感悟是我們對生活中各種體驗(yàn)和事件的反思和感悟。在寫感悟時(shí)，我們可以通過講述一個(gè)真實(shí)的故事或者引用一些名人名言來增強(qiáng)表達(dá)的力度。讓我們一起來欣賞以下這些關(guān)于感悟的文字，或許能夠觸動(dòng)我們內(nèi)心的某個(gè)角落。
愛彌兒讀后感悟篇一
當(dāng)合上這本書的時(shí)候，仿佛看到了愛彌兒懷抱著他與蘇菲的孩子，回想起了當(dāng)初那個(gè)剛出生的愛彌兒，如同與他經(jīng)歷了一段二十二歲的人生。不得不說，教育真是一個(gè)浩大的工程，為人父母在培養(yǎng)一個(gè)孩子長大成人的過程中要付出多大的心力，要有多么堅(jiān)韌的耐心、毅力與智慧的眼觀。
這本書又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)地花了很長時(shí)間才讀完，其實(shí)我早已迫不及待的想把我那瞬間即逝、天馬行空的想法寫下來。不過在此之前還是先讓我談?wù)勱P(guān)于這本書的其他問題吧。
“愛彌兒”這個(gè)名字多好聽啊，如此的惹人憐愛。最早知道這本書是大一的時(shí)候法理學(xué)老師在講盧梭時(shí)提及的，她說“人知道自己被異化，卻不能拯救自己”，那時(shí)候她的只言片語讓我感覺這像是一本小說，不曾想是一幅教育的理想藍(lán)圖，更不知《愛彌兒》最典型的意義在于它奠定了近代西方教育學(xué)的基礎(chǔ)，它向世人所闡明的教育觀念對教育改革產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，只是感覺連嚴(yán)謹(jǐn)遵守“鬧鐘時(shí)間”生活的康德先生也因微笑著讀這本《愛彌兒》而流連忘返打破散步的時(shí)鐘規(guī)律就可知這本書所應(yīng)當(dāng)具有的魅力了。
“出自造物主之手的東西本來都是好好的，可一到人的手里就全壞了。”盧梭是崇尚人的這種自然屬性的，他認(rèn)為自然、人、事物都是我們教育的來源，人的教育應(yīng)當(dāng)受之于此，三種教育需要配合一致才能是成功的教育。人不應(yīng)當(dāng)受世俗的偏見、權(quán)威、欲望、慣例和社會制度等影響而扼殺天性，不應(yīng)當(dāng)將原本自然的事物按照自己的意愿去改造。
說完我們的主人公愛彌兒，就不得不提到這本書中其實(shí)最關(guān)鍵的一個(gè)人物，那就是盧梭自己。在這本書里盧梭化身成愛彌兒的專職家庭教師，對愛彌兒從出生到結(jié)婚都起著奇妙的引導(dǎo)作用?；蛟S從某種角度我可以這樣說，這位家庭教師的意義不亞于“上帝”，是他創(chuàng)造培養(yǎng)出了“完美”的人“愛彌兒”。所以需要注意的是，這里的盧梭也不再是盧梭，這位家庭教師同樣是個(gè)理想化的人物，在這本書里他自始自終都沒有標(biāo)注過自己的名字，甚至連家庭教師的字眼也很少提及，相反他好像盡力想隱藏自己，弱化他的影響，以教師做第一人稱敘述講愛彌兒的故事引導(dǎo)讀者將眼光集中關(guān)注在劇目主人公愛彌兒身上，而他只是旁白。
愛彌兒讀后感悟篇二
盧梭在他的《愛彌兒》第一卷里寫道：“母不母，則子不子?！?BR> 是啊，母不母，則子不子。如盧梭說的那樣：“他們之間的義務(wù)是相互的，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù)，則對方也將不好好地盡他的義務(wù)?！比绻粋€(gè)母親沒有好好地盡到一個(gè)做母親的責(zé)任，那么她的孩子必定也不會好好地去做他該做的事。
當(dāng)然，還應(yīng)該加上：“父不父，則子不子?！?BR> 一個(gè)熟人，和我一樣是一個(gè)高三孩子的母親。孩子很不聽話，已經(jīng)上高三了，卻成天上網(wǎng)，連睡覺都躲在被子里用手機(jī)上網(wǎng)。老師常把她找去，讓她管好孩子，可沒什么效果。一天，她問我的老公：“你的孩子那么聽話，學(xué)習(xí)那么自覺，從來不需要人催，你是怎么教育他的？”老公回答說：“這個(gè)一下子可說不清楚，但有一點(diǎn)是肯定的，如果父母只顧著自己玩，是教育不好孩子的。”
其實(shí)，這位母親就是一位貪玩的母親。有一次，住校讀書的兒子打電話給她，說這個(gè)雙休日學(xué)校放假，他要回家吃飯。但到了雙休日，這位母親卻在同事家打了兩天麻將，讓兒子自己去吃快餐。
兒子之所以打電話給她，就是希望媽媽雙休日能和自己在一起，并能吃上媽媽親手做的飯菜，感受感受在學(xué)校里不能感受到的親情。但是媽媽的做法卻讓兒子大失所望。我可以想象那個(gè)小家伙是如何怨氣沖天地去了學(xué)校的，也可以想象當(dāng)他的媽媽教訓(xùn)他的時(shí)候他是如何理直氣壯地頂撞的。因?yàn)楫?dāng)媽媽的沒有盡職盡責(zé)，說出的任何聽起來很有道理的話都沒有任何說服力，不能讓兒子服氣。
“母不母，則子不子。”還強(qiáng)調(diào)了作為母親的榜樣作用。一個(gè)母親，不僅作母親要是稱職的，在待人接物、為人處世，對待事業(yè)與工作等各個(gè)方面都要為孩子作出榜樣。很難想象，一個(gè)潑婦似的母親，她的孩子會有多高的教養(yǎng)，一個(gè)對自己的工作不負(fù)責(zé)任的母親，她的孩子會愛學(xué)習(xí)，長大了對待工作會有多么負(fù)責(zé)任。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。
對以堅(jiān)貞不拔的勇敢精神去完成自然賦予她們的極其高尚的使命的好母親們，盧梭這樣寫道：“根據(jù)最簡單的道理得出來的結(jié)論，根據(jù)我從來沒有看見過任何人曾加以反駁的事例，我敢向這些可敬的母親保證，保證她們將得到她們丈夫的堅(jiān)定不移的愛情，保證她們將得到她們的孩子的真誠的孝順，保證她們將得到人人的尊敬，保證她們分娩順利，毫無痛苦和不良的后果，保證她們身體健康，精力充沛，最后，還保證她們終有一天將高興地看到自己的女兒學(xué)她們的榜樣，看到其他的丈夫叫他們的妻子以她為模范?！?BR> 愛彌兒讀后感悟篇三
《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了?！鳖愃频木渥硬粍倜杜e。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。”我個(gè)人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅??！相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的`孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動(dòng)，學(xué)會熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
愛彌兒讀后感悟篇四
最初吸引我讀這本書的緣由是盧梭，盧梭另一個(gè)不為很多人所知的身份是教育家，他的教育著作之一便是是《愛彌兒》。在拜讀了馮友蘭先生的《三松堂》后，我忽然想起同為思想大師的盧梭，便開始了新的讀書之旅。
文中有這樣一句話：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有興趣，就不會有動(dòng)力。因此，興趣是前提。就我們的雛鷹假日小隊(duì)而言，同學(xué)們表現(xiàn)了異常高漲的熱情，不論是去福利院探望殘障的孤兒，還是到文峰廣場撿拾垃圾，或者到軍營里參觀，和同學(xué)一起到公園宣傳安全知識……不論這些活動(dòng)在社會上帶來哪些影響，但孩子們的興趣得到了極大地滿足，在實(shí)踐中體會生活的幸福，親眼看到生活里還會有那些不幸，培養(yǎng)了良好的品質(zhì)，課堂上的話也不再是空話，體悟切入。
天性的自然，天性的純真有著我們不可估量的作用，即便現(xiàn)在的我們無法保證所有地區(qū)所有孩子的教育公平。“一個(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”盧梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！所以，平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展?！敖處熓翘斓紫伦畛绺叩穆殬I(yè)”這句話所言非虛。在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。
但盧梭是以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。
成語不可估量：估量：估計(jì)。不可以估計(jì)。形容數(shù)量大或程度重。如：鄧小平《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》：“改善我們的國際環(huán)境，提高我國的國際威望，起了不可估量的作用?！庇秩纾核o公司造成不可估量的損失。
愛彌兒讀后感悟篇五
今天我們遇到的教育上的問題，在200多年前都已經(jīng)被如說給說透了，只是當(dāng)時(shí)只是存在于貴族階層，今天在中國，那就是全名了，從有錢人到一般老百姓，大家都差不多呀。
盧梭他主張的教育法，他有很多很多的前提條件就比如說你必須是什么樣的人，孩子必須在什么樣的環(huán)境，孩子是什么身份，保姆必須怎么怎么樣，他的方法到底應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中會是什么效果？到底有沒有可行性，還是非常值得商榷的。
只能說整本書都只是一場心理實(shí)驗(yàn)，有非常多的事，他臆想出來的成分有很多事，可能是結(jié)合他對教育現(xiàn)狀的思考和反思，但是有很多是他自己想象出來的。
他想象出一個(gè)理想的教育環(huán)境，一個(gè)理想的教育者，然后他的教育方式可能才能成功，但在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中幾乎是不太可能的，我不知道他的教育法在日后是否有人真正去實(shí)施，效果怎么樣了，還是挺好奇的。
當(dāng)然盡管我們達(dá)不到盧梭所要求的這些理想條件，我們還是可以在一定甚至很大程度上參考他的教育方式的。
這也是那個(gè)時(shí)代書籍的特色，在還沒有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)啊科學(xué)實(shí)驗(yàn)的年代，學(xué)者們的理論有很大程度都依靠于自己的觀察和想象，因此片面性很強(qiáng)，這也是沒有辦法的事。但同時(shí)他說出了很多今天的學(xué)者不敢輕易說的話，今天的人做研究由于分工過細(xì)，只能針對一個(gè)很小的范圍，稍微多一點(diǎn)主觀的判斷就會被人說不靠譜。這其實(shí)也是大大縮小了人的創(chuàng)造力的，因?yàn)槿艘獙W(xué)更多更多的東西才行。
盧梭教育法當(dāng)中給我印象最深的一點(diǎn)就是她相信人性本善，一切的罪惡都是后天授予的，都是社會和成年人教給孩子的，這一點(diǎn)和西方傳統(tǒng)的對于人的認(rèn)知是截然相反的。
我也比較好奇他在當(dāng)時(shí)是受什么影響，或者是經(jīng)歷什么，是經(jīng)過什么樣的思考，給予什么樣的觀察能夠如此堅(jiān)定的說，堅(jiān)定的認(rèn)為人的本性是善良的，因?yàn)檫@是他整個(gè)教育體系的前提大前提，如果這個(gè)前提是不成立的，那么它整個(gè)教育法都是不可能成功的。
基督教相信人是有原罪的，人是性本惡的，任何罪惡都是與生俱來，人犯罪是不用教的，孩子不用教他就會驕傲，她就會嫉妒。這一些其實(shí)也比較符合我們?nèi)粘５挠^察，讀書究竟是如何開始堅(jiān)信人性本善的，這一點(diǎn)讓我非常好奇，他可能在別的思想著作當(dāng)中已經(jīng)詳細(xì)的描述過，如果有人知道，我也非常希望能夠請教。
還有盧梭也認(rèn)為鄉(xiāng)下人要比城里人相對來說能做的可恥的事情比較少，這一點(diǎn)我覺得他自己猜想的成分也很大，畢竟他自己是城里人，對城里人，對貴族的觀察，可能是比較符合現(xiàn)實(shí)的，但是對鄉(xiāng)下人的真實(shí)情況他又了解多少呢？去我們今天也知道，其實(shí)窮鄉(xiāng)惡水出刁民嘛。在比較貧困的地方，人可能更加少受到道德的束縛，人做的事情會更加的赤裸裸的展現(xiàn)人性當(dāng)中惡的一面。
但是它對于孩子的天性，對于適合孩子的教育的洞察，還是相當(dāng)?shù)?深刻的，比如他就說對孩子要多深交，少說多做，因?yàn)楹⒆邮菑膶?shí)踐中去學(xué)習(xí)，而不是從抽象的概念中去。
學(xué)習(xí)的這一點(diǎn)，就非常值得我們今天去借鑒，我們都說要和孩子講道理，其實(shí)很多時(shí)候講，就算孩子當(dāng)時(shí)明白了，他可能并不是真的明白。
還有盧梭對于孩子撒謊這件事情的考察，也讓我非常的耳目一新。我也不怕承認(rèn)，我小時(shí)候就經(jīng)常撒謊，尤其是關(guān)于學(xué)習(xí)方面，我的母親比如說我的母親對于我考試的要求如果低于90分，美第一分就會用木尺打我的手掌心一下，所以當(dāng)我考試考得非常不好，比如說只有七十幾分的時(shí)候，我就不敢把試卷拿給他去簽名，就會自己仿造簽名，或者干脆跟老師說，我的家長拒絕簽名，這些其實(shí)都是出于恐懼，如果我的母親不采用這樣嚴(yán)厲的稱。懲罰方法的話，我其實(shí)根本不需要這樣做，所以如當(dāng)盧梭說，當(dāng)懲罰過于嚴(yán)厲的時(shí)候，孩子出于恐懼出于自我保護(hù)就會撒謊，我非常的認(rèn)同，并且這種懲罰。是會非常嚴(yán)重破壞親子之間的信任關(guān)系的，因?yàn)樗鼊?chuàng)造出一種對立，你做錯(cuò)的事情，從外部來獲得懲罰懲罰你的那個(gè)對象就會變成你的對立面，久而久之之間的信任關(guān)系就會遭到破壞，所以我記得我小學(xué)之前跟母親還是很清，讀書之后就越來越疏遠(yuǎn)之后幾乎跟我母親都很少有交流了，很少有心情上感情上的交流了。因?yàn)槲乙呀?jīng)把他看作一個(gè)我的對立面，而不是看成站在我這一邊的人。
因?yàn)橐惨驗(yàn)橛羞@樣的經(jīng)歷，所以我在關(guān)于自己的小孩的教育方面，我將以后希望特別銘記在心的就是不要?jiǎng)?chuàng)造這種對立關(guān)系，以至于破壞我們之間的信任。我不希望我的孩子有事情不愿意和我說，覺得我不會站在他的那一邊，這是我非常希望避免的局面。
但是盧梭對于防止孩子撒謊的方法，對我來說非常值得借鑒。關(guān)于已經(jīng)發(fā)生的事情，我們不人為的給他施加懲罰，而是讓他自己去承擔(dān)他所做的這件事產(chǎn)生的自然后果，而關(guān)于承諾則是不讓孩子去隨意承諾一些事情，以免他做不到的時(shí)候要為了掩蓋自己的所為，失敗而去撒謊，這兩件事情在我們今天也是非常非常值得借鑒的。
比如當(dāng)我的孩子打破了家里的一樣?xùn)|西，是我之前的反應(yīng)會比較大，我以為這樣大的反應(yīng)就會讓他明白這件事情不應(yīng)該做，但是我的反應(yīng)給孩子造成了明顯的恐慌，他當(dāng)時(shí)就非常無助的哭起來之后我就改變態(tài)度，但他打破一樣?xùn)|西，我首先會反省，因?yàn)樗鲞@件事情，絕對不是刻意要去破壞，而只是出于好奇心，或者只是覺得好玩，我首先會反省，沒有自己沒有將東西放好，其次我會跟孩子說。這種材質(zhì)的東西呢，如果用力摔它就會破碎，破碎以后會割傷你的小手，它的邊會很鋒利，然后給他看一下那個(gè)鋒利的邊孩子，就甚至拿這個(gè)編曲輕輕碰她一下，孩子立馬就明白了，下一次再玩這些東西，我跟他說小心他就會真的很小心，他還會指指那個(gè)東西說痛痛。
所以通過自己的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，我也發(fā)現(xiàn)很多時(shí)候我們并不需要通過過激的反應(yīng)卻讓孩子明白一件事情該做還是不該做，很多事我們覺得不該做，其實(shí)只是因?yàn)闉槲覀冏约簬淼牟环奖愣?。讓孩子直接看到后果，并且去承?dān)一部分后果，他就會明白做這件事情并不好玩，下一次自然不會去做了。
“如果我們教育孩子時(shí)不急于求成，也不必強(qiáng)迫孩子做各種事情，我們就能在正確的時(shí)間提出適合孩子的要求。在這樣的前提下，只要不溺愛孩子，教育就一定能成功?！保ǖ谑徽拢?。
不急于求成，不強(qiáng)迫孩子去做事情，這是盧梭的認(rèn)為，教育要成功最重要的兩點(diǎn)，但是這兩點(diǎn)在今天的整個(gè)教育大環(huán)境之下，尤其是在國內(nèi)的教育，應(yīng)該說都是正做著相反方向的努力。
“不要輕易判斷一個(gè)孩子是好是壞，這是對孩子起碼的尊重。對于孩子身上表現(xiàn)出的那些與眾不同之處，我們要在經(jīng)過仔細(xì)地觀察和確認(rèn)之后再對他們采取特定的培養(yǎng)方法。在對孩子教育的過程中，先讓大自然發(fā)揮它的作用，等時(shí)機(jī)成熟之后，你再去插手。”
“錯(cuò)事的損失遠(yuǎn)比什么都不做的損失慘重。與其讓孩子接受錯(cuò)誤的教育，還不如任其自然地發(fā)展?！?BR> 盧梭教育法中還有一個(gè)特別先進(jìn)的理念，就是說不要急于教授孩子知識，因?yàn)楫?dāng)孩子的理性還不夠發(fā)達(dá)成熟的時(shí)候，他是很多東西，你就算教授他，他也不會明白，只是。把它背下來而已，這一點(diǎn)其實(shí)在我們今天的教育方式當(dāng)中，就有很多需要反省的地方，比如中國人特別喜歡讓孩子背唐詩，背得很有聲色。但是你小時(shí)候會背1000首唐詩，對你將來的人生究竟有多少正面的影響呢？你可能是在古文的語感會更好一點(diǎn)，但是對于你人生當(dāng)中做選擇你的人格，你的人性的成熟度，心智的成熟度，卻沒有什么影響的，只有你真正理解吃透親身感受深深烙印在心底的事情，才會對你今后的人生產(chǎn)生影響。
關(guān)于語言、關(guān)于歷史教育、關(guān)于寓言的論述，真是令人拍案叫絕啊。
“越是不急于達(dá)到某個(gè)目的，你就能越快達(dá)到這個(gè)目的?！?BR> “如果你能按我說的去做，摒棄那些所謂的正統(tǒng)的教育方法，如果你能專注于孩子的現(xiàn)在，而不是整天想著如何成就他美好的未來，那么你很快就會發(fā)現(xiàn)，孩子很快就具備了觀察、記憶和推理的能力。你完全可以相信我，因?yàn)檫@是自然法則?！?BR> 很多先進(jìn)的理念都是基于他自己的觀察和直覺，后來的科學(xué)研究證實(shí)了這些，他的洞察還是非常準(zhǔn)確的。比如讓孩子的感官先發(fā)達(dá)起來。
愛彌兒讀后感悟篇六
本是粗人，無有紛爭；牢騷三句，半日浮生。
最近老師推薦了一本盧梭的書《愛彌兒》，對這本書印象如此深刻的原因是很多人向我推薦過，他們都說這本書是如此值得一讀，沒有具體說為什么要看。學(xué)而不思則罔，翻翻這本教育界巨著，一窺究竟。
先介紹下本書及其作者吧，《愛彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書是盧梭通過對他假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育來闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。
這本書，我拿來時(shí)先仔細(xì)看過他的總序，中間有一段是這么說的：“我們對兒童是一點(diǎn)也不理解的：對他們的觀念錯(cuò)了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩子當(dāng)大人看待，而不想一想他還沒有成人哩。我所鉆研的就是這種問題，其目的在于：即使說我提出的方法是很荒謬的，人們還可以從我的見解中得到好處。至于說應(yīng)該怎樣做，也許我的看法是很不對頭，然而我相信，我已經(jīng)清清楚楚地看出人們應(yīng)該著手解決的問題了。因此，就從你們的學(xué)生開始好好地研究一番吧；因?yàn)槲铱梢院苡邪盐盏卣f，你對他們是完全不了解的：如果你抱著這種看法來讀這本書，那么，我不相信它對你沒有用處?！?BR> 尋求教育中的真實(shí)，尋求生命中的珍貴……。
愛彌兒讀后感悟篇七
盧梭的《愛彌兒》是一本值得來回揣摸的書。盧梭構(gòu)思奇巧，用虛構(gòu)的主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程，提出了在不同年齡階段對孩子先后進(jìn)行的各種教育，系統(tǒng)地表達(dá)了自己的教育理念和教學(xué)思想。盧梭的教育主張是“回歸自然，發(fā)展天性”，這種主張反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是教育中要按照學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對待學(xué)生，就像遵循大自然的規(guī)律一樣遵循兒童的生理和心理發(fā)展的固有規(guī)律。盧梭說，出自造物主之手的東西本來都是好好的，可一到手里就全壞了。是的，盧梭的觀點(diǎn)切中時(shí)弊，英國18世紀(jì)初期的教育現(xiàn)狀不與現(xiàn)代教育有著同樣的弊病嗎？現(xiàn)代教育固然為人類社會的生存提供了必要的手段，它在維護(hù)某種已有秩序和現(xiàn)存狀態(tài)上的確取得了較大的成功，然而在另一方面它也限制了人類自身的充分發(fā)展。那是因?yàn)椋F(xiàn)代教育沒有真正把人的教育作為教育的首要任務(wù)。如此看來，盧梭的“自然人要學(xué)會平等、自由、博愛，要體格健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，做事干練，能掌握自己的命運(yùn)，保持人的地位，適應(yīng)發(fā)展變化的客觀環(huán)境”的教育主張對現(xiàn)時(shí)的教育有著多么重要的借鑒意義?。?BR> 閱讀了《愛彌兒》，你會發(fā)現(xiàn)，我們在教育中有太多愚蒙的行為！
不知從何起，一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)形成了我們的慣有行為：如果讓嬰兒自由自在地活動(dòng)，會養(yǎng)成一些不良的姿勢，長大后四肢會變形。因此，孩子一出生，人們便用襁褓把他束縛起來，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只頭露在外面，跟粽子似的，俗稱“三角包”。盧梭說，可以肯定地說，這一點(diǎn)事毫無根據(jù)的。相反，在有的民族中，那些無拘無束的狀態(tài)中養(yǎng)起來的孩子，普遍十分健康，應(yīng)對危險(xiǎn)的自主意識很強(qiáng)。是啊，把嬰兒包在襁褓里，最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力，延遲了發(fā)育。這樣殘酷的束縛，使孩子出生后獲得的第一感覺就是痛苦，第一種待遇就是懲罰，第一件生日禮物就是枷鎖，比戴著手銬腳鐐的犯人還要痛苦難當(dāng)，就連小貓、小狗都不如，唯一的自由只有哭聲！
因此，盧梭認(rèn)為，從嬰兒開始呼吸，就不要把他包在襁褓里，不要給他戴帽子，不要給他系帶子，不給他圍圍巾，一定要給他穿寬大舒適的衣服，讓他的小小的四肢能夠自由地活動(dòng)。等有一天，你一定會驚奇地發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)擁有超越同齡孩子的健康體質(zhì)。
我們常常會有這些的做法：對于嬰兒期的孩子，當(dāng)他為伸手卻拿不到一樣?xùn)|西而又哭又鬧的時(shí)候，我們會毫不猶豫地把東西拿給他；對于童年期的孩子，當(dāng)他頭碰腫了，鼻子出血了、手指戳傷了而嚎啕大哭時(shí)，我們常常忙去抱他，安慰他。類似前者的情況，雖是小小舉動(dòng)，卻會讓孩子養(yǎng)成奴役他人的思想。養(yǎng)成了這個(gè)“幫助”的習(xí)慣，孩子就把周圍的人看成是工具，利用他們追求自己的欲望，并逐漸形成依賴心理，就會感覺到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺扎下根，即使長大之后也不會消亡。懂得教育之法的人應(yīng)該在孩子不聲不響伸手時(shí)把他慢慢抱到那東西前面，而他開始又哭又鬧時(shí)要假裝沒有聽見，不理會他的哭聲，不要使他養(yǎng)成命令人的習(xí)慣。類似后者的情況，不忙著抱他或是安慰，要讓孩子跟著自己鎮(zhèn)靜下來，學(xué)會忍受傷痛，先忍受輕微的痛苦，逐漸學(xué)會忍受更大的痛苦。想盡辦法保護(hù)孩子，防止他受到傷害，這會導(dǎo)致他長大以后沒有勇氣和經(jīng)驗(yàn)去應(yīng)對傷痛。
如果是一個(gè)聰慧的孩子，假如愛無緣無故地哭，就讓他白白地哭一陣，只要他一直哭，就不要去理他。相反，他不哭時(shí)，我馬上就到他的身邊。只有這樣，孩子才會很少哭。
相對于知識的傳授與能力的培養(yǎng)，我們的道德教育顯得有些艱澀，很多家長與老師常常這樣怨恨孩子：這些道理，我反復(fù)說過無數(shù)遍了，可他還是不聽！英國紳士教育的倡導(dǎo)者洛克理性及自我克制教育，他的觀點(diǎn)固然值得現(xiàn)今通識教育者的參酌，但是以理性的方式教育孩子并不適合童年期的孩子。洛克的錯(cuò)誤是把目的當(dāng)成了手段。
我們有時(shí)候很欽羨幼兒園的老師，拿個(gè)鈴鐺，輕輕一敲，孩子們就井然有序地回到了位子上，或者彈奏一首曲子孩子們知道該做什么了。顯然，幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點(diǎn)，寓教于游戲中。兩歲到十二歲是兒童期，某些老師誤把小學(xué)階段的孩子當(dāng)作成人來教育，卻不知犯下了操之過急的錯(cuò)誤，在錯(cuò)誤的時(shí)間想去完成正確的事，結(jié)果非但無效，反而是孩子從小對“道理”產(chǎn)生厭惡情緒。
“不要對他們進(jìn)行任何語言教訓(xùn)，讓他們從經(jīng)驗(yàn)中得到教訓(xùn)”。如果他因?yàn)槟悴淮饝?yīng)他的條件而生氣，不要批評他，要在他玩得開心的時(shí)候也提一個(gè)不合理的要求，讓他也學(xué)會拒絕。如果他性情暴戾喜歡搞破壞，千萬不要生氣。先把容易弄壞的東西放在他拿不到的地方。如果他打壞了家具，別忙著為他添置，要讓他感覺到不方便；他打破窗子，你就讓他整晚受風(fēng)吹，寧可讓他著涼，也要改掉他的壞毛病；如果他還繼續(xù)打破窗子，就把他關(guān)進(jìn)沒有窗子的小屋，直到他承認(rèn)錯(cuò)誤。
“在任何事情上，你們的行動(dòng)都要多于語言。孩子們最容易忘記的是簡單的.說教，記憶最深刻的是親身實(shí)踐?！?BR> 北京科技大學(xué)一名老師告訴記者，有一次新生開學(xué)，別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋，一名女生卻在那里哭，老師問她怎么了，她說自己不會掛蚊帳……近年來，這樣的新聞不斷出現(xiàn)，原先被家長看作“小事一樁”的家庭勞動(dòng)意識教育問題越來越凸顯。而與農(nóng)事有關(guān)的親近自然地勞動(dòng)教育更是成為城市孩子教育的空白。
盧梭十分重視勞動(dòng)教育，他把勞動(dòng)教育視為培養(yǎng)能夠運(yùn)用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動(dòng)、自食其力的自然人的重要手段。他認(rèn)為，一個(gè)人、一個(gè)公民，如果不去勞動(dòng)，同強(qiáng)盜沒有什么分別。勞動(dòng)是不可推卸的責(zé)任，而所有的謀生職業(yè)中農(nóng)業(yè)是人類從事的歷史最悠久的職業(yè)，是最有益于人類的職業(yè)，也是最高尚的職業(yè)。因此，盧梭讓愛彌兒從小就懂得干農(nóng)活，讓他學(xué)會使用各種農(nóng)具。盧梭覺得“教育最大的秘訣是：使身體鍛煉和思想鍛煉有機(jī)地融合?！彼褠蹚泝号囵B(yǎng)成既像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，又像哲學(xué)家那樣思考。在勞動(dòng)中成為一個(gè)既能行動(dòng)又能思想的人。
美國哈佛大學(xué)經(jīng)過四十余年的研究發(fā)現(xiàn)：適量勞動(dòng)可使孩子快樂。那些童年時(shí)參加過勞動(dòng)，甚至做過簡單家務(wù)勞動(dòng)的人，要比那些小時(shí)候不做事的人生活得更愉快，因?yàn)楹⒆釉趧趧?dòng)中，不僅獲得了才干，而且會意識到自己的社會價(jià)值。
當(dāng)然，對于盧梭很多觀點(diǎn)我還是持懷疑態(tài)度。如，盧梭把體育、智育和德育教育截然分開的方法并非科學(xué)。我也不同意他不主張教給學(xué)生百科全書的知識，更反對用書本知識來束縛頭腦的觀點(diǎn)，這是不符合當(dāng)今知識爆炸的經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，也是與盧梭的“啟發(fā)學(xué)生思考”、“獲得經(jīng)驗(yàn)”的觀點(diǎn)相悖的。因?yàn)椋R既能促進(jìn)學(xué)生間接經(jīng)驗(yàn)的獲得，又能很好地發(fā)展學(xué)生的思維，他重視獲取知識的能力、培養(yǎng)好奇心和興趣固然正確，但這些因素都與知識緊密相契，無法單立獨(dú)存。
《愛彌兒》為我們培養(yǎng)子女提供了很多寶貴的指導(dǎo)和啟發(fā)，是爸爸媽媽、爺爺奶奶們教育孩子的一張良方！
愛彌兒讀后感悟篇八
全書共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。因此，我們閱讀了盧梭《愛彌兒》中關(guān)于第四卷對青年的德育教育，了解了他的基本觀點(diǎn)。
第四卷也分為了幾個(gè)部分，第一部分是“十六歲的愛彌兒”，在這一部分中，他認(rèn)為“人的欲念是天性使然。自愛一定是符合自然約束的。孩子的第一個(gè)情感是愛自己，第二個(gè)情感是愛那些親近的人?！边@里他就提到了他教育理念中十分重要的一點(diǎn)，天性和自然。他對于青年的德育教育也是基于這一點(diǎn)內(nèi)容。
“為了激發(fā)和培養(yǎng)日益增長的情感，我們要促使年輕人心中產(chǎn)生善良、博愛、憐憫仁慈以及一切使人感到愉悅的情感。要心存博愛，培養(yǎng)自己善良的品性，同情他人的痛苦程度。要教育你的學(xué)生尊重和愛護(hù)所有的人，甚至是那些輕視人民的人?！痹谶@里他敘述了青年人應(yīng)該具有的道德品質(zhì)，要將學(xué)生培養(yǎng)為怎樣的人。而這些品質(zhì)是經(jīng)過理智啟發(fā)的，源自內(nèi)心的，也就是自然而然的。
在第二部分“博愛與信仰”中，他提到“在自然狀態(tài)下，存在著一種真實(shí)而永恒的平等，人與人之間的個(gè)體差異尚不足以使人們彼此之間產(chǎn)生依賴。”因此，他教導(dǎo)年輕人要多運(yùn)用你間接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)歷史，從而練就不帶偏見、公正判斷的能力。并且要讓學(xué)生學(xué)會審視自己，有自知之明，懂得謙虛。從自愛到愛人，通過教育是他們了解自我，關(guān)心外界，具有自己的信仰和博愛之心。
第三部分“牧師的自述”中，他認(rèn)為“人的行為之所以要合乎道德，原因在于人類本身具有判斷能力。”“人并非生來就了解‘善’，而是理智使他認(rèn)識了‘善’，這樣一來，良心才會驅(qū)使他去行善，這種感情是與生俱來的。”從這段話中，不難看出他認(rèn)為人具有道德規(guī)范是因?yàn)榕c生俱來的判斷能力和良心。因此，一個(gè)人的道德品質(zhì)的塑造還是源于他自己本身。在人們設(shè)立道德規(guī)范之前，人們早就已經(jīng)自發(fā)地學(xué)會了公正，愛國，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葍?yōu)秀的品質(zhì)，因此人的道德教育是在先天的基礎(chǔ)上再加上后天的規(guī)范而形成的。
在之后的“特殊時(shí)期的教育”中，盧梭表達(dá)的觀點(diǎn)是，在這一時(shí)期的教育中，不能以說教來作為教育學(xué)生的一個(gè)手段，而是應(yīng)該運(yùn)用示范性的方式來使學(xué)生看到老師身上的美好品質(zhì)，從而使學(xué)生得到教育。這一時(shí)期的教育，我們要做的是對學(xué)生尊重，將他作為一個(gè)有思想的成年人來看待，而不是作為一個(gè)無知孩童，單方面的灌輸這樣是對的，那樣是錯(cuò)的。
在后面的部分中，他又提到了一個(gè)德育的重要部分，那就是美育。美育對于人來說非常能重要，它影響著人的方方面面?！罢嬲拿乐淮嬖谟诖笞匀恢?，人造的東西所表現(xiàn)出的美是一種刻意雕琢的美?！币虼?，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，要讓他廣泛涉獵，通過時(shí)間的沉淀，感受到審美之中的細(xì)微差別，并且要盡量的接近自然，通過樸素的美感來充實(shí)自己的生活。
從第四卷的閱讀中，可以知道盧梭對于德育的觀念離不開人的自身本源發(fā)展，以及自然的影響，從中體現(xiàn)出了他的教育觀念的核心意義。
愛彌兒讀后感悟篇九
近幾天在看《愛彌兒》，一張張的紙，一個(gè)個(gè)的觀點(diǎn)，一個(gè)個(gè)的例子，正面的，反面的，贊同的，憤慨的。讀著讀著，我就想到了我唱歌的經(jīng)歷。
本人天生五音不全——只不過，專家表示，唱歌不在調(diào)上，其實(shí)并不是嗓子的問題，而是耳朵的問題——聽不出音高。我說呢，我的聲音一再被人表揚(yáng)好聽，唱歌不行原來是聽覺有問題（耳朵聽進(jìn)去后，自己想象出一種音高加以模仿，可因?yàn)殚_始就聽得不對，因此模仿出來的也是錯(cuò)的。
聲樂老師們把這種情況稱為沒有音樂的耳朵，也就是天生的音準(zhǔn)不行。）朋友小聚，結(jié)束后有人建議去歌廳，我內(nèi)心實(shí)際是很不情愿的，但為了不掃大家的興，我總是裝著興高采烈的樣子。到了，我就忙著喝水，一可以潤嗓，二可以頻繁地上廁所排毒，以逃避被人叫唱的時(shí)刻。別人在唱時(shí)，我為了融入，就在旁邊扭啊扭的，跟著節(jié)奏跳跳，可以抽空鍛煉一下。有時(shí)，一個(gè)一個(gè)唱過了，朋友說，每個(gè)人必須唱一首，不能放過。我一聽，頭就大了。
這個(gè)時(shí)候我是不接口的，怕被第一個(gè)叫上。我總是推托，讓別人先來，也總希望多出現(xiàn)幾個(gè)麥霸，這樣就輪不到我了。有時(shí)，我知道逃不過，便在心里想，唱什么呢？兒歌？小朋友的歌曲？算了吧。記得有一年，剛畢業(yè)那會兒，單位開聯(lián)歡會，我主持，在同事們的起哄中，我不得不硬著頭皮唱了首《小燕子》，我知道我唱不準(zhǔn)的，唱時(shí)，臺下的同事們笑得花枝亂顫。
但我堅(jiān)持唱完，誰讓我是主持呢？我的任務(wù)是要讓大家開心的，權(quán)當(dāng)給大家講個(gè)笑話吧，讓大家樂一樂。就年輕時(shí)會有那樣的勇氣。后來，我是能躲就躲，能推就推。但在小范圍，在親密的好友一起時(shí)，我的膽子就在朋友們的鼓勵(lì)聲中漸漸大起來了。記得師范里的有一個(gè)暑假，我在聽收音機(jī)，有一首歌重復(fù)聽了好多遍——《風(fēng)中有朵雨做的云》，也跟著在心里哼，次數(shù)多了，歌詞有點(diǎn)熟了，心里就有了一個(gè)躍躍欲試的念頭。一個(gè)一個(gè)都輪過了，話筒就那樣傳到了眼前，沒辦法，得邀約上另外唱得準(zhǔn)的陪我。
還好，朋友唱得準(zhǔn)，我就被人帶著，手拿著話筒，讓自己出聲了！聲音肯定是輕輕的，透著極度的不自信，有時(shí)，朋友不出聲了，我就找不著北了。然后就很歉意地笑笑。
大家也包容我，不笑話我，朋友依然接下去，我就有勇氣再發(fā)出聲音來。有時(shí)，夫陪著一起去，他比我有勇氣，在大家的鼓動(dòng)下，他要拉著我唱《選擇》，雖然音不準(zhǔn)，但情卻是真的。我在心中默念歌詞，跟著哼哼，夫唱得很投入，唱畢，掌聲鼓勵(lì)。家里也有唱歌的設(shè)備，新搬家那會兒，朋友們常來唱，有時(shí)，我們兩個(gè)開著也學(xué)唱。可惜房子不隔音，影響到樓下鄰居。那個(gè)房間就那樣空著了，那套設(shè)備也被冷落了。
我說這個(gè)唱歌的事是我的親身體會，我就想到了寫文章這件事。這兩件事的共同點(diǎn)是什么呢？我可以很愉悅地欣賞歌曲，但我怕唱歌；就像有人可以很快樂地讀文章，卻怕寫文章！我現(xiàn)在所做的事，就像在歌廳里極力要我唱歌的朋友一樣，他讓我為難，我又不能拒絕；我布置讓大家寫這個(gè)寫那個(gè)，我知道，我讓大家很為難，但我沒權(quán)力讓大家不寫。我就在想，我的聽力通過訓(xùn)練應(yīng)該可以提高（專家說的，只不過我本人沒這個(gè)動(dòng)力），那么，寫文章的能力也應(yīng)該可以提高的。我覺得可以模仿，可以借鑒，但一定要是自己的觀點(diǎn)自己的體會。能夠把自己的思想通過寫文章這種形式與別人共享，那是一件很讓人開心的事！
愛彌兒讀后感悟篇十
《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長過程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長閱讀的經(jīng)典。
“當(dāng)一個(gè)孩子希望得到他所看見的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他?！边@是整本書中讓我觸動(dòng)的第一句話。教育應(yīng)該是讓一個(gè)孩子成長為一個(gè)可以獨(dú)立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應(yīng)該是長遠(yuǎn)的、可持續(xù)的，孩子將來必定要獨(dú)立面對生活，因此，孩子從小不能過于嬌慣，良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨(dú)立自主，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習(xí)慣。如果一個(gè)孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長的過程中必然會受到“長遠(yuǎn)”的影響，長大后遇到困難也沒有勇敢面對的勇氣;反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長大后遇到事情不會第一個(gè)想到求助，而是獨(dú)立面對，這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運(yùn)用自己的能力去解決問題，善于巧妙的將生活安排妥當(dāng)，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當(dāng)他獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的?！焙⒆酉矚g用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，對于某些輕微的情況，孩子是要獨(dú)立面對的，作為教師和家長對于孩子的的“信號”，要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng)，善于鼓勵(lì)孩子獨(dú)自面對一些能夠面對的情況。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn)，書中還有很多值得回味的語言，足以讓人受益匪淺。
“當(dāng)我們受傷的時(shí)候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情?！?BR> “在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對各年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人。”
“無論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過是一場游戲，他們就會毫無怨言，甚至還會笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的。”
愛彌兒讀后感悟篇十一
就讀師范的時(shí)候，在教材上看到過盧梭的《愛彌兒》。當(dāng)時(shí)只是記住有這樣的一本書，對于里面的內(nèi)容沒有去研讀過。現(xiàn)在借教師素質(zhì)年的機(jī)會，閱讀了這本書，對我的教育觀念和教育思想產(chǎn)生了很大的影響。
《愛彌兒》一書輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺，細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。
一、崇尚自然教育。
其實(shí)，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
二、崇尚自由教育。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)孩子都是幸福的“愛彌兒”。
作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。
三、崇尚自我保護(hù)的教育。
在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。”
教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨(dú)立性和創(chuàng)造性。鼓勵(lì)幼兒大膽提出新穎、富有創(chuàng)見的觀點(diǎn)，為幼兒提供各種實(shí)踐機(jī)會，讓他們在干中學(xué)，讓幼兒學(xué)會自主學(xué)習(xí)。所有的能有效地促進(jìn)孩子發(fā)展的學(xué)習(xí)，都一定是自主學(xué)習(xí)。大量的觀察和研究充分證明：只有讓孩子感覺到別人在關(guān)心他們，對正在學(xué)習(xí)的內(nèi)容很好奇，能積極地參與到學(xué)習(xí)過程中，在任務(wù)完成后得到適當(dāng)?shù)目隙?，能看到成功的機(jī)會，對正在學(xué)習(xí)的東西感興趣并覺得富有挑戰(zhàn)性，感覺到自己正在做有意義的事情，這樣的學(xué)習(xí)才是真正有效的學(xué)習(xí)。要促進(jìn)幼兒的自主發(fā)展，就必須最大可能地創(chuàng)設(shè)讓孩子參與到自主學(xué)習(xí)中來的情境與氛圍。
讀了《愛彌爾》后使我更深入的理解“教育是一門藝術(shù)”這句話的深刻含義。我們要用快樂的心情來工作和生活，自覺熱愛教育，對孩子有責(zé)任感、有愛心，這也是幼兒園教師的一種滿足和快樂。這樣的教師就能讓孩子在受教育過程中，能夠健康、快樂、文明、有使命感、有責(zé)任感、有愛心地生存著。就能讓孩子學(xué)會關(guān)注生命、尊重生命、贊美生命、保衛(wèi)生命。
愛彌兒讀后感悟篇十二
盧梭在《愛彌兒》中提出一個(gè)觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展。盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上?，F(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的輔導(dǎo)班之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒有考慮孩子的想法。作為一名教師，我深知這樣對孩子的發(fā)展是不利的。但作為一位準(zhǔn)媽媽，我也非常能理解父母們的想法，也常常糾結(jié)以后自己要不要變成這樣的家長。但在讀了這本書后，我真的想通了，我們應(yīng)該讓孩子自由自在地成長，而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。
孩子并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長時(shí)間存在。“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！币虼耍R梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
所以，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。盧梭說：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會造成一些果實(shí)早熟，它們長得既不豐滿與不甜美，而且很快就會腐爛。”因此在教育孩子的時(shí)候，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂地成長。
盧梭的《愛彌兒》是一本非常清新，有著獨(dú)特見解的教育名著，雖然經(jīng)過了漫長的風(fēng)雨考驗(yàn)，但直到如今，依然煥發(fā)著迷人的光彩。無論是對于教育工作者，還是家長，我們都需要從教育的原點(diǎn)出發(fā)，不忘教育的初心，遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，讓他們的身心自由發(fā)展！
愛彌兒讀后感悟篇十三
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”
盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有興趣，就不會有動(dòng)力。
有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動(dòng)，學(xué)會熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
愛彌兒讀后感悟篇十四
“望子成龍，望女成鳳”是每個(gè)父母的心愿，因此在當(dāng)今的中國，教育子女也就成為了民眾生活中的頭等大事。可是由于對子女的過度期盼，在不知不覺中，越來越多的父母開始過早的要求孩子接受教育，在他們的印象中，“學(xué)得早、學(xué)得多、學(xué)得廣”對他們的將來是十分有益的。我的父母也是這群人中的一個(gè)，因此可以說這種教育觀念在我的腦海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它帶來的消極影響：會讓好奇變成無趣乃至是厭惡;會使我們受知識的支配;更會讓我們的學(xué)習(xí)變?yōu)楸粍?dòng)、呆板和死讀……雖然知道這種教育觀存在著局限，但是對于如何改變、如何教育，我仍然十分的茫然。
《愛彌兒》卻直接回答了我的困惑。在這本書中愛彌兒是盧梭虛擬出來的孩子，通過對他的教育，通過對愛彌兒從出生到成人的教育歷程的描述，讓我對盧梭的教育理念與教育方法有了一定的了解，也對當(dāng)今的教育方法有了點(diǎn)感想。
“回歸自然，發(fā)展天性”可以說是盧梭教育思想的主線。他從第一卷就開始強(qiáng)調(diào)說造物主創(chuàng)造世界萬物，原本一切是美好的，但人類卻毀壞了這一切。人應(yīng)當(dāng)遵守著自然的法則，讓孩子健康、快樂、自主的成長。而這個(gè)觀點(diǎn)與當(dāng)今的教育思想和家長的教育方式是截然不同的。不過想想也對，我們從出生開始，人們真的已經(jīng)開始改變了自然的法則，父母用襁褓把我們束縛起來，身為嬰兒的我們卻無能為力，唯一能換來的自由只有哭聲，當(dāng)然很多人會認(rèn)為這是保護(hù)，但實(shí)際卻與之相反，迎接我們的很可能是嬌弱、疾病與危險(xiǎn)。所以，在愛彌兒嬰兒期的教育里，盧梭反其道而行，他主張嬰兒穿寬大舒適的衣服，讓嬰兒保持著自然的習(xí)慣，不要過分的限制他們的活動(dòng)，但也不要寵溺，要此刻鍛煉他們的體質(zhì)與勇敢、養(yǎng)成他們不依賴他人的好品性，可以說他告訴我們在此期間，教育的基本任務(wù)是身體的保健和養(yǎng)護(hù)。
除此之外，我對書本上其它一些觀點(diǎn)也感觸頗深。就拿愛彌兒的童年期和青年期來舉例。在童年期中，盧梭告訴我們，兒童不是成人，要把兒童看作兒童，尊重孩子的天性，讓他們的性格的種子自由自在地生長，不要束縛他們，相信孩子內(nèi)在的潛能，而不是用我們自己的看法、想法和感情來替代他們的看法、想法和感情，逼迫他們學(xué)這學(xué)那。作為老師，應(yīng)懂得浪費(fèi)童年期孩子的時(shí)間來教會他們?nèi)绾伟l(fā)展外部感覺器官，使其獲得豐富的感覺經(jīng)驗(yàn)而不是一味的讓他們接觸知識，學(xué)習(xí)知識。對于這個(gè)觀點(diǎn)，我也表示贊同，我認(rèn)為孩子如果只是一味的學(xué)習(xí)而沒有一定的理解力和觀念，那學(xué)也相當(dāng)于白學(xué)，不久就會把學(xué)到的馬上忘得精光，說不定還會造成對學(xué)習(xí)感到厭倦的反效果。兒童期就是玩的年齡，那還不如通過游戲來激發(fā)他們的興趣和培養(yǎng)他們的感覺和體力，等到適合的階段再教給他們知識，也許這才能獲得最好的教學(xué)效果，也會給他們一個(gè)美好的童年回憶。在青年期中，盧梭的觀點(diǎn)也并未改變，他始終認(rèn)為教給學(xué)生百科全書式的知識并不是很重要，因?yàn)橹挥袑W(xué)以致用的知識才是真正有用的知識，且知識不是教來的，而是學(xué)來的，他主張要把學(xué)習(xí)中的“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，他注重的只是判斷能力。不過在此時(shí)期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成為富有愛心的人。
其實(shí)，縱觀全書，每一卷里都包含著盧梭在愛彌兒不同年齡階段里對教育的獨(dú)特的理念，當(dāng)然它也對當(dāng)今社會的教育產(chǎn)生了一定的影響。
它告訴我們在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，我們更應(yīng)該陶冶學(xué)生的情操，積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，培養(yǎng)獨(dú)立自主的能力和克服困難、團(tuán)結(jié)互助的精神，并于其他人建立良好的人際關(guān)系，從而更好的促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展，讓孩子的人生充滿著樂趣和幸福。
愛彌兒讀后感悟篇十五
盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會狀態(tài)。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念；他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭。
盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來，教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會中的自然人，他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來，我就來談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。
其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會，無論在何時(shí)他們都會有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過觀察和親自動(dòng)手取得對事物的觀念。讀萬卷書，行萬里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對于生活的感觸，我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。
教會孩子去體會生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍林斯基據(jù)說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠！
成語十字路口：兩條道路交叉的地方。比喻處在對重大事情需要決定怎樣選擇的境地。如：宋·葉夢得《避暑錄話·下·舊說崔慎為瓦棺寺僧后身》：“何以不待其末年，執(zhí)十字路口，痛與百摑，方為快意?！庇秩纾赫驹谄缏飞鲜菐缀蹼y于舉足，站在十字路口，是可走的道路很多。（魯迅《華蓋集·北京通信》）。
愛彌兒讀后感悟篇一
當(dāng)合上這本書的時(shí)候，仿佛看到了愛彌兒懷抱著他與蘇菲的孩子，回想起了當(dāng)初那個(gè)剛出生的愛彌兒，如同與他經(jīng)歷了一段二十二歲的人生。不得不說，教育真是一個(gè)浩大的工程，為人父母在培養(yǎng)一個(gè)孩子長大成人的過程中要付出多大的心力，要有多么堅(jiān)韌的耐心、毅力與智慧的眼觀。
這本書又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)地花了很長時(shí)間才讀完，其實(shí)我早已迫不及待的想把我那瞬間即逝、天馬行空的想法寫下來。不過在此之前還是先讓我談?wù)勱P(guān)于這本書的其他問題吧。
“愛彌兒”這個(gè)名字多好聽啊，如此的惹人憐愛。最早知道這本書是大一的時(shí)候法理學(xué)老師在講盧梭時(shí)提及的，她說“人知道自己被異化，卻不能拯救自己”，那時(shí)候她的只言片語讓我感覺這像是一本小說，不曾想是一幅教育的理想藍(lán)圖，更不知《愛彌兒》最典型的意義在于它奠定了近代西方教育學(xué)的基礎(chǔ)，它向世人所闡明的教育觀念對教育改革產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，只是感覺連嚴(yán)謹(jǐn)遵守“鬧鐘時(shí)間”生活的康德先生也因微笑著讀這本《愛彌兒》而流連忘返打破散步的時(shí)鐘規(guī)律就可知這本書所應(yīng)當(dāng)具有的魅力了。
“出自造物主之手的東西本來都是好好的，可一到人的手里就全壞了。”盧梭是崇尚人的這種自然屬性的，他認(rèn)為自然、人、事物都是我們教育的來源，人的教育應(yīng)當(dāng)受之于此，三種教育需要配合一致才能是成功的教育。人不應(yīng)當(dāng)受世俗的偏見、權(quán)威、欲望、慣例和社會制度等影響而扼殺天性，不應(yīng)當(dāng)將原本自然的事物按照自己的意愿去改造。
說完我們的主人公愛彌兒，就不得不提到這本書中其實(shí)最關(guān)鍵的一個(gè)人物，那就是盧梭自己。在這本書里盧梭化身成愛彌兒的專職家庭教師，對愛彌兒從出生到結(jié)婚都起著奇妙的引導(dǎo)作用?；蛟S從某種角度我可以這樣說，這位家庭教師的意義不亞于“上帝”，是他創(chuàng)造培養(yǎng)出了“完美”的人“愛彌兒”。所以需要注意的是，這里的盧梭也不再是盧梭，這位家庭教師同樣是個(gè)理想化的人物，在這本書里他自始自終都沒有標(biāo)注過自己的名字，甚至連家庭教師的字眼也很少提及，相反他好像盡力想隱藏自己，弱化他的影響，以教師做第一人稱敘述講愛彌兒的故事引導(dǎo)讀者將眼光集中關(guān)注在劇目主人公愛彌兒身上，而他只是旁白。
愛彌兒讀后感悟篇二
盧梭在他的《愛彌兒》第一卷里寫道：“母不母，則子不子?！?BR> 是啊，母不母，則子不子。如盧梭說的那樣：“他們之間的義務(wù)是相互的，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù)，則對方也將不好好地盡他的義務(wù)?！比绻粋€(gè)母親沒有好好地盡到一個(gè)做母親的責(zé)任，那么她的孩子必定也不會好好地去做他該做的事。
當(dāng)然，還應(yīng)該加上：“父不父，則子不子?！?BR> 一個(gè)熟人，和我一樣是一個(gè)高三孩子的母親。孩子很不聽話，已經(jīng)上高三了，卻成天上網(wǎng)，連睡覺都躲在被子里用手機(jī)上網(wǎng)。老師常把她找去，讓她管好孩子，可沒什么效果。一天，她問我的老公：“你的孩子那么聽話，學(xué)習(xí)那么自覺，從來不需要人催，你是怎么教育他的？”老公回答說：“這個(gè)一下子可說不清楚，但有一點(diǎn)是肯定的，如果父母只顧著自己玩，是教育不好孩子的。”
其實(shí)，這位母親就是一位貪玩的母親。有一次，住校讀書的兒子打電話給她，說這個(gè)雙休日學(xué)校放假，他要回家吃飯。但到了雙休日，這位母親卻在同事家打了兩天麻將，讓兒子自己去吃快餐。
兒子之所以打電話給她，就是希望媽媽雙休日能和自己在一起，并能吃上媽媽親手做的飯菜，感受感受在學(xué)校里不能感受到的親情。但是媽媽的做法卻讓兒子大失所望。我可以想象那個(gè)小家伙是如何怨氣沖天地去了學(xué)校的，也可以想象當(dāng)他的媽媽教訓(xùn)他的時(shí)候他是如何理直氣壯地頂撞的。因?yàn)楫?dāng)媽媽的沒有盡職盡責(zé)，說出的任何聽起來很有道理的話都沒有任何說服力，不能讓兒子服氣。
“母不母，則子不子。”還強(qiáng)調(diào)了作為母親的榜樣作用。一個(gè)母親，不僅作母親要是稱職的，在待人接物、為人處世，對待事業(yè)與工作等各個(gè)方面都要為孩子作出榜樣。很難想象，一個(gè)潑婦似的母親，她的孩子會有多高的教養(yǎng)，一個(gè)對自己的工作不負(fù)責(zé)任的母親，她的孩子會愛學(xué)習(xí)，長大了對待工作會有多么負(fù)責(zé)任。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。
對以堅(jiān)貞不拔的勇敢精神去完成自然賦予她們的極其高尚的使命的好母親們，盧梭這樣寫道：“根據(jù)最簡單的道理得出來的結(jié)論，根據(jù)我從來沒有看見過任何人曾加以反駁的事例，我敢向這些可敬的母親保證，保證她們將得到她們丈夫的堅(jiān)定不移的愛情，保證她們將得到她們的孩子的真誠的孝順，保證她們將得到人人的尊敬，保證她們分娩順利，毫無痛苦和不良的后果，保證她們身體健康，精力充沛，最后，還保證她們終有一天將高興地看到自己的女兒學(xué)她們的榜樣，看到其他的丈夫叫他們的妻子以她為模范?！?BR> 愛彌兒讀后感悟篇三
《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了?！鳖愃频木渥硬粍倜杜e。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。”我個(gè)人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅??！相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的`孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動(dòng)，學(xué)會熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
愛彌兒讀后感悟篇四
最初吸引我讀這本書的緣由是盧梭，盧梭另一個(gè)不為很多人所知的身份是教育家，他的教育著作之一便是是《愛彌兒》。在拜讀了馮友蘭先生的《三松堂》后，我忽然想起同為思想大師的盧梭，便開始了新的讀書之旅。
文中有這樣一句話：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有興趣，就不會有動(dòng)力。因此，興趣是前提。就我們的雛鷹假日小隊(duì)而言，同學(xué)們表現(xiàn)了異常高漲的熱情，不論是去福利院探望殘障的孤兒，還是到文峰廣場撿拾垃圾，或者到軍營里參觀，和同學(xué)一起到公園宣傳安全知識……不論這些活動(dòng)在社會上帶來哪些影響，但孩子們的興趣得到了極大地滿足，在實(shí)踐中體會生活的幸福，親眼看到生活里還會有那些不幸，培養(yǎng)了良好的品質(zhì)，課堂上的話也不再是空話，體悟切入。
天性的自然，天性的純真有著我們不可估量的作用，即便現(xiàn)在的我們無法保證所有地區(qū)所有孩子的教育公平。“一個(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”盧梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！所以，平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展?！敖處熓翘斓紫伦畛绺叩穆殬I(yè)”這句話所言非虛。在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。
但盧梭是以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。
成語不可估量：估量：估計(jì)。不可以估計(jì)。形容數(shù)量大或程度重。如：鄧小平《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》：“改善我們的國際環(huán)境，提高我國的國際威望，起了不可估量的作用?！庇秩纾核o公司造成不可估量的損失。
愛彌兒讀后感悟篇五
今天我們遇到的教育上的問題，在200多年前都已經(jīng)被如說給說透了，只是當(dāng)時(shí)只是存在于貴族階層，今天在中國，那就是全名了，從有錢人到一般老百姓，大家都差不多呀。
盧梭他主張的教育法，他有很多很多的前提條件就比如說你必須是什么樣的人，孩子必須在什么樣的環(huán)境，孩子是什么身份，保姆必須怎么怎么樣，他的方法到底應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中會是什么效果？到底有沒有可行性，還是非常值得商榷的。
只能說整本書都只是一場心理實(shí)驗(yàn)，有非常多的事，他臆想出來的成分有很多事，可能是結(jié)合他對教育現(xiàn)狀的思考和反思，但是有很多是他自己想象出來的。
他想象出一個(gè)理想的教育環(huán)境，一個(gè)理想的教育者，然后他的教育方式可能才能成功，但在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中幾乎是不太可能的，我不知道他的教育法在日后是否有人真正去實(shí)施，效果怎么樣了，還是挺好奇的。
當(dāng)然盡管我們達(dá)不到盧梭所要求的這些理想條件，我們還是可以在一定甚至很大程度上參考他的教育方式的。
這也是那個(gè)時(shí)代書籍的特色，在還沒有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)啊科學(xué)實(shí)驗(yàn)的年代，學(xué)者們的理論有很大程度都依靠于自己的觀察和想象，因此片面性很強(qiáng)，這也是沒有辦法的事。但同時(shí)他說出了很多今天的學(xué)者不敢輕易說的話，今天的人做研究由于分工過細(xì)，只能針對一個(gè)很小的范圍，稍微多一點(diǎn)主觀的判斷就會被人說不靠譜。這其實(shí)也是大大縮小了人的創(chuàng)造力的，因?yàn)槿艘獙W(xué)更多更多的東西才行。
盧梭教育法當(dāng)中給我印象最深的一點(diǎn)就是她相信人性本善，一切的罪惡都是后天授予的，都是社會和成年人教給孩子的，這一點(diǎn)和西方傳統(tǒng)的對于人的認(rèn)知是截然相反的。
我也比較好奇他在當(dāng)時(shí)是受什么影響，或者是經(jīng)歷什么，是經(jīng)過什么樣的思考，給予什么樣的觀察能夠如此堅(jiān)定的說，堅(jiān)定的認(rèn)為人的本性是善良的，因?yàn)檫@是他整個(gè)教育體系的前提大前提，如果這個(gè)前提是不成立的，那么它整個(gè)教育法都是不可能成功的。
基督教相信人是有原罪的，人是性本惡的，任何罪惡都是與生俱來，人犯罪是不用教的，孩子不用教他就會驕傲，她就會嫉妒。這一些其實(shí)也比較符合我們?nèi)粘５挠^察，讀書究竟是如何開始堅(jiān)信人性本善的，這一點(diǎn)讓我非常好奇，他可能在別的思想著作當(dāng)中已經(jīng)詳細(xì)的描述過，如果有人知道，我也非常希望能夠請教。
還有盧梭也認(rèn)為鄉(xiāng)下人要比城里人相對來說能做的可恥的事情比較少，這一點(diǎn)我覺得他自己猜想的成分也很大，畢竟他自己是城里人，對城里人，對貴族的觀察，可能是比較符合現(xiàn)實(shí)的，但是對鄉(xiāng)下人的真實(shí)情況他又了解多少呢？去我們今天也知道，其實(shí)窮鄉(xiāng)惡水出刁民嘛。在比較貧困的地方，人可能更加少受到道德的束縛，人做的事情會更加的赤裸裸的展現(xiàn)人性當(dāng)中惡的一面。
但是它對于孩子的天性，對于適合孩子的教育的洞察，還是相當(dāng)?shù)?深刻的，比如他就說對孩子要多深交，少說多做，因?yàn)楹⒆邮菑膶?shí)踐中去學(xué)習(xí)，而不是從抽象的概念中去。
學(xué)習(xí)的這一點(diǎn)，就非常值得我們今天去借鑒，我們都說要和孩子講道理，其實(shí)很多時(shí)候講，就算孩子當(dāng)時(shí)明白了，他可能并不是真的明白。
還有盧梭對于孩子撒謊這件事情的考察，也讓我非常的耳目一新。我也不怕承認(rèn)，我小時(shí)候就經(jīng)常撒謊，尤其是關(guān)于學(xué)習(xí)方面，我的母親比如說我的母親對于我考試的要求如果低于90分，美第一分就會用木尺打我的手掌心一下，所以當(dāng)我考試考得非常不好，比如說只有七十幾分的時(shí)候，我就不敢把試卷拿給他去簽名，就會自己仿造簽名，或者干脆跟老師說，我的家長拒絕簽名，這些其實(shí)都是出于恐懼，如果我的母親不采用這樣嚴(yán)厲的稱。懲罰方法的話，我其實(shí)根本不需要這樣做，所以如當(dāng)盧梭說，當(dāng)懲罰過于嚴(yán)厲的時(shí)候，孩子出于恐懼出于自我保護(hù)就會撒謊，我非常的認(rèn)同，并且這種懲罰。是會非常嚴(yán)重破壞親子之間的信任關(guān)系的，因?yàn)樗鼊?chuàng)造出一種對立，你做錯(cuò)的事情，從外部來獲得懲罰懲罰你的那個(gè)對象就會變成你的對立面，久而久之之間的信任關(guān)系就會遭到破壞，所以我記得我小學(xué)之前跟母親還是很清，讀書之后就越來越疏遠(yuǎn)之后幾乎跟我母親都很少有交流了，很少有心情上感情上的交流了。因?yàn)槲乙呀?jīng)把他看作一個(gè)我的對立面，而不是看成站在我這一邊的人。
因?yàn)橐惨驗(yàn)橛羞@樣的經(jīng)歷，所以我在關(guān)于自己的小孩的教育方面，我將以后希望特別銘記在心的就是不要?jiǎng)?chuàng)造這種對立關(guān)系，以至于破壞我們之間的信任。我不希望我的孩子有事情不愿意和我說，覺得我不會站在他的那一邊，這是我非常希望避免的局面。
但是盧梭對于防止孩子撒謊的方法，對我來說非常值得借鑒。關(guān)于已經(jīng)發(fā)生的事情，我們不人為的給他施加懲罰，而是讓他自己去承擔(dān)他所做的這件事產(chǎn)生的自然后果，而關(guān)于承諾則是不讓孩子去隨意承諾一些事情，以免他做不到的時(shí)候要為了掩蓋自己的所為，失敗而去撒謊，這兩件事情在我們今天也是非常非常值得借鑒的。
比如當(dāng)我的孩子打破了家里的一樣?xùn)|西，是我之前的反應(yīng)會比較大，我以為這樣大的反應(yīng)就會讓他明白這件事情不應(yīng)該做，但是我的反應(yīng)給孩子造成了明顯的恐慌，他當(dāng)時(shí)就非常無助的哭起來之后我就改變態(tài)度，但他打破一樣?xùn)|西，我首先會反省，因?yàn)樗鲞@件事情，絕對不是刻意要去破壞，而只是出于好奇心，或者只是覺得好玩，我首先會反省，沒有自己沒有將東西放好，其次我會跟孩子說。這種材質(zhì)的東西呢，如果用力摔它就會破碎，破碎以后會割傷你的小手，它的邊會很鋒利，然后給他看一下那個(gè)鋒利的邊孩子，就甚至拿這個(gè)編曲輕輕碰她一下，孩子立馬就明白了，下一次再玩這些東西，我跟他說小心他就會真的很小心，他還會指指那個(gè)東西說痛痛。
所以通過自己的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，我也發(fā)現(xiàn)很多時(shí)候我們并不需要通過過激的反應(yīng)卻讓孩子明白一件事情該做還是不該做，很多事我們覺得不該做，其實(shí)只是因?yàn)闉槲覀冏约簬淼牟环奖愣?。讓孩子直接看到后果，并且去承?dān)一部分后果，他就會明白做這件事情并不好玩，下一次自然不會去做了。
“如果我們教育孩子時(shí)不急于求成，也不必強(qiáng)迫孩子做各種事情，我們就能在正確的時(shí)間提出適合孩子的要求。在這樣的前提下，只要不溺愛孩子，教育就一定能成功?！保ǖ谑徽拢?。
不急于求成，不強(qiáng)迫孩子去做事情，這是盧梭的認(rèn)為，教育要成功最重要的兩點(diǎn)，但是這兩點(diǎn)在今天的整個(gè)教育大環(huán)境之下，尤其是在國內(nèi)的教育，應(yīng)該說都是正做著相反方向的努力。
“不要輕易判斷一個(gè)孩子是好是壞，這是對孩子起碼的尊重。對于孩子身上表現(xiàn)出的那些與眾不同之處，我們要在經(jīng)過仔細(xì)地觀察和確認(rèn)之后再對他們采取特定的培養(yǎng)方法。在對孩子教育的過程中，先讓大自然發(fā)揮它的作用，等時(shí)機(jī)成熟之后，你再去插手。”
“錯(cuò)事的損失遠(yuǎn)比什么都不做的損失慘重。與其讓孩子接受錯(cuò)誤的教育，還不如任其自然地發(fā)展?！?BR> 盧梭教育法中還有一個(gè)特別先進(jìn)的理念，就是說不要急于教授孩子知識，因?yàn)楫?dāng)孩子的理性還不夠發(fā)達(dá)成熟的時(shí)候，他是很多東西，你就算教授他，他也不會明白，只是。把它背下來而已，這一點(diǎn)其實(shí)在我們今天的教育方式當(dāng)中，就有很多需要反省的地方，比如中國人特別喜歡讓孩子背唐詩，背得很有聲色。但是你小時(shí)候會背1000首唐詩，對你將來的人生究竟有多少正面的影響呢？你可能是在古文的語感會更好一點(diǎn)，但是對于你人生當(dāng)中做選擇你的人格，你的人性的成熟度，心智的成熟度，卻沒有什么影響的，只有你真正理解吃透親身感受深深烙印在心底的事情，才會對你今后的人生產(chǎn)生影響。
關(guān)于語言、關(guān)于歷史教育、關(guān)于寓言的論述，真是令人拍案叫絕啊。
“越是不急于達(dá)到某個(gè)目的，你就能越快達(dá)到這個(gè)目的?！?BR> “如果你能按我說的去做，摒棄那些所謂的正統(tǒng)的教育方法，如果你能專注于孩子的現(xiàn)在，而不是整天想著如何成就他美好的未來，那么你很快就會發(fā)現(xiàn)，孩子很快就具備了觀察、記憶和推理的能力。你完全可以相信我，因?yàn)檫@是自然法則?！?BR> 很多先進(jìn)的理念都是基于他自己的觀察和直覺，后來的科學(xué)研究證實(shí)了這些，他的洞察還是非常準(zhǔn)確的。比如讓孩子的感官先發(fā)達(dá)起來。
愛彌兒讀后感悟篇六
本是粗人，無有紛爭；牢騷三句，半日浮生。
最近老師推薦了一本盧梭的書《愛彌兒》，對這本書印象如此深刻的原因是很多人向我推薦過，他們都說這本書是如此值得一讀，沒有具體說為什么要看。學(xué)而不思則罔，翻翻這本教育界巨著，一窺究竟。
先介紹下本書及其作者吧，《愛彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書是盧梭通過對他假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育來闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。
這本書，我拿來時(shí)先仔細(xì)看過他的總序，中間有一段是這么說的：“我們對兒童是一點(diǎn)也不理解的：對他們的觀念錯(cuò)了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩子當(dāng)大人看待，而不想一想他還沒有成人哩。我所鉆研的就是這種問題，其目的在于：即使說我提出的方法是很荒謬的，人們還可以從我的見解中得到好處。至于說應(yīng)該怎樣做，也許我的看法是很不對頭，然而我相信，我已經(jīng)清清楚楚地看出人們應(yīng)該著手解決的問題了。因此，就從你們的學(xué)生開始好好地研究一番吧；因?yàn)槲铱梢院苡邪盐盏卣f，你對他們是完全不了解的：如果你抱著這種看法來讀這本書，那么，我不相信它對你沒有用處?！?BR> 尋求教育中的真實(shí)，尋求生命中的珍貴……。
愛彌兒讀后感悟篇七
盧梭的《愛彌兒》是一本值得來回揣摸的書。盧梭構(gòu)思奇巧，用虛構(gòu)的主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程，提出了在不同年齡階段對孩子先后進(jìn)行的各種教育，系統(tǒng)地表達(dá)了自己的教育理念和教學(xué)思想。盧梭的教育主張是“回歸自然，發(fā)展天性”，這種主張反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是教育中要按照學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對待學(xué)生，就像遵循大自然的規(guī)律一樣遵循兒童的生理和心理發(fā)展的固有規(guī)律。盧梭說，出自造物主之手的東西本來都是好好的，可一到手里就全壞了。是的，盧梭的觀點(diǎn)切中時(shí)弊，英國18世紀(jì)初期的教育現(xiàn)狀不與現(xiàn)代教育有著同樣的弊病嗎？現(xiàn)代教育固然為人類社會的生存提供了必要的手段，它在維護(hù)某種已有秩序和現(xiàn)存狀態(tài)上的確取得了較大的成功，然而在另一方面它也限制了人類自身的充分發(fā)展。那是因?yàn)椋F(xiàn)代教育沒有真正把人的教育作為教育的首要任務(wù)。如此看來，盧梭的“自然人要學(xué)會平等、自由、博愛，要體格健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，做事干練，能掌握自己的命運(yùn)，保持人的地位，適應(yīng)發(fā)展變化的客觀環(huán)境”的教育主張對現(xiàn)時(shí)的教育有著多么重要的借鑒意義?。?BR> 閱讀了《愛彌兒》，你會發(fā)現(xiàn)，我們在教育中有太多愚蒙的行為！
不知從何起，一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)形成了我們的慣有行為：如果讓嬰兒自由自在地活動(dòng)，會養(yǎng)成一些不良的姿勢，長大后四肢會變形。因此，孩子一出生，人們便用襁褓把他束縛起來，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只頭露在外面，跟粽子似的，俗稱“三角包”。盧梭說，可以肯定地說，這一點(diǎn)事毫無根據(jù)的。相反，在有的民族中，那些無拘無束的狀態(tài)中養(yǎng)起來的孩子，普遍十分健康，應(yīng)對危險(xiǎn)的自主意識很強(qiáng)。是啊，把嬰兒包在襁褓里，最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力，延遲了發(fā)育。這樣殘酷的束縛，使孩子出生后獲得的第一感覺就是痛苦，第一種待遇就是懲罰，第一件生日禮物就是枷鎖，比戴著手銬腳鐐的犯人還要痛苦難當(dāng)，就連小貓、小狗都不如，唯一的自由只有哭聲！
因此，盧梭認(rèn)為，從嬰兒開始呼吸，就不要把他包在襁褓里，不要給他戴帽子，不要給他系帶子，不給他圍圍巾，一定要給他穿寬大舒適的衣服，讓他的小小的四肢能夠自由地活動(dòng)。等有一天，你一定會驚奇地發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)擁有超越同齡孩子的健康體質(zhì)。
我們常常會有這些的做法：對于嬰兒期的孩子，當(dāng)他為伸手卻拿不到一樣?xùn)|西而又哭又鬧的時(shí)候，我們會毫不猶豫地把東西拿給他；對于童年期的孩子，當(dāng)他頭碰腫了，鼻子出血了、手指戳傷了而嚎啕大哭時(shí)，我們常常忙去抱他，安慰他。類似前者的情況，雖是小小舉動(dòng)，卻會讓孩子養(yǎng)成奴役他人的思想。養(yǎng)成了這個(gè)“幫助”的習(xí)慣，孩子就把周圍的人看成是工具，利用他們追求自己的欲望，并逐漸形成依賴心理，就會感覺到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺扎下根，即使長大之后也不會消亡。懂得教育之法的人應(yīng)該在孩子不聲不響伸手時(shí)把他慢慢抱到那東西前面，而他開始又哭又鬧時(shí)要假裝沒有聽見，不理會他的哭聲，不要使他養(yǎng)成命令人的習(xí)慣。類似后者的情況，不忙著抱他或是安慰，要讓孩子跟著自己鎮(zhèn)靜下來，學(xué)會忍受傷痛，先忍受輕微的痛苦，逐漸學(xué)會忍受更大的痛苦。想盡辦法保護(hù)孩子，防止他受到傷害，這會導(dǎo)致他長大以后沒有勇氣和經(jīng)驗(yàn)去應(yīng)對傷痛。
如果是一個(gè)聰慧的孩子，假如愛無緣無故地哭，就讓他白白地哭一陣，只要他一直哭，就不要去理他。相反，他不哭時(shí)，我馬上就到他的身邊。只有這樣，孩子才會很少哭。
相對于知識的傳授與能力的培養(yǎng)，我們的道德教育顯得有些艱澀，很多家長與老師常常這樣怨恨孩子：這些道理，我反復(fù)說過無數(shù)遍了，可他還是不聽！英國紳士教育的倡導(dǎo)者洛克理性及自我克制教育，他的觀點(diǎn)固然值得現(xiàn)今通識教育者的參酌，但是以理性的方式教育孩子并不適合童年期的孩子。洛克的錯(cuò)誤是把目的當(dāng)成了手段。
我們有時(shí)候很欽羨幼兒園的老師，拿個(gè)鈴鐺，輕輕一敲，孩子們就井然有序地回到了位子上，或者彈奏一首曲子孩子們知道該做什么了。顯然，幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點(diǎn)，寓教于游戲中。兩歲到十二歲是兒童期，某些老師誤把小學(xué)階段的孩子當(dāng)作成人來教育，卻不知犯下了操之過急的錯(cuò)誤，在錯(cuò)誤的時(shí)間想去完成正確的事，結(jié)果非但無效，反而是孩子從小對“道理”產(chǎn)生厭惡情緒。
“不要對他們進(jìn)行任何語言教訓(xùn)，讓他們從經(jīng)驗(yàn)中得到教訓(xùn)”。如果他因?yàn)槟悴淮饝?yīng)他的條件而生氣，不要批評他，要在他玩得開心的時(shí)候也提一個(gè)不合理的要求，讓他也學(xué)會拒絕。如果他性情暴戾喜歡搞破壞，千萬不要生氣。先把容易弄壞的東西放在他拿不到的地方。如果他打壞了家具，別忙著為他添置，要讓他感覺到不方便；他打破窗子，你就讓他整晚受風(fēng)吹，寧可讓他著涼，也要改掉他的壞毛病；如果他還繼續(xù)打破窗子，就把他關(guān)進(jìn)沒有窗子的小屋，直到他承認(rèn)錯(cuò)誤。
“在任何事情上，你們的行動(dòng)都要多于語言。孩子們最容易忘記的是簡單的.說教，記憶最深刻的是親身實(shí)踐?！?BR> 北京科技大學(xué)一名老師告訴記者，有一次新生開學(xué)，別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋，一名女生卻在那里哭，老師問她怎么了，她說自己不會掛蚊帳……近年來，這樣的新聞不斷出現(xiàn)，原先被家長看作“小事一樁”的家庭勞動(dòng)意識教育問題越來越凸顯。而與農(nóng)事有關(guān)的親近自然地勞動(dòng)教育更是成為城市孩子教育的空白。
盧梭十分重視勞動(dòng)教育，他把勞動(dòng)教育視為培養(yǎng)能夠運(yùn)用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動(dòng)、自食其力的自然人的重要手段。他認(rèn)為，一個(gè)人、一個(gè)公民，如果不去勞動(dòng)，同強(qiáng)盜沒有什么分別。勞動(dòng)是不可推卸的責(zé)任，而所有的謀生職業(yè)中農(nóng)業(yè)是人類從事的歷史最悠久的職業(yè)，是最有益于人類的職業(yè)，也是最高尚的職業(yè)。因此，盧梭讓愛彌兒從小就懂得干農(nóng)活，讓他學(xué)會使用各種農(nóng)具。盧梭覺得“教育最大的秘訣是：使身體鍛煉和思想鍛煉有機(jī)地融合?！彼褠蹚泝号囵B(yǎng)成既像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，又像哲學(xué)家那樣思考。在勞動(dòng)中成為一個(gè)既能行動(dòng)又能思想的人。
美國哈佛大學(xué)經(jīng)過四十余年的研究發(fā)現(xiàn)：適量勞動(dòng)可使孩子快樂。那些童年時(shí)參加過勞動(dòng)，甚至做過簡單家務(wù)勞動(dòng)的人，要比那些小時(shí)候不做事的人生活得更愉快，因?yàn)楹⒆釉趧趧?dòng)中，不僅獲得了才干，而且會意識到自己的社會價(jià)值。
當(dāng)然，對于盧梭很多觀點(diǎn)我還是持懷疑態(tài)度。如，盧梭把體育、智育和德育教育截然分開的方法并非科學(xué)。我也不同意他不主張教給學(xué)生百科全書的知識，更反對用書本知識來束縛頭腦的觀點(diǎn)，這是不符合當(dāng)今知識爆炸的經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，也是與盧梭的“啟發(fā)學(xué)生思考”、“獲得經(jīng)驗(yàn)”的觀點(diǎn)相悖的。因?yàn)椋R既能促進(jìn)學(xué)生間接經(jīng)驗(yàn)的獲得，又能很好地發(fā)展學(xué)生的思維，他重視獲取知識的能力、培養(yǎng)好奇心和興趣固然正確，但這些因素都與知識緊密相契，無法單立獨(dú)存。
《愛彌兒》為我們培養(yǎng)子女提供了很多寶貴的指導(dǎo)和啟發(fā)，是爸爸媽媽、爺爺奶奶們教育孩子的一張良方！
愛彌兒讀后感悟篇八
全書共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。因此，我們閱讀了盧梭《愛彌兒》中關(guān)于第四卷對青年的德育教育，了解了他的基本觀點(diǎn)。
第四卷也分為了幾個(gè)部分，第一部分是“十六歲的愛彌兒”，在這一部分中，他認(rèn)為“人的欲念是天性使然。自愛一定是符合自然約束的。孩子的第一個(gè)情感是愛自己，第二個(gè)情感是愛那些親近的人?！边@里他就提到了他教育理念中十分重要的一點(diǎn)，天性和自然。他對于青年的德育教育也是基于這一點(diǎn)內(nèi)容。
“為了激發(fā)和培養(yǎng)日益增長的情感，我們要促使年輕人心中產(chǎn)生善良、博愛、憐憫仁慈以及一切使人感到愉悅的情感。要心存博愛，培養(yǎng)自己善良的品性，同情他人的痛苦程度。要教育你的學(xué)生尊重和愛護(hù)所有的人，甚至是那些輕視人民的人?！痹谶@里他敘述了青年人應(yīng)該具有的道德品質(zhì)，要將學(xué)生培養(yǎng)為怎樣的人。而這些品質(zhì)是經(jīng)過理智啟發(fā)的，源自內(nèi)心的，也就是自然而然的。
在第二部分“博愛與信仰”中，他提到“在自然狀態(tài)下，存在著一種真實(shí)而永恒的平等，人與人之間的個(gè)體差異尚不足以使人們彼此之間產(chǎn)生依賴。”因此，他教導(dǎo)年輕人要多運(yùn)用你間接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)歷史，從而練就不帶偏見、公正判斷的能力。并且要讓學(xué)生學(xué)會審視自己，有自知之明，懂得謙虛。從自愛到愛人，通過教育是他們了解自我，關(guān)心外界，具有自己的信仰和博愛之心。
第三部分“牧師的自述”中，他認(rèn)為“人的行為之所以要合乎道德，原因在于人類本身具有判斷能力。”“人并非生來就了解‘善’，而是理智使他認(rèn)識了‘善’，這樣一來，良心才會驅(qū)使他去行善，這種感情是與生俱來的。”從這段話中，不難看出他認(rèn)為人具有道德規(guī)范是因?yàn)榕c生俱來的判斷能力和良心。因此，一個(gè)人的道德品質(zhì)的塑造還是源于他自己本身。在人們設(shè)立道德規(guī)范之前，人們早就已經(jīng)自發(fā)地學(xué)會了公正，愛國，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葍?yōu)秀的品質(zhì)，因此人的道德教育是在先天的基礎(chǔ)上再加上后天的規(guī)范而形成的。
在之后的“特殊時(shí)期的教育”中，盧梭表達(dá)的觀點(diǎn)是，在這一時(shí)期的教育中，不能以說教來作為教育學(xué)生的一個(gè)手段，而是應(yīng)該運(yùn)用示范性的方式來使學(xué)生看到老師身上的美好品質(zhì)，從而使學(xué)生得到教育。這一時(shí)期的教育，我們要做的是對學(xué)生尊重，將他作為一個(gè)有思想的成年人來看待，而不是作為一個(gè)無知孩童，單方面的灌輸這樣是對的，那樣是錯(cuò)的。
在后面的部分中，他又提到了一個(gè)德育的重要部分，那就是美育。美育對于人來說非常能重要，它影響著人的方方面面?！罢嬲拿乐淮嬖谟诖笞匀恢?，人造的東西所表現(xiàn)出的美是一種刻意雕琢的美?！币虼?，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，要讓他廣泛涉獵，通過時(shí)間的沉淀，感受到審美之中的細(xì)微差別，并且要盡量的接近自然，通過樸素的美感來充實(shí)自己的生活。
從第四卷的閱讀中，可以知道盧梭對于德育的觀念離不開人的自身本源發(fā)展，以及自然的影響，從中體現(xiàn)出了他的教育觀念的核心意義。
愛彌兒讀后感悟篇九
近幾天在看《愛彌兒》，一張張的紙，一個(gè)個(gè)的觀點(diǎn)，一個(gè)個(gè)的例子，正面的，反面的，贊同的，憤慨的。讀著讀著，我就想到了我唱歌的經(jīng)歷。
本人天生五音不全——只不過，專家表示，唱歌不在調(diào)上，其實(shí)并不是嗓子的問題，而是耳朵的問題——聽不出音高。我說呢，我的聲音一再被人表揚(yáng)好聽，唱歌不行原來是聽覺有問題（耳朵聽進(jìn)去后，自己想象出一種音高加以模仿，可因?yàn)殚_始就聽得不對，因此模仿出來的也是錯(cuò)的。
聲樂老師們把這種情況稱為沒有音樂的耳朵，也就是天生的音準(zhǔn)不行。）朋友小聚，結(jié)束后有人建議去歌廳，我內(nèi)心實(shí)際是很不情愿的，但為了不掃大家的興，我總是裝著興高采烈的樣子。到了，我就忙著喝水，一可以潤嗓，二可以頻繁地上廁所排毒，以逃避被人叫唱的時(shí)刻。別人在唱時(shí)，我為了融入，就在旁邊扭啊扭的，跟著節(jié)奏跳跳，可以抽空鍛煉一下。有時(shí)，一個(gè)一個(gè)唱過了，朋友說，每個(gè)人必須唱一首，不能放過。我一聽，頭就大了。
這個(gè)時(shí)候我是不接口的，怕被第一個(gè)叫上。我總是推托，讓別人先來，也總希望多出現(xiàn)幾個(gè)麥霸，這樣就輪不到我了。有時(shí)，我知道逃不過，便在心里想，唱什么呢？兒歌？小朋友的歌曲？算了吧。記得有一年，剛畢業(yè)那會兒，單位開聯(lián)歡會，我主持，在同事們的起哄中，我不得不硬著頭皮唱了首《小燕子》，我知道我唱不準(zhǔn)的，唱時(shí)，臺下的同事們笑得花枝亂顫。
但我堅(jiān)持唱完，誰讓我是主持呢？我的任務(wù)是要讓大家開心的，權(quán)當(dāng)給大家講個(gè)笑話吧，讓大家樂一樂。就年輕時(shí)會有那樣的勇氣。后來，我是能躲就躲，能推就推。但在小范圍，在親密的好友一起時(shí)，我的膽子就在朋友們的鼓勵(lì)聲中漸漸大起來了。記得師范里的有一個(gè)暑假，我在聽收音機(jī)，有一首歌重復(fù)聽了好多遍——《風(fēng)中有朵雨做的云》，也跟著在心里哼，次數(shù)多了，歌詞有點(diǎn)熟了，心里就有了一個(gè)躍躍欲試的念頭。一個(gè)一個(gè)都輪過了，話筒就那樣傳到了眼前，沒辦法，得邀約上另外唱得準(zhǔn)的陪我。
還好，朋友唱得準(zhǔn)，我就被人帶著，手拿著話筒，讓自己出聲了！聲音肯定是輕輕的，透著極度的不自信，有時(shí)，朋友不出聲了，我就找不著北了。然后就很歉意地笑笑。
大家也包容我，不笑話我，朋友依然接下去，我就有勇氣再發(fā)出聲音來。有時(shí)，夫陪著一起去，他比我有勇氣，在大家的鼓動(dòng)下，他要拉著我唱《選擇》，雖然音不準(zhǔn)，但情卻是真的。我在心中默念歌詞，跟著哼哼，夫唱得很投入，唱畢，掌聲鼓勵(lì)。家里也有唱歌的設(shè)備，新搬家那會兒，朋友們常來唱，有時(shí)，我們兩個(gè)開著也學(xué)唱。可惜房子不隔音，影響到樓下鄰居。那個(gè)房間就那樣空著了，那套設(shè)備也被冷落了。
我說這個(gè)唱歌的事是我的親身體會，我就想到了寫文章這件事。這兩件事的共同點(diǎn)是什么呢？我可以很愉悅地欣賞歌曲，但我怕唱歌；就像有人可以很快樂地讀文章，卻怕寫文章！我現(xiàn)在所做的事，就像在歌廳里極力要我唱歌的朋友一樣，他讓我為難，我又不能拒絕；我布置讓大家寫這個(gè)寫那個(gè)，我知道，我讓大家很為難，但我沒權(quán)力讓大家不寫。我就在想，我的聽力通過訓(xùn)練應(yīng)該可以提高（專家說的，只不過我本人沒這個(gè)動(dòng)力），那么，寫文章的能力也應(yīng)該可以提高的。我覺得可以模仿，可以借鑒，但一定要是自己的觀點(diǎn)自己的體會。能夠把自己的思想通過寫文章這種形式與別人共享，那是一件很讓人開心的事！
愛彌兒讀后感悟篇十
《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長過程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長閱讀的經(jīng)典。
“當(dāng)一個(gè)孩子希望得到他所看見的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他?！边@是整本書中讓我觸動(dòng)的第一句話。教育應(yīng)該是讓一個(gè)孩子成長為一個(gè)可以獨(dú)立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應(yīng)該是長遠(yuǎn)的、可持續(xù)的，孩子將來必定要獨(dú)立面對生活，因此，孩子從小不能過于嬌慣，良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨(dú)立自主，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習(xí)慣。如果一個(gè)孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長的過程中必然會受到“長遠(yuǎn)”的影響，長大后遇到困難也沒有勇敢面對的勇氣;反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長大后遇到事情不會第一個(gè)想到求助，而是獨(dú)立面對，這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運(yùn)用自己的能力去解決問題，善于巧妙的將生活安排妥當(dāng)，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當(dāng)他獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的?！焙⒆酉矚g用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，對于某些輕微的情況，孩子是要獨(dú)立面對的，作為教師和家長對于孩子的的“信號”，要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng)，善于鼓勵(lì)孩子獨(dú)自面對一些能夠面對的情況。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn)，書中還有很多值得回味的語言，足以讓人受益匪淺。
“當(dāng)我們受傷的時(shí)候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情?！?BR> “在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對各年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人。”
“無論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過是一場游戲，他們就會毫無怨言，甚至還會笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的。”
愛彌兒讀后感悟篇十一
就讀師范的時(shí)候，在教材上看到過盧梭的《愛彌兒》。當(dāng)時(shí)只是記住有這樣的一本書，對于里面的內(nèi)容沒有去研讀過。現(xiàn)在借教師素質(zhì)年的機(jī)會，閱讀了這本書，對我的教育觀念和教育思想產(chǎn)生了很大的影響。
《愛彌兒》一書輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺，細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。
一、崇尚自然教育。
其實(shí)，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
二、崇尚自由教育。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)孩子都是幸福的“愛彌兒”。
作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。
三、崇尚自我保護(hù)的教育。
在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。”
教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨(dú)立性和創(chuàng)造性。鼓勵(lì)幼兒大膽提出新穎、富有創(chuàng)見的觀點(diǎn)，為幼兒提供各種實(shí)踐機(jī)會，讓他們在干中學(xué)，讓幼兒學(xué)會自主學(xué)習(xí)。所有的能有效地促進(jìn)孩子發(fā)展的學(xué)習(xí)，都一定是自主學(xué)習(xí)。大量的觀察和研究充分證明：只有讓孩子感覺到別人在關(guān)心他們，對正在學(xué)習(xí)的內(nèi)容很好奇，能積極地參與到學(xué)習(xí)過程中，在任務(wù)完成后得到適當(dāng)?shù)目隙?，能看到成功的機(jī)會，對正在學(xué)習(xí)的東西感興趣并覺得富有挑戰(zhàn)性，感覺到自己正在做有意義的事情，這樣的學(xué)習(xí)才是真正有效的學(xué)習(xí)。要促進(jìn)幼兒的自主發(fā)展，就必須最大可能地創(chuàng)設(shè)讓孩子參與到自主學(xué)習(xí)中來的情境與氛圍。
讀了《愛彌爾》后使我更深入的理解“教育是一門藝術(shù)”這句話的深刻含義。我們要用快樂的心情來工作和生活，自覺熱愛教育，對孩子有責(zé)任感、有愛心，這也是幼兒園教師的一種滿足和快樂。這樣的教師就能讓孩子在受教育過程中，能夠健康、快樂、文明、有使命感、有責(zé)任感、有愛心地生存著。就能讓孩子學(xué)會關(guān)注生命、尊重生命、贊美生命、保衛(wèi)生命。
愛彌兒讀后感悟篇十二
盧梭在《愛彌兒》中提出一個(gè)觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展。盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上?，F(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的輔導(dǎo)班之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒有考慮孩子的想法。作為一名教師，我深知這樣對孩子的發(fā)展是不利的。但作為一位準(zhǔn)媽媽，我也非常能理解父母們的想法，也常常糾結(jié)以后自己要不要變成這樣的家長。但在讀了這本書后，我真的想通了，我們應(yīng)該讓孩子自由自在地成長，而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。
孩子并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長時(shí)間存在。“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！币虼耍R梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
所以，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。盧梭說：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會造成一些果實(shí)早熟，它們長得既不豐滿與不甜美，而且很快就會腐爛。”因此在教育孩子的時(shí)候，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂地成長。
盧梭的《愛彌兒》是一本非常清新，有著獨(dú)特見解的教育名著，雖然經(jīng)過了漫長的風(fēng)雨考驗(yàn)，但直到如今，依然煥發(fā)著迷人的光彩。無論是對于教育工作者，還是家長，我們都需要從教育的原點(diǎn)出發(fā)，不忘教育的初心，遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，讓他們的身心自由發(fā)展！
愛彌兒讀后感悟篇十三
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”
盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有興趣，就不會有動(dòng)力。
有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動(dòng)，學(xué)會熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
愛彌兒讀后感悟篇十四
“望子成龍，望女成鳳”是每個(gè)父母的心愿，因此在當(dāng)今的中國，教育子女也就成為了民眾生活中的頭等大事。可是由于對子女的過度期盼，在不知不覺中，越來越多的父母開始過早的要求孩子接受教育，在他們的印象中，“學(xué)得早、學(xué)得多、學(xué)得廣”對他們的將來是十分有益的。我的父母也是這群人中的一個(gè)，因此可以說這種教育觀念在我的腦海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它帶來的消極影響：會讓好奇變成無趣乃至是厭惡;會使我們受知識的支配;更會讓我們的學(xué)習(xí)變?yōu)楸粍?dòng)、呆板和死讀……雖然知道這種教育觀存在著局限，但是對于如何改變、如何教育，我仍然十分的茫然。
《愛彌兒》卻直接回答了我的困惑。在這本書中愛彌兒是盧梭虛擬出來的孩子，通過對他的教育，通過對愛彌兒從出生到成人的教育歷程的描述，讓我對盧梭的教育理念與教育方法有了一定的了解，也對當(dāng)今的教育方法有了點(diǎn)感想。
“回歸自然，發(fā)展天性”可以說是盧梭教育思想的主線。他從第一卷就開始強(qiáng)調(diào)說造物主創(chuàng)造世界萬物，原本一切是美好的，但人類卻毀壞了這一切。人應(yīng)當(dāng)遵守著自然的法則，讓孩子健康、快樂、自主的成長。而這個(gè)觀點(diǎn)與當(dāng)今的教育思想和家長的教育方式是截然不同的。不過想想也對，我們從出生開始，人們真的已經(jīng)開始改變了自然的法則，父母用襁褓把我們束縛起來，身為嬰兒的我們卻無能為力，唯一能換來的自由只有哭聲，當(dāng)然很多人會認(rèn)為這是保護(hù)，但實(shí)際卻與之相反，迎接我們的很可能是嬌弱、疾病與危險(xiǎn)。所以，在愛彌兒嬰兒期的教育里，盧梭反其道而行，他主張嬰兒穿寬大舒適的衣服，讓嬰兒保持著自然的習(xí)慣，不要過分的限制他們的活動(dòng)，但也不要寵溺，要此刻鍛煉他們的體質(zhì)與勇敢、養(yǎng)成他們不依賴他人的好品性，可以說他告訴我們在此期間，教育的基本任務(wù)是身體的保健和養(yǎng)護(hù)。
除此之外，我對書本上其它一些觀點(diǎn)也感觸頗深。就拿愛彌兒的童年期和青年期來舉例。在童年期中，盧梭告訴我們，兒童不是成人，要把兒童看作兒童，尊重孩子的天性，讓他們的性格的種子自由自在地生長，不要束縛他們，相信孩子內(nèi)在的潛能，而不是用我們自己的看法、想法和感情來替代他們的看法、想法和感情，逼迫他們學(xué)這學(xué)那。作為老師，應(yīng)懂得浪費(fèi)童年期孩子的時(shí)間來教會他們?nèi)绾伟l(fā)展外部感覺器官，使其獲得豐富的感覺經(jīng)驗(yàn)而不是一味的讓他們接觸知識，學(xué)習(xí)知識。對于這個(gè)觀點(diǎn)，我也表示贊同，我認(rèn)為孩子如果只是一味的學(xué)習(xí)而沒有一定的理解力和觀念，那學(xué)也相當(dāng)于白學(xué)，不久就會把學(xué)到的馬上忘得精光，說不定還會造成對學(xué)習(xí)感到厭倦的反效果。兒童期就是玩的年齡，那還不如通過游戲來激發(fā)他們的興趣和培養(yǎng)他們的感覺和體力，等到適合的階段再教給他們知識，也許這才能獲得最好的教學(xué)效果，也會給他們一個(gè)美好的童年回憶。在青年期中，盧梭的觀點(diǎn)也并未改變，他始終認(rèn)為教給學(xué)生百科全書式的知識并不是很重要，因?yàn)橹挥袑W(xué)以致用的知識才是真正有用的知識，且知識不是教來的，而是學(xué)來的，他主張要把學(xué)習(xí)中的“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，他注重的只是判斷能力。不過在此時(shí)期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成為富有愛心的人。
其實(shí)，縱觀全書，每一卷里都包含著盧梭在愛彌兒不同年齡階段里對教育的獨(dú)特的理念，當(dāng)然它也對當(dāng)今社會的教育產(chǎn)生了一定的影響。
它告訴我們在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，我們更應(yīng)該陶冶學(xué)生的情操，積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，培養(yǎng)獨(dú)立自主的能力和克服困難、團(tuán)結(jié)互助的精神，并于其他人建立良好的人際關(guān)系，從而更好的促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展，讓孩子的人生充滿著樂趣和幸福。
愛彌兒讀后感悟篇十五
盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會狀態(tài)。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念；他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭。
盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來，教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會中的自然人，他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來，我就來談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。
其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會，無論在何時(shí)他們都會有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過觀察和親自動(dòng)手取得對事物的觀念。讀萬卷書，行萬里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對于生活的感觸，我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。
教會孩子去體會生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍林斯基據(jù)說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠！
成語十字路口：兩條道路交叉的地方。比喻處在對重大事情需要決定怎樣選擇的境地。如：宋·葉夢得《避暑錄話·下·舊說崔慎為瓦棺寺僧后身》：“何以不待其末年，執(zhí)十字路口，痛與百摑，方為快意?！庇秩纾赫驹谄缏飞鲜菐缀蹼y于舉足，站在十字路口，是可走的道路很多。（魯迅《華蓋集·北京通信》）。