總結(jié)能夠幫助我們反思過去并為未來(lái)的工作和學(xué)習(xí)提供參考，是非常重要的。6.總結(jié)應(yīng)該具備鮮明的個(gè)人或團(tuán)隊(duì)特色和風(fēng)格以下是一部分值得我們借鑒的總結(jié)范文，希望能對(duì)大家的寫作有所啟發(fā)。
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇一
簡(jiǎn)單地說，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國(guó)從先秦到“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國(guó)人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國(guó)古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對(duì)儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國(guó)人自己的精神家園。所以說把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對(duì)和諧社會(huì)的思考和貢獻(xiàn)。
二、儒家文化的道德人生觀——個(gè)人與社會(huì)的和諧。
儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。其實(shí)儒家仁義觀是一種高尚的個(gè)人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個(gè)為孔子和后來(lái)儒家學(xué)者所蔑視的詞來(lái)說，那就是“為利”。“義”與“利”之間的辯論是中國(guó)人千百年來(lái)的熱門話題。
其次，儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會(huì)的和諧。修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個(gè)和諧社會(huì)的基本次序。“家和萬(wàn)事興”，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會(huì)的平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭和諧，通過提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來(lái)調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國(guó)人的基本價(jià)值觀及和諧繁榮的道德世界。
三、道家文化的自然和諧觀——人與自然的和諧。
道家文化與儒家思想簡(jiǎn)單地說是一種對(duì)立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國(guó)哲學(xué)的這兩種趨勢(shì)，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對(duì)立，同時(shí)又相互補(bǔ)充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬(wàn)物在不斷變化，萬(wàn)物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來(lái)自道家的祖師——老子。意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會(huì)使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個(gè)事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上，沒有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對(duì)界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護(hù)得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢(shì)等現(xiàn)實(shí)情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時(shí)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
四、佛家文化的平等和諧觀——內(nèi)心自我的和諧。
佛教傳入中國(guó)，是中國(guó)歷史中最重大的事件之一。它傳入中國(guó)以后已經(jīng)與中國(guó)的思想相結(jié)合，推動(dòng)著中國(guó)的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國(guó)特色的佛學(xué)文化——禪宗，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。
佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識(shí)層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識(shí)體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識(shí)體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識(shí)到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現(xiàn)自我與他人、與社會(huì)、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場(chǎng)上提出了其對(duì)和諧社會(huì)的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面而奮斗。
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇二
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無(wú)心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，更談不上在教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對(duì)民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在很多外國(guó)人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國(guó)的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云“技進(jìn)乎道”，對(duì)于教師來(lái)說，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。
二、在教學(xué)過程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合。
中國(guó)是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對(duì)稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無(wú)上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級(jí)、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。
而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)?，?yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和度量也體現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對(duì)建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識(shí)面。
三、教材與本土文化相結(jié)合。
教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書法課，由此可以看出國(guó)家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類表達(dá)思想的工具，中國(guó)書法作為中國(guó)特有的藝術(shù)，亦是我國(guó)古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對(duì)書法的教學(xué)。
一是通過多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣;二是讓學(xué)生在欣賞過程中臨摹經(jīng)典范本，由此學(xué)生在學(xué)習(xí)書法時(shí)既了解了文字的根源，又學(xué)習(xí)了文字與文化的結(jié)合，可謂一舉兩得;三是不能忽視教師的現(xiàn)場(chǎng)示范，教師講得再多、再精彩，對(duì)于學(xué)生而言不如現(xiàn)場(chǎng)具體示范效果顯著，最主要的是現(xiàn)場(chǎng)示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識(shí)點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)一演示學(xué)生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬(wàn)不能省掉。
總而言之，樹高千丈葉落歸根，無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來(lái)?，F(xiàn)在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)，看到這樣的情景，教育者有必要及時(shí)作出應(yīng)有的反思與行動(dòng)。傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊(yùn)含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動(dòng)力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，筆者希望大家共同守護(hù)中華傳統(tǒng)文化。
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇三
傳統(tǒng)藝術(shù)教育始于歐洲，歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育為大學(xué)藝術(shù)教育的教法理論做出了巨大的貢獻(xiàn)，既為職業(yè)教學(xué)提供了教學(xué)理論和方法,又為學(xué)生提供了社會(huì)訓(xùn)練。
歐洲的藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育是從傳統(tǒng)藝術(shù)教育中延伸出來(lái)的，藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育在西方開始于視覺藝術(shù)，也就是傳統(tǒng)的繪畫和雕塑。
早期與藝術(shù)設(shè)計(jì)有關(guān)的教育，主要是傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計(jì)，它在很大程度上是受到了基礎(chǔ)的影響。
在西方，如果追根溯源，最早的藝術(shù)學(xué)校是在公元前4左右在希臘建立的，在帕拉圖的著作中提及到有關(guān)畫室教授學(xué)徒。
歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育中，就是以寫實(shí)型的繪畫訓(xùn)練為基礎(chǔ)，我們稱之為“學(xué)院派”，起因是出自于在17世紀(jì)中期就形成了這個(gè)教育訓(xùn)練方法的法蘭西皇家美術(shù)學(xué)院。
歐洲傳統(tǒng)繪畫的特點(diǎn)，就是再現(xiàn)與強(qiáng)調(diào)描述。
長(zhǎng)期以來(lái)畫家們都是把如何有效地表現(xiàn)故事場(chǎng)景、描繪具體的情節(jié)或表達(dá)某種寓意來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的。
早在藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)教育在意大利就發(fā)展得比較成熟了。
文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們，在藝術(shù)教育的教學(xué)教法領(lǐng)域中提出了許多有價(jià)值的想法。
在技法純熟的藝術(shù)大師們不斷地創(chuàng)作過程中，獲得了獨(dú)特的藝術(shù)教育的理論和方法,這些都是按照被保留下來(lái)的古代文明的碎片進(jìn)行了整理和收集。
藝術(shù)家們不僅恢復(fù)了博大精深的歐洲傳統(tǒng)藝術(shù),也為創(chuàng)造了藝術(shù)教育歷史上的里程碑,達(dá)到了人類不為所知的高度。
在14-15世紀(jì)早期，畫家喬托等就對(duì)大自然的景象進(jìn)行了十分逼真的描繪，與當(dāng)時(shí)的人文主義思想相結(jié)合，雖然有些呆板僵硬的痕跡，卻也顯示出了與中世紀(jì)所不同的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。
15世紀(jì)末到16世紀(jì)中葉，出現(xiàn)了達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉菲爾“盛期三杰”。
提香·韋切利奧被譽(yù)為西方油畫之父，繼承和發(fā)展了威尼斯派的繪畫藝術(shù)，提香對(duì)于歐洲后來(lái)的繪畫藝術(shù)有著很大的影響。
藝術(shù)泰斗們使得這一時(shí)期的藝術(shù)水平達(dá)到了前所未有的高度,同時(shí)也到達(dá)了最為繁榮和鼎盛的一個(gè)時(shí)期。
14到16世紀(jì)間的人文主義是用來(lái)描述比較先進(jìn)的思想，這段時(shí)間里文化和社會(huì)上的變化稱為文藝復(fù)興，而將教育上的變化運(yùn)動(dòng)稱為人文主義。
在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，是人們對(duì)于擁有崇高的理想和知識(shí)教養(yǎng)具有驚人的吸引力的時(shí)期,而要實(shí)現(xiàn)對(duì)于人文主義知識(shí)的尊重,就要聯(lián)合起最不相同的人們：地主和窮人，藝術(shù)家和商人，貴族和知識(shí)分子。
他們不按社會(huì)特征區(qū)分自己,甚至不按出生地位和財(cái)富而按照人文知識(shí)的態(tài)度來(lái)進(jìn)行劃分。
人文主義成為了他們擁有對(duì)自我征服現(xiàn)實(shí)生活的完整性,而沉醉于人文知識(shí)的人文理想，為意大利佛羅倫薩的人文精神，沒有疲勞和懶惰的感覺,允許他們毫無(wú)保留的杰出的創(chuàng)造，從而意味著獲得真正的高尚。
在當(dāng)時(shí)著名的人文圈子中,像公爵卡西姆.美帝奇那樣,經(jīng)過自己的學(xué)習(xí)教育和所有的著名的藝術(shù)家,詩(shī)人和哲學(xué)家一起使得文藝復(fù)興馳名。
在文藝復(fù)興時(shí)期，已經(jīng)形成了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的三個(gè)主要系統(tǒng)：透視學(xué)、人體解剖和色彩學(xué)，老師們通過工作室將這些技巧傳授給學(xué)生，就是傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)徒制度，從此就形成了較為系統(tǒng)的藝術(shù)教育教學(xué)方法。
到18世紀(jì)，歐洲大多數(shù)國(guó)家都設(shè)立了這樣的美術(shù)學(xué)院，法國(guó)、荷蘭、比利時(shí)、瑞典、波蘭、德國(guó)、奧地利，一直到俄羅斯，都有美術(shù)學(xué)院的設(shè)立，并且基本都直屬皇家管理，顯示其藝術(shù)服務(wù)對(duì)象是皇室貴族。
隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要很多藝術(shù)裝飾的專業(yè)技工，從而衍生出各種工作室，繪畫，雕塑，建筑和各種各樣的裝飾技法。
到17世紀(jì)中葉，法國(guó)的皇家美術(shù)學(xué)院設(shè)立了繪畫、雕塑、建筑三個(gè)學(xué)院，有了更加明確的專業(yè)設(shè)置，但是教育方法還是和文藝復(fù)興時(shí)期意大利的畫室制度相似，還是以視覺描繪技法為主要訓(xùn)練目標(biāo)，這種畫室制度至今都在影響歐洲其他許多國(guó)家。
在19世紀(jì)中葉，因?yàn)榛适屹F們族對(duì)藝術(shù)品、工藝品的需求量越來(lái)越大，各個(gè)藝術(shù)學(xué)院都增設(shè)了與設(shè)計(jì)有關(guān)的專業(yè)，比如家具設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、園林設(shè)計(jì)、首飾設(shè)計(jì)、陶瓷設(shè)計(jì)、編織和印染設(shè)計(jì)等等。
雖然教授藝術(shù)技巧，各自所教的不同，但也都是通過教學(xué)提高學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)，注重提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，在教學(xué)過程中，更加注意學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，在這個(gè)基礎(chǔ)上來(lái)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力。
所有的著名的藝術(shù)大師都擁有對(duì)在自己身邊的學(xué)生的教育，對(duì)他們的藝術(shù)教育的實(shí)施負(fù)責(zé),而這不僅僅是師教問題,教學(xué)問題和對(duì)學(xué)生們的教育問題。
在文藝復(fù)興時(shí)期偉大的藝術(shù)家阿爾布雷特·丟勒留下的藝術(shù)作品和著作當(dāng)中,我們可以看到他無(wú)論是在藝術(shù)教育理論的領(lǐng)域上,還是在藝術(shù)教育方法的領(lǐng)域上，都創(chuàng)造了讓人激動(dòng)不已的巨大的價(jià)值。
丟勒,在世界藝術(shù)史上具有劃時(shí)代意義的藝術(shù)家，他將意大利文藝復(fù)興的形式和理論傳播到歐洲，創(chuàng)造和奠定了德意志民族畫派的傳統(tǒng)和基礎(chǔ)，并極大地影響了此后世界藝術(shù)的發(fā)展，也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的代表人物之一。
就像偉大的古希臘畫家認(rèn)為：“在藝術(shù)創(chuàng)作中，不應(yīng)該只是停留在普通認(rèn)為的視覺的表像上,而是必須在依靠準(zhǔn)確的科學(xué)知識(shí)上來(lái)進(jìn)行理解和表現(xiàn)。
須要知道古代畫家巴姆非的格言，他認(rèn)為一個(gè)好的畫家要想能真正畫的好，就必須要很好地懂得繪畫理論。
”丟勒在自己的格言中也提到：“關(guān)于在平面繪畫基礎(chǔ)上的原理以及正確的教育理論，要給予科學(xué)的教學(xué)方法…”同時(shí)，他也認(rèn)為繪畫并不是像機(jī)械訓(xùn)練那樣只是對(duì)照實(shí)物描繪，而是要像智慧的科學(xué)訓(xùn)練。
這個(gè)科學(xué)的藝術(shù)教育宗旨反映在以后的米開朗基羅的話中：“用頭腦去畫，而不是用手。
在所有的藝術(shù)教育發(fā)展過程中，丟勒的建議是從認(rèn)識(shí)實(shí)物再到平面繪畫上。
在古希臘時(shí)期，這個(gè)原理就奠定了古希臘藝術(shù)教育著手于學(xué)生們和擁護(hù)者們從主觀觀察自然，到歸結(jié)為客觀認(rèn)識(shí)自然的景色，這也是藝術(shù)教育教法確立的初期，從只是對(duì)照實(shí)物繪畫的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲囊罁?jù)科學(xué)理論來(lái)進(jìn)行分析繪畫。
這個(gè)新的藝術(shù)理論在當(dāng)時(shí)的歐洲藝術(shù)教育中產(chǎn)生了很大的影響。
偉大的建筑師弗羅列·布魯涅列斯基和偉大的雕塑家多納泰羅在對(duì)古希臘和古羅馬藝術(shù)完美性的尋找研究中，從佛羅倫薩到羅馬，在那里他們開始測(cè)量建筑的細(xì)節(jié)和繪制教堂的計(jì)劃。
著名的圣母瑪利亞教堂的穹頂就是這位天才建筑師布魯涅列斯基歸結(jié)為對(duì)自己這一研究的明確結(jié)論，并且認(rèn)為這個(gè)巨大的從容不迫的建筑就是他畢生所為之奉獻(xiàn)的志向。
而意大利雕塑家多納泰羅則是真正的改革者，他用自己探索領(lǐng)域的廣泛性和多才多藝的天賦在歐洲立體藝術(shù)后面的發(fā)展中有著巨大的影響力。
多納泰羅在關(guān)注建立浪漫派教會(huì)浮雕的基貝爾基的工作室教學(xué)，他很快的就形成了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并開始創(chuàng)立獨(dú)立工作室。
多納泰羅去羅馬的旅行還促進(jìn)了他對(duì)古代藝術(shù)的更深層的理解，也促使了歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育處于佛羅倫薩教堂講壇中那些浮雕藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)。
也許，古代歐洲的馬克·阿弗列里亞的紀(jì)念碑，正是鼓舞多納泰羅在意識(shí)上重新認(rèn)識(shí)到艾拉茨莫·達(dá)那勒尼騎馬的浮雕，這是位于巴杜阿教堂廣場(chǎng)上的第一個(gè)騎馬的布魯涅列斯基紀(jì)念碑，它也是以后時(shí)期在歐洲城市建立的所有騎馬的浮雕的始祖。
后來(lái)的本·羅基歐繼續(xù)創(chuàng)作這個(gè)題材時(shí)，他的工作室就成為了運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)的人文研究的中心之一，在那里得到了文藝復(fù)興時(shí)期的偉大創(chuàng)始人萊昂納多·達(dá)·芬奇的指導(dǎo)。
達(dá)·芬奇在其身后留下的諸多教學(xué)筆記和素描中，可以證實(shí)關(guān)于他的包羅萬(wàn)象的天才智慧。
《繪畫論》是達(dá)·芬奇最著名的理論著作，這部未完稿的理論著作在素描藝術(shù)教育教法的發(fā)展中具有相當(dāng)大的影響力，是文藝復(fù)興時(shí)期理論研究的重大成果。
在這部著作中，包含了有按照解剖學(xué)的主張和展望來(lái)發(fā)展繪畫藝術(shù)的教育，他努力尋找能夠使人體運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)和規(guī)律性，依據(jù)科學(xué)理論研究出色彩關(guān)系和反射作用。
他像嚴(yán)肅看待科學(xué)的學(xué)科那樣來(lái)看待素描繪畫藝術(shù)。
然而達(dá)·芬奇指責(zé)阿里列勒基和丟勒借助于計(jì)算的繪畫方法，他明確的回答這個(gè)繪畫體系對(duì)學(xué)生有害，但這個(gè)繪畫體系的發(fā)明是由那些不會(huì)獨(dú)立繪畫，只會(huì)用自己論述的觀點(diǎn)和理論去進(jìn)行藝術(shù)教育的人。
因?yàn)樵谀菢拥那闆r下，受教育者會(huì)使用懶惰的方法來(lái)進(jìn)行繪畫，他們是對(duì)自己智慧的危害，有這個(gè)的幫助任何時(shí)候也不會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)好作品。
如果能夠繼續(xù)按照知覺繪畫的道路那樣用穩(wěn)固的訓(xùn)練方法來(lái)學(xué)習(xí)，就會(huì)有循序漸進(jìn)的表現(xiàn)，也是藝術(shù)教育的根本。
在達(dá)·芬奇的追隨者和學(xué)生中間沒有任何一個(gè)在藝術(shù)天分上能夠超越他的;在對(duì)藝術(shù)的獨(dú)立看法被基本剝奪的情況下，他們僅僅只能是表面上領(lǐng)會(huì)達(dá)·芬奇的藝術(shù)方式，真正的藝術(shù)精髓也許永遠(yuǎn)也無(wú)法有人能夠領(lǐng)會(huì)。
而無(wú)論是丟勒還是達(dá)·芬奇，他們都是已知的藝術(shù)形式的代表之一，從早年在父親的工作室，隨后向畫家沃勒基姆特和一直在德國(guó)土地漫游的丟勒吸收德國(guó)15世紀(jì)的藝術(shù)遺產(chǎn)，但是大自然還是成了他最重要的老師。
丟勒總結(jié)的藝術(shù)教育的形式中提到，建議素描訓(xùn)練作為藝術(shù)教育的基本。
他建議在藝術(shù)教育開始階段把造型結(jié)構(gòu)訓(xùn)練看作是重要的基礎(chǔ)部分。
對(duì)于現(xiàn)在來(lái)說，這個(gè)方法是完全可以接受的，整個(gè)藝術(shù)教育師范教育和對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)問題在文藝復(fù)興時(shí)期的畫家中很少有人會(huì)去思考這些。
在達(dá)·芬奇的《繪畫論》一書中提到：丟勒如同一位教育家一樣，對(duì)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)教育的所有的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，按照這一點(diǎn)闡明如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生們應(yīng)該得到的教育。
他寫道，“在教育的最初階段要好好地教導(dǎo)他們，然后一邊告訴他們培養(yǎng)的方法，一邊講如何用最好的和最善良的語(yǔ)言，用贊揚(yáng)或鼓勵(lì)的方式來(lái)教導(dǎo)他們。
”丟勒在確立的《音樂的改變》一書中，劃分出了特殊的意義：“為了讓他們不看見什么不好的，而只有用好的東西來(lái)削弱他們的智慧，這個(gè)想法是在美術(shù)學(xué)院以往的自身發(fā)展中獲得的。
在依據(jù)科學(xué)理論的藝術(shù)繪畫的領(lǐng)域中，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期完成了巨大的.工作的偉大藝術(shù)家們，在這些大師的作品中，他們?cè)谒@得的知識(shí)的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造出了許多無(wú)價(jià)的寶貴的成果，用這種形式在藝術(shù)教育領(lǐng)域?yàn)楹筝厒冎赋隽苏_的藝術(shù)道路。
阿里伯里特寫到：“我向你坦白，如果向那些具有豐富經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)習(xí)和以那些人為榜樣，在這樣的情況下能提升到如此高的藝術(shù)的知名度。
這些藝術(shù)賦予我們現(xiàn)在要傾盡所有的努力，無(wú)愧于這巨大的優(yōu)秀之中。
這使得我們不需要任何指導(dǎo)者和任何模式就創(chuàng)立了聞所未聞，見所未見的藝術(shù)和科學(xué)。
文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)文化是邁向?qū)儆诒凰鶆?chuàng)立的的理論和方法的世界之路。
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇四
摘要：當(dāng)前，無(wú)論是在西方還是中國(guó)，和諧都成了學(xué)者研究的對(duì)象。
和諧其實(shí)屬于美學(xué)的一個(gè)概念。
它隨著社會(huì)的變化而不斷的被人們賦予新意義。
不管它的含義怎么變化，都離不開其最基本的特征，那就是“美”。
和諧美這一概念很早就已經(jīng)產(chǎn)生，它蘊(yùn)藏在中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，也存在于西方的傳統(tǒng)文化。
本文旨在通過中西傳統(tǒng)文化的分析來(lái)探討和諧美，尋求和諧的真諦，和構(gòu)建和諧的途徑。
關(guān)鍵詞：社會(huì);和諧;美;中西傳統(tǒng)文化。
幾千年以來(lái)，中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)文化的和諧觀和美學(xué)思想是相統(tǒng)一的。
關(guān)于和諧經(jīng)典詞句非常之多，比如蘊(yùn)涵和諧意識(shí)的“聲一無(wú)聽，物一無(wú)文”，追求和諧的“以和為貴”，以及總結(jié)生活政治經(jīng)驗(yàn)的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。
由此可見，古人早已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人對(duì)美的感受需要從人與人之間的和諧，人與大自然和諧去體驗(yàn)。
只有和諧才能產(chǎn)生美，沒有和諧的實(shí)現(xiàn)，美也就無(wú)從談起。
也就是說美即和諧，和諧即美。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化的精髓包括儒家、墨家、道家、法等幾乎所有的流派都認(rèn)為和是美的思想根源。
而各個(gè)流派的側(cè)重點(diǎn)又不一樣。
儒家主要側(cè)重于政治品行方面，認(rèn)為完美的人格是“克己復(fù)禮”，而完美的社會(huì)體系是以血緣為紐帶來(lái)維系的;墨家重視物質(zhì)利益，他們認(rèn)為完美的社會(huì)是注重自我與利益的和諧統(tǒng)一;道家則從人與萬(wàn)物的關(guān)系上，提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，他們認(rèn)為人與大自然的和諧才是美的最高境界;而法家則從人與社會(huì)的關(guān)系上，認(rèn)為美就是個(gè)體和社會(huì)目標(biāo)的和諧統(tǒng)一。
他們強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并按照客觀規(guī)律去辦事情。
由此可見，雖然中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)有許多的流派，并且對(duì)社會(huì)和諧的認(rèn)識(shí)側(cè)重點(diǎn)都不一樣，但是在“和”的思想都是一致的，都認(rèn)為個(gè)體與客體應(yīng)該相互統(tǒng)一。
也就是說，無(wú)論是從入世的人倫、義利之和的角度上，還是從出世的自然之和的角度上來(lái)說，和諧即為美的審美思想都已經(jīng)與中國(guó)古人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)互滲相融，成為其探尋世界、內(nèi)省自身的一種獨(dú)特的生活方式。
因此，古人對(duì)所處的社會(huì)而進(jìn)行的審美評(píng)價(jià)就離不開和諧了，且對(duì)理想社會(huì)的審美構(gòu)建也離不開和諧了。
比如《論語(yǔ)為政》里對(duì)尊崇“和為貴”的社會(huì)給出了肯定：“和為貴，先王之道，斯為美”，也就是說只有重視和諧、以和諧為追求的社會(huì)才是是美的;《左傳襄》對(duì)“八年之中，九和諸侯”的和諧社會(huì)也給予了贊譽(yù)：“八年之中，九和諸侯，如樂之和，無(wú)所不諧”，也就是說只有政通人和、民族和睦的社會(huì)才是美的。
因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)和諧觀與美學(xué)思想是相統(tǒng)一的。
那么，這種傳統(tǒng)的和諧社會(huì)理想或者說美的社會(huì)理想的具體蘊(yùn)含又是怎樣的呢?接下來(lái)將對(duì)其進(jìn)行探討。
首先，在和諧的社會(huì)也就是美的社會(huì)里，社會(huì)各要素，各部分之間應(yīng)該是和諧的。
《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
”其意思是指通過合理的方法，邁向美好的愿望，達(dá)到事物發(fā)展的理想境界。
由此可以看出，社會(huì)和諧應(yīng)該是社會(huì)內(nèi)部各組織，各要素管理合理，運(yùn)行有序，并且各種事物具有良好的生長(zhǎng)、發(fā)展環(huán)境。
同時(shí)，和諧的、美的社會(huì)既要擁有豐厚的物質(zhì)還需要有健康愉悅的精神世界。
其次，在和諧的社會(huì)或者說美的.社會(huì)里，人與人之間是相互接納，和睦共處的。
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，雖然存在著許多的不平等，比如君臣之間，但是這種不平等的等級(jí)制度通過家族，血緣，親情等手段使社會(huì)關(guān)系又達(dá)到了穩(wěn)固。
對(duì)于通過這種方式達(dá)到的社會(huì)和諧，我們應(yīng)該批判的去繼承那些和諧的，美的東西。
也就是社會(huì)成員之間要象兄弟姐妹一樣相互愛護(hù)，只有這樣社會(huì)才能到處洋溢善良和互助的氛圍。
第三，和諧的社會(huì)或者說美的社會(huì)在思想文化上也應(yīng)該是開放的，多樣性的。
孔子說“君子和而不同”，用“和”與“同”相對(duì)立，用“和”反對(duì)絕對(duì)統(tǒng)一，主張思想上相互包容，兼張并蓄。
只有這樣才有利于各種文化思想的共生共榮，共同發(fā)展。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化推崇和諧為美，那么西方傳統(tǒng)文化的美又是什么呢?經(jīng)過探尋發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)文化也把和諧視為美的真諦。
同時(shí)西方古典學(xué)還認(rèn)為和諧美是美的基本形態(tài)。
最早提出“美在和諧”的是古希臘最早的哲學(xué)流派的創(chuàng)始人、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯。
他認(rèn)為美即是數(shù)的和諧。
他指出“整個(gè)天體就是一種和諧，一種數(shù)目”，他甚至更進(jìn)一步明確表述：“什么是最智慧的――數(shù)”，“什么是最美的一一和諧”[1]。
古希臘辯證法的奠基人，著名哲學(xué)家、美學(xué)家赫拉克利特，主張“美在和諧”，他認(rèn)為美就是對(duì)立物的統(tǒng)一。
他說：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧;一切都是斗爭(zhēng)產(chǎn)生的。
”“自然追求對(duì)立，對(duì)立產(chǎn)生和諧”，“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。
”“對(duì)立造成和諧，如弓和六弦琴”，“不同的音調(diào)造成最美的和諧”。
[2]。
古希臘的“和諧美”對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)且巨大。
印度著名詩(shī)人、美學(xué)家羅賓德拉納特泰戈?duì)柧褪且粋€(gè)典型的“和諧美”論者。
在他的思想體系中，哲學(xué)、倫理學(xué)及宗教思想的基石就是以和諧為核心的世界觀。
他認(rèn)為，在天地萬(wàn)物之間，各種事物有秩序的運(yùn)行即是和諧美。
而違背規(guī)律的的行為就是違背和諧的，就是不美的。
因此，在泰戈?duì)柕氖澜缰?，萬(wàn)物都安然自處，居于永恒的和樂統(tǒng)一之中。
人與神，神與自然，人與人，人與自然，自然物與自然物都是有限與無(wú)限的和諧統(tǒng)一;精神與肉體，科學(xué)與心靈也都達(dá)到和諧統(tǒng)一。
只有實(shí)現(xiàn)了和諧，也就實(shí)現(xiàn)了美。
因此，無(wú)論是在古代中國(guó)，還是在古老的西方，雖然地域不同，民族不同，但是“和諧”都體現(xiàn)著一種共同的文化精神。
因?yàn)椤昂椭C”是人們對(duì)美的追求，對(duì)人生社會(huì)理想的追求。
在社會(huì)里，人與人之間，人與社會(huì)，人與自然，甚至自然與自然應(yīng)該處于一種和諧的狀態(tài)。
在這樣和諧的社會(huì)里，人們的關(guān)于和諧的審美觀才能夠得到不斷的發(fā)展和提升。
故，和諧社會(huì)的本質(zhì)其實(shí)就是美的社會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]張偉.走向現(xiàn)實(shí)的美學(xué)――《巴黎手稿》美學(xué)研究.北京：人民出版社，.
[2]曹利華.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體系探源.北京：北京圖書館出版社，
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇五
當(dāng)代大學(xué)生作為青年中的精英和棟梁，也是我國(guó)未來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的接班人，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)具有不可替代的作用。自“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化被視為糟粕，受到不公正的批評(píng)和對(duì)待。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的三大家都是倡導(dǎo)仁義正直思想的。儒家的核心思想是“仁”?！叭收邜廴恕?、“愛眾親仁”，孔子的這些話表明了儒家對(duì)萬(wàn)物、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類都有一種很宏大的愛的精神。作為社會(huì)大家庭中的一員，我們每一個(gè)人要想獲得別人的尊敬和愛戴，那么我們首先必須去尊敬和愛戴別人。而我們大多數(shù)人并沒有這方面的意識(shí)，總是要求別人應(yīng)該這樣應(yīng)該那樣，對(duì)自己卻非常寬松，這種嚴(yán)人寬己的思想和行為，在大學(xué)生中尤其普遍，他們往往缺乏傳統(tǒng)文化中提倡的愛人、愛社會(huì)、愛萬(wàn)物的精神。由于許多大學(xué)生對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)都缺乏愛心，導(dǎo)致他們?nèi)松^、價(jià)值觀、人格等方面出現(xiàn)扭曲，甚至走向極端，給家庭和社會(huì)造成不利影響。通過在高校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則可以避免和減少這些事件的發(fā)生。
受西方思潮的影響，在當(dāng)代大學(xué)生中，對(duì)道德修養(yǎng)都有著偏激的看法。許多大學(xué)生認(rèn)為只要有好工作、高收入、買房買車就是真本事，道德水平高低無(wú)所謂。因此，大學(xué)生中普遍存在著誠(chéng)信危機(jī)，考試作弊、為獲得助學(xué)金開家庭貧困假證明等事件屢屢發(fā)生，在學(xué)生中間造成很不好的影響，也給學(xué)校的管理帶來(lái)了一系列問題。歸根結(jié)底，大學(xué)生缺乏道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀，正是來(lái)自于長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)教育體制中對(duì)傳統(tǒng)文化教育的忽視。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，非常重視道德修養(yǎng)，注重人的德心、德性、德行的培養(yǎng)?！洞髮W(xué)》開篇就講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；《論語(yǔ)》中也講了做人的道理；許多優(yōu)秀古代讀物中，也體現(xiàn)了歷代中國(guó)文人對(duì)道德修養(yǎng)的重視。因此，通過加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，對(duì)提升大學(xué)生道德修養(yǎng)有著重要的意義。
人生觀指的是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，是關(guān)于人生的價(jià)值、本質(zhì)、目的、意義和道路等觀念的總和。人生觀對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向以及對(duì)待生活的態(tài)度等往往起著決定性作用。大學(xué)階段是我們?nèi)松^形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有著非常重要的意義。離開緊張的高中校園生活和父母親的精心呵護(hù)，踏入到大學(xué)門檻的大學(xué)生們，不再埋頭于書本和作業(yè)，他們開始嘗試融入到社會(huì)中。與此同時(shí)，他們?nèi)狈σ欢ǖ恼鐒e能力，面對(duì)社會(huì)上急功近利、極端個(gè)人主義等一些負(fù)面思想的沖擊，一些大學(xué)生的人生觀已經(jīng)發(fā)生扭曲，這無(wú)疑會(huì)給其未來(lái)的發(fā)展、高校的穩(wěn)定及社會(huì)帶來(lái)不利的影響。在我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，一貫提倡務(wù)實(shí)、重德等思想，這些可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀。
許多經(jīng)過十多年寒窗苦讀、擠過高考獨(dú)木橋而幸運(yùn)走進(jìn)大學(xué)校園的'大學(xué)生們，此時(shí)已經(jīng)沒有了人生理想，迷失了人生的方向。大一新生剛進(jìn)校，大部分學(xué)生每天都按部就班，保持高中三點(diǎn)一線的作息規(guī)律；大二以后不再上早晚自習(xí)，一些沒有人生理想的男生開始惡補(bǔ)中學(xué)時(shí)期沒有盡興玩的網(wǎng)絡(luò)游戲，甚至發(fā)展到留級(jí)或退學(xué)；許多大學(xué)生昏昏噩噩來(lái)到畢業(yè)實(shí)習(xí)階段，才發(fā)現(xiàn)自己什么都不會(huì)，也不知道自己適合什么樣的工作崗位，此時(shí)后悔已經(jīng)來(lái)不及了。由此可見，樹立正確的人生理想對(duì)大學(xué)生非常重要，這在剛進(jìn)大學(xué)時(shí)或者之前就應(yīng)該引起重視。在學(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的過程中，大學(xué)生可以以歷史人物為榜樣，學(xué)習(xí)他們樹立人生理想的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自己的興趣與自身?xiàng)l件，以確定自己的人生理想和奮斗目標(biāo)，并愿意為之去付諸行動(dòng)。
當(dāng)代大學(xué)生是90后，多為獨(dú)生子女，在家備受寵愛，加上高中生活以學(xué)習(xí)為中心，人際關(guān)系成為許多大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校園生活中遇到的課題。這些大學(xué)生在與室友、同學(xué)、老師打交道的過程中，經(jīng)常出現(xiàn)一些困惑，令他們感到難受。當(dāng)人際關(guān)系不協(xié)調(diào)時(shí)，此時(shí)大部分大學(xué)生從不在自己身上找原因，往往都認(rèn)為是其他人的責(zé)任，自己是受害者，這樣人際關(guān)系越來(lái)越僵，嚴(yán)重得甚至走向極端，傷害他人或自己，給個(gè)人和家庭造成傷害。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，非常重視人際關(guān)系的和諧，儒家認(rèn)為，要“致天下之和”，首先應(yīng)該“和于室人”。同時(shí)，當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾時(shí)，儒家主張“行有不得，反求諸己”，即遇到問題時(shí)，應(yīng)該從自己身上找原因，而不是怪罪他人。大學(xué)生們?nèi)绻褌鹘y(tǒng)文化中的這些重要的理念用于人際關(guān)系的處理，就可以輕松創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系。
2對(duì)策及建議。
2.1提升大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性意識(shí)。
高校要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，首先要意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。我們必須明確，傳統(tǒng)文化不等于封建文化。我國(guó)是有著五千年文明的泱泱大國(guó)，傳統(tǒng)文化是其精髓，我們后代應(yīng)該引以為傲。如果把這些傳統(tǒng)文化丟棄了，那么我們將會(huì)失去民族自信和自尊；如果不重視傳統(tǒng)文化的傳承，我們與歷代祖宗之間的鏈條斷裂了，進(jìn)而會(huì)讓我們失去前進(jìn)的動(dòng)力和力量源泉。當(dāng)代大學(xué)生作為國(guó)家的棟梁，更應(yīng)該樹立傳統(tǒng)文化重要性的意識(shí)，增強(qiáng)民族自信與自尊。
2.2重視大學(xué)生人格的養(yǎng)成教育。
人格是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，是個(gè)體在行為上的內(nèi)部?jī)A向，它表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合。高校通過加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀人格的養(yǎng)成。通過傳統(tǒng)文化教育，讓大學(xué)生自覺把道德思想和道德原則轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，學(xué)會(huì)如何去分析問題和解決問題，從而提高他們辨別是非的能力。與此同時(shí)，通過舉辦大學(xué)校園文化沙龍，有組織地開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，都可以使大學(xué)生的人格得到潛移默化地影響，包括：提升氣質(zhì)、能量和能力；端正學(xué)習(xí)和人生態(tài)度；樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀；明確人生目標(biāo)并付諸行動(dòng)等等。
高校在加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的課堂教育同時(shí)，還應(yīng)該開展豐富多彩的校園傳統(tǒng)文化活動(dòng)，這樣不僅可以讓學(xué)生把課堂學(xué)到的傳統(tǒng)文化知識(shí)用于校園活動(dòng)中，更可以寓教于樂，提升大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，收到事半功倍的效果。例如，學(xué)?？梢远ㄆ谂e辦傳統(tǒng)文化沙龍，由學(xué)生自己主持并參與分享心得體會(huì)，有時(shí)也可邀請(qǐng)專家學(xué)者以講座和討論的形式參與；也可以舉辦傳統(tǒng)文化讀書報(bào)告會(huì)、辯論賽、文藝表演活動(dòng)等多種形式，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，并自覺將傳統(tǒng)文化精髓用于指導(dǎo)日常生活實(shí)踐，提升自己的生活和學(xué)習(xí)品質(zhì)。
作者:鄧軍蓉單位:長(zhǎng)江大學(xué)。
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇六
摘要：
在符號(hào)消費(fèi)越來(lái)越明顯的趨勢(shì)下，羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)必須結(jié)合符號(hào)消費(fèi)觀念的基本特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)品牌差異化取向，升華品牌符號(hào)意義，突出品牌符號(hào)的品位對(duì)等，促成消費(fèi)者積極的符號(hào)認(rèn)知。
關(guān)鍵詞：
符號(hào)消費(fèi)。
羌族刺繡。
視覺形象設(shè)計(jì)。
羌族刺繡是少數(shù)民族工藝藝術(shù)的一朵奇葩，羌繡是該民族民眾的必備用品，無(wú)論是羌繡花袋，還是羌族男人的云云鞋，色彩艷麗、圖案古樸的羌族刺繡產(chǎn)品都給人以藝術(shù)品的感覺。
發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化資源，打造民族特色品牌是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路，因此打造羌族刺繡品牌自然成為羌族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要事宜。
羌族刺繡品牌打造的最終目的是形成良好品牌，促進(jìn)大眾對(duì)羌族刺繡的產(chǎn)品消費(fèi)，因此結(jié)合消費(fèi)者的消費(fèi)心理和意識(shí)來(lái)打造品牌是羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)的必然選擇。
符號(hào)消費(fèi)是近年來(lái)大眾消費(fèi)的一個(gè)重要趨勢(shì)，隨著媒介對(duì)符號(hào)化商品消費(fèi)的推動(dòng)，越來(lái)越多的商品成為具有一定文化意義的符號(hào)，并引導(dǎo)著大眾的消費(fèi)。
因此符號(hào)消費(fèi)視角下羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)必須要關(guān)注消費(fèi)者符號(hào)消費(fèi)的特點(diǎn)，并據(jù)此在品牌視覺形象設(shè)計(jì)上進(jìn)行針對(duì)性的契合，使品牌視覺形象設(shè)計(jì)更加符合大眾消費(fèi)心理。
一、符號(hào)消費(fèi)觀念的基本特征。
符號(hào)消費(fèi)是一種文化消費(fèi)心理，符號(hào)消費(fèi)意識(shí)不僅引導(dǎo)民眾如何消費(fèi)，同時(shí)也對(duì)大眾的價(jià)值觀、消費(fèi)理念都有影響，并最終影響到人們的生產(chǎn)生活和認(rèn)知方式。
符號(hào)消費(fèi)觀念是在一定文化環(huán)境下經(jīng)過長(zhǎng)期消費(fèi)實(shí)踐而形成的消費(fèi)認(rèn)知系統(tǒng)，從消費(fèi)者對(duì)符號(hào)消費(fèi)觀念的實(shí)踐中，可以發(fā)掘出消費(fèi)者的文化意向、生存樣態(tài)等。
具體而言，符號(hào)消費(fèi)觀念一般有以下幾個(gè)特征：
(一)實(shí)踐性。
在符號(hào)消費(fèi)觀念中，商品有能指和所指兩個(gè)意義，能指即商品本身的功能和性質(zhì)，實(shí)用是商品的第一特性。
所指是隨著商品在消費(fèi)者的不停實(shí)踐中，便會(huì)在消費(fèi)者觀念中對(duì)某種物品形成約定俗成的價(jià)值或特性認(rèn)知，從而使某種商品具有了某種意義。
消費(fèi)者對(duì)于某種商品約定俗成的認(rèn)知，來(lái)源于民眾在實(shí)踐中對(duì)商品的理解，因此實(shí)踐性是符號(hào)消費(fèi)觀念的一個(gè)基本特點(diǎn)。
(二)差異性。
符號(hào)消費(fèi)理論是西方多個(gè)理論思想共同的成果。
讓?鮑里亞曾經(jīng)在《消費(fèi)社會(huì)》中指出，人們通過差異化的商品消費(fèi)來(lái)明確自己的身份，使自身和其他人區(qū)別開來(lái)。
這個(gè)理論的中心意思是指大眾對(duì)于某種商品的消費(fèi)，不是商品的使用價(jià)值，而是這個(gè)商品帶來(lái)的符號(hào)意義。
因此可以說，符號(hào)消費(fèi)視域下民眾對(duì)于商品的消費(fèi)關(guān)鍵在于其與其他商品的差異，這種差異需求才是消費(fèi)者真正內(nèi)在的消費(fèi)動(dòng)機(jī)。
(三)象征性。
消費(fèi)品的所指意義便是消費(fèi)品的象征性，由于所指的符號(hào)意義，使得商品在某種程度上成為社會(huì)地位、生活方式、生活品位的象征符號(hào)，因此對(duì)于某種商品的消費(fèi)實(shí)際上也成為個(gè)人社會(huì)地位的展示。
在大眾媒體的推動(dòng)下，消費(fèi)更多進(jìn)入權(quán)力體系，成為權(quán)力的表征方式或載體。
當(dāng)大眾對(duì)于消費(fèi)品或服務(wù)在意識(shí)中進(jìn)行品牌、等級(jí)和檔次的歸類時(shí)，消費(fèi)品或服務(wù)已經(jīng)成為財(cái)富、聲望和權(quán)力的商品符號(hào)價(jià)值，個(gè)體對(duì)某種商品的消費(fèi)行為自然便會(huì)使其被歸入到某個(gè)社會(huì)群體中，成為個(gè)體身份、個(gè)性和地位表達(dá)的重要途徑。
[1]隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，個(gè)體身份更多地依據(jù)其自身的消費(fèi)物來(lái)識(shí)別，消費(fèi)品的象征性意義也更多被強(qiáng)化。
(四)炫耀性。
對(duì)于符號(hào)消費(fèi)這一現(xiàn)象，美國(guó)社會(huì)學(xué)家托斯丹?凡勃倫認(rèn)為在個(gè)體的消費(fèi)動(dòng)機(jī)中，不僅有對(duì)商品價(jià)值的需求，另一方面也有一種炫耀消費(fèi)心理在其中，消費(fèi)者對(duì)此方面的需求主要是獲得心理滿足。
這種現(xiàn)象是由于在某些社交場(chǎng)合中，對(duì)應(yīng)著一定的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，如果消費(fèi)物水平低于禮儀要求，便會(huì)造成失禮，甚至于被輕視或排斥，因此為了維持一定的社會(huì)地位，便會(huì)使得特定消費(fèi)者形成炫耀性消費(fèi)心理，把消費(fèi)品作為特定社會(huì)階層必需的表征。
二、符號(hào)消費(fèi)視角下羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)。
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇七
摘要：
隨著全球化進(jìn)程的加快，我國(guó)的企業(yè)形象設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了簡(jiǎn)單模仿之后，開始重視民族傳統(tǒng)元素的應(yīng)用。
文章通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的歷史源流和核心意蘊(yùn)進(jìn)行分析，進(jìn)一步探討了其在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的啟示與應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)色彩。
企業(yè)形象設(shè)計(jì)。
五色觀。
進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，全球的政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化的進(jìn)程不斷加快。
我國(guó)的設(shè)計(jì)理念也受到西方文化的不斷沖擊。
色彩作為現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)的重要載體，也面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的整合與創(chuàng)新。
如何在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中繼承和應(yīng)用傳統(tǒng)色彩，實(shí)現(xiàn)基于傳統(tǒng)色彩文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展是國(guó)內(nèi)企業(yè)形象設(shè)計(jì)界亟待解決的問題。
傳統(tǒng)色彩對(duì)中華民族審美觀的形成具有重要影響，特別是中華民族色彩文化中的“無(wú)色體系，是儒家思想、道家思想以及佛家思想對(duì)傳統(tǒng)色彩文化綜合影響的結(jié)果，是中華民族文化基因中的重要文化因子。
我國(guó)的傳統(tǒng)色彩文化起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，不僅是美化生活的需要，也是進(jìn)行宗教活動(dòng)不可缺少的元素。
例如，原始人在進(jìn)行狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，動(dòng)物和敵人的鮮血不斷刺激著他們的神經(jīng)，故而產(chǎn)生了對(duì)紅色的原始崇拜。
隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展，在西周時(shí)期，產(chǎn)生了“正色與“間色的概念。
人們將不能由其它顏色混合得到的青、赤、黃、白、黑五種基本顏色定位正色，而其它顏色則為間色。
人們逐步將五色與社會(huì)事物乃至文化觀念相聯(lián)系，不斷延拓，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的五色文化。
到了百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不同的文化代表派別持有不同的色彩文化理念，這些觀點(diǎn)為中國(guó)色彩文化的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，其中影響比較大的是儒家思想和道家思想。
到了南北朝時(shí)期，隨著佛教文化的傳入，又形成了佛家色彩觀。
其中，儒家文化注重色彩的象征性，將色彩視為人倫現(xiàn)象與“禮相契合的象征色彩，并賦予色彩德行、等級(jí)、倫理、秩序等豐富的內(nèi)涵。
道家文化崇尚黑色和白色，認(rèn)為這兩種顏色并未刻意著色，體現(xiàn)出道家崇尚的自然之美。
佛家的色彩觀具有濃郁的異域風(fēng)格，注重對(duì)色彩感情的直接抒發(fā)，同時(shí)又糅合了儒家與道家的色彩理念，形成了獨(dú)具民族特色的佛家色彩文化。
這些特色鮮明的色彩文化貫穿于民族色彩審美意識(shí)之中，對(duì)中國(guó)的服飾、繪畫、藝術(shù)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的色彩應(yīng)用產(chǎn)生了巨大的影響。
二、中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化對(duì)企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的啟示及應(yīng)用。
進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的企業(yè)形象設(shè)計(jì)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，色彩作為包裝設(shè)計(jì)的重要載體，面臨著轉(zhuǎn)同色彩文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的整合與創(chuàng)新。
將傳統(tǒng)色彩文化的內(nèi)涵和象征意義用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1.重視紅色系的應(yīng)用。
將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，首先應(yīng)該重視象征生命之色和紅色崇拜的紅色系的應(yīng)用。
這不僅是傳統(tǒng)色彩文化繼承與發(fā)展的需要，更是紅色在中華民族心目中的地位所決定的。
直到今天，在婚嫁和節(jié)慶活動(dòng)中還需要穿紅衣、掛紅燈，足以說明紅色是中國(guó)人的偏愛之色。
因此，在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，要基于國(guó)人對(duì)紅色的偏愛，將其與色彩的基本原理相結(jié)合，積極利用它與其它色彩的搭配原則，塑造具有傳統(tǒng)文化韻味的形象設(shè)計(jì)。
例如，紅色與朱紅和深紅等同類色的搭配，可以彰顯企業(yè)的高雅、文靜、樸實(shí)的文化意蘊(yùn)。
2.重視原色的應(yīng)用。
自從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)古人提出“原色理論以來(lái)，“五色理論成為中華民族特有的色彩文化觀念。
因此，將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，并不是指五種原色都要用到，而是指使用明度和純度較高的幾種原色。
將原色理論用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，應(yīng)該特別注意以下幾點(diǎn)：一是合理利用色彩的面積對(duì)比，以恰當(dāng)?shù)膶?duì)比體現(xiàn)色彩整體的和諧美。
二是利用色彩形狀的對(duì)比，以構(gòu)造適度的視覺沖擊效果。
三是利用色彩的位置對(duì)比，例如不同屬性的顏色距離越近，對(duì)比效果就越強(qiáng)烈。
總之，我們可以利用臨近或互補(bǔ)色搭配、面積對(duì)比和位置對(duì)比，塑造鮮明的色彩感染力，延續(xù)我國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的獨(dú)特魅力。
3.重視色彩的心理效應(yīng)。
我國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化十分重視色彩的象征作用，而這種象征作用的源泉就是色彩的心理效應(yīng)，這也啟示我們將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)時(shí)要重視色彩的心理效應(yīng)。
儒家將五色體系中的正色賦予尊貴的象征意義，而間色則被賦予卑賤的象征意義。
同時(shí)，儒家還將色彩比附人的德行，用于暗示人的美德。
現(xiàn)代色彩學(xué)也十分重視色彩本身的.生理和心理效應(yīng)，這種認(rèn)識(shí)雖然于儒家色彩觀在形式上有所不同，但是本質(zhì)上卻是基本一致的。
當(dāng)然，重視在企業(yè)文化形象設(shè)計(jì)中的心理效應(yīng)，并不是間色不能使用。
例如，茶葉企業(yè)的形象設(shè)計(jì)就可以使用古樸的青灰色，再輔以文字和符號(hào)，凸顯茶文化的內(nèi)涵，并給人一種傳統(tǒng)、醒目的心理效應(yīng)。
4.重視無(wú)彩色系的應(yīng)用。
道家通過虛實(shí)、動(dòng)靜、黑白之間的陰陽(yáng)相生相克的關(guān)系，來(lái)利用無(wú)彩色系來(lái)詮釋色彩繽紛的天下萬(wàn)物，這也啟示我們?cè)诂F(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中對(duì)無(wú)彩色系的運(yùn)用。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)色彩斑斕的社會(huì)，但是，艷麗、繁華的五顏六色也會(huì)引起人們的審美疲勞，基于無(wú)彩色系的企業(yè)形象設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代社會(huì)可以避免囿于同質(zhì)化，從而起到一種標(biāo)新立異的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。
這種設(shè)計(jì)可以將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和傳統(tǒng)道家色彩理念相結(jié)合，擺脫色彩應(yīng)有屬性的束縛，顯得更具自然、淡雅和永恒之美。
當(dāng)然，在以無(wú)彩色系為主體的現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，點(diǎn)綴一些面積很小，但是純度極高的色彩，也會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。
總之，無(wú)彩色與彩色的相互作用和巧妙運(yùn)用，對(duì)于豐富現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)的色彩元素具有重要作用。
5.重視色彩的情感表達(dá)。
佛家十分重視色彩的情感表達(dá)，他們憑借對(duì)色彩的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，塑造出富有異域特色的佛家世界。
重視色彩的情感表達(dá)，需要色彩與圖形相互配合。
在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，更需要色彩與形狀聯(lián)袂，以抒發(fā)創(chuàng)作者的思想感情。
此外，重視色彩的情感表達(dá)，還需要色彩與材質(zhì)的合理運(yùn)用，材質(zhì)不同色彩所表現(xiàn)的情感也有所不同，合理運(yùn)用色彩與材質(zhì)，不僅可以創(chuàng)作出傳統(tǒng)藝術(shù)氛圍，還可以塑造不現(xiàn)代時(shí)尚氣息。
雖然設(shè)計(jì)作品本身傳遞的是現(xiàn)代思想，但是這種“情充于內(nèi)的色彩情感表達(dá)方式依然閃爍著傳統(tǒng)色彩文化的光輝。
三、結(jié)語(yǔ)。
我國(guó)的傳統(tǒng)色彩文化是五千年傳統(tǒng)文明的重要表征，其蘊(yùn)含的豐富的象征意義和哲學(xué)思想，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡的藝術(shù)源泉。
設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入理解傳統(tǒng)色彩文化的核心意蘊(yùn)，并將其融入現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)色彩更好的為企業(yè)形象設(shè)計(jì)服務(wù)。
作者：彭光榮單位：鹽城工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
參考文獻(xiàn)：
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動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇八
“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字，產(chǎn)生了如此巨大的震撼力量，因?yàn)?，它不光鐫刻于岳飛光輝的一生，更深深鐫刻在中華民族五千年的歷史之中，鐫刻在這五千年歷史所鑄造和積淀的民族心理之中。
一、天下興亡匹夫有責(zé)。
公元前327年春天，鄭國(guó)商人弦高趕著一群牛去做買賣，突然發(fā)現(xiàn)秦國(guó)軍隊(duì)正開過來(lái)偷襲。它知道鄭國(guó)毫無(wú)準(zhǔn)備，靈機(jī)一動(dòng)，一面讓人飛報(bào)國(guó)內(nèi)，一面自稱是鄭國(guó)的使臣趕去求見。
秦軍將領(lǐng)聽說鄭國(guó)使臣來(lái)了，大吃一驚，趕忙召見想探探虛實(shí)。弦高不慌不忙地說：我們國(guó)軍聽說貴軍要來(lái)敝國(guó)，特派我送上四張熟牛皮和十二頭肥牛來(lái)犒勞您。
秦將一聽，以為鄭國(guó)有了準(zhǔn)備，只好撤軍回國(guó)了。
這個(gè)故事，就叫“弦高犒師救國(guó)”。
“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這是明末清初杰出愛國(guó)思想家顧炎武（1613年至1682年）的名言?！捌シ颉?，即弦高這樣無(wú)官無(wú)貴的普通老百姓。顧炎武的名言，就是對(duì)歷史上無(wú)數(shù)這樣可歌可泣的動(dòng)人事跡的高度概括。
在弦高所在的春秋時(shí)代，“國(guó)”與“天下”還不是一個(gè)概念?！皣?guó)”是指周王朝分封的各個(gè)諸侯國(guó)，它們名義上都受周天子統(tǒng)轄?！皣?guó)”字繁寫為“國(guó)”，是“口”和“戈”被一個(gè)大方框封閉而成，“口”代表人口、人民，“戈”代表兵器、軍隊(duì)。不過，最早那個(gè)大框是在“口”和“戈”的外面，大概是城墻的意思；可見那時(shí)的“國(guó)”表示諸侯國(guó)，或其都城。后來(lái)，“方框”把“口”、“戈”封在里面，就有了邊界的意思；這說明，“國(guó)”已經(jīng)有了不可侵犯的含義，即現(xiàn)在所說的“主權(quán)”。反映這種變化，春秋時(shí)有個(gè)叫趙子文的說過“臨患不忘國(guó)，忠也”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)又有“國(guó)軍豈能無(wú)國(guó)”的說法，弦高犒師救國(guó)，就是較早的“愛”諸侯國(guó)的例子?！蹲髠鳌分羞€記載了這樣一個(gè)故事：
晉國(guó)君主在軍器庫(kù)看到一個(gè)戴著南方式樣帽子的囚犯，問他是誰(shuí)，原來(lái)是鄭國(guó)獻(xiàn)來(lái)的俘虜。晉侯放了他，讓他奏樂，“楚囚”只奏楚國(guó)樂曲。晉侯很感動(dòng)，說他不忘故國(guó)，是個(gè)君子，就把他放了。
那時(shí)楚國(guó)偏出長(zhǎng)江中游，走了一條與中原諸國(guó)不同的發(fā)展道路，有自己王正的歷史文獻(xiàn)和圖特的文化風(fēng)俗。所以楚國(guó)人愛“國(guó)”情緒特別強(qiáng)烈。屈原（公園前340年至公元前278年）就是一個(gè)杰出的代表。他出身楚國(guó)貴族，主張聯(lián)合齊國(guó)，提抗當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的秦國(guó)侵略。被奸臣排斥后，有人勸他道別國(guó)去一展才華，他堅(jiān)決拒絕，始終不離開楚國(guó)。他在長(zhǎng)江以南流浪，寫下了《離騷》、《國(guó)殤》等偉大的愛國(guó)主義詩(shī)篇，而且皆“書楚語(yǔ)、用楚聲、記楚地、名楚物”，故名《楚辭》屈原的作品是楚國(guó)人民愛國(guó)主義的最強(qiáng)音。
二、“家國(guó)同構(gòu)”與中國(guó)人民愛國(guó)主義傳統(tǒng)的文化特征。
愛國(guó)是世界各民族共通的思想情感，存在于各民族歷史文化遺產(chǎn)之中，但中華民族的愛國(guó)主義傳統(tǒng)不但有這十分悠久的歷史，而且有著獨(dú)特的人文文化的特質(zhì)。這一點(diǎn)，可以從我們咿呀學(xué)語(yǔ)起來(lái)就無(wú)數(shù)次重復(fù)過的兩個(gè)常用詞匯—國(guó)家、祖國(guó)—忠挖掘出來(lái)。
“家”，從字形上看，是代表屋頂?shù)摹板病毕旅嬗幸活^豬（古作是豕）；一看就知道，這是一個(gè)農(nóng)業(yè)家庭。“祖”是指祖先、祖宗，則屬于“家庭”在歷史方向上的追溯?！皣?guó)”與“家”、“祖”與“國(guó)”的頻繁連用以至成為現(xiàn)代最常用的合成詞，再清楚不過地說明：在中國(guó)，國(guó)與家之間，有著任何民族都難以比擬的最緊密的聯(lián)系。
正因?yàn)樵谥袊?guó)古代社會(huì)忠“家”與“國(guó)”存在著這種天然的緊密的聯(lián)系，所以，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子等思想家就開始“國(guó)”“家”兩詞連用，并出現(xiàn)“親民如子、愛國(guó)如家”的觀念，由此發(fā)展處“家國(guó)一體”的獨(dú)特的中國(guó)政治倫理。
“岳飛刺字”就是家喻戶曉的一個(gè)典型例子。
岳飛家祖祖輩輩都是農(nóng)民，他從小參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，很孝敬父母。當(dāng)時(shí)國(guó)家有難，他立下報(bào)國(guó)壯志，練習(xí)武藝，研讀兵書。參軍前，母親為了堅(jiān)定他的斗志，用鋼針在他背上刺下了“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字。在以后的戎馬生涯中，岳飛時(shí)時(shí)刻刻牢記著四個(gè)字，終于成為一代名將。
我們知道，愛國(guó)主義貝萊是古今中外人皆有之的最樸素、最自然地情感，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特之處，就在于它長(zhǎng)生于（和服務(wù)于）“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)基礎(chǔ)，把這種樸素的情感倫理化、道德化，而且自幼培養(yǎng)，成為一條規(guī)范化的人生道路，成為一種全民族的思維定式。著在世界各民族忠實(shí)第一無(wú)二的。所以沒贏過著名歷史學(xué)家湯因比說：“幾千年來(lái)，中國(guó)人比歷史上任何民族都成功地把幾億民眾從政治上團(tuán)結(jié)起來(lái)?！?BR> 家國(guó)一體，同祖同宗，成為五千年來(lái)維系中華民族凝聚力的精神支柱，中華民族具有無(wú)比強(qiáng)大的向心力和凝聚力，她很早就形成民族大融合的大一統(tǒng)國(guó)家，而且分久必合、屢挫屢起，最深刻的原因就在這里。近代以來(lái)，中國(guó)落伍了，亡國(guó)滅種的危機(jī)沉重地壓在炎黃子孫的心頭，但是作為19世紀(jì)末唯一未被完全殖民化的古老民族，中國(guó)人的反抗和斗爭(zhēng)，一次又一次打碎了西方列強(qiáng)的瓜分夢(mèng)想。中國(guó)、中華民族，是世界上任何力量也整固不了、滅亡不了的。世界史上的這個(gè)奇跡，同樣離不開中國(guó)愛國(guó)主義的獨(dú)特傳統(tǒng)和深厚根基。
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇九
就在暑期旅游時(shí)。我隨著父親來(lái)到北京游玩，在旅行的路途中我們二人到訪了老舍茶館。于是也就對(duì)這里的發(fā)展歷程略有耳聞。老舍茶館能夠從一個(gè)經(jīng)營(yíng)困難的露天茶攤，逐漸發(fā)展成為現(xiàn)在這個(gè)有著巨大的國(guó)際影響力的聲名顯赫的大茶館。這樣巨大的變化不僅僅只是凝聚了尹勝喜和尹志軍兩代人的偉大追求與刻苦努力，更是因?yàn)樗麄兠翡J的跟隨著時(shí)代發(fā)展的需要，發(fā)現(xiàn)挖掘出了中囯傳統(tǒng)文化的魅力。而這些，也就是傳統(tǒng)文化的復(fù)興歷程。傳統(tǒng)文化的復(fù)興，必須順應(yīng)著當(dāng)今時(shí)代發(fā)展潮流，取其精華去其糟粕。
隨著時(shí)代的不斷發(fā)展與近幾年來(lái)經(jīng)濟(jì)水平的不斷上漲，許許多多曾經(jīng)小眾無(wú)人問津的事物對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說并不陌生。這也與現(xiàn)在的人們思想觀念的轉(zhuǎn)變有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。比如說在前幾年前還不算太流行的漢服，如今你甚至是可以在出門逛街的時(shí)候看到有人穿著長(zhǎng)袍大袖，衣袂飄飄地漫步在車水馬龍的街市中，這似乎也不違和。這也能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的復(fù)興的其中一種方式。同樣的，也因?yàn)閭鹘y(tǒng)漢服過于繁瑣厚重，眾多商家們也抓住了時(shí)代發(fā)展潮流的商業(yè)契機(jī)，在原有的歷史基礎(chǔ)上進(jìn)行改良與加工，漢元素類服飾也應(yīng)運(yùn)而生。有些同袍們卻是對(duì)漢元素嗤之以鼻，認(rèn)為這樣的服飾裝扮已經(jīng)改變了傳統(tǒng)，與歷史真實(shí)的那樣已經(jīng)背離，變得是不倫不類。
可是我卻不這么認(rèn)為，漢元素類服飾與這樣的老舍茶館從某種意味上的程度上來(lái)看并無(wú)不同。二者都是傳統(tǒng)文化在與時(shí)代發(fā)展中的有機(jī)結(jié)合，是一種相互交融互補(bǔ)的關(guān)系，究其本質(zhì)的初衷都是為了傳統(tǒng)文化的復(fù)興，這是好事。漢元素保留了漢服的版型，款式，只是讓它本身更加符合現(xiàn)代的日常生活罷了。若是所有人都一味地去復(fù)興漢服，不創(chuàng)新也不改革，只是守著歷史物料墨守成規(guī)原樣復(fù)制，這與復(fù)古又有什么區(qū)別呢？發(fā)展的腳步是不會(huì)停止的，傳統(tǒng)文化也將會(huì)在將來(lái)的原有基礎(chǔ)上變得更好。畢竟，傳統(tǒng)文化的復(fù)興重點(diǎn)在一個(gè)“興”字上，而不是單純地生搬硬套。
曾經(jīng)在網(wǎng)上沖浪時(shí)看到了一個(gè)新聞，令我是啼笑皆非。某地一處有一所女德學(xué)院，說是要讓傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美德復(fù)興，“三從四德”的教育理念要重新被提起來(lái)遵守。我對(duì)此不以為然，這完全就是違背了好時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)。男女平等本來(lái)就是時(shí)代的大勢(shì)所趨，而像“女德”這種陳舊迂腐的思想早就已經(jīng)不合時(shí)宜了。這種傳統(tǒng)文化”是完全沒有必要去復(fù)興的，我們要用辯證的眼光去看待傳統(tǒng)文化，時(shí)刻謹(jǐn)記取其精華棄其糟粕。
這樣，復(fù)興才有它本事存在的真正意義。
對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興之路是十分漫長(zhǎng)的。我們要利用好其自身深厚的魅力，同時(shí)也要抓住時(shí)代發(fā)展的契機(jī)。復(fù)興是變得更好，而不是固守封建。
讓我們用自己的力量，努力奮斗，將那些流傳下來(lái)的美好的傳統(tǒng)文化復(fù)興傳承下來(lái)吧！
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇十
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它不僅是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明，好的文化遺產(chǎn)也是流傳了下來(lái)，戲曲無(wú)疑是其中最為引人注目的瑰寶。
彈指中華文化的歷史成就許多人便會(huì)想到四大發(fā)明——指南針，火藥，造紙術(shù)，印刷術(shù)，的確這些給當(dāng)時(shí)的世界帶來(lái)了深刻影響，可以說是極大的促進(jìn)了世界的發(fā)展。
而中華文化不單單只有四大發(fā)明，各種傳統(tǒng)優(yōu)秀文化交相輝映。這些絢麗的文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)變得豐富多彩，融入我們生活之中，而在眾多的傳統(tǒng)文化中無(wú)疑是能夠很好的體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神和特色的一項(xiàng)文化。
戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的藝術(shù)形式，似包含文學(xué)音樂舞蹈美術(shù)，武術(shù)，表演，藝術(shù)，各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，早在原始的社會(huì)歌舞已有萌芽，在漫長(zhǎng)發(fā)展的過程中才逐漸形成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。
正是因?yàn)閼蚯鷱墓糯阒饾u發(fā)展到如今，經(jīng)過不斷地傳播和各區(qū)域各民族文化相結(jié)合，戲曲儼然成為了一個(gè)龐大的整體。據(jù)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)各民族地區(qū)的戲曲劇種約有360多種，比較流行著名的劇種有：京劇、川劇、昆劇、豫劇、黃梅戲等等劇種。可以說中國(guó)各地都有戲曲，老一輩的藝術(shù)家熱衷于戲曲，并將這項(xiàng)中華璀璨文化的瑰寶發(fā)揚(yáng)光大。
然而這項(xiàng)瑰寶也遇到了非常大的問題?，F(xiàn)代文化的沖擊，老一輩藝術(shù)家的逐漸衰老，現(xiàn)代文化受到了大多數(shù)年輕人的追捧，戲曲也慢慢衰落。
現(xiàn)代文化的發(fā)展固然是好事，但傳統(tǒng)文化絕不能夠拋棄。傳統(tǒng)文化是根本，戲曲也是這其中最為重要的一種，更是幾千年中華文化的見證。而唯有保住根基，才能讓未來(lái)中華文化的發(fā)展有保證，促進(jìn)中華文化的繁榮昌盛。
如今，國(guó)家也著重于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，越來(lái)越多的中華傳統(tǒng)文化列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中華獨(dú)特的文化，正在被更多的人了解喜愛。璀璨的戲曲藝術(shù)將會(huì)在世界放出光芒。
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇十一
傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神瑰寶，是五千年歷史長(zhǎng)河沉淀的最耀眼的明珠。它們久經(jīng)打磨而更加韻味悠長(zhǎng)。行走在過去和現(xiàn)在，我從地上拾起一顆美麗的珍寶——詩(shī)詞。
很小很小的時(shí)候，我便在媽媽的影響下接觸了唐詩(shī)。它們比兒歌更加朗朗上口，比音樂更加婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。手捧一本《唐詩(shī)三百首》，我喜歡指尖劃過書頁(yè)上帶有淡淡墨香的詩(shī)句，喜歡從唇間輕輕吟出兩句詩(shī)，“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”，“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，我與詩(shī)詞的緣分，大概就是那時(shí)結(jié)下的。
現(xiàn)在，我仍然喜歡詩(shī)詞，那份最初的，純粹的愛。學(xué)業(yè)壓力漸漸增大，我讀詩(shī)、寫詩(shī)的時(shí)間少了，我便愈加珍惜地品味我與它一起的時(shí)光。
獨(dú)坐床邊，拿起一本詩(shī)詞翻閱。比起詩(shī)，我更喜歡詞，因?yàn)槁稍?shī)雖然工整，但總給我一種束縛感，而且相似的句式與詞相比，略顯乏味。特別喜歡宋朝女詞人李清照的詞，婉轉(zhuǎn)柔美，淡淡的，淡淡的，引起千絲萬(wàn)縷的愁緒。“凄凄慘慘戚戚”幾個(gè)疊字就傾盡心頭所有的愁，“載不動(dòng)，許多愁”，愁重舟輕，舴艋舟都載不動(dòng)的愁，這痛苦該多大，哀愁該多深啊!李清照的詞多是傷感的，這與她的經(jīng)歷密切相關(guān)。她國(guó)破家亡的悲傷，通過哀婉凄苦的詩(shī)句直抵人心。多數(shù)時(shí)候，我讀詩(shī)并不完全懂其中之意，但這并不影響我對(duì)它的喜愛。像柳永“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，不需多言，一切盡在不言中。對(duì)于唐詩(shī)，我最喜歡的一是那句“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。”雖然后來(lái)得知作者的人品與詩(shī)句不符不免失望，但對(duì)詩(shī)本身仍十分喜愛。二是“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！边@些詩(shī)句引起了我內(nèi)心深處的感動(dòng)與震撼，又難以言表?；蛟S我與詩(shī)詞就是這樣，一切盡在不言中，心靈的感觸勝過了千言萬(wàn)語(yǔ)。
詩(shī)詞，是無(wú)比美麗動(dòng)人的，它是一種情感的美麗載體。把它傳承下去，不僅僅是這樣一種形式的學(xué)習(xí)，而是學(xué)會(huì)如何用最美的方式表述內(nèi)心的情感。我有時(shí)有了靈感，便常常寫些詩(shī)保留下來(lái)。往后再看時(shí)，回味無(wú)窮。我們都應(yīng)傳承這種美好的文化，讓它們永久在歷史長(zhǎng)河中閃耀。
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇十二
“很有feeling!”“好歡型啊!”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語(yǔ)，似乎已成為國(guó)人的一種習(xí)慣，而漢英夾雜再遇上網(wǎng)絡(luò)，就形成更為荒誕的語(yǔ)言風(fēng)格。因此，我們應(yīng)該凈化漢語(yǔ)，重視漢語(yǔ)發(fā)展，傳承中華文化。
語(yǔ)言不僅僅是交流工具，更是一個(gè)民族思維方式的載體，語(yǔ)言的純潔性事關(guān)一國(guó)的凝聚力及軟實(shí)力。我們最初是太想與國(guó)際接軌了，可過多地接“英語(yǔ)”的軌，卻并未搭上真正的“國(guó)際”班車，就像“邯鄲學(xué)步”的壽陵子，非但沒有學(xué)好，還忘了自己的本真。
文化是民族發(fā)展的命脈，國(guó)亡了，可以復(fù);文化消失了，這個(gè)民族就很難在世上立足。猶太民族在歷遭受了那么多的苦難，卻依然生生不息，就是因?yàn)樗麄円恢焙葱l(wèi)著自己的文化。而文明古國(guó)古巴比倫的消失，吉普賽民族的消亡，關(guān)鍵原因就是民族文化的喪失。
漢語(yǔ)表達(dá)英語(yǔ)化，漢字書寫錯(cuò)字連篇，作為中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，漢語(yǔ)的沒落，已經(jīng)嚴(yán)重影響了國(guó)學(xué)的傳承。假如有一天，我們?cè)俨荒芨惺堋按竽聼熤保L(zhǎng)河落日?qǐng)A”的遼闊;假如有一天，我們?cè)贌o(wú)法欣賞“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的雄渾;假如有一天，我們?cè)俨荒芾斫狻叭柿x禮智信”——那就叫做“數(shù)典忘祖”!
因此，重視漢語(yǔ)發(fā)展，傳承中華文化，勢(shì)在必行。
值得慶幸的是，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到了這些，開始嘗試改變：“漢字聽寫”“高考加大語(yǔ)文權(quán)重”“學(xué)校開設(shè)國(guó)學(xué)課”，一時(shí)之間，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗幟下，“國(guó)學(xué)熱”成為一道獨(dú)特的風(fēng)景，讓我們看到了傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望。
但“熱”這個(gè)詞讓我又有些隱憂。因?yàn)椤盁帷本鸵馕丁耙粫r(shí)”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復(fù)興傳統(tǒng)文化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，不是辦幾所國(guó)學(xué)院、讀幾本經(jīng)典書籍就能做到的。中小學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生“讀經(jīng)”成為時(shí)尚，30所學(xué)校引進(jìn)臺(tái)灣教材，卻都未考慮是否適用。作為教育者，我們不能在“老路”上翻撿“寶貝”，到別人家借家具用，應(yīng)該放出眼光運(yùn)用智慧，尋求一條適合我們自己的國(guó)學(xué)發(fā)展之路。
有人曾說，文化是國(guó)家發(fā)展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責(zé)任。讓我們動(dòng)腦、用心，幫助人們重溫經(jīng)典，擁抱中華傳統(tǒng)文化。
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇十三
生活中，我們處處可以感受到中國(guó)豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國(guó)的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化議論文，歡迎大家參考閱讀。
在我們身邊有許多傳統(tǒng)的民俗文化，但是最傳統(tǒng)，最民俗的那就是——春節(jié)。
在我們中國(guó)，春節(jié)是我們一年一度最重要的節(jié)日。傳說，在很久以前有個(gè)叫“年”的怪獸，它非常兇猛，吃人、毀壞房屋、禍害莊稼，人們都害怕它。有一天，在外打獵的人要點(diǎn)火，不小心燃燒到了竹筒?！芭尽钡囊宦暟涯陣樑芰?，漸漸的人們發(fā)現(xiàn)“年”有三怕：怕響、怕火、怕紅色，所以每當(dāng)“年”來(lái)時(shí)，人們都點(diǎn)爆竹、貼。
對(duì)聯(lián)。
穿紅衣服，又稱春節(jié)為“過年”。
現(xiàn)在，春節(jié)就是一家人在一起吃年夜飯。每當(dāng)過年時(shí)，街上分外熱鬧，有賣年貨的、賣年畫的、賣衣服的，各個(gè)五花八門。街上的人們個(gè)個(gè)精神飽滿、喜氣洋洋。這時(shí)候家里的婦女可要忙嘍!她們要趕做年夜飯、包餃子。各家都傳來(lái)酒菜的香氣，其余的人都在忙著貼對(duì)聯(lián)、貼“?！弊帧⒛戤?，“福”字有正著貼的，倒著貼的，裝飾的家里別具一格，特有過年氣息。
除夕夜。家家戶戶都燈火通明，一家人快樂地吃著年夜飯，在外打工的人們除非萬(wàn)不得已，都會(huì)趕到家里吃團(tuán)圓飯。
大年三十的早晨，大人們、孩子們都很早就起來(lái)，送走今年的最后一天，迎接新年的第一天，小孩子們跑到爸爸、媽媽的房間，說一些吉祥的話，爸爸、媽媽就會(huì)拿出紅包給孩子們，這也是孩子們最快樂的一天，孩子們就會(huì)拿著紅包去買最喜歡的玩具和零食。大人們?cè)谀翘鞎?huì)至親戚家去拜年或是在家做飯迎接客人。到晚上，大家都坐在一起看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)等待新年鐘聲的敲響，迎接新年的到來(lái)。
春節(jié)過去，不久就要迎接元宵節(jié)。
這就是我身邊的民俗文化——春節(jié)。
中國(guó)有五千年的文明史，延續(xù)到今天，處處展現(xiàn)出豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化。有精美的民間工藝。如：剪紙、陶瓷、版畫、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫、烙畫、唐三彩、面人;有古老的民間藝術(shù)，如：戲劇、評(píng)書、皮影、國(guó)畫、刺繡、風(fēng)箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，如：春節(jié)貼。
春聯(lián)。
元宵鬧花燈端午賽龍舟中秋吃月餅土家族的“走婚”傣族的“潑水節(jié)”。在我國(guó)有好多傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)元宵節(jié)清明節(jié)端午節(jié)中秋節(jié)重陽(yáng)節(jié)。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀(jì)念意義的是端午節(jié)。春節(jié)，這是中國(guó)人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過春節(jié)，不管離開家多遠(yuǎn)，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家貼窗花買年貨貼對(duì)聯(lián)放鞭炮穿新衣吃餃子辭舊迎新為新的一年鍵健康康，一帆風(fēng)順。
中秋節(jié)，是個(gè)團(tuán)圓節(jié)。人們經(jīng)過春種、夏播后，到了秋收。這個(gè)季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團(tuán)團(tuán)圓圓。
另外，端午節(jié)是為紀(jì)念一位愛國(guó)詩(shī)人----屈原而流傳下來(lái)的。詩(shī)人屈原不滿當(dāng)時(shí)政府被貶到楚江一帶，詩(shī)人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當(dāng)?shù)厝嗣駷榧o(jì)念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動(dòng)。
生活中，我們處處可以感受到中國(guó)豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國(guó)的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
生活中的傳統(tǒng)文化—春節(jié)的習(xí)俗生活中的傳統(tǒng)文化有很多，比如：過年放鞭炮，重陽(yáng)節(jié)登高等。我們中國(guó)人最為重視的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日......對(duì)，是春節(jié)。過春節(jié)的時(shí)候大家都要貼對(duì)聯(lián)、貼福字，還要倒著貼，意思是幸福來(lái)到了我們身邊。春節(jié)吃餃子。餃子是“交子”的意思，是舊年向新一年的過渡和交替。古人以前還會(huì)包一個(gè)錢幣在餃子里面，誰(shuí)第一個(gè)吃到錢餃，誰(shuí)就會(huì)在新一年中有福氣，可現(xiàn)代人覺得錢幣太不衛(wèi)生了，就改為包糖了......
過春節(jié)為什么要放鞭炮呢?原來(lái)在很久很多久以前有一只“年”獸每到過年就來(lái)吃人了，一次能吃一村子的人呢!大家可怕它了!有一年“年”獸又來(lái)吃人了，大家都跑到昆侖山。這時(shí)一位年邁的老人卻拿來(lái)紅紙做春聯(lián)，拿來(lái)稻草做鞭炮，還拿來(lái)蠟燭做燈籠，“年“獸一看見這些東西嚇得魂飛魄散。從此“年”再也不敢到人間來(lái)了，但人們怕它再來(lái)人間吃人，便在大年初一放鞭炮。
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇十四
清華大學(xué)校長(zhǎng)顧秉林在主持歡迎親民黨宋楚瑜先生到校發(fā)表演講儀式上，以詩(shī)贈(zèng)送宋楚瑜先生，卻在讀詩(shī)時(shí)，在“侉”字上卡了殼，引起了人們的激烈討論，在我看來(lái)，我覺得這是一種不負(fù)責(zé)的行為，還體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的不重視。
顧校長(zhǎng)既然已經(jīng)知道會(huì)有歡迎儀式，就連贊詩(shī)都已經(jīng)準(zhǔn)備好了，可他卻沒有做好充分的準(zhǔn)備，在如此重要的儀式上卡了殼，這是一種不尊重、不負(fù)責(zé)的行為。原本只要查字典就可以避免的這種低級(jí)錯(cuò)誤，可他卻在這種場(chǎng)合上“尷尬”了一把，引了一些不必要的麻煩。
細(xì)細(xì)想來(lái)，這件事不同時(shí)也表現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化上的不重視嗎?漢字是迄今為止連續(xù)使用最長(zhǎng)的主要文字，也是上古時(shí)期各大文字體系唯一傳承至今的文字，而我國(guó)是以漢字為主的官方文字，可見其重要性?？涩F(xiàn)在人們卻對(duì)其越來(lái)越忽視，連清華顧校長(zhǎng)都讀錯(cuò)了字，或許有人會(huì)說這是一個(gè)生僻字，還是篆體，就算不知道也正常。對(duì)啊!現(xiàn)在人早就習(xí)慣了使用一些簡(jiǎn)單的字詞，早已經(jīng)把當(dāng)初的文化拋之腦后了。
在此，我們應(yīng)該反思下，也許是科技發(fā)展，現(xiàn)代人都用智能打字，而很少拿起手中的那支筆，導(dǎo)致字體有時(shí)都不認(rèn)識(shí)或者寫錯(cuò)的情況，而這情況不也在暗示著人們對(duì)其忽視。
上海一男子為顯誠(chéng)意手寫求職信，不料其投遞的公司發(fā)現(xiàn)信中有錯(cuò)字?jǐn)?shù)個(gè)后，拒絕錄取了他。這一件小事在網(wǎng)上走紅，引起了人們的關(guān)注。在如今社會(huì)，因科技強(qiáng)國(guó)，而文化就因此容易被人所輕視，人文精神隨之慢慢消失。
由此可見，顧校長(zhǎng)讀錯(cuò)的那個(gè)“侉”字，不應(yīng)該只引起人們關(guān)注，更應(yīng)該敲響人們心里的警鐘!這在提醒著被人們所忽略的中國(guó)傳統(tǒng)文化正在日益消怠?？萍家浴袄怼睘橹?，文化以“文”為重，我們不該重理輕文，我國(guó)有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們更應(yīng)該對(duì)其繼承以及發(fā)揚(yáng)光大。
在高速發(fā)展的現(xiàn)代，顧校長(zhǎng)這一類的尷尬事件，應(yīng)該引起人們的重視文化教育，注重國(guó)家的軟實(shí)力發(fā)展，望社會(huì)進(jìn)行反思，進(jìn)而對(duì)其改進(jìn)。
以一字引起的重視，以科技強(qiáng)國(guó)，以文化興國(guó)，兩者都不可或缺，相輔相成，建設(shè)更完美的社會(huì)主義國(guó)家。
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇十五
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摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和。
現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
正文：
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國(guó)正在走向現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個(gè)幻覺，以為只要中國(guó)還在，中國(guó)人還在，普通話還在，關(guān)于中國(guó)的學(xué)問和文化遺產(chǎn)還在，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會(huì)同時(shí)聽到“二十一世紀(jì)將是中國(guó)文化的世紀(jì)”和“走向開放的中國(guó)仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音?？墒乾F(xiàn)在的問題恰恰在于，這兩種似乎對(duì)立的說法的共同前提，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過白話文運(yùn)動(dòng)和以拼音文字為目標(biāo)的簡(jiǎn)化字異變，再加上民國(guó)后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語(yǔ)文。
教學(xué)。
中的西式“科學(xué)化”的影響，當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫作散文和詩(shī)詞。傳統(tǒng)語(yǔ)言目前只能以“成語(yǔ)”、“引語(yǔ)”一類形式殘存于人們的話語(yǔ)?？纯此麌?guó)的做法吧，印度人在建國(guó)后，花大氣力復(fù)活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國(guó)政府為了維護(hù)純潔法語(yǔ)、對(duì)抗英語(yǔ)的話語(yǔ)霸權(quán)也是不惜工本，而中國(guó)人何以對(duì)維系祖宗文化的語(yǔ)言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會(huì)通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會(huì)的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無(wú)與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來(lái)。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的`東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無(wú)法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。無(wú)論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會(huì)想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長(zhǎng)袍、留長(zhǎng)辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式，其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來(lái)的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀。
就拿中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)說吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實(shí)更是一種對(duì)祖先的懷念；還有“重陽(yáng)節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內(nèi)涵，這兩個(gè)節(jié)日充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國(guó)的精神和對(duì)愛國(guó)人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對(duì)賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國(guó)古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。
中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會(huì)的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來(lái)就具有的寶貴之處。
文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會(huì)在進(jìn)化過程積累起來(lái)的一種自然意識(shí)，有著顯著的時(shí)空局限性；后者是人類社會(huì)對(duì)自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺意識(shí)，具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來(lái)重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來(lái)改造它、提升它，使之更加符合人類文明進(jìn)步的大趨勢(shì)，并更好地為人類社會(huì)和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇十六
當(dāng)前我國(guó)旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)起到的推動(dòng)作用也越來(lái)越明顯。在旅游企業(yè)進(jìn)行管理的過程中，應(yīng)當(dāng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來(lái)，根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動(dòng)旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)旅游景點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。
我國(guó)作為歷史大國(guó)，擁有豐富的旅游資源，通過自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來(lái)的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)，無(wú)論是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播還是對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在經(jīng)過歷時(shí)的積淀之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對(duì)人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，并推動(dòng)著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。
旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)同時(shí)注重通過中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。
(一)以人文本的管理理念。
以人為本為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應(yīng)當(dāng)與我國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國(guó)旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式。
我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法。
我國(guó)傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來(lái)，通過以德服人的管理方法，將中國(guó)傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
(一)加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘。
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對(duì)旅游的概念也不僅停留在對(duì)景色的欣賞，越來(lái)越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對(duì)旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目投入資金，滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對(duì)于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù)，在挖掘其價(jià)值的過程中，注重對(duì)其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對(duì)文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理。
旅游行業(yè)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對(duì)城市旅游資源進(jìn)行開發(fā)的過程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn)，在對(duì)歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對(duì)古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)。通過科學(xué)合理的旅游管理模式，對(duì)旅游區(qū)域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規(guī)劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對(duì)旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點(diǎn)的開發(fā)過程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過開展展會(huì)、文藝活動(dòng)等形式加大對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣。同時(shí)可以利用我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)假日對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了人文。
四、結(jié)束語(yǔ)。
旅游是我國(guó)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對(duì)旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神，做好旅游景點(diǎn)的規(guī)劃與宣傳工作，通過完善景點(diǎn)建設(shè)，不斷的融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，并通過科學(xué)合理的管理理念，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇十七
還記得兒時(shí)媽媽讓我背《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，那個(gè)時(shí)候什么也不懂，只知死記硬背，不久便都忘了，后來(lái)大些了，經(jīng)過學(xué)習(xí)慢慢了解了其中蘊(yùn)含的很多道理，以前覺得繁冗的文句變得淺顯易懂，就連那些晦澀的段落，也可以輕易記下。
這些國(guó)學(xué)金典一直陪伴在我們身邊，陪伴我們成長(zhǎng)，我們一定要去學(xué)習(xí)、去理解、去學(xué)會(huì)運(yùn)用，它將會(huì)成為我們的財(cái)富。
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇十八
作家曹雪芹給我們留下的一個(gè)文學(xué)的奇跡——《紅樓夢(mèng)》，它向我們講述一個(gè)龐大家族的繁榮與落沒；一曲曠世的戀情；還有那十二朵令人憐惜的奇葩。迄今無(wú)一人敢說完全讀懂了這部名著，可見其崇高的文化價(jià)值所在。我們理應(yīng)去追捧，去熱愛，去享受這些名著的，可如今越來(lái)越多的年輕人卻說“看不了”。究其根底，還是因?yàn)槲覀儗?duì)祖國(guó)文化的認(rèn)知度不夠，欣賞能力逐漸趨于惡俗化。漸而遠(yuǎn)之，祖國(guó)祖祖輩輩傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇一
簡(jiǎn)單地說，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國(guó)從先秦到“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國(guó)人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國(guó)古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對(duì)儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國(guó)人自己的精神家園。所以說把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對(duì)和諧社會(huì)的思考和貢獻(xiàn)。
二、儒家文化的道德人生觀——個(gè)人與社會(huì)的和諧。
儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。其實(shí)儒家仁義觀是一種高尚的個(gè)人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個(gè)為孔子和后來(lái)儒家學(xué)者所蔑視的詞來(lái)說，那就是“為利”。“義”與“利”之間的辯論是中國(guó)人千百年來(lái)的熱門話題。
其次，儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會(huì)的和諧。修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個(gè)和諧社會(huì)的基本次序。“家和萬(wàn)事興”，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會(huì)的平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭和諧，通過提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來(lái)調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國(guó)人的基本價(jià)值觀及和諧繁榮的道德世界。
三、道家文化的自然和諧觀——人與自然的和諧。
道家文化與儒家思想簡(jiǎn)單地說是一種對(duì)立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國(guó)哲學(xué)的這兩種趨勢(shì)，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對(duì)立，同時(shí)又相互補(bǔ)充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬(wàn)物在不斷變化，萬(wàn)物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來(lái)自道家的祖師——老子。意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會(huì)使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個(gè)事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上，沒有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對(duì)界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護(hù)得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢(shì)等現(xiàn)實(shí)情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時(shí)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
四、佛家文化的平等和諧觀——內(nèi)心自我的和諧。
佛教傳入中國(guó)，是中國(guó)歷史中最重大的事件之一。它傳入中國(guó)以后已經(jīng)與中國(guó)的思想相結(jié)合，推動(dòng)著中國(guó)的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國(guó)特色的佛學(xué)文化——禪宗，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。
佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識(shí)層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識(shí)體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識(shí)體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識(shí)到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現(xiàn)自我與他人、與社會(huì)、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場(chǎng)上提出了其對(duì)和諧社會(huì)的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面而奮斗。
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇二
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無(wú)心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，更談不上在教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對(duì)民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在很多外國(guó)人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國(guó)的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云“技進(jìn)乎道”，對(duì)于教師來(lái)說，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。
二、在教學(xué)過程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合。
中國(guó)是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對(duì)稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無(wú)上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級(jí)、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。
而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)?，?yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和度量也體現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對(duì)建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識(shí)面。
三、教材與本土文化相結(jié)合。
教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書法課，由此可以看出國(guó)家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類表達(dá)思想的工具，中國(guó)書法作為中國(guó)特有的藝術(shù)，亦是我國(guó)古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對(duì)書法的教學(xué)。
一是通過多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣;二是讓學(xué)生在欣賞過程中臨摹經(jīng)典范本，由此學(xué)生在學(xué)習(xí)書法時(shí)既了解了文字的根源，又學(xué)習(xí)了文字與文化的結(jié)合，可謂一舉兩得;三是不能忽視教師的現(xiàn)場(chǎng)示范，教師講得再多、再精彩，對(duì)于學(xué)生而言不如現(xiàn)場(chǎng)具體示范效果顯著，最主要的是現(xiàn)場(chǎng)示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識(shí)點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)一演示學(xué)生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬(wàn)不能省掉。
總而言之，樹高千丈葉落歸根，無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來(lái)?，F(xiàn)在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)，看到這樣的情景，教育者有必要及時(shí)作出應(yīng)有的反思與行動(dòng)。傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊(yùn)含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動(dòng)力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，筆者希望大家共同守護(hù)中華傳統(tǒng)文化。
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇三
傳統(tǒng)藝術(shù)教育始于歐洲，歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育為大學(xué)藝術(shù)教育的教法理論做出了巨大的貢獻(xiàn)，既為職業(yè)教學(xué)提供了教學(xué)理論和方法,又為學(xué)生提供了社會(huì)訓(xùn)練。
歐洲的藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育是從傳統(tǒng)藝術(shù)教育中延伸出來(lái)的，藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育在西方開始于視覺藝術(shù)，也就是傳統(tǒng)的繪畫和雕塑。
早期與藝術(shù)設(shè)計(jì)有關(guān)的教育，主要是傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計(jì)，它在很大程度上是受到了基礎(chǔ)的影響。
在西方，如果追根溯源，最早的藝術(shù)學(xué)校是在公元前4左右在希臘建立的，在帕拉圖的著作中提及到有關(guān)畫室教授學(xué)徒。
歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育中，就是以寫實(shí)型的繪畫訓(xùn)練為基礎(chǔ)，我們稱之為“學(xué)院派”，起因是出自于在17世紀(jì)中期就形成了這個(gè)教育訓(xùn)練方法的法蘭西皇家美術(shù)學(xué)院。
歐洲傳統(tǒng)繪畫的特點(diǎn)，就是再現(xiàn)與強(qiáng)調(diào)描述。
長(zhǎng)期以來(lái)畫家們都是把如何有效地表現(xiàn)故事場(chǎng)景、描繪具體的情節(jié)或表達(dá)某種寓意來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的。
早在藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)教育在意大利就發(fā)展得比較成熟了。
文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們，在藝術(shù)教育的教學(xué)教法領(lǐng)域中提出了許多有價(jià)值的想法。
在技法純熟的藝術(shù)大師們不斷地創(chuàng)作過程中，獲得了獨(dú)特的藝術(shù)教育的理論和方法,這些都是按照被保留下來(lái)的古代文明的碎片進(jìn)行了整理和收集。
藝術(shù)家們不僅恢復(fù)了博大精深的歐洲傳統(tǒng)藝術(shù),也為創(chuàng)造了藝術(shù)教育歷史上的里程碑,達(dá)到了人類不為所知的高度。
在14-15世紀(jì)早期，畫家喬托等就對(duì)大自然的景象進(jìn)行了十分逼真的描繪，與當(dāng)時(shí)的人文主義思想相結(jié)合，雖然有些呆板僵硬的痕跡，卻也顯示出了與中世紀(jì)所不同的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。
15世紀(jì)末到16世紀(jì)中葉，出現(xiàn)了達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉菲爾“盛期三杰”。
提香·韋切利奧被譽(yù)為西方油畫之父，繼承和發(fā)展了威尼斯派的繪畫藝術(shù)，提香對(duì)于歐洲后來(lái)的繪畫藝術(shù)有著很大的影響。
藝術(shù)泰斗們使得這一時(shí)期的藝術(shù)水平達(dá)到了前所未有的高度,同時(shí)也到達(dá)了最為繁榮和鼎盛的一個(gè)時(shí)期。
14到16世紀(jì)間的人文主義是用來(lái)描述比較先進(jìn)的思想，這段時(shí)間里文化和社會(huì)上的變化稱為文藝復(fù)興，而將教育上的變化運(yùn)動(dòng)稱為人文主義。
在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，是人們對(duì)于擁有崇高的理想和知識(shí)教養(yǎng)具有驚人的吸引力的時(shí)期,而要實(shí)現(xiàn)對(duì)于人文主義知識(shí)的尊重,就要聯(lián)合起最不相同的人們：地主和窮人，藝術(shù)家和商人，貴族和知識(shí)分子。
他們不按社會(huì)特征區(qū)分自己,甚至不按出生地位和財(cái)富而按照人文知識(shí)的態(tài)度來(lái)進(jìn)行劃分。
人文主義成為了他們擁有對(duì)自我征服現(xiàn)實(shí)生活的完整性,而沉醉于人文知識(shí)的人文理想，為意大利佛羅倫薩的人文精神，沒有疲勞和懶惰的感覺,允許他們毫無(wú)保留的杰出的創(chuàng)造，從而意味著獲得真正的高尚。
在當(dāng)時(shí)著名的人文圈子中,像公爵卡西姆.美帝奇那樣,經(jīng)過自己的學(xué)習(xí)教育和所有的著名的藝術(shù)家,詩(shī)人和哲學(xué)家一起使得文藝復(fù)興馳名。
在文藝復(fù)興時(shí)期，已經(jīng)形成了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的三個(gè)主要系統(tǒng)：透視學(xué)、人體解剖和色彩學(xué)，老師們通過工作室將這些技巧傳授給學(xué)生，就是傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)徒制度，從此就形成了較為系統(tǒng)的藝術(shù)教育教學(xué)方法。
到18世紀(jì)，歐洲大多數(shù)國(guó)家都設(shè)立了這樣的美術(shù)學(xué)院，法國(guó)、荷蘭、比利時(shí)、瑞典、波蘭、德國(guó)、奧地利，一直到俄羅斯，都有美術(shù)學(xué)院的設(shè)立，并且基本都直屬皇家管理，顯示其藝術(shù)服務(wù)對(duì)象是皇室貴族。
隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要很多藝術(shù)裝飾的專業(yè)技工，從而衍生出各種工作室，繪畫，雕塑，建筑和各種各樣的裝飾技法。
到17世紀(jì)中葉，法國(guó)的皇家美術(shù)學(xué)院設(shè)立了繪畫、雕塑、建筑三個(gè)學(xué)院，有了更加明確的專業(yè)設(shè)置，但是教育方法還是和文藝復(fù)興時(shí)期意大利的畫室制度相似，還是以視覺描繪技法為主要訓(xùn)練目標(biāo)，這種畫室制度至今都在影響歐洲其他許多國(guó)家。
在19世紀(jì)中葉，因?yàn)榛适屹F們族對(duì)藝術(shù)品、工藝品的需求量越來(lái)越大，各個(gè)藝術(shù)學(xué)院都增設(shè)了與設(shè)計(jì)有關(guān)的專業(yè)，比如家具設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、園林設(shè)計(jì)、首飾設(shè)計(jì)、陶瓷設(shè)計(jì)、編織和印染設(shè)計(jì)等等。
雖然教授藝術(shù)技巧，各自所教的不同，但也都是通過教學(xué)提高學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)，注重提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，在教學(xué)過程中，更加注意學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，在這個(gè)基礎(chǔ)上來(lái)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力。
所有的著名的藝術(shù)大師都擁有對(duì)在自己身邊的學(xué)生的教育，對(duì)他們的藝術(shù)教育的實(shí)施負(fù)責(zé),而這不僅僅是師教問題,教學(xué)問題和對(duì)學(xué)生們的教育問題。
在文藝復(fù)興時(shí)期偉大的藝術(shù)家阿爾布雷特·丟勒留下的藝術(shù)作品和著作當(dāng)中,我們可以看到他無(wú)論是在藝術(shù)教育理論的領(lǐng)域上,還是在藝術(shù)教育方法的領(lǐng)域上，都創(chuàng)造了讓人激動(dòng)不已的巨大的價(jià)值。
丟勒,在世界藝術(shù)史上具有劃時(shí)代意義的藝術(shù)家，他將意大利文藝復(fù)興的形式和理論傳播到歐洲，創(chuàng)造和奠定了德意志民族畫派的傳統(tǒng)和基礎(chǔ)，并極大地影響了此后世界藝術(shù)的發(fā)展，也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的代表人物之一。
就像偉大的古希臘畫家認(rèn)為：“在藝術(shù)創(chuàng)作中，不應(yīng)該只是停留在普通認(rèn)為的視覺的表像上,而是必須在依靠準(zhǔn)確的科學(xué)知識(shí)上來(lái)進(jìn)行理解和表現(xiàn)。
須要知道古代畫家巴姆非的格言，他認(rèn)為一個(gè)好的畫家要想能真正畫的好，就必須要很好地懂得繪畫理論。
”丟勒在自己的格言中也提到：“關(guān)于在平面繪畫基礎(chǔ)上的原理以及正確的教育理論，要給予科學(xué)的教學(xué)方法…”同時(shí)，他也認(rèn)為繪畫并不是像機(jī)械訓(xùn)練那樣只是對(duì)照實(shí)物描繪，而是要像智慧的科學(xué)訓(xùn)練。
這個(gè)科學(xué)的藝術(shù)教育宗旨反映在以后的米開朗基羅的話中：“用頭腦去畫，而不是用手。
在所有的藝術(shù)教育發(fā)展過程中，丟勒的建議是從認(rèn)識(shí)實(shí)物再到平面繪畫上。
在古希臘時(shí)期，這個(gè)原理就奠定了古希臘藝術(shù)教育著手于學(xué)生們和擁護(hù)者們從主觀觀察自然，到歸結(jié)為客觀認(rèn)識(shí)自然的景色，這也是藝術(shù)教育教法確立的初期，從只是對(duì)照實(shí)物繪畫的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲囊罁?jù)科學(xué)理論來(lái)進(jìn)行分析繪畫。
這個(gè)新的藝術(shù)理論在當(dāng)時(shí)的歐洲藝術(shù)教育中產(chǎn)生了很大的影響。
偉大的建筑師弗羅列·布魯涅列斯基和偉大的雕塑家多納泰羅在對(duì)古希臘和古羅馬藝術(shù)完美性的尋找研究中，從佛羅倫薩到羅馬，在那里他們開始測(cè)量建筑的細(xì)節(jié)和繪制教堂的計(jì)劃。
著名的圣母瑪利亞教堂的穹頂就是這位天才建筑師布魯涅列斯基歸結(jié)為對(duì)自己這一研究的明確結(jié)論，并且認(rèn)為這個(gè)巨大的從容不迫的建筑就是他畢生所為之奉獻(xiàn)的志向。
而意大利雕塑家多納泰羅則是真正的改革者，他用自己探索領(lǐng)域的廣泛性和多才多藝的天賦在歐洲立體藝術(shù)后面的發(fā)展中有著巨大的影響力。
多納泰羅在關(guān)注建立浪漫派教會(huì)浮雕的基貝爾基的工作室教學(xué)，他很快的就形成了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并開始創(chuàng)立獨(dú)立工作室。
多納泰羅去羅馬的旅行還促進(jìn)了他對(duì)古代藝術(shù)的更深層的理解，也促使了歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育處于佛羅倫薩教堂講壇中那些浮雕藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)。
也許，古代歐洲的馬克·阿弗列里亞的紀(jì)念碑，正是鼓舞多納泰羅在意識(shí)上重新認(rèn)識(shí)到艾拉茨莫·達(dá)那勒尼騎馬的浮雕，這是位于巴杜阿教堂廣場(chǎng)上的第一個(gè)騎馬的布魯涅列斯基紀(jì)念碑，它也是以后時(shí)期在歐洲城市建立的所有騎馬的浮雕的始祖。
后來(lái)的本·羅基歐繼續(xù)創(chuàng)作這個(gè)題材時(shí)，他的工作室就成為了運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)的人文研究的中心之一，在那里得到了文藝復(fù)興時(shí)期的偉大創(chuàng)始人萊昂納多·達(dá)·芬奇的指導(dǎo)。
達(dá)·芬奇在其身后留下的諸多教學(xué)筆記和素描中，可以證實(shí)關(guān)于他的包羅萬(wàn)象的天才智慧。
《繪畫論》是達(dá)·芬奇最著名的理論著作，這部未完稿的理論著作在素描藝術(shù)教育教法的發(fā)展中具有相當(dāng)大的影響力，是文藝復(fù)興時(shí)期理論研究的重大成果。
在這部著作中，包含了有按照解剖學(xué)的主張和展望來(lái)發(fā)展繪畫藝術(shù)的教育，他努力尋找能夠使人體運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)和規(guī)律性，依據(jù)科學(xué)理論研究出色彩關(guān)系和反射作用。
他像嚴(yán)肅看待科學(xué)的學(xué)科那樣來(lái)看待素描繪畫藝術(shù)。
然而達(dá)·芬奇指責(zé)阿里列勒基和丟勒借助于計(jì)算的繪畫方法，他明確的回答這個(gè)繪畫體系對(duì)學(xué)生有害，但這個(gè)繪畫體系的發(fā)明是由那些不會(huì)獨(dú)立繪畫，只會(huì)用自己論述的觀點(diǎn)和理論去進(jìn)行藝術(shù)教育的人。
因?yàn)樵谀菢拥那闆r下，受教育者會(huì)使用懶惰的方法來(lái)進(jìn)行繪畫，他們是對(duì)自己智慧的危害，有這個(gè)的幫助任何時(shí)候也不會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)好作品。
如果能夠繼續(xù)按照知覺繪畫的道路那樣用穩(wěn)固的訓(xùn)練方法來(lái)學(xué)習(xí)，就會(huì)有循序漸進(jìn)的表現(xiàn)，也是藝術(shù)教育的根本。
在達(dá)·芬奇的追隨者和學(xué)生中間沒有任何一個(gè)在藝術(shù)天分上能夠超越他的;在對(duì)藝術(shù)的獨(dú)立看法被基本剝奪的情況下，他們僅僅只能是表面上領(lǐng)會(huì)達(dá)·芬奇的藝術(shù)方式，真正的藝術(shù)精髓也許永遠(yuǎn)也無(wú)法有人能夠領(lǐng)會(huì)。
而無(wú)論是丟勒還是達(dá)·芬奇，他們都是已知的藝術(shù)形式的代表之一，從早年在父親的工作室，隨后向畫家沃勒基姆特和一直在德國(guó)土地漫游的丟勒吸收德國(guó)15世紀(jì)的藝術(shù)遺產(chǎn)，但是大自然還是成了他最重要的老師。
丟勒總結(jié)的藝術(shù)教育的形式中提到，建議素描訓(xùn)練作為藝術(shù)教育的基本。
他建議在藝術(shù)教育開始階段把造型結(jié)構(gòu)訓(xùn)練看作是重要的基礎(chǔ)部分。
對(duì)于現(xiàn)在來(lái)說，這個(gè)方法是完全可以接受的，整個(gè)藝術(shù)教育師范教育和對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)問題在文藝復(fù)興時(shí)期的畫家中很少有人會(huì)去思考這些。
在達(dá)·芬奇的《繪畫論》一書中提到：丟勒如同一位教育家一樣，對(duì)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)教育的所有的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，按照這一點(diǎn)闡明如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生們應(yīng)該得到的教育。
他寫道，“在教育的最初階段要好好地教導(dǎo)他們，然后一邊告訴他們培養(yǎng)的方法，一邊講如何用最好的和最善良的語(yǔ)言，用贊揚(yáng)或鼓勵(lì)的方式來(lái)教導(dǎo)他們。
”丟勒在確立的《音樂的改變》一書中，劃分出了特殊的意義：“為了讓他們不看見什么不好的，而只有用好的東西來(lái)削弱他們的智慧，這個(gè)想法是在美術(shù)學(xué)院以往的自身發(fā)展中獲得的。
在依據(jù)科學(xué)理論的藝術(shù)繪畫的領(lǐng)域中，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期完成了巨大的.工作的偉大藝術(shù)家們，在這些大師的作品中，他們?cè)谒@得的知識(shí)的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造出了許多無(wú)價(jià)的寶貴的成果，用這種形式在藝術(shù)教育領(lǐng)域?yàn)楹筝厒冎赋隽苏_的藝術(shù)道路。
阿里伯里特寫到：“我向你坦白，如果向那些具有豐富經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)習(xí)和以那些人為榜樣，在這樣的情況下能提升到如此高的藝術(shù)的知名度。
這些藝術(shù)賦予我們現(xiàn)在要傾盡所有的努力，無(wú)愧于這巨大的優(yōu)秀之中。
這使得我們不需要任何指導(dǎo)者和任何模式就創(chuàng)立了聞所未聞，見所未見的藝術(shù)和科學(xué)。
文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)文化是邁向?qū)儆诒凰鶆?chuàng)立的的理論和方法的世界之路。
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇四
摘要：當(dāng)前，無(wú)論是在西方還是中國(guó)，和諧都成了學(xué)者研究的對(duì)象。
和諧其實(shí)屬于美學(xué)的一個(gè)概念。
它隨著社會(huì)的變化而不斷的被人們賦予新意義。
不管它的含義怎么變化，都離不開其最基本的特征，那就是“美”。
和諧美這一概念很早就已經(jīng)產(chǎn)生，它蘊(yùn)藏在中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，也存在于西方的傳統(tǒng)文化。
本文旨在通過中西傳統(tǒng)文化的分析來(lái)探討和諧美，尋求和諧的真諦，和構(gòu)建和諧的途徑。
關(guān)鍵詞：社會(huì);和諧;美;中西傳統(tǒng)文化。
幾千年以來(lái)，中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)文化的和諧觀和美學(xué)思想是相統(tǒng)一的。
關(guān)于和諧經(jīng)典詞句非常之多，比如蘊(yùn)涵和諧意識(shí)的“聲一無(wú)聽，物一無(wú)文”，追求和諧的“以和為貴”，以及總結(jié)生活政治經(jīng)驗(yàn)的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。
由此可見，古人早已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人對(duì)美的感受需要從人與人之間的和諧，人與大自然和諧去體驗(yàn)。
只有和諧才能產(chǎn)生美，沒有和諧的實(shí)現(xiàn)，美也就無(wú)從談起。
也就是說美即和諧，和諧即美。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化的精髓包括儒家、墨家、道家、法等幾乎所有的流派都認(rèn)為和是美的思想根源。
而各個(gè)流派的側(cè)重點(diǎn)又不一樣。
儒家主要側(cè)重于政治品行方面，認(rèn)為完美的人格是“克己復(fù)禮”，而完美的社會(huì)體系是以血緣為紐帶來(lái)維系的;墨家重視物質(zhì)利益，他們認(rèn)為完美的社會(huì)是注重自我與利益的和諧統(tǒng)一;道家則從人與萬(wàn)物的關(guān)系上，提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，他們認(rèn)為人與大自然的和諧才是美的最高境界;而法家則從人與社會(huì)的關(guān)系上，認(rèn)為美就是個(gè)體和社會(huì)目標(biāo)的和諧統(tǒng)一。
他們強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并按照客觀規(guī)律去辦事情。
由此可見，雖然中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)有許多的流派，并且對(duì)社會(huì)和諧的認(rèn)識(shí)側(cè)重點(diǎn)都不一樣，但是在“和”的思想都是一致的，都認(rèn)為個(gè)體與客體應(yīng)該相互統(tǒng)一。
也就是說，無(wú)論是從入世的人倫、義利之和的角度上，還是從出世的自然之和的角度上來(lái)說，和諧即為美的審美思想都已經(jīng)與中國(guó)古人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)互滲相融，成為其探尋世界、內(nèi)省自身的一種獨(dú)特的生活方式。
因此，古人對(duì)所處的社會(huì)而進(jìn)行的審美評(píng)價(jià)就離不開和諧了，且對(duì)理想社會(huì)的審美構(gòu)建也離不開和諧了。
比如《論語(yǔ)為政》里對(duì)尊崇“和為貴”的社會(huì)給出了肯定：“和為貴，先王之道，斯為美”，也就是說只有重視和諧、以和諧為追求的社會(huì)才是是美的;《左傳襄》對(duì)“八年之中，九和諸侯”的和諧社會(huì)也給予了贊譽(yù)：“八年之中，九和諸侯，如樂之和，無(wú)所不諧”，也就是說只有政通人和、民族和睦的社會(huì)才是美的。
因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)和諧觀與美學(xué)思想是相統(tǒng)一的。
那么，這種傳統(tǒng)的和諧社會(huì)理想或者說美的社會(huì)理想的具體蘊(yùn)含又是怎樣的呢?接下來(lái)將對(duì)其進(jìn)行探討。
首先，在和諧的社會(huì)也就是美的社會(huì)里，社會(huì)各要素，各部分之間應(yīng)該是和諧的。
《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
”其意思是指通過合理的方法，邁向美好的愿望，達(dá)到事物發(fā)展的理想境界。
由此可以看出，社會(huì)和諧應(yīng)該是社會(huì)內(nèi)部各組織，各要素管理合理，運(yùn)行有序，并且各種事物具有良好的生長(zhǎng)、發(fā)展環(huán)境。
同時(shí)，和諧的、美的社會(huì)既要擁有豐厚的物質(zhì)還需要有健康愉悅的精神世界。
其次，在和諧的社會(huì)或者說美的.社會(huì)里，人與人之間是相互接納，和睦共處的。
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，雖然存在著許多的不平等，比如君臣之間，但是這種不平等的等級(jí)制度通過家族，血緣，親情等手段使社會(huì)關(guān)系又達(dá)到了穩(wěn)固。
對(duì)于通過這種方式達(dá)到的社會(huì)和諧，我們應(yīng)該批判的去繼承那些和諧的，美的東西。
也就是社會(huì)成員之間要象兄弟姐妹一樣相互愛護(hù)，只有這樣社會(huì)才能到處洋溢善良和互助的氛圍。
第三，和諧的社會(huì)或者說美的社會(huì)在思想文化上也應(yīng)該是開放的，多樣性的。
孔子說“君子和而不同”，用“和”與“同”相對(duì)立，用“和”反對(duì)絕對(duì)統(tǒng)一，主張思想上相互包容，兼張并蓄。
只有這樣才有利于各種文化思想的共生共榮，共同發(fā)展。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化推崇和諧為美，那么西方傳統(tǒng)文化的美又是什么呢?經(jīng)過探尋發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)文化也把和諧視為美的真諦。
同時(shí)西方古典學(xué)還認(rèn)為和諧美是美的基本形態(tài)。
最早提出“美在和諧”的是古希臘最早的哲學(xué)流派的創(chuàng)始人、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯。
他認(rèn)為美即是數(shù)的和諧。
他指出“整個(gè)天體就是一種和諧，一種數(shù)目”，他甚至更進(jìn)一步明確表述：“什么是最智慧的――數(shù)”，“什么是最美的一一和諧”[1]。
古希臘辯證法的奠基人，著名哲學(xué)家、美學(xué)家赫拉克利特，主張“美在和諧”，他認(rèn)為美就是對(duì)立物的統(tǒng)一。
他說：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧;一切都是斗爭(zhēng)產(chǎn)生的。
”“自然追求對(duì)立，對(duì)立產(chǎn)生和諧”，“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。
”“對(duì)立造成和諧，如弓和六弦琴”，“不同的音調(diào)造成最美的和諧”。
[2]。
古希臘的“和諧美”對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)且巨大。
印度著名詩(shī)人、美學(xué)家羅賓德拉納特泰戈?duì)柧褪且粋€(gè)典型的“和諧美”論者。
在他的思想體系中，哲學(xué)、倫理學(xué)及宗教思想的基石就是以和諧為核心的世界觀。
他認(rèn)為，在天地萬(wàn)物之間，各種事物有秩序的運(yùn)行即是和諧美。
而違背規(guī)律的的行為就是違背和諧的，就是不美的。
因此，在泰戈?duì)柕氖澜缰?，萬(wàn)物都安然自處，居于永恒的和樂統(tǒng)一之中。
人與神，神與自然，人與人，人與自然，自然物與自然物都是有限與無(wú)限的和諧統(tǒng)一;精神與肉體，科學(xué)與心靈也都達(dá)到和諧統(tǒng)一。
只有實(shí)現(xiàn)了和諧，也就實(shí)現(xiàn)了美。
因此，無(wú)論是在古代中國(guó)，還是在古老的西方，雖然地域不同，民族不同，但是“和諧”都體現(xiàn)著一種共同的文化精神。
因?yàn)椤昂椭C”是人們對(duì)美的追求，對(duì)人生社會(huì)理想的追求。
在社會(huì)里，人與人之間，人與社會(huì)，人與自然，甚至自然與自然應(yīng)該處于一種和諧的狀態(tài)。
在這樣和諧的社會(huì)里，人們的關(guān)于和諧的審美觀才能夠得到不斷的發(fā)展和提升。
故，和諧社會(huì)的本質(zhì)其實(shí)就是美的社會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]曹利華.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體系探源.北京：北京圖書館出版社，
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇五
當(dāng)代大學(xué)生作為青年中的精英和棟梁，也是我國(guó)未來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的接班人，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)具有不可替代的作用。自“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化被視為糟粕，受到不公正的批評(píng)和對(duì)待。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的三大家都是倡導(dǎo)仁義正直思想的。儒家的核心思想是“仁”?！叭收邜廴恕?、“愛眾親仁”，孔子的這些話表明了儒家對(duì)萬(wàn)物、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類都有一種很宏大的愛的精神。作為社會(huì)大家庭中的一員，我們每一個(gè)人要想獲得別人的尊敬和愛戴，那么我們首先必須去尊敬和愛戴別人。而我們大多數(shù)人并沒有這方面的意識(shí)，總是要求別人應(yīng)該這樣應(yīng)該那樣，對(duì)自己卻非常寬松，這種嚴(yán)人寬己的思想和行為，在大學(xué)生中尤其普遍，他們往往缺乏傳統(tǒng)文化中提倡的愛人、愛社會(huì)、愛萬(wàn)物的精神。由于許多大學(xué)生對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)都缺乏愛心，導(dǎo)致他們?nèi)松^、價(jià)值觀、人格等方面出現(xiàn)扭曲，甚至走向極端，給家庭和社會(huì)造成不利影響。通過在高校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則可以避免和減少這些事件的發(fā)生。
受西方思潮的影響，在當(dāng)代大學(xué)生中，對(duì)道德修養(yǎng)都有著偏激的看法。許多大學(xué)生認(rèn)為只要有好工作、高收入、買房買車就是真本事，道德水平高低無(wú)所謂。因此，大學(xué)生中普遍存在著誠(chéng)信危機(jī)，考試作弊、為獲得助學(xué)金開家庭貧困假證明等事件屢屢發(fā)生，在學(xué)生中間造成很不好的影響，也給學(xué)校的管理帶來(lái)了一系列問題。歸根結(jié)底，大學(xué)生缺乏道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀，正是來(lái)自于長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)教育體制中對(duì)傳統(tǒng)文化教育的忽視。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，非常重視道德修養(yǎng)，注重人的德心、德性、德行的培養(yǎng)?！洞髮W(xué)》開篇就講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；《論語(yǔ)》中也講了做人的道理；許多優(yōu)秀古代讀物中，也體現(xiàn)了歷代中國(guó)文人對(duì)道德修養(yǎng)的重視。因此，通過加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，對(duì)提升大學(xué)生道德修養(yǎng)有著重要的意義。
人生觀指的是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，是關(guān)于人生的價(jià)值、本質(zhì)、目的、意義和道路等觀念的總和。人生觀對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向以及對(duì)待生活的態(tài)度等往往起著決定性作用。大學(xué)階段是我們?nèi)松^形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有著非常重要的意義。離開緊張的高中校園生活和父母親的精心呵護(hù)，踏入到大學(xué)門檻的大學(xué)生們，不再埋頭于書本和作業(yè)，他們開始嘗試融入到社會(huì)中。與此同時(shí)，他們?nèi)狈σ欢ǖ恼鐒e能力，面對(duì)社會(huì)上急功近利、極端個(gè)人主義等一些負(fù)面思想的沖擊，一些大學(xué)生的人生觀已經(jīng)發(fā)生扭曲，這無(wú)疑會(huì)給其未來(lái)的發(fā)展、高校的穩(wěn)定及社會(huì)帶來(lái)不利的影響。在我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，一貫提倡務(wù)實(shí)、重德等思想，這些可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀。
許多經(jīng)過十多年寒窗苦讀、擠過高考獨(dú)木橋而幸運(yùn)走進(jìn)大學(xué)校園的'大學(xué)生們，此時(shí)已經(jīng)沒有了人生理想，迷失了人生的方向。大一新生剛進(jìn)校，大部分學(xué)生每天都按部就班，保持高中三點(diǎn)一線的作息規(guī)律；大二以后不再上早晚自習(xí)，一些沒有人生理想的男生開始惡補(bǔ)中學(xué)時(shí)期沒有盡興玩的網(wǎng)絡(luò)游戲，甚至發(fā)展到留級(jí)或退學(xué)；許多大學(xué)生昏昏噩噩來(lái)到畢業(yè)實(shí)習(xí)階段，才發(fā)現(xiàn)自己什么都不會(huì)，也不知道自己適合什么樣的工作崗位，此時(shí)后悔已經(jīng)來(lái)不及了。由此可見，樹立正確的人生理想對(duì)大學(xué)生非常重要，這在剛進(jìn)大學(xué)時(shí)或者之前就應(yīng)該引起重視。在學(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的過程中，大學(xué)生可以以歷史人物為榜樣，學(xué)習(xí)他們樹立人生理想的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自己的興趣與自身?xiàng)l件，以確定自己的人生理想和奮斗目標(biāo)，并愿意為之去付諸行動(dòng)。
當(dāng)代大學(xué)生是90后，多為獨(dú)生子女，在家備受寵愛，加上高中生活以學(xué)習(xí)為中心，人際關(guān)系成為許多大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校園生活中遇到的課題。這些大學(xué)生在與室友、同學(xué)、老師打交道的過程中，經(jīng)常出現(xiàn)一些困惑，令他們感到難受。當(dāng)人際關(guān)系不協(xié)調(diào)時(shí)，此時(shí)大部分大學(xué)生從不在自己身上找原因，往往都認(rèn)為是其他人的責(zé)任，自己是受害者，這樣人際關(guān)系越來(lái)越僵，嚴(yán)重得甚至走向極端，傷害他人或自己，給個(gè)人和家庭造成傷害。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，非常重視人際關(guān)系的和諧，儒家認(rèn)為，要“致天下之和”，首先應(yīng)該“和于室人”。同時(shí)，當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾時(shí)，儒家主張“行有不得，反求諸己”，即遇到問題時(shí)，應(yīng)該從自己身上找原因，而不是怪罪他人。大學(xué)生們?nèi)绻褌鹘y(tǒng)文化中的這些重要的理念用于人際關(guān)系的處理，就可以輕松創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系。
2對(duì)策及建議。
2.1提升大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性意識(shí)。
高校要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，首先要意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。我們必須明確，傳統(tǒng)文化不等于封建文化。我國(guó)是有著五千年文明的泱泱大國(guó)，傳統(tǒng)文化是其精髓，我們后代應(yīng)該引以為傲。如果把這些傳統(tǒng)文化丟棄了，那么我們將會(huì)失去民族自信和自尊；如果不重視傳統(tǒng)文化的傳承，我們與歷代祖宗之間的鏈條斷裂了，進(jìn)而會(huì)讓我們失去前進(jìn)的動(dòng)力和力量源泉。當(dāng)代大學(xué)生作為國(guó)家的棟梁，更應(yīng)該樹立傳統(tǒng)文化重要性的意識(shí)，增強(qiáng)民族自信與自尊。
2.2重視大學(xué)生人格的養(yǎng)成教育。
人格是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，是個(gè)體在行為上的內(nèi)部?jī)A向，它表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合。高校通過加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀人格的養(yǎng)成。通過傳統(tǒng)文化教育，讓大學(xué)生自覺把道德思想和道德原則轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，學(xué)會(huì)如何去分析問題和解決問題，從而提高他們辨別是非的能力。與此同時(shí)，通過舉辦大學(xué)校園文化沙龍，有組織地開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，都可以使大學(xué)生的人格得到潛移默化地影響，包括：提升氣質(zhì)、能量和能力；端正學(xué)習(xí)和人生態(tài)度；樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀；明確人生目標(biāo)并付諸行動(dòng)等等。
高校在加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的課堂教育同時(shí)，還應(yīng)該開展豐富多彩的校園傳統(tǒng)文化活動(dòng)，這樣不僅可以讓學(xué)生把課堂學(xué)到的傳統(tǒng)文化知識(shí)用于校園活動(dòng)中，更可以寓教于樂，提升大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，收到事半功倍的效果。例如，學(xué)?？梢远ㄆ谂e辦傳統(tǒng)文化沙龍，由學(xué)生自己主持并參與分享心得體會(huì)，有時(shí)也可邀請(qǐng)專家學(xué)者以講座和討論的形式參與；也可以舉辦傳統(tǒng)文化讀書報(bào)告會(huì)、辯論賽、文藝表演活動(dòng)等多種形式，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，并自覺將傳統(tǒng)文化精髓用于指導(dǎo)日常生活實(shí)踐，提升自己的生活和學(xué)習(xí)品質(zhì)。
作者:鄧軍蓉單位:長(zhǎng)江大學(xué)。
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇六
摘要：
在符號(hào)消費(fèi)越來(lái)越明顯的趨勢(shì)下，羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)必須結(jié)合符號(hào)消費(fèi)觀念的基本特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)品牌差異化取向，升華品牌符號(hào)意義，突出品牌符號(hào)的品位對(duì)等，促成消費(fèi)者積極的符號(hào)認(rèn)知。
關(guān)鍵詞：
符號(hào)消費(fèi)。
羌族刺繡。
視覺形象設(shè)計(jì)。
羌族刺繡是少數(shù)民族工藝藝術(shù)的一朵奇葩，羌繡是該民族民眾的必備用品，無(wú)論是羌繡花袋，還是羌族男人的云云鞋，色彩艷麗、圖案古樸的羌族刺繡產(chǎn)品都給人以藝術(shù)品的感覺。
發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化資源，打造民族特色品牌是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路，因此打造羌族刺繡品牌自然成為羌族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要事宜。
羌族刺繡品牌打造的最終目的是形成良好品牌，促進(jìn)大眾對(duì)羌族刺繡的產(chǎn)品消費(fèi)，因此結(jié)合消費(fèi)者的消費(fèi)心理和意識(shí)來(lái)打造品牌是羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)的必然選擇。
符號(hào)消費(fèi)是近年來(lái)大眾消費(fèi)的一個(gè)重要趨勢(shì)，隨著媒介對(duì)符號(hào)化商品消費(fèi)的推動(dòng)，越來(lái)越多的商品成為具有一定文化意義的符號(hào)，并引導(dǎo)著大眾的消費(fèi)。
因此符號(hào)消費(fèi)視角下羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)必須要關(guān)注消費(fèi)者符號(hào)消費(fèi)的特點(diǎn)，并據(jù)此在品牌視覺形象設(shè)計(jì)上進(jìn)行針對(duì)性的契合，使品牌視覺形象設(shè)計(jì)更加符合大眾消費(fèi)心理。
一、符號(hào)消費(fèi)觀念的基本特征。
符號(hào)消費(fèi)是一種文化消費(fèi)心理，符號(hào)消費(fèi)意識(shí)不僅引導(dǎo)民眾如何消費(fèi)，同時(shí)也對(duì)大眾的價(jià)值觀、消費(fèi)理念都有影響，并最終影響到人們的生產(chǎn)生活和認(rèn)知方式。
符號(hào)消費(fèi)觀念是在一定文化環(huán)境下經(jīng)過長(zhǎng)期消費(fèi)實(shí)踐而形成的消費(fèi)認(rèn)知系統(tǒng)，從消費(fèi)者對(duì)符號(hào)消費(fèi)觀念的實(shí)踐中，可以發(fā)掘出消費(fèi)者的文化意向、生存樣態(tài)等。
具體而言，符號(hào)消費(fèi)觀念一般有以下幾個(gè)特征：
(一)實(shí)踐性。
在符號(hào)消費(fèi)觀念中，商品有能指和所指兩個(gè)意義，能指即商品本身的功能和性質(zhì)，實(shí)用是商品的第一特性。
所指是隨著商品在消費(fèi)者的不停實(shí)踐中，便會(huì)在消費(fèi)者觀念中對(duì)某種物品形成約定俗成的價(jià)值或特性認(rèn)知，從而使某種商品具有了某種意義。
消費(fèi)者對(duì)于某種商品約定俗成的認(rèn)知，來(lái)源于民眾在實(shí)踐中對(duì)商品的理解，因此實(shí)踐性是符號(hào)消費(fèi)觀念的一個(gè)基本特點(diǎn)。
(二)差異性。
符號(hào)消費(fèi)理論是西方多個(gè)理論思想共同的成果。
讓?鮑里亞曾經(jīng)在《消費(fèi)社會(huì)》中指出，人們通過差異化的商品消費(fèi)來(lái)明確自己的身份，使自身和其他人區(qū)別開來(lái)。
這個(gè)理論的中心意思是指大眾對(duì)于某種商品的消費(fèi)，不是商品的使用價(jià)值，而是這個(gè)商品帶來(lái)的符號(hào)意義。
因此可以說，符號(hào)消費(fèi)視域下民眾對(duì)于商品的消費(fèi)關(guān)鍵在于其與其他商品的差異，這種差異需求才是消費(fèi)者真正內(nèi)在的消費(fèi)動(dòng)機(jī)。
(三)象征性。
消費(fèi)品的所指意義便是消費(fèi)品的象征性，由于所指的符號(hào)意義，使得商品在某種程度上成為社會(huì)地位、生活方式、生活品位的象征符號(hào)，因此對(duì)于某種商品的消費(fèi)實(shí)際上也成為個(gè)人社會(huì)地位的展示。
在大眾媒體的推動(dòng)下，消費(fèi)更多進(jìn)入權(quán)力體系，成為權(quán)力的表征方式或載體。
當(dāng)大眾對(duì)于消費(fèi)品或服務(wù)在意識(shí)中進(jìn)行品牌、等級(jí)和檔次的歸類時(shí)，消費(fèi)品或服務(wù)已經(jīng)成為財(cái)富、聲望和權(quán)力的商品符號(hào)價(jià)值，個(gè)體對(duì)某種商品的消費(fèi)行為自然便會(huì)使其被歸入到某個(gè)社會(huì)群體中，成為個(gè)體身份、個(gè)性和地位表達(dá)的重要途徑。
[1]隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，個(gè)體身份更多地依據(jù)其自身的消費(fèi)物來(lái)識(shí)別，消費(fèi)品的象征性意義也更多被強(qiáng)化。
(四)炫耀性。
對(duì)于符號(hào)消費(fèi)這一現(xiàn)象，美國(guó)社會(huì)學(xué)家托斯丹?凡勃倫認(rèn)為在個(gè)體的消費(fèi)動(dòng)機(jī)中，不僅有對(duì)商品價(jià)值的需求，另一方面也有一種炫耀消費(fèi)心理在其中，消費(fèi)者對(duì)此方面的需求主要是獲得心理滿足。
這種現(xiàn)象是由于在某些社交場(chǎng)合中，對(duì)應(yīng)著一定的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，如果消費(fèi)物水平低于禮儀要求，便會(huì)造成失禮，甚至于被輕視或排斥，因此為了維持一定的社會(huì)地位，便會(huì)使得特定消費(fèi)者形成炫耀性消費(fèi)心理，把消費(fèi)品作為特定社會(huì)階層必需的表征。
二、符號(hào)消費(fèi)視角下羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)。
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇七
摘要：
隨著全球化進(jìn)程的加快，我國(guó)的企業(yè)形象設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了簡(jiǎn)單模仿之后，開始重視民族傳統(tǒng)元素的應(yīng)用。
文章通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的歷史源流和核心意蘊(yùn)進(jìn)行分析，進(jìn)一步探討了其在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的啟示與應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)色彩。
企業(yè)形象設(shè)計(jì)。
五色觀。
進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，全球的政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化的進(jìn)程不斷加快。
我國(guó)的設(shè)計(jì)理念也受到西方文化的不斷沖擊。
色彩作為現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)的重要載體，也面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的整合與創(chuàng)新。
如何在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中繼承和應(yīng)用傳統(tǒng)色彩，實(shí)現(xiàn)基于傳統(tǒng)色彩文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展是國(guó)內(nèi)企業(yè)形象設(shè)計(jì)界亟待解決的問題。
傳統(tǒng)色彩對(duì)中華民族審美觀的形成具有重要影響，特別是中華民族色彩文化中的“無(wú)色體系，是儒家思想、道家思想以及佛家思想對(duì)傳統(tǒng)色彩文化綜合影響的結(jié)果，是中華民族文化基因中的重要文化因子。
我國(guó)的傳統(tǒng)色彩文化起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，不僅是美化生活的需要，也是進(jìn)行宗教活動(dòng)不可缺少的元素。
例如，原始人在進(jìn)行狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，動(dòng)物和敵人的鮮血不斷刺激著他們的神經(jīng)，故而產(chǎn)生了對(duì)紅色的原始崇拜。
隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展，在西周時(shí)期，產(chǎn)生了“正色與“間色的概念。
人們將不能由其它顏色混合得到的青、赤、黃、白、黑五種基本顏色定位正色，而其它顏色則為間色。
人們逐步將五色與社會(huì)事物乃至文化觀念相聯(lián)系，不斷延拓，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的五色文化。
到了百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不同的文化代表派別持有不同的色彩文化理念，這些觀點(diǎn)為中國(guó)色彩文化的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，其中影響比較大的是儒家思想和道家思想。
到了南北朝時(shí)期，隨著佛教文化的傳入，又形成了佛家色彩觀。
其中，儒家文化注重色彩的象征性，將色彩視為人倫現(xiàn)象與“禮相契合的象征色彩，并賦予色彩德行、等級(jí)、倫理、秩序等豐富的內(nèi)涵。
道家文化崇尚黑色和白色，認(rèn)為這兩種顏色并未刻意著色，體現(xiàn)出道家崇尚的自然之美。
佛家的色彩觀具有濃郁的異域風(fēng)格，注重對(duì)色彩感情的直接抒發(fā)，同時(shí)又糅合了儒家與道家的色彩理念，形成了獨(dú)具民族特色的佛家色彩文化。
這些特色鮮明的色彩文化貫穿于民族色彩審美意識(shí)之中，對(duì)中國(guó)的服飾、繪畫、藝術(shù)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的色彩應(yīng)用產(chǎn)生了巨大的影響。
二、中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化對(duì)企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的啟示及應(yīng)用。
進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的企業(yè)形象設(shè)計(jì)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，色彩作為包裝設(shè)計(jì)的重要載體，面臨著轉(zhuǎn)同色彩文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的整合與創(chuàng)新。
將傳統(tǒng)色彩文化的內(nèi)涵和象征意義用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1.重視紅色系的應(yīng)用。
將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，首先應(yīng)該重視象征生命之色和紅色崇拜的紅色系的應(yīng)用。
這不僅是傳統(tǒng)色彩文化繼承與發(fā)展的需要，更是紅色在中華民族心目中的地位所決定的。
直到今天，在婚嫁和節(jié)慶活動(dòng)中還需要穿紅衣、掛紅燈，足以說明紅色是中國(guó)人的偏愛之色。
因此，在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，要基于國(guó)人對(duì)紅色的偏愛，將其與色彩的基本原理相結(jié)合，積極利用它與其它色彩的搭配原則，塑造具有傳統(tǒng)文化韻味的形象設(shè)計(jì)。
例如，紅色與朱紅和深紅等同類色的搭配，可以彰顯企業(yè)的高雅、文靜、樸實(shí)的文化意蘊(yùn)。
2.重視原色的應(yīng)用。
自從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)古人提出“原色理論以來(lái)，“五色理論成為中華民族特有的色彩文化觀念。
因此，將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，并不是指五種原色都要用到，而是指使用明度和純度較高的幾種原色。
將原色理論用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，應(yīng)該特別注意以下幾點(diǎn)：一是合理利用色彩的面積對(duì)比，以恰當(dāng)?shù)膶?duì)比體現(xiàn)色彩整體的和諧美。
二是利用色彩形狀的對(duì)比，以構(gòu)造適度的視覺沖擊效果。
三是利用色彩的位置對(duì)比，例如不同屬性的顏色距離越近，對(duì)比效果就越強(qiáng)烈。
總之，我們可以利用臨近或互補(bǔ)色搭配、面積對(duì)比和位置對(duì)比，塑造鮮明的色彩感染力，延續(xù)我國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的獨(dú)特魅力。
3.重視色彩的心理效應(yīng)。
我國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化十分重視色彩的象征作用，而這種象征作用的源泉就是色彩的心理效應(yīng)，這也啟示我們將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)時(shí)要重視色彩的心理效應(yīng)。
儒家將五色體系中的正色賦予尊貴的象征意義，而間色則被賦予卑賤的象征意義。
同時(shí)，儒家還將色彩比附人的德行，用于暗示人的美德。
現(xiàn)代色彩學(xué)也十分重視色彩本身的.生理和心理效應(yīng)，這種認(rèn)識(shí)雖然于儒家色彩觀在形式上有所不同，但是本質(zhì)上卻是基本一致的。
當(dāng)然，重視在企業(yè)文化形象設(shè)計(jì)中的心理效應(yīng)，并不是間色不能使用。
例如，茶葉企業(yè)的形象設(shè)計(jì)就可以使用古樸的青灰色，再輔以文字和符號(hào)，凸顯茶文化的內(nèi)涵，并給人一種傳統(tǒng)、醒目的心理效應(yīng)。
4.重視無(wú)彩色系的應(yīng)用。
道家通過虛實(shí)、動(dòng)靜、黑白之間的陰陽(yáng)相生相克的關(guān)系，來(lái)利用無(wú)彩色系來(lái)詮釋色彩繽紛的天下萬(wàn)物，這也啟示我們?cè)诂F(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中對(duì)無(wú)彩色系的運(yùn)用。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)色彩斑斕的社會(huì)，但是，艷麗、繁華的五顏六色也會(huì)引起人們的審美疲勞，基于無(wú)彩色系的企業(yè)形象設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代社會(huì)可以避免囿于同質(zhì)化，從而起到一種標(biāo)新立異的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。
這種設(shè)計(jì)可以將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和傳統(tǒng)道家色彩理念相結(jié)合，擺脫色彩應(yīng)有屬性的束縛，顯得更具自然、淡雅和永恒之美。
當(dāng)然，在以無(wú)彩色系為主體的現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，點(diǎn)綴一些面積很小，但是純度極高的色彩，也會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。
總之，無(wú)彩色與彩色的相互作用和巧妙運(yùn)用，對(duì)于豐富現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)的色彩元素具有重要作用。
5.重視色彩的情感表達(dá)。
佛家十分重視色彩的情感表達(dá)，他們憑借對(duì)色彩的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，塑造出富有異域特色的佛家世界。
重視色彩的情感表達(dá)，需要色彩與圖形相互配合。
在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，更需要色彩與形狀聯(lián)袂，以抒發(fā)創(chuàng)作者的思想感情。
此外，重視色彩的情感表達(dá)，還需要色彩與材質(zhì)的合理運(yùn)用，材質(zhì)不同色彩所表現(xiàn)的情感也有所不同，合理運(yùn)用色彩與材質(zhì)，不僅可以創(chuàng)作出傳統(tǒng)藝術(shù)氛圍，還可以塑造不現(xiàn)代時(shí)尚氣息。
雖然設(shè)計(jì)作品本身傳遞的是現(xiàn)代思想，但是這種“情充于內(nèi)的色彩情感表達(dá)方式依然閃爍著傳統(tǒng)色彩文化的光輝。
三、結(jié)語(yǔ)。
我國(guó)的傳統(tǒng)色彩文化是五千年傳統(tǒng)文明的重要表征，其蘊(yùn)含的豐富的象征意義和哲學(xué)思想，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡的藝術(shù)源泉。
設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入理解傳統(tǒng)色彩文化的核心意蘊(yùn)，并將其融入現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)色彩更好的為企業(yè)形象設(shè)計(jì)服務(wù)。
作者：彭光榮單位：鹽城工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
參考文獻(xiàn)：
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動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇八
“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字，產(chǎn)生了如此巨大的震撼力量，因?yàn)?，它不光鐫刻于岳飛光輝的一生，更深深鐫刻在中華民族五千年的歷史之中，鐫刻在這五千年歷史所鑄造和積淀的民族心理之中。
一、天下興亡匹夫有責(zé)。
公元前327年春天，鄭國(guó)商人弦高趕著一群牛去做買賣，突然發(fā)現(xiàn)秦國(guó)軍隊(duì)正開過來(lái)偷襲。它知道鄭國(guó)毫無(wú)準(zhǔn)備，靈機(jī)一動(dòng)，一面讓人飛報(bào)國(guó)內(nèi)，一面自稱是鄭國(guó)的使臣趕去求見。
秦軍將領(lǐng)聽說鄭國(guó)使臣來(lái)了，大吃一驚，趕忙召見想探探虛實(shí)。弦高不慌不忙地說：我們國(guó)軍聽說貴軍要來(lái)敝國(guó)，特派我送上四張熟牛皮和十二頭肥牛來(lái)犒勞您。
秦將一聽，以為鄭國(guó)有了準(zhǔn)備，只好撤軍回國(guó)了。
這個(gè)故事，就叫“弦高犒師救國(guó)”。
“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這是明末清初杰出愛國(guó)思想家顧炎武（1613年至1682年）的名言?！捌シ颉?，即弦高這樣無(wú)官無(wú)貴的普通老百姓。顧炎武的名言，就是對(duì)歷史上無(wú)數(shù)這樣可歌可泣的動(dòng)人事跡的高度概括。
在弦高所在的春秋時(shí)代，“國(guó)”與“天下”還不是一個(gè)概念?！皣?guó)”是指周王朝分封的各個(gè)諸侯國(guó)，它們名義上都受周天子統(tǒng)轄?！皣?guó)”字繁寫為“國(guó)”，是“口”和“戈”被一個(gè)大方框封閉而成，“口”代表人口、人民，“戈”代表兵器、軍隊(duì)。不過，最早那個(gè)大框是在“口”和“戈”的外面，大概是城墻的意思；可見那時(shí)的“國(guó)”表示諸侯國(guó)，或其都城。后來(lái)，“方框”把“口”、“戈”封在里面，就有了邊界的意思；這說明，“國(guó)”已經(jīng)有了不可侵犯的含義，即現(xiàn)在所說的“主權(quán)”。反映這種變化，春秋時(shí)有個(gè)叫趙子文的說過“臨患不忘國(guó)，忠也”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)又有“國(guó)軍豈能無(wú)國(guó)”的說法，弦高犒師救國(guó)，就是較早的“愛”諸侯國(guó)的例子?！蹲髠鳌分羞€記載了這樣一個(gè)故事：
晉國(guó)君主在軍器庫(kù)看到一個(gè)戴著南方式樣帽子的囚犯，問他是誰(shuí)，原來(lái)是鄭國(guó)獻(xiàn)來(lái)的俘虜。晉侯放了他，讓他奏樂，“楚囚”只奏楚國(guó)樂曲。晉侯很感動(dòng)，說他不忘故國(guó)，是個(gè)君子，就把他放了。
那時(shí)楚國(guó)偏出長(zhǎng)江中游，走了一條與中原諸國(guó)不同的發(fā)展道路，有自己王正的歷史文獻(xiàn)和圖特的文化風(fēng)俗。所以楚國(guó)人愛“國(guó)”情緒特別強(qiáng)烈。屈原（公園前340年至公元前278年）就是一個(gè)杰出的代表。他出身楚國(guó)貴族，主張聯(lián)合齊國(guó)，提抗當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的秦國(guó)侵略。被奸臣排斥后，有人勸他道別國(guó)去一展才華，他堅(jiān)決拒絕，始終不離開楚國(guó)。他在長(zhǎng)江以南流浪，寫下了《離騷》、《國(guó)殤》等偉大的愛國(guó)主義詩(shī)篇，而且皆“書楚語(yǔ)、用楚聲、記楚地、名楚物”，故名《楚辭》屈原的作品是楚國(guó)人民愛國(guó)主義的最強(qiáng)音。
二、“家國(guó)同構(gòu)”與中國(guó)人民愛國(guó)主義傳統(tǒng)的文化特征。
愛國(guó)是世界各民族共通的思想情感，存在于各民族歷史文化遺產(chǎn)之中，但中華民族的愛國(guó)主義傳統(tǒng)不但有這十分悠久的歷史，而且有著獨(dú)特的人文文化的特質(zhì)。這一點(diǎn)，可以從我們咿呀學(xué)語(yǔ)起來(lái)就無(wú)數(shù)次重復(fù)過的兩個(gè)常用詞匯—國(guó)家、祖國(guó)—忠挖掘出來(lái)。
“家”，從字形上看，是代表屋頂?shù)摹板病毕旅嬗幸活^豬（古作是豕）；一看就知道，這是一個(gè)農(nóng)業(yè)家庭。“祖”是指祖先、祖宗，則屬于“家庭”在歷史方向上的追溯?！皣?guó)”與“家”、“祖”與“國(guó)”的頻繁連用以至成為現(xiàn)代最常用的合成詞，再清楚不過地說明：在中國(guó)，國(guó)與家之間，有著任何民族都難以比擬的最緊密的聯(lián)系。
正因?yàn)樵谥袊?guó)古代社會(huì)忠“家”與“國(guó)”存在著這種天然的緊密的聯(lián)系，所以，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子等思想家就開始“國(guó)”“家”兩詞連用，并出現(xiàn)“親民如子、愛國(guó)如家”的觀念，由此發(fā)展處“家國(guó)一體”的獨(dú)特的中國(guó)政治倫理。
“岳飛刺字”就是家喻戶曉的一個(gè)典型例子。
岳飛家祖祖輩輩都是農(nóng)民，他從小參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，很孝敬父母。當(dāng)時(shí)國(guó)家有難，他立下報(bào)國(guó)壯志，練習(xí)武藝，研讀兵書。參軍前，母親為了堅(jiān)定他的斗志，用鋼針在他背上刺下了“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字。在以后的戎馬生涯中，岳飛時(shí)時(shí)刻刻牢記著四個(gè)字，終于成為一代名將。
我們知道，愛國(guó)主義貝萊是古今中外人皆有之的最樸素、最自然地情感，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特之處，就在于它長(zhǎng)生于（和服務(wù)于）“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)基礎(chǔ)，把這種樸素的情感倫理化、道德化，而且自幼培養(yǎng)，成為一條規(guī)范化的人生道路，成為一種全民族的思維定式。著在世界各民族忠實(shí)第一無(wú)二的。所以沒贏過著名歷史學(xué)家湯因比說：“幾千年來(lái)，中國(guó)人比歷史上任何民族都成功地把幾億民眾從政治上團(tuán)結(jié)起來(lái)?！?BR> 家國(guó)一體，同祖同宗，成為五千年來(lái)維系中華民族凝聚力的精神支柱，中華民族具有無(wú)比強(qiáng)大的向心力和凝聚力，她很早就形成民族大融合的大一統(tǒng)國(guó)家，而且分久必合、屢挫屢起，最深刻的原因就在這里。近代以來(lái)，中國(guó)落伍了，亡國(guó)滅種的危機(jī)沉重地壓在炎黃子孫的心頭，但是作為19世紀(jì)末唯一未被完全殖民化的古老民族，中國(guó)人的反抗和斗爭(zhēng)，一次又一次打碎了西方列強(qiáng)的瓜分夢(mèng)想。中國(guó)、中華民族，是世界上任何力量也整固不了、滅亡不了的。世界史上的這個(gè)奇跡，同樣離不開中國(guó)愛國(guó)主義的獨(dú)特傳統(tǒng)和深厚根基。
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇九
就在暑期旅游時(shí)。我隨著父親來(lái)到北京游玩，在旅行的路途中我們二人到訪了老舍茶館。于是也就對(duì)這里的發(fā)展歷程略有耳聞。老舍茶館能夠從一個(gè)經(jīng)營(yíng)困難的露天茶攤，逐漸發(fā)展成為現(xiàn)在這個(gè)有著巨大的國(guó)際影響力的聲名顯赫的大茶館。這樣巨大的變化不僅僅只是凝聚了尹勝喜和尹志軍兩代人的偉大追求與刻苦努力，更是因?yàn)樗麄兠翡J的跟隨著時(shí)代發(fā)展的需要，發(fā)現(xiàn)挖掘出了中囯傳統(tǒng)文化的魅力。而這些，也就是傳統(tǒng)文化的復(fù)興歷程。傳統(tǒng)文化的復(fù)興，必須順應(yīng)著當(dāng)今時(shí)代發(fā)展潮流，取其精華去其糟粕。
隨著時(shí)代的不斷發(fā)展與近幾年來(lái)經(jīng)濟(jì)水平的不斷上漲，許許多多曾經(jīng)小眾無(wú)人問津的事物對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說并不陌生。這也與現(xiàn)在的人們思想觀念的轉(zhuǎn)變有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。比如說在前幾年前還不算太流行的漢服，如今你甚至是可以在出門逛街的時(shí)候看到有人穿著長(zhǎng)袍大袖，衣袂飄飄地漫步在車水馬龍的街市中，這似乎也不違和。這也能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的復(fù)興的其中一種方式。同樣的，也因?yàn)閭鹘y(tǒng)漢服過于繁瑣厚重，眾多商家們也抓住了時(shí)代發(fā)展潮流的商業(yè)契機(jī)，在原有的歷史基礎(chǔ)上進(jìn)行改良與加工，漢元素類服飾也應(yīng)運(yùn)而生。有些同袍們卻是對(duì)漢元素嗤之以鼻，認(rèn)為這樣的服飾裝扮已經(jīng)改變了傳統(tǒng)，與歷史真實(shí)的那樣已經(jīng)背離，變得是不倫不類。
可是我卻不這么認(rèn)為，漢元素類服飾與這樣的老舍茶館從某種意味上的程度上來(lái)看并無(wú)不同。二者都是傳統(tǒng)文化在與時(shí)代發(fā)展中的有機(jī)結(jié)合，是一種相互交融互補(bǔ)的關(guān)系，究其本質(zhì)的初衷都是為了傳統(tǒng)文化的復(fù)興，這是好事。漢元素保留了漢服的版型，款式，只是讓它本身更加符合現(xiàn)代的日常生活罷了。若是所有人都一味地去復(fù)興漢服，不創(chuàng)新也不改革，只是守著歷史物料墨守成規(guī)原樣復(fù)制，這與復(fù)古又有什么區(qū)別呢？發(fā)展的腳步是不會(huì)停止的，傳統(tǒng)文化也將會(huì)在將來(lái)的原有基礎(chǔ)上變得更好。畢竟，傳統(tǒng)文化的復(fù)興重點(diǎn)在一個(gè)“興”字上，而不是單純地生搬硬套。
曾經(jīng)在網(wǎng)上沖浪時(shí)看到了一個(gè)新聞，令我是啼笑皆非。某地一處有一所女德學(xué)院，說是要讓傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美德復(fù)興，“三從四德”的教育理念要重新被提起來(lái)遵守。我對(duì)此不以為然，這完全就是違背了好時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)。男女平等本來(lái)就是時(shí)代的大勢(shì)所趨，而像“女德”這種陳舊迂腐的思想早就已經(jīng)不合時(shí)宜了。這種傳統(tǒng)文化”是完全沒有必要去復(fù)興的，我們要用辯證的眼光去看待傳統(tǒng)文化，時(shí)刻謹(jǐn)記取其精華棄其糟粕。
這樣，復(fù)興才有它本事存在的真正意義。
對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興之路是十分漫長(zhǎng)的。我們要利用好其自身深厚的魅力，同時(shí)也要抓住時(shí)代發(fā)展的契機(jī)。復(fù)興是變得更好，而不是固守封建。
讓我們用自己的力量，努力奮斗，將那些流傳下來(lái)的美好的傳統(tǒng)文化復(fù)興傳承下來(lái)吧！
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇十
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它不僅是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明，好的文化遺產(chǎn)也是流傳了下來(lái)，戲曲無(wú)疑是其中最為引人注目的瑰寶。
彈指中華文化的歷史成就許多人便會(huì)想到四大發(fā)明——指南針，火藥，造紙術(shù)，印刷術(shù)，的確這些給當(dāng)時(shí)的世界帶來(lái)了深刻影響，可以說是極大的促進(jìn)了世界的發(fā)展。
而中華文化不單單只有四大發(fā)明，各種傳統(tǒng)優(yōu)秀文化交相輝映。這些絢麗的文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)變得豐富多彩，融入我們生活之中，而在眾多的傳統(tǒng)文化中無(wú)疑是能夠很好的體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神和特色的一項(xiàng)文化。
戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的藝術(shù)形式，似包含文學(xué)音樂舞蹈美術(shù)，武術(shù)，表演，藝術(shù)，各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，早在原始的社會(huì)歌舞已有萌芽，在漫長(zhǎng)發(fā)展的過程中才逐漸形成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。
正是因?yàn)閼蚯鷱墓糯阒饾u發(fā)展到如今，經(jīng)過不斷地傳播和各區(qū)域各民族文化相結(jié)合，戲曲儼然成為了一個(gè)龐大的整體。據(jù)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)各民族地區(qū)的戲曲劇種約有360多種，比較流行著名的劇種有：京劇、川劇、昆劇、豫劇、黃梅戲等等劇種。可以說中國(guó)各地都有戲曲，老一輩的藝術(shù)家熱衷于戲曲，并將這項(xiàng)中華璀璨文化的瑰寶發(fā)揚(yáng)光大。
然而這項(xiàng)瑰寶也遇到了非常大的問題?，F(xiàn)代文化的沖擊，老一輩藝術(shù)家的逐漸衰老，現(xiàn)代文化受到了大多數(shù)年輕人的追捧，戲曲也慢慢衰落。
現(xiàn)代文化的發(fā)展固然是好事，但傳統(tǒng)文化絕不能夠拋棄。傳統(tǒng)文化是根本，戲曲也是這其中最為重要的一種，更是幾千年中華文化的見證。而唯有保住根基，才能讓未來(lái)中華文化的發(fā)展有保證，促進(jìn)中華文化的繁榮昌盛。
如今，國(guó)家也著重于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，越來(lái)越多的中華傳統(tǒng)文化列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中華獨(dú)特的文化，正在被更多的人了解喜愛。璀璨的戲曲藝術(shù)將會(huì)在世界放出光芒。
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇十一
傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神瑰寶，是五千年歷史長(zhǎng)河沉淀的最耀眼的明珠。它們久經(jīng)打磨而更加韻味悠長(zhǎng)。行走在過去和現(xiàn)在，我從地上拾起一顆美麗的珍寶——詩(shī)詞。
很小很小的時(shí)候，我便在媽媽的影響下接觸了唐詩(shī)。它們比兒歌更加朗朗上口，比音樂更加婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。手捧一本《唐詩(shī)三百首》，我喜歡指尖劃過書頁(yè)上帶有淡淡墨香的詩(shī)句，喜歡從唇間輕輕吟出兩句詩(shī)，“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”，“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，我與詩(shī)詞的緣分，大概就是那時(shí)結(jié)下的。
現(xiàn)在，我仍然喜歡詩(shī)詞，那份最初的，純粹的愛。學(xué)業(yè)壓力漸漸增大，我讀詩(shī)、寫詩(shī)的時(shí)間少了，我便愈加珍惜地品味我與它一起的時(shí)光。
獨(dú)坐床邊，拿起一本詩(shī)詞翻閱。比起詩(shī)，我更喜歡詞，因?yàn)槁稍?shī)雖然工整，但總給我一種束縛感，而且相似的句式與詞相比，略顯乏味。特別喜歡宋朝女詞人李清照的詞，婉轉(zhuǎn)柔美，淡淡的，淡淡的，引起千絲萬(wàn)縷的愁緒。“凄凄慘慘戚戚”幾個(gè)疊字就傾盡心頭所有的愁，“載不動(dòng)，許多愁”，愁重舟輕，舴艋舟都載不動(dòng)的愁，這痛苦該多大，哀愁該多深啊!李清照的詞多是傷感的，這與她的經(jīng)歷密切相關(guān)。她國(guó)破家亡的悲傷，通過哀婉凄苦的詩(shī)句直抵人心。多數(shù)時(shí)候，我讀詩(shī)并不完全懂其中之意，但這并不影響我對(duì)它的喜愛。像柳永“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，不需多言，一切盡在不言中。對(duì)于唐詩(shī)，我最喜歡的一是那句“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。”雖然后來(lái)得知作者的人品與詩(shī)句不符不免失望，但對(duì)詩(shī)本身仍十分喜愛。二是“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！边@些詩(shī)句引起了我內(nèi)心深處的感動(dòng)與震撼，又難以言表?；蛟S我與詩(shī)詞就是這樣，一切盡在不言中，心靈的感觸勝過了千言萬(wàn)語(yǔ)。
詩(shī)詞，是無(wú)比美麗動(dòng)人的，它是一種情感的美麗載體。把它傳承下去，不僅僅是這樣一種形式的學(xué)習(xí)，而是學(xué)會(huì)如何用最美的方式表述內(nèi)心的情感。我有時(shí)有了靈感，便常常寫些詩(shī)保留下來(lái)。往后再看時(shí)，回味無(wú)窮。我們都應(yīng)傳承這種美好的文化，讓它們永久在歷史長(zhǎng)河中閃耀。
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇十二
“很有feeling!”“好歡型啊!”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語(yǔ)，似乎已成為國(guó)人的一種習(xí)慣，而漢英夾雜再遇上網(wǎng)絡(luò)，就形成更為荒誕的語(yǔ)言風(fēng)格。因此，我們應(yīng)該凈化漢語(yǔ)，重視漢語(yǔ)發(fā)展，傳承中華文化。
語(yǔ)言不僅僅是交流工具，更是一個(gè)民族思維方式的載體，語(yǔ)言的純潔性事關(guān)一國(guó)的凝聚力及軟實(shí)力。我們最初是太想與國(guó)際接軌了，可過多地接“英語(yǔ)”的軌，卻并未搭上真正的“國(guó)際”班車，就像“邯鄲學(xué)步”的壽陵子，非但沒有學(xué)好，還忘了自己的本真。
文化是民族發(fā)展的命脈，國(guó)亡了，可以復(fù);文化消失了，這個(gè)民族就很難在世上立足。猶太民族在歷遭受了那么多的苦難，卻依然生生不息，就是因?yàn)樗麄円恢焙葱l(wèi)著自己的文化。而文明古國(guó)古巴比倫的消失，吉普賽民族的消亡，關(guān)鍵原因就是民族文化的喪失。
漢語(yǔ)表達(dá)英語(yǔ)化，漢字書寫錯(cuò)字連篇，作為中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，漢語(yǔ)的沒落，已經(jīng)嚴(yán)重影響了國(guó)學(xué)的傳承。假如有一天，我們?cè)俨荒芨惺堋按竽聼熤保L(zhǎng)河落日?qǐng)A”的遼闊;假如有一天，我們?cè)贌o(wú)法欣賞“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的雄渾;假如有一天，我們?cè)俨荒芾斫狻叭柿x禮智信”——那就叫做“數(shù)典忘祖”!
因此，重視漢語(yǔ)發(fā)展，傳承中華文化，勢(shì)在必行。
值得慶幸的是，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到了這些，開始嘗試改變：“漢字聽寫”“高考加大語(yǔ)文權(quán)重”“學(xué)校開設(shè)國(guó)學(xué)課”，一時(shí)之間，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗幟下，“國(guó)學(xué)熱”成為一道獨(dú)特的風(fēng)景，讓我們看到了傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望。
但“熱”這個(gè)詞讓我又有些隱憂。因?yàn)椤盁帷本鸵馕丁耙粫r(shí)”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復(fù)興傳統(tǒng)文化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，不是辦幾所國(guó)學(xué)院、讀幾本經(jīng)典書籍就能做到的。中小學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生“讀經(jīng)”成為時(shí)尚，30所學(xué)校引進(jìn)臺(tái)灣教材，卻都未考慮是否適用。作為教育者，我們不能在“老路”上翻撿“寶貝”，到別人家借家具用，應(yīng)該放出眼光運(yùn)用智慧，尋求一條適合我們自己的國(guó)學(xué)發(fā)展之路。
有人曾說，文化是國(guó)家發(fā)展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責(zé)任。讓我們動(dòng)腦、用心，幫助人們重溫經(jīng)典，擁抱中華傳統(tǒng)文化。
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇十三
生活中，我們處處可以感受到中國(guó)豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國(guó)的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化議論文，歡迎大家參考閱讀。
在我們身邊有許多傳統(tǒng)的民俗文化，但是最傳統(tǒng)，最民俗的那就是——春節(jié)。
在我們中國(guó)，春節(jié)是我們一年一度最重要的節(jié)日。傳說，在很久以前有個(gè)叫“年”的怪獸，它非常兇猛，吃人、毀壞房屋、禍害莊稼，人們都害怕它。有一天，在外打獵的人要點(diǎn)火，不小心燃燒到了竹筒?！芭尽钡囊宦暟涯陣樑芰?，漸漸的人們發(fā)現(xiàn)“年”有三怕：怕響、怕火、怕紅色，所以每當(dāng)“年”來(lái)時(shí)，人們都點(diǎn)爆竹、貼。
對(duì)聯(lián)。
穿紅衣服，又稱春節(jié)為“過年”。
現(xiàn)在，春節(jié)就是一家人在一起吃年夜飯。每當(dāng)過年時(shí)，街上分外熱鬧，有賣年貨的、賣年畫的、賣衣服的，各個(gè)五花八門。街上的人們個(gè)個(gè)精神飽滿、喜氣洋洋。這時(shí)候家里的婦女可要忙嘍!她們要趕做年夜飯、包餃子。各家都傳來(lái)酒菜的香氣，其余的人都在忙著貼對(duì)聯(lián)、貼“?！弊帧⒛戤?，“福”字有正著貼的，倒著貼的，裝飾的家里別具一格，特有過年氣息。
除夕夜。家家戶戶都燈火通明，一家人快樂地吃著年夜飯，在外打工的人們除非萬(wàn)不得已，都會(huì)趕到家里吃團(tuán)圓飯。
大年三十的早晨，大人們、孩子們都很早就起來(lái)，送走今年的最后一天，迎接新年的第一天，小孩子們跑到爸爸、媽媽的房間，說一些吉祥的話，爸爸、媽媽就會(huì)拿出紅包給孩子們，這也是孩子們最快樂的一天，孩子們就會(huì)拿著紅包去買最喜歡的玩具和零食。大人們?cè)谀翘鞎?huì)至親戚家去拜年或是在家做飯迎接客人。到晚上，大家都坐在一起看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)等待新年鐘聲的敲響，迎接新年的到來(lái)。
春節(jié)過去，不久就要迎接元宵節(jié)。
這就是我身邊的民俗文化——春節(jié)。
中國(guó)有五千年的文明史，延續(xù)到今天，處處展現(xiàn)出豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化。有精美的民間工藝。如：剪紙、陶瓷、版畫、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫、烙畫、唐三彩、面人;有古老的民間藝術(shù)，如：戲劇、評(píng)書、皮影、國(guó)畫、刺繡、風(fēng)箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，如：春節(jié)貼。
春聯(lián)。
元宵鬧花燈端午賽龍舟中秋吃月餅土家族的“走婚”傣族的“潑水節(jié)”。在我國(guó)有好多傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)元宵節(jié)清明節(jié)端午節(jié)中秋節(jié)重陽(yáng)節(jié)。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀(jì)念意義的是端午節(jié)。春節(jié)，這是中國(guó)人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過春節(jié)，不管離開家多遠(yuǎn)，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家貼窗花買年貨貼對(duì)聯(lián)放鞭炮穿新衣吃餃子辭舊迎新為新的一年鍵健康康，一帆風(fēng)順。
中秋節(jié)，是個(gè)團(tuán)圓節(jié)。人們經(jīng)過春種、夏播后，到了秋收。這個(gè)季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團(tuán)團(tuán)圓圓。
另外，端午節(jié)是為紀(jì)念一位愛國(guó)詩(shī)人----屈原而流傳下來(lái)的。詩(shī)人屈原不滿當(dāng)時(shí)政府被貶到楚江一帶，詩(shī)人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當(dāng)?shù)厝嗣駷榧o(jì)念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動(dòng)。
生活中，我們處處可以感受到中國(guó)豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國(guó)的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
生活中的傳統(tǒng)文化—春節(jié)的習(xí)俗生活中的傳統(tǒng)文化有很多，比如：過年放鞭炮，重陽(yáng)節(jié)登高等。我們中國(guó)人最為重視的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日......對(duì)，是春節(jié)。過春節(jié)的時(shí)候大家都要貼對(duì)聯(lián)、貼福字，還要倒著貼，意思是幸福來(lái)到了我們身邊。春節(jié)吃餃子。餃子是“交子”的意思，是舊年向新一年的過渡和交替。古人以前還會(huì)包一個(gè)錢幣在餃子里面，誰(shuí)第一個(gè)吃到錢餃，誰(shuí)就會(huì)在新一年中有福氣，可現(xiàn)代人覺得錢幣太不衛(wèi)生了，就改為包糖了......
過春節(jié)為什么要放鞭炮呢?原來(lái)在很久很多久以前有一只“年”獸每到過年就來(lái)吃人了，一次能吃一村子的人呢!大家可怕它了!有一年“年”獸又來(lái)吃人了，大家都跑到昆侖山。這時(shí)一位年邁的老人卻拿來(lái)紅紙做春聯(lián)，拿來(lái)稻草做鞭炮，還拿來(lái)蠟燭做燈籠，“年“獸一看見這些東西嚇得魂飛魄散。從此“年”再也不敢到人間來(lái)了，但人們怕它再來(lái)人間吃人，便在大年初一放鞭炮。
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇十四
清華大學(xué)校長(zhǎng)顧秉林在主持歡迎親民黨宋楚瑜先生到校發(fā)表演講儀式上，以詩(shī)贈(zèng)送宋楚瑜先生，卻在讀詩(shī)時(shí)，在“侉”字上卡了殼，引起了人們的激烈討論，在我看來(lái)，我覺得這是一種不負(fù)責(zé)的行為，還體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的不重視。
顧校長(zhǎng)既然已經(jīng)知道會(huì)有歡迎儀式，就連贊詩(shī)都已經(jīng)準(zhǔn)備好了，可他卻沒有做好充分的準(zhǔn)備，在如此重要的儀式上卡了殼，這是一種不尊重、不負(fù)責(zé)的行為。原本只要查字典就可以避免的這種低級(jí)錯(cuò)誤，可他卻在這種場(chǎng)合上“尷尬”了一把，引了一些不必要的麻煩。
細(xì)細(xì)想來(lái)，這件事不同時(shí)也表現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化上的不重視嗎?漢字是迄今為止連續(xù)使用最長(zhǎng)的主要文字，也是上古時(shí)期各大文字體系唯一傳承至今的文字，而我國(guó)是以漢字為主的官方文字，可見其重要性?？涩F(xiàn)在人們卻對(duì)其越來(lái)越忽視，連清華顧校長(zhǎng)都讀錯(cuò)了字，或許有人會(huì)說這是一個(gè)生僻字，還是篆體，就算不知道也正常。對(duì)啊!現(xiàn)在人早就習(xí)慣了使用一些簡(jiǎn)單的字詞，早已經(jīng)把當(dāng)初的文化拋之腦后了。
在此，我們應(yīng)該反思下，也許是科技發(fā)展，現(xiàn)代人都用智能打字，而很少拿起手中的那支筆，導(dǎo)致字體有時(shí)都不認(rèn)識(shí)或者寫錯(cuò)的情況，而這情況不也在暗示著人們對(duì)其忽視。
上海一男子為顯誠(chéng)意手寫求職信，不料其投遞的公司發(fā)現(xiàn)信中有錯(cuò)字?jǐn)?shù)個(gè)后，拒絕錄取了他。這一件小事在網(wǎng)上走紅，引起了人們的關(guān)注。在如今社會(huì)，因科技強(qiáng)國(guó)，而文化就因此容易被人所輕視，人文精神隨之慢慢消失。
由此可見，顧校長(zhǎng)讀錯(cuò)的那個(gè)“侉”字，不應(yīng)該只引起人們關(guān)注，更應(yīng)該敲響人們心里的警鐘!這在提醒著被人們所忽略的中國(guó)傳統(tǒng)文化正在日益消怠?？萍家浴袄怼睘橹?，文化以“文”為重，我們不該重理輕文，我國(guó)有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們更應(yīng)該對(duì)其繼承以及發(fā)揚(yáng)光大。
在高速發(fā)展的現(xiàn)代，顧校長(zhǎng)這一類的尷尬事件，應(yīng)該引起人們的重視文化教育，注重國(guó)家的軟實(shí)力發(fā)展，望社會(huì)進(jìn)行反思，進(jìn)而對(duì)其改進(jìn)。
以一字引起的重視，以科技強(qiáng)國(guó)，以文化興國(guó)，兩者都不可或缺，相輔相成，建設(shè)更完美的社會(huì)主義國(guó)家。
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇十五
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摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和。
現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
正文：
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國(guó)正在走向現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個(gè)幻覺，以為只要中國(guó)還在，中國(guó)人還在，普通話還在，關(guān)于中國(guó)的學(xué)問和文化遺產(chǎn)還在，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會(huì)同時(shí)聽到“二十一世紀(jì)將是中國(guó)文化的世紀(jì)”和“走向開放的中國(guó)仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音?？墒乾F(xiàn)在的問題恰恰在于，這兩種似乎對(duì)立的說法的共同前提，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過白話文運(yùn)動(dòng)和以拼音文字為目標(biāo)的簡(jiǎn)化字異變，再加上民國(guó)后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語(yǔ)文。
教學(xué)。
中的西式“科學(xué)化”的影響，當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫作散文和詩(shī)詞。傳統(tǒng)語(yǔ)言目前只能以“成語(yǔ)”、“引語(yǔ)”一類形式殘存于人們的話語(yǔ)?？纯此麌?guó)的做法吧，印度人在建國(guó)后，花大氣力復(fù)活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國(guó)政府為了維護(hù)純潔法語(yǔ)、對(duì)抗英語(yǔ)的話語(yǔ)霸權(quán)也是不惜工本，而中國(guó)人何以對(duì)維系祖宗文化的語(yǔ)言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會(huì)通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會(huì)的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無(wú)與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來(lái)。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的`東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無(wú)法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。無(wú)論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會(huì)想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長(zhǎng)袍、留長(zhǎng)辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式，其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來(lái)的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀。
就拿中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)說吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實(shí)更是一種對(duì)祖先的懷念；還有“重陽(yáng)節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內(nèi)涵，這兩個(gè)節(jié)日充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國(guó)的精神和對(duì)愛國(guó)人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對(duì)賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國(guó)古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。
中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會(huì)的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來(lái)就具有的寶貴之處。
文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會(huì)在進(jìn)化過程積累起來(lái)的一種自然意識(shí)，有著顯著的時(shí)空局限性；后者是人類社會(huì)對(duì)自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺意識(shí)，具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來(lái)重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來(lái)改造它、提升它，使之更加符合人類文明進(jìn)步的大趨勢(shì)，并更好地為人類社會(huì)和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇十六
當(dāng)前我國(guó)旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)起到的推動(dòng)作用也越來(lái)越明顯。在旅游企業(yè)進(jìn)行管理的過程中，應(yīng)當(dāng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來(lái)，根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動(dòng)旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)旅游景點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。
我國(guó)作為歷史大國(guó)，擁有豐富的旅游資源，通過自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來(lái)的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)，無(wú)論是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播還是對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在經(jīng)過歷時(shí)的積淀之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對(duì)人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，并推動(dòng)著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。
旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)同時(shí)注重通過中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。
(一)以人文本的管理理念。
以人為本為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應(yīng)當(dāng)與我國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國(guó)旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式。
我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法。
我國(guó)傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來(lái)，通過以德服人的管理方法，將中國(guó)傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
(一)加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘。
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對(duì)旅游的概念也不僅停留在對(duì)景色的欣賞，越來(lái)越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對(duì)旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目投入資金，滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對(duì)于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù)，在挖掘其價(jià)值的過程中，注重對(duì)其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對(duì)文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理。
旅游行業(yè)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對(duì)城市旅游資源進(jìn)行開發(fā)的過程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn)，在對(duì)歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對(duì)古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)。通過科學(xué)合理的旅游管理模式，對(duì)旅游區(qū)域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規(guī)劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對(duì)旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點(diǎn)的開發(fā)過程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過開展展會(huì)、文藝活動(dòng)等形式加大對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣。同時(shí)可以利用我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)假日對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了人文。
四、結(jié)束語(yǔ)。
旅游是我國(guó)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對(duì)旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神，做好旅游景點(diǎn)的規(guī)劃與宣傳工作，通過完善景點(diǎn)建設(shè)，不斷的融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，并通過科學(xué)合理的管理理念，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇十七
還記得兒時(shí)媽媽讓我背《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，那個(gè)時(shí)候什么也不懂，只知死記硬背，不久便都忘了，后來(lái)大些了，經(jīng)過學(xué)習(xí)慢慢了解了其中蘊(yùn)含的很多道理，以前覺得繁冗的文句變得淺顯易懂，就連那些晦澀的段落，也可以輕易記下。
這些國(guó)學(xué)金典一直陪伴在我們身邊，陪伴我們成長(zhǎng)，我們一定要去學(xué)習(xí)、去理解、去學(xué)會(huì)運(yùn)用，它將會(huì)成為我們的財(cái)富。
動(dòng)漫和傳統(tǒng)文化的論文篇十八
作家曹雪芹給我們留下的一個(gè)文學(xué)的奇跡——《紅樓夢(mèng)》，它向我們講述一個(gè)龐大家族的繁榮與落沒；一曲曠世的戀情；還有那十二朵令人憐惜的奇葩。迄今無(wú)一人敢說完全讀懂了這部名著，可見其崇高的文化價(jià)值所在。我們理應(yīng)去追捧，去熱愛，去享受這些名著的，可如今越來(lái)越多的年輕人卻說“看不了”。究其根底，還是因?yàn)槲覀儗?duì)祖國(guó)文化的認(rèn)知度不夠，欣賞能力逐漸趨于惡俗化。漸而遠(yuǎn)之，祖國(guó)祖祖輩輩傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。