讀后感是表達(dá)對一本書的讀后所思所感的一種寫作形式。寫讀后感時(shí)，我們可以對書籍在當(dāng)下社會(huì)和時(shí)代的意義加以探討，展示對社會(huì)問題的關(guān)注和思考。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考，希望能給大家?guī)韱l(fā)和思考。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇一
初讀余秋雨先生的這本《文化苦旅》，是在一個(gè)閑適而慵懶的午后，它沉默的立于最底層的一個(gè)角落，藏青色的封面上寥寥幾個(gè)大字，與其他花里胡哨的“暢銷書”相比，確實(shí)平淡了許多，若不是時(shí)有耳聞，當(dāng)時(shí)絕不會(huì)拿起它。而當(dāng)翻開這一張張潔白柔軟的紙頁，午后的暖陽輕柔地拂在清晰整齊的字跡上，頓時(shí)升騰起陣陣墨香。被一行行充滿魔力的字跡吸引，思緒緩緩走入先生的那個(gè)世界，走向那一處處令人流連忘返的歷史古跡，走近那一篇篇古跡下掩埋的文化往事，走向遍布苦旅足跡的山河，走近飽經(jīng)風(fēng)霜的中華文化……就此，踏上別樣的旅程。
從溫婉秀麗的江南小鎮(zhèn)到大漠孤煙的西北荒原，從千里冰封的北國廢井走到人文富饒的中原沃土，先生一步一個(gè)腳印，讓自己的足跡踏遍祖國的大好河山，其中山河風(fēng)景的秀美之中又與祖國上下五千年歷史長河的文化往事交融紛雜，歷史的滄桑感與自然的旖旎磅礴交疊于一體，認(rèn)人無端地感動(dòng)，無端地謂嘆。
在書中與作者一同瀏覽的一幕幕，一處處都讓人為之折服贊嘆，在秋雨先生大氣而不失細(xì)膩的筆觸下，我們被引領(lǐng)見證了他的足跡下、視野中的中華大地。拿《都江堰》中的描寫來說，從開始未見的不屑與懶散，到一步步走向那處，再到所見時(shí)的震徹心扉，我們似是被一只手牽引著隨著一行行墨跡伴著當(dāng)時(shí)的作者走向此處，沒有華而不實(shí)的辭藻，描寫得卻充滿魔力與大氣，幾處短短的描寫，作者的文學(xué)底蘊(yùn)早已顯露，身臨其境之感，更是無以言喻。
而身為一位文人，在探索大好山河之景時(shí)，秋雨先生更多的是在探尋中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的歷史構(gòu)成。他走過大半個(gè)中國，從陽關(guān)的一片茫茫沙丘中看到了多少年前邊關(guān)將士的悲壯，從北國一口廢井眼中窺測著曾經(jīng)文人的停歇與古人的征戰(zhàn)，從杭州西湖中幻想著幾代人的心血汗水……足跡之下，先生帶給我們的，不僅是祖國河山的秀美，更多的是中華歷史長河中文化的風(fēng)塵往事。
毋庸置疑，這是一場苦旅，一場跋山涉水、風(fēng)餐露宿的苦旅，更是一場見證中華文化被竊取、被褻瀆、被破壞的苦旅！先生在自序中寫道：“那是一種這不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，最后總要回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻?！?BR> 千般荒涼，以此為夢；萬里蹀躞，以此為歸。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇二
步履在莽莽蒼蒼的大地，面對這赤裸的文化，心中有種莫名的悸動(dòng)。拈起一腳腳尾頁，方才知這《文化苦旅》的厚重。卻又如酒般蕩醉，麻痹你的經(jīng)絡(luò)。于是，我將文化含在唇間，味道比秋茶還要苦澀。當(dāng)我凝神文化圣潔的神韻時(shí)，思緒隨風(fēng)飄散。
冉冉的日光，喚起我沉醉許久的無限遐想。他正用破舊的掃帚，刷去百年的燦爛；他正用冷白的石灰，掩蓋千年的輝煌；他正用蒼白的思想，粉砌著“自以為是”的鄙薄。他，一個(gè)道士，活生生地?fù)镒吡宋覀兊倪z產(chǎn)。我看到了駝隊(duì)遠(yuǎn)去的背影，我聽到擄略者大聲的狂笑……我的心被揪得生疼。
夕陽血染一般的紅。古老的民族，滴血的傷口，在潰爛……。
我真想化作那根韁繩，勒住那罪人的喉嚨，不讓他用那粗略的手去碰觸佛家瑰寶，不讓他將人世的污濁滲入瑰麗的文化。我還要去阻截遠(yuǎn)行了的'車隊(duì)，“和你各乘一匹戰(zhàn)馬”“決勝負(fù)于城下”！可我深知——我太渺小，太卑微，太愚鈍。我留不住被馱走了的文物，留不住早已枯竭了、走失了的年代。
文化的歇息將永遠(yuǎn)帶著悲痛與苦楚。
什么才能鐫刻雋永，我?guī)е悦Ｅc痛楚義無反顧地踏上文化的征程，縱他山遠(yuǎn)水長，我都要用深層的記憶打響前奏，叩開歷史的生命。此刻的我才明白，守望也是一場苦旅，即發(fā)的記憶，是被人們遺忘的步履。而時(shí)間將我蝕成戰(zhàn)火中的殘?jiān)?，正如些許文化嫣然老去般長久。
因此，守望變成了我追溯的根源。把自己凝望成一春的晨，一冬的雪。雪也伴著胡笳與羌笛，缺少了些悲壯的情意。若我將我心給予陽關(guān)，墳?zāi)故欠駮?huì)將我掩埋。如峰的沙堆，如劍的月光，如冰的軀殼。煙繚繞，我心也朦朧。
文化因萎靡柔弱而席卷半壁華榮？我如魔鬼般嘶吼，竭力釋放我內(nèi)心的渴望。一切都在遠(yuǎn)去，而無半點(diǎn)追逐的腳音。我面對的蒼涼的文化，看它們?nèi)缬暌话愕穆湎?，轉(zhuǎn)眼又是風(fēng)雨交加。
看茫茫沙漠，滔滔流水，于世無奇。沙漠中，光影斑駁交錯(cuò)。只有從沙漠中走過，才會(huì)有腳印證明來過。林則徐，“他是中國人，他是中國文人，他是封建時(shí)代的中國文人?！彼麚碛兴膫€(gè)體，他的靈魂，他不會(huì)物化成無動(dòng)于衷的頑石。是他，傾瀉了這一襲華裳。
亭臺(tái)樓閣，清風(fēng)寒雪，白蓮洞勝似煙雨桃源。一個(gè)暮春的雨天，一版墨清的江水。自然的造次，渾然天成的作畫?！皬]山?jīng)]有了文人本來也不要緊，卻少了一種韻味，少了一種風(fēng)情。沒有文人，山水也在，卻不會(huì)有山水的詩情畫意，不會(huì)有山水的人文意義?！蔽以谟H近人文，正在親近一部浩渺的文化。
江南小鎮(zhèn)，鄉(xiāng)野隨風(fēng)，有志趣高雅的文人為伴，自然小鎮(zhèn)就多了一份深沉，一份詩意。江南小莊，我只能對著記憶中的周莊空想，柔美而妖媚的色澤是你別致之處，水星木屑，自然又多了一份浪漫古典而精致的明眸。
我用雙眼，瞥見了投影在眼瞼的殘骸——一片廢墟。我并非人為廢墟即是終點(diǎn)，廢墟是起點(diǎn)，廢墟是進(jìn)化的長鏈。它便是古典的醞釀，一種見證。它很頑強(qiáng)，它沒有被時(shí)光的紋理遺忘，它很倔強(qiáng)，即使傷痕累累也不會(huì)讓別人看到它的滄桑，廢墟是寧靜的，它抵抗著現(xiàn)世的浮華與躁動(dòng)。
面對都江堰，我如蒼茫的士卒；面對江南的小鎮(zhèn)，我神怡心曠。面對箋墨，我祭奠敬畏……我深知，只有面對文化時(shí)，一切迷茫，一切虛幻才會(huì)變得真實(shí)。所有依附于瑰麗的文化，風(fēng)俗習(xí)慣，山水奇景，人文景物，也都被賜予生命。
生是魂，歷史長久，華夏悠悠。
藏書堪憂，而書房真的是集文化精神之大成。離開了我們，又有誰來守護(hù)？文人的光鮮與他們的悲哀又該怎樣割舍？靈魂又該往何處寄托？——文化苦旅何時(shí)能夠停留。
我們守望文化，守望民族生生不息的天空。
使人們寧愿謊言，而不愿追隨真理的原因，不僅由于探索真理是艱苦的，也不僅由于真理會(huì)約束人的想象，而且是由于謊言更能迎合人類某些惡劣的天性。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇三
看了余秋雨的這些散文我感觸頗深，他的每一篇文章都帶給我一次心靈的洗禮，很是震撼，但最讓我喜歡的還是他的《廢墟》這篇文章，它里面的話深深地影響著我的思想，在極大數(shù)的人都認(rèn)為完整才是美的時(shí)代。他卻提出了一個(gè)可以說是另類的想法——廢墟也是一種美，也許嫩綠的葉子象征著希望，可是誰又能否定飄落的秋葉就不是一次生命的輪回嗎，就不是另一個(gè)新的生命的開始，落葉是人們心中“廢墟”的代表，可是它卻賦予著別樣的精彩，難道不是嗎？（中國作文網(wǎng)）。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇四
《文化苦旅》是著名作家余秋雨的一本散文集，不知道大家讀過沒有?小編在這里跟大家分享一下《文化苦旅》的讀后感，希望大家喜歡!
以往讀書很少認(rèn)真去讀作者的前言及小序，余秋雨教授親自編選的新版《文化苦旅》是例外，就連讀者介紹我都看了好幾遍，不肯放過一排文字，這次的新版是三十幾種精選集之后的一版了，對老版做了一些必要?jiǎng)h補(bǔ)，為世界之旅和人生之旅讓出了篇幅。雖然現(xiàn)在已經(jīng)拜讀過，但仍然心存愧疚，竟耽擱這么久才翻開這本書。
《文化苦旅》是一部散文集，是一本關(guān)于中國美學(xué)的書，是余教授游歷各地親自考察、學(xué)習(xí)、探究最終匯集成的一本中國文化大散文，這本書當(dāng)年的出版也成就了“文化大散文”風(fēng)潮，跟風(fēng)無數(shù)。初讀《文化苦旅》的我被其感性的文字和獨(dú)有的敘述風(fēng)格所吸引，不甘心只是默讀，希望有人同我一起感受那激動(dòng)人心的文字魅力，每日傍晚端坐在客廳捧著書念給媽媽聽，聲音并不大但盡量保持流暢，往往一開頭就停不下來，它對一件尋常見到的'物件的感悟和理解超乎我的想象，給我太多驚喜。
《文化苦旅》分為二十六篇文章，每篇涵蓋一個(gè)地點(diǎn)，大多篇幅較長，從這個(gè)地點(diǎn)的歷史、地理、人文等方面綜合講述，在我的概述下顯得有些枯燥，但內(nèi)容信息量極大，余教授通過一個(gè)人物或者一個(gè)事件，將我代入源遠(yuǎn)流長的歷史，或者是他的所見所聞，隨想感悟?！段幕嗦谩凡恢皇窃谥v述文化，而是在引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎?，思考為什么杭州西湖?huì)變成這樣，思考當(dāng)年寧古塔經(jīng)歷了多少崎嶇離奇的故事，思考承德避暑山莊這座沉靜佇立著的龐大建筑物到底在講述些什么歷史。歷史文化不只是擺擺樣子的，它們在用獨(dú)特的語言講述，余教授就是語言的翻譯者，這也是為什么聯(lián)合國中文組組長稱“他當(dāng)之無愧是引領(lǐng)讀者泛舟世界文明長河的引路人”。
我曾經(jīng)在書中個(gè)別地方短暫生活過，杭州四年日子，西湖斷橋，蘇堤白堤楊公堤來來回回去過不少次，每次都是如走馬觀花，拿著相機(jī)裝模作樣的想要刻下西湖的精致。翻開《文化苦旅》我第一篇打開的就是《杭州宣言》，希望從中找到一些熟悉的場景，卻是越讀越慚愧。杭州之美在于西湖，西湖之美卻不止在于眼前春雨零星霧靄飄渺的溫柔，人為造就和維護(hù)的西湖是杭州自然生態(tài)的核心，到底是誰造就了西湖，西湖美麗蓮花之下究竟蘊(yùn)藏了怎樣的歷史故事。我長嘆一聲，西湖實(shí)在幸運(yùn)，遇到余秋雨，遇到一個(gè)終于懂得如何欣賞自己的人。
余教授筆下《文化苦旅》是十足感性的，旅途和探究之路也許是辛苦的，但得到的文字并不“苦”，處處蘊(yùn)含著對中國文化的欣賞和贊揚(yáng)。我樂于將這本書推薦給像我一樣“滯后”的人，求他們輕聲誦讀，然后用余教授所說的“時(shí)間和文字在一個(gè)個(gè)老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖方式”來弘揚(yáng)這些文字和文化。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇五
散文。
集，作者是余秋雨。讀了這本散文集，大家的感想是什么?下面是本站小編精心為你整理文化苦旅余秋雨讀后感，一起來看看。
初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余?是一種閱歷，一種修養(yǎng)。大江南北，長城內(nèi)外無處不見證著他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養(yǎng)造就了《文化苦旅》的那種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)特色：對于讀者來說，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間;就其作品本身來講，語言的詩化，敘事的故事化更給這部美文以強(qiáng)烈的美感。下面就詳細(xì)將講這兩方面的藝術(shù)特色：
首先，文化省思，精神洗禮的社會(huì)功用是其主要的藝術(shù)特色。在《文化苦旅》中涉及的內(nèi)容可謂古往今來，不僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河文明的盛衰歷史，不僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠(yuǎn)與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去(這種文化見解包括了作者對歷史現(xiàn)象的批評(píng)，贊揚(yáng)等態(tài)度)。讀者在閱讀的同時(shí)也潛移默化地理解了作者的歷史觀點(diǎn)，甚至接受了這種觀點(diǎn)，從而引發(fā)了讀者對文化的某種反思，在此同時(shí)讀者的精神也得到了洗禮。比如，《道士塔》這篇文章，作者并沒有過多的批評(píng)那個(gè)“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過錯(cuò)歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點(diǎn)可以聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。
其次，語言的詩化，敘事的故事化也是其藝術(shù)特色之一。余秋雨《文化苦旅》語言的詩化現(xiàn)象比其它作家的美文表現(xiàn)的更為突出，比如《江南小鎮(zhèn)》這篇文章中的語言就顯得那么的富有詩意，特別是文章中引用了一些楹聯(lián)，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等;還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句，更添加了文章的那種詩韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細(xì)敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話;在《風(fēng)雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細(xì)節(jié)等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。
《文化苦旅》憑借作者對山水的詩化描寫以及對歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內(nèi)涵。
余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書!它不甘甜，因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸.苦苦的味道，為這本紀(jì)錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味.未看過「文化苦旅」之前，大概也不會(huì)想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義;而作者運(yùn)其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
走進(jìn)書中的情境與思考，我們不禁嚴(yán)肅起來.像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去.宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實(shí)像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷.千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗.它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國.多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊(yùn)藏.我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標(biāo)本，一樣美的標(biāo)本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的轉(zhuǎn)換。
「淺渚波光云彩，小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力.江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水.我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí)，便會(huì)到此隱居起來，但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩，「大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力.其實(shí)我們對「隱」有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當(dāng)中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時(shí)，文人或?qū)W者們就會(huì)帶著他們的知識(shí)修養(yǎng)到此處隱居起來，藉以免于戰(zhàn)爭或政治的迫害;其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時(shí)刻，做什么事都不順心，此時(shí)最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個(gè)地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始.壞處是有人會(huì)把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動(dòng)讓中國特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質(zhì)，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗.盡管如此，我們對隱還是保有著正面看法，因?yàn)楣糯袊o文人發(fā)展的空間實(shí)在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志殞落，我們會(huì)選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。
余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感;在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國文學(xué)史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué)，這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識(shí)及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。
合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動(dòng)的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應(yīng)該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇六
中國文化博大精深，處處都有值得人去思考的地方，如果說中國文化是太平洋的話，那么余秋雨就是一個(gè)航海家，而我也勉強(qiáng)算得上是他的小追隨者。
一路上，余秋雨引領(lǐng)著我去踏遍祖國的大江南北，領(lǐng)略著大自然的美好風(fēng)光，深思著中國文化的發(fā)展。他的探索之旅不像陳景潤那樣在字母的世界中遨游，可以說是飛翔，從山腳飛向山頂，從江南飛向那更遠(yuǎn)的地方。
第一站，我們來到了道士塔。青磚黃泥，這再普通不過;細(xì)細(xì)探探，才知道它大有玄機(jī)，可是這也是一種恥辱。道士塔只是個(gè)普通的佛教地方，可當(dāng)那王道士開掘了一門永久性學(xué)問的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成了達(dá)官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛逢迎的官場的中國的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的傻笑，中國古文物就此一車一車地安全運(yùn)出國境，王道士與外國友人的寒暄，唉!傷心欲絕!經(jīng)歷如此難堪的旅途，思的多了，得的也多了。
苦旅，也不算太苦，只是思想上受點(diǎn)兒跌宕而已。對文化的追思和探索是無休止的，那是因?yàn)槿松彩莻€(gè)無休止的邊界。就正如智者說“不在乎你擁有多少錢，就在乎你花了多少錢”。同樣不在乎你有多聰明的頭腦，就在乎有多少有內(nèi)涵的思想，好的思想多了，人就富了。
不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最后都是要閉上眼睛，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻罷了。
文化苦旅是余秋雨先生的一部代表作品。它帶給我們的是一場心靈的旅行，一次心靈的洗禮。那美得連時(shí)光都忘了行走的名勝古跡，似乎就在眼前呈現(xiàn)。
有人評(píng)價(jià)過余秋雨：余秋雨以歷史文化散文而名世。憑借自己豐厚的文史知識(shí)功底，美麗的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。余秋雨的藝術(shù)理論著作，也備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》，是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的戲劇思想發(fā)展的史論著作。有評(píng)論家譽(yù)之為：左手寫散文，不流之于淺薄;右手撰述藝術(shù)理論，也不失其豐贍高深。
是的，他的《文化苦旅》深深印在我們的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的光暈。
有人稱他是本世紀(jì)最后一位大師級(jí)的散文作家，是新一代散文新風(fēng)的第一位詩人。
《文化苦旅》，展現(xiàn)給我的是那一處處古跡，一句句的教誨，銘記在心……。
跟隨作者走進(jìn)書中，我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去----眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫依然不言，跟隨作者靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又布滿足義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗，而是一種人性的、深層的蘊(yùn)藏。
跟隨余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，那細(xì)膩的筆觸，豐富的詞匯，震撼心靈的文字伴隨著這趟巡視華夏文化的苦旅。
暮色四合，喧嘩的一切復(fù)于平靜。靜靜的夜里，最好莫過于讀書了。一盞孤燈，一杯濃茶，擺上余秋雨的游記散文集《文化苦旅》，細(xì)細(xì)品位起來。
靜中求定，這便是讀書的境界。書打開了，一瞬間眼前多了個(gè)余秋雨，似乎正與我品茗論文。漸漸，我身不由己的加入了旅行隊(duì)伍中，又仿佛整個(gè)旅行中就僅有一人，那就是我。天高地闊，萬事萬物如此真實(shí)。余秋雨就象一個(gè)導(dǎo)游影子，摸不著，卻處處皆在，在指引著我，在牽動(dòng)著我的思緒，讓我真實(shí)去體驗(yàn)這苦澀的旅行。
我愛喝茶，尤其是濃茶——碧綠的水透出一股淡淡的清香。倘若你一口把它喝下，你必須回叫苦不迭。茶，僅有慢慢去品位。初入口也許會(huì)感到苦，但細(xì)細(xì)噙入，仿佛一股細(xì)流淌過，一股甘甜清香自腹中升起直沖腦門，那舒服愜意僅有身臨其境才能體到。越咀嚼越有味，讀書也是如此。
在那里，我的思想顯得多么蒼白無力。如錢塘江大潮，細(xì)細(xì)密密的文字卻有席卷一切的磅礴氣勢。每一個(gè)跳躍的字符是最完美的組合，平實(shí)而感人。
我走過敦皇，進(jìn)了莫高窟?！翱茨呖?，不是看一個(gè)死了多年的標(biāo)本，而是看活了一千多年的生命?！痹谶@兒，我完全被“歷史的洪流消融”?！澳抢餂]有重復(fù)，真正的歡樂從不重復(fù)。那里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。那里什么也沒有，僅有人的生命在蒸騰?！笔堑脑谶@千年文化的積累面前，我又是什么呢?在這朝圣者眾多的圣地，卻偏偏出了個(gè)王道士。從此，它蒙了辱，中華民族蒙了辱，但不也是王道士才使莫高窟文化大放異彩嗎?中國文化何其多，卻偏偏忽視了這座文化寶庫，何其的悲哀!
“沒有廢墟就無所謂昨日，沒有昨日就無所謂今日和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史;廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長鏈?！薄皼]有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的?！痹谛撵`與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實(shí)，還生命以過程”的呼喚。
在這兒，已超過了時(shí)空的限制，它是一次艱難的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次歷史的漫游，一次文化的苦旅，是對那封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵的默認(rèn)。讀它，讓我受到了靈魂的震撼，精神的洗禮，心靈的升華。
人生，其實(shí)也是一種苦難旅行。
我愛喝茶，尤其是濃茶。碧綠的水透出一股淡淡的清香。倘若你一口把它喝下，你一定回叫苦不迭。茶，只有慢慢去品位。初入口也許會(huì)感到苦，但細(xì)細(xì)噙入，仿佛一股細(xì)流淌過，一股甘甜清香自腹中升起直沖腦門，那舒服愜意只有身臨其境才能體到。越咀嚼越有味，讀書也是如此。
初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余?是一種閱歷，一種修養(yǎng)。就是這種閱歷和修養(yǎng)造就了《文化苦旅》的那種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)特色。對于讀者來說，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間。
這書里寫的，不僅有歷史上的匆匆過客，還有漂泊一生的落魄文人;不僅有空守著古老文化遺產(chǎn)的范欽的后代們，還有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人;不僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河文明的盛衰歷史;不僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠(yuǎn)與深沉。這些深刻地刻畫了一個(gè)又一個(gè)文化的側(cè)面，令人為之汗顏。
余秋雨是懷著俠士般的情懷和心胸去旅行，孤獨(dú)地在敦煌、陽關(guān)、柳祠、三峽、西湖、天一閣……在江邊、在大漠、在高山上行走，在歷史的脈博上行走，在責(zé)任與道德的正中心行走。帶我們游遍了祖國的大好河山的同時(shí)，又不忘將中國的歷史文化揉入其中，呈現(xiàn)給我們的除了令人癡迷的風(fēng)景，令人好奇的人文現(xiàn)象，還使讀者對文化產(chǎn)生某種反思，在此同時(shí)讀者的精神也得到了洗禮。
大概，每一處自然景觀和人文景觀，都需要一些歷史事件才能得以豐富，才能成為真正意義上的古跡，陳年的石頭和木塊也才能深深的感染著一代又一代的炎黃子孫。而文人的作用，也就是把古跡封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵與人類精神感悟出來。因此，文人也是豐富歷史古跡的內(nèi)涵的要素。對于這余秋雨做到了。
余秋雨在《借我一生》中寫過這樣一段話——。
那么，走吧。屈原說：“悲時(shí)俗之厄兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游。”全祖望有記：“亭林先生出游，二馬二騾，載書自隨。險(xiǎn)隘關(guān)塞處，請教老兵退卒，問往日戰(zhàn)事。若與平日所知不符，則廣求書籍核證?！蔽蚁耄俗C的地方應(yīng)該是沿途小客棧的油燈下。
路上很累，但與以前熟悉的門庭相比，那是一個(gè)比較真實(shí)的世界，一個(gè)比較正常的世界。
于是他去旅行，去遍訪各地的名勝古跡，去觸摸、發(fā)掘這些實(shí)物背后所隱含的文化與歷史。中華文化本來就具有比舞龍舞獅、唐裝茶餐更厚重的分量，只是有一些傳承了下來，有一些則永遠(yuǎn)消失在了歷史中，不再為人所知。
文化與歷史是朵兩生花，兩者不可分割，相生相息?？v觀華夏五千年歷史，雖說不乏史傳、典籍，只是其中或真或假，不可避免地含有遺漏或是道聽途說的成分。沒有哪部史傳能讓你地肯定這絕對是真實(shí)的，即使是《史記》也無法做到。
《文化苦旅》一書集結(jié)了余秋雨從二十世紀(jì)八十年代末到九十年代初在海內(nèi)外講學(xué)和考察途中所寫下的作品。當(dāng)時(shí)正值_時(shí)期，這場由文化領(lǐng)域發(fā)端的“大革命”，對教育、科學(xué)、文化的破壞尤其嚴(yán)重，影響極為深遠(yuǎn)。很多知識(shí)分子受到迫害、凌辱，學(xué)校停課，科研機(jī)構(gòu)被撤銷，造成全民族空前的思想混亂與不可估量的精神、經(jīng)濟(jì)損失。一些投機(jī)分子、野心分子、陰謀分子和打砸搶分子更是乘機(jī)混到政府內(nèi)部竊取權(quán)、利，仇富思想、極端個(gè)人主義、個(gè)人崇拜以及各種愚昧可笑的思想行為也泛濫開來，整個(gè)社會(huì)黑暗而又殘忍，成為了當(dāng)時(shí)無數(shù)人的噩夢。
正是在那個(gè)時(shí)候，余秋雨一家也無法幸免地慘遭“_”的荼毒。中國大陸的“_”之所以能夠發(fā)生，除了政治因素之外還因?yàn)樵缫呀?jīng)把許多最基本的文化“革”掉了，還嫌不夠，再“革”一次，結(jié)果只能社會(huì)失控，一片混亂。他想去尋找那些被“革”掉了的文化，去用文字把它們記錄下來，去用這些文化喚醒人們的人性與良知。
但文化的苦旅終究是一個(gè)人的旅行，一個(gè)人去傾聽、去感知、去觸摸文化。這種歷史的沉淀是不能丟的，它是無數(shù)代人的智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。文化很抽象，但它是確確實(shí)實(shí)存在的東西。一個(gè)民族若是失掉了文化，那這個(gè)民族也就不復(fù)存在了。民族不是種族，而是文化的載體。而文化也絕不是一種遙不可及的存在，它是鮮活的，在生活中躍動(dòng)，在歷史中歌唱。
你，還在苦旅嗎?如果還沒開始——。
那么，走吧……。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇七
對寧波天一閣，我的印象一直停留在一間藏書樓上，但對于其藏書的艱辛，我直到讀了《風(fēng)雨天一閣》之后才解一、二，而其中讓我印象最深的情節(jié)便是天一閣的創(chuàng)建人范欽在彌留之際做的有些荒唐的遺產(chǎn)分配。
范欽將遺產(chǎn)分成兩份：一份是萬兩白銀，一份是一樓藏書。讓兩房在其中挑選。這是一個(gè)在很多人看來極其不公平的決定。萬兩白銀在當(dāng)時(shí)可以說是一筆巨額財(cái)富，它可以讓選擇白銀的一房一夜暴富，但一樓藏書從收益上來看便仿佛一個(gè)代代相傳的負(fù)擔(dān)，甚至可以說是只賠不賺，入不敷出的，范欽的這個(gè)分配可以說是將范氏沉重的義務(wù)——一種對文化的傳承這種精神上的遺產(chǎn)和范氏巨大的權(quán)利——一種對財(cái)富的繼承這種物質(zhì)上的遺產(chǎn)分割得十分徹底。
面對這兩個(gè)一看便知道應(yīng)該選擇后者——這個(gè)在不履行義務(wù)的情況下便可以取得權(quán)力穩(wěn)賺不賠的選項(xiàng)，范欽的大兒子范大沖立即開了口，就在我剛想著他搶得了先機(jī)占得了便宜并且嘲笑二房的猶豫時(shí)，下面的一段文字卻立刻讓我對之前心中所想的一切感到羞愧不已，令人吃驚的是范大沖不但義無反顧地選擇了藏書樓，而且決定撥出自己的部分良田以田租來充當(dāng)保養(yǎng)費(fèi)，甚至開始了一場沒完沒了的接力賽!
他這個(gè)毫無猶豫的選擇令我佩服不已，有誰會(huì)真正為了一樓藏書而放棄萬貫家財(cái)?有誰會(huì)真正做到輕常人之所重，重常人之所輕?甚至在深深體會(huì)到父親藏書之艱難后給自己的后代都戴上一份沉重的枷鎖并且讓其代代相傳?這不僅讓我想到了守陵人，他們一代復(fù)一代地賠上整個(gè)家族、所有子孫去看守、堅(jiān)守一座冰冷的帝王陵墓，與其說是工作、義務(wù)還不如說是一種信念一種堅(jiān)持，范氏家族也是如此，不過是從守陵人變成守書人罷了。那是一種不顧旁人的不解與嘲笑，不顧財(cái)富上的巨大開支，不顧歲月的流逝，不顧王朝的興替，日復(fù)一日、月復(fù)一月、年復(fù)一年，超越意氣、超越嗜好、超越才情因此也超越時(shí)間的意志力。在他們的眼中藏書樓這時(shí)不是一個(gè)單純的收藏著珍本、孤本的知識(shí)儲(chǔ)蓄所，而是一個(gè)古典文化事業(yè)的象征。他們藏書不是為了自己，也不是為了范氏家族，更不是為了某一個(gè)王朝，而是為了整個(gè)中華民族，他們是為了用一本本書籍使我們長期處于散亂狀態(tài)和自發(fā)狀態(tài)的精神天地變得整齊連貫充滿凝聚力?？梢哉f他們的行為是中國文化保存與流傳艱辛歷程的一個(gè)縮影。也正是由千千萬萬個(gè)如范氏一樣的家族、機(jī)構(gòu)組成了我們燦爛的中華文化。
其實(shí)，我們也能在心中擁有一個(gè)天一閣，也能象范氏家族一般做一番保存流傳中國文化的事業(yè)。
也許我們沒有天一閣中那種稱得上是文物的書籍，但是唐詩、宋詞、元曲這些流傳至今、記載著各個(gè)王朝的興衰歷程的作品，它們的文化價(jià)值也決不輸于藏書樓中的孤本、珍本;也許我們無法象范大沖一樣義無反顧地放棄萬兩白銀而選擇藏書樓，但是背誦那些名篇名段并深入了解他們背后的故事也是對文化的一種尊重和繼承;也許我們無法象范氏一樣世世代代忍耐著痛苦、寂寞執(zhí)著地傳承著繁華的文化遺產(chǎn)，但是我們將自己喜愛的古文古詩等與他人分享、交流，那么也是在傳承并發(fā)揚(yáng)我們的中華文化!
讀完余秋雨先生的《文化苦旅》，感觸很多。想抓住什么，伸手卻握了滿手空氣，只有淡淡的哀愁與絲絲的寂寞彌散在周圍，一如余秋雨先生行走時(shí)孤寂的背影。
一路行行止止，一路的思索。從黃沙漫天的大漠邊塞到溫婉細(xì)膩的江南水鄉(xiāng)，從炎黃子孫的發(fā)源地—中國再到遠(yuǎn)離國土的異鄉(xiāng)—新加坡。一路走來，一路的見聞，都記錄在這一本小冊子中，它凝聚的是思想的升華，而不僅僅是單純的風(fēng)景。
文化，在我看來是一個(gè)沉重而又艱澀的字眼。上下五千年的積累，使文化的沉積愈加深厚。一個(gè)民族的文化往往代表著這個(gè)民族最為珍重的事物。如果一個(gè)民族連文化都不存在了，那么便不足以被稱為一個(gè)民族。評(píng)味文化，余秋雨在文化中行走，又在行走中思索。
站在莫高窟的石洞前，看石洞依然壯觀，觀壁畫依舊不言。他靜默地站在石壁前，如同它們曾經(jīng)靜默地看著敦煌千年之間的變遷。當(dāng)千年前的無心第一刀劃下，便已預(yù)示了當(dāng)千年后，莫高窟的開啟會(huì)是怎樣的一種壯麗。即使它曾經(jīng)遭遇巨大的劫難：王道士手中一串鑰匙守住了千年的敦煌，流落到了不安好心的外人的手里。但是，令人痛心的是，本應(yīng)該守護(hù)它的正統(tǒng)的炎黃子孫卻將這美麗而珍貴的藝術(shù)瑰寶棄而不顧。那佇立千年的石窟默默地看著那一馬車、又一馬車的藝術(shù)珍寶源源不斷地輸往外國，流失在為人的手中，不知該有多么地悲傷啊!直到多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，才終于得到了它本應(yīng)得到的重視和地位。它的價(jià)值，并不在于它那炫麗的外表，而是在于它所代表的意義。它是一種儀式，一種宗教，一種信仰，一種人性。它的隱藏在深處的底蘊(yùn)，我們看得到，卻又看不到。它的美，既是宗教的體現(xiàn)，也是人性中對美的向往的體現(xiàn)。它是承載著中國千年歷史的標(biāo)本，是炎黃子孫千年的藝術(shù)的結(jié)晶?？v使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的交換，他依舊是無價(jià)之寶。
文人的魔力，竟能把一個(gè)偌大世界的僻靜角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。就像那句話一樣“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！?BR> 當(dāng)我看到沙原隱泉中“水面之下，飛舞著叢叢水草，使水色綠得更濃。竟有三只玄身水鴨，輕浮其上，帶出兩翼長長的波紋，”的時(shí)候，我似乎聽到了水鴨帶動(dòng)湖水時(shí)清脆的聲音，自己有種身臨其境的感覺。
要想真正的了解歷史，了解我們?nèi)霭l(fā)著五千年歷史的文化古國，那就去讀《文化苦旅》吧。它會(huì)讓你感受到一個(gè)不一樣的中國，一種不一樣的文化氣息。相信古代的天一閣是由一個(gè)范氏家族所支撐的，但現(xiàn)代的天一閣可以由我們共同支撐。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇八
簡介：
《文化苦旅》全書共收錄散文37篇，分別為《道士塔》《莫高窟》《陽關(guān)雪》《沙原隱泉》《柳侯祠》《白蓮洞》《都江堰》《三峽》《洞庭一角》《廬山》《貴池儺》《青云譜隨想》《白發(fā)蘇州》《江南小鎮(zhèn)》《寂寞天柱山》《風(fēng)雨天一閣》《西湖夢》《狼山腳下》《上海人》《五城記》《牌坊》《廟宇》《夜航船》《吳江船》《信客》《酒公墓》《老屋窗口》《廢墟》《夜雨詩意》《筆墨祭》《藏書憂》《臘梅》《家住龍華》《三十年的重量》《漂泊者們》《華語情結(jié)》《這里真安靜》。
佳篇摘抄：
《狼山腳下》。
狼山蹲在長江邊上。長江走了那么遠(yuǎn)的路，到這里快走完了，即將入海。江面在這里變得非常寬闊，渺渺茫茫看不到對岸。長江一路上曾穿過多少崇山峻嶺，在這里劃一個(gè)小小的句點(diǎn)。狼山對于長江，是歡送，是告別，它要?dú)w結(jié)一下萬里長江的不羈野性，因而把自已的名字也喊得粗魯非凡。
我想，長江的流程也像人的一生，在起始階段總是充滿著奇瑰和險(xiǎn)峻，到了即將了結(jié)一生的晚年，怎么也得走向平緩和實(shí)在。
這位從亂軍中逃命出來的文學(xué)天才躲進(jìn)了禪堂，在佛號(hào)經(jīng)卷間打發(fā)著漫長的歲月，直至須發(fā)俱白。但是，藝術(shù)的天分并未因此而圓寂，勃郁的詩情一有機(jī)遇就會(huì)隨口噴出。政事、兵刀、討伐、敗滅阻遏了他的創(chuàng)造，只落得這們名播九州的巨子隱名埋姓、東奔西藏。中國文學(xué)史在戰(zhàn)亂中斷了一截，在禪堂中毀了幾章。留下了數(shù)不清的宋之問，在寫寫弄弄，吟吟唱唱。
《莫高窟》。
比之于埃及的金字塔，印度的山奇大塔，古羅馬的斗獸場遺跡，中國的許多文化遺跡常常帶有歷史的層累性。別國的遺跡一般修建于一時(shí)，興盛于一時(shí)，以后就以純粹遺跡的方式保存著，讓人瞻仰。中國的長城就不是如此，總是代代修建、代代拓抻。長城，作為一種空間蜿蜒，竟與時(shí)間的蜿蜒緊緊對應(yīng)。中國歷史太長、戰(zhàn)亂太多、苦難太深，沒有哪一種純粹的遺跡能夠長久保存，除非躲在地下，躲在墳里，躲在不為常人注意的秘處。阿房宮燒了，滕王閣坍了，黃鶴樓則是新近重修。成都的都江堰所以能長久保留，是因?yàn)樗冀K發(fā)揮著水利功能。因此，大凡至今轟轉(zhuǎn)的歷史勝跡，總有生生不息、吐納百代的獨(dú)特秉賦。
我不能不在這暮色壓頂?shù)臅r(shí)刻，在山腳前來回徘徊，一點(diǎn)點(diǎn)地找回自己，定一定被震撼了的驚魂。晚風(fēng)起了，夾著細(xì)沙，吹得臉頰發(fā)疼。沙漠的月亮，也特別清冷。山腳前有一泓泉流，汩汩有聲。抬頭看看，側(cè)耳聽聽，總算，我的思路稍見頭緒。
《陽關(guān)雪》。
我曾有緣，在黃昏的江船上仰望過白帝城，頂著濃冽的秋霜登臨過黃鶴樓，還在一個(gè)冬夜摸到了寒山寺。我的周圍，人頭濟(jì)濟(jì)，差不多絕大多數(shù)人的心頭，都回蕩著那幾首不必引述的詩。人們來尋景，更來尋詩。這些詩，他們在孩提時(shí)代就能背誦。孩子們的想象，誠懇而逼真。因此，這些城，這些樓，這些寺，早在心頭自行搭建。待到年長，當(dāng)他們剛剛意識(shí)到有足夠腳力的時(shí)候，也就給自己負(fù)上了一筆沉重的宿債，焦渴地企盼著對詩境實(shí)地的踏訪。為童年，為歷史，為許多無法言傳的原因。有時(shí)候，這種焦渴，簡直就像對失落的故鄉(xiāng)的尋找，對離散的親人的查訪。
我在望不到邊際的墳堆中茫然前行，心中浮現(xiàn)出艾略特的《荒原》。這里正是中華歷史的荒原：如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍圓睜的怒目，獵獵于朔風(fēng)中的軍旗。隨著一陣煙塵，又一陣煙塵，都飄散遠(yuǎn)去。我相信，死者臨亡時(shí)都是面向朔北敵陣的;我相信，他們又很想在最后一刻回過頭來，給熟悉的土地投注一個(gè)目光。于是，他們扭曲地倒下了，化作沙堆一座。
這兒應(yīng)該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄?？上鼈兒髞矶汲闪吮總冃念^的哀音。既然一個(gè)民族都不忍聽聞，它們也就消失在朔風(fēng)之中。
《沙原隱泉》。
心氣平和了，慢慢地爬。沙山的頂越看越高，爬多少它就高多少，簡直像兒時(shí)追月。已經(jīng)擔(dān)心今晚的棲宿。狠一狠心，不宿也罷，爬!再不理會(huì)那高遠(yuǎn)的目標(biāo)了，何必自己驚嚇自己。它總在的，不看也在。還是轉(zhuǎn)過頭來看看自己已經(jīng)走過的路罷。我竟然走了那么長，爬了那么高。腳印已像一條長不可及的綢帶，平靜而飄逸地劃下了一條波動(dòng)的曲線，曲線一端，緊系腳下。完全是大手筆，不禁欽佩起自己來了。不為那山頂，只為這已經(jīng)劃干的曲線，爬。不管能抵達(dá)哪兒，只為已耗下的生命，爬。無論怎么說，我始終站在已走過的路的頂端。永久的頂端，不斷浮動(dòng)的頂端，自我的頂端，未曾后退的頂端。沙山的頂端是次要的。爬，只管爬。
夕陽下的綿綿沙山是無與倫比的天下美景。光與影以最暢直的線條流瀉著分割，金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁，像用一面巨大的篩子篩過了。日夜的鳳，把山脊、山坡塑成波蕩，那是極其款曼平適的波、不含一絲漣紋。于是，滿眼皆是暢快，一天一地都被鋪排得大大方方、明明凈凈。色彩單純到了圣潔，氣韻委和到了崇高。為什么歷代的僧人、俗民、藝術(shù)家要偏偏選中沙漠沙山來傾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟?站在這兒，我懂了。我把自身的頂端與山的頂端合在一起，心中鳴起了天樂般的梵唄。
茫茫沙漠，滔滔流水，于世無奇。惟有大漠中如此一灣，風(fēng)沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韻律，造化之機(jī)巧、讓人神醉情馳。以此推衍、人生、世界、歷史，莫不如此。給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實(shí)，給粗獷以明麗。惟其這樣，人生才見靈動(dòng)，世界才顯精致，歷史才有風(fēng)韻。然而，人們?nèi)粘Ｒ姂T了的，都是各色各樣的單向夸張。連自然之神也粗粗糙糙，懶得細(xì)加調(diào)配，讓人世間大受其累。
《白蓮洞》。
別有洞天，是中國人創(chuàng)造的一個(gè)成語。中國人重義輕利，較少癡想洞中財(cái)寶，更想以洞穴門徑，走進(jìn)一個(gè)棲息精神的天地。陶淵明的《桃花源記》轟傳百代，就在于它開鑿了這樣一個(gè)洞口。
《都江堰》。
長城當(dāng)然也非常偉大，不管孟姜女們?nèi)绾瓮纯蘖魈椋具h(yuǎn)了看，這個(gè)苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障，為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲。長城到了八達(dá)嶺一帶已經(jīng)沒有什么味道，而在甘肅、陜西、山西、內(nèi)蒙一帶，勁厲的寒風(fēng)在時(shí)斷時(shí)續(xù)的頹壁殘?jiān)g呼嘯，淡淡的夕照、荒涼的曠野溶成一氣，讓人全身心地投入對歷史、對歲月、對民族的巨大驚悸，感覺就深厚得多了。
它的水流不像萬里長城那樣突兀在外，而是細(xì)細(xì)浸潤、節(jié)節(jié)延伸，延伸的距離并不比長城短。長城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動(dòng)的生活。長城擺出一副老資格等待人們的修繕，它卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無所求的鄉(xiāng)間母親，只知貢獻(xiàn)。一查履歷，長城還只是它的后輩。
他是郡守，手握一把長鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個(gè)“守”字的原始造型。那把長鍤，千年來始終與金杖玉璽、鐵戟鋼錘反復(fù)辯論。他失敗了，終究又勝利了。
實(shí)實(shí)在在為民造福的人升格為神，神的.世界也就會(huì)變得通情達(dá)理、平適可親。中國宗教頗多世俗氣息，因此，世俗人情也會(huì)染上宗教式的光斑。一來二去，都江堰倒成了連接兩界的橋墩。
《三峽》。
我想，白帝城本來就熔鑄著兩種聲音、兩番神貌：李白與劉備，詩情與戰(zhàn)火，豪邁與沉郁，對自然美的朝覲與對山河主宰權(quán)的爭逐。它高高地矗立在群山之上，它腳下，是為這兩個(gè)主題日夜?fàn)庌q著的滔滔江流。
在李白的時(shí)代，中華民族還不太沉悶，這么些詩人在這塊土地上來來去去，并不像今天那樣覺得是件怪事。他們的身上并不帶有政務(wù)和商情，只帶著一雙銳眼、一腔詩情，在山水間周旋，與大地結(jié)親。寫出了一排排毫無實(shí)用價(jià)值的詩句，在朋友間傳觀吟唱，已是心滿意足。他們很把這種行端當(dāng)作一件正事，為之而不怕風(fēng)餐露宿，長途苦旅。結(jié)果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是貴妃，不是將軍，而是這些詩人。余光中《尋李白》詩云：
酒入豪腸，七分釀成了月光。
剩下的三分嘯成劍氣。
繡口一吐就半個(gè)盛唐。
這幾句，我一直看成是當(dāng)代中國詩壇的罕見絕唱。
船外，王昭君的家鄉(xiāng)過去了。也許是這里的激流把這位女子的心扉沖開了，顧盼生風(fēng)，絕世艷麗，卻放著宮女不做，甘心遠(yuǎn)嫁給草原匈奴，終逝他鄉(xiāng)。她的驚人行動(dòng)，使中國歷史也疏通了一條三峽般的險(xiǎn)峻通道。
船外，屈原故里過去了。也許是這里的奇峰交給他一副傲骨，這位比李白還老的瘋詩人太不安分，長劍佩腰，滿腦奇想，縱橫中原，問天索地，最終投身汨羅江，一時(shí)把那里的江水，也攪起了三峽的波濤。
《洞庭一角》。
中國文化中極其奪目的一個(gè)部位可稱之為“貶官文化”。隨之而來，許多文化遺跡也就是貶官行跡。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識(shí)也就爬上了心頭;貶到了外頭，這里走走，那里看看，只好與山水親熱。這一來，文章有了，詩詞也有了，而且往往寫得不壞。過了一個(gè)時(shí)候，或過了一個(gè)朝代，事過境遷，連朝遷也覺得此人不錯(cuò)，恢復(fù)名譽(yù)。于是，人品和文品雙全，傳之史冊，誦之后人。他們親熱過的山水亭閣，也便成了遺跡。地因人傳，人因地傳，兩相幫親，俱著聲名。
于是，浩淼的洞庭湖，一下子成了文人騷客胸襟的替身。人們對著它，想人生，思榮辱，知使命，游歷一次，便是一次修身養(yǎng)性。
胸襟大了，洞庭湖小了。
大一統(tǒng)的天下，再大也是小的。普天之下，莫非王土，于是，憂耶樂耶，也是丹墀金鑾的有限度延伸，大不到哪里去，在這里，儒家的天下意識(shí)，比之于中國文化本來具有的宇宙，逼仄得多了。
而洞庭湖，則是一個(gè)小小的宇宙。
《廬山》。
文人總未免孤獨(dú)，愿意找個(gè)山水勝處躲避起來;但文化的本性是溝通和被理解，因此又企盼著高層次的文化知音能有一種聚會(huì)，哪怕是跨越時(shí)空也在所不惜，而廬山正是這種企盼中的聚會(huì)的理想地點(diǎn)。
因此，廬山可以證明，中國文人的孤獨(dú)不是一種脾性，而是一種無奈。即便是對于隱逸之圣陶淵明，中國文人也愿意他有兩個(gè)在文化層次上比較接近的朋友交往交往，發(fā)出朗笑陣陣。有了這么一些傳說，廬山與其說是文人的隱潛處，不如說是歷代文人渴望超拔俗世而達(dá)到跨時(shí)空溝通的寄托點(diǎn)。于是李白、白居易、歐陽修、蘇東坡、陸游、唐寅等等文化藝術(shù)家紛來沓至，周敦頤和朱熹則先后在山崖云霧之間投入了哲學(xué)的沉思和講述。如果把時(shí)態(tài)歸并一下，廬山實(shí)在是一個(gè)鴻儒云集、智能飽和的圣地了。
過不了幾年，又有一位文人在山上住了幾天便急急下來。他剛剛被一個(gè)巨大的政治旋渦放逐，但廬山并不是避身之所，他很快發(fā)現(xiàn)這里也是一個(gè)風(fēng)聲鶴喚的焦點(diǎn)。他下山了，到了上海，又到東京，寫了一篇《從牯嶺到東京》，不久，“茅盾”這個(gè)名字便出現(xiàn)于中國文壇。
難道，廬山和文人就此失去了緣分?廬山?jīng)]有了文人本來也不太要緊，卻少了一種韻味，少了一種風(fēng)情，就像一所廟宇沒有晨鐘暮鼓，就像一位少女沒有流盼的眼神。沒有文人，山水也在，卻不會(huì)有山水的詩情畫意，不會(huì)有山水的人文意義。
天底下的名山名水大多是文人鼓吹出來的，但鼓吹得過于響亮了就會(huì)遲早引來世俗的擁擠，把文人所吟詠的景致和情懷擾亂，于是山水與文人原先的對應(yīng)關(guān)系不見了，文人也就不再擁有此山此水?？磥?，這是文人難于逃脫的悲哀。
《青云譜隨想》。
究竟是一個(gè)什么樣的院落，能給中國藝術(shù)史提供那么多的觸目的荒涼?究竟是一些什么樣的朽木、衰草、敗荷、寒江，對應(yīng)著畫家道袍里裹藏的孤傲?我?guī)е@些問題去尋找青云譜，沒想到青云譜竟相當(dāng)熱鬧。
山水、花鳥本是人物畫的背景和陪親，當(dāng)它們獨(dú)立出來之后一直比較成功地表現(xiàn)了“詩中有畫，畫中有詩”的美學(xué)意境，而在這種意境中又大多溶解著一種隱逸觀念，那就觸及到了我所關(guān)心的人生意識(shí)。這種以隱逸觀念為主調(diào)的人生意識(shí)雖然有濃有淡，有枯有榮，而基本走向卻比較穩(wěn)定，長期以來沒有太多新的伸發(fā)，因此，久而久之，這種意識(shí)也就泛化為一種定勢，畫家們更多的是在筆墨趣味上傾注心力了。
他實(shí)在是一個(gè)才華橫溢、具有充分國際可比性的大藝術(shù)家，但人間苦難也真是遇過復(fù)雜的家庭變故，參加過抗倭斗爭，又曾惶恐于政治牽連。他曾自撰墓志銘，九次自殺而未死。他還誤殺過妻子，坐過六年多監(jiān)獄。他厭棄人世、厭棄家庭、厭棄自身，但他又多么清楚自己在文化藝術(shù)史上的千古重量，這就產(chǎn)生了特別殘酷、也特別響亮的生命沖撞。浙江的老百姓憑著直覺感觸到了他的生命溫度，把他作為幾百年的談資。老百姓主要截取了他倦狂的一面來作滑稽意義上的衍伸，而實(shí)際上他的佯狂背后埋藏的都是悲劇性的激潮。在中國古代畫家中，人生經(jīng)歷像徐渭這樣凄厲的人不多，即使有，也沒有能力把它幻化為一幅幅生命本體悲劇的色彩和線條。
《白發(fā)蘇州》。
蘇州是我常去之地。海內(nèi)美景多得是，唯蘇州，能給我一種真正的休憩。柔婉的言語，姣好的面容，精雅的園林，幽深的街道，處處給人以感官上的寧靜和慰藉?，F(xiàn)實(shí)生活常常攪得人心志煩亂，那么，蘇州無數(shù)的古跡會(huì)讓你熨帖著歷史走一定情懷。有古跡必有題詠，大多是古代文人超邁的感嘆，讀一讀，那種鳥瞰歷史的達(dá)觀又能把你心頭的皺折慰撫得平平展展?？吹枚嗔?，也便知道，這些文人大多也是到這里休憩來的。他們不想在這兒創(chuàng)建偉業(yè)，但在事成事敗之后，卻愿意到這里來走走。蘇州，是中國文化寧謐的后院。
蘇州缺少金陵王氣。這里沒有森然殿闕，只有園林。這里擺不開戰(zhàn)場，徒造了幾座城門，這里的曲巷通不過堂皇的官轎，這里的民風(fēng)不崇拜肅殺的禁令。這里的流水太清，這里的桃花太艷，這里的彈唱有點(diǎn)撩人。這里的小食太甜，這里的女人太俏，這里的茶館太多，這里的書肆太密，這里的書法過于流麗，這里的繪畫不夠蒼涼遒勁，這里的詩歌缺少易水壯士低啞的喉音。
山水還在，古跡還在，似乎精魂也有些許留存。最近一次去蘇州，重游寒山寺，撞了幾下鐘，因俞樾題寫的詩碑而想到曲園。曲園為新開，因有平伯先生等后人捐贈(zèng)，原物原貌，適人心懷。由園在一條狹窄的小巷里，由于這個(gè)普通門庭的存在，蘇州一度成為晚清國學(xué)重鎮(zhèn)。當(dāng)時(shí)的蘇州十分沉靜，但無數(shù)的小巷中，無數(shù)的門庭里，藏匿著無數(shù)厚實(shí)的靈魂。正是這些靈魂，千百年來，以積聚久遠(yuǎn)的固執(zhí)，使蘇州保存了風(fēng)韻的核心。
漫步在蘇州的小巷中是一種奇特的經(jīng)驗(yàn)。一排排鵝卵石，一級(jí)級(jí)臺(tái)階，一座座門庭，門都關(guān)閉著，讓你去猜想它的蘊(yùn)藏，猜想它以前、很早以前的主人。想得再奇也不要緊，25的時(shí)間，什么事情都可能發(fā)生。
《江南小鎮(zhèn)》。
我到過的江南小鎮(zhèn)很多，閉眼就能想見，穿鎮(zhèn)而過的狹窄河道，一座座雕刻精致的石橋，傍河而筑的民居，民居樓板底下就是水，石階的埠頭從樓板下一級(jí)級(jí)伸出來，女人正在埠頭上浣洗，而離他們只有幾尺遠(yuǎn)的烏蓬船上正升起一縷白白的炊煙，炊煙穿過橋洞飄到對岸，對岸河邊有又低又寬的石欄，可坐可躺，幾位老人滿臉寧靜地坐在那里看著過往船只比之于沈從文筆下的湘西河邊由吊腳樓組成的小鎮(zhèn)，江南小鎮(zhèn)少了那種渾樸奇險(xiǎn)，多了一點(diǎn)暢達(dá)平穩(wěn)。它們的前邊沒有險(xiǎn)灘，后邊沒有荒漠，因此雖然幽僻卻談不上什厶氣勢;它們大多有很有一些年代了，但始終比較滋潤的生活方式并沒有讓它們保留下多少廢墟和遺跡，因此也聽不出多少歷史的浩嘆;它們當(dāng)然有過升沈榮辱，但實(shí)在也未曾擺出過太堂皇的場面，因此也不容易產(chǎn)生類似于朱雀橋、烏衣巷的滄桑之慨?？傊?，它們的歷史路程和現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌都顯得平實(shí)而耐久，狹窄而悠久，就像經(jīng)緯著它們的條條石板街道。
堂皇轉(zhuǎn)眼凋零，喧騰是短命的別名。想來想去，沒有比江南小鎮(zhèn)更足以成為一種淡泊而安定的生活表征的了。中國文人中很有一批人在入世受挫之后逃于佛、道，但真正投身寺廟道觀的并不太多，而結(jié)廬荒山、獨(dú)釣寒江畢竟會(huì)帶來基本生活上的一系列麻煩?！按箅[隱于市”，最佳的隱潛方式莫過于躲在江南小鎮(zhèn)之中了。與顯赫對峙的是常態(tài)，與官場對峙的是平民，比山林間的蓑草茂樹更有隱蔽力的是消失在某個(gè)小鎮(zhèn)的平民百姓的常態(tài)生活中。山林間的隱蔽還保留和標(biāo)榜著一種孤傲，而孤傲的隱蔽終究是不誠懇的;小鎮(zhèn)街市間的隱蔽不僅不必故意地折磨和摧殘生命，反而可以把日子過得十分舒適，讓生命熨貼在既清靜又方便的角落，幾乎能把自身由外到里溶化掉，因此也就成了隱蔽的最高形態(tài)。說隱蔽也許過于狹隘了，反正在我心目中，小橋流水人家，莼鱸之思，都是一種宗教性的人生哲學(xué)的生態(tài)意象。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇九
跟隨作者走進(jìn)書中，我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫依然不言，跟隨作者靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今日，那神秘又布滿足義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗，而是一種人性的、深層的蘊(yùn)藏。
跟隨余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，那細(xì)膩的筆觸，豐富的詞匯，震撼心靈的文字伴隨著這趟巡視華夏文化的苦旅。人們總想著去違背天地意愿，從遠(yuǎn)處看地球，發(fā)現(xiàn)螻蟻般的人群在星球中跨海侵害同類，是多么無趣，觀察山河的大地的臉色和眼神，偶爾抬頭看天，猜測宇宙是否把地球忘了。忘了就好，一旦記得，便會(huì)發(fā)生一系列駭人的災(zāi)難，因?yàn)槟鞘菍ξ覀兇拄數(shù)膽土P。
“報(bào)紙上說我書寫得簡便瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自我過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最終總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻?！边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。千年之前的那場浩劫，絕不能只是過眼云煙。我們要吸取教訓(xùn)，將文化的精神永貯于華夏大地!
“讀萬卷書，行萬里路，兩者關(guān)系如何?”
“沒有兩者，路，就是書?！?BR> 走，不為那終點(diǎn)，只為這已劃下的曲線。走，不管能抵達(dá)哪兒，只為已耗下的生命。我愿一向走下去，為了在文化的旅程中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，為了尋找那一切美的本源。
僅有走過萬里長路，才能真正讀懂自然這本書。我愿跟隨者余秋生先生慢慢的走，一向走下去。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇十
文化苦旅，萬聲嘆息。而萬聲嘆息中所蘊(yùn)含的百味，又怎是一個(gè)苦字了得。
突然想到八個(gè)字：“生亦何歡，死亦何苦?！?BR> 合上書，小睡一會(huì)，用暫時(shí)的平息來撫慰內(nèi)心的疲憊。醒來后，感覺如書上所寫：“將軍舒眉了，謀士自悔了，君王息怒了，英豪冷靜了，俠客止步了，戰(zhàn)鼓停息了，駿馬回槽了，刀刃入鞘了，奏章中斷了，叱令收回了，船楫下錨了，酒氣消退了，狂歡消解了，呼吸勻停了，心律平緩了?！?BR> 但是，“又不能完全忘卻，留下一點(diǎn)影子，陰陰涼涼的，添一份淡淡的惆悵”。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇十一
這個(gè)人憑借著他對蘊(yùn)藏了幾千年的中華歷史文化精髓的理解力和感悟力，孕育了《文化苦旅》這部令人驚嘆不已的著作。
第一次與余秋雨的文章邂逅是在初中學(xué)過的一篇課文《信客》，至使至今，我仍不忘《信客》刻畫的那個(gè)誠信無私善良厚道的信客形象。他表達(dá)出來的文字也是給人一種質(zhì)樸典雅精辟而暢達(dá)的感覺。
拿起《文化苦旅》，我的心情是沉重而有壓力的，文化苦旅顧名思義，這一條文化苦旅是艱辛的。一改以前的輕松瀟灑，文字多了份蒼老和沉重。多情應(yīng)笑我早生華發(fā)，余秋雨說：對歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑引發(fā)人生滄桑感。倘佯在歷史的海洋中，他深深地陷入了他的思緒中，因中華民族文化的興衰得失而或喜或悲。
廬山，陌生而又熟悉的名字，在這里詮釋了它的價(jià)值意義。
一個(gè)曾經(jīng)古文人們寄情療心的佳景，像一個(gè)埋藏著千年秘密的滄桑老人。從走向三疊泉的漫漫山道上，我產(chǎn)生了大容鑄感到誰也沒有逃開，反都抬起頭來仰望，沒有感嘆，沒有議論，默默的站立著，袒示者濕淋淋的生命。這是它的魅力，瀑布的狂暴雄偉，甚至是浩浩蕩蕩的氣勢，不止沖擊了作者，也震撼了我的心魄。他說，文人也萎靡柔弱，只要被這種奔渾所裹卷，倒也能吞吐千年。結(jié)果就在這看似平常的佇立瞬間。人歷史自然混沌地交融在一起了。
在道士塔中，我體會(huì)到作者對文物遺失的痛心與憤懣。在陽關(guān)雪中，作者尋陽關(guān)，憶王維，感受歷史的凄美與哀傷。在沙源隱泉中，我仿佛看到作者站在鳴沙山上，俯瞰月牙泉，眼中滿憐惜與驚訝，然后心中鳴起了天樂般的梵唄。
苦旅，不是身體上的勞累，而是思想上的跌宕，是作者對于文化的思索和追求，以及一種對于逝去的苦澀的回味。他說，我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀的后的回味，焦灼的會(huì)心，冥思的后的放松，蒼老后的年輕。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。靜下心來，將文化含在嘴里細(xì)細(xì)的咀嚼，也是別有一番滋味的。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇十二
《文化苦旅》一書于1992年首次出版，是余秋雨先生1980年代在海內(nèi)外講學(xué)和考察途中寫下的作品，是他的第一部文化散文集。全書主要包括兩部分，一部分為歷史、文化散文，另一部分為回憶散文。甫一面世，該書就以文采飛揚(yáng)、知識(shí)豐厚、見解獨(dú)到而備受萬千讀者喜愛。由此開創(chuàng)“歷史大散文”一代文風(fēng)，令世人重拾中華文化價(jià)值。他的散文別具一格，見常人所未見，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入歷史文化長河，啟迪哲思，引發(fā)情致，具有極高的.審美價(jià)值和史學(xué)、文化價(jià)值。書中多篇文章后入選中學(xué)教材。但由于此書的重大影響，在為余秋雨先生帶來無數(shù)光環(huán)和擁躉的同時(shí)，也帶來了數(shù)之不盡的麻煩和盜版。譽(yù)滿天下，“謗”亦隨身。余秋雨先生在身心俱疲之下，決定親自修訂、重編此書。
新版《文化苦旅》作為余秋雨先生30年歷史文化散文修訂自選集，新增文章18篇，其中入選教材的《道士塔》《莫高窟》《都江堰》等經(jīng)典篇目全部經(jīng)過改寫、修訂。新版內(nèi)容與舊版相比，全新和改寫的篇目達(dá)到三分之二以上，對新老讀者都是一場全新的閱讀體驗(yàn)和人文享受?？胺Q余秋雨30年來不懈的文化考察和人生思索的完美結(jié)晶。
作者簡介。
余秋雨，浙江余姚人，當(dāng)代著名散文家，文化學(xué)者，藝術(shù)理論家，文化史學(xué)家。著有《文化苦旅》《何謂文化》《中國文脈》《山河之書》《霜冷長河》等。
二十世紀(jì)八十年代中期，他被推舉為當(dāng)時(shí)中國內(nèi)地最年輕的高校校長，并出任上海市中文專業(yè)教授評(píng)審組組長，兼藝術(shù)專業(yè)教授評(píng)審組組長。
二十多年前，他毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，孤身一人尋訪中華文明被埋沒的重要遺址，之后又冒著生命危險(xiǎn)貼地穿越數(shù)萬公里考察了巴比倫文明、埃及文明、克里特文明、希伯萊文明、阿拉伯文明、印度文明、波斯文明等一系列最重要的文化遺跡。作為迄今全球唯一完成全部現(xiàn)場文化探索的人文學(xué)者，他對當(dāng)代世界文明作出了全新思考和緊迫提醒，在海內(nèi)外引起廣泛關(guān)注。
余秋雨的書籍長期位居全球華文書排行榜前列，僅中國臺(tái)灣一地，就囊括了白金作家獎(jiǎng)、桂冠文學(xué)家獎(jiǎng)、讀書人最佳書獎(jiǎng)、金石堂最有影響力書獎(jiǎng)等一系列重大獎(jiǎng)項(xiàng)。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇十三
在《文化苦旅》中所表現(xiàn)出來的愛與苦，深深地感染了與余秋雨先生有同感的每一個(gè)人，下面是本站小編給大家整理的，希望能幫到大家!
《文化苦旅》作者余秋雨，使我國著名美學(xué)家和作家，藝術(shù)家，中國文化史學(xué)者。現(xiàn)任上海戲劇院教授，上海寫作學(xué)會(huì)會(huì)長。
《文化苦旅》是一部很好的書，是值得細(xì)細(xì)品味和體悟的書，這本書先后獲上海市文協(xié)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、中國臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)讀書最佳書獎(jiǎng)，金石堂最具影響力的書獎(jiǎng)、上海市出版一等獎(jiǎng)等?？戳诉@部書我想談以下幾點(diǎn)體會(huì)。
一、《文化苦旅》是一部。
散文。
集，作者主要是從描寫文化景點(diǎn)入手，他從祖國的大西北的甘肅敦煌起步，一直到大西南四川，再到東南的吳越春秋，最后到境外南洋——新加坡一路上寫下了《道士塔》、《莫高窟》、《都江堰》、《江南小鎮(zhèn)》、《家住龍華》、《華語情結(jié)》、等37個(gè)文化景點(diǎn)，共記載文章37篇。每篇文章文辭雍容典雅，在每一個(gè)景點(diǎn)故事淡淡的敘述中又蘊(yùn)涵著濃濃的抒情意味，每篇文章都耐人尋味，也可以說都成了讓炎黃子孫驚醒的文章。我感到作者這趟旅程不是為了旅行而旅行，而是在于和歷史、文化進(jìn)行對話，不是單純描寫名勝古跡而是帶著探索挖掘歷史文化的決心而浪跡天涯，一站又一站地去探訪“人文山水”，是想通過山水風(fēng)物探求文化靈魂、人生真諦、中國文化的人格構(gòu)成。那一篇篇文章即表現(xiàn)了歷史的深邃荒涼，又展現(xiàn)了江南文化的清新婉約，即展示了中國文人的艱難心路，又不忘揭露世態(tài)人情。
二、看了這部書后猶如伴隨著作者的足跡再次游覽一遍祖國大江南北文化景點(diǎn)，領(lǐng)略了一個(gè)個(gè)令人稱奇的名勝古跡，還有那一個(gè)個(gè)飽含滄桑歷史背后的那一份無奈、失落、彷徨、感動(dòng)甚至于驕傲。這部書可以說帶領(lǐng)我從民族甚至整個(gè)人類的制高點(diǎn)上，認(rèn)識(shí)了那浮華塵世中的起伏盛衰，也是對擁有著太多苦難的中華民族更多了一份熱愛與敬畏。
三、這部書何謂《文化苦旅》，我感到可以從許多方面去解讀，但由于水平有限只能從最浮淺的角度去理解我感到有二個(gè)含義。
一是從中國五千年的歷史文化的時(shí)空去理解。在這部書中作者這樣寫道：“中國文化歷史本身就有太多苦難，所經(jīng)歷的天災(zāi)人禍、滄海桑田，豈是言語所能說盡”，在很多章節(jié)里都可以看得到。譬如敦煌的《道士塔》中的文物被王道士當(dāng)廢品一樣賣給洋人，當(dāng)時(shí)的衙門官僚們也棄而不顧，那一馬車，一馬車文物被洋人運(yùn)往國外。在這篇文章里這樣描寫著：“歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國平民。他原是湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化。他從外國冒險(xiǎn)家手里接過極少的錢財(cái)，讓他們把難以計(jì)數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走。今天，敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機(jī)前”。再譬如莫高窟的壁畫遭到無知道士的毀壞時(shí)這樣寫著“王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個(gè)老農(nóng)，看看他的宅院。他對洞窟里的壁畫有點(diǎn)不滿，暗乎乎的，看著有點(diǎn)眼花。亮堂一點(diǎn)多好呢，他找了兩個(gè)幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個(gè)長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講個(gè)認(rèn)真，他再細(xì)細(xì)刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會(huì)兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白”。
完全可以把憤怒的洪水向他傾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴，換得一個(gè)漠然的表情。讓他這具無知的軀體全然肩起這筆文化重債，連我們也會(huì)覺得無聊。
僅這兩個(gè)例子就說明了作者對中國歷史文物的遭遇表現(xiàn)出一種無奈，驚嘆，震撼，惋惜的心情。我感到作者看得多對歷史的感悟也比較多，在與歷史的對話中他寫到：“對歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史的滄桑感更能引發(fā)出人生滄桑感，在山水歷史間跋涉的時(shí)候，便有了越來越多的人生體驗(yàn)與回憶”。(這就是文人一種感悟)。所以作者在《文化苦旅》自序中最有感悟的一句話這樣描寫的：“我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕”。這是作者寫完《文化苦旅》后對文化滄桑感提升到理性認(rèn)識(shí)的一種思想感受。我感到作者如數(shù)家珍般的歷史描寫與山水文化臨摹中，籠罩上了一層淡淡的傷感的氣息，這種傷感來自于對數(shù)千年歷史文化的清理和總結(jié)，從而有了一種悲劇的味道。讀了這部書也使我聯(lián)想到五千年悠久的中華民族文化歷史，有些歷史文物能夠保存到今天確實(shí)不容易，經(jīng)歷了太多的滄海桑田。舉例說：如果大家有去中國臺(tái)灣旅游能夠看到中國臺(tái)灣的“故宮博物館”，里面展出的歷史文物都是解放戰(zhàn)爭時(shí)期蔣介石退到中國臺(tái)灣時(shí)從北京“故宮博物館”中挑出3790箱歷史寶物運(yùn)到中國臺(tái)灣，這也是戰(zhàn)爭帶來的浩劫。好在這些文物都在中國的土地上，中國人的手里，只不過暫時(shí)與大陸分隔開來。但也使我聯(lián)想到如果當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭有現(xiàn)代這樣的先進(jìn)導(dǎo)彈武器很可能這些寶物弄不好就葬身海底。要是那樣的話，那真是文物的一場災(zāi)難。還有聯(lián)想到“文化大革命破四舊、立四新”運(yùn)動(dòng)中多少歷史文物在人為的浩劫中毀滅。這樣的例子太多了，就如作者前面說過那樣：“中國文化歷史本身就有太多苦難，所經(jīng)歷的天災(zāi)人禍、滄海桑田，豈是言語所能說盡”。
第二種含義就是作者本身寫《文化苦旅》這本書的苦澀的經(jīng)歷。作者在后記中記載：《文化苦旅》一開始兆頭不壞，北京、上海、天津、廣州等地出版社都寄來過出版約請，但不知怎么一來，我竟然被一位專程遠(yuǎn)道而來的組稿編輯特別謙恭忠厚的口氣所感動(dòng)，把文稿交給了他所在的外省的一家小出版社。結(jié)果是，半年后來信說部分稿件在“審閱”過程中被丟失要我補(bǔ)寫，補(bǔ)寫稿寄去整整一年多之后他們又發(fā)現(xiàn)我的文章并不都是輕松的游記，很難成為在每個(gè)旅游點(diǎn)兜售的小冊子，因此決定大幅度刪改后付印，并把這個(gè)消息興高采烈地寫信告訴我。當(dāng)時(shí)我遠(yuǎn)在國外講學(xué)，幸虧單位的同事急忙去電話強(qiáng)令他們停止付印，把原稿全部退回。但寄回來的原稿已被改劃得不成樣子，難以卒讀，我?guī)状蜗氚阉度牖馉t，又幸虧知識(shí)出版社同行都有心救活它，最后重新清理抄寫使之恢復(fù)原樣，才使這本書死里逃生。一本書的出版就象一個(gè)人的成長一樣，都得經(jīng)歷七災(zāi)八難。這也是《文化苦旅》的又一種含義。
“比梁實(shí)秋,錢鐘書晚出三十多年的余秋雨,把知性融入感性,舉重若輕,衣袂飄然走過他的《文化苦旅》。”這是余光中先生《散文的知性與感性》中的一段話。的確，余秋雨先生的書，是散發(fā)著濃濃的書卷氣的，同時(shí)，也是散發(fā)著濃濃的愛國情的。
中國文化，已經(jīng)走過了五千年的歷史，在一個(gè)競爭激烈的今天，她早已默默地淡出了人們的視線。“讀萬卷書，不如行萬里路”，一次次漂泊的旅程，都是使智慧長進(jìn)的機(jī)會(huì)，也使心靈經(jīng)過了一段漫長的洗禮，每每在這一次又一次的跋涉中得到一種抒發(fā)、一種寄托。而我們也往往可以感受到山河的秀麗，祖國的美好。
在《文化苦旅》的序中，余秋雨先生這樣說：“我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的傷心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。”
是的，于是我們看到了這樣一本書，看到了他從風(fēng)景秀麗的江南走到了大漠孤煙的大西北，看到了他從冰天雪地的北國到充滿民族風(fēng)情西南邊陲，他的足跡踏遍了祖國的山山水水，也是他在悠久燦爛的中華文化里的求索。他在莫高窟里感嘆，在天一閣上暢想，在西湖徜徉，在柳侯祠里懷想。
他在思考。
如果他早生一個(gè)世紀(jì)，是不是就可以攔住那運(yùn)送文物的車輛?道士塔的主人王圓箓，便是歷史上所說的罪人。因?yàn)樗鈬半U(xiǎn)家把難以計(jì)數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走，而現(xiàn)在，專家們只能一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文物的萎縮膠卷。他好恨，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國甚至容不下幾卷經(jīng)書，因?yàn)樗麑χ袊奈幕怯卸嗝礋釔?
他在思考。
他在思考。
天一閣，只是一個(gè)藏書樓，但卻實(shí)際上已成為一種極端艱難、又極端悲愴的文化奇跡。它的主人，用盡心思，費(fèi)盡力氣，建起了這么一座藏書樓。一代又一代，一直把這座藏書樓經(jīng)營發(fā)展了下去。余秋雨先生用一種幾近虔誠的心情，站在樓下，感謝這座樓為我們民族斷殘零落的精神史，提供了一個(gè)小小的棲腳處。
……。
余秋雨先生以他獨(dú)特的寫作魅力吸引著讀者，他也曾在本書中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。他也熱愛祖國，他的熱愛體現(xiàn)在他對中國文化的珍視與愛惜。同樣，他的熱愛，也往往不同于其他作家，他的愛，是與恨，與苦交織在一起的，是刻在骨子里的愛。一個(gè)“苦”字，真正道出了余秋雨先生走這段旅途的真實(shí)感受。的確，他穿行于這樣一個(gè)文化大背景下，沒法不苦。所以，我們看到，在莫高窟里，想向王道士跪下，苦苦地哀求：“請等一等，等一等?！笔前。雾氝@樣?因?yàn)?，他不忍心，不忍心如此的美好的東西就此灰飛煙滅，不忍心看著這些東西流落他鄉(xiāng)，不忍心中國那如此璀璨輝煌的文化就此消失。于是他喊出來了，可是卻已于事無補(bǔ)。在這里，我看到了余秋雨先生的痛心，甚至，我的心也就這樣一起痛了起來。當(dāng)我們看到一座歷經(jīng)滄桑的藏書樓就這樣被日軍毀于一旦時(shí);當(dāng)我們看到柳侯祠，想起柳宗元當(dāng)初的無奈與痛苦時(shí);當(dāng)我們體味到一個(gè)酒公一生的悲慘命運(yùn)時(shí);當(dāng)我們感受到牌坊里的女人們的痛苦時(shí)，我們都會(huì)沒來由的覺得心痛，我想，這就是這本書所傳遞出來的苦，就是余秋雨先生的苦旅吧。
可是，在這本書里，同樣也有愛，那是一種博大的愛，是一種對祖國，對祖國文化發(fā)自內(nèi)心的愛。他愛都江堰，因?yàn)槎冀邽槲覀儙砹藥浊甑陌矊?他愛天一樓，因?yàn)樘煲粯菫橹腥A的文化提供了這樣一個(gè)棲息地……他愛中國文化的一切，而這種愛，同樣也會(huì)感染我，讓我更加認(rèn)識(shí)到祖國的960萬平方公里的土地上，原來是有這么多東西值得我作為一個(gè)華夏兒女而倍感自豪。
是的，在《文化苦旅》中所表現(xiàn)出來的愛與苦，深深地感染了與余秋雨先生有同感的每一個(gè)人，而這樣的大愛、大恨，這樣的一種愛恨交織，也是深深地讓我們?yōu)椤段幕嗦谩愤@本書著迷的最根本的原因吧。在這里，我體驗(yàn)到的不僅僅是中國的文化那么簡單，更是一種發(fā)自內(nèi)心的愛國之情。而這種情感也將深深地鐫刻在我的心里，不斷地告訴我：我是一個(gè)中國人。而我也將為我是一個(gè)龍的傳人而感到分為的驕傲與自豪。
走近余秋雨，走進(jìn)《文化苦旅》。
提起余秋雨，可能想說得太多，滿腔話語積壓于心底，隨時(shí)都有迸發(fā)出去的可能。但我還是愿意只打開一個(gè)小口，讓那話語如涓涓細(xì)流一樣涌出，將自己再次滋潤。
讀余秋雨的第一篇散文，是他的《文化苦旅》的開篇之作——《道士塔》。當(dāng)時(shí)，我第一遍讀，憤恨;第二遍讀，無奈;第三遍讀，就只有壓抑了。目睹的一個(gè)個(gè)驚人的流失數(shù)字，我的壓抑與它共存。王元祿是個(gè)罪人，沒有錯(cuò)。但是，將敦煌文化的大量流失、出賣之罪完全歸咎于他——那樣一個(gè)20世紀(jì)初中國隨處可見的猥瑣、短目之人，更像是嘲笑自己。因?yàn)?，他的卑微，?shí)在不配承受這罪。他意識(shí)不到這份文明的偉大與燦爛，他只知道一百卷經(jīng)卷值一個(gè)銅板，一車古畫值三塊大洋;他只知道如果在飛天甜美、神秘的微笑上刷一點(diǎn)白石灰，墻壁就干凈了;他只知道本以強(qiáng)盜身份來這里的斯坦因，是西方來東方“取經(jīng)“的人。他的卑微，承受不起這罪!我的壓抑與這些恥辱共存。正像余先生喊出的：“我好恨!”
蝴蝶的美麗源自黑暗束縛中無數(shù)次的蠕動(dòng)，掙扎，破繭而出的是令人驚艷的新生命;流星的美麗源自相互間劇烈的碰撞，劃過天際的是生命華美的綻放。
輝煌的勝利成就了生命的高度，而成功的背后卻浸透著奮斗的淚泉，灑滿了犧牲的血雨。決勝，在看不見的地方，它可能是水滴石穿的執(zhí)著，可能是小草破土而出的力量，可能在我們勇敢前行的每個(gè)腳印里。
中華五千年文化源遠(yuǎn)流長，而這其中的波折也跟其歷史的長度成正比。幾經(jīng)波折，不斷改變，改進(jìn)，創(chuàng)新，變革。文化的旅程是苦是澀的，而文人們要在這文化的苦旅中前行更是非常的艱難。他們中，有不少人沉沒在了歷史的長河中，從此銷聲匿跡。但也有一些人，憑借著自身的堅(jiān)忍與頑強(qiáng)成功了，每名佳作都流傳千年。正如書中柳侯祠的主人柳宗元。
沿著歷史的長河漫步，易安居士在孤獨(dú)中化悲痛為力量，與低徊婉轉(zhuǎn)中吟唱出了“綠肥紅瘦”的絕妙辭章;東坡居士樂觀曠達(dá)，屢遭貶謫，以樂觀幽默化解人生的痛苦，于曠遠(yuǎn)中留下“大江東去浪淘盡”的千古絕唱;遠(yuǎn)離了春花秋月的李煜在東風(fēng)又起的小樓上吟唱“一江春水向東流”的悲歌，萬千愁怨在堅(jiān)強(qiáng)的默然承受中成就了詞帝的盛名。
他們，有著我們不曾深切體味的孤獨(dú)和痛苦，然而沉默里的那份堅(jiān)忍和承受讓他們積蓄了生命的力量。最終，生命如煙花般催然綻放!
塞外飛沙，冷風(fēng)拂面，蘇武北海牧羊，飲雪吞氈，在冰天雪地中苦忍19載，一顆赤膽忠心如烈火般未曾冷卻。遠(yuǎn)離故國山河，卻不移心中那份守望的精神，富貴不淫，威武不屈，他用一個(gè)大丈夫頂天立地的脊梁擔(dān)當(dāng)起人間大義，鑄就了千古忠魂。是信念，讓他堅(jiān)守;是責(zé)任，讓他擔(dān)當(dāng)。蘇武仿若空谷幽蘭，志潔行芳，一股幽香永駐人間。
每當(dāng)我們羨慕別人的非凡成就時(shí)，是否清楚，在這勝利的背后，有著我們看不到的無法想像的艱辛。成功，不是一日就可完成的，它需要我們一點(diǎn)一滴的努力付出，淚水，汗水，甚至是我們鮮紅的血液，都是取得輝煌勝利的滋養(yǎng)劑。
其實(shí)，那些隱藏在背后的堅(jiān)持、忍耐中的執(zhí)著才是決定勝利的地方。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇十四
天下沒有不散的筵席，會(huì)離去的終將離去。
——題記。
我曾拜讀過余秋雨先生的《文化苦旅》一書。當(dāng)時(shí)，我對《家住龍華》這篇文章并沒有什么深刻的感受。然而幾天前，我又想起這篇文章，便又找出書，讀了一遍，卻讀出了一種獨(dú)特的共鳴。一定會(huì)有人說：“我讀過，是一篇很凄涼的文章，你一個(gè)學(xué)生，能有什么共鳴？”不要著急，且聽我慢慢道來。
是啊，我并沒有感受過那種與同仁陰陽兩隔的感覺。可是就是這樣，我生出了一種發(fā)自心底的贊同。我想，這種苦澀我也曾有過吧。我在他鄉(xiāng)，坐在草坪上，仰望星空，在浠瀝的小雨中吐露自己的內(nèi)心，自言自語的說出來，苦笑著，便有苦澀。臨行前，要回鄉(xiāng)了，望了望身后即將離開的，既熟悉又陌生的，有過一段美好回憶的地方，卻是又有一些苦澀，一些冷清。
在生命的幾十年里，總有一些自己所悲傷的吧？朋友，知己，卻如那熟悉的陌生人，莞爾一笑便閃過了，生命是獨(dú)自走來又獨(dú)自走去的。正如他所說，“一個(gè)又一個(gè)，一代又一代，飄然而來，溘然而逝?！?BR> 有一位哲人說過，我們一生會(huì)與十萬余人相遇，與數(shù)萬人打招呼，與數(shù)以千計(jì)的人成為朋友，與數(shù)百個(gè)人成為知音，與幾個(gè)人親近，可到了最后，只有你一個(gè)人。
“希望也只是希望罷了，何況這實(shí)在是一種奢望?！?BR> 這是余秋雨先生在本書的自序中說的最后一句話。作為游歷國內(nèi)“文化山水”之人，他的希望即是筆下的的文字“有一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕”。
而我的確從字里行間感受到了，這人文山水所留給他的苦澀與釋然。
道士塔·苦澀后的回味。
敦煌石窟之旅，無疑是苦澀的。夕陽下，破落的塔群顯得悲涼，而那座略為完整的塔，卻是文化的碎片，由于無知而被肢解成德文化的殘骸。那位被稱為“主人”的王道士，為了自己能得到微薄的“酬金”，竟讓外國的冒險(xiǎn)家們將一車車的，“不值幾個(gè)錢”的古籍、畫卷以及文化，分割得支離破碎，運(yùn)往世界。日后的中國學(xué)者們，只能“屈辱地購買敦煌文明的微縮膠卷，窺探著先人遺留下的文明。”
但我們要如何責(zé)備他？巨大的文化悲劇、民族悲劇中，王道士只是一個(gè)小丑，換做李道士、張道士又如何？結(jié)果還是會(huì)相同吧。假設(shè)被官員們攔住又如何？能享受奢華生活的官員們，就是“無法”籌出運(yùn)費(fèi)；就算運(yùn)往京城，它們也只是屈身于破落的草席中，沿途被當(dāng)?shù)貦?quán)貴們抓走幾把，然后破破爛爛地抵達(dá)京城。
“這樣的話，寧肯存放在倫敦博物館里！”余秋雨先生發(fā)出了這樣的感嘆。
好恨，好苦！
但是，歷史已經(jīng)無法改變，留給我們的只有徹骨的教訓(xùn)：我們的文明，不要再給別人分走一杯羹了。
柳侯祠·冥思后的放松。
柳州的名聲，有一半是因?yàn)榱谠?BR> 余先生客寓柳侯祠旁，在夢中竟覺得“柳宗元跨過千年飄然孑立，青衫灰黯，神色孤傷。”于是第二天一早，先生便去了年代久遠(yuǎn)的祠。
柳侯祠是古樸、寧靜的，正如柳宗元本人，靜聽腳步，從漫漶走向清晰，又從清晰走回漫漶，漸行漸遠(yuǎn)。
而后便介紹柳宗元的點(diǎn)滴。躍然紙上的，是一位不羈的中國文人。從永州返回長安時(shí)，喜氣籠罩著他——畢竟從前，價(jià)值對他來說還是未知數(shù)；而世俗則讓他選擇了功名。當(dāng)皇上陰慘一笑，一筆將他撥到柳州。
凄楚煩懣，令他自嘲：“十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行。”他不知，這兒會(huì)成為他的祭祀，被后人敬仰千年——只因他留下一札皺巴巴的詩文。
“中國文人的命運(yùn)，在這里裸裎。”
這就是讓我們冥想的文化，我仿佛看見了陶淵明棄了京都的嘈雜，在鄉(xiāng)間吟誦“采菊東籬下”的閑情；我仿佛看見了林和靖隱居山間，以梅為妻，以鶴為子，吟詠這“暗香浮動(dòng)月黃昏”的釋然。這就是喧囂后的寧靜，才氣涌入心靈，蔚成方圓。
時(shí)代的扭曲與不公未能改變他們——這些才學(xué)之士的品格，與他們構(gòu)筑成的燦爛的文化。
這便是冥想后，得到的放松吧。
結(jié)末·蒼老與新生。
讀罷《文化苦旅》一書從古到今的文化從腦中飛快地閃過。有知名大家的文化，也有小老百姓帶來的市井文化。交織在一起后，一幅蒼老卻年輕的畫卷便鋪開來。
文化在不同的時(shí)代有不同的輝煌。蒼老的畫卷已經(jīng)被先人描繪，這本書只是其中小小一部分的剪影；然而新生的文化，卻是由我們編織出來的。
不得而知。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇十五
“文化的征途苦澀，苦澀的征程，我將在千年的嘆息中說說?！边@是余秋雨的苦旅，而這段極其艱難的文化之旅分為“如夢初來”和“中國行、世界行、人生行”四個(gè)部分。處處令人陶醉的神秘古跡背后，人性的深厚底蘊(yùn)讓我的內(nèi)心震撼無比。
初讀《牌坊》、《寺院》、《新科》，感受不到它的“苦澀”，只感受到源源不斷的文化傳承。新科傳給了年少的宋大，但這卻是余秋雨整個(gè)文化之旅的起點(diǎn)。在“如夢如初”一章中，他用最童年的眼光展望未來，用成人的眼光和腳步踏上未來的征程。
蘇東坡堪稱歷史傳奇，是宋代的“大明星”。然而，當(dāng)他擔(dān)任杭州巡撫時(shí)，并沒有陶醉于美景之中。他是一位徹頭徹尾的水利工程師。他是第一個(gè)意識(shí)到西湖的重要性并拯救它的人。五臺(tái)詩案后，被貶黃州。這件事讓我真正看到了輿論的力量，足以壓倒一切無辜的事實(shí)，而官場的挫敗感激發(fā)了蘇軾千古絕唱。
“時(shí)間與文學(xué)在老院子里磨合，這是一種溫暖的文化存在方式。處處是荒涼，是夢境，是萬里歸宿。”我們中國青少年應(yīng)該像文化衛(wèi)士先生一樣。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇十六
秋雨先生的《文化苦旅》，感悟最深的是苦，人只有經(jīng)歷過苦才能有沉淀，中華文化，雖說是泱泱大國傳下來的精粹，雖然自帶文弱書生的軟病氣息，那也是經(jīng)歷了種。種苦楚才積累沉淀下來的！寧古塔的流放文人，敦煌的多災(zāi)多難！近代文人巴金等巨匠經(jīng)歷的那場浩劫而涅槃重生！種。種苦難，打不垮的壓不倒的中國人脊梁！所以坦然面對人生種。種苦楚，是祖先傳給我們血液中最大的財(cái)富，這也許就是我們常說的不要怕吃苦的來由吧！呵呵！
以前對于余秋雨，并無甚好感，總覺得青歌賽長上的文化評(píng)委，賣弄嘴皮子，和缺乏文化素養(yǎng)的選手賣弄一下。讀過北大授課時(shí)，感覺他倒是個(gè)有學(xué)識(shí)的人，讀后感學(xué)問一次，在我看來，就是博聞強(qiáng)記，多讀幾本書，產(chǎn)生種。種感悟而已。當(dāng)然，看過文化苦旅，感覺就是他讀書很多，學(xué)識(shí)淵博，這本書基本上就是他的考察筆記兼有抒情散文！印象比較深的就是那句話：書和路是分不開的，所謂讀萬卷書行萬里路，二者分不開。
我也有點(diǎn)體會(huì)：也許任何一個(gè)名勝風(fēng)景，缺乏學(xué)識(shí)的人到了看山是山，看水是水；但是這處一旦被賦予了文化內(nèi)涵，那么看山不是山，看水不是水，更多的是他的歷史背景了。看過這本書，依然覺得，學(xué)識(shí)淵博的人有個(gè)共同之處：胸襟廣闊。是啊，如果沒有廣闊的胸懷，何來有容乃大？余秋雨評(píng)價(jià)中華文化有一點(diǎn)很對，中華文化興起于長江、黃河、淮河沿線，這些文化自帶了中國文人固有的文弱氣息。在文化傳承中，有一個(gè)人物不可忽略，康熙，他的學(xué)貫中西，對于學(xué)識(shí)不偏不倚令人贊嘆，這個(gè)不偏不倚建立在學(xué)貫上，另外他一改文人的虛弱，是個(gè)健壯的人，有了健壯的身體，才能讓文化進(jìn)一步升華！健康，健康，我會(huì)為之追求的。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇一
初讀余秋雨先生的這本《文化苦旅》，是在一個(gè)閑適而慵懶的午后，它沉默的立于最底層的一個(gè)角落，藏青色的封面上寥寥幾個(gè)大字，與其他花里胡哨的“暢銷書”相比，確實(shí)平淡了許多，若不是時(shí)有耳聞，當(dāng)時(shí)絕不會(huì)拿起它。而當(dāng)翻開這一張張潔白柔軟的紙頁，午后的暖陽輕柔地拂在清晰整齊的字跡上，頓時(shí)升騰起陣陣墨香。被一行行充滿魔力的字跡吸引，思緒緩緩走入先生的那個(gè)世界，走向那一處處令人流連忘返的歷史古跡，走近那一篇篇古跡下掩埋的文化往事，走向遍布苦旅足跡的山河，走近飽經(jīng)風(fēng)霜的中華文化……就此，踏上別樣的旅程。
從溫婉秀麗的江南小鎮(zhèn)到大漠孤煙的西北荒原，從千里冰封的北國廢井走到人文富饒的中原沃土，先生一步一個(gè)腳印，讓自己的足跡踏遍祖國的大好河山，其中山河風(fēng)景的秀美之中又與祖國上下五千年歷史長河的文化往事交融紛雜，歷史的滄桑感與自然的旖旎磅礴交疊于一體，認(rèn)人無端地感動(dòng)，無端地謂嘆。
在書中與作者一同瀏覽的一幕幕，一處處都讓人為之折服贊嘆，在秋雨先生大氣而不失細(xì)膩的筆觸下，我們被引領(lǐng)見證了他的足跡下、視野中的中華大地。拿《都江堰》中的描寫來說，從開始未見的不屑與懶散，到一步步走向那處，再到所見時(shí)的震徹心扉，我們似是被一只手牽引著隨著一行行墨跡伴著當(dāng)時(shí)的作者走向此處，沒有華而不實(shí)的辭藻，描寫得卻充滿魔力與大氣，幾處短短的描寫，作者的文學(xué)底蘊(yùn)早已顯露，身臨其境之感，更是無以言喻。
而身為一位文人，在探索大好山河之景時(shí)，秋雨先生更多的是在探尋中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的歷史構(gòu)成。他走過大半個(gè)中國，從陽關(guān)的一片茫茫沙丘中看到了多少年前邊關(guān)將士的悲壯，從北國一口廢井眼中窺測著曾經(jīng)文人的停歇與古人的征戰(zhàn)，從杭州西湖中幻想著幾代人的心血汗水……足跡之下，先生帶給我們的，不僅是祖國河山的秀美，更多的是中華歷史長河中文化的風(fēng)塵往事。
毋庸置疑，這是一場苦旅，一場跋山涉水、風(fēng)餐露宿的苦旅，更是一場見證中華文化被竊取、被褻瀆、被破壞的苦旅！先生在自序中寫道：“那是一種這不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，最后總要回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻?！?BR> 千般荒涼，以此為夢；萬里蹀躞，以此為歸。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇二
步履在莽莽蒼蒼的大地，面對這赤裸的文化，心中有種莫名的悸動(dòng)。拈起一腳腳尾頁，方才知這《文化苦旅》的厚重。卻又如酒般蕩醉，麻痹你的經(jīng)絡(luò)。于是，我將文化含在唇間，味道比秋茶還要苦澀。當(dāng)我凝神文化圣潔的神韻時(shí)，思緒隨風(fēng)飄散。
冉冉的日光，喚起我沉醉許久的無限遐想。他正用破舊的掃帚，刷去百年的燦爛；他正用冷白的石灰，掩蓋千年的輝煌；他正用蒼白的思想，粉砌著“自以為是”的鄙薄。他，一個(gè)道士，活生生地?fù)镒吡宋覀兊倪z產(chǎn)。我看到了駝隊(duì)遠(yuǎn)去的背影，我聽到擄略者大聲的狂笑……我的心被揪得生疼。
夕陽血染一般的紅。古老的民族，滴血的傷口，在潰爛……。
我真想化作那根韁繩，勒住那罪人的喉嚨，不讓他用那粗略的手去碰觸佛家瑰寶，不讓他將人世的污濁滲入瑰麗的文化。我還要去阻截遠(yuǎn)行了的'車隊(duì)，“和你各乘一匹戰(zhàn)馬”“決勝負(fù)于城下”！可我深知——我太渺小，太卑微，太愚鈍。我留不住被馱走了的文物，留不住早已枯竭了、走失了的年代。
文化的歇息將永遠(yuǎn)帶著悲痛與苦楚。
什么才能鐫刻雋永，我?guī)е悦Ｅc痛楚義無反顧地踏上文化的征程，縱他山遠(yuǎn)水長，我都要用深層的記憶打響前奏，叩開歷史的生命。此刻的我才明白，守望也是一場苦旅，即發(fā)的記憶，是被人們遺忘的步履。而時(shí)間將我蝕成戰(zhàn)火中的殘?jiān)?，正如些許文化嫣然老去般長久。
因此，守望變成了我追溯的根源。把自己凝望成一春的晨，一冬的雪。雪也伴著胡笳與羌笛，缺少了些悲壯的情意。若我將我心給予陽關(guān)，墳?zāi)故欠駮?huì)將我掩埋。如峰的沙堆，如劍的月光，如冰的軀殼。煙繚繞，我心也朦朧。
文化因萎靡柔弱而席卷半壁華榮？我如魔鬼般嘶吼，竭力釋放我內(nèi)心的渴望。一切都在遠(yuǎn)去，而無半點(diǎn)追逐的腳音。我面對的蒼涼的文化，看它們?nèi)缬暌话愕穆湎?，轉(zhuǎn)眼又是風(fēng)雨交加。
看茫茫沙漠，滔滔流水，于世無奇。沙漠中，光影斑駁交錯(cuò)。只有從沙漠中走過，才會(huì)有腳印證明來過。林則徐，“他是中國人，他是中國文人，他是封建時(shí)代的中國文人?！彼麚碛兴膫€(gè)體，他的靈魂，他不會(huì)物化成無動(dòng)于衷的頑石。是他，傾瀉了這一襲華裳。
亭臺(tái)樓閣，清風(fēng)寒雪，白蓮洞勝似煙雨桃源。一個(gè)暮春的雨天，一版墨清的江水。自然的造次，渾然天成的作畫?！皬]山?jīng)]有了文人本來也不要緊，卻少了一種韻味，少了一種風(fēng)情。沒有文人，山水也在，卻不會(huì)有山水的詩情畫意，不會(huì)有山水的人文意義?！蔽以谟H近人文，正在親近一部浩渺的文化。
江南小鎮(zhèn)，鄉(xiāng)野隨風(fēng)，有志趣高雅的文人為伴，自然小鎮(zhèn)就多了一份深沉，一份詩意。江南小莊，我只能對著記憶中的周莊空想，柔美而妖媚的色澤是你別致之處，水星木屑，自然又多了一份浪漫古典而精致的明眸。
我用雙眼，瞥見了投影在眼瞼的殘骸——一片廢墟。我并非人為廢墟即是終點(diǎn)，廢墟是起點(diǎn)，廢墟是進(jìn)化的長鏈。它便是古典的醞釀，一種見證。它很頑強(qiáng)，它沒有被時(shí)光的紋理遺忘，它很倔強(qiáng)，即使傷痕累累也不會(huì)讓別人看到它的滄桑，廢墟是寧靜的，它抵抗著現(xiàn)世的浮華與躁動(dòng)。
面對都江堰，我如蒼茫的士卒；面對江南的小鎮(zhèn)，我神怡心曠。面對箋墨，我祭奠敬畏……我深知，只有面對文化時(shí)，一切迷茫，一切虛幻才會(huì)變得真實(shí)。所有依附于瑰麗的文化，風(fēng)俗習(xí)慣，山水奇景，人文景物，也都被賜予生命。
生是魂，歷史長久，華夏悠悠。
藏書堪憂，而書房真的是集文化精神之大成。離開了我們，又有誰來守護(hù)？文人的光鮮與他們的悲哀又該怎樣割舍？靈魂又該往何處寄托？——文化苦旅何時(shí)能夠停留。
我們守望文化，守望民族生生不息的天空。
使人們寧愿謊言，而不愿追隨真理的原因，不僅由于探索真理是艱苦的，也不僅由于真理會(huì)約束人的想象，而且是由于謊言更能迎合人類某些惡劣的天性。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇三
看了余秋雨的這些散文我感觸頗深，他的每一篇文章都帶給我一次心靈的洗禮，很是震撼，但最讓我喜歡的還是他的《廢墟》這篇文章，它里面的話深深地影響著我的思想，在極大數(shù)的人都認(rèn)為完整才是美的時(shí)代。他卻提出了一個(gè)可以說是另類的想法——廢墟也是一種美，也許嫩綠的葉子象征著希望，可是誰又能否定飄落的秋葉就不是一次生命的輪回嗎，就不是另一個(gè)新的生命的開始，落葉是人們心中“廢墟”的代表，可是它卻賦予著別樣的精彩，難道不是嗎？（中國作文網(wǎng)）。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇四
《文化苦旅》是著名作家余秋雨的一本散文集，不知道大家讀過沒有?小編在這里跟大家分享一下《文化苦旅》的讀后感，希望大家喜歡!
以往讀書很少認(rèn)真去讀作者的前言及小序，余秋雨教授親自編選的新版《文化苦旅》是例外，就連讀者介紹我都看了好幾遍，不肯放過一排文字，這次的新版是三十幾種精選集之后的一版了，對老版做了一些必要?jiǎng)h補(bǔ)，為世界之旅和人生之旅讓出了篇幅。雖然現(xiàn)在已經(jīng)拜讀過，但仍然心存愧疚，竟耽擱這么久才翻開這本書。
《文化苦旅》是一部散文集，是一本關(guān)于中國美學(xué)的書，是余教授游歷各地親自考察、學(xué)習(xí)、探究最終匯集成的一本中國文化大散文，這本書當(dāng)年的出版也成就了“文化大散文”風(fēng)潮，跟風(fēng)無數(shù)。初讀《文化苦旅》的我被其感性的文字和獨(dú)有的敘述風(fēng)格所吸引，不甘心只是默讀，希望有人同我一起感受那激動(dòng)人心的文字魅力，每日傍晚端坐在客廳捧著書念給媽媽聽，聲音并不大但盡量保持流暢，往往一開頭就停不下來，它對一件尋常見到的'物件的感悟和理解超乎我的想象，給我太多驚喜。
《文化苦旅》分為二十六篇文章，每篇涵蓋一個(gè)地點(diǎn)，大多篇幅較長，從這個(gè)地點(diǎn)的歷史、地理、人文等方面綜合講述，在我的概述下顯得有些枯燥，但內(nèi)容信息量極大，余教授通過一個(gè)人物或者一個(gè)事件，將我代入源遠(yuǎn)流長的歷史，或者是他的所見所聞，隨想感悟?！段幕嗦谩凡恢皇窃谥v述文化，而是在引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎?，思考為什么杭州西湖?huì)變成這樣，思考當(dāng)年寧古塔經(jīng)歷了多少崎嶇離奇的故事，思考承德避暑山莊這座沉靜佇立著的龐大建筑物到底在講述些什么歷史。歷史文化不只是擺擺樣子的，它們在用獨(dú)特的語言講述，余教授就是語言的翻譯者，這也是為什么聯(lián)合國中文組組長稱“他當(dāng)之無愧是引領(lǐng)讀者泛舟世界文明長河的引路人”。
我曾經(jīng)在書中個(gè)別地方短暫生活過，杭州四年日子，西湖斷橋，蘇堤白堤楊公堤來來回回去過不少次，每次都是如走馬觀花，拿著相機(jī)裝模作樣的想要刻下西湖的精致。翻開《文化苦旅》我第一篇打開的就是《杭州宣言》，希望從中找到一些熟悉的場景，卻是越讀越慚愧。杭州之美在于西湖，西湖之美卻不止在于眼前春雨零星霧靄飄渺的溫柔，人為造就和維護(hù)的西湖是杭州自然生態(tài)的核心，到底是誰造就了西湖，西湖美麗蓮花之下究竟蘊(yùn)藏了怎樣的歷史故事。我長嘆一聲，西湖實(shí)在幸運(yùn)，遇到余秋雨，遇到一個(gè)終于懂得如何欣賞自己的人。
余教授筆下《文化苦旅》是十足感性的，旅途和探究之路也許是辛苦的，但得到的文字并不“苦”，處處蘊(yùn)含著對中國文化的欣賞和贊揚(yáng)。我樂于將這本書推薦給像我一樣“滯后”的人，求他們輕聲誦讀，然后用余教授所說的“時(shí)間和文字在一個(gè)個(gè)老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖方式”來弘揚(yáng)這些文字和文化。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇五
散文。
集，作者是余秋雨。讀了這本散文集，大家的感想是什么?下面是本站小編精心為你整理文化苦旅余秋雨讀后感，一起來看看。
初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余?是一種閱歷，一種修養(yǎng)。大江南北，長城內(nèi)外無處不見證著他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養(yǎng)造就了《文化苦旅》的那種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)特色：對于讀者來說，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間;就其作品本身來講，語言的詩化，敘事的故事化更給這部美文以強(qiáng)烈的美感。下面就詳細(xì)將講這兩方面的藝術(shù)特色：
首先，文化省思，精神洗禮的社會(huì)功用是其主要的藝術(shù)特色。在《文化苦旅》中涉及的內(nèi)容可謂古往今來，不僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河文明的盛衰歷史，不僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠(yuǎn)與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去(這種文化見解包括了作者對歷史現(xiàn)象的批評(píng)，贊揚(yáng)等態(tài)度)。讀者在閱讀的同時(shí)也潛移默化地理解了作者的歷史觀點(diǎn)，甚至接受了這種觀點(diǎn)，從而引發(fā)了讀者對文化的某種反思，在此同時(shí)讀者的精神也得到了洗禮。比如，《道士塔》這篇文章，作者并沒有過多的批評(píng)那個(gè)“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過錯(cuò)歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點(diǎn)可以聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。
其次，語言的詩化，敘事的故事化也是其藝術(shù)特色之一。余秋雨《文化苦旅》語言的詩化現(xiàn)象比其它作家的美文表現(xiàn)的更為突出，比如《江南小鎮(zhèn)》這篇文章中的語言就顯得那么的富有詩意，特別是文章中引用了一些楹聯(lián)，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等;還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句，更添加了文章的那種詩韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細(xì)敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話;在《風(fēng)雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細(xì)節(jié)等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。
《文化苦旅》憑借作者對山水的詩化描寫以及對歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內(nèi)涵。
余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書!它不甘甜，因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸.苦苦的味道，為這本紀(jì)錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味.未看過「文化苦旅」之前，大概也不會(huì)想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義;而作者運(yùn)其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
走進(jìn)書中的情境與思考，我們不禁嚴(yán)肅起來.像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去.宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實(shí)像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷.千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗.它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國.多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊(yùn)藏.我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標(biāo)本，一樣美的標(biāo)本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的轉(zhuǎn)換。
「淺渚波光云彩，小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力.江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水.我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí)，便會(huì)到此隱居起來，但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩，「大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力.其實(shí)我們對「隱」有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當(dāng)中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時(shí)，文人或?qū)W者們就會(huì)帶著他們的知識(shí)修養(yǎng)到此處隱居起來，藉以免于戰(zhàn)爭或政治的迫害;其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時(shí)刻，做什么事都不順心，此時(shí)最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個(gè)地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始.壞處是有人會(huì)把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動(dòng)讓中國特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質(zhì)，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗.盡管如此，我們對隱還是保有著正面看法，因?yàn)楣糯袊o文人發(fā)展的空間實(shí)在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志殞落，我們會(huì)選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。
余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感;在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國文學(xué)史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué)，這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識(shí)及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。
合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動(dòng)的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應(yīng)該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇六
中國文化博大精深，處處都有值得人去思考的地方，如果說中國文化是太平洋的話，那么余秋雨就是一個(gè)航海家，而我也勉強(qiáng)算得上是他的小追隨者。
一路上，余秋雨引領(lǐng)著我去踏遍祖國的大江南北，領(lǐng)略著大自然的美好風(fēng)光，深思著中國文化的發(fā)展。他的探索之旅不像陳景潤那樣在字母的世界中遨游，可以說是飛翔，從山腳飛向山頂，從江南飛向那更遠(yuǎn)的地方。
第一站，我們來到了道士塔。青磚黃泥，這再普通不過;細(xì)細(xì)探探，才知道它大有玄機(jī)，可是這也是一種恥辱。道士塔只是個(gè)普通的佛教地方，可當(dāng)那王道士開掘了一門永久性學(xué)問的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成了達(dá)官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛逢迎的官場的中國的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的傻笑，中國古文物就此一車一車地安全運(yùn)出國境，王道士與外國友人的寒暄，唉!傷心欲絕!經(jīng)歷如此難堪的旅途，思的多了，得的也多了。
苦旅，也不算太苦，只是思想上受點(diǎn)兒跌宕而已。對文化的追思和探索是無休止的，那是因?yàn)槿松彩莻€(gè)無休止的邊界。就正如智者說“不在乎你擁有多少錢，就在乎你花了多少錢”。同樣不在乎你有多聰明的頭腦，就在乎有多少有內(nèi)涵的思想，好的思想多了，人就富了。
不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最后都是要閉上眼睛，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻罷了。
文化苦旅是余秋雨先生的一部代表作品。它帶給我們的是一場心靈的旅行，一次心靈的洗禮。那美得連時(shí)光都忘了行走的名勝古跡，似乎就在眼前呈現(xiàn)。
有人評(píng)價(jià)過余秋雨：余秋雨以歷史文化散文而名世。憑借自己豐厚的文史知識(shí)功底，美麗的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。余秋雨的藝術(shù)理論著作，也備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》，是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的戲劇思想發(fā)展的史論著作。有評(píng)論家譽(yù)之為：左手寫散文，不流之于淺薄;右手撰述藝術(shù)理論，也不失其豐贍高深。
是的，他的《文化苦旅》深深印在我們的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的光暈。
有人稱他是本世紀(jì)最后一位大師級(jí)的散文作家，是新一代散文新風(fēng)的第一位詩人。
《文化苦旅》，展現(xiàn)給我的是那一處處古跡，一句句的教誨，銘記在心……。
跟隨作者走進(jìn)書中，我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去----眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫依然不言，跟隨作者靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又布滿足義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗，而是一種人性的、深層的蘊(yùn)藏。
跟隨余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，那細(xì)膩的筆觸，豐富的詞匯，震撼心靈的文字伴隨著這趟巡視華夏文化的苦旅。
暮色四合，喧嘩的一切復(fù)于平靜。靜靜的夜里，最好莫過于讀書了。一盞孤燈，一杯濃茶，擺上余秋雨的游記散文集《文化苦旅》，細(xì)細(xì)品位起來。
靜中求定，這便是讀書的境界。書打開了，一瞬間眼前多了個(gè)余秋雨，似乎正與我品茗論文。漸漸，我身不由己的加入了旅行隊(duì)伍中，又仿佛整個(gè)旅行中就僅有一人，那就是我。天高地闊，萬事萬物如此真實(shí)。余秋雨就象一個(gè)導(dǎo)游影子，摸不著，卻處處皆在，在指引著我，在牽動(dòng)著我的思緒，讓我真實(shí)去體驗(yàn)這苦澀的旅行。
我愛喝茶，尤其是濃茶——碧綠的水透出一股淡淡的清香。倘若你一口把它喝下，你必須回叫苦不迭。茶，僅有慢慢去品位。初入口也許會(huì)感到苦，但細(xì)細(xì)噙入，仿佛一股細(xì)流淌過，一股甘甜清香自腹中升起直沖腦門，那舒服愜意僅有身臨其境才能體到。越咀嚼越有味，讀書也是如此。
在那里，我的思想顯得多么蒼白無力。如錢塘江大潮，細(xì)細(xì)密密的文字卻有席卷一切的磅礴氣勢。每一個(gè)跳躍的字符是最完美的組合，平實(shí)而感人。
我走過敦皇，進(jìn)了莫高窟?！翱茨呖?，不是看一個(gè)死了多年的標(biāo)本，而是看活了一千多年的生命?！痹谶@兒，我完全被“歷史的洪流消融”?！澳抢餂]有重復(fù)，真正的歡樂從不重復(fù)。那里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。那里什么也沒有，僅有人的生命在蒸騰?！笔堑脑谶@千年文化的積累面前，我又是什么呢?在這朝圣者眾多的圣地，卻偏偏出了個(gè)王道士。從此，它蒙了辱，中華民族蒙了辱，但不也是王道士才使莫高窟文化大放異彩嗎?中國文化何其多，卻偏偏忽視了這座文化寶庫，何其的悲哀!
“沒有廢墟就無所謂昨日，沒有昨日就無所謂今日和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史;廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長鏈?！薄皼]有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的?！痹谛撵`與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實(shí)，還生命以過程”的呼喚。
在這兒，已超過了時(shí)空的限制，它是一次艱難的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次歷史的漫游，一次文化的苦旅，是對那封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵的默認(rèn)。讀它，讓我受到了靈魂的震撼，精神的洗禮，心靈的升華。
人生，其實(shí)也是一種苦難旅行。
我愛喝茶，尤其是濃茶。碧綠的水透出一股淡淡的清香。倘若你一口把它喝下，你一定回叫苦不迭。茶，只有慢慢去品位。初入口也許會(huì)感到苦，但細(xì)細(xì)噙入，仿佛一股細(xì)流淌過，一股甘甜清香自腹中升起直沖腦門，那舒服愜意只有身臨其境才能體到。越咀嚼越有味，讀書也是如此。
初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余?是一種閱歷，一種修養(yǎng)。就是這種閱歷和修養(yǎng)造就了《文化苦旅》的那種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)特色。對于讀者來說，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間。
這書里寫的，不僅有歷史上的匆匆過客，還有漂泊一生的落魄文人;不僅有空守著古老文化遺產(chǎn)的范欽的后代們，還有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人;不僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河文明的盛衰歷史;不僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠(yuǎn)與深沉。這些深刻地刻畫了一個(gè)又一個(gè)文化的側(cè)面，令人為之汗顏。
余秋雨是懷著俠士般的情懷和心胸去旅行，孤獨(dú)地在敦煌、陽關(guān)、柳祠、三峽、西湖、天一閣……在江邊、在大漠、在高山上行走，在歷史的脈博上行走，在責(zé)任與道德的正中心行走。帶我們游遍了祖國的大好河山的同時(shí)，又不忘將中國的歷史文化揉入其中，呈現(xiàn)給我們的除了令人癡迷的風(fēng)景，令人好奇的人文現(xiàn)象，還使讀者對文化產(chǎn)生某種反思，在此同時(shí)讀者的精神也得到了洗禮。
大概，每一處自然景觀和人文景觀，都需要一些歷史事件才能得以豐富，才能成為真正意義上的古跡，陳年的石頭和木塊也才能深深的感染著一代又一代的炎黃子孫。而文人的作用，也就是把古跡封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵與人類精神感悟出來。因此，文人也是豐富歷史古跡的內(nèi)涵的要素。對于這余秋雨做到了。
余秋雨在《借我一生》中寫過這樣一段話——。
那么，走吧。屈原說：“悲時(shí)俗之厄兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游。”全祖望有記：“亭林先生出游，二馬二騾，載書自隨。險(xiǎn)隘關(guān)塞處，請教老兵退卒，問往日戰(zhàn)事。若與平日所知不符，則廣求書籍核證?！蔽蚁耄俗C的地方應(yīng)該是沿途小客棧的油燈下。
路上很累，但與以前熟悉的門庭相比，那是一個(gè)比較真實(shí)的世界，一個(gè)比較正常的世界。
于是他去旅行，去遍訪各地的名勝古跡，去觸摸、發(fā)掘這些實(shí)物背后所隱含的文化與歷史。中華文化本來就具有比舞龍舞獅、唐裝茶餐更厚重的分量，只是有一些傳承了下來，有一些則永遠(yuǎn)消失在了歷史中，不再為人所知。
文化與歷史是朵兩生花，兩者不可分割，相生相息?？v觀華夏五千年歷史，雖說不乏史傳、典籍，只是其中或真或假，不可避免地含有遺漏或是道聽途說的成分。沒有哪部史傳能讓你地肯定這絕對是真實(shí)的，即使是《史記》也無法做到。
《文化苦旅》一書集結(jié)了余秋雨從二十世紀(jì)八十年代末到九十年代初在海內(nèi)外講學(xué)和考察途中所寫下的作品。當(dāng)時(shí)正值_時(shí)期，這場由文化領(lǐng)域發(fā)端的“大革命”，對教育、科學(xué)、文化的破壞尤其嚴(yán)重，影響極為深遠(yuǎn)。很多知識(shí)分子受到迫害、凌辱，學(xué)校停課，科研機(jī)構(gòu)被撤銷，造成全民族空前的思想混亂與不可估量的精神、經(jīng)濟(jì)損失。一些投機(jī)分子、野心分子、陰謀分子和打砸搶分子更是乘機(jī)混到政府內(nèi)部竊取權(quán)、利，仇富思想、極端個(gè)人主義、個(gè)人崇拜以及各種愚昧可笑的思想行為也泛濫開來，整個(gè)社會(huì)黑暗而又殘忍，成為了當(dāng)時(shí)無數(shù)人的噩夢。
正是在那個(gè)時(shí)候，余秋雨一家也無法幸免地慘遭“_”的荼毒。中國大陸的“_”之所以能夠發(fā)生，除了政治因素之外還因?yàn)樵缫呀?jīng)把許多最基本的文化“革”掉了，還嫌不夠，再“革”一次，結(jié)果只能社會(huì)失控，一片混亂。他想去尋找那些被“革”掉了的文化，去用文字把它們記錄下來，去用這些文化喚醒人們的人性與良知。
但文化的苦旅終究是一個(gè)人的旅行，一個(gè)人去傾聽、去感知、去觸摸文化。這種歷史的沉淀是不能丟的，它是無數(shù)代人的智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。文化很抽象，但它是確確實(shí)實(shí)存在的東西。一個(gè)民族若是失掉了文化，那這個(gè)民族也就不復(fù)存在了。民族不是種族，而是文化的載體。而文化也絕不是一種遙不可及的存在，它是鮮活的，在生活中躍動(dòng)，在歷史中歌唱。
你，還在苦旅嗎?如果還沒開始——。
那么，走吧……。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇七
對寧波天一閣，我的印象一直停留在一間藏書樓上，但對于其藏書的艱辛，我直到讀了《風(fēng)雨天一閣》之后才解一、二，而其中讓我印象最深的情節(jié)便是天一閣的創(chuàng)建人范欽在彌留之際做的有些荒唐的遺產(chǎn)分配。
范欽將遺產(chǎn)分成兩份：一份是萬兩白銀，一份是一樓藏書。讓兩房在其中挑選。這是一個(gè)在很多人看來極其不公平的決定。萬兩白銀在當(dāng)時(shí)可以說是一筆巨額財(cái)富，它可以讓選擇白銀的一房一夜暴富，但一樓藏書從收益上來看便仿佛一個(gè)代代相傳的負(fù)擔(dān)，甚至可以說是只賠不賺，入不敷出的，范欽的這個(gè)分配可以說是將范氏沉重的義務(wù)——一種對文化的傳承這種精神上的遺產(chǎn)和范氏巨大的權(quán)利——一種對財(cái)富的繼承這種物質(zhì)上的遺產(chǎn)分割得十分徹底。
面對這兩個(gè)一看便知道應(yīng)該選擇后者——這個(gè)在不履行義務(wù)的情況下便可以取得權(quán)力穩(wěn)賺不賠的選項(xiàng)，范欽的大兒子范大沖立即開了口，就在我剛想著他搶得了先機(jī)占得了便宜并且嘲笑二房的猶豫時(shí)，下面的一段文字卻立刻讓我對之前心中所想的一切感到羞愧不已，令人吃驚的是范大沖不但義無反顧地選擇了藏書樓，而且決定撥出自己的部分良田以田租來充當(dāng)保養(yǎng)費(fèi)，甚至開始了一場沒完沒了的接力賽!
他這個(gè)毫無猶豫的選擇令我佩服不已，有誰會(huì)真正為了一樓藏書而放棄萬貫家財(cái)?有誰會(huì)真正做到輕常人之所重，重常人之所輕?甚至在深深體會(huì)到父親藏書之艱難后給自己的后代都戴上一份沉重的枷鎖并且讓其代代相傳?這不僅讓我想到了守陵人，他們一代復(fù)一代地賠上整個(gè)家族、所有子孫去看守、堅(jiān)守一座冰冷的帝王陵墓，與其說是工作、義務(wù)還不如說是一種信念一種堅(jiān)持，范氏家族也是如此，不過是從守陵人變成守書人罷了。那是一種不顧旁人的不解與嘲笑，不顧財(cái)富上的巨大開支，不顧歲月的流逝，不顧王朝的興替，日復(fù)一日、月復(fù)一月、年復(fù)一年，超越意氣、超越嗜好、超越才情因此也超越時(shí)間的意志力。在他們的眼中藏書樓這時(shí)不是一個(gè)單純的收藏著珍本、孤本的知識(shí)儲(chǔ)蓄所，而是一個(gè)古典文化事業(yè)的象征。他們藏書不是為了自己，也不是為了范氏家族，更不是為了某一個(gè)王朝，而是為了整個(gè)中華民族，他們是為了用一本本書籍使我們長期處于散亂狀態(tài)和自發(fā)狀態(tài)的精神天地變得整齊連貫充滿凝聚力?？梢哉f他們的行為是中國文化保存與流傳艱辛歷程的一個(gè)縮影。也正是由千千萬萬個(gè)如范氏一樣的家族、機(jī)構(gòu)組成了我們燦爛的中華文化。
其實(shí)，我們也能在心中擁有一個(gè)天一閣，也能象范氏家族一般做一番保存流傳中國文化的事業(yè)。
也許我們沒有天一閣中那種稱得上是文物的書籍，但是唐詩、宋詞、元曲這些流傳至今、記載著各個(gè)王朝的興衰歷程的作品，它們的文化價(jià)值也決不輸于藏書樓中的孤本、珍本;也許我們無法象范大沖一樣義無反顧地放棄萬兩白銀而選擇藏書樓，但是背誦那些名篇名段并深入了解他們背后的故事也是對文化的一種尊重和繼承;也許我們無法象范氏一樣世世代代忍耐著痛苦、寂寞執(zhí)著地傳承著繁華的文化遺產(chǎn)，但是我們將自己喜愛的古文古詩等與他人分享、交流，那么也是在傳承并發(fā)揚(yáng)我們的中華文化!
讀完余秋雨先生的《文化苦旅》，感觸很多。想抓住什么，伸手卻握了滿手空氣，只有淡淡的哀愁與絲絲的寂寞彌散在周圍，一如余秋雨先生行走時(shí)孤寂的背影。
一路行行止止，一路的思索。從黃沙漫天的大漠邊塞到溫婉細(xì)膩的江南水鄉(xiāng)，從炎黃子孫的發(fā)源地—中國再到遠(yuǎn)離國土的異鄉(xiāng)—新加坡。一路走來，一路的見聞，都記錄在這一本小冊子中，它凝聚的是思想的升華，而不僅僅是單純的風(fēng)景。
文化，在我看來是一個(gè)沉重而又艱澀的字眼。上下五千年的積累，使文化的沉積愈加深厚。一個(gè)民族的文化往往代表著這個(gè)民族最為珍重的事物。如果一個(gè)民族連文化都不存在了，那么便不足以被稱為一個(gè)民族。評(píng)味文化，余秋雨在文化中行走，又在行走中思索。
站在莫高窟的石洞前，看石洞依然壯觀，觀壁畫依舊不言。他靜默地站在石壁前，如同它們曾經(jīng)靜默地看著敦煌千年之間的變遷。當(dāng)千年前的無心第一刀劃下，便已預(yù)示了當(dāng)千年后，莫高窟的開啟會(huì)是怎樣的一種壯麗。即使它曾經(jīng)遭遇巨大的劫難：王道士手中一串鑰匙守住了千年的敦煌，流落到了不安好心的外人的手里。但是，令人痛心的是，本應(yīng)該守護(hù)它的正統(tǒng)的炎黃子孫卻將這美麗而珍貴的藝術(shù)瑰寶棄而不顧。那佇立千年的石窟默默地看著那一馬車、又一馬車的藝術(shù)珍寶源源不斷地輸往外國，流失在為人的手中，不知該有多么地悲傷啊!直到多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，才終于得到了它本應(yīng)得到的重視和地位。它的價(jià)值，并不在于它那炫麗的外表，而是在于它所代表的意義。它是一種儀式，一種宗教，一種信仰，一種人性。它的隱藏在深處的底蘊(yùn)，我們看得到，卻又看不到。它的美，既是宗教的體現(xiàn)，也是人性中對美的向往的體現(xiàn)。它是承載著中國千年歷史的標(biāo)本，是炎黃子孫千年的藝術(shù)的結(jié)晶?？v使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的交換，他依舊是無價(jià)之寶。
文人的魔力，竟能把一個(gè)偌大世界的僻靜角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。就像那句話一樣“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！?BR> 當(dāng)我看到沙原隱泉中“水面之下，飛舞著叢叢水草，使水色綠得更濃。竟有三只玄身水鴨，輕浮其上，帶出兩翼長長的波紋，”的時(shí)候，我似乎聽到了水鴨帶動(dòng)湖水時(shí)清脆的聲音，自己有種身臨其境的感覺。
要想真正的了解歷史，了解我們?nèi)霭l(fā)著五千年歷史的文化古國，那就去讀《文化苦旅》吧。它會(huì)讓你感受到一個(gè)不一樣的中國，一種不一樣的文化氣息。相信古代的天一閣是由一個(gè)范氏家族所支撐的，但現(xiàn)代的天一閣可以由我們共同支撐。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇八
簡介：
《文化苦旅》全書共收錄散文37篇，分別為《道士塔》《莫高窟》《陽關(guān)雪》《沙原隱泉》《柳侯祠》《白蓮洞》《都江堰》《三峽》《洞庭一角》《廬山》《貴池儺》《青云譜隨想》《白發(fā)蘇州》《江南小鎮(zhèn)》《寂寞天柱山》《風(fēng)雨天一閣》《西湖夢》《狼山腳下》《上海人》《五城記》《牌坊》《廟宇》《夜航船》《吳江船》《信客》《酒公墓》《老屋窗口》《廢墟》《夜雨詩意》《筆墨祭》《藏書憂》《臘梅》《家住龍華》《三十年的重量》《漂泊者們》《華語情結(jié)》《這里真安靜》。
佳篇摘抄：
《狼山腳下》。
狼山蹲在長江邊上。長江走了那么遠(yuǎn)的路，到這里快走完了，即將入海。江面在這里變得非常寬闊，渺渺茫茫看不到對岸。長江一路上曾穿過多少崇山峻嶺，在這里劃一個(gè)小小的句點(diǎn)。狼山對于長江，是歡送，是告別，它要?dú)w結(jié)一下萬里長江的不羈野性，因而把自已的名字也喊得粗魯非凡。
我想，長江的流程也像人的一生，在起始階段總是充滿著奇瑰和險(xiǎn)峻，到了即將了結(jié)一生的晚年，怎么也得走向平緩和實(shí)在。
這位從亂軍中逃命出來的文學(xué)天才躲進(jìn)了禪堂，在佛號(hào)經(jīng)卷間打發(fā)著漫長的歲月，直至須發(fā)俱白。但是，藝術(shù)的天分并未因此而圓寂，勃郁的詩情一有機(jī)遇就會(huì)隨口噴出。政事、兵刀、討伐、敗滅阻遏了他的創(chuàng)造，只落得這們名播九州的巨子隱名埋姓、東奔西藏。中國文學(xué)史在戰(zhàn)亂中斷了一截，在禪堂中毀了幾章。留下了數(shù)不清的宋之問，在寫寫弄弄，吟吟唱唱。
《莫高窟》。
比之于埃及的金字塔，印度的山奇大塔，古羅馬的斗獸場遺跡，中國的許多文化遺跡常常帶有歷史的層累性。別國的遺跡一般修建于一時(shí)，興盛于一時(shí)，以后就以純粹遺跡的方式保存著，讓人瞻仰。中國的長城就不是如此，總是代代修建、代代拓抻。長城，作為一種空間蜿蜒，竟與時(shí)間的蜿蜒緊緊對應(yīng)。中國歷史太長、戰(zhàn)亂太多、苦難太深，沒有哪一種純粹的遺跡能夠長久保存，除非躲在地下，躲在墳里，躲在不為常人注意的秘處。阿房宮燒了，滕王閣坍了，黃鶴樓則是新近重修。成都的都江堰所以能長久保留，是因?yàn)樗冀K發(fā)揮著水利功能。因此，大凡至今轟轉(zhuǎn)的歷史勝跡，總有生生不息、吐納百代的獨(dú)特秉賦。
我不能不在這暮色壓頂?shù)臅r(shí)刻，在山腳前來回徘徊，一點(diǎn)點(diǎn)地找回自己，定一定被震撼了的驚魂。晚風(fēng)起了，夾著細(xì)沙，吹得臉頰發(fā)疼。沙漠的月亮，也特別清冷。山腳前有一泓泉流，汩汩有聲。抬頭看看，側(cè)耳聽聽，總算，我的思路稍見頭緒。
《陽關(guān)雪》。
我曾有緣，在黃昏的江船上仰望過白帝城，頂著濃冽的秋霜登臨過黃鶴樓，還在一個(gè)冬夜摸到了寒山寺。我的周圍，人頭濟(jì)濟(jì)，差不多絕大多數(shù)人的心頭，都回蕩著那幾首不必引述的詩。人們來尋景，更來尋詩。這些詩，他們在孩提時(shí)代就能背誦。孩子們的想象，誠懇而逼真。因此，這些城，這些樓，這些寺，早在心頭自行搭建。待到年長，當(dāng)他們剛剛意識(shí)到有足夠腳力的時(shí)候，也就給自己負(fù)上了一筆沉重的宿債，焦渴地企盼著對詩境實(shí)地的踏訪。為童年，為歷史，為許多無法言傳的原因。有時(shí)候，這種焦渴，簡直就像對失落的故鄉(xiāng)的尋找，對離散的親人的查訪。
我在望不到邊際的墳堆中茫然前行，心中浮現(xiàn)出艾略特的《荒原》。這里正是中華歷史的荒原：如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍圓睜的怒目，獵獵于朔風(fēng)中的軍旗。隨著一陣煙塵，又一陣煙塵，都飄散遠(yuǎn)去。我相信，死者臨亡時(shí)都是面向朔北敵陣的;我相信，他們又很想在最后一刻回過頭來，給熟悉的土地投注一個(gè)目光。于是，他們扭曲地倒下了，化作沙堆一座。
這兒應(yīng)該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄?？上鼈兒髞矶汲闪吮總冃念^的哀音。既然一個(gè)民族都不忍聽聞，它們也就消失在朔風(fēng)之中。
《沙原隱泉》。
心氣平和了，慢慢地爬。沙山的頂越看越高，爬多少它就高多少，簡直像兒時(shí)追月。已經(jīng)擔(dān)心今晚的棲宿。狠一狠心，不宿也罷，爬!再不理會(huì)那高遠(yuǎn)的目標(biāo)了，何必自己驚嚇自己。它總在的，不看也在。還是轉(zhuǎn)過頭來看看自己已經(jīng)走過的路罷。我竟然走了那么長，爬了那么高。腳印已像一條長不可及的綢帶，平靜而飄逸地劃下了一條波動(dòng)的曲線，曲線一端，緊系腳下。完全是大手筆，不禁欽佩起自己來了。不為那山頂，只為這已經(jīng)劃干的曲線，爬。不管能抵達(dá)哪兒，只為已耗下的生命，爬。無論怎么說，我始終站在已走過的路的頂端。永久的頂端，不斷浮動(dòng)的頂端，自我的頂端，未曾后退的頂端。沙山的頂端是次要的。爬，只管爬。
夕陽下的綿綿沙山是無與倫比的天下美景。光與影以最暢直的線條流瀉著分割，金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁，像用一面巨大的篩子篩過了。日夜的鳳，把山脊、山坡塑成波蕩，那是極其款曼平適的波、不含一絲漣紋。于是，滿眼皆是暢快，一天一地都被鋪排得大大方方、明明凈凈。色彩單純到了圣潔，氣韻委和到了崇高。為什么歷代的僧人、俗民、藝術(shù)家要偏偏選中沙漠沙山來傾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟?站在這兒，我懂了。我把自身的頂端與山的頂端合在一起，心中鳴起了天樂般的梵唄。
茫茫沙漠，滔滔流水，于世無奇。惟有大漠中如此一灣，風(fēng)沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韻律，造化之機(jī)巧、讓人神醉情馳。以此推衍、人生、世界、歷史，莫不如此。給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實(shí)，給粗獷以明麗。惟其這樣，人生才見靈動(dòng)，世界才顯精致，歷史才有風(fēng)韻。然而，人們?nèi)粘Ｒ姂T了的，都是各色各樣的單向夸張。連自然之神也粗粗糙糙，懶得細(xì)加調(diào)配，讓人世間大受其累。
《白蓮洞》。
別有洞天，是中國人創(chuàng)造的一個(gè)成語。中國人重義輕利，較少癡想洞中財(cái)寶，更想以洞穴門徑，走進(jìn)一個(gè)棲息精神的天地。陶淵明的《桃花源記》轟傳百代，就在于它開鑿了這樣一個(gè)洞口。
《都江堰》。
長城當(dāng)然也非常偉大，不管孟姜女們?nèi)绾瓮纯蘖魈椋具h(yuǎn)了看，這個(gè)苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障，為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲。長城到了八達(dá)嶺一帶已經(jīng)沒有什么味道，而在甘肅、陜西、山西、內(nèi)蒙一帶，勁厲的寒風(fēng)在時(shí)斷時(shí)續(xù)的頹壁殘?jiān)g呼嘯，淡淡的夕照、荒涼的曠野溶成一氣，讓人全身心地投入對歷史、對歲月、對民族的巨大驚悸，感覺就深厚得多了。
它的水流不像萬里長城那樣突兀在外，而是細(xì)細(xì)浸潤、節(jié)節(jié)延伸，延伸的距離并不比長城短。長城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動(dòng)的生活。長城擺出一副老資格等待人們的修繕，它卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無所求的鄉(xiāng)間母親，只知貢獻(xiàn)。一查履歷，長城還只是它的后輩。
他是郡守，手握一把長鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個(gè)“守”字的原始造型。那把長鍤，千年來始終與金杖玉璽、鐵戟鋼錘反復(fù)辯論。他失敗了，終究又勝利了。
實(shí)實(shí)在在為民造福的人升格為神，神的.世界也就會(huì)變得通情達(dá)理、平適可親。中國宗教頗多世俗氣息，因此，世俗人情也會(huì)染上宗教式的光斑。一來二去，都江堰倒成了連接兩界的橋墩。
《三峽》。
我想，白帝城本來就熔鑄著兩種聲音、兩番神貌：李白與劉備，詩情與戰(zhàn)火，豪邁與沉郁，對自然美的朝覲與對山河主宰權(quán)的爭逐。它高高地矗立在群山之上，它腳下，是為這兩個(gè)主題日夜?fàn)庌q著的滔滔江流。
在李白的時(shí)代，中華民族還不太沉悶，這么些詩人在這塊土地上來來去去，并不像今天那樣覺得是件怪事。他們的身上并不帶有政務(wù)和商情，只帶著一雙銳眼、一腔詩情，在山水間周旋，與大地結(jié)親。寫出了一排排毫無實(shí)用價(jià)值的詩句，在朋友間傳觀吟唱，已是心滿意足。他們很把這種行端當(dāng)作一件正事，為之而不怕風(fēng)餐露宿，長途苦旅。結(jié)果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是貴妃，不是將軍，而是這些詩人。余光中《尋李白》詩云：
酒入豪腸，七分釀成了月光。
剩下的三分嘯成劍氣。
繡口一吐就半個(gè)盛唐。
這幾句，我一直看成是當(dāng)代中國詩壇的罕見絕唱。
船外，王昭君的家鄉(xiāng)過去了。也許是這里的激流把這位女子的心扉沖開了，顧盼生風(fēng)，絕世艷麗，卻放著宮女不做，甘心遠(yuǎn)嫁給草原匈奴，終逝他鄉(xiāng)。她的驚人行動(dòng)，使中國歷史也疏通了一條三峽般的險(xiǎn)峻通道。
船外，屈原故里過去了。也許是這里的奇峰交給他一副傲骨，這位比李白還老的瘋詩人太不安分，長劍佩腰，滿腦奇想，縱橫中原，問天索地，最終投身汨羅江，一時(shí)把那里的江水，也攪起了三峽的波濤。
《洞庭一角》。
中國文化中極其奪目的一個(gè)部位可稱之為“貶官文化”。隨之而來，許多文化遺跡也就是貶官行跡。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識(shí)也就爬上了心頭;貶到了外頭，這里走走，那里看看，只好與山水親熱。這一來，文章有了，詩詞也有了，而且往往寫得不壞。過了一個(gè)時(shí)候，或過了一個(gè)朝代，事過境遷，連朝遷也覺得此人不錯(cuò)，恢復(fù)名譽(yù)。于是，人品和文品雙全，傳之史冊，誦之后人。他們親熱過的山水亭閣，也便成了遺跡。地因人傳，人因地傳，兩相幫親，俱著聲名。
于是，浩淼的洞庭湖，一下子成了文人騷客胸襟的替身。人們對著它，想人生，思榮辱，知使命，游歷一次，便是一次修身養(yǎng)性。
胸襟大了，洞庭湖小了。
大一統(tǒng)的天下，再大也是小的。普天之下，莫非王土，于是，憂耶樂耶，也是丹墀金鑾的有限度延伸，大不到哪里去，在這里，儒家的天下意識(shí)，比之于中國文化本來具有的宇宙，逼仄得多了。
而洞庭湖，則是一個(gè)小小的宇宙。
《廬山》。
文人總未免孤獨(dú)，愿意找個(gè)山水勝處躲避起來;但文化的本性是溝通和被理解，因此又企盼著高層次的文化知音能有一種聚會(huì)，哪怕是跨越時(shí)空也在所不惜，而廬山正是這種企盼中的聚會(huì)的理想地點(diǎn)。
因此，廬山可以證明，中國文人的孤獨(dú)不是一種脾性，而是一種無奈。即便是對于隱逸之圣陶淵明，中國文人也愿意他有兩個(gè)在文化層次上比較接近的朋友交往交往，發(fā)出朗笑陣陣。有了這么一些傳說，廬山與其說是文人的隱潛處，不如說是歷代文人渴望超拔俗世而達(dá)到跨時(shí)空溝通的寄托點(diǎn)。于是李白、白居易、歐陽修、蘇東坡、陸游、唐寅等等文化藝術(shù)家紛來沓至，周敦頤和朱熹則先后在山崖云霧之間投入了哲學(xué)的沉思和講述。如果把時(shí)態(tài)歸并一下，廬山實(shí)在是一個(gè)鴻儒云集、智能飽和的圣地了。
過不了幾年，又有一位文人在山上住了幾天便急急下來。他剛剛被一個(gè)巨大的政治旋渦放逐，但廬山并不是避身之所，他很快發(fā)現(xiàn)這里也是一個(gè)風(fēng)聲鶴喚的焦點(diǎn)。他下山了，到了上海，又到東京，寫了一篇《從牯嶺到東京》，不久，“茅盾”這個(gè)名字便出現(xiàn)于中國文壇。
難道，廬山和文人就此失去了緣分?廬山?jīng)]有了文人本來也不太要緊，卻少了一種韻味，少了一種風(fēng)情，就像一所廟宇沒有晨鐘暮鼓，就像一位少女沒有流盼的眼神。沒有文人，山水也在，卻不會(huì)有山水的詩情畫意，不會(huì)有山水的人文意義。
天底下的名山名水大多是文人鼓吹出來的，但鼓吹得過于響亮了就會(huì)遲早引來世俗的擁擠，把文人所吟詠的景致和情懷擾亂，于是山水與文人原先的對應(yīng)關(guān)系不見了，文人也就不再擁有此山此水?？磥?，這是文人難于逃脫的悲哀。
《青云譜隨想》。
究竟是一個(gè)什么樣的院落，能給中國藝術(shù)史提供那么多的觸目的荒涼?究竟是一些什么樣的朽木、衰草、敗荷、寒江，對應(yīng)著畫家道袍里裹藏的孤傲?我?guī)е@些問題去尋找青云譜，沒想到青云譜竟相當(dāng)熱鬧。
山水、花鳥本是人物畫的背景和陪親，當(dāng)它們獨(dú)立出來之后一直比較成功地表現(xiàn)了“詩中有畫，畫中有詩”的美學(xué)意境，而在這種意境中又大多溶解著一種隱逸觀念，那就觸及到了我所關(guān)心的人生意識(shí)。這種以隱逸觀念為主調(diào)的人生意識(shí)雖然有濃有淡，有枯有榮，而基本走向卻比較穩(wěn)定，長期以來沒有太多新的伸發(fā)，因此，久而久之，這種意識(shí)也就泛化為一種定勢，畫家們更多的是在筆墨趣味上傾注心力了。
他實(shí)在是一個(gè)才華橫溢、具有充分國際可比性的大藝術(shù)家，但人間苦難也真是遇過復(fù)雜的家庭變故，參加過抗倭斗爭，又曾惶恐于政治牽連。他曾自撰墓志銘，九次自殺而未死。他還誤殺過妻子，坐過六年多監(jiān)獄。他厭棄人世、厭棄家庭、厭棄自身，但他又多么清楚自己在文化藝術(shù)史上的千古重量，這就產(chǎn)生了特別殘酷、也特別響亮的生命沖撞。浙江的老百姓憑著直覺感觸到了他的生命溫度，把他作為幾百年的談資。老百姓主要截取了他倦狂的一面來作滑稽意義上的衍伸，而實(shí)際上他的佯狂背后埋藏的都是悲劇性的激潮。在中國古代畫家中，人生經(jīng)歷像徐渭這樣凄厲的人不多，即使有，也沒有能力把它幻化為一幅幅生命本體悲劇的色彩和線條。
《白發(fā)蘇州》。
蘇州是我常去之地。海內(nèi)美景多得是，唯蘇州，能給我一種真正的休憩。柔婉的言語，姣好的面容，精雅的園林，幽深的街道，處處給人以感官上的寧靜和慰藉?，F(xiàn)實(shí)生活常常攪得人心志煩亂，那么，蘇州無數(shù)的古跡會(huì)讓你熨帖著歷史走一定情懷。有古跡必有題詠，大多是古代文人超邁的感嘆，讀一讀，那種鳥瞰歷史的達(dá)觀又能把你心頭的皺折慰撫得平平展展?？吹枚嗔?，也便知道，這些文人大多也是到這里休憩來的。他們不想在這兒創(chuàng)建偉業(yè)，但在事成事敗之后，卻愿意到這里來走走。蘇州，是中國文化寧謐的后院。
蘇州缺少金陵王氣。這里沒有森然殿闕，只有園林。這里擺不開戰(zhàn)場，徒造了幾座城門，這里的曲巷通不過堂皇的官轎，這里的民風(fēng)不崇拜肅殺的禁令。這里的流水太清，這里的桃花太艷，這里的彈唱有點(diǎn)撩人。這里的小食太甜，這里的女人太俏，這里的茶館太多，這里的書肆太密，這里的書法過于流麗，這里的繪畫不夠蒼涼遒勁，這里的詩歌缺少易水壯士低啞的喉音。
山水還在，古跡還在，似乎精魂也有些許留存。最近一次去蘇州，重游寒山寺，撞了幾下鐘，因俞樾題寫的詩碑而想到曲園。曲園為新開，因有平伯先生等后人捐贈(zèng)，原物原貌，適人心懷。由園在一條狹窄的小巷里，由于這個(gè)普通門庭的存在，蘇州一度成為晚清國學(xué)重鎮(zhèn)。當(dāng)時(shí)的蘇州十分沉靜，但無數(shù)的小巷中，無數(shù)的門庭里，藏匿著無數(shù)厚實(shí)的靈魂。正是這些靈魂，千百年來，以積聚久遠(yuǎn)的固執(zhí)，使蘇州保存了風(fēng)韻的核心。
漫步在蘇州的小巷中是一種奇特的經(jīng)驗(yàn)。一排排鵝卵石，一級(jí)級(jí)臺(tái)階，一座座門庭，門都關(guān)閉著，讓你去猜想它的蘊(yùn)藏，猜想它以前、很早以前的主人。想得再奇也不要緊，25的時(shí)間，什么事情都可能發(fā)生。
《江南小鎮(zhèn)》。
我到過的江南小鎮(zhèn)很多，閉眼就能想見，穿鎮(zhèn)而過的狹窄河道，一座座雕刻精致的石橋，傍河而筑的民居，民居樓板底下就是水，石階的埠頭從樓板下一級(jí)級(jí)伸出來，女人正在埠頭上浣洗，而離他們只有幾尺遠(yuǎn)的烏蓬船上正升起一縷白白的炊煙，炊煙穿過橋洞飄到對岸，對岸河邊有又低又寬的石欄，可坐可躺，幾位老人滿臉寧靜地坐在那里看著過往船只比之于沈從文筆下的湘西河邊由吊腳樓組成的小鎮(zhèn)，江南小鎮(zhèn)少了那種渾樸奇險(xiǎn)，多了一點(diǎn)暢達(dá)平穩(wěn)。它們的前邊沒有險(xiǎn)灘，后邊沒有荒漠，因此雖然幽僻卻談不上什厶氣勢;它們大多有很有一些年代了，但始終比較滋潤的生活方式并沒有讓它們保留下多少廢墟和遺跡，因此也聽不出多少歷史的浩嘆;它們當(dāng)然有過升沈榮辱，但實(shí)在也未曾擺出過太堂皇的場面，因此也不容易產(chǎn)生類似于朱雀橋、烏衣巷的滄桑之慨?？傊?，它們的歷史路程和現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌都顯得平實(shí)而耐久，狹窄而悠久，就像經(jīng)緯著它們的條條石板街道。
堂皇轉(zhuǎn)眼凋零，喧騰是短命的別名。想來想去，沒有比江南小鎮(zhèn)更足以成為一種淡泊而安定的生活表征的了。中國文人中很有一批人在入世受挫之后逃于佛、道，但真正投身寺廟道觀的并不太多，而結(jié)廬荒山、獨(dú)釣寒江畢竟會(huì)帶來基本生活上的一系列麻煩?！按箅[隱于市”，最佳的隱潛方式莫過于躲在江南小鎮(zhèn)之中了。與顯赫對峙的是常態(tài)，與官場對峙的是平民，比山林間的蓑草茂樹更有隱蔽力的是消失在某個(gè)小鎮(zhèn)的平民百姓的常態(tài)生活中。山林間的隱蔽還保留和標(biāo)榜著一種孤傲，而孤傲的隱蔽終究是不誠懇的;小鎮(zhèn)街市間的隱蔽不僅不必故意地折磨和摧殘生命，反而可以把日子過得十分舒適，讓生命熨貼在既清靜又方便的角落，幾乎能把自身由外到里溶化掉，因此也就成了隱蔽的最高形態(tài)。說隱蔽也許過于狹隘了，反正在我心目中，小橋流水人家，莼鱸之思，都是一種宗教性的人生哲學(xué)的生態(tài)意象。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇九
跟隨作者走進(jìn)書中，我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫依然不言，跟隨作者靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今日，那神秘又布滿足義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗，而是一種人性的、深層的蘊(yùn)藏。
跟隨余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，那細(xì)膩的筆觸，豐富的詞匯，震撼心靈的文字伴隨著這趟巡視華夏文化的苦旅。人們總想著去違背天地意愿，從遠(yuǎn)處看地球，發(fā)現(xiàn)螻蟻般的人群在星球中跨海侵害同類，是多么無趣，觀察山河的大地的臉色和眼神，偶爾抬頭看天，猜測宇宙是否把地球忘了。忘了就好，一旦記得，便會(huì)發(fā)生一系列駭人的災(zāi)難，因?yàn)槟鞘菍ξ覀兇拄數(shù)膽土P。
“報(bào)紙上說我書寫得簡便瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自我過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最終總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻?！边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。千年之前的那場浩劫，絕不能只是過眼云煙。我們要吸取教訓(xùn)，將文化的精神永貯于華夏大地!
“讀萬卷書，行萬里路，兩者關(guān)系如何?”
“沒有兩者，路，就是書?！?BR> 走，不為那終點(diǎn)，只為這已劃下的曲線。走，不管能抵達(dá)哪兒，只為已耗下的生命。我愿一向走下去，為了在文化的旅程中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，為了尋找那一切美的本源。
僅有走過萬里長路，才能真正讀懂自然這本書。我愿跟隨者余秋生先生慢慢的走，一向走下去。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇十
文化苦旅，萬聲嘆息。而萬聲嘆息中所蘊(yùn)含的百味，又怎是一個(gè)苦字了得。
突然想到八個(gè)字：“生亦何歡，死亦何苦?！?BR> 合上書，小睡一會(huì)，用暫時(shí)的平息來撫慰內(nèi)心的疲憊。醒來后，感覺如書上所寫：“將軍舒眉了，謀士自悔了，君王息怒了，英豪冷靜了，俠客止步了，戰(zhàn)鼓停息了，駿馬回槽了，刀刃入鞘了，奏章中斷了，叱令收回了，船楫下錨了，酒氣消退了，狂歡消解了，呼吸勻停了，心律平緩了?！?BR> 但是，“又不能完全忘卻，留下一點(diǎn)影子，陰陰涼涼的，添一份淡淡的惆悵”。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇十一
這個(gè)人憑借著他對蘊(yùn)藏了幾千年的中華歷史文化精髓的理解力和感悟力，孕育了《文化苦旅》這部令人驚嘆不已的著作。
第一次與余秋雨的文章邂逅是在初中學(xué)過的一篇課文《信客》，至使至今，我仍不忘《信客》刻畫的那個(gè)誠信無私善良厚道的信客形象。他表達(dá)出來的文字也是給人一種質(zhì)樸典雅精辟而暢達(dá)的感覺。
拿起《文化苦旅》，我的心情是沉重而有壓力的，文化苦旅顧名思義，這一條文化苦旅是艱辛的。一改以前的輕松瀟灑，文字多了份蒼老和沉重。多情應(yīng)笑我早生華發(fā)，余秋雨說：對歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑引發(fā)人生滄桑感。倘佯在歷史的海洋中，他深深地陷入了他的思緒中，因中華民族文化的興衰得失而或喜或悲。
廬山，陌生而又熟悉的名字，在這里詮釋了它的價(jià)值意義。
一個(gè)曾經(jīng)古文人們寄情療心的佳景，像一個(gè)埋藏著千年秘密的滄桑老人。從走向三疊泉的漫漫山道上，我產(chǎn)生了大容鑄感到誰也沒有逃開，反都抬起頭來仰望，沒有感嘆，沒有議論，默默的站立著，袒示者濕淋淋的生命。這是它的魅力，瀑布的狂暴雄偉，甚至是浩浩蕩蕩的氣勢，不止沖擊了作者，也震撼了我的心魄。他說，文人也萎靡柔弱，只要被這種奔渾所裹卷，倒也能吞吐千年。結(jié)果就在這看似平常的佇立瞬間。人歷史自然混沌地交融在一起了。
在道士塔中，我體會(huì)到作者對文物遺失的痛心與憤懣。在陽關(guān)雪中，作者尋陽關(guān)，憶王維，感受歷史的凄美與哀傷。在沙源隱泉中，我仿佛看到作者站在鳴沙山上，俯瞰月牙泉，眼中滿憐惜與驚訝，然后心中鳴起了天樂般的梵唄。
苦旅，不是身體上的勞累，而是思想上的跌宕，是作者對于文化的思索和追求，以及一種對于逝去的苦澀的回味。他說，我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀的后的回味，焦灼的會(huì)心，冥思的后的放松，蒼老后的年輕。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。靜下心來，將文化含在嘴里細(xì)細(xì)的咀嚼，也是別有一番滋味的。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇十二
《文化苦旅》一書于1992年首次出版，是余秋雨先生1980年代在海內(nèi)外講學(xué)和考察途中寫下的作品，是他的第一部文化散文集。全書主要包括兩部分，一部分為歷史、文化散文，另一部分為回憶散文。甫一面世，該書就以文采飛揚(yáng)、知識(shí)豐厚、見解獨(dú)到而備受萬千讀者喜愛。由此開創(chuàng)“歷史大散文”一代文風(fēng)，令世人重拾中華文化價(jià)值。他的散文別具一格，見常人所未見，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入歷史文化長河，啟迪哲思，引發(fā)情致，具有極高的.審美價(jià)值和史學(xué)、文化價(jià)值。書中多篇文章后入選中學(xué)教材。但由于此書的重大影響，在為余秋雨先生帶來無數(shù)光環(huán)和擁躉的同時(shí)，也帶來了數(shù)之不盡的麻煩和盜版。譽(yù)滿天下，“謗”亦隨身。余秋雨先生在身心俱疲之下，決定親自修訂、重編此書。
新版《文化苦旅》作為余秋雨先生30年歷史文化散文修訂自選集，新增文章18篇，其中入選教材的《道士塔》《莫高窟》《都江堰》等經(jīng)典篇目全部經(jīng)過改寫、修訂。新版內(nèi)容與舊版相比，全新和改寫的篇目達(dá)到三分之二以上，對新老讀者都是一場全新的閱讀體驗(yàn)和人文享受?？胺Q余秋雨30年來不懈的文化考察和人生思索的完美結(jié)晶。
作者簡介。
余秋雨，浙江余姚人，當(dāng)代著名散文家，文化學(xué)者，藝術(shù)理論家，文化史學(xué)家。著有《文化苦旅》《何謂文化》《中國文脈》《山河之書》《霜冷長河》等。
二十世紀(jì)八十年代中期，他被推舉為當(dāng)時(shí)中國內(nèi)地最年輕的高校校長，并出任上海市中文專業(yè)教授評(píng)審組組長，兼藝術(shù)專業(yè)教授評(píng)審組組長。
二十多年前，他毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，孤身一人尋訪中華文明被埋沒的重要遺址，之后又冒著生命危險(xiǎn)貼地穿越數(shù)萬公里考察了巴比倫文明、埃及文明、克里特文明、希伯萊文明、阿拉伯文明、印度文明、波斯文明等一系列最重要的文化遺跡。作為迄今全球唯一完成全部現(xiàn)場文化探索的人文學(xué)者，他對當(dāng)代世界文明作出了全新思考和緊迫提醒，在海內(nèi)外引起廣泛關(guān)注。
余秋雨的書籍長期位居全球華文書排行榜前列，僅中國臺(tái)灣一地，就囊括了白金作家獎(jiǎng)、桂冠文學(xué)家獎(jiǎng)、讀書人最佳書獎(jiǎng)、金石堂最有影響力書獎(jiǎng)等一系列重大獎(jiǎng)項(xiàng)。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇十三
在《文化苦旅》中所表現(xiàn)出來的愛與苦，深深地感染了與余秋雨先生有同感的每一個(gè)人，下面是本站小編給大家整理的，希望能幫到大家!
《文化苦旅》作者余秋雨，使我國著名美學(xué)家和作家，藝術(shù)家，中國文化史學(xué)者。現(xiàn)任上海戲劇院教授，上海寫作學(xué)會(huì)會(huì)長。
《文化苦旅》是一部很好的書，是值得細(xì)細(xì)品味和體悟的書，這本書先后獲上海市文協(xié)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、中國臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)讀書最佳書獎(jiǎng)，金石堂最具影響力的書獎(jiǎng)、上海市出版一等獎(jiǎng)等?？戳诉@部書我想談以下幾點(diǎn)體會(huì)。
一、《文化苦旅》是一部。
散文。
集，作者主要是從描寫文化景點(diǎn)入手，他從祖國的大西北的甘肅敦煌起步，一直到大西南四川，再到東南的吳越春秋，最后到境外南洋——新加坡一路上寫下了《道士塔》、《莫高窟》、《都江堰》、《江南小鎮(zhèn)》、《家住龍華》、《華語情結(jié)》、等37個(gè)文化景點(diǎn)，共記載文章37篇。每篇文章文辭雍容典雅，在每一個(gè)景點(diǎn)故事淡淡的敘述中又蘊(yùn)涵著濃濃的抒情意味，每篇文章都耐人尋味，也可以說都成了讓炎黃子孫驚醒的文章。我感到作者這趟旅程不是為了旅行而旅行，而是在于和歷史、文化進(jìn)行對話，不是單純描寫名勝古跡而是帶著探索挖掘歷史文化的決心而浪跡天涯，一站又一站地去探訪“人文山水”，是想通過山水風(fēng)物探求文化靈魂、人生真諦、中國文化的人格構(gòu)成。那一篇篇文章即表現(xiàn)了歷史的深邃荒涼，又展現(xiàn)了江南文化的清新婉約，即展示了中國文人的艱難心路，又不忘揭露世態(tài)人情。
二、看了這部書后猶如伴隨著作者的足跡再次游覽一遍祖國大江南北文化景點(diǎn)，領(lǐng)略了一個(gè)個(gè)令人稱奇的名勝古跡，還有那一個(gè)個(gè)飽含滄桑歷史背后的那一份無奈、失落、彷徨、感動(dòng)甚至于驕傲。這部書可以說帶領(lǐng)我從民族甚至整個(gè)人類的制高點(diǎn)上，認(rèn)識(shí)了那浮華塵世中的起伏盛衰，也是對擁有著太多苦難的中華民族更多了一份熱愛與敬畏。
三、這部書何謂《文化苦旅》，我感到可以從許多方面去解讀，但由于水平有限只能從最浮淺的角度去理解我感到有二個(gè)含義。
一是從中國五千年的歷史文化的時(shí)空去理解。在這部書中作者這樣寫道：“中國文化歷史本身就有太多苦難，所經(jīng)歷的天災(zāi)人禍、滄海桑田，豈是言語所能說盡”，在很多章節(jié)里都可以看得到。譬如敦煌的《道士塔》中的文物被王道士當(dāng)廢品一樣賣給洋人，當(dāng)時(shí)的衙門官僚們也棄而不顧，那一馬車，一馬車文物被洋人運(yùn)往國外。在這篇文章里這樣描寫著：“歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國平民。他原是湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化。他從外國冒險(xiǎn)家手里接過極少的錢財(cái)，讓他們把難以計(jì)數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走。今天，敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機(jī)前”。再譬如莫高窟的壁畫遭到無知道士的毀壞時(shí)這樣寫著“王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個(gè)老農(nóng)，看看他的宅院。他對洞窟里的壁畫有點(diǎn)不滿，暗乎乎的，看著有點(diǎn)眼花。亮堂一點(diǎn)多好呢，他找了兩個(gè)幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個(gè)長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講個(gè)認(rèn)真，他再細(xì)細(xì)刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會(huì)兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白”。
完全可以把憤怒的洪水向他傾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴，換得一個(gè)漠然的表情。讓他這具無知的軀體全然肩起這筆文化重債，連我們也會(huì)覺得無聊。
僅這兩個(gè)例子就說明了作者對中國歷史文物的遭遇表現(xiàn)出一種無奈，驚嘆，震撼，惋惜的心情。我感到作者看得多對歷史的感悟也比較多，在與歷史的對話中他寫到：“對歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史的滄桑感更能引發(fā)出人生滄桑感，在山水歷史間跋涉的時(shí)候，便有了越來越多的人生體驗(yàn)與回憶”。(這就是文人一種感悟)。所以作者在《文化苦旅》自序中最有感悟的一句話這樣描寫的：“我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕”。這是作者寫完《文化苦旅》后對文化滄桑感提升到理性認(rèn)識(shí)的一種思想感受。我感到作者如數(shù)家珍般的歷史描寫與山水文化臨摹中，籠罩上了一層淡淡的傷感的氣息，這種傷感來自于對數(shù)千年歷史文化的清理和總結(jié)，從而有了一種悲劇的味道。讀了這部書也使我聯(lián)想到五千年悠久的中華民族文化歷史，有些歷史文物能夠保存到今天確實(shí)不容易，經(jīng)歷了太多的滄海桑田。舉例說：如果大家有去中國臺(tái)灣旅游能夠看到中國臺(tái)灣的“故宮博物館”，里面展出的歷史文物都是解放戰(zhàn)爭時(shí)期蔣介石退到中國臺(tái)灣時(shí)從北京“故宮博物館”中挑出3790箱歷史寶物運(yùn)到中國臺(tái)灣，這也是戰(zhàn)爭帶來的浩劫。好在這些文物都在中國的土地上，中國人的手里，只不過暫時(shí)與大陸分隔開來。但也使我聯(lián)想到如果當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭有現(xiàn)代這樣的先進(jìn)導(dǎo)彈武器很可能這些寶物弄不好就葬身海底。要是那樣的話，那真是文物的一場災(zāi)難。還有聯(lián)想到“文化大革命破四舊、立四新”運(yùn)動(dòng)中多少歷史文物在人為的浩劫中毀滅。這樣的例子太多了，就如作者前面說過那樣：“中國文化歷史本身就有太多苦難，所經(jīng)歷的天災(zāi)人禍、滄海桑田，豈是言語所能說盡”。
第二種含義就是作者本身寫《文化苦旅》這本書的苦澀的經(jīng)歷。作者在后記中記載：《文化苦旅》一開始兆頭不壞，北京、上海、天津、廣州等地出版社都寄來過出版約請，但不知怎么一來，我竟然被一位專程遠(yuǎn)道而來的組稿編輯特別謙恭忠厚的口氣所感動(dòng)，把文稿交給了他所在的外省的一家小出版社。結(jié)果是，半年后來信說部分稿件在“審閱”過程中被丟失要我補(bǔ)寫，補(bǔ)寫稿寄去整整一年多之后他們又發(fā)現(xiàn)我的文章并不都是輕松的游記，很難成為在每個(gè)旅游點(diǎn)兜售的小冊子，因此決定大幅度刪改后付印，并把這個(gè)消息興高采烈地寫信告訴我。當(dāng)時(shí)我遠(yuǎn)在國外講學(xué)，幸虧單位的同事急忙去電話強(qiáng)令他們停止付印，把原稿全部退回。但寄回來的原稿已被改劃得不成樣子，難以卒讀，我?guī)状蜗氚阉度牖馉t，又幸虧知識(shí)出版社同行都有心救活它，最后重新清理抄寫使之恢復(fù)原樣，才使這本書死里逃生。一本書的出版就象一個(gè)人的成長一樣，都得經(jīng)歷七災(zāi)八難。這也是《文化苦旅》的又一種含義。
“比梁實(shí)秋,錢鐘書晚出三十多年的余秋雨,把知性融入感性,舉重若輕,衣袂飄然走過他的《文化苦旅》。”這是余光中先生《散文的知性與感性》中的一段話。的確，余秋雨先生的書，是散發(fā)著濃濃的書卷氣的，同時(shí)，也是散發(fā)著濃濃的愛國情的。
中國文化，已經(jīng)走過了五千年的歷史，在一個(gè)競爭激烈的今天，她早已默默地淡出了人們的視線。“讀萬卷書，不如行萬里路”，一次次漂泊的旅程，都是使智慧長進(jìn)的機(jī)會(huì)，也使心靈經(jīng)過了一段漫長的洗禮，每每在這一次又一次的跋涉中得到一種抒發(fā)、一種寄托。而我們也往往可以感受到山河的秀麗，祖國的美好。
在《文化苦旅》的序中，余秋雨先生這樣說：“我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的傷心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。”
是的，于是我們看到了這樣一本書，看到了他從風(fēng)景秀麗的江南走到了大漠孤煙的大西北，看到了他從冰天雪地的北國到充滿民族風(fēng)情西南邊陲，他的足跡踏遍了祖國的山山水水，也是他在悠久燦爛的中華文化里的求索。他在莫高窟里感嘆，在天一閣上暢想，在西湖徜徉，在柳侯祠里懷想。
他在思考。
如果他早生一個(gè)世紀(jì)，是不是就可以攔住那運(yùn)送文物的車輛?道士塔的主人王圓箓，便是歷史上所說的罪人。因?yàn)樗鈬半U(xiǎn)家把難以計(jì)數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走，而現(xiàn)在，專家們只能一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文物的萎縮膠卷。他好恨，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國甚至容不下幾卷經(jīng)書，因?yàn)樗麑χ袊奈幕怯卸嗝礋釔?
他在思考。
他在思考。
天一閣，只是一個(gè)藏書樓，但卻實(shí)際上已成為一種極端艱難、又極端悲愴的文化奇跡。它的主人，用盡心思，費(fèi)盡力氣，建起了這么一座藏書樓。一代又一代，一直把這座藏書樓經(jīng)營發(fā)展了下去。余秋雨先生用一種幾近虔誠的心情，站在樓下，感謝這座樓為我們民族斷殘零落的精神史，提供了一個(gè)小小的棲腳處。
……。
余秋雨先生以他獨(dú)特的寫作魅力吸引著讀者，他也曾在本書中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。他也熱愛祖國，他的熱愛體現(xiàn)在他對中國文化的珍視與愛惜。同樣，他的熱愛，也往往不同于其他作家，他的愛，是與恨，與苦交織在一起的，是刻在骨子里的愛。一個(gè)“苦”字，真正道出了余秋雨先生走這段旅途的真實(shí)感受。的確，他穿行于這樣一個(gè)文化大背景下，沒法不苦。所以，我們看到，在莫高窟里，想向王道士跪下，苦苦地哀求：“請等一等，等一等?！笔前。雾氝@樣?因?yàn)?，他不忍心，不忍心如此的美好的東西就此灰飛煙滅，不忍心看著這些東西流落他鄉(xiāng)，不忍心中國那如此璀璨輝煌的文化就此消失。于是他喊出來了，可是卻已于事無補(bǔ)。在這里，我看到了余秋雨先生的痛心，甚至，我的心也就這樣一起痛了起來。當(dāng)我們看到一座歷經(jīng)滄桑的藏書樓就這樣被日軍毀于一旦時(shí);當(dāng)我們看到柳侯祠，想起柳宗元當(dāng)初的無奈與痛苦時(shí);當(dāng)我們體味到一個(gè)酒公一生的悲慘命運(yùn)時(shí);當(dāng)我們感受到牌坊里的女人們的痛苦時(shí)，我們都會(huì)沒來由的覺得心痛，我想，這就是這本書所傳遞出來的苦，就是余秋雨先生的苦旅吧。
可是，在這本書里，同樣也有愛，那是一種博大的愛，是一種對祖國，對祖國文化發(fā)自內(nèi)心的愛。他愛都江堰，因?yàn)槎冀邽槲覀儙砹藥浊甑陌矊?他愛天一樓，因?yàn)樘煲粯菫橹腥A的文化提供了這樣一個(gè)棲息地……他愛中國文化的一切，而這種愛，同樣也會(huì)感染我，讓我更加認(rèn)識(shí)到祖國的960萬平方公里的土地上，原來是有這么多東西值得我作為一個(gè)華夏兒女而倍感自豪。
是的，在《文化苦旅》中所表現(xiàn)出來的愛與苦，深深地感染了與余秋雨先生有同感的每一個(gè)人，而這樣的大愛、大恨，這樣的一種愛恨交織，也是深深地讓我們?yōu)椤段幕嗦谩愤@本書著迷的最根本的原因吧。在這里，我體驗(yàn)到的不僅僅是中國的文化那么簡單，更是一種發(fā)自內(nèi)心的愛國之情。而這種情感也將深深地鐫刻在我的心里，不斷地告訴我：我是一個(gè)中國人。而我也將為我是一個(gè)龍的傳人而感到分為的驕傲與自豪。
走近余秋雨，走進(jìn)《文化苦旅》。
提起余秋雨，可能想說得太多，滿腔話語積壓于心底，隨時(shí)都有迸發(fā)出去的可能。但我還是愿意只打開一個(gè)小口，讓那話語如涓涓細(xì)流一樣涌出，將自己再次滋潤。
讀余秋雨的第一篇散文，是他的《文化苦旅》的開篇之作——《道士塔》。當(dāng)時(shí)，我第一遍讀，憤恨;第二遍讀，無奈;第三遍讀，就只有壓抑了。目睹的一個(gè)個(gè)驚人的流失數(shù)字，我的壓抑與它共存。王元祿是個(gè)罪人，沒有錯(cuò)。但是，將敦煌文化的大量流失、出賣之罪完全歸咎于他——那樣一個(gè)20世紀(jì)初中國隨處可見的猥瑣、短目之人，更像是嘲笑自己。因?yàn)?，他的卑微，?shí)在不配承受這罪。他意識(shí)不到這份文明的偉大與燦爛，他只知道一百卷經(jīng)卷值一個(gè)銅板，一車古畫值三塊大洋;他只知道如果在飛天甜美、神秘的微笑上刷一點(diǎn)白石灰，墻壁就干凈了;他只知道本以強(qiáng)盜身份來這里的斯坦因，是西方來東方“取經(jīng)“的人。他的卑微，承受不起這罪!我的壓抑與這些恥辱共存。正像余先生喊出的：“我好恨!”
蝴蝶的美麗源自黑暗束縛中無數(shù)次的蠕動(dòng)，掙扎，破繭而出的是令人驚艷的新生命;流星的美麗源自相互間劇烈的碰撞，劃過天際的是生命華美的綻放。
輝煌的勝利成就了生命的高度，而成功的背后卻浸透著奮斗的淚泉，灑滿了犧牲的血雨。決勝，在看不見的地方，它可能是水滴石穿的執(zhí)著，可能是小草破土而出的力量，可能在我們勇敢前行的每個(gè)腳印里。
中華五千年文化源遠(yuǎn)流長，而這其中的波折也跟其歷史的長度成正比。幾經(jīng)波折，不斷改變，改進(jìn)，創(chuàng)新，變革。文化的旅程是苦是澀的，而文人們要在這文化的苦旅中前行更是非常的艱難。他們中，有不少人沉沒在了歷史的長河中，從此銷聲匿跡。但也有一些人，憑借著自身的堅(jiān)忍與頑強(qiáng)成功了，每名佳作都流傳千年。正如書中柳侯祠的主人柳宗元。
沿著歷史的長河漫步，易安居士在孤獨(dú)中化悲痛為力量，與低徊婉轉(zhuǎn)中吟唱出了“綠肥紅瘦”的絕妙辭章;東坡居士樂觀曠達(dá)，屢遭貶謫，以樂觀幽默化解人生的痛苦，于曠遠(yuǎn)中留下“大江東去浪淘盡”的千古絕唱;遠(yuǎn)離了春花秋月的李煜在東風(fēng)又起的小樓上吟唱“一江春水向東流”的悲歌，萬千愁怨在堅(jiān)強(qiáng)的默然承受中成就了詞帝的盛名。
他們，有著我們不曾深切體味的孤獨(dú)和痛苦，然而沉默里的那份堅(jiān)忍和承受讓他們積蓄了生命的力量。最終，生命如煙花般催然綻放!
塞外飛沙，冷風(fēng)拂面，蘇武北海牧羊，飲雪吞氈，在冰天雪地中苦忍19載，一顆赤膽忠心如烈火般未曾冷卻。遠(yuǎn)離故國山河，卻不移心中那份守望的精神，富貴不淫，威武不屈，他用一個(gè)大丈夫頂天立地的脊梁擔(dān)當(dāng)起人間大義，鑄就了千古忠魂。是信念，讓他堅(jiān)守;是責(zé)任，讓他擔(dān)當(dāng)。蘇武仿若空谷幽蘭，志潔行芳，一股幽香永駐人間。
每當(dāng)我們羨慕別人的非凡成就時(shí)，是否清楚，在這勝利的背后，有著我們看不到的無法想像的艱辛。成功，不是一日就可完成的，它需要我們一點(diǎn)一滴的努力付出，淚水，汗水，甚至是我們鮮紅的血液，都是取得輝煌勝利的滋養(yǎng)劑。
其實(shí)，那些隱藏在背后的堅(jiān)持、忍耐中的執(zhí)著才是決定勝利的地方。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇十四
天下沒有不散的筵席，會(huì)離去的終將離去。
——題記。
我曾拜讀過余秋雨先生的《文化苦旅》一書。當(dāng)時(shí)，我對《家住龍華》這篇文章并沒有什么深刻的感受。然而幾天前，我又想起這篇文章，便又找出書，讀了一遍，卻讀出了一種獨(dú)特的共鳴。一定會(huì)有人說：“我讀過，是一篇很凄涼的文章，你一個(gè)學(xué)生，能有什么共鳴？”不要著急，且聽我慢慢道來。
是啊，我并沒有感受過那種與同仁陰陽兩隔的感覺。可是就是這樣，我生出了一種發(fā)自心底的贊同。我想，這種苦澀我也曾有過吧。我在他鄉(xiāng)，坐在草坪上，仰望星空，在浠瀝的小雨中吐露自己的內(nèi)心，自言自語的說出來，苦笑著，便有苦澀。臨行前，要回鄉(xiāng)了，望了望身后即將離開的，既熟悉又陌生的，有過一段美好回憶的地方，卻是又有一些苦澀，一些冷清。
在生命的幾十年里，總有一些自己所悲傷的吧？朋友，知己，卻如那熟悉的陌生人，莞爾一笑便閃過了，生命是獨(dú)自走來又獨(dú)自走去的。正如他所說，“一個(gè)又一個(gè)，一代又一代，飄然而來，溘然而逝?！?BR> 有一位哲人說過，我們一生會(huì)與十萬余人相遇，與數(shù)萬人打招呼，與數(shù)以千計(jì)的人成為朋友，與數(shù)百個(gè)人成為知音，與幾個(gè)人親近，可到了最后，只有你一個(gè)人。
“希望也只是希望罷了，何況這實(shí)在是一種奢望?！?BR> 這是余秋雨先生在本書的自序中說的最后一句話。作為游歷國內(nèi)“文化山水”之人，他的希望即是筆下的的文字“有一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕”。
而我的確從字里行間感受到了，這人文山水所留給他的苦澀與釋然。
道士塔·苦澀后的回味。
敦煌石窟之旅，無疑是苦澀的。夕陽下，破落的塔群顯得悲涼，而那座略為完整的塔，卻是文化的碎片，由于無知而被肢解成德文化的殘骸。那位被稱為“主人”的王道士，為了自己能得到微薄的“酬金”，竟讓外國的冒險(xiǎn)家們將一車車的，“不值幾個(gè)錢”的古籍、畫卷以及文化，分割得支離破碎，運(yùn)往世界。日后的中國學(xué)者們，只能“屈辱地購買敦煌文明的微縮膠卷，窺探著先人遺留下的文明。”
但我們要如何責(zé)備他？巨大的文化悲劇、民族悲劇中，王道士只是一個(gè)小丑，換做李道士、張道士又如何？結(jié)果還是會(huì)相同吧。假設(shè)被官員們攔住又如何？能享受奢華生活的官員們，就是“無法”籌出運(yùn)費(fèi)；就算運(yùn)往京城，它們也只是屈身于破落的草席中，沿途被當(dāng)?shù)貦?quán)貴們抓走幾把，然后破破爛爛地抵達(dá)京城。
“這樣的話，寧肯存放在倫敦博物館里！”余秋雨先生發(fā)出了這樣的感嘆。
好恨，好苦！
但是，歷史已經(jīng)無法改變，留給我們的只有徹骨的教訓(xùn)：我們的文明，不要再給別人分走一杯羹了。
柳侯祠·冥思后的放松。
柳州的名聲，有一半是因?yàn)榱谠?BR> 余先生客寓柳侯祠旁，在夢中竟覺得“柳宗元跨過千年飄然孑立，青衫灰黯，神色孤傷。”于是第二天一早，先生便去了年代久遠(yuǎn)的祠。
柳侯祠是古樸、寧靜的，正如柳宗元本人，靜聽腳步，從漫漶走向清晰，又從清晰走回漫漶，漸行漸遠(yuǎn)。
而后便介紹柳宗元的點(diǎn)滴。躍然紙上的，是一位不羈的中國文人。從永州返回長安時(shí)，喜氣籠罩著他——畢竟從前，價(jià)值對他來說還是未知數(shù)；而世俗則讓他選擇了功名。當(dāng)皇上陰慘一笑，一筆將他撥到柳州。
凄楚煩懣，令他自嘲：“十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行。”他不知，這兒會(huì)成為他的祭祀，被后人敬仰千年——只因他留下一札皺巴巴的詩文。
“中國文人的命運(yùn)，在這里裸裎。”
這就是讓我們冥想的文化，我仿佛看見了陶淵明棄了京都的嘈雜，在鄉(xiāng)間吟誦“采菊東籬下”的閑情；我仿佛看見了林和靖隱居山間，以梅為妻，以鶴為子，吟詠這“暗香浮動(dòng)月黃昏”的釋然。這就是喧囂后的寧靜，才氣涌入心靈，蔚成方圓。
時(shí)代的扭曲與不公未能改變他們——這些才學(xué)之士的品格，與他們構(gòu)筑成的燦爛的文化。
這便是冥想后，得到的放松吧。
結(jié)末·蒼老與新生。
讀罷《文化苦旅》一書從古到今的文化從腦中飛快地閃過。有知名大家的文化，也有小老百姓帶來的市井文化。交織在一起后，一幅蒼老卻年輕的畫卷便鋪開來。
文化在不同的時(shí)代有不同的輝煌。蒼老的畫卷已經(jīng)被先人描繪，這本書只是其中小小一部分的剪影；然而新生的文化，卻是由我們編織出來的。
不得而知。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇十五
“文化的征途苦澀，苦澀的征程，我將在千年的嘆息中說說?！边@是余秋雨的苦旅，而這段極其艱難的文化之旅分為“如夢初來”和“中國行、世界行、人生行”四個(gè)部分。處處令人陶醉的神秘古跡背后，人性的深厚底蘊(yùn)讓我的內(nèi)心震撼無比。
初讀《牌坊》、《寺院》、《新科》，感受不到它的“苦澀”，只感受到源源不斷的文化傳承。新科傳給了年少的宋大，但這卻是余秋雨整個(gè)文化之旅的起點(diǎn)。在“如夢如初”一章中，他用最童年的眼光展望未來，用成人的眼光和腳步踏上未來的征程。
蘇東坡堪稱歷史傳奇，是宋代的“大明星”。然而，當(dāng)他擔(dān)任杭州巡撫時(shí)，并沒有陶醉于美景之中。他是一位徹頭徹尾的水利工程師。他是第一個(gè)意識(shí)到西湖的重要性并拯救它的人。五臺(tái)詩案后，被貶黃州。這件事讓我真正看到了輿論的力量，足以壓倒一切無辜的事實(shí)，而官場的挫敗感激發(fā)了蘇軾千古絕唱。
“時(shí)間與文學(xué)在老院子里磨合，這是一種溫暖的文化存在方式。處處是荒涼，是夢境，是萬里歸宿。”我們中國青少年應(yīng)該像文化衛(wèi)士先生一樣。
余秋雨散文文化苦旅讀后感篇十六
秋雨先生的《文化苦旅》，感悟最深的是苦，人只有經(jīng)歷過苦才能有沉淀，中華文化，雖說是泱泱大國傳下來的精粹，雖然自帶文弱書生的軟病氣息，那也是經(jīng)歷了種。種苦楚才積累沉淀下來的！寧古塔的流放文人，敦煌的多災(zāi)多難！近代文人巴金等巨匠經(jīng)歷的那場浩劫而涅槃重生！種。種苦難，打不垮的壓不倒的中國人脊梁！所以坦然面對人生種。種苦楚，是祖先傳給我們血液中最大的財(cái)富，這也許就是我們常說的不要怕吃苦的來由吧！呵呵！
以前對于余秋雨，并無甚好感，總覺得青歌賽長上的文化評(píng)委，賣弄嘴皮子，和缺乏文化素養(yǎng)的選手賣弄一下。讀過北大授課時(shí)，感覺他倒是個(gè)有學(xué)識(shí)的人，讀后感學(xué)問一次，在我看來，就是博聞強(qiáng)記，多讀幾本書，產(chǎn)生種。種感悟而已。當(dāng)然，看過文化苦旅，感覺就是他讀書很多，學(xué)識(shí)淵博，這本書基本上就是他的考察筆記兼有抒情散文！印象比較深的就是那句話：書和路是分不開的，所謂讀萬卷書行萬里路，二者分不開。
我也有點(diǎn)體會(huì)：也許任何一個(gè)名勝風(fēng)景，缺乏學(xué)識(shí)的人到了看山是山，看水是水；但是這處一旦被賦予了文化內(nèi)涵，那么看山不是山，看水不是水，更多的是他的歷史背景了。看過這本書，依然覺得，學(xué)識(shí)淵博的人有個(gè)共同之處：胸襟廣闊。是啊，如果沒有廣闊的胸懷，何來有容乃大？余秋雨評(píng)價(jià)中華文化有一點(diǎn)很對，中華文化興起于長江、黃河、淮河沿線，這些文化自帶了中國文人固有的文弱氣息。在文化傳承中，有一個(gè)人物不可忽略，康熙，他的學(xué)貫中西，對于學(xué)識(shí)不偏不倚令人贊嘆，這個(gè)不偏不倚建立在學(xué)貫上，另外他一改文人的虛弱，是個(gè)健壯的人，有了健壯的身體，才能讓文化進(jìn)一步升華！健康，健康，我會(huì)為之追求的。