論語學(xué)習(xí)心得體會(實(shí)用19篇)

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    心得體會是對個人在學(xué)習(xí)、工作或生活中所獲得的體驗(yàn)和感悟的總結(jié)。寫心得體會時,要真實(shí)客觀,把握好個人的情感和觀點(diǎn)。以下是一些不同角度的心得體會范文,或許會給你帶來一些新的思路。
    論語學(xué)習(xí)心得體會篇一
    戊戌年夏月的一個上午,我們浦江學(xué)堂知字級的九個班級懷著無比崇敬的心情,滿懷期待地踏上了去山東曲阜的祭孔之旅程。
    到達(dá)曲阜的第二天,我們坐著大巴陸續(xù)去了孔廟。到了孔廟后不久,儀式正式開始。我們排著整齊的隊(duì)伍穿過大成門,嚴(yán)肅并且莊重地站在大成殿前方的左側(cè)。第一項(xiàng):敬獻(xiàn)花籃;第二項(xiàng):奠酒獻(xiàn)禮;第三項(xiàng)恭讀祭文……儀式進(jìn)行到老師們行三鞠躬禮時,我非常羨慕老師們能夠在大成殿正前方行三鞠躬禮,能通過這種儀式表達(dá)對孔子的恭敬、敬仰之心。我也好想到大成殿正前方去行禮啊!隨著儀式的進(jìn)行,沒想到第四個環(huán)節(jié)就是我們學(xué)子分組行禮。輪到我們知本班時,整班學(xué)員走到大成殿正前方,全體跟隨著老先生的口令向孔子行三拜禮。那時,我十分激動,甚至忘記了周圍的一切,只知道隨著那位老先生的口令行三拜禮:一拜的時候,我記起了孔子的弟子有3000,其中有72個弟子精通六藝;二拜的時候,我想起了孔子周游列國時困難的`場景;三拜的時候,我想起了孔子的偉大,是著名的教育家、思想家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人。整個三拜禮,我都沉浸在行禮的過程中。接下來,進(jìn)行榮配綬帶的環(huán)節(jié),當(dāng)禮生幫我佩戴好綬帶時,我因?yàn)橛羞@個機(jī)會而感到無比榮幸。時間飛逝,隨著最后的兩個環(huán)節(jié):經(jīng)典誦讀和集體殿前先師行禮,祭孔活動就結(jié)束了。
    這次祭孔,我體驗(yàn)到了古人是如何祭祀的,還懂得了許多知識和道理:“祭如在,祭神如神在,不與祭,如不祭;慎終追遠(yuǎn);祭祀時要莊重、嚴(yán)肅”。
    論語學(xué)習(xí)心得體會篇二
    《論語》是中國古代著名的經(jīng)典之一,是儒家文化的重要組成部分。在大學(xué)期間,我有幸接觸到了《論語》這本書,并開始了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)《論語》,我了解到儒家思想的深刻內(nèi)涵和智慧?!墩撜Z》的內(nèi)容樸素而豐富,是一本值得不斷反復(fù)咀嚼的書籍。
    第二段:修身齊家治國平天下。
    《論語》以修身齊家治國平天下為核心思想,強(qiáng)調(diào)個人品德修養(yǎng)的重要性。在對《論語》的學(xué)習(xí)中,我不僅受益匪淺,還深刻體會到修身的難度和意義。修身并非只是道德修養(yǎng),更是一種生活態(tài)度和習(xí)慣養(yǎng)成。通過對《論語》人物形象的塑造和言行舉止的描述,我明白了只有心懷仁愛之心,才能做到對他人寬容體諒,才能修身齊家治國平天下。
    第三段:孔子教育智慧。
    《論語》中對孔子的描述給我留下了深刻印象,他是中國古代最偉大的思想家和教育家之一。通過孔子的言行和教育方法,我學(xué)到了思想的深度和智慧的重要性。孔子的教育理念以“教誨有方”,強(qiáng)調(diào)個體的培養(yǎng),注重人的全面發(fā)展,對我的啟迪甚多,讓我明白教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的素質(zhì)和能力,并激發(fā)自我探索和創(chuàng)新的潛力。
    第四段:儒家倫理思想和現(xiàn)代社會。
    《論語》中的倫理思想與現(xiàn)代社會的諸多問題有著緊密的聯(lián)系,具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。儒家倫理思想強(qiáng)調(diào)仁愛、正義、禮儀等品質(zhì),培養(yǎng)人性優(yōu)良的品德,有助于建立和諧穩(wěn)定的社會和家庭關(guān)系。在當(dāng)下的社會背景下,人們對于尊重他人、關(guān)心他人、以禮待人的需求日益增加,而儒家倫理思想給我們提供了一種解決之道。
    第五段:讀書能自通。
    從學(xué)習(xí)《論語》的過程中,我深刻體會到讀書能自通。讀書不僅僅是照本宣科,更重要的是要通過讀書,掌握一種學(xué)術(shù)上的獨(dú)立思考和深入理解的能力?!墩撜Z》中每一句話都蘊(yùn)含著深刻的哲理和智慧,要真正理解和領(lǐng)會其中的思想,需要通過實(shí)踐和思考來加深認(rèn)識。通過自主學(xué)習(xí)和思考,我對《論語》的理解逐漸升華,也對自身的各個方面有了更深入的認(rèn)識。
    《論語》的學(xué)習(xí)讓我受益匪淺,不僅增加了自我的人文素養(yǎng),也為我指明了正確的道路。通過對《論語》的學(xué)習(xí),我終于明白,只有不斷學(xué)習(xí)并將所學(xué)用于實(shí)踐,才能真正融會貫通,內(nèi)化于心,外化于行,將其變?yōu)樽约旱男袨闇?zhǔn)則,實(shí)現(xiàn)為人的價值和社會的可持續(xù)發(fā)展?!墩撜Z》的學(xué)習(xí)體會讓我在人生道路上找到了一盞明燈,幫助我更好地指導(dǎo)自己的行動和思想,我將在日后的生活中繼續(xù)堅持學(xué)習(xí)《論語》,并在實(shí)踐中不斷修正自己,為社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己一份力量。
    論語學(xué)習(xí)心得體會篇三
    在現(xiàn)在社會中,所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn),圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊,紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會,對生活,對人生的感悟演繹出來,灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界,催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度,是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語,讓我領(lǐng)略到的一種智慧,是對自己的得失缺憾的正確對待,是對身邊朋友的理智看待,是一種心態(tài),一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
    “每個人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?!庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難?!叭绻阋?yàn)殄e過太陽而哭泣,那么你也將錯過星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處,并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。人們常說,在家靠父母,出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人,好朋友就是一本書,他可以打開整個你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚,人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子,從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向。
    平時,總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈,蕩滌內(nèi)心的浮躁,但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣?!蹦軐⒁徊俊墩撜Z》經(jīng)典講得深入淺出,顯示了作者深厚的國學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié),作者對君子進(jìn)行了精辟講解。但書中有個觀點(diǎn)讓我費(fèi)解,“君子的社會角色是變通的'、與時俱進(jìn)的。一個君子重要的不在于他的所為,而在于他所為背后的動機(jī)。他們是社會的良心?!庇脛訖C(jī)而不是用行為判斷人,這是早已被唾棄的謬論,讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼,作者放在自己鐘情的君子身上所為何來歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少,莫非他們也是君子不知該敬佩還是同情作者,一位《論語》的信徒,卻無心快語道破了“君子”的偽善本質(zhì)。捫心自問,xx達(dá)到君子的境界,漫漫人生途中,我會用生命去體會,用行動去感知,用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對話。大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄,這部曾被譽(yù)為治國之本的《論語》,對于我們現(xiàn)代社會,現(xiàn)代人的生活,還有什么實(shí)際意義嗎今天還能啟發(fā)我們的心智嗎還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng),運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感,從中xx宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面,從獨(dú)特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。中華文化博大精深,身為中國人,不但要關(guān)注當(dāng)代文化,更應(yīng)該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識尚淺,只能品讀一些短小易懂的古文,但也一樣受益匪淺??鬃討?yīng)該說是中國儒派的創(chuàng)始人了,他的《論語》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論,大多關(guān)于學(xué)習(xí),最適合我們小學(xué)生閱讀。
    論語學(xué)習(xí)心得體會篇四
    讀《論語今讀》對于我的教育教學(xué)工作也有很大的啟發(fā)。子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!笨鬃诱f:“不刺激便不能啟發(fā),不疑慮便沒有發(fā)現(xiàn)。指出桌子一個角,不知道還有另外三個角,我也就不再說了?!?BR>    孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法包含兩層意思:一是實(shí)施啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法必須抓住合適的時機(jī)、把握好“度”;二是實(shí)施啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法必須明確要求、觸類旁通。
    “憤”是學(xué)生經(jīng)過思考理解了教學(xué)內(nèi)容中的部分意思,但又未能徹底弄明白而產(chǎn)生著急的心情;“悱”則是學(xué)生經(jīng)過思考想把自己的思想表達(dá)出來時,卻又找不到恰當(dāng)?shù)难哉Z來說清楚自己的意思因而十分著急的情形。以前我們在教學(xué)時往往在學(xué)生“憤”與“悱”的時候,不是點(diǎn)撥,讓學(xué)生去悟。而是著急于學(xué)生吞吞吐吐的話語,替學(xué)生把自己的理解說出來。如果學(xué)生處于“憤”與“悱”的狀態(tài)時,教師先給學(xué)生講解課文和點(diǎn)撥學(xué)生表達(dá)。針對那些“似懂非懂、似會非會”的東西因勢利導(dǎo)、啟發(fā)點(diǎn)撥,才能夠調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性,使學(xué)生迫切地希望通過主動學(xué)習(xí)來掌握它。
    就這樣由自己喜歡的孔子及弟子的言論到李澤厚先生解讀,通過先生的指引,我深入論語的精髓和意境之中,連帶著發(fā)掘自己意識深處的文化皈依與人生目標(biāo)。,感覺《論語今讀》就是這樣的一本好書,讀它的過程,也就是同先生交心談心的過程,先生以其敏銳的視角、淵博的知識與沉重的人生經(jīng)歷,給我們閱讀論語,審視自我,打開了一扇美麗的窗戶,因此,這本書我讀得很慢,邊讀邊思考邊學(xué)習(xí),感覺對論語的理解越來越多了。
    論語學(xué)習(xí)心得體會篇五
    在南懷瑾先生的《論語別裁》里,我看到了《論語》的異彩紛呈,孔子思想的遍地開花。讀到見解獨(dú)特之處,我會陷入沉思,讀到幽默之處,我會會心一笑,我知道自己已經(jīng)被先生的言語所深深吸引,也開始相信,“學(xué)而時習(xí)之”,真的是“不亦說乎”了。
    在此摘取先生對“學(xué)而”的解釋,并把以前我所理解它的意思列出,以作比較,從中可窺見先生對《論語》的精辟獨(dú)到的見解,也算作讀此書的一個筆記吧。
    學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?
    有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?
    人不知而不慍,不亦君子乎?
    我之前對它的理解是:學(xué)習(xí)過的東西大家要隨時溫習(xí)它,是一件快樂的事情;。
    有朋友從遠(yuǎn)方來看我,也是一件值得高興的事情;別人不了解我,誤解我,而我并不在心里怨恨他,這樣才算是君子。
    按照這樣來理解的話,強(qiáng)迫性的學(xué)習(xí)是快樂的,即使我們覺得痛苦,也應(yīng)該裝快樂狀;有朋友來了,即使窩囊中羞澀,吃完上頓沒下頓我也覺得招待他是一件快樂的事情!你對我不起,我不打你,我不罵你,我心里也不難過。這是什么話?!完全是大話,空話嘛!《論語》要是這樣來解讀,那真是荒天下之大謬!我們再來看看,先生對“學(xué)而”的解釋。
    頭一句的解釋,先生認(rèn)為,“學(xué)而”中的“學(xué)”不單純是讀書,而是做人的學(xué)問?!皩W(xué)問”從哪里來?學(xué)問不是文字,不是知識,學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來,做人做事上去體會的。這個修養(yǎng)不只是在書本上念,隨時隨地都是我們的書本,都是我們的教育。所以隨時隨地要有思想,隨時隨地要見習(xí),隨時隨地要有體驗(yàn),隨時隨地要有反省,就是學(xué)問。
    第二句的解釋,如果要做學(xué)問,就要準(zhǔn)備一生寂寞,先生非常幽默,講到這里時,他說孔子當(dāng)年也是非常寂寞的,現(xiàn)在到處給他吃冷豬頭,當(dāng)年他卻連一個“便當(dāng)”也吃不上。讓人不禁一樂。承前所說,做學(xué)問是要忍受寂寞、凄涼之苦的,可能一輩子都沒有人了解,但是孔子說,只要有學(xué)問,自然有知己。因此他說“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?”一個人在為天下國家,千秋后代思想著眼的時候,正是寂寞凄涼的時候,有一個知己來了,那是非常高興的事情?!斑h(yuǎn)”字不一定是空間的遠(yuǎn),也可能是時間的遠(yuǎn)。
    后一句,講的是,做學(xué)問的人,即使一輩子沒有人了解,也不“慍”,即不怨天尤人,如果能做到這樣,那么就是所謂的“真人”“真君子”了。
    讀完先生的解釋之后,我覺得我被騙了,被老師,被教科書騙了,而且一騙就是十幾年啊,真是冤啊!寫到這里想起了朋友曾開玩笑地跟我說過的一句話:學(xué)問之美在于讓人一頭霧水??刹皇菃?我以前拿起《論語》就會覺得不知所云,確如霧里看花。由此可見中國教育的粗淺陋薄。從小學(xué)到大學(xué),我們的老師又有幾人能給過我們這樣的見解呢,又有幾人能給我們傳授真正的《論語》思想呢?接受這樣教育的我們一知半解,然后我們又一知半解地去教育下一代,這樣下去,可真是要一代不如一代了!
    論語學(xué)習(xí)心得體會篇六
     孔子曰:‘學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?’意思是說:“學(xué)了做人處事的道理,并在適當(dāng)?shù)臅r候印證練習(xí),不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來相聚,不也感到快樂嗎?別人不理解你,而你并不生氣,不也是君子的風(fēng)度嗎?”短短的幾句話,包含了做人、做事、交友、處世的道理。
     在論語中,孔子表達(dá)的“學(xué)”,不僅僅是讀書學(xué)知識,而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。
     孔子一生熱愛學(xué)習(xí),而且樂此不疲,一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》,故有“韋編三絕”的美傳。
     關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度:孔子認(rèn)為,追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué),這是關(guān)鍵。
     孔子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”,即真正愛好它的人,為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。
     其次,學(xué)習(xí)要“默而識之,學(xué)而不厭”。
     即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神,默默地記住學(xué)到的知識,努力學(xué)習(xí)而不滿足。
     第三,是要專心致志,知難而進(jìn)。
     關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。
     孔子在和弟-子的交(談中多處提及學(xué)習(xí)方法問題,“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎。
     “溫故而知新,可以為師矣。
     與此同時,孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合,勇于實(shí)踐。
     他說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。
     只讀書而不思考就會感到迷惑,只是空想而不讀書就會精神疲殆。
     要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合,不能偏廢。
     關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。
     孔子認(rèn)為,學(xué)習(xí)必須有明確的目的,重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。
     孔子說:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。
     意思是說,品德不去修養(yǎng),學(xué)問不去講習(xí),聽到正義的事不能去做,有錯誤不能改正,也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合,這才是我們憂慮的埃由此可見,讀書的目的,不在于死記書本,而在于應(yīng)用,在于實(shí)踐。
     以上是我學(xué)習(xí)《論語》后的一點(diǎn)感受,通過這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識面是多么的狹窄,讓我有一種“人生處處盡學(xué)問,世間人人是我?guī)煛钡母杏X。
     今后,我一定要多看一些文學(xué)作品,提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。
     本次學(xué)習(xí),真的使我受益匪淺啊!
     論語讀書心得500字【2】
     中華民族在漫長的歷史中,創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化,今年暑假,我就讀了一部經(jīng)典:《論語》。
     《論語》是儒家文學(xué)的經(jīng)典著作,由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成,影響了從古至今的一代又一代人。
     為政篇第二里說:子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。
     ”意思是:只是讀書,而不思考問題,就會惘然無知沒有收獲;只是冥思苦想而不認(rèn)真讀書,就會越來越疑惑。
     在我們學(xué)習(xí)中,光讀書而不思考,就會錯誤的理解文章的含義;光思考而不讀書,疑惑越來越多,卻又找不到正確答案。
     只有既會讀書,又會思考的學(xué)生,在學(xué)習(xí)中才會領(lǐng)先。
     八佾篇第四里說:子曰:“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。
     意思是:父母在世的時候,不要出遠(yuǎn)門。
     如果不得已要出遠(yuǎn)門,也一定要告訴他們確切的去處。
     無論我們在哪兒,爸爸媽媽總是最牽掛我們的人,自己出去玩了,一定要跟父母說一聲,讓他們放心。
     如果耽誤了時間不能準(zhǔn)時回家,也要跟他們說一聲,不讓他們擔(dān)心。
     述而篇第七里說:子曰:“奢則不孫,儉則固。
     與其不孫也,寧固。
     ”奢侈了就會不謙遜,不懂禮節(jié),節(jié)儉了就會寒酸。
     與其不懂禮節(jié),寧可寒酸。
     與經(jīng)典同行,與圣賢為友。
     學(xué)習(xí)前人的智慧,豐富自己的人生。
     讀一讀《論語》,使自己學(xué)的更多,成長的更快。
     中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”,做一切事情的根基,修身是放在第一位的。
     從《詩經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說,但要找到一本能夠長遠(yuǎn)地影響中國發(fā)展進(jìn)程以及對中國人的精神品性有著千絲萬縷的滲透的書,恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語》。
     孔子的至理名言,比不上老子的意味深長,比不上莊子的逍遙灑脫,卻是一劑樸素的靈丹妙藥,短短幾句,往往就能使人受益一輩子。
     在開篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人。
     相之于天地的永恒,人的生命是何其短暫,孔老夫子從各個角度,各種層面不斷地教誨我們,怎樣使自己有限的生命變得更有質(zhì)量。
     處世:“以真報怨,以德報德,率然臨之而不驚,無故加之而不怒。
     交友:“事君數(shù),斯辱矣。
     朋友數(shù),斯疏矣。
     是對我們的忠實(shí)勸告,并提醒我們廣交益友,不交損友,
     對待事業(yè):“恥其言而過其行”君子是最有行動能力、最有人格魅力的人、并且君子的力量永遠(yuǎn)是行動的力量、不是語言的力量。
     作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集,它以言簡意賅、含蓄雋永的語言,記述了孔子的言論。
     《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡單應(yīng)答,點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談;富于變化,娓娓動人。
     給我印象最深的幾則,莫過于“子欲居九夷。
     或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”“子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言。
     “子曰“三人行必有我?guī)煛?BR>     第一則說孔子想住九夷那蠻荒之地去,大家覺得奇怪,就去問他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那,又怎么會閉塞落后呢?”此話又說到了兩個方面,一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞,畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。
     二是人改變環(huán)境,還是環(huán)境改變?nèi)?,有一則小故事說把胡蘿卜放到開水里,胡蘿卜變軟了,把雞蛋放水里,蛋清蛋黃都凝固了,把咖啡豆磨碎了放開水里,水就成咖啡了,這足以說明三種對于外界環(huán)境的態(tài)度,是“窮忍著,富耐著,睡不著瞇著。
     直到被環(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對抗,亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境,孔子正是說,君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境,那里就不會閉塞落后了。
     對于第二則,我有切身體會,以前,我有一個朋友是廣東番禺人,一次和他閑聊時,我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到,禺是古代對一種猴子的稱呼,后來我查了詞典,也的'確如此,而番字的另一音番有外國的意思,于是我故作神秘的問他是否知道番禺在古語中的意思,然后又拿出詞典,一邊笑著一邊查給他看,他的臉色便慢慢的難看起來,我卻自顧自的補(bǔ)充道“你們番禺人就都成外國猴子了”話沒說完,他勃然大怒,扭頭就走。
     后來我也覺得是自己沒考慮他人的感受,沒做到“慎于言”,便向他道了歉。
     至于第三則,我每到一個新的班級就會有這樣的感受,每一個看似不起眼的同學(xué),都可能有自己的幾個獨(dú)門“絕技”有籃球猛將,堪稱喬丹第二,有數(shù)學(xué)天才,堪稱華羅庚再世,有科學(xué)愛好者,大有創(chuàng)造超越《相對論》的《絕對論》的雄心壯志不積小流,無以成江海,想像大海一般的淵博,就得學(xué)會向身邊的人學(xué)習(xí)一點(diǎn)一滴的精華,如此的好學(xué)精神,才造就了孔子那樣的偉人。
     小小的一本語錄體書籍,從治國,到為政,再到做人,無不有詳細(xì)的思想與感悟,宋朝的宰相趙普曾稱,他以半部《論語》治天下,現(xiàn)在我們普通人也能說,我們以一本《論語》治人生。
    論語學(xué)習(xí)心得體會篇七
    一個陽光明媚的清晨,一只蝴蝶在花叢中翩翩起舞,飛啊,飛啊,我突然來到了時空隧道,回到2019年9月1日,這個與眾不同的早上,我們相約來到國學(xué)課堂,開啟了300多天的《論語》學(xué)習(xí)旅程。在這個世界上,有一個民族,不信神,卻敬仰一個人。他所在的家族不是帝王,卻歷經(jīng)了兩千多年長盛不衰,這個人是誰呢?他就是孔子!
    孔子是《論語》中一個非常重要的人物?,F(xiàn)在讓我來介紹一下吧!孔子,生于公元前551年9月28日,死于公元前479年3月1日??鬃釉浊?,字仲尼??资侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人,他曾說過:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!睆倪@句話可得知,孔子在三十歲時便開始辦學(xué)校了。文人朱熹的《朱子語類》卷九十三說到:“天不生仲尼,萬古如長夜。”可見孔子在人類發(fā)展中起到了舉足輕重的作用。在孔子身上,我學(xué)到了做一個君子必須言行一致,必須明白自己身處的位置。比如:老師就是要做老師的位置上,學(xué)生就要在學(xué)生的位置上,老師不能違反自己的話,學(xué)生也不能出爾反爾,要說到做到。
    孔子的學(xué)生也很值得敬佩,首先便是學(xué)霸顏回。顏回又名顏淵,或子淵。身為孔子最疼愛的弟子之一的顏回,才四十歲便病死了。那他有什么值得敬佩的呢?有言為證:“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂?!痹陬伝厣砩希覍W(xué)到了即使條件再艱苦,也要堅持學(xué)習(xí)。
    當(dāng)然,孔子弟子子路也很讓人敬佩。首先,子路很好學(xué)。他先后問政、問士、問成人、問事君,分別得到收獲。子路也很勇敢,孔子周游列國時,子路總在一旁保護(hù)著孔子。同時,子路又很忠心,重視禮節(jié)。在衛(wèi)國大亂中,他不聽旁人勸告,堅持救自己的主人子俚,可見他的忠心耿耿。進(jìn)入主人被劫持的地方與敵人砍殺,被敵人打掉了帽子,他忙去撿,被敵人殺死,臨死前還不忘將帽子系在腦袋上,可見他把禮節(jié)看得比命還重要。我從子路身上學(xué)會了好學(xué)、勇敢、忠心等優(yōu)秀品格。
    讀了《論語》,我更深切地接觸到了儒家思想。儒家思想主要以“仁”為中心?!叭省钡钠员硎救耍岸弊值亩虣M線表示自己,長橫表示別人,也就是愛自己少一點(diǎn),愛別人多一點(diǎn)。雖然《論語》二十章的學(xué)習(xí)結(jié)束了,但不代表追求《論語》的學(xué)生生涯結(jié)束了。希望我繼續(xù)學(xué)習(xí),讓自己成為一個君子,發(fā)揚(yáng)儒家文化思想。比如:當(dāng)紀(jì)律委員管理班級紀(jì)律時,學(xué)習(xí)委員卻站了出來,我會用《論語》中的“不在其位,不謀其政?!眲窀嫠?。當(dāng)班長制定一些對自己有利對他人有害的規(guī)定時,我會說:“其身正,不明而行;其身不正,雖命不從。”
    希望《論語》被更多人知曉,讓孔子的文化思想傳遍整個世界!
    論語學(xué)習(xí)心得體會篇八
    一部論語,兩萬余字,卻可進(jìn)入中國思想史上最燦爛的文章之列。它影響歷朝士子書生乃至普通百姓兩千余年,國人的性格,也受到無聲熏教。封建王朝瓦解了,四書五經(jīng)不能上講堂了,儒學(xué)受到不公正的對待,論語和其他儒家經(jīng)典一樣,在書架上蒙塵。然而論語的光輝并不會因一時不被理解而消淡,儒學(xué)作為中國文化的精髓部分,必然會和經(jīng)濟(jì)一起復(fù)興,論語的精彩,必然會被更多的人體會。果然,于丹教授做客百家講壇,講《論語心得》,提醒了國人還有這么一部經(jīng)典等待著我們翻閱。
    宋代有位大儒程子這樣說論語的都后感:“讀論語,有讀了全然無事者;有讀了后其中得一兩句喜者;有讀了后知好之者;有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”可以說是深得其趣了。我讀完論語,時常心中有幾多惶恐,幾多自責(zé),并且為孔子折服。讀論語,我以為有必要把孔子請下圣人的高臺,而想像自己也是孔門弟子,追隨老師左右,聽其言觀其行,才利于得其樂趣??鬃邮强蓯鄱删吹暮孟壬业膸熜诸伝刈勇纷迂暤鹊纫彩莻€個棱角分明。粗看于丹教授講《論語心得》,分成幾個方面來論述。人人心中都有自己的一部論語,我讀論語,只看得君子二字。不錯,我心中的論語,乃是一本學(xué)生的聽課筆記,所記錄的內(nèi)容,是老師教學(xué)生如何做一位君子。
    且看開篇學(xué)而第一講的是什么。子曰:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”所述三條,第一為學(xué)道以長才干,第二為交友以輔仁,第三條乃是修德,此三條者,不過都是為了做一個君子??鬃又?dāng)⒕樱菑亩喾矫娑嘟嵌鹊?,一部論語,正是為了告訴弟子們,何為君子,君子有怎樣的責(zé)任,君子有怎樣的才能,君子有怎樣的德行,君子怎樣為政,怎樣修身而成為君子……如此種種,都是自君子二字鋪展開來。論語當(dāng)是一本給想成為君子的人看的書,不同的人可能看出不同的東西,這些東西都和君子是相關(guān)的,或者只是算君子的一部分,豹之一斑而已。
    孔子的眼中的君子,是怎樣的人呢?讓我們?nèi)フ撜Z中看。想要直接給君子下一個定義是有難度的,君子內(nèi)涵很廣。先說君子的責(zé)任。孔夫子自己就是位君子,他的志向,最能表明君子的責(zé)任。顏回和子路與孔子各談自己的理想。直率的子路說他想要車馬輕裘,與朋友分享,用壞了也不可惜;顏回說得自己要不夸耀自己的長處和功勞;而孔子說的是什么?子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之?!边@分明就是施于天下的政治理想啊。君子生于世,“邦有道則仕,邦無道則可卷而懷之”,君子之出仕,并非為自己謀利益,而是實(shí)實(shí)在在要為了天下人。后世“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的說法,與此類似。真的君子,是胸懷天下的,后世借救天下名行自私之實(shí)的豎子固然不少,真正的君子,還是有的。此一條,可以說是檢驗(yàn)君子最根本的一條了,舍此余不足觀。孔子多次感嘆世道日下,自己的理想無法實(shí)現(xiàn),語氣中那份無奈的悲哀,正是君子的悲哀啊。
    知道了君子的職責(zé)所在,是根本。要為天下人謀利,當(dāng)有手段。儒家君子的手段,前人之述備焉。儒家治國的方法,以仁為本,推行仁政。然而在論語中,孔子多次被問道為政的辦法,孔子每次回答得都不一樣??鬃又v仁,兼講禮,義,孝,忠,德,這些都可以作為為政的手段。子路問衛(wèi)國之政,孔子說:“必也正名乎”,根本而言講的是禮;子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”這里明了講的是德;季康子問政于孔子曰:“如殺無道,以就有道,何如?”孔子對曰:“子為政,焉用殺?子欲善,而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃。”這里講的是仁和德;子貢問政。子曰:“足食。足兵。民信之矣?!边@里只講了三個具體的標(biāo)準(zhǔn)。至于其他弟子治理具體地方來問政,孔子給出的答案盡不不同。用孔子自己的話說,為政大概沒有什么是非做不可的,沒有什么是一定不能做的。只要合乎道義,都是可以的。因此可以綜合一點(diǎn)說,論語告訴我們,儒家之為政,只須著力于幾個基本原則之下,如仁,義,禮,等等。
    知道了君子的職責(zé)、君子為政的辦法,要做一個君子,還須提高自己的修養(yǎng)。論語在這方面講了很多,當(dāng)今初中高中課本讀本介紹論語,也往往從這些角度開始??鬃釉谡撜Z里面教授給人的知識是多方面的,有說立志的,“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”;有說學(xué)習(xí)態(tài)度的,“知之為知之,不知為不知,是知也”;有說學(xué)習(xí)方法的,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”;有說堅持的,“吾道一以貫之”。還有許多激勵人學(xué)習(xí)的句子,“歲寒,然后知松柏之后雕也”,子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已”等等,讀論語總能被這些話語所感動??鬃右茏铀鶎W(xué)的,就是要達(dá)到能為政的標(biāo)準(zhǔn)??鬃右詾橐菩腥收娜吮仨氉约簯讶?,治國以德的人必須自己立德,因此君子如果要實(shí)現(xiàn)自己的政治理想,首先自己要有高的道德修養(yǎng)和才能。方法也是多種多樣,概括起來就是要好學(xué)??鬃友壑械木樱氐滦?,輕言語,反對武力,好學(xué)。后世儒家所講的格物致知,誠意正心,修身,想必從孔子這里得到不少啟示。修成了君子,便可以出仕來實(shí)現(xiàn)治國平天下的政治愿望了。
    論語中展現(xiàn)了孔子多種多樣的教育方法,在今天看來,依然是很有意思的。然而這些只是孔子教導(dǎo)學(xué)生的手段而已。一部論語,記錄的是孔子和其主要弟子的言行,反映的是孔子的政治理想?;蛟S我看到的并不全面,然而君子一定是每一個讀論語的人無法回避的,孔子的道,就是君子之道。對于孔子,真覺得顏回說得好,仰之彌高,鉆之彌堅,循循然善誘人;對于孔子,顏回沒說到的一點(diǎn),后代也時常忽略的一點(diǎn),而很吸引我的一點(diǎn)是,論語中的孔子,生動而感人。
    論語學(xué)習(xí)心得體會篇九
    在學(xué)習(xí)班里,同初一預(yù)備班的學(xué)哥學(xué)姐們讀到了初一上冊的課本,其中,《論語十則》這篇文章勾起了我濃厚的興趣。
    起初,我看不懂這奇怪的古文,看不懂那極其深奧、奇怪的文字。后來,教文言文20xx年的那位老師給我們講解了其中的大意,讓我們讀三遍,然后,背下來,我覺得非常容易,比死記硬背強(qiáng)多了。最后,我寫下了這篇讀后感,下面,我選了幾則論語,分享給大家。
    論語之二:曾子曰:五日三省吾身;為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?《學(xué)而》大意是:我每日反省自己:替別人出主意是不是盡心盡力了呢?跟朋友交往是不是真誠?老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?讀到這篇論語的時候,我覺得現(xiàn)在的孩子一般都很任性,不會反省自己。我應(yīng)該學(xué)會檢討,學(xué)會反省自己,同學(xué)們你們也應(yīng)該行動了!
    論語之三:子曰:歲寒,然后之松柏之后凋也?!蹲雍薄反笠猓号錾虾涞亩?,才知道松柏最后凋謝。讀了這篇論語。我知道人的知識是無窮的。隨時隨地都可以想出一個創(chuàng)意。
    以上幾句中,有好幾句論語是孔子先生寫的,他名丘,字仲尼,是春秋時期的儒家創(chuàng)始人,是古代的思想家和教育家。
    論語學(xué)習(xí)心得體會篇十
    《論語》論理,理論人生,理論孔子儒家思想,理論人生滄桑百態(tài)。自古文學(xué)家孔子,受萬民敬仰,成立儒家思想,得意門生隊(duì)排長龍。作為一部先圣的經(jīng)典,《論語》給后人的啟迪和價值是說不盡的。
    《論語》對于我來說并不陌生,在初中、師范的課本里讀過,在參加自學(xué)考試時,大學(xué)語文我也自認(rèn)為對有關(guān)《論語》的內(nèi)容有所了解。最近看了于丹教授《論語》,才發(fā)現(xiàn)自己所理解的淺薄。
    于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人,使我們能夠領(lǐng)悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度,真是一本難得的好書!她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個方面分別闡述,用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦,那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活!
    于丹教授用最通俗易懂的語言講解翻譯《論語》,并在其中穿插了很多能夠吸引人也能震撼人心靈的小故事,去注解去闡明去領(lǐng)會《論語》,《論語》不再高深莫測,不再那么令人難以領(lǐng)會。
    毋庸置疑,“孔夫子”在中國有著接近“神”的地位。我國近現(xiàn)代著名史學(xué)家柳詒征曾直言不諱地贊頌說:“孔子者,中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化,賴孔子而傳;自孔子后數(shù)千年之文化,賴孔子而開?!笨鬃拥奶攸c(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理,而是探求社會與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的,但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”,探究的是無限的“人”,這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止,是處于不斷的變化過程中的,每探究出新的內(nèi)容,就打破了原來的舊的規(guī)律。“不患人之不己知,患不知人也?!笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白,去了解人性,才是最困難的。而孔子最精辟的論述,也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
    孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,讓我們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣?!薄笆赂改改芙咂淞Γ弧钡?。即:當(dāng)他父親在世的時候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了。這里講了什么是孝,父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對得起父母才是真正的孝。
    孔子主張勤儉而愛人。勤儉愛人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面,孔子主張輕徭薄稅,弟子冉求幫助季氏聚斂財富,他憤然宣稱:“非吾徒也,小子鳴鼓而攻之,可也。”孔子一向崇尚節(jié)儉,即使“飯疏食,飲水,曲肱而枕之”,也“樂在其中矣”(《論語·述而》)。他主張治理國家“導(dǎo)千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時”。孔子的這些思想,為后世所繼承,在中國封建社會為保證社會經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行起著不可低估的作用。
    孔子堅持謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問,三人行必有我?guī)?,博學(xué)而篤志,切問近而思”。都體現(xiàn)了其實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。孔子一直活到了七十二歲,五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?,學(xué)問淵博,成為冠絕一時的大學(xué)問家,大思想家,可謂是震古爍今。以如此身份,當(dāng)他的高足問他時,他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”,多么令人不可思議!治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎?!蓖瑫r孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)?!叭诵?,必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué),不恥下問。”這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大。我不如老農(nóng),我不如老圃,這是實(shí)事求是;學(xué)而時習(xí)之,不亦樂乎,這是一種樂觀??鬃訒宰畈┐蟮男貞?,去接容包納世間萬物,這就是我們所不及的?!叭诵校赜形?guī)熝?。”這句話包含著一個廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪校刻於家佑|的人甚多,而每個人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。
    兩千年前的孔子,就是這樣一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識,又具備著經(jīng)營管理政治的理念,又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引,因著他的眾多的知能,他成為中國文明史中最重要的教育家,他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來,但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典,當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時,每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
    學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于?!?,這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀,像是穿越幾千年的時光隧道,看到群雄逐鹿,爭霸天下的春秋時期,產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合,但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書,是有必要一讀的。
    掩卷長思時,才意識到《論語》里滿是人的七情六欲和喜樂哀愁,被歷史神話的“圣人”原來離我們并不遙遠(yuǎn),完全可以用自己的行動去追尋。
    不得不說《論語》是本韻味無窮、值得用一生細(xì)細(xì)咀嚼的語錄集,孔子是值得有志者用一生去努力復(fù)制的榜樣。咿呀學(xué)語時,半懂不懂地喊“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎”,其樂無窮;青蔥年少時,裝腔作勢地笑談“唯小人與女子難為養(yǎng)也”,樂在其中;風(fēng)華正茂時,拋出一句“道不同,不相為謀”,擲地有聲;如今,在網(wǎng)絡(luò)文化“神馬都是浮云”的感染下,也加些調(diào)侃的語氣把“不義而富且貴,于我如浮云”變成了口頭禪?;蛟S有一天,我們也會對著蒼茫河水輕聲感慨“逝者如斯夫,不舍晝夜”,理解他對生命價值的體悟;我們也會侃侃而談“修身,齊家,治國,平天下”,將他的思想化為自己的實(shí)踐;我們也能體味為什么北宋名臣趙普會說“半部《論語》治天下”??那時,我們或許會覺得,與其說自己是炎黃子孫,不如說我們是孔子的后人。《論語》里面所教給我們的這種仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個人,稍微留一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn)余地,這一點(diǎn)非常像禪宗里面所說的一個境界,禪宗說這個人間最好的境界是花未全開月未圓,是這樣七個字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了,月一旦全圓,馬上就要缺損了,而未全開未全圓,就是你內(nèi)心有所期待,朋友之道,親人之道,皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸,海闊天空。
    這就是孔子!也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵,但每一個人也許都可以從中找到一個新的自己。
    論語學(xué)習(xí)心得體會篇十一
    學(xué)校為了促進(jìn)教師的學(xué)習(xí)成長,在假期里開展同讀一本書活動,并為每位教師贈送了《論語》和《是什么使教師進(jìn)步》兩本書,使我們在學(xué)習(xí)中得到收益。
    孔夫子是我國古代偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的智慧啟迪著一代又一代的中國人,后人尊稱他為“圣人”。
    《論語》是圣人的經(jīng)典著作?!墩撜Z》語言質(zhì)樸,內(nèi)涵豐富,博大精深,它在人們的思想中有深刻的影響,得到了后人的信仰、尊重,是后代人必讀的一本圣書。特別是教育工作者學(xué)習(xí)這本書受益非淺。
    子曰:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?”這就是一句千古名言。翻譯今天的語言是:“把老師教給你的知識和你因此而得到的知識在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事?!笨鬃诱J(rèn)為作為教學(xué)過程的一方——學(xué)生的學(xué)習(xí)活動,本身就應(yīng)該是快樂之事??鬃拥慕虒W(xué)思想完全是一種啟發(fā)式的教學(xué)思想,并且十分看重學(xué)生的實(shí)踐能力和在實(shí)踐中鍛煉知識和提高知識能力的培養(yǎng)??鬃拥倪@句開場白就是告訴弟子們,理論聯(lián)系實(shí)際,把學(xué)來的知識放到實(shí)踐中去才是真正的知識,才能證明你已經(jīng)把握了知識。而真正懂得知識的人在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)作會興趣倍增,會自然產(chǎn)生出需要更多知識的充實(shí)。
    當(dāng)我讀到這句話的時候,不禁引起了我感慨:“教師必須不斷學(xué)習(xí)”。校領(lǐng)導(dǎo)真是我們的救星,及時為我們增加營養(yǎng)。
    當(dāng)今社會知識裂變“一日千里”,知識在不斷更新。用傳統(tǒng)的眼光看待今天的事物已經(jīng)跟不上社會形勢的需要,所以老師要經(jīng)常更新知識結(jié)構(gòu),要對新知識保持長久的好奇心與敏銳感,為了培養(yǎng)能夠適應(yīng)這個社會需要的人,老師就必須不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐。
    學(xué)習(xí)、實(shí)踐的重要性,我們大多數(shù)人都知道,可是“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法,都是重中之重。只讀書學(xué)習(xí)而不會積極地思考問題,就會茫然無知而沒有收獲,就是我們平常說的讀死書。反之,如果只空想而不讀書學(xué)習(xí),就會疑惑不解,精神疲憊,就成為“紙上談兵”。所以,我們在日常的教學(xué)工作中,不僅要多讀書、認(rèn)真學(xué)習(xí)各種先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)秀論文、教學(xué)先進(jìn)案例,而且要勤加思考,不斷將所學(xué)知識與日常教學(xué)相結(jié)合,在實(shí)踐中不斷將理論知識轉(zhuǎn)化成為實(shí)際行動,只有這樣做才能使我們所學(xué)知識運(yùn)用到實(shí)踐中去,使之不斷符合社會的需要?!皽毓识?,可以為師矣?!苯忉尀椤霸跍亓?xí)學(xué)過的知識時,能有新體會,新發(fā)現(xiàn),那么就可以當(dāng)老師了?!边@也就是對我們學(xué)習(xí)思考提出的要求,要求我們在學(xué)習(xí)中不斷“溫故而知新。”只有堅持不懈,持之以恒的努力,才能使我們不斷提高,只有這樣才能夠適應(yīng)這個飛速發(fā)展社會的需要。相信只要我們深刻體會《論語》中的精辟言論和孔夫子“自強(qiáng)不息”的精神實(shí)質(zhì),并將其作為行動準(zhǔn)則,不斷努力學(xué)習(xí),不斷實(shí)踐、反思,定能為我們的社會培養(yǎng)合格的下一代。
    論語學(xué)習(xí)心得體會篇十二
    “學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎……”,一行行圣人言映入我的眼簾。對,今日,我讀了《論語》,這本書雖然言語簡略,卻是意義非凡,耐人尋味。
    就如這么一句話“溫故而知新”,如此簡短幾個字,卻是精確明了地概括了學(xué)習(xí)的精髓。這讓我想起往日的情景:在一節(jié)課后,我們會在自由活動課中復(fù)習(xí)當(dāng)天重要又深奧的知識點(diǎn),就在這時間中,雖說是自由活動時間,可在旁的幾個同學(xué)心血來潮,聊天聊得熱火朝天。而第二天呢,大家的學(xué)習(xí)效果是天壤之別。因此,溫故而知新可以為師也,在我們身上得到實(shí)際驗(yàn)證。
    而那一句“知之為知之,不知為不知,是知也”闡明了學(xué)習(xí)要講誠信的真諦。雖然能人懂得的學(xué)問很多,但也總會有“有所不知”的事情。這也正是我們平時講的通俗語“不懂裝懂就是飯桶”,這些自認(rèn)“無所不知”的人錯失了“求問”的體驗(yàn),不懂謙虛并耐心地向比人請教。正如“學(xué)問學(xué)問,既學(xué)又問”嘛,這也反襯出那句“敏而好學(xué),不恥下問”。這些話在中國是家喻戶曉,可是又有多少人真正理解?又有多少人這樣做呢?回想我剛上小學(xué)一年級的時候,那時的我不懂“問”的意義,只是上課專心致志地聽講,課后溫習(xí)一下了事,沒有真正領(lǐng)悟到“問”問題的重要性,害得我沒有完全跟上老師的節(jié)奏,甚至有些知識還只是一知半解,一味的追求只要跟上老師的步伐。直到二年級,我漸漸意識到問題所在,需要調(diào)整學(xué)習(xí)的方法,遇到不理解的知識點(diǎn)會課后抓緊復(fù)習(xí),虛心請教老師或同學(xué),很意外,成績在班上從前二十名沖到前十名。三、四年級,我發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)越來越輕松,成績也顯著提高,每次考試基本都能名列前茅。
    可那句“三人行,必有我?guī)熝伞敝t虛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度也被后人所稱道。同伴間的學(xué)習(xí),各有特點(diǎn),也總是各有成就,學(xué)他人之長,補(bǔ)自己之短。然而當(dāng)今社會,總有些人目空一切,自高自大,認(rèn)為別人都不如自己,結(jié)果只能導(dǎo)致沒有任何發(fā)展。
    媽媽告訴我,十三歲之前是人記憶最好的時候,所以,我一直堅持誦讀經(jīng)典。四年級的時候,我背完了《論語》上冊,班上進(jìn)行“國學(xué)經(jīng)典”考查時,我總是高高地舉起手積極回答問題。每次我背誦原文都很流利,但老師讓我講解意思的時候,我卻很多都不知道,于是便下定決心要好好看看《論語》的譯文。
    這個寒假,我讀完了《論語譯注》上冊,書中在每一句原文下都做了解釋,閱讀這本書可以一邊復(fù)習(xí)原文,一邊理解每句話的意思,這使我收獲很大。其中,印象最深的是“學(xué)而第一”,這是《論語》的第一篇,是孔子和他的弟子關(guān)于“學(xué)習(xí)”主題的對話討論,不僅讓我學(xué)會了“如何學(xué)習(xí)”,還讓我懂得了“怎樣做人”。
    有子,姓有名若,他是孔子的學(xué)生,他最大的特點(diǎn)是有一雙善于發(fā)現(xiàn)別人優(yōu)點(diǎn)的眼睛,經(jīng)常提出孔子的優(yōu)點(diǎn),并心向孔子學(xué)習(xí)。其為人處世也深得孔子的贊賞。
    曾子,姓曾名參,也是孔子的學(xué)生,他說“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這是他的學(xué)習(xí)方法之一,他每天都會反?。骸盀閯e人辦事是不是盡了心呢?與朋友交往是不是誠實(shí)呢?老師傳授給我的知識是不是都復(fù)習(xí)了呢?”
    子禽,姓陳名亢,孔子的學(xué)生之一,他的特點(diǎn)是非常好問,遇到什么小問題也要請教孔子,所以進(jìn)步總是又快又大。
    孔子是一位知識淵博、很有智慧的`思想家和教育家,他的弟子無數(shù),同學(xué)們又稱他為“圣人”和“師仙”。在學(xué)生有困難時他總是樂于幫助并耐心講解。他那么博學(xué)卻始終保持謙虛,很善于從別人身上學(xué)習(xí),人們夸他他也從不驕傲。他總說:“三人行,必有我?guī)熝?!則其善者而從之,其不善者而改之?!币馑际钦f“如果三個人走在一起,當(dāng)中必定有能做我老師的人,選擇他的長處去學(xué)習(xí),以他的短處為自己改正的參照?!边@句話給我很大的啟發(fā),讓我懂得了:要善于發(fā)現(xiàn)并學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn),就算有天大的學(xué)問,也要像孔子那樣謙遜好學(xué)。
    有子懂得欣賞他人,曾子堅持每日三省,子禽總是勤學(xué)好問,孔子更是善于以他人為師,這些都是我學(xué)習(xí)的好榜樣。以后我還要進(jìn)一步研讀《論語》,做一個有思想、有學(xué)問;愛反省、善學(xué)習(xí);不驕傲、不自滿;懂禮貌、又孝順,擁有美好品德和更多學(xué)識的真正優(yōu)秀的人。
    論語學(xué)習(xí)心得體會篇十三
    《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部語錄體的經(jīng)典,是儒家思想的代表著作。
    根據(jù)文字學(xué)家的考證,“儒”字兼有象形、形聲、會意三個方面的特點(diǎn)。講他是象形,是說“儒”的甲骨體畫的就是一個人在沐浴濡身,表示修養(yǎng)身心,潔身自好;說他是形聲字,是說“儒”字從“人”取意,“需”表示近似的讀音;是他是會意字,是因?yàn)槿遄值淖笃缘娜吮硎救祟?,右偏旁表示需要,合起來的意思是:儒家的倫理道德是人類社會生活的需要?BR>    儒家倫理道德的核心是“仁”。《論語》涉及到求學(xué)悟道、禮樂規(guī)范、治國安民、為人處世、人際交往等諸多方面,但都是為實(shí)“仁”這一道德規(guī)范服務(wù)的。
    談到學(xué)習(xí),孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)可以改變?nèi)松兔\(yùn),他認(rèn)為“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也?!币磺锌總€人后天的努力。圍繞學(xué)習(xí),孔子對學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法、心情等提出一系列的經(jīng)典理論。
    談到人際交往,孔子倡導(dǎo)自愛和愛人,極力主張“己所不欲勿施于人”的恕道,號召人們嚴(yán)于律己,寬以待人,懲惡揚(yáng)善,助人為樂,明辨善惡,多交益友。
    談到思想修養(yǎng),孔子首先主張人應(yīng)該有堅定的志向和遠(yuǎn)大的人生目標(biāo),要追求真理,清心寡欲,仗義疏財,勤儉節(jié)約,廉潔自律。
    談到為政治國,孔子用“正”解釋“政”。他認(rèn)為,所謂“政”,就是正義、正氣、正道、公正、中正、正大光明。他十分重視執(zhí)政者的德行和操守。他關(guān)心民生疾苦,反對煩政擾民,主張愛民、富民的仁政之道。
    《論語》的思想內(nèi)容,價值取向,思維方式都早早融進(jìn)我們民族的血液,沉潛在我們的生命中,鑄成我們民族的個性。我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識《論語》對中國史的深遠(yuǎn)影響,對傳統(tǒng)文化的深層浸潤,對民族美德的基本定位,無論怎么高度評價,都不為過。古往今來,一直流傳半部《論語》治天下的話,并非虛張夸飾之詞。
    學(xué)習(xí)經(jīng)典既要探本求源,更要開拓創(chuàng)新。
    一、求學(xué)悟道。
    熱愛學(xué)習(xí),刻苦勤奮。持之以恒,惜時如金。健全心理,虛心好問。敢于質(zhì)疑,開拓創(chuàng)新。
    二、修身養(yǎng)性。
    愛國憂民,立志為先。修身養(yǎng)性,誠實(shí)恭謙。自律自強(qiáng),質(zhì)樸勤儉。任重道遠(yuǎn),一往無前。
    三、人際交往。
    識別善惡,崇尚信義?;磉_(dá)包容,彬彬有禮。助人為樂,嚴(yán)于律己。廣交益友,見賢思齊。
    四、公務(wù)方略。
    執(zhí)政為民,克己奉公。居之無倦,行之以忠。率先垂范,草上行風(fēng)。知人善任,人和政通。
    論語學(xué)習(xí)心得體會篇十四
    孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家,在一定意義上說,他也是全人類歷史上一個偉大的教育家,被后人稱為“萬世師表”??鬃邮讋?chuàng)平民教育,繼承、發(fā)展和傳播了古代文化,相傳孔子“弟子三千,賢人七十”,足見孔子對當(dāng)時教育的貢獻(xiàn)??鬃釉谝簧慕虒W(xué)實(shí)踐活動中,積累了一套極有價值的教學(xué)理論,在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度,以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系,直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
    孔子曰:‘學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?’意思是說:“學(xué)了做人處事的道理,并在適當(dāng)?shù)臅r候印證練習(xí),不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來相聚,不也感到快樂嗎?別人不理解你,而你并不生氣,不也是君子的風(fēng)度嗎?”短短的幾句話,包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中,孔子表達(dá)的“學(xué)”,不僅僅是讀書學(xué)知識,而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理??鬃右簧鸁釔蹖W(xué)習(xí),而且樂此不疲,一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》,故有“韋編三絕”的美傳。
    關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度:孔子認(rèn)為,追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué),這是關(guān)鍵。孔子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”,即真正愛好它的人,為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次,學(xué)習(xí)要“默而識之,學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神,默默地記住學(xué)到的知識,努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三,是要專心致志,知難而進(jìn)。
    關(guān)于學(xué)習(xí)的方法??鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問題,“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?!薄皽毓识拢梢詾閹熞??!迸c此同時,孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合,勇于實(shí)踐。他說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”只讀書而不思考就會感到迷惑,只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合,不能偏廢。
    關(guān)于學(xué)習(xí)的目的??鬃诱J(rèn)為,學(xué)習(xí)必須有明確的目的,重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”??鬃诱f:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”意思是說,品德不去修養(yǎng),學(xué)問不去講習(xí),聽到正義的事不能去做,有錯誤不能改正,也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合,這才是我們憂慮的啊。由此可見,讀書的目的,不在于死記書本,而在于應(yīng)用,在于實(shí)踐。
    學(xué)習(xí)《論語》,特別是“學(xué)而之道”,我對人生態(tài)度有了更深刻的理解。
    一、對己。
    人生態(tài)度的一個重要方面就是怎樣認(rèn)識自己,怎樣對待自己,用什么來要求自己。
    1、曾子曰:“吾日三省乎吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”“省”就是檢討過去,檢討走過的道路有哪些成功的地方,有哪些失敗的地方;有什么經(jīng)驗(yàn),有什么教訓(xùn)。
    我們在忙碌的生活節(jié)奏中,凡是往前看。每個人都在為自己的前程奔波。我們經(jīng)常忘記了在前進(jìn)中停下自己的腳步,回頭看看自己走過的路,反省一下自己的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),這是彌足可貴的。“吾日三省乎吾身”,在每天晚上臨睡之前,像過電影一樣反省一下我今天的所作所為,哪些是值得肯定的,哪些又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這對于成長中的我們,對于我們將來以更加優(yōu)秀更加卓越的自我走向社會是非常有用的。
    2、古人云:三十而立。應(yīng)該怎樣確立自己的立身處世的根本立場,根本態(tài)度呢?《論語》中有四個字可以解釋:君子務(wù)本?!熬觿?wù)本,本立而道生”。“君子”是說一個有作為的人,“務(wù)”則可以理解為致力于,“本”就是根本,在這里指的是立身處世的根本態(tài)度或根本立場。也就是說,“君子務(wù)本”是指一個有作為的人,首先要解決好自己立身處世的根本立場、根本態(tài)度。只有這樣,人的思想方面才有了定向,人生的道路才會隨之定性。反之,如果一個人連立身處世的根本立場尚未確定,其行為也就不可琢磨,搖擺不定,因此也就必然難成大事。
    我們首先要樹立自己的處事立場,找到什么才是適合自己的,然后才能走自己的路。
    3、在自我價值實(shí)現(xiàn)中,應(yīng)該怎樣提高自我?子曰:“君子不器”??鬃釉凇兑捉?jīng)》中講,“形而上者謂之道,形而下者謂之器”。“器”也就是具體的東西?!熬硬黄鳌笨梢岳斫獬扇瞬灰灰恍l條框框的東西束縛住,不要把注意力更多的放在眼前的、具體的事物上,放在一些瑣碎的事上,應(yīng)該學(xué)會超越自我,去掉小我,實(shí)現(xiàn)大我,高屋建瓴的看待一切。這是一種生存境界。
    人很狹隘,就不能做大事,不能有大貢獻(xiàn)。我們大多數(shù)人往往還是擺脫不了“器”的束縛,一味追求晉升、提薪等,追求更好的物質(zhì)享受。人們其實(shí)就是被這些“器”束縛住了,活不出真實(shí)的自我,找不到真正的幸福。所以在我們的有生之年不要被一些瑣事困住,不要等到暮年才追悔莫及。做灑脫的自我,活真實(shí)的自我,做真正有意義的事情才是最難能可貴的。
    4、俗話說:人最大的敵人是自己。確實(shí)如此,自己往往是最難克服、最難克制的。一個成功者往往是有很強(qiáng)的自制力的。尤其是一個人的情緒世界,是非常難以自控的。人的成功與否,幸福與否,在很大程度上取決于自己對情緒的把握,一個人情緒不穩(wěn)定,行為就不穩(wěn)定,事業(yè)也就會有波折??鬃诱f:人不知而不慍,不亦君子乎?別人不了解我,不知道我,我也不生氣。這樣的人才能遇事沉得住氣,才能擔(dān)當(dāng)重任。別人不了解自己、誤會自己,甚至懷疑自己,這是件非常痛苦的事情,以什么樣的心態(tài)來對待來自外部世界的流言蜚語,這也是一個成功者必備的心理素質(zhì)。
    二、對人。
    人生態(tài)度中的另一個重要方面就是如何對待他人,如何處理與他人的關(guān)系問題?!墩撜Z》也給了我很多啟示。
    1、對待別人首先要了解別人。子曰:“不患人之不己知,患不知人也?!边@簡短的一句話卻是一部人際關(guān)系學(xué)。這句話是說:我不怕別人不了解自己,而是擔(dān)心我不了解別人。俗話說:“知人者智”。要想處理好與他人的關(guān)系,首先要學(xué)會了解他人?!爸恕?,一方面應(yīng)該了解別人的優(yōu)點(diǎn)和確定,“擇其善者而從之,其不善者而改之”。另一方面,了解了他人的脾氣、性格、思想,才能最大限度的尋找共同點(diǎn),在與人相處的過程中,盡量少的產(chǎn)生摩擦、最大限度的在一起和睦相處。
    2、面對復(fù)雜的社會,每個人都有自己不同的處世態(tài)度,有的人情緒豪爽,表里如一,對上對下只有一個面孔。另一種人,性格陰險,人前一個樣,人后一個樣;對上一個樣,對下一個樣。對下態(tài)度傲慢,盛氣凌人;對上,對自己用得著的人,脅肩諂笑,百般逢迎,甚至低三下四??鬃佑谩扒裳粤钌彼膫€字,勾畫出了人的這一現(xiàn)象的扭曲。這種現(xiàn)象在當(dāng)今社會已經(jīng)成為一種社會風(fēng)氣,無論在官場上,還是商界,甚至教育界,都有這種“巧言令色”的不良社會風(fēng)氣。
    在我國轉(zhuǎn)型時期,實(shí)現(xiàn)社會公正,打擊腐敗現(xiàn)象,提高公民的思想道德素質(zhì),形成良好的社會風(fēng)氣等,都要消除這種“巧言令色”的現(xiàn)象??鬃诱f,巧言令色的結(jié)果是:鮮仁矣。就是說,巧言令色的人是沒有高尚道德的,是遠(yuǎn)離“仁性”的。在現(xiàn)實(shí)中,我們所說的這種人大多是圓滑世故的,不可深交的“小人”。在與他人交往中,我們自己對他人的態(tài)度應(yīng)該是表里如一、不卑不亢,另一方面對待這種“巧言令色”的人,在交友中也要看清人的真實(shí)的一面,不要以貌取人。
    三、對事。
    子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已矣?!边@句話可以說概括了我們對人生活動的整個態(tài)度。
    “君子食無求飽,居無求安”,很多人理解成:君子吃的'不要追求更好,只要吃飽就好;住的也不要有更高的追求,能安安定定的就行。但是我覺得儒家學(xué)說是一種積極入世的學(xué)說,所以孔子也不同于老子,不是安逸于現(xiàn)有的生存狀況。我認(rèn)為這句話應(yīng)該理解為:君子不應(yīng)只滿足于吃飽,不應(yīng)只滿足于有住處,除此之外,還應(yīng)有更高的追求。對現(xiàn)實(shí)來說就是說,許多人的人生目標(biāo)就是滿足于吃喝上,有吃有喝,日復(fù)一日,湊合著過。人們應(yīng)該不滿足于現(xiàn)實(shí),應(yīng)該確立更高的目標(biāo)。
    孔子在提出了人們要樹立更高的人生目標(biāo),接著就回答了如何實(shí)現(xiàn)更高的人生追求。“敏于事而慎于言”這七個字中講的是兩件事,一個“事”,一個“言”,實(shí)質(zhì)上說的是人的“行為”和“思想”??鬃影选懊粲谑隆奔葱袨榉旁谇懊妫选吧饔谘浴奔此枷敕旁诹撕竺?。孔子對一個人的要求,要重視“行”的一面?!懊粲谛小闭f的是做事要靈活,有辦法,學(xué)會變通。“慎于言”即說話要慎重,不要亂說話,說假話、說大話、說空話??鬃訉θ藗兲幨碌囊蠼o了我們很好的啟發(fā)。
    我們在平時的生活、工作、學(xué)習(xí)中,要時刻牢記“敏于事而慎于言”。不要做語言的巨人,行動的矮子。在做事的時候,要腳踏實(shí)地,一步一個腳印,切忌眼高手低,妄想一口吃個胖子。在說話上,更不能口無遮攔,夸夸其談,這恰恰是沒有素質(zhì),沒有修養(yǎng)的表現(xiàn)。通過學(xué)習(xí)《論語》,提高了我對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識,過去只知道中國歷史悠久,是世界上四大文明古國之一。在遠(yuǎn)古時代,中國就有了四大發(fā)明:造紙術(shù)、火藥、指南針、活字排版印刷術(shù),還有文明世界的絲綢之路,加之中國地大物博,人口眾多,祖先有留下了很多寶藏。
    對孔圣人的認(rèn)識,僅是泛泛知道一點(diǎn)點(diǎn),只知道他是一位偉大的思想家、教育家。通過學(xué)習(xí)《論語》使我認(rèn)識到:孔圣人一生都在追求仁德。不論在教育弟子中,或是在周游列國說教中,遭遇陳蔡絕糧困境中都能以博大的胸懷弘揚(yáng)仁德。他的學(xué)生樊遲問孔子:“老師,仁是什么意思?”孔子回答:“愛人”。在孔圣人看來,只有能愛人的人,才稱得上仁,仁者愛人。
    這樣人與人之間,社會才能和諧共處,有了和平、溫馨的環(huán)境,大家才能有信心、有決心快樂地建設(shè)自己的家園,把我們的祖國建設(shè)的更加繁榮富強(qiáng)。以往雖然自己也做了些關(guān)心幫助別人的小事,但距孔圣人的仁德思想相距甚遠(yuǎn),今后我要努力在晚年多做些善事好事,多給子孫周圍鄰里宣傳圣人、君子的仁、愛、崇德、孝悌的思想品質(zhì)。如果人人都來傳頌孔圣人的禮儀、仁愛,祖國變的更加美好。
    以上是我學(xué)習(xí)《論語》后的一點(diǎn)感受,通過這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識面是多么的狹窄,讓我有一種“人生處處盡學(xué)問,世間人人是我?guī)煛钡母杏X。今后,我一定要多看一些文學(xué)作品,提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。本次學(xué)習(xí),真的使我受益匪淺啊!人說“半部論語治天下”這句話我早就聽說過,但是一直是半信半疑的。通過學(xué)習(xí)了點(diǎn)《論語》的皮毛,,就感悟出了很多道理。在以后的學(xué)習(xí)、工作中,我會更加深入的學(xué)習(xí)《論語》,跟著孔子學(xué)習(xí)為人處世之道。
    論語學(xué)習(xí)心得體會篇十五
    子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣?!?BR>    一天,子路與老師孔子閑聊,子路說,老師啊,我看衛(wèi)靈公有把您留在衛(wèi)國從政的意思,假如這是真的,您將怎樣做呢?孔子回答說,我會先正名。子路表示驚訝,他說,有這樣的事啊,正名這么重要嗎?請老師指教。孔子說,子路啊,你真愚笨啊,先正名你都不懂嗎。什么事情不懂就說不懂好了。
    孔子對名正言順重要性的解釋是:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足?!?,這里的名,不等同于名字,而是指名分。什么是名分?在《論語·泰伯》篇中孔子說:“不在其位,不謀其政”。在其位就是有名分,有授權(quán),該你負(fù)的責(zé)任,該你挑的擔(dān)子。名分是權(quán)利的來源,與利益緊密相聯(lián)系。作為從政來說當(dāng)然是名分第一,授權(quán)第一,然后是利益。授給你名分的同時,也就授給了你權(quán)利,并獲得相應(yīng)的利益。
    中國古代非常重視名分,“守慎正名,偽詐自止?!盵1]每個人都按照自己的名分,該干什么干什么,該得什么得什么,虛偽詐騙的事情就不會有了。現(xiàn)在看這些話,過于理想化了。從理想的角度看該你得的,你得;不該你得的,你不得,“偽詐自止”,但,這是建立所有的人都在一個水平上而言的,關(guān)鍵的是,人的思想覺悟不在一個水平上。因此“名分”是無法束縛人的思想行為的。超越名分就叫僭越,就叫越軌,就叫貪婪,貪欲。
    孔子講正名,還是就從政而言的。所以孔子接著說,“名不正,則言不順?!钡览砗軠\顯,你是一名后勤人員,你偏要管作戰(zhàn)部門的事情,誰聽你的?讓你去某某處擔(dān)負(fù)責(zé)任,你卻不是該處的處長、副處長,誰聽你的?說話沒人聽,什么事情都辦不成;什么事情都辦不成,你的理想就不能實(shí)現(xiàn),你的才干就不能發(fā)揮,你再宏偉計劃,也一定要落空??鬃拥脑捠恰笆虏怀?,禮樂不興”,這里說的“禮樂”,當(dāng)是指法律制度的健全,因此孔子說:“禮樂不興,則刑罰不中,”也就是說,你對合理社會的構(gòu)想,不能落實(shí),也就無法建立健全的社會體系,法律制度,就會賞罰不明,就會是非不分,就不知道如何約束自己、約束別人,不知道如何處事,如何與人交往,如何生活在社會上。因此作為君子,你必須把你的名分告訴大家,公布于眾,把你該負(fù)的責(zé)任說出來,該挑的擔(dān)子擔(dān)起來,而且說了就要做,承諾了就要兌現(xiàn),不說假話,兢兢業(yè)業(yè)。
    名分不僅對于權(quán)利、利益而言,也是對于物質(zhì)的性質(zhì)而言,正名的重要性還在于“舉善援能,官方定物,正名育類”[2]。什么東西,什么特性;什么特性,該有什么名字,給予分門別類,已備其“別物致用”,否則就亂套了?!罢碑?dāng)然還包括思想認(rèn)識,與對相對真理的把握上。南懷瑾先生說:“‘名不正,則言不順?!园宋淖旨袄碚?。在理論上講不過去的事,就是不合理的事,一定不會成功的。”[3]在理論上“講不過去的”和“不合理的事情”卻干的很帶勁,做得很帶勁,實(shí)在是司空見慣了,“掛羊頭賣狗肉”的事情,比比皆是。所以說人認(rèn)識的偏差,與具體行動,與認(rèn)識的準(zhǔn)確與否,總是有距離,有偏差的。是不是聰明人,是不是君子,就在名實(shí)把握的尺度上。你說你是唯物主義者,你講的話,你寫的文章,你做的事情都是以唯物主義為圭杲,才能叫名實(shí)相符。中國文化重視名正言順,更重視名實(shí)相當(dāng),名實(shí)相符,名實(shí)一致,否則就是名不副實(shí)。
    論語學(xué)習(xí)心得體會篇十六
    《論語》是中國傳統(tǒng)文化中最重要的經(jīng)典著作之一,對于論語的學(xué)習(xí)可以讓我們明白一些道理。下面是本站為大家準(zhǔn)備的學(xué)習(xí)《論語》。
    希望大家喜歡!
    有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎”“己所不欲,勿施于人”……29日上午,孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場內(nèi)傳出朗朗的誦讀聲。20xx多名少年兒童齊聲誦讀《論語》中的經(jīng)典名句和中國歷代名篇佳作明月高懸,孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。我正襟危坐于桌旁,在這樣一個寧靜而又安詳?shù)某醮旱囊雇?,仔?xì)背誦著一本藍(lán)色仿線裝的,薄薄的小書——論語。
    從辯論的角度看,孔子肯定是輸了,而且輸?shù)眯姆诜?。可是如果從生活的角度看??鬃佑质勤A家,是大贏家。這是歷史證明了的,不是我說的。也許,真理本不是辯出的,而是做出的。
    孔子何以獲勝,辯論為何不出這樣的道理,我不知道,天資太差,腦子太笨。但我知道孔子說了些什么,他說的是做人的道理,生活的道理,生存的哲學(xué)!如果你是人,你生活在一個群體中,不論你做什么:你去干革命,做領(lǐng)導(dǎo),開公司,或是你去當(dāng)土匪,做強(qiáng)盜,當(dāng)惡霸。如果你想做強(qiáng),作大,你就必須相信孔子說的,從這個角度說,孔子的道理,是永恒的真理!
    說起生活的道理,生存哲學(xué)。我們中國人可是不會陌生。因?yàn)槲覀冇形迩甑牡燃壣鐣纳罱?jīng)驗(yàn),世界上哪個國家也比不上。比如說:勾心斗角,爾虞我詐,爭權(quán)奪利,互相傾扎,落井下石,背后捅刀,見利忘義,過河拆橋,當(dāng)面一套,背后一套,說的一套,做的一套,損人利己,假公濟(jì)私,猜疑嫉妒,暗地造謠,事不關(guān)己,高高掛起,個人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜。還有什么,大家補(bǔ)充。
    總之,我們中國人最不缺的就是智慧,尤其是生存智慧。中國人是適應(yīng)力最強(qiáng)的生物,在任何的環(huán)境里都可以生存。并且還有一整套自我娛樂的方式,我們是最喜歡內(nèi)耗,窩里斗,最容易忘記過去,最經(jīng)常變得麻木不仁,最喜歡隔岸觀火,充當(dāng)看客的民族。好了,不說了,魯迅先生比我說的強(qiáng)多了,不敢班門弄斧。
    魯迅先生原以為可以用筆做刀劍,用激烈的言詞,大聲得呼喊驚醒沉睡的中國人。可是她錯了,文學(xué)的力量微乎其微,魯迅本人也似乎被我們遺忘了。是毛主席率領(lǐng)的,手握著真正的槍桿子的百萬雄師,徹底改變了中國,用政治和經(jīng)濟(jì)的力量改變了中國人。可是很遺憾,毛主席也犯了一個錯誤,以為單單依靠唯物主義,辯證法,就可以改變?nèi)说木?。于是,他打倒了孔子。于是,有了今天的局面?BR>    不論是孔子,毛澤東,還是魯迅,他們對人性善和惡的兩面都有著自己的認(rèn)識,解決的方法也因自身的特質(zhì)和所處時代而不同,至于結(jié)果,只有歷史去評說了。我在這里說的,不過是發(fā)一點(diǎn)牢騷罷了。
    隨著我這并不聰明的腦子的一點(diǎn)小小的進(jìn)步,我越來越感到:社會主義革命與其說一場經(jīng)濟(jì)和政治革命,不如說是一場人性的革命。如何能讓勞動者聯(lián)合起來,不是僅為自己的一點(diǎn)私利,團(tuán)結(jié)一心,為捍衛(wèi)勝利果實(shí)而奮斗。如何保證那些代表人民掌權(quán)的人真正的為人民謀利益,而不是為了一己的私利,更不是做剝削,欺壓人民的奴隸主,地主和資本家。
    非禮毋聽,非禮毋聞“的毅力和信念,是堅決的信仰和執(zhí)行,而非理論的探討。但我知道信念和毅力,這正是當(dāng)今世界所缺少的(拋開對金錢的毅力和信念不算)——必會造成“群體短視“,也就是:不到黃河不死心,不見棺材不落淚。注定了我們只有在一次大規(guī)模的毀滅之后,才會在廢墟上建立這樣一種共識。
    從這個角度看孔子,其意義有了極大的不同??鬃悠鋵?shí)是最早的社會主義的倡導(dǎo)人,是第一從實(shí)踐上去探索的學(xué)者,只是方向有些不同——他的學(xué)說是對人性善惡的理解和把握,和各種實(shí)踐的操作方法。這同樣是儒家現(xiàn)代復(fù)興的基點(diǎn)所在!
    孔子和毛澤東,他們是中華民族的偉人。他們的思想境界高的超乎想象。他們一個用溫文爾雅的情感力量,一個用躬身親為的實(shí)干家力量。改變了中國。所以,我喜歡《論語》,喜歡《矛盾論》,《實(shí)踐論》,《論持久戰(zhàn)》,因?yàn)檫@些道理,不是辯出來的,是做出來的!
    另外,本人工作學(xué)習(xí)很忙,實(shí)在沒時間去把我的文章總結(jié)發(fā)展了,還望見諒。作為一個初出茅廬的年輕人,我的首要任務(wù)是了解社會,適應(yīng)社會,而后才是改變社會,所以,不論是人性的善和惡,我都要瀟灑走一回了,不論這水多混,我都要摸一回的。也許有一天,我會出淤泥而不染,那時,我也許會寫出更有分量的文章吧!
    一提到《論語》就會馬上想到孔子,想到他對弟子的教誨?!墩撜Z》這書是全世界的精華寶典,《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共二十篇,成書時間大約在春秋戰(zhàn)國時期。它以語錄體和對話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。為后人研究孔子思想的主要資料。
    《論語》以記言為主,“論”是一串的意思,“語”是話語?!墩撜Z》成書于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主。善于通過神情語態(tài)的描寫,展示人物形象。書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫,而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。
    此外,圍繞孔子這一中心,《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽,顏回的溫雅賢良,子貢的聰穎善辯,曾皙的瀟灑脫俗等等,都稱得上個性鮮明,能給人留下深刻印象??鬃右虿氖┙蹋瑢τ诓煌膶ο?,考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況,給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載,同是弟子問仁,孔子有不同的回答,答顏淵“克己復(fù)禮為仁”,答仲弓“己所不欲,勿施于人;己所欲慎施于人”,答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深,故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng),對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如,同是問“聞斯行諸?”孔子答子路:“又父兄在,如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?,故退之?!贝鹑接校骸奥勊剐兄??!币驗(yàn)椤扒笠餐?,故進(jìn)之。”這不僅是因材施教教育方法的問題,其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。
    自從秦始皇的那個時候有“炆書坑儒”,打打打急了《論語》的傳播,可自從漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來,儒家思想統(tǒng)治中國近20xx年。《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動提出“打-倒孔家店”的。
    口號。
    《論語》的地位才開始動遙文-化-大-革-命時期深刻的“批林批孔”更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛《論語》從此埋沒人間。當(dāng)我們拿著一本《論語》看時可能剛開始覺得只是幾句簡單的話罷了可是細(xì)細(xì)品讀孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。《論語》里最常見的詞匯無非是中庸、君子、禮仁云云。
    中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不必要的爭端,但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡,古代中國的發(fā)展就是一個有的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等,感覺君子就像個呆呆的人似的。事實(shí)上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當(dāng)然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒有君子高罷了。這些只是概括性的結(jié)論而已,事實(shí)上,孔子對待不同的人,對于它們就有不同的解釋,這才是最有意思的,孔子主張因材施教,這對我們現(xiàn)在的教育也很是用的。
    禮,表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿??鬃由钤趧邮幉话驳拇呵飼r代,諸侯國不遵守“周禮”,鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣??鬃釉谶@里發(fā)出自己的不滿,發(fā)出自己的呻吟,“還老百姓們一個和平安全的生活”。
    仁,是孔子的道德觀,這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。孔子認(rèn)為,“克己復(fù)禮為仁”??酥谱约海裱岸Y”,這就便是“仁”了?!叭收邜廴恕?,這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說明孔子對“禮”的尊重。此外,孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn):“仁者,人也。
    作為學(xué)生,我們應(yīng)懂得“學(xué)而不思則惘,思而不學(xué)則殆”的道理。這句話的意思是“只知道學(xué)習(xí)卻不思考,就會因?yàn)槊曰蠖鵁o所適從;只知道思考卻不去學(xué)習(xí),就會對所有事情一知半解,不懂裝懂?!蔽覀儜?yīng)該熟悉學(xué)而時習(xí)之,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”“我日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”“三人行則必有我?guī)熝?,擇其善者而從之,其不善者而改之”這些話,我們差不多都會說,可是我們真能做到的又有幾個,那就“先行其言而后從之”吧。
    我覺得孔子是個勤奮、樂觀、大度的人,還是一個謙虛的人,在述而第七中的第二則:子曰:“默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”把所學(xué)的知識默默地記在心里,勤奮學(xué)習(xí)而不滿足,教導(dǎo)別人而不倦怠,對我來說,做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了,作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,所說所做有很多都對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,一個如此重要的偉人,還說出如此自謙的話,的確值得我們學(xué)習(xí)。
    如,子曰:“衣敝缊袍,與衣狐貉者立,而不恥者,其由也與?‘不忮不求,何用不臧?”子路終身誦之。子曰:“是道也,何足以臧?”何者為尊,有權(quán)者為尊,何者為貴,有錢者為貴。既無權(quán)又無權(quán)的小民,自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見了經(jīng)理難免唯唯諾諾,門衛(wèi)見了大款總要點(diǎn)頭哈腰。像子路這樣,穿著破布袍子和有錢人在一起,不卑不亢,實(shí)在難得。
    所謂的尊卑貴賤都是以勢力的眼光看的結(jié)果,其實(shí)一個人干什么,能做多大的官,發(fā)多大的財,自己能把握的不多,不能不承認(rèn)有很大的命運(yùn)因素。所謂富貴莫強(qiáng)求是也。但是從人性上來看,就是眾生平等,沒有貴賤區(qū)別??墒乾F(xiàn)實(shí)世界,畢竟是一個尊卑的世界。這也是個事實(shí)。陶淵明當(dāng)縣令要接見上司,就得卑躬屈膝,可是他終于不愿為五斗米折腰,于是隱居了,這是惹不起躲的起的哲學(xué)。多少有點(diǎn)消極逃避的味道。相比之下,子路既不躲起來隱居,又不卑不亢的與權(quán)貴交往,這樣的境界要更高。
    所以,見了大人物,見了大款,不要自卑,要有自己的尊嚴(yán)。生命是平等的,人性是平等的,為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運(yùn),但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權(quán),這的確不是件另人高興的事,但如果既沒權(quán)又沒錢,再沒有了尊嚴(yán),那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅恕N覀円3制匠P?,凡事通過正當(dāng)?shù)呐?,能成功就成功,不成功就算了,不做非份之想,不做非份之想,就能保持人格的?dú)立。所謂人到無求品自高。
    我不想說《論語》你必須去讀,但我們確實(shí)需要去讀,它就是我們的精神營養(yǎng)品,我們都知道一個人如果缺少營養(yǎng)就會影響到健康,而《論語》正是會影響我們一生的難得之物。
    子曰:晏平仲善與人交,久而敬之。
    子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?!?BR>    子曰:晏平仲善與人交,久而敬之。這話有兩個解釋:一是晏平仲這人善于交友之道,與人相處時間越久,越讓人感到尊重;另一個解釋是晏平仲這人善于與人交往,與人相處越久,越對別人尊重。
    對于第二種說法,我倒有一個切身的體會。
    話說浩然居士到這單位兩年了,與一些同事漸漸熟識了。有一天一群同事沒什么事,在一起閑侃,其中一位同事姓蔡,當(dāng)時他拿我打趣,忽然我想起一事,記得以前看書,說有人給曾國藩寫過一副。
    對聯(lián)。
    :天子預(yù)開麟閣待,相公新破蔡州還。有人說以麟對蔡,對仗不工整,曾國藩?dú)鈶嵉卣f,蔡是靈龜,以靈對靈,有什么不工整?后來我查了。
    字典。
    蔡字確實(shí)有龜?shù)囊馑肌?BR>    于是當(dāng)時靈機(jī)一動。就拿他的姓名開涮,說“知道蔡姓的來歷嗎?古漢語中,蔡是龜?shù)囊馑?...”——朋友,你知道我說完后的結(jié)果嗎?對了,那人勃然大怒,不歡而散?;仡^一想,這事確實(shí)是我不對,因?yàn)槲曳噶苏f話的大忌——沒有顧及人家的尊嚴(yán)。后來就找機(jī)會向這名同事表示了真誠的歉意。
    語言就像是一把倚天寶劍,拿在武功高的人手里,可以行俠仗義,可以鏟惡除奸。但是最可怕的就是讓一個小孩子拿到這把寶劍,他可能會隨意揮舞,一不小心就會害人害己。
    看看上面的現(xiàn)金句“一言可以興邦,一言可以喪邦!”這是對語言的重視,“敏于事而慎于言”這是對語言的態(tài)度。
    在古代,有人主張干脆就少說甚至不說話,我想現(xiàn)在來看未免可笑。我們應(yīng)當(dāng)盡量成為語言的高手,讓它為我們的生活服用,只是與人說話時要慎重,不論是單獨(dú)談話還是在眾多的場合,都切記千萬不要信口開河,就像一個拿著寶劍的小孩胡亂揮舞!
    另外還有一事要注意,中國人過去有句話講,“熟而忘禮”,這真是人的通病,我們對初認(rèn)識的人,一般來說都能做到慎言,但是一旦日久天長,相互熟悉了,有時就無所顧忌了。其實(shí)不管是熟人還是生人,說話時都要維護(hù)人家的尊嚴(yán),要慎言。所以要學(xué)人家晏平仲“善與人交,久而敬之!”
    這一點(diǎn)浩然也做得不好,說出來這些心得,與大家共勉吧!
    子曰:“衣敝缊袍,與衣狐貉者立,而不恥者,其由也與?‘不忮不求,何用不臧?’”子路終身誦之。子曰:“是道也,何足以臧?”
    《易經(jīng)》上說:“天高地卑,乾坤定矣,卑高以陳,貴賤位矣?!辈诲e,古人所言不虛,我們的社會并非平等,而是有貴有賤,有尊有卑。過去不是說三教九流嗎?就是說人也是分三六九等的。
    何者為尊,有權(quán)者為尊,何者為貴,有錢者為貴。既無權(quán)又無權(quán)的小民,自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見了經(jīng)理難免唯唯諾諾,門衛(wèi)見了大款總要點(diǎn)頭哈腰。像子路這樣,穿著破布袍子和有錢人在一起,不卑不亢,實(shí)在難得。
    所謂的尊卑貴賤都是以勢力的眼光看的結(jié)果,其實(shí)一個人干什么,能做多大的官,發(fā)多大的財,自己能把握的不多,不能不承認(rèn)有很大的命運(yùn)因素。所謂富貴莫強(qiáng)求是也。但是從人性上來看,就是眾生平等,沒有貴賤區(qū)別。
    可是現(xiàn)實(shí)世界,畢竟是一個尊卑的世界。這也是個事實(shí)。陶淵明當(dāng)縣令要接見上司,就得卑躬屈膝,可是他終于不愿為五斗米折腰,于是隱居了,這是惹不起躲的起的哲學(xué)。多少有點(diǎn)消極逃避的味道。相比之下,子路既不躲起來隱居,又不卑不亢的與權(quán)貴交往,這樣的境界要更高。
    怎樣達(dá)到這樣的境界?“不忮不求,何用不臧”是也,就是保持平常心,凡事通過正當(dāng)?shù)呐?,能成功就成功,不成功就算了,不做非份之想,不做非份之想,就能保持人格的?dú)立。所謂人到無求品自高。
    與西方人相比,中國的尊卑意識更強(qiáng)。還記得有一位作家出國后,看到白人青年器宇軒昂的干著清掃工的活,清理著草坪;看見門衛(wèi)不卑不亢地為大人物開門。覺得非常驚訝。其實(shí)如果承認(rèn)生命是平等的,這就沒什么好奇怪的了。不管人是干什么的,本質(zhì)都是一樣的,況且小人物能把自己的工作做好,不偷不搶,能安身立命、養(yǎng)家糊口就很了不起了,有什么好自卑的?這一點(diǎn),我們真應(yīng)當(dāng)向人家學(xué)習(xí)。
    所以,見了大人物,見了大款,不要自卑,要有自己的尊嚴(yán)。生命是平等的,人性是平等的,為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運(yùn),但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權(quán),這的確不是件另人高興的事,但如果既沒權(quán)又沒錢,再沒有了尊嚴(yán),那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅恕?BR>    子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心欲,不逾矩。
    論語學(xué)習(xí)心得體會篇十七
    《論語》,不得不說,它對后來人們的言行舉止起著非常重要的啟發(fā)!
    隨著現(xiàn)代文化的逐步發(fā)展,《論語》也被人們翻譯、演繹了出來。有的為了方使人們更好的理解其中的意義、所含的人生道理,它被人們改編成了電影、動畫片等等。
    人們各有各的意見?;蛟S吧,現(xiàn)在《論語》的傳播方法確實(shí)各有各的意見。就像古人說所說的“尺有所短,寸有所長",任何事物都有它的長處和短處。的確,現(xiàn)在的《論記》被人們搞成了事事非非的樣子,這就有違了《論語》的實(shí)質(zhì)。但這也有它對立的一面,這促進(jìn)了《論語》的傳播,越來越多的人知道了《論語》。
    我們不應(yīng)該只片面地去看待事物,要全面地去看,去了解它所含的最深刻的意義。就像這《論語》,人們對它的傳播方式各懷意見,雖然它現(xiàn)在的傳播方法被我們所不以同,但不可否認(rèn)的的是,它確實(shí),真真實(shí)實(shí)地使知道《論語》的人越來越多。這使得更多的人通過《論語》所述的,養(yǎng)成了高尚的品格、良好的行為習(xí)慣。
    因此,我認(rèn)為通過媒體傳播的方法是可行的!
    論語學(xué)習(xí)心得體會篇十八
    作為一個教育工作者,是傳承生命之火的人,他也應(yīng)該經(jīng)常考慮“人為什么活著?”,然后明白“人是為追求幸福活著”。如果此生注定不幸,而又有一種生前前知的可能性,我想人人都會拒絕出生。筆者認(rèn)為,《論語》開篇《學(xué)而第一》的第一段話就講什么是幸福。而且對于教師的幸福觀啟示尤大。“子曰:‘學(xué)而時習(xí)之,不亦說(悅)乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?’”這段話告訴我們?nèi)松腥N幸福:學(xué)習(xí)的幸福,朋友講習(xí)的幸福,心胸開闊的幸福。在這三種幸福中,第一位的是學(xué)習(xí)的幸福,因?yàn)樗谏砷L中,起的作用是最大的。因此,筆者讀論語的第一句話,首先悟出“人生幸福學(xué)習(xí)始?!?BR>    “子曰:‘學(xué)而時習(xí)之,不亦樂乎?’”這是《論語》中的第一句話。《論語》第一句話就講學(xué)習(xí),決不是偶然的,它反映著儒家對學(xué)習(xí)型人生的向往,告訴我們學(xué)習(xí)是出于生命成長的需要,生命成長就是每個人都要成為最好的自己。成為最好的自己,取決于兩個條件,一是造物主給了我們什么,二是我們努力到什么水平。因此,所謂命運(yùn)是先天條件和后天努力互動的結(jié)果。先天條件是不能選擇的,只好把它叫做命,我們要尊重它,因?yàn)樗呛筇彀l(fā)展的物質(zhì)條件,它決定著我們可以往哪些方向發(fā)展,發(fā)展到什么程度。因此儒家認(rèn)為,做人首先要“知命”,“子曰:不知命不足以為君子”。“知命”就是對人生的一種科學(xué)態(tài)度,就是尊重事實(shí),就是接受自己,就是給自己的發(fā)展科學(xué)定位。這是科學(xué)發(fā)展觀。“知命”才會“安命”,“安命”的人會把人生的寶貴精力從怨天尤人中解放出來,從而專心致志謀發(fā)展。安命以后,心有所止,氣定神閑,所以張海迪、奧斯特洛夫斯基、桑蘭坐在輪椅上笑對人生。安命之后,一個人才能積極從現(xiàn)有起點(diǎn)出發(fā),創(chuàng)造自己的未來。所以知命、安命是人生成長的第一步。知命、安命就是接受、承擔(dān)今天所不能改變的現(xiàn)實(shí)。但是生命狀態(tài)中不僅包括不能改變的現(xiàn)實(shí),還包括可以改變的元素。對于這些元素,應(yīng)盡到最大的努力去爭取最好的結(jié)果!感謝造物主,他只決定人類命運(yùn)的一半,把另一半交給了人類自己。因此,當(dāng)我們失意的時候,不要忘了造物主還給了我們一半的生命自主權(quán),因此一個人永遠(yuǎn)都不可消沉。當(dāng)我們得意忘形的時候,也別忘了,人不可能無所不能,人是有命管著的,必須量力而為。所謂成長,專指對于自己能把握的那部分的充分發(fā)展。而充分發(fā)展唯一手段就是學(xué)習(xí)。
    “學(xué)而時習(xí)之,不亦樂乎?”就是漢語中學(xué)習(xí)這個詞的詞源。這句話首先告訴我們學(xué)習(xí)是“學(xué)而時習(xí)之”,然后告訴我們學(xué)習(xí)是是快樂的事情??墒墙裉旌芏嘀袊膶W(xué)習(xí)者體驗(yàn)不到學(xué)習(xí)的快樂了。這跟對“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?”的誤讀關(guān)系極大。長期以來,語文老師把它翻譯成“學(xué)習(xí)完了之后及時溫習(xí)、復(fù)習(xí),不也是很快樂的事情嗎?”我上初中的時候,語文老師就是這么翻譯的。那時感到很奇怪:學(xué)習(xí)完了及時溫習(xí)、復(fù)習(xí)有什么可樂的?問同桌“你學(xué)完了及時溫習(xí)、復(fù)習(xí),很快樂嗎?”他說“我從來不復(fù)習(xí)”,我笑了,難怪他學(xué)習(xí)不好!如果學(xué)完了及時溫習(xí)、復(fù)習(xí)是很快樂的事情,那么中國還會有學(xué)不好的學(xué)生嗎?尤其是還會有厭學(xué)的學(xué)生嗎?因此,那時覺得孔子很淺,說的話不符合人之常情。
    但是我現(xiàn)在明白了,孔子被現(xiàn)代人誤讀了。我們怎么能把“學(xué)而時習(xí)之”中那個“習(xí)”翻譯成溫習(xí)、復(fù)習(xí)呢!習(xí)在繁體字中的寫法是上下結(jié)構(gòu),上面是“羽”,下面是“日”,習(xí)的本意是小鳥學(xué)飛,小鳥學(xué)飛得一遍一遍地練,因此習(xí)的本意是練習(xí)、實(shí)踐的意思。這樣一來,“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?”不就可以理解了嗎?學(xué)完了之后就時不時地把自己學(xué)到的用于生活、用于工作,那么學(xué)習(xí)到的都是有益于生活、工作的事情,學(xué)習(xí)是多么快樂的事情啊!原來《論語》中的第一句話就包含著我們中國哲學(xué)的一個偉大的命題“知行合一”!
    這句話可以解決中國當(dāng)代教育中的很多難題——為什么中國的孩子體會不到學(xué)習(xí)的快樂,贏在起跑線上輸在終點(diǎn)?為什么我們今天的教育培養(yǎng)不出一流的科學(xué)家?為什么很多大學(xué)生人格萎縮?因?yàn)槲覀兊慕逃c生活、社會實(shí)踐嚴(yán)重地脫節(jié)。學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)而時習(xí)之,結(jié)果成了學(xué)而不習(xí),成了僅僅掌握書本知識,只備考試之需,學(xué)習(xí)者意識不到考試之外它還有什么價值!因此,學(xué)起來索然寡味,學(xué)習(xí)就成了只有硬著頭皮才能堅持下去的事情!學(xué)習(xí)不是為了生命的成長,只是為了考試,因此,在考試之前還有動力,考試之后,動力全無。學(xué)習(xí)與生命成長脫節(jié),這正是中國人感覺到學(xué)習(xí)是苦差事,而外國人不以學(xué)習(xí)為苦的原因。
    然而,更可怕的是,中國很多的教師都不喜歡學(xué)習(xí)。中國的中小學(xué)教師的繼續(xù)教育,在很多地方都是低效的。有課程和培訓(xùn)者水平的原因,然而更重要的原因在于我們很多的中小學(xué)教師職業(yè)倦殆,沒精打采,甚至混日子,敷衍學(xué)生。很多教師除了教科書、參考書之外,有益文化水平提高的書一概不看,幾年不讀一本正經(jīng)書,看書看的都是《女友》、《故事會》、市井小說一類的東西。學(xué)生課代表給老師往辦公室里抱作業(yè),總是看到老師在打無聊的網(wǎng)絡(luò)游戲?!皫熣?,人之模范也”。老師如此,學(xué)生怎么能在學(xué)習(xí)方面歡欣鼓舞呢?有其父,必有其子;有其母,必有其女;同樣,有其師,必有其學(xué)生。老師怎么能給學(xué)生發(fā)揮這種教師影響呢!因此,老師不學(xué)習(xí)就是誤人子弟。
    筆者因?yàn)樵诤幽鲜〉闹行W(xué)校長培訓(xùn)中教學(xué)效果好的緣故,因此,經(jīng)常受到河南省各地教育局、中小學(xué)校、教師進(jìn)修校邀請,給中小學(xué)教師講學(xué),深感中小學(xué)教師素質(zhì)良莠不齊,很多中小學(xué)教師不學(xué)習(xí)。為什么?學(xué)習(xí)觀不端正。把學(xué)習(xí)僅僅與狹窄的功利目的聯(lián)系起來,只要不考試,就不學(xué)習(xí)。把學(xué)習(xí)僅僅理解為學(xué),而不把學(xué)到的東西想辦法用于生活、工作,結(jié)果生活、工作無起色,也就體驗(yàn)不到學(xué)習(xí)的快樂。因此,今天學(xué)《論語》,目的就是重樹正確的學(xué)習(xí)觀?!墩撜Z》中的學(xué)生觀告訴我們,學(xué)習(xí)是最快樂的事情。我學(xué)習(xí),我快樂;學(xué)習(xí)是生命成長的需要;因此應(yīng)該學(xué)到老,活到老;學(xué)習(xí)是人生快樂、幸福的源泉;學(xué)習(xí)使我們青春常在。
    因此,教師節(jié)來臨之際,我要對親愛的同行們談?wù)勎易约簩π腋I畹牡谝粋€感受,就是想當(dāng)一個好老師,尤其是想當(dāng)一個擁有快樂心情從而享受幸福生活的老師,此生必須與學(xué)習(xí)相半。在古代,秀才說“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉,書中自有千鐘粟”。我認(rèn)為是有道理的,不僅如此,“書中還有不老藥,讓我們將來免得老年癡呆癥;書中自有金鑰匙,讓我們一生更理性;書中自有好朋友,讓我們一生不感孤寂;書中自有好氣質(zhì),讓我們超群絕俗?!苯處熤灰矚g學(xué)習(xí),善于學(xué)習(xí),不管他長得是否漂亮帥氣,站在講臺上,就會光彩照人。好老師是什么樣的人?就是站在講臺上就顯得比一般人更美麗的人!
    論語學(xué)習(xí)心得體會篇十九
    我們交朋友一定要善交益友,遠(yuǎn)離損友,學(xué)習(xí)論語心得。所謂【益者三友】,【友直、友諒、友多聞,益矣】是孔子【論語。季氏第十六】。最近我翻閱了學(xué)習(xí)論語方面的書籍,才得到了進(jìn)一步的認(rèn)識。
    直是正直,直率,直言不諱。一個正直的人,會受到朋友的歡迎和尊敬。和正直的人交朋友,我們會受到他的人格的影響,從而使我們做人有責(zé)任感,說真話,做實(shí)事,對于任何事物,既心態(tài)平和又堅持原則,這樣,能給我們帶來許多財富:友誼,信任,欽佩和尊重。人類之所以充滿希望,其原因之一就在于人們對正直具有一種近乎本能的識別能力————而且不可抗拒地被它所吸引,所以孔子說正直的朋友是好朋友。由此可見,【友直】就是朋友為人正直,坦蕩,沒有諂媚之色,沒有奉承之心,這樣的人是能夠成為好朋友的',我們要和這樣的人做朋友。
    友諒,就是誠實(shí)的朋友。
    看到的是什么,就說什么;心里頭怎么想的,就讓它怎么表達(dá)出來,這是誠實(shí)的表現(xiàn)。誠實(shí)最主要的在于不假不欺,這里的不是內(nèi)不欺己,外不欺人。誠實(shí)的人,言行一致,不文飾,不虛美,胸懷坦蕩,光明磊落,誠實(shí)的人總是以真實(shí)的一面出現(xiàn)在朋友面前,不管什么人,也不管什么時候。所以誠實(shí)的人總能嬴得朋友的信任。
    我們通常把【誠實(shí)】與【可信】聯(lián)系起來說,這其中【誠實(shí)】是前提、是原因,【可信】是結(jié)果。誠實(shí)是一切品德的基礎(chǔ),和誠實(shí)的人交朋友,我們的心靈是妥帖的,是安穩(wěn)的,我們的人格也會得到升華。
    多聞,就是見聞廣博,知識面寬,它常和【博學(xué)】一起出現(xiàn)。
    博學(xué)多才是在廣泛涉獵后的開闊思想下研究、尋求突破口,是在博覽群書后高屋建瓴,產(chǎn)生新發(fā)現(xiàn)、新觀點(diǎn),心得體會《學(xué)習(xí)論語心得》。博學(xué)多聞的人,在事業(yè)上屢有建樹,因?yàn)樗麄冎R豐富胸襟遠(yuǎn)大,思路開闊,不但不會死守條條框框,而且,有明確的目標(biāo)和犀利的目光,更不會盲目行事,和這樣的人交朋友會增長我們的見識,豐富我們的知識。友多聞,對我們的人生有很大的助益。
    【友直、友諒、友多聞】,【直】的朋友可以做鏡子,幫助我們通過自省而成長。
    【諒】的朋友能夠分享快樂,減輕痛苦。
    【多聞】的朋友能夠以他們的知識滋潤我們的成長,以他們的行動作為我們的榜樣。
    有一個詩人寫了這樣一首小詩:
    欣賞你的人可以使你充滿自信,
    批評你的人可以使你愈挫愈勇,
    傷害你的人可以使你更加堅強(qiáng),
    痛惜你的人可以使你知道感恩,
    依賴你的人可以使你擁有能力,
    想依靠的對象可以讓你歇歇腳。
    總之,每一個人都可以成為我們的良師益友。仔細(xì)觀察身邊的每一位朋友,看看他們有哪些地方值得我們學(xué)習(xí),從而靠近他們,親近他們,交一批益友。