讀后感是對讀完一本書后的思考和感悟的總結(jié)。寫讀后感時要把握好文字的節(jié)奏和情感的抒發(fā)，既要有起承轉(zhuǎn)合，又要有張弛有度。這些讀后感范文從不同的角度出發(fā)，對書中的意義和價值進(jìn)行了獨到的分析和思考。
中世紀(jì)的城市讀后感篇一
國內(nèi)學(xué)界長期以來把整個中世紀(jì)簡單粗暴地等同于“黑暗時代”，因而對中世紀(jì)的哲學(xué)與文化一直缺乏深入的了解。我們總是“言必稱希臘”，對希臘羅馬燦爛的古典文化津津樂道，卻斷定中世紀(jì)有的只是宗教上的狂熱和科學(xué)上的蒙昧。事實上，中世紀(jì)與古希臘羅馬文化都是西方文化的根，也正是通過中世紀(jì)這一環(huán)節(jié)，今天意義上的西方世界才得以產(chǎn)生，偉大的希臘羅馬遺產(chǎn)也才得以對西方文化產(chǎn)生實質(zhì)性的影響。其中，大學(xué)這種高等教育制度的形成和發(fā)展，就是歐洲中世紀(jì)文明對世界文化的重大貢獻(xiàn)。（一）。
公元五世紀(jì)，隨著西羅馬帝國的滅亡，希臘、羅馬燦爛的古典文化迅速衰落，羅馬時代的城市幾乎完全沒落，有的成為設(shè)防據(jù)點，有的成為封建諸侯或主教的駐地，古代的各種文化教育機構(gòu)也幾乎蕩然無存。統(tǒng)治西歐各地區(qū)的各個蠻族王國由于剛剛才脫離原始部落狀態(tài)，在文化教育方面還是一片空白，這時，羅馬基督教會就成了古代文化的承擔(dān)者和傳播者。在教會的努力下，陸續(xù)出現(xiàn)了一些修道院學(xué)校、大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。其中，以意大利修道士本尼狄克開創(chuàng)的本篤會修道院所組織的教育活動影響最大。僧院學(xué)校的學(xué)生分為兩種，一種是準(zhǔn)備充當(dāng)僧侶的兒童，稱為oblati，意味自愿獻(xiàn)身者；另一種是學(xué)成后不準(zhǔn)備充當(dāng)僧侶者，稱為externi，意味外來者。前者又稱為內(nèi)學(xué)，后者又稱為外學(xué)。除僧院學(xué)校外，還有大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。大主教學(xué)校設(shè)在主教的所在地，學(xué)校的性質(zhì)與水平同僧院學(xué)校相當(dāng)，學(xué)校設(shè)備較好，學(xué)科內(nèi)容也比較完備。教區(qū)學(xué)校設(shè)在神職人員所在的村落，學(xué)校規(guī)模很小，設(shè)備簡陋，只教授一般的讀、寫、算和基督教的初步知識，它雖然是由教會舉辦的，但也向一般世俗群眾開放。教會首先需要的是對教士和僧侶進(jìn)行讀、寫、算和教義基本知識的教育，這就需要利用古典文化的一些成果，這樣，就逐步形成了被稱為“七藝”（文藝學(xué)科教育）的學(xué)習(xí)課程。在當(dāng)時的學(xué)校都設(shè)有三藝（trivium）和四藝（quadrivium），前者指語法學(xué)、修辭學(xué)和邏輯學(xué)，后者包括算術(shù)、幾何、音樂和天文學(xué)，兩者和在一塊即所謂的“七門自由藝術(shù)”（septemartesliberales），簡稱“七藝”。但是，在整個中世紀(jì)的初期，文化教育基本上局限于為教會和宮廷服務(wù)，教育水平也停留在基本知識的傳授上。
從11世紀(jì)末到13世紀(jì)，隨著手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離和商業(yè)的逐漸活躍，開始重新出現(xiàn)手工業(yè)和商業(yè)中心的城市。隨著城市的發(fā)展，西歐與其他地區(qū)的來往開始多了起來，人們的思想眼界也比以前也開闊了，此時，教會學(xué)校已無法滿足世俗社會的需要，于是，逐漸出現(xiàn)了城市的大學(xué)。城市大學(xué)的誕生標(biāo)志著西歐文化歷史的一個新時期的開始，而它的出現(xiàn)又是與當(dāng)時的歷史文化條件分不開的。
十字軍東征和東西文化交通為大學(xué)的興起鋪平了道路。1095年，教皇烏爾班二世在法國南部的克勒芒召開宗教會議，發(fā)表煽動基督徒的長篇演說，為“征討異教徒”進(jìn)行總動員，以此為標(biāo)志，開始了長達(dá)2的十字軍東征。通過十字軍東征，歐洲人接觸到了高水平的拜占庭文化和阿拉伯文化，帶回了許多學(xué)術(shù)典籍。在阿拉伯人占領(lǐng)的比利牛斯半島和諾曼人占領(lǐng)的意大利南部，許多學(xué)者將古典文獻(xiàn)和阿拉伯文獻(xiàn)由希臘文和阿拉伯文譯為拉丁文。由此，中世紀(jì)的歐洲開始了解到古典文化的面貌，如柏拉圖、亞里士多德的著作，歐幾里德的幾何原理，托勒密的天文學(xué)，希波克拉底和蓋倫的醫(yī)學(xué)著作等。另外，一些伊斯蘭文化的杰出成就，如阿維森納的醫(yī)學(xué)和哲學(xué)著作，阿維羅伊的哲學(xué)著作，以及各種代數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的知識也都傳人歐洲。這對于當(dāng)時西歐的學(xué)術(shù)界和文化界是一場大的革新。除了原來的文藝學(xué)科有了很大的改革和發(fā)展外，新的三個高等學(xué)科即神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)也開始確立，從而為大學(xué)各學(xué)科的形成準(zhǔn)備了條件。
中世紀(jì)大學(xué)是市民社會的直接產(chǎn)物，它的組織形式來自城市和行會的組織形式，當(dāng)時西歐城市各種行會組織的形成、發(fā)展為大學(xué)的組織奠定了基礎(chǔ)。在城市的發(fā)展中，興起了各種手工業(yè)的同業(yè)行會、商會，它們擁有相當(dāng)大的自治權(quán)，成為控制城市的力量。在行會的發(fā)展和斗爭中，逐漸形成了較為嚴(yán)密的組織與規(guī)章制度，這成為了大學(xué)組織的榜樣，最初的大學(xué)機構(gòu)，也就是學(xué)生行會與教師行會。大學(xué)（university）一詞由拉丁語universitas而來，而universitas本意為“共同體”，它是由介詞versus（往，向，朝向）與名詞unum（唯一，單獨）構(gòu)成，意思是“成為一體”。因此，大學(xué)在它誕生之初無非是教師和學(xué)生的行業(yè)公會，學(xué)校由教師和學(xué)生共同管理。所有的教師聯(lián)合成特殊的組織即專業(yè)行會，稱為系或教授會（faculty），它是由拉丁語facultas而來，本意為才能，即教授某種科目的能力，后來開始把系這個名詞理解為教授某部門知識的大學(xué)分部；學(xué)生則組成同鄉(xiāng)行會，雙方各有自己的權(quán)利和義務(wù)。簡單來說，大學(xué)作為一種行會體制，教師與學(xué)生的關(guān)系就是師傅（magister）與學(xué)徒（discipulus）的'關(guān)系。
中世紀(jì)大學(xué)統(tǒng)一用拉丁語作為教學(xué)語言，這就使得歐洲各地的學(xué)生可以聚集一起共同學(xué)習(xí)。不同的學(xué)科雖然在教學(xué)內(nèi)容上有很大的差異，但在教學(xué)方法上卻大致相同。如在當(dāng)時的神學(xué)院，除了圣經(jīng)外，最重要的教科書是彼特?朗巴特（peterlombard，1100~1164）的《箴言四書》（libriquatuorsententiarum），但其主要的教學(xué)方法仍是通行的講授和論辯。講授（lectio）來自拉丁語動詞閱讀（lego），即閱讀指定的教材，由教師誦讀教科書原文及其注解，學(xué)生逐字逐句地筆記，授課的內(nèi)容則被記錄、整理為“注釋集”（commentarius）。論辯（quaestio）最初只是一種口頭訓(xùn)練，后來演變?yōu)橐环N正式的教學(xué)方法。在神學(xué)院，論辯又分為兩種，即問題論辯（quaestiodisputata）和自由論辯（quaestioquodlibetalis）。問題論辯在課堂上進(jìn)行，由教師提出一個論點，由兩名學(xué)生或兩組學(xué)生進(jìn)行對辯，由教師主持，裁定勝負(fù)。有時，由一名學(xué)生就某一問題的兩面自己提出論據(jù)，自己辯駁，稱為獨辯。自由論辯則是在公開場所進(jìn)行，一般是在降臨節(jié)（advent）后的第二周和四旬齋（lent）后的第四、五周舉行。自由論辯的規(guī)模很大，不局限于學(xué)術(shù)問題，任何問題都可提交討論，參加的人包括學(xué)生、老師以及其他著名的訪問學(xué)者。論辯的題目最后整理、匯集為“論辯集”（quaestiones），各種題目的論辯集則進(jìn)一步總匯為“大全”（summa）。它的寫作方式是圍繞一個題目提出一系列問題，每一問題都有“贊成”和“反對”兩種意見，作者先列舉維護(hù)這些意見的理由，然后陳述自己的觀點，最后逐一反駁其中一種意見的各種理由，并論證另一種意見的各種理由。
按當(dāng)時大學(xué)的規(guī)定，文學(xué)院的課程需要4年半到6年，有的學(xué)校甚至要求7年。文學(xué)院畢業(yè)后，學(xué)生首先獲得的是學(xué)士學(xué)位（baccalaureus），然后才可能繼續(xù)申請碩士（magister）和博士（doctor）兩種學(xué)位。當(dāng)時的碩士和博士學(xué)位并無程度上的差別，它們的區(qū)別是，碩士考試不公開，合格者發(fā)給證書，取得教學(xué)資格；博士考試則公開舉行，有隆重儀式。通過考試者，到主教所轄的地區(qū)，由副主教賜給學(xué)位。凡取得碩士或博士學(xué)位者，統(tǒng)稱為教授（professor）。事實上，學(xué)位制最初只是教師行會的一種自我保護(hù)措施，它起著決定職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和保證學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量的作用。學(xué)士最初根本就不是一種學(xué)位，它乃是教師行會所新招學(xué)徒的一種身份，這些年青人希望有一天也成為行會的正式成員。那些獲得許可證，被接納到教師行會的人，最初一律叫碩士，magister其本意就是師傅，表明已出師了，可以開始授課帶徒，而博士或教授僅僅是一種榮譽稱號。
巴黎大學(xué)是西歐中世紀(jì)大學(xué)的典范，是歐洲各國學(xué)生云集的中心，13世紀(jì)的巴黎有歐洲雅典之稱。巴黎大學(xué)的前身是諾丹（notredame）主教學(xué)校。12世紀(jì)初，學(xué)者香浦的威廉（guillaumedechampeaux，1072~1121）在此主持校務(wù)，著名經(jīng)院哲學(xué)家彼特?阿貝拉爾（petrusabaelardus，1079~1142）11至1139年間也曾多次在這里講學(xué)。起初，來自歐洲各地的學(xué)生按鄉(xiāng)土組成德意志、諾曼底、羅馬和英格蘭四個同鄉(xiāng)會，教師則按學(xué)科的不同組成藝學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)和教會法學(xué)（羅馬民法在巴黎被禁止講授）四個教授會。每個教授會有權(quán)頒發(fā)本學(xué)科的教學(xué)許可證書，決定本學(xué)科的教學(xué)規(guī)則和學(xué)生紀(jì)律，大學(xué)的重大事務(wù)都由這幾個教授會共同會商。巴黎大學(xué)鼎盛時期師生達(dá)5萬多人，號稱與教皇和皇帝一起并為歐洲三足鼎立的勢力，因此，在當(dāng)時就有“羅馬有教皇，德國有皇帝，法國有知識”這種說法。到了13世紀(jì)，隨著經(jīng)院哲學(xué)的繁榮，它更是成了歐洲學(xué)者云集的中心，來自各地的學(xué)者都在這里求學(xué)與講學(xué)，不同學(xué)派與思想的論戰(zhàn)也大都在此發(fā)生，因此，它更是享有“哲學(xué)家的天城”（civitasphilosophorum）的美譽。（三）。
中世紀(jì)的城市讀后感篇二
在第一章中，亨利著重論述了地中海對歐洲商業(yè)的重要性，更甚至于認(rèn)為“羅馬帝國的存在依賴于它對地中海的控制權(quán)，如果沒有這條重要的交通線，則對羅馬世界的管理和供應(yīng)都是不可能的?！笔堑模M管在3世紀(jì)羅馬帝國發(fā)生了經(jīng)濟(jì)大危機，但它對地中海的航海貿(mào)易并未構(gòu)成多大的威脅這使之它與內(nèi)陸各省的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了鮮明的對比。亨利認(rèn)為盡管歐洲在5世紀(jì)時期發(fā)生了日耳曼民族的大規(guī)模的南侵事件，但“在入侵時期之后地中海并未失去其重要性”，原有的羅馬帝國統(tǒng)治者以及后來的日耳曼人無不把地中海作為他們的關(guān)注重心，以至于它成為羅馬帝國遷都拜占庭以及幾乎所有的日耳曼種族都把入侵目標(biāo)不斷向地中?？繑n的重要原因之一。并且地中海也成為東西羅馬帝國以至于后來墨洛溫王朝與拜占庭帝國之間進(jìn)行不斷聯(lián)系與交往的關(guān)鍵紐帶，因此使得他們之間的各個方面的區(qū)別不會太大。
然而這一切的秩序在穆斯林的入侵之后被打破了，“地中海曾經(jīng)是一個羅馬湖，現(xiàn)在很大程度上變成了一個穆斯林湖”。他的入侵封閉了地中海，同時也就使得“拜占庭帝國與西部日耳曼諸王國的紐帶斷裂了”，這使得西部的重心從地中海沿岸向北轉(zhuǎn)移，這使得像馬賽這樣的商業(yè)城市逐漸沒落。而北部薩克森人及諾曼人的入侵使得商業(yè)活動范圍更加縮小化，在這種情況下導(dǎo)致了法蘭克王國的興起，并使之成為歐洲西部的重心。由于地中海的封閉使得系，西歐與東歐逐步走上了各自不同的發(fā)展道路，使的他們之間的發(fā)展差異性越來越大。
在歐洲商業(yè)經(jīng)濟(jì)沒落的狀況下，本應(yīng)該隨之衰落的`城市和城堡卻因為教會所保存下來。但它們的主要功能卻放發(fā)了改變，成為了主教們的駐節(jié)地，為了抵御蠻族的入侵，城堡成為了軍事防御地與避難所。而后來復(fù)興的商業(yè)就在他們周圍產(chǎn)生。
在10世紀(jì)時，西歐進(jìn)入了相對和平的發(fā)展時期，人口增長，使得商業(yè)也不斷復(fù)蘇起來。南部以威尼斯為代表，北部以弗蘭德爾為代表，二者的經(jīng)濟(jì)活動不斷向中部輻射，從而帶動了整個西歐商業(yè)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。
而商人這一群體的再現(xiàn)實則最早是從眾多的流民中發(fā)起的，他們之間進(jìn)行相互合伙組成商業(yè)群體，進(jìn)行或近距離或遠(yuǎn)距離的商品貿(mào)易，“他們不僅是自由人同時也是享有特權(quán)的人，擺脫了仍然壓在農(nóng)民身上的領(lǐng)地權(quán)利和領(lǐng)主權(quán)利”。
對待城市制度，“君主們總是傾向于支持他們的一方”，因為這在一定程度上削弱了領(lǐng)主權(quán)利加強了王權(quán)。
城市使得一種新的財富觀念產(chǎn)生，“它不僅包括土地，而且包括貨幣和可用貨幣估價的商品”。城市也使得“古典時代以來第一批世俗學(xué)校的出現(xiàn)”，盡管在文藝復(fù)興以前，這些學(xué)校的教育僅限于初級教育。城市居民將他們的“世俗精神與對宗教的熱忱結(jié)合了起來”，盡管市民階級經(jīng)常與教會發(fā)生沖突，但并沒有因之與宗教完全對立起來，這一切則將留待于以后的文藝復(fù)興與宗教改革。
中世紀(jì)的城市讀后感篇三
偶然發(fā)現(xiàn)，歐洲并不是印象中像美國那樣的現(xiàn)代化大城市，恰恰相反，歐洲城市所展現(xiàn)的深具文化底蘊的古典之美，宏亮的鐘聲，高大圣潔的教堂，一群騰飛而起的白鴿，歐洲的城市宛如蒙娜麗莎般神秘與圣潔。而這一切都與歐洲豐厚的歷史底蘊息息相關(guān)。而想要探尋歐洲城市的起源，我們必須得看看比利時歷史學(xué)家亨利。皮朗的《中世紀(jì)的城市》。根據(jù)亨利·皮朗的描述，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代大城市直接來源于中世紀(jì)歐洲的城市。而中世紀(jì)的城市，則開始于商人圍繞設(shè)防地點——城堡和市場——的聚居地。
歐洲和中國一樣，總有來自受野蠻民族侵襲的危險。偉大的羅馬帝國在晚期，也被來自北方的日耳曼人所征服了。但是，野蠻人并沒有形成統(tǒng)一的中央政府，而是建立了各種獨立的日耳曼小國，這就是我們現(xiàn)在所熟悉的歐洲民族國家的前身。歐洲的這場變故明顯使帝國文化粗俗化。當(dāng)時的歐洲，羅馬天主教是保持文化和精神統(tǒng)一的唯一力量，是羅馬文化的直接繼承人和保護(hù)者。9世紀(jì)，由于穆斯林的入侵，歐洲人失去了地中?？刂茩?quán)。在一個沒有貿(mào)易的世界里，農(nóng)耕成了歐洲文化的主流，權(quán)貴們也都搬到了鄉(xiāng)下的莊園。一直到10世紀(jì)，整個社會才恢復(fù)秩序，教皇發(fā)動的十字軍東征最終把地中?？刂茩?quán)再次奪回，歐洲文明再次復(fù)興。
一開始，商販們只是在各個城堡做些流動的小生意，主要滿足各個城堡女主人的需要。后來，有著固定時間的流動集市初步出現(xiàn)，商人們也開始在城堡附近租地定居。之后，他們干脆購買城堡周圍的土地做起了長久的買賣。再后來，由于生活成本的增加，城堡的擁有者干脆把城堡賣給了商人，商人們的地盤就這樣逐步擴(kuò)大，以城堡為中心的城鎮(zhèn)也逐步形成。隨著城鎮(zhèn)貿(mào)易的擴(kuò)大，商人們開始利用領(lǐng)主和教會間的矛盾、教會和國王間的矛盾、國王和領(lǐng)主間的矛盾逐步獲得更大的土地所有權(quán)和自治權(quán)，如此一個個城市就在歐洲如雨后春筍般拔地而起。這些12世紀(jì)的中世紀(jì)城市，從一開始就是一個個大小不等的公社，筑有防御工事城墻，靠工商業(yè)維持生存，有特別的法律、行政和司法。
而共同擁有城市的商人就是第一批現(xiàn)代意義上的市民。就像那句著名的`德國諺語所說的那樣，“城市的空氣使人變得自由”。市民首先爭得人身自由，其次在城市內(nèi)部建立自行處理商業(yè)和市民矛盾的特別法庭，之后又開始建立城市自身的治安體系、廢除與城市工商業(yè)不相融的苛捐雜稅，最后獲得更為廣泛的政治和地方自治權(quán)。
從亨利的描述中我們可以知道，商業(yè)的發(fā)展與歐洲中世紀(jì)城市的發(fā)展息息相關(guān)，商業(yè)的復(fù)興直接促進(jìn)了中世紀(jì)城市的形成。而在現(xiàn)在的中國，我們是否應(yīng)該注意到工商業(yè)在城市發(fā)展的作用呢？如何引導(dǎo)工商業(yè)良好發(fā)展，其實在城市的建設(shè)中同樣起著舉足輕重的作用，這值得我們?nèi)ド钏家约斑M(jìn)一步探究。
中世紀(jì)的城市讀后感篇四
在第一章中，亨利著重論述了地中海對歐洲商業(yè)的重要性，更甚至于認(rèn)為“（羅馬）帝國的存在依賴于它對（地中）海的控制權(quán)，如果沒有這條重要的交通線，則對羅馬世界的管理和供應(yīng)都是不可能的?！笔堑?，盡管在3世紀(jì)羅馬帝國發(fā)生了經(jīng)濟(jì)大危機，但它對地中海的航海貿(mào)易并未構(gòu)成多大的威脅這使之它與內(nèi)陸各省的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了鮮明的對比。亨利認(rèn)為盡管歐洲在5世紀(jì)時期發(fā)生了日耳曼民族的大規(guī)模的南侵事件，但“在入侵時期之后地中海并未失去其重要性”，原有的羅馬帝國統(tǒng)治者以及后來的日耳曼人無不把地中海作為他們的關(guān)注重心，以至于它成為羅馬帝國遷都拜占庭以及幾乎所有的日耳曼種族都把入侵目標(biāo)不斷向地中?？繑n的重要原因之一。并且地中海也成為東西羅馬帝國以至于后來墨洛溫王朝與拜占庭帝國之間進(jìn)行不斷聯(lián)系與交往的關(guān)鍵紐帶，因此使得他們之間的各個方面的區(qū)別不會太大。
然而這一切的秩序在穆斯林的入侵之后被打破了，“地中海曾經(jīng)是一個羅馬湖，現(xiàn)在很大程度上變成了一個穆斯林湖”。他的入侵封閉了地中海，同時也就使得“拜占庭帝國與西部日耳曼諸王國的紐帶斷裂了”，這使得西部的重心從地中海沿岸向北轉(zhuǎn)移，這使得像馬賽這樣的商業(yè)城市逐漸沒落。而北部薩克森人及諾曼人的入侵使得商業(yè)活動范圍更加縮小化，在這種情況下導(dǎo)致了法蘭克王國的興起，并使之成為歐洲西部的重心。由于地中海的封閉使得系，西歐與東歐逐步走上了各自不同的發(fā)展道路，使的他們之間的發(fā)展差異性越來越大。
在歐洲商業(yè)經(jīng)濟(jì)沒落的狀況下，本應(yīng)該隨之衰落的城市和城堡卻因為教會所保存下來。但它們的主要功能卻放發(fā)了改變，成為了主教們的駐節(jié)地，為了抵御蠻族的入侵，城堡成為了軍事防御地與避難所。而后來復(fù)興的商業(yè)就在他們周圍產(chǎn)生。
在10世紀(jì)時，西歐進(jìn)入了相對和平的發(fā)展時期，人口增長，使得商業(yè)也不斷復(fù)蘇起來。南部以威尼斯為代表，北部以弗蘭德爾為代表，二者的經(jīng)濟(jì)活動不斷向中部輻射，從而帶動了整個西歐商業(yè)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。
而商人這一群體的再現(xiàn)實則最早是從眾多的流民中發(fā)起的，他們之間進(jìn)行相互合伙組成商業(yè)群體，進(jìn)行或近距離或遠(yuǎn)距離的商品貿(mào)易，“他們不僅是自由人同時也是享有特權(quán)的人，擺脫了仍然壓在農(nóng)民身上的領(lǐng)地權(quán)利和領(lǐng)主權(quán)利”。
對待城市制度，“君主們總是傾向于支持他們的一方”，因為這在一定程度上削弱了領(lǐng)主權(quán)利加強了王權(quán)。
城市使得一種新的財富觀念產(chǎn)生，“它不僅包括土地，而且包括貨幣和可用貨幣估價的商品”。城市也使得“古典時代以來第一批世俗學(xué)校的出現(xiàn)”，盡管在文藝復(fù)興以前，這些學(xué)校的教育僅限于初級教育。城市居民將他們的“世俗精神與對宗教的熱忱結(jié)合了起來”，盡管市民階級經(jīng)常與教會發(fā)生沖突，但并沒有因之與宗教完全對立起來，這一切則將留待于以后的文藝復(fù)興與宗教改革。
中世紀(jì)的城市讀后感篇五
目錄內(nèi)容介紹作者介紹內(nèi)容介紹。
城堡遠(yuǎn)不止是有圍墻和塔樓的堡壘，它是社會控制的工具，是能力、權(quán)威和財富的.象征?，旣惿?斯托克斯塔德作為這方面的專家，將生動的敘述與原始文獻(xiàn)結(jié)合起來，向我們展示了城堡在社會生活及戰(zhàn)爭中的角色與功用。30幅圖片給我們生動可見的參考，20個人物的傳略則讓我們一窺這些建筑的建造者和主人的日常生活。7篇原始文獻(xiàn)敘述了城堡生活――從城堡防御到城堡的宴會。
作者介紹。
瑪麗蓮?斯托克斯塔德是堪薩斯大學(xué)藝術(shù)史專業(yè)的judithharrismurphy杰出榮譽教授，也是堪薩斯nelson-atkins藝術(shù)博物館中世紀(jì)藝術(shù)的咨詢顧問。她是數(shù)本教科書的作者，包括《藝術(shù)史》（1995,）、《藝術(shù)簡史》（,）和《中世紀(jì)藝術(shù)》（1986,2004）。在12世紀(jì)的雕塑、中世紀(jì)園林和西班牙圣地亞哥朝圣之旅等研究領(lǐng)域均有學(xué)術(shù)成果。
中世紀(jì)的城市讀后感篇六
樹木是人類生活中必不可少的，它們不僅可以凈化空氣，還可以殺菌，是人類最好的朋友。但在它們成長并幫助人類的過程中，卻遭到了侵害……《城市之肺》解開了這些謎團(tuán)。
在大街上，誰會為混濁的空氣嘆息？誰會為一片孤單的落葉默哀？又有誰會為一滴滴骯臟的污水而悲嘆？植物為我們奉獻(xiàn)了這么多，不惜縮短壽命也要為人類服務(wù)?？扇祟惸兀繀s手持鐵斧電鋸，用鋼筋水泥埋沒了這片“綠傘”.難道，只有當(dāng)最后一片綠只停留在人類回憶里的時候，人類才會醒悟嗎？誰都會講大道理，可誰又會在意這些生活瑣事呢？好在人類已經(jīng)醒悟，有了環(huán)保日等保衛(wèi)環(huán)境的節(jié)日。相信在不久的將來，地球一定會再次披上綠色的大衣！
不要辜負(fù)那片綠！那片辛酸的綠……。
中世紀(jì)的城市讀后感篇七
在第一章中，亨利著重論述了地中海對歐洲貿(mào)易的重要性，更甚至于認(rèn)為“羅馬帝國的存在依賴于它對地中海的節(jié)制權(quán)，若是沒有這條重要的交通線，則對羅馬世界的管理和供應(yīng)都是不可能的?！笔堑模M管在3世紀(jì)羅馬帝國發(fā)生了經(jīng)濟(jì)大危機，但它對地中海的航海貿(mào)易并未構(gòu)成多大的威脅這使之它與內(nèi)陸各省的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了鮮明的對比。亨利認(rèn)為盡管歐洲在5世紀(jì)期間發(fā)生了日耳曼民族的大規(guī)模的南侵事務(wù)，但“在入侵期間之后地中海并未失去其重要性”，原有的羅馬帝國統(tǒng)治者以及后來的日耳曼人無不把地中海作為他們的關(guān)注重心，以至于它成為羅馬帝國遷都拜占庭以及幾乎所有的日耳曼種族都把入侵目標(biāo)不斷向地中?？繑n的重要原因之一。并且地中海也成為東西羅馬帝國以至于后來墨洛溫王朝與拜占庭帝國之間進(jìn)行不斷聯(lián)系與交往的環(huán)節(jié)紐帶，因此使得他們之間的各個方面的區(qū)別不會太大。
然而這一切的秩序在穆斯林的入侵之后被打破了，“地中海曾經(jīng)是一個羅馬湖，現(xiàn)在很大程度上變成了一個穆斯林湖”。他的入侵封閉了地中海，同時也就使得“拜占庭帝國與西部日耳曼諸王國的紐帶斷裂了”，這使得西部的重心從地中海沿岸向北轉(zhuǎn)移，這使得像馬賽如許的貿(mào)易城市逐漸沒落。而北部薩克森人及諾曼人的入侵使得貿(mào)易勾當(dāng)范圍更加縮小化，在這種環(huán)境下導(dǎo)致了法蘭克王國的興起，并使之成為歐洲西部的重心。因為地中海的封閉使得系，西歐與東歐逐步走上了各自不同的發(fā)展道路，使的他們之間的發(fā)展差異性越來越大。
在歐洲貿(mào)易經(jīng)濟(jì)沒落的狀況下，本應(yīng)該隨之式微的城市和城堡卻因為教會所保存下來。但它們的.主要功能卻放發(fā)了改變，成為了主教們的駐節(jié)地，為了抵御蠻族的入侵，城堡成為了軍事防御地與避難所。而后來回復(fù)的貿(mào)易就在他們周圍產(chǎn)生。
在10世紀(jì)時，西歐進(jìn)入了相對和平的發(fā)展期間，人丁增長，使得貿(mào)易也不斷蘇醒起來。南部以威尼斯為代表，北部以弗蘭德爾為代表，二者的經(jīng)濟(jì)勾當(dāng)不斷向中部輻射，從而帶動了整個西歐貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的蘇醒。
而商人這一群體的再現(xiàn)實則最早是從浩繁的流民中發(fā)起的，他們之間進(jìn)行相互合股構(gòu)成貿(mào)易群體，進(jìn)行或近距離或遠(yuǎn)距離的商品貿(mào)易，“他們不僅是自由人同時也是享有特權(quán)的人，脫節(jié)了仍然壓在農(nóng)夫身上的領(lǐng)地權(quán)力和領(lǐng)主權(quán)力”。
看待城市軌制，“君主們老是傾向于支持他們的一方”，因為這在一定程度上減弱了領(lǐng)主權(quán)力加強了王權(quán)。
城市使得一種新的財富觀念產(chǎn)生，“它不僅包括土地，而且包括貨泉和可用貨泉估價的商品”。城市也使得“古典時代以來第一批世俗學(xué)校的出現(xiàn)”，盡管在文藝回復(fù)以前，這些學(xué)校的教育僅限于初級教育。城市居民將他們的“世俗精神與對宗教的熱忱連系了起來”，盡管市民階層經(jīng)常與教會發(fā)生沖突，但并沒有因之與宗教完全對立起來，這一切則將留待于以后的文藝回復(fù)與宗教改革。
中世紀(jì)的城市讀后感篇八
第一次見到這個書名的時候,還以為這是一本關(guān)于流浪狗的小說,就像一次探險,不斷的與奇怪特殊的人物相遇那樣。但當(dāng)我真的讀過這本書后,卻又覺得有些后悔看這本書,后悔知道了這所萊昂西奧?普拉多軍事學(xué)校。
自從聽到有人說:“軍校是最能美化人類情感的地方,軍人是最熱血、最善良的人?！蔽揖烷_始夢想未來的我能成為一名軍人,成為綠色軍隊的一員,與那群最可愛的人一起生活。
但對于這個萊昂西奧?普拉多軍事學(xué)校,我最深刻的印象就是這是由一群流氓、無賴所組成的學(xué)校。在這里,到處都充滿了欺壓同學(xué)、抽煙、喝酒、偷竊甚至還有嫖娼等稱得上是“豐富多彩”的各種惡劣行為。在他們眼里,似乎善良就是愚蠢,守紀(jì)就是犯罪。在這所“地獄”學(xué)校中,那個唯一沒有做過任何壞事的男孩――“奴隸”,卻死在了軍事演習(xí)中,而他暗戀的女孩,竟與心地亦有純良面的兇手走進(jìn)了神圣的婚姻殿堂。
當(dāng)我第一次看完這本書,我覺得這是一本與現(xiàn)實幾乎相反的書&小學(xué)作文%&,或者說這本書把現(xiàn)實中的黑暗點無限的放大了。而作者描寫的是一所地獄,在這所地獄中,小鬼不管惡靈,惡靈欺壓他人。
后來,在與同學(xué)的一次聊天中,偶然的談到了這本書,同學(xué)告訴我這本書的作者曾因它而得了諾貝爾文學(xué)獎。一聽到這句話,我一下子就迷茫了,心中也變得十分迷惑。為什么這本書也能得諾貝爾獎,是頒獎的人眼花了嗎。
我特地到網(wǎng)上了解了一下別人對于《城市與狗》的看法,其中我覺得最難以理解的是其作者略薩的諾貝爾獲獎評語,“因他對權(quán)力結(jié)構(gòu)制圖學(xué)制的細(xì)膩描寫,和他對個人的抵制反抗和挫敗形象的尖銳刻畫?！?BR> 我耐下心來,坐在藤椅上,帶著這句話,又仔細(xì)閱讀了幾遍《城市與狗》。當(dāng)我再次讀完這本書時,感覺好像真的是那句話所描述的那樣。雖然我還是不太理解前半句話,但在這次的閱讀中,我發(fā)現(xiàn)了“詩人”的不卑不亢、不欺弱小與他為?i衛(wèi)自己尊嚴(yán)的努力,也看到了“美洲豹”的堅強、勇于反抗惡勢力與其維護(hù)自己尊嚴(yán)的斗爭。還有那最終死去的“奴隸”,他雖然善良、溫順,但也懦弱無能、不知反抗。他是最可憐也是最可悲的。他永遠(yuǎn)的沉睡在了這場噩夢中。
這所萊昂西奧?普拉多軍事學(xué)校,是一片被原始樹木遮的.暗無天日的原始森林,外面的人只能看到這里的綠色,里面的人卻望不到明媚的陽光。在這里,“強者生存”就是原則,“拳頭大”就是道理。善良的人在這里沒有立足之地,軟弱的人在這里沒有生存空間。一切都是物競天擇。
而在這場有一枚小石子引起的海嘯中,那只被“我”不小心掐斷了后腿的狗,那只一開始未被作者關(guān)注的狗,一直用它同情的雙眼,看著這場“狗”與“狗”之間的戰(zhàn)爭。
高一:936147916。
中世紀(jì)的城市讀后感篇九
馬里奧。巴爾加斯。略薩，2010年“諾貝爾文學(xué)獎”獲獎?wù)摺Ｋ淖髌繁３种F(xiàn)實主義的風(fēng)格，以抨擊權(quán)力，刻畫反抗形象為主?！冻鞘信c狗》是他眾多作品中的其中一部，也是他的成名作。這部作品秉承著他的風(fēng)格，具有濃厚的現(xiàn)實風(fēng)，鮮明的人物個性，尖銳的話語，無不在訴說著那個時代的黑暗。其中作品中描繪著許多斗毆和交易場景，一些人類的負(fù)面，丑惡行為等，揭露了當(dāng)時社會底層的窘迫的生活，以及權(quán)貴的丑惡行徑。
這部作品，刻畫了許多鮮明的形象，作者以這些形象，映襯著這個社會，以這些角色的經(jīng)歷和話語，訴說著這個社會。其中作者刻畫了幾個鮮明的人物讓我印象深刻。
在第一章便有出現(xiàn)的羊駝，這一形象的刻畫是通過周圍人的動作完成的，或許我們會感覺羊駝在文章中完全沒有存在的必要，但是，我覺得這一形象，羊駝的遭遇，正是這個社會底層的縮影。當(dāng)時，卡瓦是在偷化學(xué)試卷時，遇到了羊駝，在卡瓦的口述中，我們得知了羊駝的境況。是誰把這只小羊駝帶到學(xué)校里來的？是從安第斯山哪個地方來的？是的，沒人知道羊駝從哪里來，即使它呆在這里已經(jīng)很久了，在人們眼中，羊駝只是一個渺小的存在，只是一個欺凌發(fā)泄的玩偶。士官生們常常拿它當(dāng)做投擲石塊的靶子來打賭。它被石頭打中時，毫不驚慌，而是露出一副無可奈何的表情，慢吞吞地躲開扔石塊的人們。羊駝還會在士官生們吃餐時，穿行在三三兩兩靠在一起的一堆堆槍支中，無言地嗅著。()羊駝默默地忍受著人們的欺凌，沒有怨言，也不反抗，但也沒因此丟失生活。羊駝?wù)悄莻€時代，社會底層的映照，無法反抗，只有默默忍受，但絕不放棄生活。
其次便是阿爾貝托，這一人物個性最為鮮明，不卑不亢，尊重弱者，不與其他士兵官同流合污，也不容許他人的侮辱?？梢哉f，這一角色是作者略薩所向往的自己，略薩希望自己成為這樣的'人，在這個吃人的社會，他想以一個超脫的形象立足，但卻不被社會所允許?？吹桨栘愅袨椤芭`”偷軍裝的那幕，我感到有一絲感動。在所有人都欺侮“奴隸”的時候，阿爾貝托能夠像兄弟般地冒著風(fēng)險幫助他。阿爾貝托，作為一個上層社會的人，又在底層社會生活著，以一種超脫世俗的方式生活于黑暗的軍官學(xué)校。輾轉(zhuǎn)于兩個社會間，見證著，連接著兩個社會。
最后便是“奴隸”這個角色，可以說，“奴隸”是另一個“羊駝”，雖然作為人活著，但是卻被欺侮得失去了做人的尊嚴(yán)。說實在，對于“奴隸”這一形象，我是比較欣賞的，只是因為社會因素，不被當(dāng)時所認(rèn)可罷了。在故事中，“奴隸”有自己的堅持，就是不和其他軍官同流合污，即使受到他們的欺凌，也不改變自己的初衷。在這個吃人的軍官學(xué)校里，不變成魔鬼，便得被魔鬼所吃，即便這樣，“奴隸”還是選擇了心靈的那片凈土。可是社會的邪惡，不容許這片凈土的存在，“奴隸”最后也是悲劇收場。這是那個社會的錯，作者以這個形象很好地抨擊了那個社會。
總觀全文，可以說，軍官學(xué)校是整個秘魯社會的縮影，里面充斥著金錢，權(quán)勢，腐朽，黑暗。幾乎所有人都被這種風(fēng)氣所同化，比如“美洲豹”。即使有不想被污染而極力反抗的凈土，也是不得而終，比如“奴隸”。一個個個性鮮明的人物，構(gòu)成了這個社會的縮影，訴說著這個社會的黑暗。充斥著現(xiàn)實的這部小說，無不在抨擊這個社會，而作者所做的便是寄托于“阿爾貝托”這一形象，希望自己能夠成為這樣的人，來喚醒這個社會。
中世紀(jì)的城市讀后感篇十
今天，我讀了一篇叫《城市之肺》的文章。這篇文章主要寫了塵世的人口日益增長，空氣污染嚴(yán)重，影響人們的休息和工作，后來人們發(fā)現(xiàn)樹木花草在城市里的作用很大能抗污染，被比作“城市之肺”。人們有發(fā)現(xiàn)，不是什么樹木花草都能在城市里生長的，在綠化城市的時候，要選擇抗污染能力強的樹木花草，使他們能在城市里更好的發(fā)揮“肺”的功能。
這一篇文章使我明白了樹木花草對城市的重要性，如果沒了它們，城市將會被包圍在黑煙里，但是，我們不能再繼續(xù)污染城市了，雖然樹木花草能幫我們綠化城市，但是如果我們每一個人都這樣沒有節(jié)制的污染環(huán)境，就算是地球上所有的植物都生長在城市里，地球還是會被黑煙籠罩的。
中世紀(jì)的城市讀后感篇十一
讀后感，希望對您有幫助！
本文是關(guān)于讀后感的，僅供參考，如果覺得很不錯，歡迎點評和分享。
讀了《天空之城》這本書，我深有感觸。拉普達(dá)的美麗和富饒在任何人心中都是希望擁有的?？蓮囊粋€為了統(tǒng)治世界的人的角度看每株花花草草都是阻擋他完成夢想的絆腳石，沒了美麗，國家也不會富饒。就比一個火箭少了一顆螺絲釘，既然拉普達(dá)失去了能源那么武器也不會有威力。只有它真正的擁有者才能給人類和拉普達(dá)人幸福和快樂。
現(xiàn)實生活中每個人都有一顆善良的心。正義始終都會戰(zhàn)勝邪惡。只要團(tuán)結(jié)一起世上永遠(yuǎn)都是和平。天空之城讀后感（二）。
在寒假中我讀了一本書，這本書的名字很好聽，叫《天空之城》。
這本書的作者是意大利的大衛(wèi)·卡萊爾，序幕給我介紹了天空之城——一個在2078年地球分解后在空中形成的陸地，因為地球已不復(fù)存在，并且出現(xiàn)了兩個種族，塞津族和京塞族，京塞族是類似地球人的人種，但身上有一種臭味；塞津族擁有超能力，但是都是光頭，兩個種族勢不兩立，互相為了生命之源——水而爭斗著，序幕中先提到了第一個主人公，他叫莉莉。
從序幕中，我感受到了作者對人物生動的描寫，也感受到了在當(dāng)時人們對水的渴望，聯(lián)想到我自己，真是受益匪淺呀！
讀后感，希望對您有幫助！
讀了《天空之城》這本書，我深有感觸。本書的作者是意大利的大衛(wèi)·卡萊爾。這部作品講述了2078年，我們所熟知的地球已不復(fù)存在，代替地球的是懸浮在空中的陸地碎片所組成的世界——天空之城。天空之城的城市和地球上的城市有一個不同點，沒有水。沒有那寶貴的水資源，人們就面臨著死亡，滅絕。因此，年輕的莉莉·卡萊爾博士正在進(jìn)行著一項試驗，這項試驗注定著要永遠(yuǎn)改變我們賴以生存的地球……四個為人類生存而戰(zhàn)的年輕人將演繹一場驚心動魄的歷險！，希望能幫助您！
中世紀(jì)的城市讀后感篇十二
《城市之肺》是一篇說明文，語言生動形象，條理清晰，考慮到學(xué)生在以前的課文學(xué)習(xí)中已經(jīng)接觸過說明文并且熟悉了幾種基本的說明方法，于是在本課的教學(xué)中我采用了小組合作學(xué)習(xí)的方法，我把課堂的主動權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生自己通過相互交流、討論，自己完成課文內(nèi)容的學(xué)習(xí)。對于在本課中學(xué)生感到困惑的地方，我做了實時的引導(dǎo)和解惑，并且借助多媒體課件讓學(xué)生有了直觀的感受。
考慮到我班學(xué)生活躍的特點，結(jié)合本課的教學(xué)內(nèi)容，在課堂上，導(dǎo)入新課之后，我利用多媒體課件出示了課文問題，接下來學(xué)生小組合作，開始了認(rèn)真的討論和學(xué)習(xí)，最后積極發(fā)言，在指導(dǎo)下得出結(jié)論，確定最合理的答案，充分發(fā)揮了學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性。通過學(xué)習(xí)課文，學(xué)生充分認(rèn)識到了城市之肺的作用是調(diào)節(jié)空氣、降低污染、消滅細(xì)菌、抗擊風(fēng)沙、減弱噪音、保護(hù)土壤和建筑物、調(diào)節(jié)氣溫、維護(hù)健康。學(xué)習(xí)了本課之后，學(xué)生們紛紛表示，城市之肺的功能實在是太強大了，正式因為有了它，我們?nèi)祟惒趴梢哉５纳詈凸ぷ鳌?BR> 總之，一節(jié)課下來，課堂整體效果比較好，課堂效率也高，學(xué)生也積極參與到課堂中來，唯一不足的地方，學(xué)生在課堂上說的多，寫的少，在今后的教育教學(xué)中，我會多留一些時間，讓學(xué)生把自己的所想所說用自己的筆寫下來，這樣可以鍛煉學(xué)生的聽說讀寫能力。
中世紀(jì)的城市讀后感篇十三
武漢，是一個英雄輩出，群星燦爛的城市，是一個追求高尚境界的城市。特別是在近幾年里，各個行業(yè)都涌現(xiàn)出了一批自覺踐行社會主義榮辱觀，體現(xiàn)時代精神的先進(jìn)典型。他們雖然崗位不同、職業(yè)不同、事跡不同，但他們崇高的精神和優(yōu)良的品質(zhì)感染了一代又一代的人。今天，讀了這本《城市英雄》，我對“媽媽法官”邱建軍、交通警察徐斌和優(yōu)秀教師桂賢娣印象很深，或許一輩子都不會忘記呢！
no.1“媽媽法官”邱建軍。
邱建軍是武漢市漢陽區(qū)人民法院刑事審判第二庭副處級審判員，一級法官。自1996年從事少年刑事案件審判工作以來，先后審理了各類青少年刑事案件500余起，涉及700余人。幫教成功律到百分之90。300余名少年犯由緩刑走向新生，186名少年犯重返學(xué)堂，16名少年犯被大學(xué)錄取，1人考上研究生，一人緩刑時為救人追認(rèn)為烈士。
她慈母般的原諒使一個個失足的少年犯從邪路走向新生。就像把一個個歪斜的苗子慢慢扶正。認(rèn)識她的少年犯都親切地叫她：“法官媽媽”和“邱媽媽”。
no.2交通警察：徐斌。
徐斌是全國特級優(yōu)秀人民警察，現(xiàn)任武漢市公安局交通管理局青山大隊一中隊的副處級中隊長。他參警30年，個人立一等功一次，二等功兩次。先后榮獲“武漢市十大愛民警官”、“武漢市勞動模范”、“全國五一勞動獎?wù)隆?、“全國特級?yōu)秀人民警察”等榮譽。
武漢市鐘家村小學(xué)教師、湖北省特級教師、湖北省人大代表和黨代表、曾榮獲全國模范教師、全國優(yōu)秀班主任、全國五一勞動獎?wù)隆⑷珖思t旗手、全國巾幗建功標(biāo)兵、全國十大杰出中青年教師（提名獎）、省市名教師等多項榮譽稱號的獲得者――桂賢娣。她探索的“情感教育法”，成效明顯，培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的學(xué)生。
俗話說：“老師家訪，學(xué)生遭殃”，為什么呀？當(dāng)然是因為學(xué)生怕老師向家長告狀唄！可桂賢娣這位老師家訪不是告狀，而是表揚。一些差生偶爾表現(xiàn)好一下，老師就大大表揚這位學(xué)生，使一些差生對學(xué)習(xí)再次充滿信心。
桂賢娣為了努力成為人民認(rèn)可的好教師，她就這樣求索著、跋涉著、艱辛著、快樂著，她用愛心感染愛心，用人格影響人格，用心靈照亮心靈，用真情培育真情，用“情感育人”，為孩子們照亮世界，奠基人生。
作為小學(xué)生的我，被他們的行動所折服。要知道“英雄”這個詞可不是掛在嘴上的。是英雄，就要用行動來證明！我決心要好好學(xué)習(xí)，以他們?yōu)榘駱?，躋身于英雄這個行列！
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中世紀(jì)的城市讀后感篇十四
歐洲中世紀(jì)史讀后感，歐洲是如何誕生，如何發(fā)展的呢?下面是小編帶來的歐洲中世紀(jì)史讀后感，歡迎閱讀!
一
西羅馬的覆滅或許是必然的，因為帝國實在太龐大了，一如遠(yuǎn)在東方的中國。
在日耳曼摧毀西羅馬之前，西羅馬內(nèi)部就腐朽墮落了。
啟蒙時代的哲人在反思帝國敗亡原因時，往往將罪責(zé)歸于基督教。
一如五四運動的哲人，視儒學(xué)為中國落后的根本原因。
就像吉本在《羅馬帝國興亡史》里，將基督教視為羅馬帝國朽壞的罪魁禍?zhǔn)住?BR> 然而一如程朱理學(xué)是東方帝國政治失敗的結(jié)果而非原因，鄙夷塵世向往天國的基督教的出現(xiàn)乃至興盛與其說是帝國崩潰的原因，不如說是結(jié)果。
現(xiàn)代學(xué)者威爾·杜蘭特在《世界文明史：凱撒與基督》里指出：“基督教的成長，與其說是羅馬帝國衰頹的原因，勿寧說是羅馬帝國衰頹所造成的結(jié)果。
在基督出現(xiàn)之前，舊的宗教已告瓦解……帝國征服希臘，是道德倫喪之始，至尼祿王時代已敗壞到了極點，而基督教對羅馬帝國倫理道德的重整，頗有裨益……人們對國家漸漸失去信心，并非由于基督教促使其如此，而是因為羅馬帝國為了保全財富而不恤貧窮，為了捕獲奴隸而去打仗，為了奢侈的享受而盡力課稅，不可能把人民從饑餓、疾病、侵?jǐn)_及貧困中解救出來。
……羅馬帝國的滅亡既非由于蠻族之入侵，更非緣于基督教之興起;事實上，在蠻族入侵，基督教興盛之際，羅馬帝國已只剩下一個空殼子了。”
而究其原因，在于大一統(tǒng)的迷思。
大一統(tǒng)是帝國出現(xiàn)的動力，也是帝國失敗的原因。
孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》意識到過度擴(kuò)張才是共和國變成羅馬帝國的原因，也是帝國衰亡的原因。
當(dāng)軍事擴(kuò)張到一定程度以后，限于古代落后的交通條件，帝國龐大的疆域?qū)嵲陔y以被有效治理，這也是羅馬帝國為什么會分裂成東西羅馬的原因。
但即便僅是西羅馬，對于當(dāng)時的統(tǒng)治技術(shù)來說也是難以承受的重荷，皇帝陛下又選擇了訴諸中央集權(quán)，于是他就只能仰仗食利尋租的官僚集團(tuán)以飲鴆止渴，而臃腫龐大的為官主義不僅是低效率的代名詞，更是腐朽的淵藪。
這在起初或許并不明顯，但隨著時間的推移，便是整個社會的墮落和腐朽，勤儉樸素的風(fēng)氣被浮夸奢靡的新風(fēng)尚取代，原本剛強雄健的羅馬人放棄了立國之初的樸實傳統(tǒng)，在縱欲和享樂當(dāng)中不可自拔，末人的泛濫伴隨的是整個社會生育率的下降——這是迷戀科層制的大一統(tǒng)吏治社會必然命運。
西羅馬如是，東羅馬如是，奧斯曼如是，俄羅斯如是，中華de 帝國亦如是，凡帝國末季殆無例外。
而陪伴縱欲與享樂的，則是心靈上的空虛，整個社會呼喚著能夠填補心靈枯寂的學(xué)說出現(xiàn)，基督教就是在這個時候應(yīng)運而生，亦可說天命所歸。
基督教的前身猶太教原本只是地中海東岸黎凡特世界一個閃族小國以色列的部族宗教，在黎凡特世界幾千年孕育出來的宗教之林中并不起眼。
然而卻在亞歷山大打通東地中海商路帶來的希臘化時代，與強勢的希臘哲學(xué)相結(jié)合，孕育出了基督教。
彼時這個猶太教異端教派在黎凡特世界也不過是小小的一粒塵埃，但他放棄了猶太教只有成為猶太人才能得救的狹隘，許諾只要成為基督徒，那么不分民族、性別、年齡、貧富都能得救，真正成為一個普世的宗教。
于是一發(fā)不可收拾，在接連戰(zhàn)勝黎凡特世界各種古老宗教后統(tǒng)治了羅馬人的心靈。
基督教繼承了猶太教只拜上帝不拜君王不拜他神的傳統(tǒng)，因而在傳教之初接連遭到將皇帝進(jìn)行神化的帝國政府的打壓。
但在一個腐朽奢靡的吏治社會里，許諾給予信徒心靈慰藉的宗教是不可能被禁絕的，只會隨著社會的墮落而蓬勃壯大，帝國后期羅馬人尤西比烏創(chuàng)作的《基督教會史》如實地記錄了在皇帝間歇性地打壓之下，卻是基督教的狂熱殉道者數(shù)量爆炸性地增長。
最后的結(jié)果，是腐朽的帝國向生機勃勃的基督教屈服，在皇帝君士坦丁治下，基督教合法化并成為國教，一切希臘異教統(tǒng)統(tǒng)被禁絕。
之后就算有所反復(fù)，基督教在羅馬人心靈的統(tǒng)治地位也已經(jīng)不可動搖。
而在君士坦丁死后不到六十年，羅馬帝國分裂成東西兩羅馬，彼此分治。
與羅馬一起衰落的，則是希臘文化。
許多人以為古典文明的衰落源自蠻族入侵，然而在蠻族摧毀帝國之前，古典文明在帝國境內(nèi)便已茍延殘喘。
傳統(tǒng)希臘羅馬神話的多神信仰仍然存活了一個多世紀(jì)，但和一神教的基督教沖突日增，亞歷山大城在宗主教利羅治下，驅(qū)逐了猶太教人、焚燒了亞歷山大圖書館，自稱信奉基督的暴徒更是殺害了希臘哲學(xué)家希帕提婭，這進(jìn)一步標(biāo)志著古典哲學(xué)輝煌的時期告一段落，代之而起的是基督教神學(xué)的時代。
可另一方面，基督教對延緩羅馬帝國的崩潰起到了不可估量的作用，對異教自殺習(xí)俗的摒棄和對當(dāng)時縱欲風(fēng)俗的否定，使得在根基已被暴x、內(nèi)戰(zhàn)與腐朽動搖的帝國有起死回生之相。
彼時羅馬帝國仿佛回光返照，盡管他的衰落其實在所難免。
而對基督教來說，雖然自君士坦丁以后，羅馬帝國拜倒在上帝的十字架下。
但在一個大一統(tǒng)帝國里，君王的權(quán)力必然會高于教會，雖然將皇帝等同于在世神明的多神教傳統(tǒng)已被基督教擊敗，然而皇帝依然被神話，進(jìn)而威脅教會與基督徒的自由，就像日后東正教淪為拜占庭皇帝和沙皇掌下的玩偶。
幸運的是游牧民族從東方而來，摧毀了西羅馬帝國。
此后日耳曼蠻族的野性與基督教的靈性相結(jié)合，誕下了現(xiàn)代西歐社會的前身。
而西羅馬這個罹患癌癥，垂死的帝國轟然倒下，在廢墟與灰燼之中誕生的是人類文明走出吏治帝國，開啟新道路的曙光。
二、
在輝格史學(xué)家麥考萊看來，西羅馬的覆滅對于當(dāng)時的羅馬人來說是一場悲劇，然而對于整個歷史來說未嘗不是一場幸事，因為西歐世界久違的封建制度借日耳曼之手又重新復(fù)活了。
農(nóng)耕民族必然專制，而游牧蠻族帶來自由。
就像希臘的前身克里特與邁錫尼同樣是埃及式專制政體，蠻族多利亞人對文明的摧毀固然帶來了黑暗時代，但清新的空氣引入了廢墟，在灰燼之上又重新出現(xiàn)新的希望。
現(xiàn)代民主社會發(fā)端于英格蘭，但英格蘭政制與其說創(chuàng)新，不如說是復(fù)古，其實與彼時的歐陸各國也一般無二，都是社會當(dāng)中階級森嚴(yán)，尊卑判然，但沒有一個凌駕于各階級之上、外在于社會的強大政權(quán)，社會或者說諸社團(tuán)依據(jù)王國的法統(tǒng)和各階級的法權(quán)自我治理。
而這又源自日耳曼蠻族在軍事殖民勝利以后，貴族廢王，平民奪權(quán)，國王、貴族、平民內(nèi)部爭斗不休，貴族召開賢人會議推舉國王，平民獲得特許狀內(nèi)部自治。
在日耳曼人征服西歐之前，同樣的歷史也發(fā)生在希臘、羅馬的土地上，邁錫尼、克里特都是埃及式“嗶—”政體，荷馬時代北方野蠻人的入侵摧毀舊制度的同時，在廢墟因為內(nèi)部權(quán)力斗爭，而發(fā)育出古典民主政體，羅馬也是偶遭異族征服，之后因為三角權(quán)力斗爭方有日后貴族共和國之政體。
但日耳曼人并非文化的敵人，也沒有毀滅和銷毀羅馬文明，相反，他們保存和發(fā)展了它。
羅馬世界是被日耳曼人從內(nèi)部贏得的，是長達(dá)數(shù)個世紀(jì)的和平滲透的結(jié)果。
在此期間，他們吸收羅馬文化，接手帝國的管理;羅馬并未衰落，羅馬制度和文化一直在延續(xù)。
與吉本在《羅馬帝國衰亡史》的歷史想象不同，西羅馬帝國并非突然消失的，就算帝國謝幕以后，他的遺澤也依然被后來人繼承。
比利時歷史學(xué)家亨利61皮雷納在《中世紀(jì)的城市》里指出環(huán)地中海商業(yè)圈才是羅馬世界的立身之本，就算在西羅馬在5世紀(jì)覆滅后也沒有停止運作，日耳曼人盡管涌入了西羅馬帝國的疆域，但是并沒有也不可能摒棄羅馬文明，當(dāng)羅馬帝國的諸行省變成各日耳曼王國后，蠻族的君王一直都仰仗地中海商業(yè)貿(mào)易的稅收使政府得以運作。
蠻族只是將帝國粗俗化，但并沒有使之日耳曼化，十人團(tuán)、保衛(wèi)官、城市志(記載正式法律)等羅馬時代的城市制度依然存續(xù)，君王們也有意識地鼓勵商業(yè)的發(fā)展。
所謂日耳曼人反對城市的說法，純屬啟蒙哲人的捏造，日耳曼人的入侵并沒有結(jié)束古典文明的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一。
西羅馬的覆滅在當(dāng)時只是歷史的微瀾，只有在后人的回憶里才有大轉(zhuǎn)折大激變的意義。
但8世紀(jì)初穆斯林的擴(kuò)張，真正意義上地結(jié)束了古典文明。
在征服波斯、奪取敘利亞、埃及、北非和西班牙后，伊斯蘭教完成了對羅馬世界的包圍圈，原本的商路斷絕，地中海共同體就此終結(jié)。
而此時興起的法蘭克王國/查理曼帝國便是對此的應(yīng)激反應(yīng)，一如同集權(quán)化的匈奴的崛起是為了應(yīng)對南方農(nóng)耕帝國的挑戰(zhàn)。
騎士史詩《羅蘭之歌》所講訴的核心之一，就是查理曼大帝粉碎了穆斯林的進(jìn)攻，使其止步于比利牛斯山脈之下。
與前代的墨洛溫王朝不同，加洛林王朝治下的法蘭克王國從一個海洋國家變成內(nèi)陸國家，西歐文明被隔絕封閉，找不到出路。
商業(yè)的衰落導(dǎo)致了城市的解體，而這意味著中世紀(jì)真正的開始，黑暗的年代降臨了。
城市由于缺少商業(yè)的支撐，使得市民紛紛逃向農(nóng)村。
大莊園土地所有制盛行，自由農(nóng)民為了人身安全投靠莊園主，變成隸農(nóng)。
自給自足的.自然經(jīng)濟(jì)其實是迫不得已的，因此除了自己享用外，多余的產(chǎn)品又能與誰交換使之成為商品，又該如何處理呢?正是在商業(yè)趨于消失的狀況下，矮子丕平和查理曼才會進(jìn)行貨幣改革，以銀幣取代金幣。
其直接原因是貿(mào)易消失導(dǎo)致法蘭克王國貴金屬稀缺，而根本原因是商業(yè)衰落和普遍貧困導(dǎo)致交換經(jīng)濟(jì)為消費經(jīng)濟(jì)所取代。
可以這么說，沒有穆x，就沒有查理曼，也就沒有中世紀(jì)。
北方的維京海盜和9世紀(jì)東方的馬扎爾人(即匈牙利人)對歐洲的入侵也加劇了這一過程，僅有的北方商業(yè)也遭到了重創(chuàng)，同時西歐各國的王權(quán)也遭到不同的打擊，法國的王權(quán)被徹底摧毀，在國王無法保護(hù)國家安全的現(xiàn)實面前，人們不得不在險要之地修建城堡以自保，騎士時代出現(xiàn)。
可以說，這是歐洲最黑暗的時刻。
但黑暗年代只持續(xù)了一個多世紀(jì)，到了10世紀(jì)歐洲開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。
相對的和平與穩(wěn)固在西歐出現(xiàn)，諾曼底公國的誕生標(biāo)志著維京人入侵的終結(jié)，東方匈牙利人、波蘭人被天主教馴化，法國的王權(quán)步入復(fù)蘇。
從11世紀(jì)開始，商業(yè)在南部的意大利和北部的佛蘭德斯復(fù)興，“城市的空氣讓人自由”，人口快速增長，大面積的墾荒成為潮流，這新氣象最后孕育了文藝復(fù)興。
而1096年發(fā)動的第一次十字軍東征，除了宗教上的意義，最重要便的是打通商業(yè)道路，直到奧斯曼人再度興起阻隔商路，逼迫歐洲人將視線轉(zhuǎn)向大西洋。
三、
傳統(tǒng)上視1453年拜占庭陷落于奧斯曼為中世紀(jì)的標(biāo)志，但英法百年戰(zhàn)爭結(jié)束之年同樣被認(rèn)為是中世紀(jì)結(jié)束的標(biāo)志之一，原因在于平民/步兵取代了貴族/騎兵在戰(zhàn)爭中的地位，這不單意味著戰(zhàn)爭的全面擴(kuò)大化，同時也象征著歐陸貴族階級的沒落。
對暴力的壟斷是現(xiàn)代國家的發(fā)明，而頻繁的戰(zhàn)爭則是中世紀(jì)的自然狀態(tài)。
戰(zhàn)爭雖說都是殘酷的，但中世紀(jì)的戰(zhàn)爭乃是貴族之間的競技，如同春秋時期，參軍乃是少數(shù)人的榮譽和特權(quán)，其目的乃是恢復(fù)某種秩序。
因此戰(zhàn)爭固然頻繁，其過程對平民的侵?jǐn)_較小，以對方服輸、屈服為目的，不論勝負(fù)雙方都保留著各自的尊嚴(yán)。
服輸之后，簽訂條約或協(xié)議，雙方就相互遵守。
因此在這種戰(zhàn)爭中，雙方在戰(zhàn)場上也遵守著貴族的原則。
然而當(dāng)戰(zhàn)爭將平民也裹挾進(jìn)去以后，服兵役成為所有人的義務(wù)，戰(zhàn)爭的殘酷性驟然加強，不但對平民的欺損加大，仿佛絞肉機一般將國家的氣血吞噬干凈，更是改變了戰(zhàn)爭規(guī)則，勝利成為最高目的，為了勝利可以不擇手段，戰(zhàn)爭從游戲變成讀博，贏者通吃，敗者輸?shù)膬A家蕩產(chǎn)。
所謂的和平，不過是暫時的停戰(zhàn)，為下一次更猛烈的戰(zhàn)爭休養(yǎng)生息。
惡性的軍事競爭，破壞了中世紀(jì)/春秋的自然秩序，仿佛癌細(xì)胞病變，被稱為絕對主義國家的怪獸進(jìn)入了黑暗森林。
為了能在戰(zhàn)爭中取得勝利，就需要有更大規(guī)模的常備軍，供應(yīng)常備軍就需要有更多的稅收，收稅就需要加強中央集權(quán)，加強中央集權(quán)就需要打壓貴族的地位，破壞地方自治。
于是在惡性循環(huán)之下，中世紀(jì)的地方自治與貴族議會被不斷打壓，多階級并立的封建社會扁平化，向直面王權(quán)的原子個人社會邁進(jìn)。
正如佩里·安德森 在《絕對主義國家的系譜》 里所說：“在16世紀(jì)，西方出現(xiàn)了絕對主義國家，法國、英國、西班牙集權(quán)化君主政體是與金字塔式的四分五裂君主制及其領(lǐng)地制、封臣制這一整套中世紀(jì)社會結(jié)構(gòu)的決裂。”自由的封建國家被對峙的利維坦取代，浮士德?lián)]舞著他手中的鐵棍，希望以煉金術(shù)來恢復(fù)國家的元氣，然而這不過是飲鴆止渴，使順民提前了衰老的進(jìn)程。
當(dāng)法蘭西從百年戰(zhàn)爭的硝煙當(dāng)中走出后，整個歐羅巴都在這個巨獸面前顫栗。
為了阻止法蘭西攜戰(zhàn)勝英格蘭之余威在歐陸的擴(kuò)張，神圣羅馬帝國和西班牙聯(lián)合起來與其角力，仿佛多米諾骨牌的倒下，一個又一個新的法蘭西出現(xiàn)，青出之于藍(lán)而勝于藍(lán)。
彼時歐羅巴人的心聲，仿佛李鴻章在帝國末季的感慨：“實為數(shù)千年未有之大變局?！?BR> 一個偶然的機會在一家西餐廳看到了這本書，是翻譯的美國歷史學(xué)家的作品，信手翻來發(fā)現(xiàn)其對于了解現(xiàn)代歐洲很有幫助而且書中的知識點也講解的淺顯易懂，作者以輕松的筆調(diào)寫活了嚴(yán)肅的歷史內(nèi)容;再加上我最近也很想了解西方人是如何看待歐洲的歷史進(jìn)程的，特別是對基督教的傳播與發(fā)展及后來的變化之間的勾稽關(guān)系，就決心要好好讀讀這本書。
我看的是本書的第10版，由楊寧和李韻翻譯，上海社會科學(xué)院出版社和美國麥格勞-希爾教育(亞洲)出版公司合作出版。
中世紀(jì)始于5世紀(jì)，到15世紀(jì)，整整橫跨了1000年，其不像影視作品中描述的那樣是一個“災(zāi)難性的時代”，充滿了宵禁制度、殘酷專制的政府、混亂的等級制度。
恰恰相反，中世紀(jì)是一個充滿變化的時代，我個人覺得正是這漫長的時代發(fā)展，才造就了現(xiàn)代歐洲的民主制度，以及主流的價值觀(普世)。
通過基督教的傳播和發(fā)展壯大，對于文化和大學(xué)的重視，這些都為歐洲后世的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
一提到歐洲，很多人都會想到西歐和東歐的劃分。
這個劃分不僅僅指冷戰(zhàn)時期東、西兩個陣營的區(qū)分，其實自羅馬帝國開始就有了雛形。
特別是到了君士坦丁大帝時期，他移都到現(xiàn)在的伊斯坦布爾更徹底的把現(xiàn)在的東歐和西歐劃分開了。
從羅馬帝國開始的亞平寧半島到現(xiàn)在的地中海沿岸的阿拉伯地區(qū)，曾經(jīng)都是在一個皇帝的統(tǒng)治之下，地中海是帝國的內(nèi)海，再看現(xiàn)在的地中海沿岸，大大小小19個國家和地區(qū);在看宗教信仰，基督教和伊斯蘭教兩大教都有各自的勢力范圍，如果加上以色列的猶太教，那就是整個中世紀(jì)宗教歷史的延續(xù)。
對于宗教，不得不說基督教對當(dāng)時歐洲大陸的影響。
其實我們現(xiàn)在都了解基督教徒都非常不喜歡猶太教，可是耶穌就是猶太人，所以我一個非教人士真的很費解這里面的復(fù)雜關(guān)系。
這本書講解的比較清晰，對于了解猶太教和基督教的淵源大有幫助。
再說基督教的分立，天主教和東正教，都信上帝，都是圣經(jīng)，什么區(qū)別呢?原來真是丈二和尚摸不著頭，書中講的非常透徹，公元1054年位于羅馬的教皇利奧九世和君士坦丁堡的米哈伊爾宗主教互相開除對方的教籍，最終導(dǎo)致了基督教的分立。
歷史學(xué)家們?yōu)榱藚^(qū)分羅馬帝國的分裂，把東羅馬叫做了拜占庭帝國(其實人家一直把自己叫做羅馬皇帝的)，這也可以解釋為什么現(xiàn)在的土耳其和敘利亞一帶為什么和歐洲的習(xí)俗很相近，雖然現(xiàn)代他們都是伊斯蘭教國家。
而西羅馬，歐洲的歷史學(xué)家更習(xí)慣稱之為羅馬帝國，也是風(fēng)雨中存在了幾百年。
在這過程中，伴隨著基督教的傳播，整個現(xiàn)在西歐的祖先們開始不停的戰(zhàn)爭和合并，并最終有了德國，法國，英國，意大利等國家的雛形，在那個時代他們都說自己是羅馬帝國的繼承人(現(xiàn)在的皇室之間都有血緣關(guān)系，因為不停的有聯(lián)姻)。
在更遠(yuǎn)的現(xiàn)代的北歐地區(qū)，維京人由于驍勇善戰(zhàn)已經(jīng)挺進(jìn)到了歐洲腹地，特別是諾曼底公國的成立，也正式把北歐融入了西歐天主教的世界;另一側(cè)，東歐，保加利亞和烏克蘭一帶都鈑依了東正教，而現(xiàn)在我們習(xí)慣意義上的波蘭和匈牙利確實天主教國家。
judith m. bennett和c. warren hollister合著的《歐洲中世紀(jì)史(第十版)》，楊寧、李韻譯，上海社會科學(xué)院2007年11月第一版。
首先得說，這書不錯，深入淺出、結(jié)構(gòu)清晰、筆法流暢。
欲了解這段歷史，這本書是很好的入門，千萬別為我下面的“心得”騙了，以為是一八卦讀物。
藍(lán)牙(bluetooth):10世紀(jì)時的丹麥人還是蠻族，出了個牛人，國王harald blatand，“blatand”不是family name，而是綽號，翻譯成英語就是blue tooth，也就是“藍(lán)牙”，據(jù)說是這哥們兒愛吃藍(lán)莓染的(我現(xiàn)在天天車上都嚼藍(lán)莓味道的木糖醇，也沒見有這效果)。
總之這位藍(lán)牙老大天縱神武，935年登基，960年統(tǒng)一了丹麥和挪威，985年才駕崩，治世50年，期間使丹麥人逐漸接受了天主教，從此從“海盜”“野蠻人”開始跟上歐洲大陸的文明節(jié)奏，算是斯堪地納維亞的開化之祖吧。
那么……話說回來，1000多年后有個技術(shù)小組，鼓搗了一無線傳輸技術(shù)，也用了這個“bluetooth”命名，其一，這個小組的成員來自丹麥;其二，他們希望這種技術(shù)能如“藍(lán)牙哈羅德”統(tǒng)一北歐那樣，統(tǒng)一不同的電子產(chǎn)品和平臺。
10年過去(bluetooth special interest group (sig)成立于1998)，他們真的做到了。
“藍(lán)牙”的那個著名logo(看下你的手機或者筆記本，多半有)，就能找到khb三個字母的影子，那就是:king harald blatand。
地球是圓的:這是一條真理，好幾百顆衛(wèi)星就繞著這個球轉(zhuǎn)呢，時不時還被中國或者美國用導(dǎo)彈打下一個來。
然而，通常認(rèn)為，在哥倫布之前，歐洲人并不相信地球是個球體，而認(rèn)為大地是平的，也就是“地平說”。
從“地平說”到“地圓說”，一向被視為歐洲人從愚昧經(jīng)過文藝復(fù)興走向科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)志之一。
然而，查諸史料，恐怕古代人沒有我們想的那么不開竅。
阿拉伯的天文學(xué)家可能是最早告訴歐洲人地球是個球體的，艾哈邁德.法爾甘尼(9世紀(jì)中期)估算出地球直徑為6500英里(這個數(shù)字很不幸是錯的)，他還英明的指出:每一次看到船消失在地平線下時最后消失的是船帆和桅桿頂端，這就是看到了地球是圓的這一事實。
這些理論為歐洲中世紀(jì)的自然哲學(xué)家們所接受。
8世紀(jì)的學(xué)者圣比德已經(jīng)認(rèn)為大地是個球體，13世紀(jì)的英國自然哲學(xué)家羅杰.培根和神學(xué)家托馬斯.阿奎那都認(rèn)為地球是球形。
中世紀(jì)的君主象征權(quán)力的持物之一就是“寶球”，以顯示他們凌駕于整個世界的權(quán)威，這分明就是個地球儀。
那么為什么那么多人認(rèn)為中世紀(jì)的歐洲人迷信“地平說”呢?部分原因是因為《圣經(jīng)》里如此說(104詩篇)，然而4世紀(jì)的圣奧古斯丁已經(jīng)在質(zhì)疑圣經(jīng)此處的說法。
18到19世紀(jì)的美國作家兼記者華盛頓.歐文大概也要負(fù)很大責(zé)任，1828年，他寫了一本哥倫布傳記，其中講到哥倫布宣稱地球是圓的，因此教會指控他是異端分子，哥倫布為此與教會領(lǐng)袖當(dāng)面辯論。
然而……歷史上不曾有過這次會面，教會也從未宣揚過地球是平的。
一切都是這個八卦記者的杜撰。
太可惡了，嚴(yán)重侮辱了中世紀(jì)人民的智商。
初夜權(quán)(right of the first night):又一項加諸中世紀(jì)領(lǐng)主老爺頭上的誣陷!brave heart里就講英格蘭人統(tǒng)治蘇格蘭時曾經(jīng)實行過“初夜權(quán)”制度，每個新娘第一夜都要陪宿英格蘭的領(lǐng)主。
威廉華萊士的新娘也不能免，于是他一怒為紅顏，從此與英格蘭人大打，直到上了英王的兒媳婦才算報仇雪恨--不過，電影里好像是太子妃上了他(汗，我三俗)……其實，所謂“初夜權(quán)”這個東西，在中世紀(jì)從來沒有真實存在過，至少沒有在任何一個領(lǐng)地作為制度流行過。
中世紀(jì)的封建領(lǐng)主確實有很多特權(quán)，但從不包括可以對他領(lǐng)地上的女人(農(nóng)奴的妻子或女兒)要求性權(quán)利。
他可以恐嚇、誘騙、威脅乃至女仆，但是從沒有制度賦予他們這種權(quán)力。
一個16世紀(jì)的作家在他的書里編造了一個故事:說11世紀(jì)時候一對善良的國王和王后夫婦如何苦口婆心的勸說了他們下屬的貴族們放棄了“初夜權(quán)”。
這個聳人聽聞的傳說就迅速的傳播開，成為現(xiàn)代人視為漆黑一團(tuán)的中世紀(jì)的恐怖之一……
貞操帶:這個……想不到也是假的。
按照通常的說法，“貞操帶”這玩意兒是“十字軍東征”的產(chǎn)物。
11世紀(jì)末，在教皇烏爾班二世的鼓吹下，一批批西歐騎士背井離鄉(xiāng)踏上奪回圣地耶路撒冷的“圣戰(zhàn)”之旅，為了防止留在家里的妻子紅杏出墻，這些離家的騎士就發(fā)明了這東西。
然而……根本沒有任何可靠的證據(jù)證明11到13世紀(jì)十字軍東征的高潮時期曾經(jīng)有過這個東西。
而且，那時候的金屬冶煉技術(shù)和防銹技術(shù)都頗不成熟，即使做出來這東西，也會很快腐蝕，根本不適合長期戴在人體上。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)有實物的、也比較有確鑿證據(jù)存在的“貞操帶”，全部是15世紀(jì)以后的產(chǎn)物，而這……反而是被現(xiàn)代人謳歌不已的“文藝復(fù)興”時代。
卡佩王朝的穩(wěn)定之謎:卡佩王朝是法國歷史上第一個有力的王室。
在這個王朝興起之前，“法國國王”這個頭銜的領(lǐng)地，只有巴黎周圍一小圈的“法蘭西島”地區(qū)，而他的那些名義上的封臣，例如安茹、弗蘭德斯的伯爵、諾曼底和阿奎丹的公爵，勢力都要比之強大的多。
而卡佩王朝的君主們，從太祖于格.卡佩開始，連綿341年的不屑努力，終于大大擴(kuò)張了法國的王權(quán)，也推動法國走向了王政國家。
這個王朝的逐漸強大，是建立在其統(tǒng)治持續(xù)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上的。
所以說，穩(wěn)定壓倒一切，穩(wěn)定是頭等大事嘛。
那么……卡佩王朝的穩(wěn)定究竟基于什么?書中原話:“卡佩王朝的第一個國王是通過西法蘭克的權(quán)貴選舉而登上王位的。但是他和他的繼任者們很快就想要擁有世襲的君權(quán)。他們用驚人的、創(chuàng)記錄的生育能力完成了這一目標(biāo)--他們連續(xù)11代生出合法繼承人，橫跨341年?！币?，法蘭西的前身是查理曼帝國的西邊部分(西法蘭克)，日耳曼野蠻人那時候舊俗未脫，可不象我天朝早就是父死子繼天經(jīng)地義，他們還習(xí)慣于部落選舉出首領(lǐng)。
因此，國王也經(jīng)常是大家輪流坐莊的。
要想傳子傳孫，除了自己在世的時候牛x以外，還必須得先能生出合法子孫才行。
卡佩王室牛就牛在代代能生兒子。
還得知道，那歐洲中世紀(jì)行的是一夫一妻制，而且不許納妾，貴為國王也只有一個王后，沒有三宮六院。
他雖然可以去x女人，但和王后之外的女人生出來的子女都屬于私生子，不是“合法繼承人”。
而且，天主教還不準(zhǔn)離婚，妻子不能生育的話連換都沒的換。
再考慮當(dāng)時低劣的衛(wèi)生條件和不靠譜的醫(yī)學(xué)水平導(dǎo)致的超高嬰兒死亡率……卡佩的國王們能夠11連勝，哦不，是“11連生”，那絕對是一項轟轟烈烈的偉業(yè)啊!
英雄母親布蘭奇王后:卡佩王室能夠11連生，很顯然不全是那些國王們的功勞。
所謂軍功章有你的一半也有我的一半。
那些王后們也絕對是功不可沒。
她是卡斯提爾(西班牙的淵源之一)國王阿爾方索八世之女，嫁給了法王腓力二世的兒子路易，時年12歲(她老公13歲)。
這么小的年齡結(jié)婚，畢竟有不可突破的生理學(xué)局限，因此直到5年之后，布蘭奇才第一次懷孕，而且還流產(chǎn)了。
然而……路易皇太子無需為此哀傷，因為他娶的這個老婆絕對不會讓他失望。
隨后布蘭奇一口氣生育了8個子女，這還只是存活下來的，此外還有3個沒有養(yǎng)大。
而這位路易皇太子，1223年成為國王路易八世，登基三年就死在鎮(zhèn)壓清潔派運動的戰(zhàn)場上，年僅39歲。
布蘭奇38歲就做了寡婦。
也就是說，從18歲到38歲，這位布蘭奇王后先后懷孕12次，差不多是人不卸甲馬不停蹄啊……壯哉!然而，布蘭奇王后的偉業(yè)絕不僅僅是在為卡佩王朝延續(xù)香火上。
在她那倒霉丈夫英年早逝后，她又扶保著只有12歲的兒子路易九世與英國國王為后盾的法蘭西貴族們對抗，一直與兒子聯(lián)合執(zhí)政了20多年。
路易九世1248年參加十字軍東征，她還以六旬高齡再度攝政，執(zhí)掌國事，真可以說是歐洲中世紀(jì)的一位女杰。
海豚皇太子:說到“皇太子”，這個中文詞匯運用到歐洲中世紀(jì)史上，實際上是對于法國瓦盧瓦王朝以后的“王位繼承人”的一種固定對譯。
它的法語原文是“dauphin de france”。
啥?“dolphin”?沒錯，寫成英語就是dolphin，也就是海豚……不僅如此，法國皇太子使用的盾徽上就畫著兩條海豚。
為啥要用海豚來稱呼為王位繼承人?原來在中世紀(jì)的時候，人們認(rèn)為海豚乃是海中魚類的首領(lǐng)--從這一點看，雖然已經(jīng)知道地球是圓的、雖然沒有鼓搗初夜權(quán)和貞操帶，中世紀(jì)的人也還是比較愚昧di，連海豚是哺乳動物都不知道。
實際情況要更復(fù)雜一點。
在法蘭西原本有塊伯爵領(lǐng)地叫做viennois，哦……女讀者們，我知道你們可能想起了“威妮華”，我不知道這個飾品牌子和這里的故事有什么關(guān)系，我只講我知道的故事。
那就是這個viennois伯爵領(lǐng)曾經(jīng)有位領(lǐng)主居伊八世，他的綽號就是“海豚”(le dauphin)，并且開始在盾徽上使用海豚圖案。
大概因為這位爺在viennois伯爵家歷史上也是位太祖級的人物，他的綽號和盾徽后來就成為了viennois伯爵家的頭銜，也就是這一家子不再被稱為count de viennois，而是dauphin de viennois。
1349年，最后的dauphin de viennois溫伯特二世將他的伯爵領(lǐng)賣給了法國國王，從此并入了法國王室直轄領(lǐng)地，而dauphin這個title也就被法國王室借用來指代王位繼承人，如同英國的王位繼承人稱為“prince of wales”那樣形成了一項傳統(tǒng)，直到1791年法國革命期間才被廢除。
而第一位“海豚皇太子”是查理五世，他的爸爸就是瓦盧瓦王朝的開祖腓力六世。
中世紀(jì)的城市讀后感篇十五
在對《極簡歐洲史》這本書籍的三天閱讀之后，心中感悟頗多。
眾所周知，在當(dāng)代社會，歐洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度與社會文明建設(shè)都比較領(lǐng)先，因而，對現(xiàn)代文明的影響力也很大，這與其復(fù)雜的歷史文化有著深刻的聯(lián)系。本書作者從塑形歐洲文明內(nèi)核的三大元素――古希臘羅馬文化、教義和日耳曼戰(zhàn)士文化開篇，詳細(xì)描述了此三種原因，彼此間相互聯(lián)結(jié)，相互吸引，又相互分離，相互排斥的過程。催生了歐洲文明的基本內(nèi)核，誕生了強大的帝國與繁榮的城邦，這些形形色色的事物令人贊嘆不已!
發(fā)源于海洋的古希臘文明是歐洲乃至世界的明珠，其形成的城邦制民主政治實現(xiàn)了全“民”治邦，每位公民都能暢所欲言，獻(xiàn)計獻(xiàn)策，當(dāng)然也有局限性，對婦女、奴隸的歧視，并未實現(xiàn)真正的全民皆平等;古希臘智者的學(xué)術(shù)文化成就也十分令人驚嘆，“人是萬物的尺度”突出了“人”的作用，強調(diào)了人的地位，這是人類自我發(fā)現(xiàn)，自我意識的重要一步;蘇格拉底提出的“知識即美德”與我們同時代的圣人孔子的儒家思想有不謀而合之處，蘇的弟子柏拉圖《理想國》是西方文明理想主義的發(fā)端，柏拉圖的弟子亞里士多德提出并論證了邏輯的辯證方法，提出了科學(xué)的思維方法。這對于14、5世紀(jì)的文藝復(fù)興運動具有啟迪作用，包括17世紀(jì)的啟蒙運動，在對古希臘思想文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了突破與創(chuàng)新，再一次推動了思想解放潮流，也促進(jìn)了新興民族國家的建立。
現(xiàn)代生物學(xué)的觀點與中世紀(jì)的神學(xué)觀大相庭徑，這也是達(dá)爾文的《進(jìn)化論》繼物理學(xué)牛頓提出萬有引力定律和運動三大定律之后對人們精神世界的又一大重?fù)?，也是被分裂，被撕扯，被困惑的歐洲宿命，他在道德和智識生活上一直受到煎熬、困擾和瓦解，因為一種是科學(xué)，一種是情懷，我們既不能摒棄科學(xué)，也不能遺忘那種浪漫情懷，正如我們的“女媧造人”等神話故事，這是民族情懷。歐洲的面積其實大致與我國國土面積相當(dāng)，但是我們是統(tǒng)一的多民族國家，而他們走的卻是歐盟這種形式，在歷史上，日耳曼民族對羅馬帝國的沖擊，在一定程度上推動了新興民族國家的興起，法蘭西，意大利，德意志王國等，在一定程度上說明了歐洲同根同源的血脈關(guān)系。
其實，歐洲的許多思想都對現(xiàn)代社會影響深遠(yuǎn)，如“私人財產(chǎn)神圣不可侵犯”,“權(quán)利分散，遺產(chǎn)多元”及現(xiàn)在的代議制民主政治都發(fā)端于歐洲。我們作為當(dāng)代青少年，應(yīng)當(dāng)學(xué)貫中西，知己知彼，在今后的發(fā)展中，讓我們的祖國留給后世以更多、更寶貴的精神和物質(zhì)財富。
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中世紀(jì)的城市讀后感篇十六
《城市意象》采用的是心理學(xué)的研究方法，凱文。林奇把研究建立在心理學(xué)和行為學(xué)對意象的研究成果之上，并且借鑒了這些學(xué)科的各項實驗研究方法，如訪談、畫圖、情景的界定、描述、重復(fù)再現(xiàn)、系列再現(xiàn)等，這些都是心理學(xué)中的知覺實驗、意象實驗、記憶實驗等一些手段。本書講述的內(nèi)容有關(guān)城市的面貌，以及它的重要性和可變性。城市的景觀在城市的眾多角色中，同樣是人們可見、可憶、可喜的源泉。賦予城市視覺形態(tài)是一種特殊而且相當(dāng)新的設(shè)計問題。
書中一共分了五章，分別是第一章環(huán)境的意象，第二章三個城市，第三章城市意象及其元素，第四章城市形態(tài)，第五章新的尺度。
凱文。林奇引用了蘇贊·格蘭對建筑的簡略定義：一切被創(chuàng)造的可見的環(huán)境。在作者討論“環(huán)境意象”時，這個詞語是指類似道路、標(biāo)志物、邊界、節(jié)點和區(qū)域這些東西，作者創(chuàng)造了“可意向性”這個概念來描述他們應(yīng)該具備喚起觀察者強烈意象的特點。作者給出了意象的特性，組成元素等等，從以上兩段引文中易發(fā)現(xiàn)：
1、意象是一個抽象的概念，其包含了觀察者的相當(dāng)大的主觀因素。正是由于這種存在著的不可避免的主觀的因素，要研究城市意象的形成就必須從一個研究地區(qū)中尋找盡可能多的研究對象，這里的多不僅僅指數(shù)量，要盡可能有整體代表性。研究的對象也不僅僅是人，更確切地說，是一種人與城市的關(guān)系。書中強調(diào)的是群體的意象。
2、意象的抽象，重組和排列方式也十分重要，要我創(chuàng)造一套合理的方式，就目前而言，是不可能的，所以，我基本沿著作者分析的脈絡(luò)走，收獲也不小。“意象自身并不是將現(xiàn)實按照比例縮小、統(tǒng)一抽象、精確縮微后的一個模型，而是有目的的簡單化，通過對現(xiàn)狀進(jìn)行刪減、排除、甚至是附加元素，融會貫通，將各部分關(guān)聯(lián)、組織在一起，才形成最終的意象?！边@是書中的語言，也是給我印象最深的話，它告訴我們五花八門的定位參照系統(tǒng)和不同人群的不同方位感，最關(guān)鍵的是，這些都和人類的思維或者是文化聯(lián)系起來。當(dāng)然，最重要的我想應(yīng)該是城市意象中物質(zhì)形態(tài)的五元素：道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點、標(biāo)志物。區(qū)域由節(jié)點組成，由邊界限定范圍，通過道路在其間穿行，并四處散布一些標(biāo)志物，元素之間有規(guī)律地互相重疊穿插。
首先道路是觀察者移動的路線（街道、運輸線、運河等）。對許多人而言，道路是他們想象圖象中的主要元素。人們游走在這些路網(wǎng)中，游覽這座城市，同時將其它的環(huán)境元素加以整理，建立起相互的關(guān)系，形成人們心中的城市意向。當(dāng)其它要素環(huán)繞周圍時，道路通常在人們意向當(dāng)中處于支配地位。哪里的主要道路缺乏定義或者容易和其它的混淆時，那里的整體意向就會不那么清晰。道路能成為城市意向中重要的特征是有某些原因的，包括經(jīng)常使用、專門使用的集中、特有的空間特性、正面的特征、接近城市中專門的特征、視覺上顯著，或者在全部道路結(jié)構(gòu)或地形學(xué)中它們位置的優(yōu)越性。
其次邊界是不同于道路的線性要素，它既不用來使用，也不被看做道路，它通常用來形成區(qū)域中的邊界或者連續(xù)中的線性隔斷。它們是橫向的參考，而非坐標(biāo)軸。最強烈的邊界是視覺上顯著的，外表上連續(xù)的并通常難以逾越的。邊界是重要的組織特征，特別當(dāng)它連接毫無特征的區(qū)域時，就像水域城墻勾勒出了城市的輪廓一樣。大多數(shù)城市擁有定義非常清晰的邊界。伊斯坦布爾的意向，舉個例子來說，是被博斯普魯斯海峽構(gòu)成，它同時為歐洲和亞洲交界城市形成邊界。水構(gòu)成了沿海城市或濱河城市的一個很重要的邊界。
區(qū)域是城市中的觀察者“精神進(jìn)入”的一個中型到大型的區(qū)域，或者它有可識別的“連續(xù)性主題”自然特征，這是根據(jù)肌理、空間、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)、象征、用途、居民、維持費用、地形等得出的。擁有一些與眾不同的因素，但并不足夠創(chuàng)造一個完整的主題單元，一個區(qū)域僅僅被熟悉城市的人這么認(rèn)為。創(chuàng)造一個更深刻的意向可能需要更多的線索。區(qū)域可能擁有生硬的、精確的分界線，或者也可能是漸漸消失在周圍地域的柔和的不確定的分界線。
節(jié)點是點性參考，觀察者可以進(jìn)入的城市中戰(zhàn)略性場所，它是人們行進(jìn)中來去的強烈的焦距。節(jié)點可能是第一個交叉點，或者僅僅是作為一個專有用途或自然特征的“主題性的集合”。當(dāng)做出決定和提高注意力時，交叉點和行進(jìn)模式的變化是的節(jié)點意義功能更加重大。然而當(dāng)主導(dǎo)性的節(jié)點趨向于同時具有“集合”和“交叉”，就具有雙重的功能和自然意義，譬如公共廣場。然而非本質(zhì)的、有特色的自然形態(tài)更能夠使得節(jié)點記憶深刻。
標(biāo)識物是作為外部的點參照。一些諸如塔、尖頂、小山——是遠(yuǎn)方的，作為一個特色可以在遠(yuǎn)方的各個角度的小一點的環(huán)境中的頂部被看見。相對于它的背景來說，有明顯的外形和顯著的空間位置的標(biāo)識物，能更容易的被識別，對觀察者來說有更重要的意義。凱文·林奇認(rèn)為標(biāo)志物的一個關(guān)鍵的自然特征是單一性，“環(huán)境中的一些唯一的難忘的外表”，通過使它們能從很多地點可視或者與它們附近的要素創(chuàng)造對比度，那些“顯著性空間”能建立標(biāo)識物元素。一個環(huán)境是怎么用的也可能加深一個標(biāo)識物的重要性，譬如它的位置在于包括道路節(jié)點的交叉處。
這一系列要素沒有一個是孤立存在的，所有的聯(lián)合起來提供出整體的意向。區(qū)域由節(jié)點構(gòu)成，由邊界定義，被道路穿透以及布滿了標(biāo)識物？？元素有規(guī)律的交迭并互相滲透。一批批的意向通常相互交迭并在一系列的層面上互相關(guān)聯(lián)，來反應(yīng)地域的尺度。這樣，觀察者可以通過意向從街道層面到那些臨近地段，到城市以及更遠(yuǎn)，就如身臨現(xiàn)場一樣。文中通過對意向特性的分析和總結(jié)，得出“隨著聯(lián)系的不斷增加，結(jié)構(gòu)也就變得有了剛性，各個部分在各個方向上都有緊密的聯(lián)系，所有的變化都發(fā)生在內(nèi)部”的觀點。這指出了城市發(fā)展的過程與幾種發(fā)展形式。
一座城市，無論景象多么普通都可以帶來歡樂。城市如同建筑，是一種空間的結(jié)構(gòu)，只是尺度更巨大，需要用更長的時間過程去感知。城市設(shè)計可以說是一種時間的藝術(shù)，然而它與別的時間藝術(shù)，比如已掌握的音樂規(guī)律完全不同。很顯然，不同的條件下，對于不同的人群，城市設(shè)計的規(guī)律有可能被倒置、打斷、甚至是徹底廢棄。本書講述的內(nèi)容有關(guān)城市的面貌，以及它的重要性和可變性。城市的景觀在城市的眾多角色中，同樣是人們可見、可憶、可喜的源泉。賦予城市視覺形態(tài)是一種特殊而且相當(dāng)新的設(shè)計問題。
中世紀(jì)的城市讀后感篇十七
《天空之城》是一本奇幻故事的書，也是一本充滿童趣的書。
主人公小卡洛是一個小男孩，在一次郊游中，他的姐姐尤麗神秘地失蹤了，經(jīng)過阿登陸奶奶的考證，尤麗被帶到了天堂。
為了救回尤麗，小卡洛帶上阿登陸奶奶的魔法工具，到天空之城去收集笑氣。只有天空之城的笑氣才能帶小卡洛飛向天堂。
笑氣是由天空之城那些不快樂的人快懷大笑而產(chǎn)生的氣體。小卡洛必須想方設(shè)法讓那些人快懷大笑，這樣他才能收集到笑氣。
我非常佩服主人公小卡洛，他沒有因為一次又一次的危險而害怕想要退縮，反而尋找尤麗的決心更加強烈了。小卡洛在天空之城交了許多朋友，也獲得了許多珍貴的友情。友情也是我們生活中不可缺少的東西，有了友情，就等于有了一份快樂。
在我們現(xiàn)實生活中也一樣，不要因為一點點困難或害怕就要前功盡棄，世上無難事，只怕有心人。只要我們朝著目標(biāo)去行動，一定會有收獲的。主人公巴魯是一位住在礦坑的男孩，他的爸爸是一位飛行冒險家，在一次飛行冒險中，拍攝下一張?zhí)炜罩堑恼掌瑓s遭受人們的質(zhì)疑。而巴魯卻依然堅信著他爸爸的話，下定決心找到天空之城，向大家證明它的存在。
在這時她遇到了女孩子希達(dá)，希達(dá)擁有一顆神奇的飛行石，傳說飛行石能指引擁有者到達(dá)天空之城。因此許多人都想獲得這不可思議的力量便想方設(shè)法的抓住希達(dá)。巴魯不愿希達(dá)受到傷害勇敢地挺身而出，毫不猶豫的擋在希達(dá)的前面，一次次的逃出重圍。終于希達(dá)還是被抓住了，海盜們被巴魯堅定的一直所感動，答應(yīng)巴魯乘坐飛艇救出希達(dá)，并前往天空之城。
“只有毅力才會使我們成功。而毅力來源于毫不動搖，堅決采取為達(dá)到成功所需要的手段?！嚑柲嵫┓蛩够睘槟繕?biāo)努力奮斗就像希達(dá)和巴魯一樣，不向命運低頭，世界就會讓步。
中世紀(jì)的城市讀后感篇十八
總的感覺是不如預(yù)期。我本來最想看的是代序，也就是回憶陳修齋的內(nèi)容，結(jié)果整篇文章關(guān)于陳修齋的部分少得可憐，還多是重復(fù)《中世紀(jì)哲學(xué)》前言的。有些文章不太切題，如講奧古斯丁的一章，并不限于《上帝之城》；講中西大學(xué)傳統(tǒng)的一章實際上幾乎沒有提中國傳統(tǒng)，西方傳統(tǒng)方面主要是在講大阿爾伯特，而講大阿爾伯特時又沒有注意和大學(xué)傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)。
本來放開手講奧古斯丁，收回來講大阿爾伯特，從這本書來說是合適的，為什么要取個不恰當(dāng)?shù)念}目呢？有些內(nèi)容似乎意義不大，比如討論奧古斯丁原罪說的部分，看不出來用分有說來論證比用遺傳說論證有什么優(yōu)勢，在今天看來，同歸于荒謬而已；當(dāng)然，可以說這樣更有哲學(xué)（史）意味，可以規(guī)避具體科學(xué)的直接攻擊，但究竟奧古斯丁是否采取這種理解，作者的論述卻恰恰很弱。其實詳細(xì)介紹一下原罪說就好。比之作者的《基督教哲學(xué)1500年》，殊不見精彩。
另，第113頁“18世紀(jì)的狄爾泰嘲笑說”，其實是“伏爾泰”嘲笑，畢竟狄爾泰不是18世紀(jì)的。
中世紀(jì)的城市讀后感篇一
國內(nèi)學(xué)界長期以來把整個中世紀(jì)簡單粗暴地等同于“黑暗時代”，因而對中世紀(jì)的哲學(xué)與文化一直缺乏深入的了解。我們總是“言必稱希臘”，對希臘羅馬燦爛的古典文化津津樂道，卻斷定中世紀(jì)有的只是宗教上的狂熱和科學(xué)上的蒙昧。事實上，中世紀(jì)與古希臘羅馬文化都是西方文化的根，也正是通過中世紀(jì)這一環(huán)節(jié)，今天意義上的西方世界才得以產(chǎn)生，偉大的希臘羅馬遺產(chǎn)也才得以對西方文化產(chǎn)生實質(zhì)性的影響。其中，大學(xué)這種高等教育制度的形成和發(fā)展，就是歐洲中世紀(jì)文明對世界文化的重大貢獻(xiàn)。（一）。
公元五世紀(jì)，隨著西羅馬帝國的滅亡，希臘、羅馬燦爛的古典文化迅速衰落，羅馬時代的城市幾乎完全沒落，有的成為設(shè)防據(jù)點，有的成為封建諸侯或主教的駐地，古代的各種文化教育機構(gòu)也幾乎蕩然無存。統(tǒng)治西歐各地區(qū)的各個蠻族王國由于剛剛才脫離原始部落狀態(tài)，在文化教育方面還是一片空白，這時，羅馬基督教會就成了古代文化的承擔(dān)者和傳播者。在教會的努力下，陸續(xù)出現(xiàn)了一些修道院學(xué)校、大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。其中，以意大利修道士本尼狄克開創(chuàng)的本篤會修道院所組織的教育活動影響最大。僧院學(xué)校的學(xué)生分為兩種，一種是準(zhǔn)備充當(dāng)僧侶的兒童，稱為oblati，意味自愿獻(xiàn)身者；另一種是學(xué)成后不準(zhǔn)備充當(dāng)僧侶者，稱為externi，意味外來者。前者又稱為內(nèi)學(xué)，后者又稱為外學(xué)。除僧院學(xué)校外，還有大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。大主教學(xué)校設(shè)在主教的所在地，學(xué)校的性質(zhì)與水平同僧院學(xué)校相當(dāng)，學(xué)校設(shè)備較好，學(xué)科內(nèi)容也比較完備。教區(qū)學(xué)校設(shè)在神職人員所在的村落，學(xué)校規(guī)模很小，設(shè)備簡陋，只教授一般的讀、寫、算和基督教的初步知識，它雖然是由教會舉辦的，但也向一般世俗群眾開放。教會首先需要的是對教士和僧侶進(jìn)行讀、寫、算和教義基本知識的教育，這就需要利用古典文化的一些成果，這樣，就逐步形成了被稱為“七藝”（文藝學(xué)科教育）的學(xué)習(xí)課程。在當(dāng)時的學(xué)校都設(shè)有三藝（trivium）和四藝（quadrivium），前者指語法學(xué)、修辭學(xué)和邏輯學(xué)，后者包括算術(shù)、幾何、音樂和天文學(xué)，兩者和在一塊即所謂的“七門自由藝術(shù)”（septemartesliberales），簡稱“七藝”。但是，在整個中世紀(jì)的初期，文化教育基本上局限于為教會和宮廷服務(wù)，教育水平也停留在基本知識的傳授上。
從11世紀(jì)末到13世紀(jì)，隨著手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離和商業(yè)的逐漸活躍，開始重新出現(xiàn)手工業(yè)和商業(yè)中心的城市。隨著城市的發(fā)展，西歐與其他地區(qū)的來往開始多了起來，人們的思想眼界也比以前也開闊了，此時，教會學(xué)校已無法滿足世俗社會的需要，于是，逐漸出現(xiàn)了城市的大學(xué)。城市大學(xué)的誕生標(biāo)志著西歐文化歷史的一個新時期的開始，而它的出現(xiàn)又是與當(dāng)時的歷史文化條件分不開的。
十字軍東征和東西文化交通為大學(xué)的興起鋪平了道路。1095年，教皇烏爾班二世在法國南部的克勒芒召開宗教會議，發(fā)表煽動基督徒的長篇演說，為“征討異教徒”進(jìn)行總動員，以此為標(biāo)志，開始了長達(dá)2的十字軍東征。通過十字軍東征，歐洲人接觸到了高水平的拜占庭文化和阿拉伯文化，帶回了許多學(xué)術(shù)典籍。在阿拉伯人占領(lǐng)的比利牛斯半島和諾曼人占領(lǐng)的意大利南部，許多學(xué)者將古典文獻(xiàn)和阿拉伯文獻(xiàn)由希臘文和阿拉伯文譯為拉丁文。由此，中世紀(jì)的歐洲開始了解到古典文化的面貌，如柏拉圖、亞里士多德的著作，歐幾里德的幾何原理，托勒密的天文學(xué)，希波克拉底和蓋倫的醫(yī)學(xué)著作等。另外，一些伊斯蘭文化的杰出成就，如阿維森納的醫(yī)學(xué)和哲學(xué)著作，阿維羅伊的哲學(xué)著作，以及各種代數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的知識也都傳人歐洲。這對于當(dāng)時西歐的學(xué)術(shù)界和文化界是一場大的革新。除了原來的文藝學(xué)科有了很大的改革和發(fā)展外，新的三個高等學(xué)科即神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)也開始確立，從而為大學(xué)各學(xué)科的形成準(zhǔn)備了條件。
中世紀(jì)大學(xué)是市民社會的直接產(chǎn)物，它的組織形式來自城市和行會的組織形式，當(dāng)時西歐城市各種行會組織的形成、發(fā)展為大學(xué)的組織奠定了基礎(chǔ)。在城市的發(fā)展中，興起了各種手工業(yè)的同業(yè)行會、商會，它們擁有相當(dāng)大的自治權(quán)，成為控制城市的力量。在行會的發(fā)展和斗爭中，逐漸形成了較為嚴(yán)密的組織與規(guī)章制度，這成為了大學(xué)組織的榜樣，最初的大學(xué)機構(gòu)，也就是學(xué)生行會與教師行會。大學(xué)（university）一詞由拉丁語universitas而來，而universitas本意為“共同體”，它是由介詞versus（往，向，朝向）與名詞unum（唯一，單獨）構(gòu)成，意思是“成為一體”。因此，大學(xué)在它誕生之初無非是教師和學(xué)生的行業(yè)公會，學(xué)校由教師和學(xué)生共同管理。所有的教師聯(lián)合成特殊的組織即專業(yè)行會，稱為系或教授會（faculty），它是由拉丁語facultas而來，本意為才能，即教授某種科目的能力，后來開始把系這個名詞理解為教授某部門知識的大學(xué)分部；學(xué)生則組成同鄉(xiāng)行會，雙方各有自己的權(quán)利和義務(wù)。簡單來說，大學(xué)作為一種行會體制，教師與學(xué)生的關(guān)系就是師傅（magister）與學(xué)徒（discipulus）的'關(guān)系。
中世紀(jì)大學(xué)統(tǒng)一用拉丁語作為教學(xué)語言，這就使得歐洲各地的學(xué)生可以聚集一起共同學(xué)習(xí)。不同的學(xué)科雖然在教學(xué)內(nèi)容上有很大的差異，但在教學(xué)方法上卻大致相同。如在當(dāng)時的神學(xué)院，除了圣經(jīng)外，最重要的教科書是彼特?朗巴特（peterlombard，1100~1164）的《箴言四書》（libriquatuorsententiarum），但其主要的教學(xué)方法仍是通行的講授和論辯。講授（lectio）來自拉丁語動詞閱讀（lego），即閱讀指定的教材，由教師誦讀教科書原文及其注解，學(xué)生逐字逐句地筆記，授課的內(nèi)容則被記錄、整理為“注釋集”（commentarius）。論辯（quaestio）最初只是一種口頭訓(xùn)練，后來演變?yōu)橐环N正式的教學(xué)方法。在神學(xué)院，論辯又分為兩種，即問題論辯（quaestiodisputata）和自由論辯（quaestioquodlibetalis）。問題論辯在課堂上進(jìn)行，由教師提出一個論點，由兩名學(xué)生或兩組學(xué)生進(jìn)行對辯，由教師主持，裁定勝負(fù)。有時，由一名學(xué)生就某一問題的兩面自己提出論據(jù)，自己辯駁，稱為獨辯。自由論辯則是在公開場所進(jìn)行，一般是在降臨節(jié)（advent）后的第二周和四旬齋（lent）后的第四、五周舉行。自由論辯的規(guī)模很大，不局限于學(xué)術(shù)問題，任何問題都可提交討論，參加的人包括學(xué)生、老師以及其他著名的訪問學(xué)者。論辯的題目最后整理、匯集為“論辯集”（quaestiones），各種題目的論辯集則進(jìn)一步總匯為“大全”（summa）。它的寫作方式是圍繞一個題目提出一系列問題，每一問題都有“贊成”和“反對”兩種意見，作者先列舉維護(hù)這些意見的理由，然后陳述自己的觀點，最后逐一反駁其中一種意見的各種理由，并論證另一種意見的各種理由。
按當(dāng)時大學(xué)的規(guī)定，文學(xué)院的課程需要4年半到6年，有的學(xué)校甚至要求7年。文學(xué)院畢業(yè)后，學(xué)生首先獲得的是學(xué)士學(xué)位（baccalaureus），然后才可能繼續(xù)申請碩士（magister）和博士（doctor）兩種學(xué)位。當(dāng)時的碩士和博士學(xué)位并無程度上的差別，它們的區(qū)別是，碩士考試不公開，合格者發(fā)給證書，取得教學(xué)資格；博士考試則公開舉行，有隆重儀式。通過考試者，到主教所轄的地區(qū)，由副主教賜給學(xué)位。凡取得碩士或博士學(xué)位者，統(tǒng)稱為教授（professor）。事實上，學(xué)位制最初只是教師行會的一種自我保護(hù)措施，它起著決定職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和保證學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量的作用。學(xué)士最初根本就不是一種學(xué)位，它乃是教師行會所新招學(xué)徒的一種身份，這些年青人希望有一天也成為行會的正式成員。那些獲得許可證，被接納到教師行會的人，最初一律叫碩士，magister其本意就是師傅，表明已出師了，可以開始授課帶徒，而博士或教授僅僅是一種榮譽稱號。
巴黎大學(xué)是西歐中世紀(jì)大學(xué)的典范，是歐洲各國學(xué)生云集的中心，13世紀(jì)的巴黎有歐洲雅典之稱。巴黎大學(xué)的前身是諾丹（notredame）主教學(xué)校。12世紀(jì)初，學(xué)者香浦的威廉（guillaumedechampeaux，1072~1121）在此主持校務(wù)，著名經(jīng)院哲學(xué)家彼特?阿貝拉爾（petrusabaelardus，1079~1142）11至1139年間也曾多次在這里講學(xué)。起初，來自歐洲各地的學(xué)生按鄉(xiāng)土組成德意志、諾曼底、羅馬和英格蘭四個同鄉(xiāng)會，教師則按學(xué)科的不同組成藝學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)和教會法學(xué)（羅馬民法在巴黎被禁止講授）四個教授會。每個教授會有權(quán)頒發(fā)本學(xué)科的教學(xué)許可證書，決定本學(xué)科的教學(xué)規(guī)則和學(xué)生紀(jì)律，大學(xué)的重大事務(wù)都由這幾個教授會共同會商。巴黎大學(xué)鼎盛時期師生達(dá)5萬多人，號稱與教皇和皇帝一起并為歐洲三足鼎立的勢力，因此，在當(dāng)時就有“羅馬有教皇，德國有皇帝，法國有知識”這種說法。到了13世紀(jì)，隨著經(jīng)院哲學(xué)的繁榮，它更是成了歐洲學(xué)者云集的中心，來自各地的學(xué)者都在這里求學(xué)與講學(xué)，不同學(xué)派與思想的論戰(zhàn)也大都在此發(fā)生，因此，它更是享有“哲學(xué)家的天城”（civitasphilosophorum）的美譽。（三）。
中世紀(jì)的城市讀后感篇二
在第一章中，亨利著重論述了地中海對歐洲商業(yè)的重要性，更甚至于認(rèn)為“羅馬帝國的存在依賴于它對地中海的控制權(quán)，如果沒有這條重要的交通線，則對羅馬世界的管理和供應(yīng)都是不可能的?！笔堑模M管在3世紀(jì)羅馬帝國發(fā)生了經(jīng)濟(jì)大危機，但它對地中海的航海貿(mào)易并未構(gòu)成多大的威脅這使之它與內(nèi)陸各省的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了鮮明的對比。亨利認(rèn)為盡管歐洲在5世紀(jì)時期發(fā)生了日耳曼民族的大規(guī)模的南侵事件，但“在入侵時期之后地中海并未失去其重要性”，原有的羅馬帝國統(tǒng)治者以及后來的日耳曼人無不把地中海作為他們的關(guān)注重心，以至于它成為羅馬帝國遷都拜占庭以及幾乎所有的日耳曼種族都把入侵目標(biāo)不斷向地中?？繑n的重要原因之一。并且地中海也成為東西羅馬帝國以至于后來墨洛溫王朝與拜占庭帝國之間進(jìn)行不斷聯(lián)系與交往的關(guān)鍵紐帶，因此使得他們之間的各個方面的區(qū)別不會太大。
然而這一切的秩序在穆斯林的入侵之后被打破了，“地中海曾經(jīng)是一個羅馬湖，現(xiàn)在很大程度上變成了一個穆斯林湖”。他的入侵封閉了地中海，同時也就使得“拜占庭帝國與西部日耳曼諸王國的紐帶斷裂了”，這使得西部的重心從地中海沿岸向北轉(zhuǎn)移，這使得像馬賽這樣的商業(yè)城市逐漸沒落。而北部薩克森人及諾曼人的入侵使得商業(yè)活動范圍更加縮小化，在這種情況下導(dǎo)致了法蘭克王國的興起，并使之成為歐洲西部的重心。由于地中海的封閉使得系，西歐與東歐逐步走上了各自不同的發(fā)展道路，使的他們之間的發(fā)展差異性越來越大。
在歐洲商業(yè)經(jīng)濟(jì)沒落的狀況下，本應(yīng)該隨之衰落的`城市和城堡卻因為教會所保存下來。但它們的主要功能卻放發(fā)了改變，成為了主教們的駐節(jié)地，為了抵御蠻族的入侵，城堡成為了軍事防御地與避難所。而后來復(fù)興的商業(yè)就在他們周圍產(chǎn)生。
在10世紀(jì)時，西歐進(jìn)入了相對和平的發(fā)展時期，人口增長，使得商業(yè)也不斷復(fù)蘇起來。南部以威尼斯為代表，北部以弗蘭德爾為代表，二者的經(jīng)濟(jì)活動不斷向中部輻射，從而帶動了整個西歐商業(yè)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。
而商人這一群體的再現(xiàn)實則最早是從眾多的流民中發(fā)起的，他們之間進(jìn)行相互合伙組成商業(yè)群體，進(jìn)行或近距離或遠(yuǎn)距離的商品貿(mào)易，“他們不僅是自由人同時也是享有特權(quán)的人，擺脫了仍然壓在農(nóng)民身上的領(lǐng)地權(quán)利和領(lǐng)主權(quán)利”。
對待城市制度，“君主們總是傾向于支持他們的一方”，因為這在一定程度上削弱了領(lǐng)主權(quán)利加強了王權(quán)。
城市使得一種新的財富觀念產(chǎn)生，“它不僅包括土地，而且包括貨幣和可用貨幣估價的商品”。城市也使得“古典時代以來第一批世俗學(xué)校的出現(xiàn)”，盡管在文藝復(fù)興以前，這些學(xué)校的教育僅限于初級教育。城市居民將他們的“世俗精神與對宗教的熱忱結(jié)合了起來”，盡管市民階級經(jīng)常與教會發(fā)生沖突，但并沒有因之與宗教完全對立起來，這一切則將留待于以后的文藝復(fù)興與宗教改革。
中世紀(jì)的城市讀后感篇三
偶然發(fā)現(xiàn)，歐洲并不是印象中像美國那樣的現(xiàn)代化大城市，恰恰相反，歐洲城市所展現(xiàn)的深具文化底蘊的古典之美，宏亮的鐘聲，高大圣潔的教堂，一群騰飛而起的白鴿，歐洲的城市宛如蒙娜麗莎般神秘與圣潔。而這一切都與歐洲豐厚的歷史底蘊息息相關(guān)。而想要探尋歐洲城市的起源，我們必須得看看比利時歷史學(xué)家亨利。皮朗的《中世紀(jì)的城市》。根據(jù)亨利·皮朗的描述，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代大城市直接來源于中世紀(jì)歐洲的城市。而中世紀(jì)的城市，則開始于商人圍繞設(shè)防地點——城堡和市場——的聚居地。
歐洲和中國一樣，總有來自受野蠻民族侵襲的危險。偉大的羅馬帝國在晚期，也被來自北方的日耳曼人所征服了。但是，野蠻人并沒有形成統(tǒng)一的中央政府，而是建立了各種獨立的日耳曼小國，這就是我們現(xiàn)在所熟悉的歐洲民族國家的前身。歐洲的這場變故明顯使帝國文化粗俗化。當(dāng)時的歐洲，羅馬天主教是保持文化和精神統(tǒng)一的唯一力量，是羅馬文化的直接繼承人和保護(hù)者。9世紀(jì)，由于穆斯林的入侵，歐洲人失去了地中?？刂茩?quán)。在一個沒有貿(mào)易的世界里，農(nóng)耕成了歐洲文化的主流，權(quán)貴們也都搬到了鄉(xiāng)下的莊園。一直到10世紀(jì)，整個社會才恢復(fù)秩序，教皇發(fā)動的十字軍東征最終把地中?？刂茩?quán)再次奪回，歐洲文明再次復(fù)興。
一開始，商販們只是在各個城堡做些流動的小生意，主要滿足各個城堡女主人的需要。后來，有著固定時間的流動集市初步出現(xiàn)，商人們也開始在城堡附近租地定居。之后，他們干脆購買城堡周圍的土地做起了長久的買賣。再后來，由于生活成本的增加，城堡的擁有者干脆把城堡賣給了商人，商人們的地盤就這樣逐步擴(kuò)大，以城堡為中心的城鎮(zhèn)也逐步形成。隨著城鎮(zhèn)貿(mào)易的擴(kuò)大，商人們開始利用領(lǐng)主和教會間的矛盾、教會和國王間的矛盾、國王和領(lǐng)主間的矛盾逐步獲得更大的土地所有權(quán)和自治權(quán)，如此一個個城市就在歐洲如雨后春筍般拔地而起。這些12世紀(jì)的中世紀(jì)城市，從一開始就是一個個大小不等的公社，筑有防御工事城墻，靠工商業(yè)維持生存，有特別的法律、行政和司法。
而共同擁有城市的商人就是第一批現(xiàn)代意義上的市民。就像那句著名的`德國諺語所說的那樣，“城市的空氣使人變得自由”。市民首先爭得人身自由，其次在城市內(nèi)部建立自行處理商業(yè)和市民矛盾的特別法庭，之后又開始建立城市自身的治安體系、廢除與城市工商業(yè)不相融的苛捐雜稅，最后獲得更為廣泛的政治和地方自治權(quán)。
從亨利的描述中我們可以知道，商業(yè)的發(fā)展與歐洲中世紀(jì)城市的發(fā)展息息相關(guān)，商業(yè)的復(fù)興直接促進(jìn)了中世紀(jì)城市的形成。而在現(xiàn)在的中國，我們是否應(yīng)該注意到工商業(yè)在城市發(fā)展的作用呢？如何引導(dǎo)工商業(yè)良好發(fā)展，其實在城市的建設(shè)中同樣起著舉足輕重的作用，這值得我們?nèi)ド钏家约斑M(jìn)一步探究。
中世紀(jì)的城市讀后感篇四
在第一章中，亨利著重論述了地中海對歐洲商業(yè)的重要性，更甚至于認(rèn)為“（羅馬）帝國的存在依賴于它對（地中）海的控制權(quán)，如果沒有這條重要的交通線，則對羅馬世界的管理和供應(yīng)都是不可能的?！笔堑?，盡管在3世紀(jì)羅馬帝國發(fā)生了經(jīng)濟(jì)大危機，但它對地中海的航海貿(mào)易并未構(gòu)成多大的威脅這使之它與內(nèi)陸各省的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了鮮明的對比。亨利認(rèn)為盡管歐洲在5世紀(jì)時期發(fā)生了日耳曼民族的大規(guī)模的南侵事件，但“在入侵時期之后地中海并未失去其重要性”，原有的羅馬帝國統(tǒng)治者以及后來的日耳曼人無不把地中海作為他們的關(guān)注重心，以至于它成為羅馬帝國遷都拜占庭以及幾乎所有的日耳曼種族都把入侵目標(biāo)不斷向地中?？繑n的重要原因之一。并且地中海也成為東西羅馬帝國以至于后來墨洛溫王朝與拜占庭帝國之間進(jìn)行不斷聯(lián)系與交往的關(guān)鍵紐帶，因此使得他們之間的各個方面的區(qū)別不會太大。
然而這一切的秩序在穆斯林的入侵之后被打破了，“地中海曾經(jīng)是一個羅馬湖，現(xiàn)在很大程度上變成了一個穆斯林湖”。他的入侵封閉了地中海，同時也就使得“拜占庭帝國與西部日耳曼諸王國的紐帶斷裂了”，這使得西部的重心從地中海沿岸向北轉(zhuǎn)移，這使得像馬賽這樣的商業(yè)城市逐漸沒落。而北部薩克森人及諾曼人的入侵使得商業(yè)活動范圍更加縮小化，在這種情況下導(dǎo)致了法蘭克王國的興起，并使之成為歐洲西部的重心。由于地中海的封閉使得系，西歐與東歐逐步走上了各自不同的發(fā)展道路，使的他們之間的發(fā)展差異性越來越大。
在歐洲商業(yè)經(jīng)濟(jì)沒落的狀況下，本應(yīng)該隨之衰落的城市和城堡卻因為教會所保存下來。但它們的主要功能卻放發(fā)了改變，成為了主教們的駐節(jié)地，為了抵御蠻族的入侵，城堡成為了軍事防御地與避難所。而后來復(fù)興的商業(yè)就在他們周圍產(chǎn)生。
在10世紀(jì)時，西歐進(jìn)入了相對和平的發(fā)展時期，人口增長，使得商業(yè)也不斷復(fù)蘇起來。南部以威尼斯為代表，北部以弗蘭德爾為代表，二者的經(jīng)濟(jì)活動不斷向中部輻射，從而帶動了整個西歐商業(yè)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。
而商人這一群體的再現(xiàn)實則最早是從眾多的流民中發(fā)起的，他們之間進(jìn)行相互合伙組成商業(yè)群體，進(jìn)行或近距離或遠(yuǎn)距離的商品貿(mào)易，“他們不僅是自由人同時也是享有特權(quán)的人，擺脫了仍然壓在農(nóng)民身上的領(lǐng)地權(quán)利和領(lǐng)主權(quán)利”。
對待城市制度，“君主們總是傾向于支持他們的一方”，因為這在一定程度上削弱了領(lǐng)主權(quán)利加強了王權(quán)。
城市使得一種新的財富觀念產(chǎn)生，“它不僅包括土地，而且包括貨幣和可用貨幣估價的商品”。城市也使得“古典時代以來第一批世俗學(xué)校的出現(xiàn)”，盡管在文藝復(fù)興以前，這些學(xué)校的教育僅限于初級教育。城市居民將他們的“世俗精神與對宗教的熱忱結(jié)合了起來”，盡管市民階級經(jīng)常與教會發(fā)生沖突，但并沒有因之與宗教完全對立起來，這一切則將留待于以后的文藝復(fù)興與宗教改革。
中世紀(jì)的城市讀后感篇五
目錄內(nèi)容介紹作者介紹內(nèi)容介紹。
城堡遠(yuǎn)不止是有圍墻和塔樓的堡壘，它是社會控制的工具，是能力、權(quán)威和財富的.象征?，旣惿?斯托克斯塔德作為這方面的專家，將生動的敘述與原始文獻(xiàn)結(jié)合起來，向我們展示了城堡在社會生活及戰(zhàn)爭中的角色與功用。30幅圖片給我們生動可見的參考，20個人物的傳略則讓我們一窺這些建筑的建造者和主人的日常生活。7篇原始文獻(xiàn)敘述了城堡生活――從城堡防御到城堡的宴會。
作者介紹。
瑪麗蓮?斯托克斯塔德是堪薩斯大學(xué)藝術(shù)史專業(yè)的judithharrismurphy杰出榮譽教授，也是堪薩斯nelson-atkins藝術(shù)博物館中世紀(jì)藝術(shù)的咨詢顧問。她是數(shù)本教科書的作者，包括《藝術(shù)史》（1995,）、《藝術(shù)簡史》（,）和《中世紀(jì)藝術(shù)》（1986,2004）。在12世紀(jì)的雕塑、中世紀(jì)園林和西班牙圣地亞哥朝圣之旅等研究領(lǐng)域均有學(xué)術(shù)成果。
中世紀(jì)的城市讀后感篇六
樹木是人類生活中必不可少的，它們不僅可以凈化空氣，還可以殺菌，是人類最好的朋友。但在它們成長并幫助人類的過程中，卻遭到了侵害……《城市之肺》解開了這些謎團(tuán)。
在大街上，誰會為混濁的空氣嘆息？誰會為一片孤單的落葉默哀？又有誰會為一滴滴骯臟的污水而悲嘆？植物為我們奉獻(xiàn)了這么多，不惜縮短壽命也要為人類服務(wù)?？扇祟惸兀繀s手持鐵斧電鋸，用鋼筋水泥埋沒了這片“綠傘”.難道，只有當(dāng)最后一片綠只停留在人類回憶里的時候，人類才會醒悟嗎？誰都會講大道理，可誰又會在意這些生活瑣事呢？好在人類已經(jīng)醒悟，有了環(huán)保日等保衛(wèi)環(huán)境的節(jié)日。相信在不久的將來，地球一定會再次披上綠色的大衣！
不要辜負(fù)那片綠！那片辛酸的綠……。
中世紀(jì)的城市讀后感篇七
在第一章中，亨利著重論述了地中海對歐洲貿(mào)易的重要性，更甚至于認(rèn)為“羅馬帝國的存在依賴于它對地中海的節(jié)制權(quán)，若是沒有這條重要的交通線，則對羅馬世界的管理和供應(yīng)都是不可能的?！笔堑模M管在3世紀(jì)羅馬帝國發(fā)生了經(jīng)濟(jì)大危機，但它對地中海的航海貿(mào)易并未構(gòu)成多大的威脅這使之它與內(nèi)陸各省的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了鮮明的對比。亨利認(rèn)為盡管歐洲在5世紀(jì)期間發(fā)生了日耳曼民族的大規(guī)模的南侵事務(wù)，但“在入侵期間之后地中海并未失去其重要性”，原有的羅馬帝國統(tǒng)治者以及后來的日耳曼人無不把地中海作為他們的關(guān)注重心，以至于它成為羅馬帝國遷都拜占庭以及幾乎所有的日耳曼種族都把入侵目標(biāo)不斷向地中?？繑n的重要原因之一。并且地中海也成為東西羅馬帝國以至于后來墨洛溫王朝與拜占庭帝國之間進(jìn)行不斷聯(lián)系與交往的環(huán)節(jié)紐帶，因此使得他們之間的各個方面的區(qū)別不會太大。
然而這一切的秩序在穆斯林的入侵之后被打破了，“地中海曾經(jīng)是一個羅馬湖，現(xiàn)在很大程度上變成了一個穆斯林湖”。他的入侵封閉了地中海，同時也就使得“拜占庭帝國與西部日耳曼諸王國的紐帶斷裂了”，這使得西部的重心從地中海沿岸向北轉(zhuǎn)移，這使得像馬賽如許的貿(mào)易城市逐漸沒落。而北部薩克森人及諾曼人的入侵使得貿(mào)易勾當(dāng)范圍更加縮小化，在這種環(huán)境下導(dǎo)致了法蘭克王國的興起，并使之成為歐洲西部的重心。因為地中海的封閉使得系，西歐與東歐逐步走上了各自不同的發(fā)展道路，使的他們之間的發(fā)展差異性越來越大。
在歐洲貿(mào)易經(jīng)濟(jì)沒落的狀況下，本應(yīng)該隨之式微的城市和城堡卻因為教會所保存下來。但它們的.主要功能卻放發(fā)了改變，成為了主教們的駐節(jié)地，為了抵御蠻族的入侵，城堡成為了軍事防御地與避難所。而后來回復(fù)的貿(mào)易就在他們周圍產(chǎn)生。
在10世紀(jì)時，西歐進(jìn)入了相對和平的發(fā)展期間，人丁增長，使得貿(mào)易也不斷蘇醒起來。南部以威尼斯為代表，北部以弗蘭德爾為代表，二者的經(jīng)濟(jì)勾當(dāng)不斷向中部輻射，從而帶動了整個西歐貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的蘇醒。
而商人這一群體的再現(xiàn)實則最早是從浩繁的流民中發(fā)起的，他們之間進(jìn)行相互合股構(gòu)成貿(mào)易群體，進(jìn)行或近距離或遠(yuǎn)距離的商品貿(mào)易，“他們不僅是自由人同時也是享有特權(quán)的人，脫節(jié)了仍然壓在農(nóng)夫身上的領(lǐng)地權(quán)力和領(lǐng)主權(quán)力”。
看待城市軌制，“君主們老是傾向于支持他們的一方”，因為這在一定程度上減弱了領(lǐng)主權(quán)力加強了王權(quán)。
城市使得一種新的財富觀念產(chǎn)生，“它不僅包括土地，而且包括貨泉和可用貨泉估價的商品”。城市也使得“古典時代以來第一批世俗學(xué)校的出現(xiàn)”，盡管在文藝回復(fù)以前，這些學(xué)校的教育僅限于初級教育。城市居民將他們的“世俗精神與對宗教的熱忱連系了起來”，盡管市民階層經(jīng)常與教會發(fā)生沖突，但并沒有因之與宗教完全對立起來，這一切則將留待于以后的文藝回復(fù)與宗教改革。
中世紀(jì)的城市讀后感篇八
第一次見到這個書名的時候,還以為這是一本關(guān)于流浪狗的小說,就像一次探險,不斷的與奇怪特殊的人物相遇那樣。但當(dāng)我真的讀過這本書后,卻又覺得有些后悔看這本書,后悔知道了這所萊昂西奧?普拉多軍事學(xué)校。
自從聽到有人說:“軍校是最能美化人類情感的地方,軍人是最熱血、最善良的人?！蔽揖烷_始夢想未來的我能成為一名軍人,成為綠色軍隊的一員,與那群最可愛的人一起生活。
但對于這個萊昂西奧?普拉多軍事學(xué)校,我最深刻的印象就是這是由一群流氓、無賴所組成的學(xué)校。在這里,到處都充滿了欺壓同學(xué)、抽煙、喝酒、偷竊甚至還有嫖娼等稱得上是“豐富多彩”的各種惡劣行為。在他們眼里,似乎善良就是愚蠢,守紀(jì)就是犯罪。在這所“地獄”學(xué)校中,那個唯一沒有做過任何壞事的男孩――“奴隸”,卻死在了軍事演習(xí)中,而他暗戀的女孩,竟與心地亦有純良面的兇手走進(jìn)了神圣的婚姻殿堂。
當(dāng)我第一次看完這本書,我覺得這是一本與現(xiàn)實幾乎相反的書&小學(xué)作文%&,或者說這本書把現(xiàn)實中的黑暗點無限的放大了。而作者描寫的是一所地獄,在這所地獄中,小鬼不管惡靈,惡靈欺壓他人。
后來,在與同學(xué)的一次聊天中,偶然的談到了這本書,同學(xué)告訴我這本書的作者曾因它而得了諾貝爾文學(xué)獎。一聽到這句話,我一下子就迷茫了,心中也變得十分迷惑。為什么這本書也能得諾貝爾獎,是頒獎的人眼花了嗎。
我特地到網(wǎng)上了解了一下別人對于《城市與狗》的看法,其中我覺得最難以理解的是其作者略薩的諾貝爾獲獎評語,“因他對權(quán)力結(jié)構(gòu)制圖學(xué)制的細(xì)膩描寫,和他對個人的抵制反抗和挫敗形象的尖銳刻畫?！?BR> 我耐下心來,坐在藤椅上,帶著這句話,又仔細(xì)閱讀了幾遍《城市與狗》。當(dāng)我再次讀完這本書時,感覺好像真的是那句話所描述的那樣。雖然我還是不太理解前半句話,但在這次的閱讀中,我發(fā)現(xiàn)了“詩人”的不卑不亢、不欺弱小與他為?i衛(wèi)自己尊嚴(yán)的努力,也看到了“美洲豹”的堅強、勇于反抗惡勢力與其維護(hù)自己尊嚴(yán)的斗爭。還有那最終死去的“奴隸”,他雖然善良、溫順,但也懦弱無能、不知反抗。他是最可憐也是最可悲的。他永遠(yuǎn)的沉睡在了這場噩夢中。
這所萊昂西奧?普拉多軍事學(xué)校,是一片被原始樹木遮的.暗無天日的原始森林,外面的人只能看到這里的綠色,里面的人卻望不到明媚的陽光。在這里,“強者生存”就是原則,“拳頭大”就是道理。善良的人在這里沒有立足之地,軟弱的人在這里沒有生存空間。一切都是物競天擇。
而在這場有一枚小石子引起的海嘯中,那只被“我”不小心掐斷了后腿的狗,那只一開始未被作者關(guān)注的狗,一直用它同情的雙眼,看著這場“狗”與“狗”之間的戰(zhàn)爭。
高一:936147916。
中世紀(jì)的城市讀后感篇九
馬里奧。巴爾加斯。略薩，2010年“諾貝爾文學(xué)獎”獲獎?wù)摺Ｋ淖髌繁３种F(xiàn)實主義的風(fēng)格，以抨擊權(quán)力，刻畫反抗形象為主?！冻鞘信c狗》是他眾多作品中的其中一部，也是他的成名作。這部作品秉承著他的風(fēng)格，具有濃厚的現(xiàn)實風(fēng)，鮮明的人物個性，尖銳的話語，無不在訴說著那個時代的黑暗。其中作品中描繪著許多斗毆和交易場景，一些人類的負(fù)面，丑惡行為等，揭露了當(dāng)時社會底層的窘迫的生活，以及權(quán)貴的丑惡行徑。
這部作品，刻畫了許多鮮明的形象，作者以這些形象，映襯著這個社會，以這些角色的經(jīng)歷和話語，訴說著這個社會。其中作者刻畫了幾個鮮明的人物讓我印象深刻。
在第一章便有出現(xiàn)的羊駝，這一形象的刻畫是通過周圍人的動作完成的，或許我們會感覺羊駝在文章中完全沒有存在的必要，但是，我覺得這一形象，羊駝的遭遇，正是這個社會底層的縮影。當(dāng)時，卡瓦是在偷化學(xué)試卷時，遇到了羊駝，在卡瓦的口述中，我們得知了羊駝的境況。是誰把這只小羊駝帶到學(xué)校里來的？是從安第斯山哪個地方來的？是的，沒人知道羊駝從哪里來，即使它呆在這里已經(jīng)很久了，在人們眼中，羊駝只是一個渺小的存在，只是一個欺凌發(fā)泄的玩偶。士官生們常常拿它當(dāng)做投擲石塊的靶子來打賭。它被石頭打中時，毫不驚慌，而是露出一副無可奈何的表情，慢吞吞地躲開扔石塊的人們。羊駝還會在士官生們吃餐時，穿行在三三兩兩靠在一起的一堆堆槍支中，無言地嗅著。()羊駝默默地忍受著人們的欺凌，沒有怨言，也不反抗，但也沒因此丟失生活。羊駝?wù)悄莻€時代，社會底層的映照，無法反抗，只有默默忍受，但絕不放棄生活。
其次便是阿爾貝托，這一人物個性最為鮮明，不卑不亢，尊重弱者，不與其他士兵官同流合污，也不容許他人的侮辱?？梢哉f，這一角色是作者略薩所向往的自己，略薩希望自己成為這樣的'人，在這個吃人的社會，他想以一個超脫的形象立足，但卻不被社會所允許?？吹桨栘愅袨椤芭`”偷軍裝的那幕，我感到有一絲感動。在所有人都欺侮“奴隸”的時候，阿爾貝托能夠像兄弟般地冒著風(fēng)險幫助他。阿爾貝托，作為一個上層社會的人，又在底層社會生活著，以一種超脫世俗的方式生活于黑暗的軍官學(xué)校。輾轉(zhuǎn)于兩個社會間，見證著，連接著兩個社會。
最后便是“奴隸”這個角色，可以說，“奴隸”是另一個“羊駝”，雖然作為人活著，但是卻被欺侮得失去了做人的尊嚴(yán)。說實在，對于“奴隸”這一形象，我是比較欣賞的，只是因為社會因素，不被當(dāng)時所認(rèn)可罷了。在故事中，“奴隸”有自己的堅持，就是不和其他軍官同流合污，即使受到他們的欺凌，也不改變自己的初衷。在這個吃人的軍官學(xué)校里，不變成魔鬼，便得被魔鬼所吃，即便這樣，“奴隸”還是選擇了心靈的那片凈土。可是社會的邪惡，不容許這片凈土的存在，“奴隸”最后也是悲劇收場。這是那個社會的錯，作者以這個形象很好地抨擊了那個社會。
總觀全文，可以說，軍官學(xué)校是整個秘魯社會的縮影，里面充斥著金錢，權(quán)勢，腐朽，黑暗。幾乎所有人都被這種風(fēng)氣所同化，比如“美洲豹”。即使有不想被污染而極力反抗的凈土，也是不得而終，比如“奴隸”。一個個個性鮮明的人物，構(gòu)成了這個社會的縮影，訴說著這個社會的黑暗。充斥著現(xiàn)實的這部小說，無不在抨擊這個社會，而作者所做的便是寄托于“阿爾貝托”這一形象，希望自己能夠成為這樣的人，來喚醒這個社會。
中世紀(jì)的城市讀后感篇十
今天，我讀了一篇叫《城市之肺》的文章。這篇文章主要寫了塵世的人口日益增長，空氣污染嚴(yán)重，影響人們的休息和工作，后來人們發(fā)現(xiàn)樹木花草在城市里的作用很大能抗污染，被比作“城市之肺”。人們有發(fā)現(xiàn)，不是什么樹木花草都能在城市里生長的，在綠化城市的時候，要選擇抗污染能力強的樹木花草，使他們能在城市里更好的發(fā)揮“肺”的功能。
這一篇文章使我明白了樹木花草對城市的重要性，如果沒了它們，城市將會被包圍在黑煙里，但是，我們不能再繼續(xù)污染城市了，雖然樹木花草能幫我們綠化城市，但是如果我們每一個人都這樣沒有節(jié)制的污染環(huán)境，就算是地球上所有的植物都生長在城市里，地球還是會被黑煙籠罩的。
中世紀(jì)的城市讀后感篇十一
讀后感，希望對您有幫助！
本文是關(guān)于讀后感的，僅供參考，如果覺得很不錯，歡迎點評和分享。
讀了《天空之城》這本書，我深有感觸。拉普達(dá)的美麗和富饒在任何人心中都是希望擁有的?？蓮囊粋€為了統(tǒng)治世界的人的角度看每株花花草草都是阻擋他完成夢想的絆腳石，沒了美麗，國家也不會富饒。就比一個火箭少了一顆螺絲釘，既然拉普達(dá)失去了能源那么武器也不會有威力。只有它真正的擁有者才能給人類和拉普達(dá)人幸福和快樂。
現(xiàn)實生活中每個人都有一顆善良的心。正義始終都會戰(zhàn)勝邪惡。只要團(tuán)結(jié)一起世上永遠(yuǎn)都是和平。天空之城讀后感（二）。
在寒假中我讀了一本書，這本書的名字很好聽，叫《天空之城》。
這本書的作者是意大利的大衛(wèi)·卡萊爾，序幕給我介紹了天空之城——一個在2078年地球分解后在空中形成的陸地，因為地球已不復(fù)存在，并且出現(xiàn)了兩個種族，塞津族和京塞族，京塞族是類似地球人的人種，但身上有一種臭味；塞津族擁有超能力，但是都是光頭，兩個種族勢不兩立，互相為了生命之源——水而爭斗著，序幕中先提到了第一個主人公，他叫莉莉。
從序幕中，我感受到了作者對人物生動的描寫，也感受到了在當(dāng)時人們對水的渴望，聯(lián)想到我自己，真是受益匪淺呀！
讀后感，希望對您有幫助！
讀了《天空之城》這本書，我深有感觸。本書的作者是意大利的大衛(wèi)·卡萊爾。這部作品講述了2078年，我們所熟知的地球已不復(fù)存在，代替地球的是懸浮在空中的陸地碎片所組成的世界——天空之城。天空之城的城市和地球上的城市有一個不同點，沒有水。沒有那寶貴的水資源，人們就面臨著死亡，滅絕。因此，年輕的莉莉·卡萊爾博士正在進(jìn)行著一項試驗，這項試驗注定著要永遠(yuǎn)改變我們賴以生存的地球……四個為人類生存而戰(zhàn)的年輕人將演繹一場驚心動魄的歷險！，希望能幫助您！
中世紀(jì)的城市讀后感篇十二
《城市之肺》是一篇說明文，語言生動形象，條理清晰，考慮到學(xué)生在以前的課文學(xué)習(xí)中已經(jīng)接觸過說明文并且熟悉了幾種基本的說明方法，于是在本課的教學(xué)中我采用了小組合作學(xué)習(xí)的方法，我把課堂的主動權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生自己通過相互交流、討論，自己完成課文內(nèi)容的學(xué)習(xí)。對于在本課中學(xué)生感到困惑的地方，我做了實時的引導(dǎo)和解惑，并且借助多媒體課件讓學(xué)生有了直觀的感受。
考慮到我班學(xué)生活躍的特點，結(jié)合本課的教學(xué)內(nèi)容，在課堂上，導(dǎo)入新課之后，我利用多媒體課件出示了課文問題，接下來學(xué)生小組合作，開始了認(rèn)真的討論和學(xué)習(xí)，最后積極發(fā)言，在指導(dǎo)下得出結(jié)論，確定最合理的答案，充分發(fā)揮了學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性。通過學(xué)習(xí)課文，學(xué)生充分認(rèn)識到了城市之肺的作用是調(diào)節(jié)空氣、降低污染、消滅細(xì)菌、抗擊風(fēng)沙、減弱噪音、保護(hù)土壤和建筑物、調(diào)節(jié)氣溫、維護(hù)健康。學(xué)習(xí)了本課之后，學(xué)生們紛紛表示，城市之肺的功能實在是太強大了，正式因為有了它，我們?nèi)祟惒趴梢哉５纳詈凸ぷ鳌?BR> 總之，一節(jié)課下來，課堂整體效果比較好，課堂效率也高，學(xué)生也積極參與到課堂中來，唯一不足的地方，學(xué)生在課堂上說的多，寫的少，在今后的教育教學(xué)中，我會多留一些時間，讓學(xué)生把自己的所想所說用自己的筆寫下來，這樣可以鍛煉學(xué)生的聽說讀寫能力。
中世紀(jì)的城市讀后感篇十三
武漢，是一個英雄輩出，群星燦爛的城市，是一個追求高尚境界的城市。特別是在近幾年里，各個行業(yè)都涌現(xiàn)出了一批自覺踐行社會主義榮辱觀，體現(xiàn)時代精神的先進(jìn)典型。他們雖然崗位不同、職業(yè)不同、事跡不同，但他們崇高的精神和優(yōu)良的品質(zhì)感染了一代又一代的人。今天，讀了這本《城市英雄》，我對“媽媽法官”邱建軍、交通警察徐斌和優(yōu)秀教師桂賢娣印象很深，或許一輩子都不會忘記呢！
no.1“媽媽法官”邱建軍。
邱建軍是武漢市漢陽區(qū)人民法院刑事審判第二庭副處級審判員，一級法官。自1996年從事少年刑事案件審判工作以來，先后審理了各類青少年刑事案件500余起，涉及700余人。幫教成功律到百分之90。300余名少年犯由緩刑走向新生，186名少年犯重返學(xué)堂，16名少年犯被大學(xué)錄取，1人考上研究生，一人緩刑時為救人追認(rèn)為烈士。
她慈母般的原諒使一個個失足的少年犯從邪路走向新生。就像把一個個歪斜的苗子慢慢扶正。認(rèn)識她的少年犯都親切地叫她：“法官媽媽”和“邱媽媽”。
no.2交通警察：徐斌。
徐斌是全國特級優(yōu)秀人民警察，現(xiàn)任武漢市公安局交通管理局青山大隊一中隊的副處級中隊長。他參警30年，個人立一等功一次，二等功兩次。先后榮獲“武漢市十大愛民警官”、“武漢市勞動模范”、“全國五一勞動獎?wù)隆?、“全國特級?yōu)秀人民警察”等榮譽。
武漢市鐘家村小學(xué)教師、湖北省特級教師、湖北省人大代表和黨代表、曾榮獲全國模范教師、全國優(yōu)秀班主任、全國五一勞動獎?wù)隆⑷珖思t旗手、全國巾幗建功標(biāo)兵、全國十大杰出中青年教師（提名獎）、省市名教師等多項榮譽稱號的獲得者――桂賢娣。她探索的“情感教育法”，成效明顯，培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的學(xué)生。
俗話說：“老師家訪，學(xué)生遭殃”，為什么呀？當(dāng)然是因為學(xué)生怕老師向家長告狀唄！可桂賢娣這位老師家訪不是告狀，而是表揚。一些差生偶爾表現(xiàn)好一下，老師就大大表揚這位學(xué)生，使一些差生對學(xué)習(xí)再次充滿信心。
桂賢娣為了努力成為人民認(rèn)可的好教師，她就這樣求索著、跋涉著、艱辛著、快樂著，她用愛心感染愛心，用人格影響人格，用心靈照亮心靈，用真情培育真情，用“情感育人”，為孩子們照亮世界，奠基人生。
作為小學(xué)生的我，被他們的行動所折服。要知道“英雄”這個詞可不是掛在嘴上的。是英雄，就要用行動來證明！我決心要好好學(xué)習(xí)，以他們?yōu)榘駱?，躋身于英雄這個行列！
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中世紀(jì)的城市讀后感篇十四
歐洲中世紀(jì)史讀后感，歐洲是如何誕生，如何發(fā)展的呢?下面是小編帶來的歐洲中世紀(jì)史讀后感，歡迎閱讀!
一
西羅馬的覆滅或許是必然的，因為帝國實在太龐大了，一如遠(yuǎn)在東方的中國。
在日耳曼摧毀西羅馬之前，西羅馬內(nèi)部就腐朽墮落了。
啟蒙時代的哲人在反思帝國敗亡原因時，往往將罪責(zé)歸于基督教。
一如五四運動的哲人，視儒學(xué)為中國落后的根本原因。
就像吉本在《羅馬帝國興亡史》里，將基督教視為羅馬帝國朽壞的罪魁禍?zhǔn)住?BR> 然而一如程朱理學(xué)是東方帝國政治失敗的結(jié)果而非原因，鄙夷塵世向往天國的基督教的出現(xiàn)乃至興盛與其說是帝國崩潰的原因，不如說是結(jié)果。
現(xiàn)代學(xué)者威爾·杜蘭特在《世界文明史：凱撒與基督》里指出：“基督教的成長，與其說是羅馬帝國衰頹的原因，勿寧說是羅馬帝國衰頹所造成的結(jié)果。
在基督出現(xiàn)之前，舊的宗教已告瓦解……帝國征服希臘，是道德倫喪之始，至尼祿王時代已敗壞到了極點，而基督教對羅馬帝國倫理道德的重整，頗有裨益……人們對國家漸漸失去信心，并非由于基督教促使其如此，而是因為羅馬帝國為了保全財富而不恤貧窮，為了捕獲奴隸而去打仗，為了奢侈的享受而盡力課稅，不可能把人民從饑餓、疾病、侵?jǐn)_及貧困中解救出來。
……羅馬帝國的滅亡既非由于蠻族之入侵，更非緣于基督教之興起;事實上，在蠻族入侵，基督教興盛之際，羅馬帝國已只剩下一個空殼子了。”
而究其原因，在于大一統(tǒng)的迷思。
大一統(tǒng)是帝國出現(xiàn)的動力，也是帝國失敗的原因。
孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》意識到過度擴(kuò)張才是共和國變成羅馬帝國的原因，也是帝國衰亡的原因。
當(dāng)軍事擴(kuò)張到一定程度以后，限于古代落后的交通條件，帝國龐大的疆域?qū)嵲陔y以被有效治理，這也是羅馬帝國為什么會分裂成東西羅馬的原因。
但即便僅是西羅馬，對于當(dāng)時的統(tǒng)治技術(shù)來說也是難以承受的重荷，皇帝陛下又選擇了訴諸中央集權(quán)，于是他就只能仰仗食利尋租的官僚集團(tuán)以飲鴆止渴，而臃腫龐大的為官主義不僅是低效率的代名詞，更是腐朽的淵藪。
這在起初或許并不明顯，但隨著時間的推移，便是整個社會的墮落和腐朽，勤儉樸素的風(fēng)氣被浮夸奢靡的新風(fēng)尚取代，原本剛強雄健的羅馬人放棄了立國之初的樸實傳統(tǒng)，在縱欲和享樂當(dāng)中不可自拔，末人的泛濫伴隨的是整個社會生育率的下降——這是迷戀科層制的大一統(tǒng)吏治社會必然命運。
西羅馬如是，東羅馬如是，奧斯曼如是，俄羅斯如是，中華de 帝國亦如是，凡帝國末季殆無例外。
而陪伴縱欲與享樂的，則是心靈上的空虛，整個社會呼喚著能夠填補心靈枯寂的學(xué)說出現(xiàn)，基督教就是在這個時候應(yīng)運而生，亦可說天命所歸。
基督教的前身猶太教原本只是地中海東岸黎凡特世界一個閃族小國以色列的部族宗教，在黎凡特世界幾千年孕育出來的宗教之林中并不起眼。
然而卻在亞歷山大打通東地中海商路帶來的希臘化時代，與強勢的希臘哲學(xué)相結(jié)合，孕育出了基督教。
彼時這個猶太教異端教派在黎凡特世界也不過是小小的一粒塵埃，但他放棄了猶太教只有成為猶太人才能得救的狹隘，許諾只要成為基督徒，那么不分民族、性別、年齡、貧富都能得救，真正成為一個普世的宗教。
于是一發(fā)不可收拾，在接連戰(zhàn)勝黎凡特世界各種古老宗教后統(tǒng)治了羅馬人的心靈。
基督教繼承了猶太教只拜上帝不拜君王不拜他神的傳統(tǒng)，因而在傳教之初接連遭到將皇帝進(jìn)行神化的帝國政府的打壓。
但在一個腐朽奢靡的吏治社會里，許諾給予信徒心靈慰藉的宗教是不可能被禁絕的，只會隨著社會的墮落而蓬勃壯大，帝國后期羅馬人尤西比烏創(chuàng)作的《基督教會史》如實地記錄了在皇帝間歇性地打壓之下，卻是基督教的狂熱殉道者數(shù)量爆炸性地增長。
最后的結(jié)果，是腐朽的帝國向生機勃勃的基督教屈服，在皇帝君士坦丁治下，基督教合法化并成為國教，一切希臘異教統(tǒng)統(tǒng)被禁絕。
之后就算有所反復(fù)，基督教在羅馬人心靈的統(tǒng)治地位也已經(jīng)不可動搖。
而在君士坦丁死后不到六十年，羅馬帝國分裂成東西兩羅馬，彼此分治。
與羅馬一起衰落的，則是希臘文化。
許多人以為古典文明的衰落源自蠻族入侵，然而在蠻族摧毀帝國之前，古典文明在帝國境內(nèi)便已茍延殘喘。
傳統(tǒng)希臘羅馬神話的多神信仰仍然存活了一個多世紀(jì)，但和一神教的基督教沖突日增，亞歷山大城在宗主教利羅治下，驅(qū)逐了猶太教人、焚燒了亞歷山大圖書館，自稱信奉基督的暴徒更是殺害了希臘哲學(xué)家希帕提婭，這進(jìn)一步標(biāo)志著古典哲學(xué)輝煌的時期告一段落，代之而起的是基督教神學(xué)的時代。
可另一方面，基督教對延緩羅馬帝國的崩潰起到了不可估量的作用，對異教自殺習(xí)俗的摒棄和對當(dāng)時縱欲風(fēng)俗的否定，使得在根基已被暴x、內(nèi)戰(zhàn)與腐朽動搖的帝國有起死回生之相。
彼時羅馬帝國仿佛回光返照，盡管他的衰落其實在所難免。
而對基督教來說，雖然自君士坦丁以后，羅馬帝國拜倒在上帝的十字架下。
但在一個大一統(tǒng)帝國里，君王的權(quán)力必然會高于教會，雖然將皇帝等同于在世神明的多神教傳統(tǒng)已被基督教擊敗，然而皇帝依然被神話，進(jìn)而威脅教會與基督徒的自由，就像日后東正教淪為拜占庭皇帝和沙皇掌下的玩偶。
幸運的是游牧民族從東方而來，摧毀了西羅馬帝國。
此后日耳曼蠻族的野性與基督教的靈性相結(jié)合，誕下了現(xiàn)代西歐社會的前身。
而西羅馬這個罹患癌癥，垂死的帝國轟然倒下，在廢墟與灰燼之中誕生的是人類文明走出吏治帝國，開啟新道路的曙光。
二、
在輝格史學(xué)家麥考萊看來，西羅馬的覆滅對于當(dāng)時的羅馬人來說是一場悲劇，然而對于整個歷史來說未嘗不是一場幸事，因為西歐世界久違的封建制度借日耳曼之手又重新復(fù)活了。
農(nóng)耕民族必然專制，而游牧蠻族帶來自由。
就像希臘的前身克里特與邁錫尼同樣是埃及式專制政體，蠻族多利亞人對文明的摧毀固然帶來了黑暗時代，但清新的空氣引入了廢墟，在灰燼之上又重新出現(xiàn)新的希望。
現(xiàn)代民主社會發(fā)端于英格蘭，但英格蘭政制與其說創(chuàng)新，不如說是復(fù)古，其實與彼時的歐陸各國也一般無二，都是社會當(dāng)中階級森嚴(yán)，尊卑判然，但沒有一個凌駕于各階級之上、外在于社會的強大政權(quán)，社會或者說諸社團(tuán)依據(jù)王國的法統(tǒng)和各階級的法權(quán)自我治理。
而這又源自日耳曼蠻族在軍事殖民勝利以后，貴族廢王，平民奪權(quán)，國王、貴族、平民內(nèi)部爭斗不休，貴族召開賢人會議推舉國王，平民獲得特許狀內(nèi)部自治。
在日耳曼人征服西歐之前，同樣的歷史也發(fā)生在希臘、羅馬的土地上，邁錫尼、克里特都是埃及式“嗶—”政體，荷馬時代北方野蠻人的入侵摧毀舊制度的同時，在廢墟因為內(nèi)部權(quán)力斗爭，而發(fā)育出古典民主政體，羅馬也是偶遭異族征服，之后因為三角權(quán)力斗爭方有日后貴族共和國之政體。
但日耳曼人并非文化的敵人，也沒有毀滅和銷毀羅馬文明，相反，他們保存和發(fā)展了它。
羅馬世界是被日耳曼人從內(nèi)部贏得的，是長達(dá)數(shù)個世紀(jì)的和平滲透的結(jié)果。
在此期間，他們吸收羅馬文化，接手帝國的管理;羅馬并未衰落，羅馬制度和文化一直在延續(xù)。
與吉本在《羅馬帝國衰亡史》的歷史想象不同，西羅馬帝國并非突然消失的，就算帝國謝幕以后，他的遺澤也依然被后來人繼承。
比利時歷史學(xué)家亨利61皮雷納在《中世紀(jì)的城市》里指出環(huán)地中海商業(yè)圈才是羅馬世界的立身之本，就算在西羅馬在5世紀(jì)覆滅后也沒有停止運作，日耳曼人盡管涌入了西羅馬帝國的疆域，但是并沒有也不可能摒棄羅馬文明，當(dāng)羅馬帝國的諸行省變成各日耳曼王國后，蠻族的君王一直都仰仗地中海商業(yè)貿(mào)易的稅收使政府得以運作。
蠻族只是將帝國粗俗化，但并沒有使之日耳曼化，十人團(tuán)、保衛(wèi)官、城市志(記載正式法律)等羅馬時代的城市制度依然存續(xù)，君王們也有意識地鼓勵商業(yè)的發(fā)展。
所謂日耳曼人反對城市的說法，純屬啟蒙哲人的捏造，日耳曼人的入侵并沒有結(jié)束古典文明的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一。
西羅馬的覆滅在當(dāng)時只是歷史的微瀾，只有在后人的回憶里才有大轉(zhuǎn)折大激變的意義。
但8世紀(jì)初穆斯林的擴(kuò)張，真正意義上地結(jié)束了古典文明。
在征服波斯、奪取敘利亞、埃及、北非和西班牙后，伊斯蘭教完成了對羅馬世界的包圍圈，原本的商路斷絕，地中海共同體就此終結(jié)。
而此時興起的法蘭克王國/查理曼帝國便是對此的應(yīng)激反應(yīng)，一如同集權(quán)化的匈奴的崛起是為了應(yīng)對南方農(nóng)耕帝國的挑戰(zhàn)。
騎士史詩《羅蘭之歌》所講訴的核心之一，就是查理曼大帝粉碎了穆斯林的進(jìn)攻，使其止步于比利牛斯山脈之下。
與前代的墨洛溫王朝不同，加洛林王朝治下的法蘭克王國從一個海洋國家變成內(nèi)陸國家，西歐文明被隔絕封閉，找不到出路。
商業(yè)的衰落導(dǎo)致了城市的解體，而這意味著中世紀(jì)真正的開始，黑暗的年代降臨了。
城市由于缺少商業(yè)的支撐，使得市民紛紛逃向農(nóng)村。
大莊園土地所有制盛行，自由農(nóng)民為了人身安全投靠莊園主，變成隸農(nóng)。
自給自足的.自然經(jīng)濟(jì)其實是迫不得已的，因此除了自己享用外，多余的產(chǎn)品又能與誰交換使之成為商品，又該如何處理呢?正是在商業(yè)趨于消失的狀況下，矮子丕平和查理曼才會進(jìn)行貨幣改革，以銀幣取代金幣。
其直接原因是貿(mào)易消失導(dǎo)致法蘭克王國貴金屬稀缺，而根本原因是商業(yè)衰落和普遍貧困導(dǎo)致交換經(jīng)濟(jì)為消費經(jīng)濟(jì)所取代。
可以這么說，沒有穆x，就沒有查理曼，也就沒有中世紀(jì)。
北方的維京海盜和9世紀(jì)東方的馬扎爾人(即匈牙利人)對歐洲的入侵也加劇了這一過程，僅有的北方商業(yè)也遭到了重創(chuàng)，同時西歐各國的王權(quán)也遭到不同的打擊，法國的王權(quán)被徹底摧毀，在國王無法保護(hù)國家安全的現(xiàn)實面前，人們不得不在險要之地修建城堡以自保，騎士時代出現(xiàn)。
可以說，這是歐洲最黑暗的時刻。
但黑暗年代只持續(xù)了一個多世紀(jì)，到了10世紀(jì)歐洲開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。
相對的和平與穩(wěn)固在西歐出現(xiàn)，諾曼底公國的誕生標(biāo)志著維京人入侵的終結(jié)，東方匈牙利人、波蘭人被天主教馴化，法國的王權(quán)步入復(fù)蘇。
從11世紀(jì)開始，商業(yè)在南部的意大利和北部的佛蘭德斯復(fù)興，“城市的空氣讓人自由”，人口快速增長，大面積的墾荒成為潮流，這新氣象最后孕育了文藝復(fù)興。
而1096年發(fā)動的第一次十字軍東征，除了宗教上的意義，最重要便的是打通商業(yè)道路，直到奧斯曼人再度興起阻隔商路，逼迫歐洲人將視線轉(zhuǎn)向大西洋。
三、
傳統(tǒng)上視1453年拜占庭陷落于奧斯曼為中世紀(jì)的標(biāo)志，但英法百年戰(zhàn)爭結(jié)束之年同樣被認(rèn)為是中世紀(jì)結(jié)束的標(biāo)志之一，原因在于平民/步兵取代了貴族/騎兵在戰(zhàn)爭中的地位，這不單意味著戰(zhàn)爭的全面擴(kuò)大化，同時也象征著歐陸貴族階級的沒落。
對暴力的壟斷是現(xiàn)代國家的發(fā)明，而頻繁的戰(zhàn)爭則是中世紀(jì)的自然狀態(tài)。
戰(zhàn)爭雖說都是殘酷的，但中世紀(jì)的戰(zhàn)爭乃是貴族之間的競技，如同春秋時期，參軍乃是少數(shù)人的榮譽和特權(quán)，其目的乃是恢復(fù)某種秩序。
因此戰(zhàn)爭固然頻繁，其過程對平民的侵?jǐn)_較小，以對方服輸、屈服為目的，不論勝負(fù)雙方都保留著各自的尊嚴(yán)。
服輸之后，簽訂條約或協(xié)議，雙方就相互遵守。
因此在這種戰(zhàn)爭中，雙方在戰(zhàn)場上也遵守著貴族的原則。
然而當(dāng)戰(zhàn)爭將平民也裹挾進(jìn)去以后，服兵役成為所有人的義務(wù)，戰(zhàn)爭的殘酷性驟然加強，不但對平民的欺損加大，仿佛絞肉機一般將國家的氣血吞噬干凈，更是改變了戰(zhàn)爭規(guī)則，勝利成為最高目的，為了勝利可以不擇手段，戰(zhàn)爭從游戲變成讀博，贏者通吃，敗者輸?shù)膬A家蕩產(chǎn)。
所謂的和平，不過是暫時的停戰(zhàn)，為下一次更猛烈的戰(zhàn)爭休養(yǎng)生息。
惡性的軍事競爭，破壞了中世紀(jì)/春秋的自然秩序，仿佛癌細(xì)胞病變，被稱為絕對主義國家的怪獸進(jìn)入了黑暗森林。
為了能在戰(zhàn)爭中取得勝利，就需要有更大規(guī)模的常備軍，供應(yīng)常備軍就需要有更多的稅收，收稅就需要加強中央集權(quán)，加強中央集權(quán)就需要打壓貴族的地位，破壞地方自治。
于是在惡性循環(huán)之下，中世紀(jì)的地方自治與貴族議會被不斷打壓，多階級并立的封建社會扁平化，向直面王權(quán)的原子個人社會邁進(jìn)。
正如佩里·安德森 在《絕對主義國家的系譜》 里所說：“在16世紀(jì)，西方出現(xiàn)了絕對主義國家，法國、英國、西班牙集權(quán)化君主政體是與金字塔式的四分五裂君主制及其領(lǐng)地制、封臣制這一整套中世紀(jì)社會結(jié)構(gòu)的決裂。”自由的封建國家被對峙的利維坦取代，浮士德?lián)]舞著他手中的鐵棍，希望以煉金術(shù)來恢復(fù)國家的元氣，然而這不過是飲鴆止渴，使順民提前了衰老的進(jìn)程。
當(dāng)法蘭西從百年戰(zhàn)爭的硝煙當(dāng)中走出后，整個歐羅巴都在這個巨獸面前顫栗。
為了阻止法蘭西攜戰(zhàn)勝英格蘭之余威在歐陸的擴(kuò)張，神圣羅馬帝國和西班牙聯(lián)合起來與其角力，仿佛多米諾骨牌的倒下，一個又一個新的法蘭西出現(xiàn)，青出之于藍(lán)而勝于藍(lán)。
彼時歐羅巴人的心聲，仿佛李鴻章在帝國末季的感慨：“實為數(shù)千年未有之大變局?！?BR> 一個偶然的機會在一家西餐廳看到了這本書，是翻譯的美國歷史學(xué)家的作品，信手翻來發(fā)現(xiàn)其對于了解現(xiàn)代歐洲很有幫助而且書中的知識點也講解的淺顯易懂，作者以輕松的筆調(diào)寫活了嚴(yán)肅的歷史內(nèi)容;再加上我最近也很想了解西方人是如何看待歐洲的歷史進(jìn)程的，特別是對基督教的傳播與發(fā)展及后來的變化之間的勾稽關(guān)系，就決心要好好讀讀這本書。
我看的是本書的第10版，由楊寧和李韻翻譯，上海社會科學(xué)院出版社和美國麥格勞-希爾教育(亞洲)出版公司合作出版。
中世紀(jì)始于5世紀(jì)，到15世紀(jì)，整整橫跨了1000年，其不像影視作品中描述的那樣是一個“災(zāi)難性的時代”，充滿了宵禁制度、殘酷專制的政府、混亂的等級制度。
恰恰相反，中世紀(jì)是一個充滿變化的時代，我個人覺得正是這漫長的時代發(fā)展，才造就了現(xiàn)代歐洲的民主制度，以及主流的價值觀(普世)。
通過基督教的傳播和發(fā)展壯大，對于文化和大學(xué)的重視，這些都為歐洲后世的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
一提到歐洲，很多人都會想到西歐和東歐的劃分。
這個劃分不僅僅指冷戰(zhàn)時期東、西兩個陣營的區(qū)分，其實自羅馬帝國開始就有了雛形。
特別是到了君士坦丁大帝時期，他移都到現(xiàn)在的伊斯坦布爾更徹底的把現(xiàn)在的東歐和西歐劃分開了。
從羅馬帝國開始的亞平寧半島到現(xiàn)在的地中海沿岸的阿拉伯地區(qū)，曾經(jīng)都是在一個皇帝的統(tǒng)治之下，地中海是帝國的內(nèi)海，再看現(xiàn)在的地中海沿岸，大大小小19個國家和地區(qū);在看宗教信仰，基督教和伊斯蘭教兩大教都有各自的勢力范圍，如果加上以色列的猶太教，那就是整個中世紀(jì)宗教歷史的延續(xù)。
對于宗教，不得不說基督教對當(dāng)時歐洲大陸的影響。
其實我們現(xiàn)在都了解基督教徒都非常不喜歡猶太教，可是耶穌就是猶太人，所以我一個非教人士真的很費解這里面的復(fù)雜關(guān)系。
這本書講解的比較清晰，對于了解猶太教和基督教的淵源大有幫助。
再說基督教的分立，天主教和東正教，都信上帝，都是圣經(jīng)，什么區(qū)別呢?原來真是丈二和尚摸不著頭，書中講的非常透徹，公元1054年位于羅馬的教皇利奧九世和君士坦丁堡的米哈伊爾宗主教互相開除對方的教籍，最終導(dǎo)致了基督教的分立。
歷史學(xué)家們?yōu)榱藚^(qū)分羅馬帝國的分裂，把東羅馬叫做了拜占庭帝國(其實人家一直把自己叫做羅馬皇帝的)，這也可以解釋為什么現(xiàn)在的土耳其和敘利亞一帶為什么和歐洲的習(xí)俗很相近，雖然現(xiàn)代他們都是伊斯蘭教國家。
而西羅馬，歐洲的歷史學(xué)家更習(xí)慣稱之為羅馬帝國，也是風(fēng)雨中存在了幾百年。
在這過程中，伴隨著基督教的傳播，整個現(xiàn)在西歐的祖先們開始不停的戰(zhàn)爭和合并，并最終有了德國，法國，英國，意大利等國家的雛形，在那個時代他們都說自己是羅馬帝國的繼承人(現(xiàn)在的皇室之間都有血緣關(guān)系，因為不停的有聯(lián)姻)。
在更遠(yuǎn)的現(xiàn)代的北歐地區(qū)，維京人由于驍勇善戰(zhàn)已經(jīng)挺進(jìn)到了歐洲腹地，特別是諾曼底公國的成立，也正式把北歐融入了西歐天主教的世界;另一側(cè)，東歐，保加利亞和烏克蘭一帶都鈑依了東正教，而現(xiàn)在我們習(xí)慣意義上的波蘭和匈牙利確實天主教國家。
judith m. bennett和c. warren hollister合著的《歐洲中世紀(jì)史(第十版)》，楊寧、李韻譯，上海社會科學(xué)院2007年11月第一版。
首先得說，這書不錯，深入淺出、結(jié)構(gòu)清晰、筆法流暢。
欲了解這段歷史，這本書是很好的入門，千萬別為我下面的“心得”騙了，以為是一八卦讀物。
藍(lán)牙(bluetooth):10世紀(jì)時的丹麥人還是蠻族，出了個牛人，國王harald blatand，“blatand”不是family name，而是綽號，翻譯成英語就是blue tooth，也就是“藍(lán)牙”，據(jù)說是這哥們兒愛吃藍(lán)莓染的(我現(xiàn)在天天車上都嚼藍(lán)莓味道的木糖醇，也沒見有這效果)。
總之這位藍(lán)牙老大天縱神武，935年登基，960年統(tǒng)一了丹麥和挪威，985年才駕崩，治世50年，期間使丹麥人逐漸接受了天主教，從此從“海盜”“野蠻人”開始跟上歐洲大陸的文明節(jié)奏，算是斯堪地納維亞的開化之祖吧。
那么……話說回來，1000多年后有個技術(shù)小組，鼓搗了一無線傳輸技術(shù)，也用了這個“bluetooth”命名，其一，這個小組的成員來自丹麥;其二，他們希望這種技術(shù)能如“藍(lán)牙哈羅德”統(tǒng)一北歐那樣，統(tǒng)一不同的電子產(chǎn)品和平臺。
10年過去(bluetooth special interest group (sig)成立于1998)，他們真的做到了。
“藍(lán)牙”的那個著名logo(看下你的手機或者筆記本，多半有)，就能找到khb三個字母的影子，那就是:king harald blatand。
地球是圓的:這是一條真理，好幾百顆衛(wèi)星就繞著這個球轉(zhuǎn)呢，時不時還被中國或者美國用導(dǎo)彈打下一個來。
然而，通常認(rèn)為，在哥倫布之前，歐洲人并不相信地球是個球體，而認(rèn)為大地是平的，也就是“地平說”。
從“地平說”到“地圓說”，一向被視為歐洲人從愚昧經(jīng)過文藝復(fù)興走向科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)志之一。
然而，查諸史料，恐怕古代人沒有我們想的那么不開竅。
阿拉伯的天文學(xué)家可能是最早告訴歐洲人地球是個球體的，艾哈邁德.法爾甘尼(9世紀(jì)中期)估算出地球直徑為6500英里(這個數(shù)字很不幸是錯的)，他還英明的指出:每一次看到船消失在地平線下時最后消失的是船帆和桅桿頂端，這就是看到了地球是圓的這一事實。
這些理論為歐洲中世紀(jì)的自然哲學(xué)家們所接受。
8世紀(jì)的學(xué)者圣比德已經(jīng)認(rèn)為大地是個球體，13世紀(jì)的英國自然哲學(xué)家羅杰.培根和神學(xué)家托馬斯.阿奎那都認(rèn)為地球是球形。
中世紀(jì)的君主象征權(quán)力的持物之一就是“寶球”，以顯示他們凌駕于整個世界的權(quán)威，這分明就是個地球儀。
那么為什么那么多人認(rèn)為中世紀(jì)的歐洲人迷信“地平說”呢?部分原因是因為《圣經(jīng)》里如此說(104詩篇)，然而4世紀(jì)的圣奧古斯丁已經(jīng)在質(zhì)疑圣經(jīng)此處的說法。
18到19世紀(jì)的美國作家兼記者華盛頓.歐文大概也要負(fù)很大責(zé)任，1828年，他寫了一本哥倫布傳記，其中講到哥倫布宣稱地球是圓的，因此教會指控他是異端分子，哥倫布為此與教會領(lǐng)袖當(dāng)面辯論。
然而……歷史上不曾有過這次會面，教會也從未宣揚過地球是平的。
一切都是這個八卦記者的杜撰。
太可惡了，嚴(yán)重侮辱了中世紀(jì)人民的智商。
初夜權(quán)(right of the first night):又一項加諸中世紀(jì)領(lǐng)主老爺頭上的誣陷!brave heart里就講英格蘭人統(tǒng)治蘇格蘭時曾經(jīng)實行過“初夜權(quán)”制度，每個新娘第一夜都要陪宿英格蘭的領(lǐng)主。
威廉華萊士的新娘也不能免，于是他一怒為紅顏，從此與英格蘭人大打，直到上了英王的兒媳婦才算報仇雪恨--不過，電影里好像是太子妃上了他(汗，我三俗)……其實，所謂“初夜權(quán)”這個東西，在中世紀(jì)從來沒有真實存在過，至少沒有在任何一個領(lǐng)地作為制度流行過。
中世紀(jì)的封建領(lǐng)主確實有很多特權(quán)，但從不包括可以對他領(lǐng)地上的女人(農(nóng)奴的妻子或女兒)要求性權(quán)利。
他可以恐嚇、誘騙、威脅乃至女仆，但是從沒有制度賦予他們這種權(quán)力。
一個16世紀(jì)的作家在他的書里編造了一個故事:說11世紀(jì)時候一對善良的國王和王后夫婦如何苦口婆心的勸說了他們下屬的貴族們放棄了“初夜權(quán)”。
這個聳人聽聞的傳說就迅速的傳播開，成為現(xiàn)代人視為漆黑一團(tuán)的中世紀(jì)的恐怖之一……
貞操帶:這個……想不到也是假的。
按照通常的說法，“貞操帶”這玩意兒是“十字軍東征”的產(chǎn)物。
11世紀(jì)末，在教皇烏爾班二世的鼓吹下，一批批西歐騎士背井離鄉(xiāng)踏上奪回圣地耶路撒冷的“圣戰(zhàn)”之旅，為了防止留在家里的妻子紅杏出墻，這些離家的騎士就發(fā)明了這東西。
然而……根本沒有任何可靠的證據(jù)證明11到13世紀(jì)十字軍東征的高潮時期曾經(jīng)有過這個東西。
而且，那時候的金屬冶煉技術(shù)和防銹技術(shù)都頗不成熟，即使做出來這東西，也會很快腐蝕，根本不適合長期戴在人體上。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)有實物的、也比較有確鑿證據(jù)存在的“貞操帶”，全部是15世紀(jì)以后的產(chǎn)物，而這……反而是被現(xiàn)代人謳歌不已的“文藝復(fù)興”時代。
卡佩王朝的穩(wěn)定之謎:卡佩王朝是法國歷史上第一個有力的王室。
在這個王朝興起之前，“法國國王”這個頭銜的領(lǐng)地，只有巴黎周圍一小圈的“法蘭西島”地區(qū)，而他的那些名義上的封臣，例如安茹、弗蘭德斯的伯爵、諾曼底和阿奎丹的公爵，勢力都要比之強大的多。
而卡佩王朝的君主們，從太祖于格.卡佩開始，連綿341年的不屑努力，終于大大擴(kuò)張了法國的王權(quán)，也推動法國走向了王政國家。
這個王朝的逐漸強大，是建立在其統(tǒng)治持續(xù)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上的。
所以說，穩(wěn)定壓倒一切，穩(wěn)定是頭等大事嘛。
那么……卡佩王朝的穩(wěn)定究竟基于什么?書中原話:“卡佩王朝的第一個國王是通過西法蘭克的權(quán)貴選舉而登上王位的。但是他和他的繼任者們很快就想要擁有世襲的君權(quán)。他們用驚人的、創(chuàng)記錄的生育能力完成了這一目標(biāo)--他們連續(xù)11代生出合法繼承人，橫跨341年?！币?，法蘭西的前身是查理曼帝國的西邊部分(西法蘭克)，日耳曼野蠻人那時候舊俗未脫，可不象我天朝早就是父死子繼天經(jīng)地義，他們還習(xí)慣于部落選舉出首領(lǐng)。
因此，國王也經(jīng)常是大家輪流坐莊的。
要想傳子傳孫，除了自己在世的時候牛x以外，還必須得先能生出合法子孫才行。
卡佩王室牛就牛在代代能生兒子。
還得知道，那歐洲中世紀(jì)行的是一夫一妻制，而且不許納妾，貴為國王也只有一個王后，沒有三宮六院。
他雖然可以去x女人，但和王后之外的女人生出來的子女都屬于私生子，不是“合法繼承人”。
而且，天主教還不準(zhǔn)離婚，妻子不能生育的話連換都沒的換。
再考慮當(dāng)時低劣的衛(wèi)生條件和不靠譜的醫(yī)學(xué)水平導(dǎo)致的超高嬰兒死亡率……卡佩的國王們能夠11連勝，哦不，是“11連生”，那絕對是一項轟轟烈烈的偉業(yè)啊!
英雄母親布蘭奇王后:卡佩王室能夠11連生，很顯然不全是那些國王們的功勞。
所謂軍功章有你的一半也有我的一半。
那些王后們也絕對是功不可沒。
她是卡斯提爾(西班牙的淵源之一)國王阿爾方索八世之女，嫁給了法王腓力二世的兒子路易，時年12歲(她老公13歲)。
這么小的年齡結(jié)婚，畢竟有不可突破的生理學(xué)局限，因此直到5年之后，布蘭奇才第一次懷孕，而且還流產(chǎn)了。
然而……路易皇太子無需為此哀傷，因為他娶的這個老婆絕對不會讓他失望。
隨后布蘭奇一口氣生育了8個子女，這還只是存活下來的，此外還有3個沒有養(yǎng)大。
而這位路易皇太子，1223年成為國王路易八世，登基三年就死在鎮(zhèn)壓清潔派運動的戰(zhàn)場上，年僅39歲。
布蘭奇38歲就做了寡婦。
也就是說，從18歲到38歲，這位布蘭奇王后先后懷孕12次，差不多是人不卸甲馬不停蹄啊……壯哉!然而，布蘭奇王后的偉業(yè)絕不僅僅是在為卡佩王朝延續(xù)香火上。
在她那倒霉丈夫英年早逝后，她又扶保著只有12歲的兒子路易九世與英國國王為后盾的法蘭西貴族們對抗，一直與兒子聯(lián)合執(zhí)政了20多年。
路易九世1248年參加十字軍東征，她還以六旬高齡再度攝政，執(zhí)掌國事，真可以說是歐洲中世紀(jì)的一位女杰。
海豚皇太子:說到“皇太子”，這個中文詞匯運用到歐洲中世紀(jì)史上，實際上是對于法國瓦盧瓦王朝以后的“王位繼承人”的一種固定對譯。
它的法語原文是“dauphin de france”。
啥?“dolphin”?沒錯，寫成英語就是dolphin，也就是海豚……不僅如此，法國皇太子使用的盾徽上就畫著兩條海豚。
為啥要用海豚來稱呼為王位繼承人?原來在中世紀(jì)的時候，人們認(rèn)為海豚乃是海中魚類的首領(lǐng)--從這一點看，雖然已經(jīng)知道地球是圓的、雖然沒有鼓搗初夜權(quán)和貞操帶，中世紀(jì)的人也還是比較愚昧di，連海豚是哺乳動物都不知道。
實際情況要更復(fù)雜一點。
在法蘭西原本有塊伯爵領(lǐng)地叫做viennois，哦……女讀者們，我知道你們可能想起了“威妮華”，我不知道這個飾品牌子和這里的故事有什么關(guān)系，我只講我知道的故事。
那就是這個viennois伯爵領(lǐng)曾經(jīng)有位領(lǐng)主居伊八世，他的綽號就是“海豚”(le dauphin)，并且開始在盾徽上使用海豚圖案。
大概因為這位爺在viennois伯爵家歷史上也是位太祖級的人物，他的綽號和盾徽后來就成為了viennois伯爵家的頭銜，也就是這一家子不再被稱為count de viennois，而是dauphin de viennois。
1349年，最后的dauphin de viennois溫伯特二世將他的伯爵領(lǐng)賣給了法國國王，從此并入了法國王室直轄領(lǐng)地，而dauphin這個title也就被法國王室借用來指代王位繼承人，如同英國的王位繼承人稱為“prince of wales”那樣形成了一項傳統(tǒng)，直到1791年法國革命期間才被廢除。
而第一位“海豚皇太子”是查理五世，他的爸爸就是瓦盧瓦王朝的開祖腓力六世。
中世紀(jì)的城市讀后感篇十五
在對《極簡歐洲史》這本書籍的三天閱讀之后，心中感悟頗多。
眾所周知，在當(dāng)代社會，歐洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度與社會文明建設(shè)都比較領(lǐng)先，因而，對現(xiàn)代文明的影響力也很大，這與其復(fù)雜的歷史文化有著深刻的聯(lián)系。本書作者從塑形歐洲文明內(nèi)核的三大元素――古希臘羅馬文化、教義和日耳曼戰(zhàn)士文化開篇，詳細(xì)描述了此三種原因，彼此間相互聯(lián)結(jié)，相互吸引，又相互分離，相互排斥的過程。催生了歐洲文明的基本內(nèi)核，誕生了強大的帝國與繁榮的城邦，這些形形色色的事物令人贊嘆不已!
發(fā)源于海洋的古希臘文明是歐洲乃至世界的明珠，其形成的城邦制民主政治實現(xiàn)了全“民”治邦，每位公民都能暢所欲言，獻(xiàn)計獻(xiàn)策，當(dāng)然也有局限性，對婦女、奴隸的歧視，并未實現(xiàn)真正的全民皆平等;古希臘智者的學(xué)術(shù)文化成就也十分令人驚嘆，“人是萬物的尺度”突出了“人”的作用，強調(diào)了人的地位，這是人類自我發(fā)現(xiàn)，自我意識的重要一步;蘇格拉底提出的“知識即美德”與我們同時代的圣人孔子的儒家思想有不謀而合之處，蘇的弟子柏拉圖《理想國》是西方文明理想主義的發(fā)端，柏拉圖的弟子亞里士多德提出并論證了邏輯的辯證方法，提出了科學(xué)的思維方法。這對于14、5世紀(jì)的文藝復(fù)興運動具有啟迪作用，包括17世紀(jì)的啟蒙運動，在對古希臘思想文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了突破與創(chuàng)新，再一次推動了思想解放潮流，也促進(jìn)了新興民族國家的建立。
現(xiàn)代生物學(xué)的觀點與中世紀(jì)的神學(xué)觀大相庭徑，這也是達(dá)爾文的《進(jìn)化論》繼物理學(xué)牛頓提出萬有引力定律和運動三大定律之后對人們精神世界的又一大重?fù)?，也是被分裂，被撕扯，被困惑的歐洲宿命，他在道德和智識生活上一直受到煎熬、困擾和瓦解，因為一種是科學(xué)，一種是情懷，我們既不能摒棄科學(xué)，也不能遺忘那種浪漫情懷，正如我們的“女媧造人”等神話故事，這是民族情懷。歐洲的面積其實大致與我國國土面積相當(dāng)，但是我們是統(tǒng)一的多民族國家，而他們走的卻是歐盟這種形式，在歷史上，日耳曼民族對羅馬帝國的沖擊，在一定程度上推動了新興民族國家的興起，法蘭西，意大利，德意志王國等，在一定程度上說明了歐洲同根同源的血脈關(guān)系。
其實，歐洲的許多思想都對現(xiàn)代社會影響深遠(yuǎn)，如“私人財產(chǎn)神圣不可侵犯”,“權(quán)利分散，遺產(chǎn)多元”及現(xiàn)在的代議制民主政治都發(fā)端于歐洲。我們作為當(dāng)代青少年，應(yīng)當(dāng)學(xué)貫中西，知己知彼，在今后的發(fā)展中，讓我們的祖國留給后世以更多、更寶貴的精神和物質(zhì)財富。
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中世紀(jì)的城市讀后感篇十六
《城市意象》采用的是心理學(xué)的研究方法，凱文。林奇把研究建立在心理學(xué)和行為學(xué)對意象的研究成果之上，并且借鑒了這些學(xué)科的各項實驗研究方法，如訪談、畫圖、情景的界定、描述、重復(fù)再現(xiàn)、系列再現(xiàn)等，這些都是心理學(xué)中的知覺實驗、意象實驗、記憶實驗等一些手段。本書講述的內(nèi)容有關(guān)城市的面貌，以及它的重要性和可變性。城市的景觀在城市的眾多角色中，同樣是人們可見、可憶、可喜的源泉。賦予城市視覺形態(tài)是一種特殊而且相當(dāng)新的設(shè)計問題。
書中一共分了五章，分別是第一章環(huán)境的意象，第二章三個城市，第三章城市意象及其元素，第四章城市形態(tài)，第五章新的尺度。
凱文。林奇引用了蘇贊·格蘭對建筑的簡略定義：一切被創(chuàng)造的可見的環(huán)境。在作者討論“環(huán)境意象”時，這個詞語是指類似道路、標(biāo)志物、邊界、節(jié)點和區(qū)域這些東西，作者創(chuàng)造了“可意向性”這個概念來描述他們應(yīng)該具備喚起觀察者強烈意象的特點。作者給出了意象的特性，組成元素等等，從以上兩段引文中易發(fā)現(xiàn)：
1、意象是一個抽象的概念，其包含了觀察者的相當(dāng)大的主觀因素。正是由于這種存在著的不可避免的主觀的因素，要研究城市意象的形成就必須從一個研究地區(qū)中尋找盡可能多的研究對象，這里的多不僅僅指數(shù)量，要盡可能有整體代表性。研究的對象也不僅僅是人，更確切地說，是一種人與城市的關(guān)系。書中強調(diào)的是群體的意象。
2、意象的抽象，重組和排列方式也十分重要，要我創(chuàng)造一套合理的方式，就目前而言，是不可能的，所以，我基本沿著作者分析的脈絡(luò)走，收獲也不小。“意象自身并不是將現(xiàn)實按照比例縮小、統(tǒng)一抽象、精確縮微后的一個模型，而是有目的的簡單化，通過對現(xiàn)狀進(jìn)行刪減、排除、甚至是附加元素，融會貫通，將各部分關(guān)聯(lián)、組織在一起，才形成最終的意象?！边@是書中的語言，也是給我印象最深的話，它告訴我們五花八門的定位參照系統(tǒng)和不同人群的不同方位感，最關(guān)鍵的是，這些都和人類的思維或者是文化聯(lián)系起來。當(dāng)然，最重要的我想應(yīng)該是城市意象中物質(zhì)形態(tài)的五元素：道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點、標(biāo)志物。區(qū)域由節(jié)點組成，由邊界限定范圍，通過道路在其間穿行，并四處散布一些標(biāo)志物，元素之間有規(guī)律地互相重疊穿插。
首先道路是觀察者移動的路線（街道、運輸線、運河等）。對許多人而言，道路是他們想象圖象中的主要元素。人們游走在這些路網(wǎng)中，游覽這座城市，同時將其它的環(huán)境元素加以整理，建立起相互的關(guān)系，形成人們心中的城市意向。當(dāng)其它要素環(huán)繞周圍時，道路通常在人們意向當(dāng)中處于支配地位。哪里的主要道路缺乏定義或者容易和其它的混淆時，那里的整體意向就會不那么清晰。道路能成為城市意向中重要的特征是有某些原因的，包括經(jīng)常使用、專門使用的集中、特有的空間特性、正面的特征、接近城市中專門的特征、視覺上顯著，或者在全部道路結(jié)構(gòu)或地形學(xué)中它們位置的優(yōu)越性。
其次邊界是不同于道路的線性要素，它既不用來使用，也不被看做道路，它通常用來形成區(qū)域中的邊界或者連續(xù)中的線性隔斷。它們是橫向的參考，而非坐標(biāo)軸。最強烈的邊界是視覺上顯著的，外表上連續(xù)的并通常難以逾越的。邊界是重要的組織特征，特別當(dāng)它連接毫無特征的區(qū)域時，就像水域城墻勾勒出了城市的輪廓一樣。大多數(shù)城市擁有定義非常清晰的邊界。伊斯坦布爾的意向，舉個例子來說，是被博斯普魯斯海峽構(gòu)成，它同時為歐洲和亞洲交界城市形成邊界。水構(gòu)成了沿海城市或濱河城市的一個很重要的邊界。
區(qū)域是城市中的觀察者“精神進(jìn)入”的一個中型到大型的區(qū)域，或者它有可識別的“連續(xù)性主題”自然特征，這是根據(jù)肌理、空間、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)、象征、用途、居民、維持費用、地形等得出的。擁有一些與眾不同的因素，但并不足夠創(chuàng)造一個完整的主題單元，一個區(qū)域僅僅被熟悉城市的人這么認(rèn)為。創(chuàng)造一個更深刻的意向可能需要更多的線索。區(qū)域可能擁有生硬的、精確的分界線，或者也可能是漸漸消失在周圍地域的柔和的不確定的分界線。
節(jié)點是點性參考，觀察者可以進(jìn)入的城市中戰(zhàn)略性場所，它是人們行進(jìn)中來去的強烈的焦距。節(jié)點可能是第一個交叉點，或者僅僅是作為一個專有用途或自然特征的“主題性的集合”。當(dāng)做出決定和提高注意力時，交叉點和行進(jìn)模式的變化是的節(jié)點意義功能更加重大。然而當(dāng)主導(dǎo)性的節(jié)點趨向于同時具有“集合”和“交叉”，就具有雙重的功能和自然意義，譬如公共廣場。然而非本質(zhì)的、有特色的自然形態(tài)更能夠使得節(jié)點記憶深刻。
標(biāo)識物是作為外部的點參照。一些諸如塔、尖頂、小山——是遠(yuǎn)方的，作為一個特色可以在遠(yuǎn)方的各個角度的小一點的環(huán)境中的頂部被看見。相對于它的背景來說，有明顯的外形和顯著的空間位置的標(biāo)識物，能更容易的被識別，對觀察者來說有更重要的意義。凱文·林奇認(rèn)為標(biāo)志物的一個關(guān)鍵的自然特征是單一性，“環(huán)境中的一些唯一的難忘的外表”，通過使它們能從很多地點可視或者與它們附近的要素創(chuàng)造對比度，那些“顯著性空間”能建立標(biāo)識物元素。一個環(huán)境是怎么用的也可能加深一個標(biāo)識物的重要性，譬如它的位置在于包括道路節(jié)點的交叉處。
這一系列要素沒有一個是孤立存在的，所有的聯(lián)合起來提供出整體的意向。區(qū)域由節(jié)點構(gòu)成，由邊界定義，被道路穿透以及布滿了標(biāo)識物？？元素有規(guī)律的交迭并互相滲透。一批批的意向通常相互交迭并在一系列的層面上互相關(guān)聯(lián)，來反應(yīng)地域的尺度。這樣，觀察者可以通過意向從街道層面到那些臨近地段，到城市以及更遠(yuǎn)，就如身臨現(xiàn)場一樣。文中通過對意向特性的分析和總結(jié)，得出“隨著聯(lián)系的不斷增加，結(jié)構(gòu)也就變得有了剛性，各個部分在各個方向上都有緊密的聯(lián)系，所有的變化都發(fā)生在內(nèi)部”的觀點。這指出了城市發(fā)展的過程與幾種發(fā)展形式。
一座城市，無論景象多么普通都可以帶來歡樂。城市如同建筑，是一種空間的結(jié)構(gòu)，只是尺度更巨大，需要用更長的時間過程去感知。城市設(shè)計可以說是一種時間的藝術(shù)，然而它與別的時間藝術(shù)，比如已掌握的音樂規(guī)律完全不同。很顯然，不同的條件下，對于不同的人群，城市設(shè)計的規(guī)律有可能被倒置、打斷、甚至是徹底廢棄。本書講述的內(nèi)容有關(guān)城市的面貌，以及它的重要性和可變性。城市的景觀在城市的眾多角色中，同樣是人們可見、可憶、可喜的源泉。賦予城市視覺形態(tài)是一種特殊而且相當(dāng)新的設(shè)計問題。
中世紀(jì)的城市讀后感篇十七
《天空之城》是一本奇幻故事的書，也是一本充滿童趣的書。
主人公小卡洛是一個小男孩，在一次郊游中，他的姐姐尤麗神秘地失蹤了，經(jīng)過阿登陸奶奶的考證，尤麗被帶到了天堂。
為了救回尤麗，小卡洛帶上阿登陸奶奶的魔法工具，到天空之城去收集笑氣。只有天空之城的笑氣才能帶小卡洛飛向天堂。
笑氣是由天空之城那些不快樂的人快懷大笑而產(chǎn)生的氣體。小卡洛必須想方設(shè)法讓那些人快懷大笑，這樣他才能收集到笑氣。
我非常佩服主人公小卡洛，他沒有因為一次又一次的危險而害怕想要退縮，反而尋找尤麗的決心更加強烈了。小卡洛在天空之城交了許多朋友，也獲得了許多珍貴的友情。友情也是我們生活中不可缺少的東西，有了友情，就等于有了一份快樂。
在我們現(xiàn)實生活中也一樣，不要因為一點點困難或害怕就要前功盡棄，世上無難事，只怕有心人。只要我們朝著目標(biāo)去行動，一定會有收獲的。主人公巴魯是一位住在礦坑的男孩，他的爸爸是一位飛行冒險家，在一次飛行冒險中，拍攝下一張?zhí)炜罩堑恼掌瑓s遭受人們的質(zhì)疑。而巴魯卻依然堅信著他爸爸的話，下定決心找到天空之城，向大家證明它的存在。
在這時她遇到了女孩子希達(dá)，希達(dá)擁有一顆神奇的飛行石，傳說飛行石能指引擁有者到達(dá)天空之城。因此許多人都想獲得這不可思議的力量便想方設(shè)法的抓住希達(dá)。巴魯不愿希達(dá)受到傷害勇敢地挺身而出，毫不猶豫的擋在希達(dá)的前面，一次次的逃出重圍。終于希達(dá)還是被抓住了，海盜們被巴魯堅定的一直所感動，答應(yīng)巴魯乘坐飛艇救出希達(dá)，并前往天空之城。
“只有毅力才會使我們成功。而毅力來源于毫不動搖，堅決采取為達(dá)到成功所需要的手段?！嚑柲嵫┓蛩够睘槟繕?biāo)努力奮斗就像希達(dá)和巴魯一樣，不向命運低頭，世界就會讓步。
中世紀(jì)的城市讀后感篇十八
總的感覺是不如預(yù)期。我本來最想看的是代序，也就是回憶陳修齋的內(nèi)容，結(jié)果整篇文章關(guān)于陳修齋的部分少得可憐，還多是重復(fù)《中世紀(jì)哲學(xué)》前言的。有些文章不太切題，如講奧古斯丁的一章，并不限于《上帝之城》；講中西大學(xué)傳統(tǒng)的一章實際上幾乎沒有提中國傳統(tǒng)，西方傳統(tǒng)方面主要是在講大阿爾伯特，而講大阿爾伯特時又沒有注意和大學(xué)傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)。
本來放開手講奧古斯丁，收回來講大阿爾伯特，從這本書來說是合適的，為什么要取個不恰當(dāng)?shù)念}目呢？有些內(nèi)容似乎意義不大，比如討論奧古斯丁原罪說的部分，看不出來用分有說來論證比用遺傳說論證有什么優(yōu)勢，在今天看來，同歸于荒謬而已；當(dāng)然，可以說這樣更有哲學(xué)（史）意味，可以規(guī)避具體科學(xué)的直接攻擊，但究竟奧古斯丁是否采取這種理解，作者的論述卻恰恰很弱。其實詳細(xì)介紹一下原罪說就好。比之作者的《基督教哲學(xué)1500年》，殊不見精彩。
另，第113頁“18世紀(jì)的狄爾泰嘲笑說”，其實是“伏爾泰”嘲笑，畢竟狄爾泰不是18世紀(jì)的。