們。
言難盡，意亦無(wú)窮，而我在李銀河博士的書中得到了最為簡(jiǎn)單的啟示：在這場(chǎng)性革命中，我們需要做的是在一片更為開(kāi)放的天空中經(jīng)歷風(fēng)雨，認(rèn)清方向，只有這樣，小的幸福，大的和諧才會(huì)長(zhǎng)久地存在。
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李銀河性學(xué)心得篇十三
我們研究了近五個(gè)月，并不是一帆風(fēng)順的。在研究性學(xué)習(xí)的初期階段，我們組員都感到有點(diǎn)不耐煩，畢竟要做一個(gè)調(diào)查報(bào)告，也不是一件簡(jiǎn)單的事情，這時(shí)老師一直在我們身邊鼓勵(lì)我們，并且告訴我們明確的知道自己想調(diào)查什么內(nèi)容，調(diào)查的具體對(duì)象是誰(shuí)，調(diào)查的目的與意義是什么，想取得什么樣的調(diào)查結(jié)果，采用什么樣的調(diào)查方式等等這些具體的事項(xiàng)，才能高效率，高質(zhì)量的完成調(diào)查研究。這令我們頓時(shí)恍然大悟，于是收拾好心情，調(diào)整好心態(tài)，安下心來(lái)做準(zhǔn)備。終于，我們完成了，期間遇到的困難不少：調(diào)查的學(xué)校多，待分析的內(nèi)容多，分析的難度大。困難重重，使人望而生畏！但我們依然挺了過(guò)來(lái)！
在這次研究性學(xué)習(xí)中，我們也看到了合作的巨大力量。一開(kāi)始大家都忙著各自分頭尋找相關(guān)資料，沒(méi)有分配任務(wù)，開(kāi)會(huì)討論，等到組內(nèi)開(kāi)會(huì)召集時(shí)，才發(fā)現(xiàn)，不是有的資料沒(méi)找到，就是同樣的資料找了好幾份。組員們?cè)谶@種情況下并沒(méi)有互相埋怨，而是趕快聚到一起開(kāi)會(huì)商議補(bǔ)救之策。我們將任務(wù)分割成幾份，派給組員，大家同時(shí)工作，比如這個(gè)組去這幾個(gè)學(xué)校，那幾人去那個(gè)學(xué)校，等等。如果有的組員提前完成任務(wù)，也會(huì)熱心主動(dòng)的幫助別的組員。正是因?yàn)榇蠹夜餐献鳎ハ鄮椭?，以集體的利益為主。在四個(gè)人之間，合作的關(guān)系依然緊密，如果查找到與其它組員要找的.有關(guān)的資料，大家都會(huì)拿出來(lái)共享，正是由于這樣，雖然研究任務(wù)很重，我們卻也沒(méi)有耽誤很多學(xué)習(xí)時(shí)間。團(tuán)隊(duì)的精神在每個(gè)人心中，合作為了共同的目標(biāo)。
我覺(jué)得這課程的開(kāi)設(shè)培養(yǎng)了我們善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力。以往的學(xué)習(xí)，偏重于對(duì)概念或理論的字面理解，而缺深一層次的疑問(wèn)。通俗點(diǎn)說(shuō)就只為了應(yīng)試，而忽略了能力的培養(yǎng)，而這一門課程恰恰是填補(bǔ)了我的這一不足之處。研究性學(xué)習(xí)必須包含對(duì)資料的搜集、編輯與整理，還包括實(shí)驗(yàn)的沒(méi)計(jì)，數(shù)據(jù)的記錄等等。使我們必需要發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題，久而久之，這種能力被訓(xùn)練出來(lái)了。其次，這一課程的開(kāi)設(shè)，培養(yǎng)了我的動(dòng)手能力。研究性學(xué)習(xí)的每一項(xiàng)學(xué)習(xí)內(nèi)容，方式，都要求有自己來(lái)解決。而當(dāng)我對(duì)我自己感興趣的一個(gè)課題進(jìn)行研究時(shí)，不管是記錄數(shù)據(jù)；或是做一個(gè)有關(guān)這一課題的模型時(shí)，都非常投入，無(wú)意識(shí)地提高了自己的動(dòng)手能力。而一個(gè)動(dòng)手能力強(qiáng)的人是很容易立足于社會(huì)的，我們這一代的青少年缺乏動(dòng)手能力，我雖然沒(méi)有“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”的習(xí)慣，但是，也接近于這一程度。研究性課程的開(kāi)設(shè)是為了我們能夠很好地立足于社會(huì)打下了基礎(chǔ)，最后，這一課程的開(kāi)設(shè)培養(yǎng)我的創(chuàng)新意識(shí)。以前的我，總是老師講什么，我就聽(tīng)什么，從來(lái)不會(huì)多想幾個(gè)為什么，而上次研究課后，我漸漸地開(kāi)始獨(dú)立思考問(wèn)題了。
在近一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)后，我們的研究性學(xué)習(xí)終于走到一個(gè)盡頭，在這個(gè)學(xué)期的研究性學(xué)習(xí)中，我雖然貢獻(xiàn)不大，但在我們這個(gè)小組組員的努力下，我們還是完成了這次學(xué)習(xí)。在這期間我懂得了很多很多，學(xué)習(xí)了許多以前我所不知道的，因此這次學(xué)習(xí)讓我增添了政治的課外知識(shí)，激發(fā)了我對(duì)政治的學(xué)習(xí)興趣，可以說(shuō)對(duì)我的影響很大。
在整個(gè)研究性學(xué)習(xí)中，我經(jīng)常要查閱一些相關(guān)資料，經(jīng)常半天也得不出任何結(jié)果，我?guī)状蜗胍艞壊殚?，?jīng)常認(rèn)為這不是我一個(gè)人的事，少我一個(gè)的資料也不要緊。但我想一想，應(yīng)以大局為重，所以堅(jiān)持查閱了下來(lái)，最終查到自己想要查的東西，心里很激動(dòng)，時(shí)常大舒一口氣，一陣莫名的書爽回蕩在心中。從中我得到了磨練，得到了“堅(jiān)持就是勝利”“苦近甘來(lái)”這些道理。它使我在日常生活中，在遇到困難時(shí)，我就敢于迎難而上，并最終戰(zhàn)勝困難。
當(dāng)然，在整個(gè)研究性學(xué)習(xí)中，我也得到了一些寶貴的教訓(xùn)，我也做得有些不足，如我經(jīng)常不做事，經(jīng)常把重的、難的工作交給別人做，而自己經(jīng)常坐享其成，而養(yǎng)成了不勞而獲的習(xí)慣。因此，我知道了做事要認(rèn)真、不能馬虎，要有耐心，這樣才能把每件事做好。雖然研究性學(xué)習(xí)結(jié)束了，但我還會(huì)應(yīng)用研究性學(xué)習(xí)當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)，把它有用的部分應(yīng)有與我的學(xué)習(xí)當(dāng)中，助我的學(xué)習(xí)更上一層樓。dd謝謝大家，謝謝我的團(tuán)隊(duì)。
李銀河性學(xué)心得篇十四
物性學(xué)，即材料學(xué)中的一個(gè)分支，通過(guò)研究和分析材料的物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)以及結(jié)構(gòu)性質(zhì)，深入了解材料的本質(zhì)和行為規(guī)律。在學(xué)習(xí)物性學(xué)的過(guò)程中，我深深體會(huì)到了它的重要性和迷人之處。以下是我對(duì)物性學(xué)的一些心得和體會(huì)。
首先，物性學(xué)的學(xué)習(xí)讓我對(duì)材料有了全新的認(rèn)識(shí)。以前，我對(duì)于材料只是停留在表面的了解，例如材料的用途和外觀特征。然而，通過(guò)物性學(xué)的學(xué)習(xí)，我逐漸意識(shí)到材料的性能不僅僅取決于其外觀，還與其內(nèi)部結(jié)構(gòu)、組分以及微觀環(huán)境密切相關(guān)。例如，通過(guò)分析材料的晶體結(jié)構(gòu)，我們可以了解到不同晶體面的反應(yīng)能力和材料的斷裂韌性。這種對(duì)材料的深入了解，讓我欣賞到了材料科學(xué)的壯麗之處。
其次，物性學(xué)的學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我的分析和解決問(wèn)題的能力。材料研究和開(kāi)發(fā)中常常會(huì)遇到一些問(wèn)題，例如材料的穩(wěn)定性、性能的改善和合成方法的選擇等。通過(guò)學(xué)習(xí)物性學(xué)，我學(xué)會(huì)了分析和解決這些問(wèn)題的方法。我可以通過(guò)觀察和分析材料的物理和化學(xué)性質(zhì)，找到性能改進(jìn)的途徑，或者通過(guò)材料特性的關(guān)聯(lián)來(lái)解釋實(shí)驗(yàn)結(jié)果的原因。這種分析問(wèn)題的能力不僅在物性學(xué)中有用，也可以在其他領(lǐng)域中發(fā)揮作用，為我將來(lái)的研究工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
再次，物性學(xué)的學(xué)習(xí)強(qiáng)化了我的實(shí)驗(yàn)技能。實(shí)驗(yàn)是物性學(xué)的重要組成部分，通過(guò)實(shí)驗(yàn)我們可以驗(yàn)證理論，揭示材料的特性和行為規(guī)律。在物性學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我學(xué)會(huì)了正確使用實(shí)驗(yàn)設(shè)備、儀器和化學(xué)試劑。我學(xué)會(huì)了準(zhǔn)確記錄實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和觀察結(jié)果，以及分析實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的方法。這些實(shí)驗(yàn)技能不僅提高了我在物性學(xué)實(shí)驗(yàn)中的成功率，也為我將來(lái)從事科研工作打下了堅(jiān)實(shí)的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)。
此外，物性學(xué)的學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和溝通能力。在物性學(xué)的學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)中，我常常需要與同學(xué)合作完成課程作業(yè)和研究項(xiàng)目。通過(guò)與他人的合作，我學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)和理解他人的觀點(diǎn)，同時(shí)也學(xué)會(huì)了分享自己的想法和成果。團(tuán)隊(duì)合作的經(jīng)驗(yàn)讓我意識(shí)到一個(gè)好的團(tuán)隊(duì)可以給予我更多的幫助和支持，同時(shí)也讓我明白彼此合作的重要性和價(jià)值。我會(huì)在將來(lái)的工作中進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神，與他人攜手合作，共同實(shí)現(xiàn)更大的目標(biāo)。
最后，物性學(xué)的學(xué)習(xí)讓我深刻體會(huì)到了科學(xué)的無(wú)限魅力。材料科學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)展的領(lǐng)域，每一項(xiàng)新的發(fā)現(xiàn)和突破都會(huì)給人們的生活帶來(lái)新的變革。通過(guò)物性學(xué)的學(xué)習(xí)，我看到了材料科學(xué)的廣闊前景和無(wú)限潛力。這種無(wú)限魅力不僅讓我對(duì)物性學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，也讓我對(duì)將來(lái)從事材料科學(xué)研究充滿著期待和憧憬。
總之，物性學(xué)的學(xué)習(xí)讓我不僅對(duì)材料有了更全面的了解，還培養(yǎng)了我的分析解決問(wèn)題的能力，加強(qiáng)了我的實(shí)驗(yàn)技能，提高了我的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和溝通能力，并讓我深深感受到科學(xué)的無(wú)限魅力。這些體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)將伴隨我一生，成為我不斷前進(jìn)的動(dòng)力和助力。（1200字）。
李銀河性學(xué)心得篇十五
經(jīng)過(guò)我們同學(xué)的一起努力合作，我們小組的研究性學(xué)習(xí)終于圓滿結(jié)束。通過(guò)對(duì)盜版軟件對(duì)市場(chǎng)的影響研究性學(xué)習(xí)方案的策劃，實(shí)施和評(píng)價(jià)，使我對(duì)研究性學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)有了更進(jìn)一步的理解。培養(yǎng)了我們運(yùn)用internet和查閱文獻(xiàn)等方式查找信息、收集信息，分析和整理，利用信息等各方面的能力。
我在這組中的任務(wù)是網(wǎng)上信息的收集和對(duì)數(shù)據(jù)的整理并與分析,徐圣恩擔(dān)任對(duì)數(shù)據(jù)的調(diào)查和網(wǎng)上信息的收集,在這個(gè)過(guò)程中由于得組員人數(shù)少的關(guān)系,辦事效率相對(duì)其他組要高一些,但是調(diào)查的樣本數(shù)量相對(duì)較少.了解和體驗(yàn)研究性學(xué)習(xí)的一般過(guò)程，學(xué)習(xí)掌握資料搜集、歸納信息的方法和報(bào)告、匯報(bào)、討論等學(xué)習(xí)方法；加強(qiáng)培養(yǎng)我們借助網(wǎng)絡(luò)和圖書查找學(xué)習(xí)資源的良好習(xí)慣；讓我們感受學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)理念的變革，形成自主學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)的意識(shí)，樹(shù)立新型的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方式.
在實(shí)施的過(guò)程中還是有一定的阻力，我們指導(dǎo)老師在這次學(xué)習(xí)過(guò)程中經(jīng)常性參與小組的學(xué)習(xí)，完成任務(wù)，作好協(xié)調(diào)工作，對(duì)我們的學(xué)習(xí)過(guò)程和進(jìn)展都有了很大的把握，我想這是這次學(xué)習(xí)取得好效果的一個(gè)原因之一。我們?cè)趯?shí)施過(guò)程中阻力有：
1.高中學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)較大，在時(shí)間的具體安排上，本次研究性學(xué)習(xí)只能放在課余時(shí)間，不利于具體的指導(dǎo)，難度還是很大的。不過(guò)還好有我們指導(dǎo)老師的支持，給我們爭(zhēng)取到了一節(jié)課的時(shí)間進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的匯報(bào)評(píng)價(jià)。
2.在設(shè)計(jì)的時(shí)候，本來(lái)是想在小組任務(wù)的設(shè)計(jì)上做文章，希望能激發(fā)興趣，研究過(guò)程的設(shè)計(jì)要能起到“腳手架”的作用，使學(xué)生能一步步接近目標(biāo)。每個(gè)小組的研究回答了提出的問(wèn)題，就可以匯總整理成文章。但是在實(shí)施過(guò)程中，學(xué)生的理解出現(xiàn)了一些偏差。
通過(guò)這次研究活動(dòng),培養(yǎng)了我們運(yùn)用知識(shí)分析問(wèn)題,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力,通過(guò)研究性學(xué)習(xí),也大大提高了我們的社交能力,口才能力,通過(guò)自己的親身體驗(yàn)和探索,使我們對(duì)原有知識(shí)有了更通徹的理解;通過(guò)研究性學(xué)習(xí),使我們懂得了對(duì)問(wèn)題研究的方法,步驟和實(shí)施手段.所以說(shuō),這次研究性學(xué)習(xí)的成果是我們所有人共同努力的結(jié)果.更體現(xiàn)出了團(tuán)隊(duì)精神的重要性!也使我對(duì)研究性學(xué)習(xí)有了自己的了解。為在實(shí)踐工作中指導(dǎo)學(xué)生具體進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)有了莫大的幫助。在以后開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)實(shí)踐中，還有許多問(wèn)題有待我們?nèi)ニ妓?，去辨析，去完善。我?huì)進(jìn)一步尋找進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的新載體，適時(shí)地將研究性學(xué)習(xí)滲通學(xué)生的學(xué)習(xí)和作業(yè)的完成上。
李銀河性學(xué)心得篇十六
李銀河是中國(guó)著名的性別學(xué)研究者和作家，她最近出版了一本新書，引起了廣泛的關(guān)注和討論。這本書以“性與惡”為主題，探討了人性的多樣性和性與道德的關(guān)系。讀完這本書，我對(duì)于這個(gè)話題有了更深入的理解和體會(huì)。以下是我對(duì)李銀河新書的心得和體會(huì)。
首先，李銀河的新書深入探討了人性的多樣性。她認(rèn)為，性是人類最基本的天性之一，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的性取向和性欲望。她批評(píng)了社會(huì)對(duì)于性的壓抑和歧視，認(rèn)為這種壓抑和歧視會(huì)導(dǎo)致個(gè)人的困惑和精神健康問(wèn)題。她呼吁人們要理解和尊重不同的性別認(rèn)同和性取向，為每個(gè)人提供一個(gè)自由表達(dá)自己性的空間。
其次，書中還探討了性與道德的關(guān)系。作者認(rèn)為，性是人類的本能之一，而道德是社會(huì)對(duì)性行為的規(guī)范和約束。她提出了“性與惡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為性本身并不是惡，而是社會(huì)對(duì)性的歧視和壓抑才是真正的惡。作者通過(guò)豐富的案例分析，揭示了社會(huì)對(duì)性的道德綁架和雙重標(biāo)準(zhǔn)，指出這種雙重標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的傷害。
第三，我認(rèn)為李銀河的新書對(duì)于個(gè)人的性覺(jué)醒和自由表達(dá)起到了積極的引導(dǎo)作用。她提倡人們擺脫社會(huì)的道德束縛，勇敢地追求自己的性福和幸福。她鼓勵(lì)人們勇于面對(duì)自己的性欲望和性取向，并與伴侶之間進(jìn)行坦誠(chéng)的溝通。她的觀點(diǎn)不僅對(duì)于LGBT群體有重要意義，也對(duì)于傳統(tǒng)性別觀念下的男女關(guān)系有啟發(fā)和沖擊。
此外，我認(rèn)為李銀河的新書提供了一個(gè)反思和辯論的平臺(tái)。她通過(guò)引用眾多的研究數(shù)據(jù)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，對(duì)于性和道德的關(guān)系進(jìn)行了深入的思考和探討。她的觀點(diǎn)或許會(huì)引起一些人的爭(zhēng)議和反對(duì)，但這正是一個(gè)社會(huì)需要的辯論和思考的過(guò)程。作為讀者，我們應(yīng)該對(duì)于不同的觀點(diǎn)和意見(jiàn)持開(kāi)放的態(tài)度，通過(guò)辯論和對(duì)話來(lái)促進(jìn)自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步。
最后，我希望更多的人能夠讀到這本李銀河的新書，并對(duì)其中的觀點(diǎn)進(jìn)行深入的思考和討論。她的新書不僅僅是一本關(guān)于性的書籍，更是對(duì)于社會(huì)道德和人性的思考和探索。通過(guò)閱讀這本書，我們能夠更好地理解和尊重不同的性別認(rèn)同和性取向，以及個(gè)體追求性福和幸福的權(quán)利。我們應(yīng)該追求一個(gè)開(kāi)放、包容、理性和平等的社會(huì)，為每個(gè)人創(chuàng)造一個(gè)自由表達(dá)自己性的空間。
李銀河性學(xué)心得篇十七
活動(dòng)對(duì)我們整個(gè)人類來(lái)說(shuō)，有著非常重要的意義，活動(dòng)是一個(gè)團(tuán)體的共同行動(dòng)。而我們這次調(diào)查活動(dòng)，終于在今日完畢了，回顧從接受任務(wù)到執(zhí)行任務(wù)，以及在調(diào)查中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，我深深地感到這次活動(dòng)鍛煉了我，我從中獲得了許多知識(shí)。
然而，團(tuán)隊(duì)精神以及協(xié)作能力也是十分重要的，在調(diào)查中，我們也有過(guò)分歧，但我們經(jīng)過(guò)調(diào)解與協(xié)商后，我們又重新鼓足了勇氣，繼續(xù)我們的調(diào)查工作，調(diào)查也不是一件容易的'事。其實(shí)在調(diào)查中最難的還是研究成果的寫作問(wèn)題，當(dāng)我們第一次接到這個(gè)課題時(shí)就感到束手無(wú)策。我們只有靠自己動(dòng)腦以及請(qǐng)教老師解決寫作問(wèn)題，從中也鍛煉了我們的寫作能力，特別是在采訪的同時(shí)，也鍛煉了我們的膽量。
還有一位同學(xué)，做事總是風(fēng)風(fēng)火火，性情急躁，是一個(gè)十足的馬大哈。在即將完成調(diào)查任務(wù)時(shí)，他卻因?yàn)樽约旱男愿袢秉c(diǎn)問(wèn)題，將調(diào)查資料弄掉了，哎！我們又只能重做了，經(jīng)過(guò)這次教訓(xùn)后，他變得謹(jǐn)慎多了。
這次調(diào)查活動(dòng)給我們的鍛煉不勝枚舉，總而言之，這次調(diào)查活動(dòng)給我們奠定了走向成功的基礎(chǔ)。
李銀河性學(xué)心得篇十八
調(diào)查報(bào)告成功地完成并在全年級(jí)交流，我感到無(wú)比欣慰。個(gè)性讓我受益匪淺的是對(duì)這次調(diào)查的過(guò)程，更多讓我體會(huì)到成功的秘訣。
調(diào)查過(guò)程中，許多事都不能如愿。找到了目標(biāo)，卻總是不見(jiàn)人，東一會(huì)兒西一會(huì)兒就耽誤了時(shí)間，因此失去了機(jī)會(huì)。得到教訓(xùn)后，我們開(kāi)始努力工作，確定目標(biāo)后，大家開(kāi)始收集材料，整理數(shù)據(jù)，時(shí)時(shí)想著要抓住機(jī)會(huì)，要抓住時(shí)機(jī)大干一場(chǎng)。準(zhǔn)備得差不多了，我們便進(jìn)行采訪，采訪了學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，從他們那里了解到具體資料，然后記好，整理成資料備用，逐漸的'，我們的調(diào)查報(bào)告就撰寫出來(lái)了，這讓我們很高興，于是把這些全部收好，開(kāi)始修改、整理，一份完整的調(diào)查報(bào)告就呈此刻我們眼前，之后我們就開(kāi)始打印了，然后交給老師，提出修改意見(jiàn)，我們的任務(wù)也總算完成了。御下重?fù)?dān)以后，迎接我們的又是“心得體會(huì)”，認(rèn)真仔細(xì)地回顧整個(gè)調(diào)查過(guò)程，感慨頗多，收獲頗多，深刻體會(huì)到了實(shí)踐的好處。
在這次活動(dòng)中，我們這個(gè)組的成員互相幫忙，互相鼓勵(lì)，從來(lái)不傷和氣，這使得我們進(jìn)步。我覺(jué)得團(tuán)結(jié)的力量是強(qiáng)大的，讓我受益匪淺，這么多人合作起來(lái)做一件事是多么地不容易呀。
這次活動(dòng)不僅僅讓我學(xué)到了知識(shí)，更讓我懂得做事的重要途徑――重在實(shí)踐，只有靠自己的雙手才能成功地做好每一件事，自己付出努力才能得到回報(bào)，才能得到收獲。只有自己勤動(dòng)腦勤動(dòng)手，才能真正感到成功之喜悅，即使失敗了，也不要灰心，因?yàn)橛惺〔艜?huì)有成功，有奮斗才會(huì)有結(jié)果。但是最重要的是精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，一個(gè)人的成功，需要其他人來(lái)幫忙、支持、鼓勵(lì)，所以說(shuō)團(tuán)結(jié)是成功的保證！
“堅(jiān)持就會(huì)勝利！”我們憑著團(tuán)隊(duì)精神做到了這點(diǎn)。