2023年閱讀經(jīng)典名著的心得體會(熱門22篇)

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    寫心得體會可以讓我們更加客觀地觀察和分析自己的行為和思維方式,找到改進的方向。寫心得體會要注意結尾的總結和思考,給讀者以啟示和反思。以下是小編為大家整理的心得體會范文,供大家參考。希望這些范文能夠給你一些啟示,幫助你更好地寫好自己的心得體會。在寫作過程中,要保持積極的思考和表達態(tài)度,善于發(fā)現(xiàn)生活中的點滴和感悟,這樣才能寫出真正有意義和價值的心得體會。
    閱讀經(jīng)典名著的心得體會篇一
    陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力,批判舊教育,探索新教育,致力于教育改革并付諸實踐。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書,受益匪淺。
    “生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變,即生活無時不含有教育的意義?!奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃?,所謂“過什么生活便是受什么教育:過好的生活,便是受好的教育,過壞的生活,便是受壞的教育”。“生活教育”可以找到現(xiàn)實需要的根基,“生活教育”也是學生需要的教育。在每年對學生的教師教學情況的調查中發(fā)現(xiàn),學生喜歡同現(xiàn)實生活、學生生活有密切聯(lián)系的知識;學生喜歡能用生活的事件來解釋學科知識的老師。
    陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度,是我前所未聞的,更給了我一絲震撼,震撼于他的精辟和深刻,同時感嘆教育家的前瞻性,這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質教育嗎?教師不僅要傳道、授業(yè)、解惑,還要讓他們學會生活,學會勞動,學會學習,也就是陶行知的教育名言:千教萬教,教人求真,千學萬學,學做真人。這也是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想,“生活即教育”是人類社會原來就有的,自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育,生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次,“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應的,生活教育就是在生活中受教育,教育在種種生活中進行。第三,“生活即教育”是一種終身教育,與人生共始終的教育。
    善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育,善于開啟學生感受生活、學習探索的興致,教師是一個活的教科書,孩子從“活”的書中能感受生活,感受生命。師者,傳道;授業(yè);解惑也。教師不僅要教給孩子知識,更要讓他們學會生活、學會勞動、學會學習。在不斷的學習過程中,不斷的豐富自己,使自己有更高的燃燒值,更高的照亮度,為祖國、為民族、為千百萬人的成長做出一份自己的貢獻,陶行知的教育名言像一盞明燈,指引我前進、感悟和探索。
    閱讀經(jīng)典名著的心得體會篇二
    《矛盾論》這篇哲學論文,時毛澤東繼《實踐論》之后為了同一的目的,即為了克服尊在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴重的教條主義思想而寫的。它深刻的揭示了矛盾法則的本質,自然和社會的根本法則,和思維的根本法則。
    它首先討論了兩種宇宙觀,即形而上學的見解和辯證法的見解。形而上學亦稱玄學,就是用孤立的、經(jīng)這段和片面的觀點去看世界。這種思想,無論在中國,在歐洲,在很長的歷史時間內(nèi)時屬于為唯心論的宇宙觀,并在人們的思想中站了統(tǒng)治的地位。和形而上學的宇宙觀想法,唯物辯證法的宇宙觀主張從食物的內(nèi)部,從一事物對他事物的關系去研究事物的發(fā)展,即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部必然的自己的運動,而每一事物的運動都和他的周圍其他事物互相聯(lián)系這和互相影響著。毛澤東對這兩種宇宙觀的分析十分透徹,使我們對這兩種觀點有了一定的了解和體會,特別是馬克思和恩格斯創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個偉大的理論,和經(jīng)過列寧和斯大林發(fā)展后的理論。辯證法的宇宙觀,要求我們?nèi)ビ^察和分析各種事物的矛盾的運動,并根據(jù)這種分析,找出解決矛盾的方法。這也是毛澤東同志借以說明主觀主義和教條主義的危害性,并以此來統(tǒng)一全黨的思想的目的的體現(xiàn)。
    在矛盾的普遍性方面,有兩個意義?!捌湟皇钦f,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;其二是說,每一事物發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動”。這就像水與火、陰與陽之間的矛盾是普遍存在的,在一定的階段不會改變,不會消失。我國歷朝歷代也都存在著相權與君權、地方分權與中央集權的矛盾。這些都可以體現(xiàn)出矛盾的普遍性。
    矛盾的特殊性和相對性首先指各種物質運動形式中的矛盾的特殊性。這種特殊的矛盾,就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質。-的十月革命,在列寧的領導下走的是在大城市發(fā)動起義,奪取政權的方式,并最終取得勝利。而在舊中國,中國共產(chǎn)黨雖然領導發(fā)動了南昌起義、秋收起義等運動,并進攻了一些城市,但卻并未取得成功。這就是由于中國社會矛盾的特殊性決定的。當時中國處于半殖民地半封建社會,農(nóng)民占人口的絕大多數(shù),同時城市敵人比較強大,中國的革命力量又比較弱小。相反,根據(jù)中國特殊的國情走出的“農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權”的革命道路卻取得了成功。所以毛澤東同志才說“用不同的方法去解決不同的矛盾,這是馬克思主義者必須嚴格地遵守的一個原則?!?BR>    閱讀經(jīng)典名著的心得體會篇三
    《圍城》這本書是錢鐘書先生寫作于1944年,并在1946年完成的一部有自傳色彩的長篇小說。當時錢鐘書正羈局于淪陷后的上海,情緒低落,內(nèi)心惆悵,就像作者本人所說的那樣:“兩手里憂世傷生”,在這種時代背景下,人人都有一種惶惶不安的情緒。小說創(chuàng)作的時間正是抗日戰(zhàn)爭進入相持階段的時候,而作者的經(jīng)歷與小說的主人公方鴻漸頗為相似:都是出身于中國的一個書香門第,1930年代留學于英國和法國,1938年初回國。故事以主人公方鴻漸的.生活道路為線索,描寫了抗日戰(zhàn)爭初期某些知識分子的心理變化和生活變遷,著意表現(xiàn)的是現(xiàn)代中國上層知識分子的眾生相?!秶恰芬詰騽⌒缘闹S刺筆調,刻畫出了在全面抗戰(zhàn)的大環(huán)境下中國一部分知識分子內(nèi)心的彷徨和空虛。“城外的人想沖進來,城里的人想逃出來。”這大概就是圍城的含義吧。小說的整個情節(jié),是知識界青年男女們在愛情糾葛中的圍困與逃離,他們一次次次沖出“圍城”,卻又來到下一個“圍城”的入口,愛情、事業(yè)、家庭皆是“圍城”。而在更深的層次上,則是表現(xiàn)一部分知識分子們陷人精神“圍城”的境遇。而這,正是《圍城》主題的深刻之處。
    閱讀經(jīng)典名著的心得體會篇四
    今天,我學習了毛澤東同志所著的《矛盾論》這篇文章,讀后使我更加明白了在延安時期,毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴重的教條主義思想,花費了很大的精力,做了很多卓有成效的工作,最終統(tǒng)一了全黨的思想,使黨的實事求是的作風得以發(fā)揚和光大。
    毛主席的這篇文章寫于1937年8月,在當時,由于西安事變的爆發(fā),使得抗日的局面得以到來,又由于中國共產(chǎn)黨人的不懈努力,使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是,由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的左傾機會主義的影響,使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延,這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達陜北,雖然在長征途中召開的具有歷史意義的遵義會議清除了以王明為代表的左傾機會主義者,確立了毛澤東同志在全黨的領導地位,但是,對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響,不花費一番大的力氣是根本解決不了問題的。為此,毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章,借以說明主觀主義和教條主義的危害性,并以此來統(tǒng)一全黨的思想。可以說,這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗和教訓的哲學概括和總結。我們黨從她成立的第一天起,就以馬克思主義作為自己的指導思想,但是,馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案,特別是中國革命,具有極大的復雜性和特殊性。因此,不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的片言只語,更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的某些做法,只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎上,從中國的實際出發(fā)找出適合中國革命的路子來。
    在世界上,不管什么事物的發(fā)展,都存在著矛盾,可以說沒有矛盾就沒有世界,這在自然界是如此,在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。記得在我們黨剛剛成立的時候,那些在蘇聯(lián)留過學,住過洋房,喝過洋牛奶,吃過洋面包的布爾什維克們,不從中國的國情出發(fā),一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實際的指示,生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”,甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗,結果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗,給中國革命帶來了很大的損失。所有這些都充分說明,不管干什么工作,都要從實際出發(fā),不能搞形而上學那一套,因為它是不切合實際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學的或庸俗進化的宇宙觀,就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物,一切事物的形態(tài)和種類,都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的。”從毛澤東同志的這段話中,我們不難看出,無論看什么事物,我們都要從實際出發(fā),唯物辨證地看問題,只有這樣,才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法,這就是辯證唯物主義的理論觀。再有,任何事物都有著它一定的矛盾,沒有矛盾就沒有世界,問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾,不管是自然界還是社會的變化,都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象,而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索,只有這樣才能找到解決問題的方法。因為,“事物發(fā)展的根本原因,不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,在于事物內(nèi)部的矛盾性”??梢哉f,毛澤東同志的這段話可真是說到點子上去了,就拿當時的中國社會現(xiàn)狀來說吧,表面上看中國是一個農(nóng)業(yè)大國,三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視,但是,實際情況卻并非如此,所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里,而農(nóng)民只能租種地主的土地,一年到頭打下的糧食刨掉交地租以外,所剩下的口糧是寥寥無幾,根本解決不了一家人的溫飽問題,可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧,如果趕上災年就更不用說了,可以說,在遭災的情況下你糧食歉收,交不上地租,那么,那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財就要收回你所租種的土地,甚至逼著你去賣兒賣女,從而家破人亡。老百姓實在是活不下去了,可以說是官逼民反,這樣的話自然就會產(chǎn)生內(nèi)部矛盾,而這些矛盾的產(chǎn)生,必然會推動社會進步。不是嗎?在舊中國,由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫,使得人民生活在水深火熱之中,而此時,誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨,它的誕生,給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光,而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負人民的希望,帶領全體中國人民,經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn),終于打倒了帝國主義和國民黨反動派,推翻了壓在中國人民頭上的三座大山,建立了由人民當家作主的中華人民共和國。所有這些都充分印證了毛澤東同志所說的“社會的變化,主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展,即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾,階級之間的矛盾,新舊之間的矛盾,由于這些矛盾的發(fā)展,推動了社會的前進,推動了新舊社會的代謝。”,可以說,毛澤東同志所講的這一席話真是太對了,因為,沒有矛盾就沒有世界,我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進步。
    再有,毛澤東同志在本文中還著重指出了“唯物辯證法認為外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過內(nèi)因而起作用?!笨梢哉f,這段論述可真是太精辟了,就拿1927年大革命失敗這件事來說吧,是蔣介石背叛了孫中山先生,叛變了革命;但是,這和當時黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨秀為代表的右傾機會主義也是分不開的,如果在當時我們擁有自己的革命武裝,硬起來,不和國民黨妥協(xié),那么,我們就不可能遭到大革命的失敗,更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四。一二”反革命政變。同樣,在江西中央蘇區(qū),如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實際的指示的話,就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗。可以說,遠在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的頭頭腦腦沒經(jīng)過調查研究,擅自發(fā)布那些不切合實際的有關中國革命的所謂“指示”,固然可惡,但是,如果沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條框框和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者,竊取中央主要領導崗位的話,也就不可能導致第四、五兩次反“圍剿”的失敗,弄得中央紅軍大搬家似的進行史無前例的二萬五千里長征。所以說,毛澤東同志所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話,說得可真是太對了,由此看來,“一個政黨要引導革命到勝利,必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”。
    偉大的革命導師恩格斯說:“運動本身就是矛盾”,是啊,整個地球世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的,沒有矛盾就沒有世界。不是嗎?這從原始社會到奴隸社會,從奴隸社會到封建社會,從封建社會到資本主義社會,從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充滿著矛盾,可以說,按照列寧的說法,那就是“承認(發(fā)現(xiàn))自然界(精神和社會兩者也在內(nèi))的一切現(xiàn)象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”,難道不是這樣嗎?就拿封建社會和資本主義社會來說吧,封建社會在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的發(fā)展上是比原始社會和奴隸社會強多了,但是,由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素,使得科學技術發(fā)展不起來,這就大大地影響了社會的發(fā)展,致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高,這就產(chǎn)生了矛盾,也就是落后的社會生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L的物質生活需要方面的矛盾,由此,逐漸逐漸地就過渡到了資本主義社會;在資本主義社會中,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系得到了很大發(fā)展,科學技術有了很大提高,人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊,但是,由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民,工人們是一天十幾個小時不停地做工,但仍然是吃不飽穿不暖,一個月下來,被資本家七扣八扣掙下來的那點工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口,于是,就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下,一些有志于社會變革的仁人志士就會首先站出來,探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說明了整個世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的,沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展,正如毛澤東同志所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭,決定一切事物的生命,推動一切事物的發(fā)展,沒有什么事物是不包含矛盾的,沒有矛盾就沒有世界”。
    剛才我們談到了矛盾孕育和存在于世界上一切事物之中,在我們黨的發(fā)展過程中也是如此。從第一次國共合作時期出現(xiàn)的陳獨秀右傾機會主義致使轟轟烈烈的大革命失敗;到江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的左傾機會主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位,致使第四、五兩次反“圍剿”失敗,紅軍被迫進行二萬五千里長征等等吧,可以說我們黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折,也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的,不然的話,能有以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了我們的黨,使中國革命這艘航船能夠撥正船頭,沿著正確的航向駛向勝利的彼岸。這正如毛澤東同志所指出的“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的,這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭,黨的生命也就停止了?!笔前。澜缟蠠o論任何事物,都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的,正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的,存在于事物發(fā)展的一切過程中,又貫穿于一切過程的始終”。
    “不同的矛盾,只有用不同質的方法才能解決。”毛澤東同志的這一論斷,為我們解決不同性質的矛盾指明了方向,這大千世界所發(fā)生的事情,所產(chǎn)生的矛盾,其原因、其性質各不相同,所以,解決的方法也就各不相同,不能用“一刀切”的方法來解決,比如說這無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾,就要用社會主義革命的方法來解決;這我們黨內(nèi)的矛盾,就要用批評和自我批評的方法來解決;在改革開放這一特定的歷史時期,出現(xiàn)了先富起來的一部分人,而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題,甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾,而要想解決這個矛盾,不能靠別的,只能靠發(fā)展經(jīng)濟,只有經(jīng)濟發(fā)展起來了,就業(yè)的崗位增加了,人們的收入提高了,才能改善人民的生活,也才能解決貧富不均的矛盾。
    另外,這不同時期有著不同的矛盾,每當歷史向前邁進了一步,舊的矛盾解決了,而新的矛盾又產(chǎn)生了,所以我們生活的每一天,也都是在解矛盾中度過的,而解決不同的矛盾,也要用不同的方法。例如,在計劃經(jīng)濟時期,特別是二十世紀五十年代至九十年代初,我們居民所食用的糧油實行的是定量供應,每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧。特別是象大米白面這樣的細糧,每個月加在一起也超不過那么五六斤,可以說那個時候人們的生活過得是相當?shù)目?,雖然每斤糧的價錢超不過兩三毛錢,價格較低,但是人們卻吃不到更多的細糧,可以說是苦不堪言。改革開放以后,經(jīng)濟發(fā)展了,人民生活水平有了很大提高,到了二十世紀九十年代初期,取消了“糧食本”,糧油敞開供應,這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了,可這好了好了,人們卻又開始抱怨上了,抱怨什么呢?原來呀,是買糧食雖然不用糧食本了,可以敞開量地買,但這價格卻上來了,而且這段時間是這個價,可是過了一段時間卻又是那個價,弄得人們是人心荒荒,一個勁兒地抱怨說:這還不如有糧食本哪會兒呢!雖然人們對這件事的認識有所偏激,但是它也確實又是在新的歷史時期所產(chǎn)生的一個矛盾,這個矛盾就是在計劃經(jīng)濟時期,我們的經(jīng)濟沒有發(fā)展起來,人們只好吃定量供應的糧油,而且每個月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場經(jīng)濟時期,這個問題雖然是解決了,但糧油的價格卻又上來了,這雖然在市場經(jīng)濟條件下是正常的,但要想解決這個矛盾,只有在實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化,提高糧食產(chǎn)量上下工夫,只有這樣,才能生產(chǎn)出更多更好的糧食,來滿足人民日益增長的物質生活的需要,同時,還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟,提高人民收入,使老百姓的腰包鼓起來,只要這樣,才能解決老百姓收入的增長趕不上物價上漲的矛盾。這正如毛澤東同志所指出的“過程變化,舊過程和舊矛盾消滅,新過程和新矛盾發(fā)生,解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾,這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則。”
    再有,我們在解決問題時,更要做到具體問題具體分析,不能片面地看問題,照抄照搬某些條條框框。例如,1949年建國后,我們對城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實行和平贖買的政策,這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財產(chǎn)實行沒收充公大不一樣,我黨在這個問題上之所以這樣做,就是毛澤東同志從中國的國情出發(fā),實事求是地來解決中國自己的問題,而如果按照那些教條主義者的做法,那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法,如果那樣做的話,就得事與愿違,達不到我們所要達到的目的,而且沒有不出亂子的,這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂,就在于具體地分析具體的情況……研究問題,忌帶主觀性,片面性和表面性”。
    總之,通過學習《矛盾論》這篇文章,使我更加認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾,而這些矛盾又各有不同,所以,我們要做到對癥下藥,抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾,而不要死摳馬列著作中的那些死板教條,要確立實事求是,理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線,做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合,只有這樣,才能克服主觀主義和教條主義,使中國革命這艘航船能夠撥正船頭,乘風破浪,勇往直前??傊睹苷摗愤@篇文章,是我黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果,它不僅在過去,在全面開展社會主義現(xiàn)代化建設的今天,同樣有著它極其重要的理論指導意義。
    閱讀經(jīng)典名著的心得體會篇五
    通過對主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述,毛澤東系統(tǒng)闡明了關于矛盾發(fā)展不平衡性的理論,即關于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。矛盾的主要方面與非主要方面的轉化,使事物發(fā)生性質的變化;主要矛盾與非主要矛盾的轉化,使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別。矛盾發(fā)展不平衡理論是對馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展,使得馬克思主義辯證法更加完善,具有特殊的實踐意義。
    毛澤東明確指出,有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合,構成了一切事物的矛盾運動。同一性中存在斗爭性,特殊性中存在普遍性,個性中存在共性,“在相對的東西里面有著絕對的東西”,這就是矛盾同一性和斗爭性的關系。他特別強調,對抗只是矛盾斗爭的一種形式,但不是矛盾斗爭的形式。矛盾和斗爭是普遍的和絕對的,但是,解決矛盾的方法,也就是斗爭的形式,則應該根據(jù)矛盾性質的不同而有所不同。在實踐中,必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況,不能不加分析地套用理論來解決具體問題。
    毛澤東在文章最后以精辟的筆調對全文的主要觀點進行了總結,他強調,事物矛盾的法則就是對立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會的根本法則,也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中,并貫穿于一切過程的始終,這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側面各有特點,這是矛盾的特殊性和相對性。
    《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧,始終貫穿著實事求是的科學精神,全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學意義,是毛澤東哲學思想的經(jīng)典文獻?!睹苷摗窂霓q證法角度對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學總結,豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法,是毛澤東思想理論體系形成的重要標志。
    閱讀經(jīng)典名著的心得體會篇六
    毛主席的《矛盾論》寫于1937年8月,是繼《實踐論》后的又一篇哲學論文。當時“西安事變”的爆發(fā),使得抗日的局面即將到來,由于中國共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力,使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是,由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的“左傾”機會主義的影響,使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延,這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達陜北,雖然在長征途中召開的具有歷史意義的“遵義會議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機會主義者,確立了毛澤東同志在全黨的正確領導地位,但是,對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響,不作一番大的努力是根本解決不了問題的。
    為此,毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章,借以說明主觀主義和教條主義的危害性,并以此來加強統(tǒng)一全黨的思想。可以說,這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗和教訓的哲學概括和總結。中國共產(chǎn)黨從她成立的第一天起,就以馬克思主義理論作為自己的指導思想。但是,馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案,特別是中國革命,具有極大的復雜性和特殊性。因此,不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語,更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”,只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎上,從中國的具體的實際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來。
    不管什么事物的發(fā)展,都存在著矛盾,可以說沒有矛盾就沒有世界。這在自然界是如此,在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國共產(chǎn)黨剛剛成立的時候,那些在蘇聯(lián)留過學,住過洋房,喝過洋牛奶,吃過洋面包的布爾什維克知識分子們,不從中國的國情出發(fā),一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實際的指示,生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”,甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗,結果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗,給中國革命帶來了巨大的損失。所有這些都充分說明,不管干什么工作,都要從實際出發(fā),不能搞形而上學那一套,因為它是不切合實際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學的或庸俗進化的宇宙觀,就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物,一切事物的形態(tài)和種類,都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的。”從毛澤東同志的這段話中,我們不難看出,無論看什么事物,我們都要從實際出發(fā),唯物辨證地看問題,只有這樣,才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法,這就是辯證唯物主義的理論觀。
    任何事物都有著它一定的矛盾,沒有矛盾就沒有世界,問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾。不管是自然界還是社會的變化,都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象,而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索,只有這樣才能找到研究和解決問題的方法。因為,“事物發(fā)展的根本原因,不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東主席的這段話說的真好,就拿當時的中國社會現(xiàn)狀來說吧,表面上看中國是一個農(nóng)業(yè)大國,三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視,但是,實際情況卻并非如此,所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里,而農(nóng)民只能租種地主的土地,一年到頭打下的糧食除了交地租以外,所剩下的口糧是寥寥無幾,根本解決不了一家人基本的溫飽問題,可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧,如果趕上災年就更不用說了。可以說,在遭災的情況下你的糧食歉收,交不上地租,那么,那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財就要收回你所租種的土地,甚至逼著你去賣兒賣女,從而導致家破人亡。老百姓實在是活不下去了,可以說是官逼民反,這樣就會產(chǎn)生內(nèi)部矛盾,而這些矛盾的產(chǎn)生,必然會推動社會進步。難道不是嗎?在舊中國,由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫,使得人民生活在水深火熱之中,而此時,誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨,它的誕生,給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光,而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負人民的希望,帶領全體中國人民,經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn),終于打倒了帝國主義和國民黨反動派,推翻了壓在中國人民頭上的三座大山,建立了由人民當家作主的中華人民共和國。所有這些都充分證明了毛澤東主席所說的“社會的變化,主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展,即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾,階級之間的矛盾,新舊之間的矛盾,由于這些矛盾的發(fā)展,推動了社會的前進,推動了新舊社會的代謝?!泵珴蓶|主席所講的這一席話是對的,因為,沒有矛盾就沒有世界,我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進步。
    毛澤東主席在本文中還著重指出了“唯物辯證法認為外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過內(nèi)因而起作用。”可以說,這段論述可真是精辟極了,就拿1927年大革命失敗這件事來說吧,是蔣介石背叛了孫中山先生,叛變了革命,這和當時黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨秀為代表的“右傾”機會主義也是分不開的。如果在當時我們擁有自己的革命武裝,硬起來,不和國民黨妥協(xié),那么,我們就不可能遭到大革命的失敗,更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”反革命政變。同樣,在江西中央蘇區(qū),如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實際的“指示”的話,就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗,就算失敗也不至于那么慘!可以說,遠在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的“頭腦”們沒經(jīng)過調查研究,擅自發(fā)布那些不切合實際的有關中國革命的“指示”,固然可惡。如果沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者,竊取中央主要領導崗位的話,也就不可能導致第四、五兩次反“圍剿”的失敗,弄得中央紅軍大搬家似的進行史無前例艱苦的二萬五千里長征。所以說,毛澤東主席所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話,說得可真是太對了,由此看來,“一個政黨要引導革命到勝利,必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。
    恩格斯說:“運動本身就是矛盾?!笔堑?,整個世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的,沒有矛盾就沒有世界。這從原始社會到奴隸社會,從奴隸社會到封建社會,從封建社會到資本主義社會,從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充滿著矛盾,可以說,按照列寧的說法,那就是“承認自然界的一切現(xiàn)象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。
    不是這樣嗎?就拿封建社會和資本主義社會來說吧,封建社會在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的發(fā)展上是比原始社會和奴隸社會強多了,但是,由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素,使得科學技術發(fā)展不起來,這就大大地影響了社會的發(fā)展,致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高,這就產(chǎn)生了矛盾,也就是落后的社會生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L的物質生活需要方面的矛盾,由此,漸漸地就過渡到了資本主義社會。在資本主義社會中,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系得到了很大發(fā)展,科學技術有了很大提高,人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊。但是,由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民,工人們是一天十幾個小時不停地做工,但仍然是吃不飽、穿不暖,一個月下來,被資本家七扣八折掙下來的那點工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口,于是,就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下,一些有志于社會變革的仁人志士就會首先站出來,試圖探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說明了整個世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的,沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東主席所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭,決定一切事物的生命,推動一切事物的發(fā)展,沒有什么事物是不包含矛盾的,沒有矛盾就沒有世界”。
    矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的,在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展過程中也是如此。從第一次國共合作時期出現(xiàn)的陳獨秀“右傾”機會主義致使轟轟烈烈的大革命失??;到江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的“左傾”機會主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位,致使第四、五兩次反“圍剿”失敗,紅軍被迫進行二萬五千里長征等,可以說中國共產(chǎn)黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折,也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的,不然的話,能有以毛澤東主席為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨,使中國革命這艘航船能夠撥正船頭,沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎?這正如毛澤東主席所指出的“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的,這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭,黨的生命也就停止了?!笔前?,世界上無論任何事物,都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的,正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的,存在于事物發(fā)展的一切過程中,又貫穿于一切過程的始終”
    “不同的矛盾,只有用不同質的方法才能解決?!泵珴蓶|同志的這一論斷,為我們解決不同性質的矛盾指明了方向,這大千世界所發(fā)生的事情,所產(chǎn)生的矛盾,其原因、其性質各不相同,所以,解決的方法也就各不相同,不能用“一刀切”的方法來解決。比如說無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾,就要用社會主義革命的方法來解決;黨內(nèi)的矛盾,就要用批評和自我批評的方法來解決。在改革開放這一特定的歷史時期,出現(xiàn)了先富起來的一部分人,而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題,甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾,而要想解決這個矛盾,不能靠別的,只能靠發(fā)展經(jīng)濟,只有經(jīng)濟發(fā)展起來了,就業(yè)的崗位增加了,人們的收入提高了,才能改善人民的生活,也才能解決貧富不均的矛盾。
    在不同時期有著不同的矛盾,每當歷史向前邁進了一步,舊的矛盾解決了,而新的矛盾又產(chǎn)生了,所以我們生活的每一天,也都是在解矛盾中度過的,而解決不同的矛盾,也要用不同的方法。例如,在計劃經(jīng)濟時期,特別是1950年代至1990年代,居民們所食用的糧油實行的是定量供應,每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧,甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細糧,每個月加在一起也超不過那么五六斤,可以說那個時候人們的生活過得是相當?shù)目?,雖然每斤糧的價錢超不過兩三毛錢,價格較低,但是人們卻吃不到更多的細糧,可以說是苦不堪言。改革開放以后,經(jīng)濟發(fā)展了,人民生活水平有了很大提高,到了1990年代初期,取消了“糧食本”,糧油敞開供應,這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了,可這好了,人們卻又開始抱怨了,抱怨什么呢?原來是買糧食雖然不用糧食本了,可以敞開量地買,但這價格卻上來了,而且這段時間是這個價,可是過了一段時間卻又是那個價,弄得人們是人心荒荒。一個勁兒地抱怨說:這還不如有糧食本哪會兒呢!雖然人們對這件事的認識有所偏激,但是它也確實又是在新的歷史時期所產(chǎn)生的一個矛盾,這個矛盾就是在計劃經(jīng)濟時期,我們的經(jīng)濟沒有發(fā)展起來,人們只好吃定量供應的糧油,而且每個月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場經(jīng)濟時期,這個問題雖然是解決了,但糧油的價格卻又上來了,這雖然在市場經(jīng)濟條件下是正常的,但要想解決這個矛盾,只有在實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化,提高糧食產(chǎn)量上下工夫,只有這樣,才能生產(chǎn)出更多更好的糧食,來滿足人民日益增長的物質生活的需要,同時,還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟,提高人民收入,使老百姓的腰包鼓起來,只要這樣,才能解決老百姓收入的增長趕不上物價上漲的矛盾。這正如毛澤東主席所指出的“過程變化,舊過程和舊矛盾消滅,新過程和新矛盾發(fā)生,解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾,這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則?!?BR>    我們在解決問題時,更要做到具體問題具體分析,不能片面地看問題,照抄照搬某些框框本本。例如,1949年建國后,我們對城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實行和平贖買的政策,這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財產(chǎn)實行沒收充公大不一樣,我黨在這個問題上之所以這樣做,就是毛澤東主席從中國的國情出發(fā),實事求是地來解決中國自己的問題,而如果按照那些教條主義者的做法,那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法,如果那樣做的話,就得事與愿違,達不到所要達到的目的,而且沒有不出亂子的,這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂,就在于具體地分析具體的情況……研究問題,忌帶主觀性,片面性和表面性”。
    通過學習《矛盾論》這篇文章,使我更加認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾,而這些矛盾又各有不同。所以,我們要做到對癥下藥,抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾,而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實事求是,理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線,做到馬克思主義普遍真理與中國革命、具體生活實踐相結合。只有這樣,才能克服主觀主義和教條主義,使中國革命這艘航船能夠撥正船頭,乘風破浪,勇往直前?!睹苷摗愤@篇文章,是中國共產(chǎn)黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果,它不僅在過去,在全面開展社會主義小康生活和現(xiàn)代化建設的今天,同樣有著它極其重要的理論指導意義。
    記得自己在讀高中時就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學中的矛盾,后來又讀了毛主席的《矛盾論》。初學時,以為那矛盾就是我們?nèi)粘I钪兴f的“以子之矛,攻子之短”的自相矛盾。后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富,更具有教育意義。
    哲學中講到:事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系叫矛盾。換句話說,矛盾就是對立統(tǒng)一。其中,“對立”是指矛盾雙方相互排斥,相互分離的屬性、趨勢,又叫“斗爭性”。“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引,相互聯(lián)結的屬性、趨勢,又叫“同一性”。
    矛盾存在于一切事物中,矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性,它是一切事物所固有的,不以人的主觀意志為轉移。然而,在我們的生活中卻有許多人回避矛盾,否認矛盾,找不到認識矛盾和解決矛盾的科學方法。從老子“小國寡民”的構想,到陶淵明對“世外桃源”的向往,都在期望發(fā)現(xiàn)或建設一個沒有任何矛盾的“理想世界”。其實,這樣的世界是根本不存在的。古往今來,人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應該承認矛盾的客觀存在性,不能回避矛盾,否認矛盾。
    矛盾論在我們?nèi)粘I钪锌梢哉f是時時可以見到,處處可以用到,無時不有,無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關系、矛盾的主要方面和次要方面的關系原理等,對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
    在事物發(fā)展過程中處于支配地位,對事物發(fā)展起決定作用的矛盾,叫做主要矛盾;其他處于從屬地位,對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾,叫做次要矛盾。學習主次矛盾及其相互關系的原理,要求我們看問題,辦事情既要善于抓住重點,又要學習統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中全會以來,我國堅持以經(jīng)濟建設為中心,大力發(fā)展社會主義經(jīng)濟,我國的gdp取得了長遠的進步,但我們并沒有因此忽視政治、文化和社會生活各個方面存在的種種矛盾、困難和問題,我們扎扎實實的加以解決,堅持經(jīng)濟與社會相互協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展,實現(xiàn)社會的全面進步。正所謂:“彈鋼琴要十個指頭都動作,不能有的動,有的不動。但是,十個指頭同時按下去,那也不成調子。要產(chǎn)生好的音樂,十個指頭的動作要有節(jié)奏,要相互配合?!?BR>    然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會隨著時間、地點、場合的變化而變化。我們應該注意他們的轉變,不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像2003年的非典一樣。自從十一界三中全會以來,我國堅持以經(jīng)濟建設為中心。但一場非典突如其來,讓全國人民不知所措,陷入一種恐慌之中全國人民談“典”色變。這時黨中央意識到這個問題的嚴重性,適時做出調整,將全國的重心放到抗擊非典上。在全國人民萬眾一心的抗擊下,我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?BR>    從矛盾的主次方面來說,在事物內(nèi)部居于支配地位,起主導作用的矛盾方面,叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位,不起主導作用的矛盾方面,叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關系的原理,要求我們看問題既要全面,又要善于分清主流和支流,分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流,對于我們認清形勢,正確估計工作中的成績與缺點,處理人與人之間的關系,具有重要的指導意義。“金無足赤,人無完人”。對同學不應求全責備。只要一個同學的優(yōu)點是主要的,就要肯定他,向他學習。一個同學即使有比較嚴重的缺點,也要團結他,幫助他。只有這樣,才能團結好我們的同學,才能建設好我們的班集體。
    毛澤東的矛盾論給予我們解決問題的方法,讓我們有了正確的理論指導,讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意,經(jīng)驗主義,本本主義,照搬照抄,而是要具體問題具體分析,根據(jù)實際情況做出決定。建設有中國特色的社會主義也一樣,要在矛盾論的指導下,結合中國的實際情況,堅持理論聯(lián)系實際,把我國社會主義建設得更好;與此同時,在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學的知識,讓它為我們的生活增添光彩,為我們的日常生活提供好的解決方法。
    閱讀經(jīng)典名著的心得體會篇七
    《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學思想的兩篇代表性著作,是毛澤東哲學思想形成的主要標志,它們分別從辯證法和認識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學總結,豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認識論。
    事物的矛盾法則,即對立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說:“就本來的意義講,辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾。”列寧常稱這個法則為辯證法的本質。因此,我們在研究這個法則時,不得不涉及許多的哲學問題。這些問題是:兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和主要的矛盾方面;矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位。
    《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實踐論》之后,為了克服黨內(nèi)存在的嚴重教條主義思想,于同年8月完成的,曾在延安抗日軍政大學作過演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題,矛盾的復雜性和特殊性的關系問題,特別指出,矛盾的普遍性就是共性和絕對性,矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關系,是關于事物矛盾的精髓,不懂它就等于拋棄了辯證法。
    在《矛盾論》中,毛澤東言簡意賅地指出,事物的矛盾法則,即對立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學的宇宙觀,就是用孤立的、靜止的、片面的觀點去觀察世界,是一種庸俗進化論的觀點;唯物辯證法的宇宙觀,就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去觀察世界,主張從事物的內(nèi)部以及從一個事物同其它事物的關系中去研究事物的發(fā)展。
    毛澤東指出,矛盾的普遍性或絕對性包括兩個方面的含義,一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,二是指每一個事物的發(fā)展過程中都自始至終存在矛盾運動。矛盾的特殊性是指各種物質運動形式的矛盾都帶有特殊性,每一物質運動形式在其發(fā)展的不同過程中矛盾帶有特殊性,同一過程中不同發(fā)展階段上矛盾帶有特殊性,同一發(fā)展階段上矛盾雙方各有特殊性。
    閱讀經(jīng)典名著的心得體會篇八
    第一段:引言(120字)。
    經(jīng)典名著是文學寶庫中的瑰寶,其中蘊涵了深刻的思想、人生哲理和情感體驗。通過閱讀經(jīng)典名著我們可以領略到作者的智慧、情感和藝術造詣。我曾經(jīng)閱讀過幾部經(jīng)典名著,對于其中的精神內(nèi)涵和文學價值有了更加深刻的理解和體會。
    第二段:淺談《紅與黑》(240字)。
    《紅與黑》是法國作家斯坦達爾的杰作,以主人公朱利安的成長和命運為主線,展現(xiàn)了貴族社會與平民社會的沖突與交織。通過朱利安的奮斗與妥協(xié)、追求與堅守,揭示了社會的階級固化和個人命運的無能為力。這部小說深刻地揭示了社會結構對個人命運的決定性作用,讓我明白了個人的成長與社會環(huán)境的密不可分。
    第三段:感悟《麥田里的守望者》(240字)。
    《麥田里的守望者》是美國作家塞林格的成名作,通過主人公霍爾頓的視角,探討了成長困惑、社會壓力和個人自由的問題。這本書以霍爾頓的叛逆與反叛,揭示了現(xiàn)實社會對個人自由的限制與約束。讀完這本書,我深刻地意識到了社會對個人的影響,同時也反思了自己對待生活的態(tài)度,以及對自由選擇的價值的認識。
    第四段:思考《老人與海》(240字)。
    《老人與?!肥敲绹骷液C魍拇碜髦?,它講述了一個老漁夫單槍匹馬與大海搏斗的故事。通過描述老漁夫的孤獨、堅韌和頑強,作品傳遞了拼搏奮斗、不屈不撓的精神力量。這本書讓我感受到了人生中的困難和挑戰(zhàn),并且教會了我如何面對困難和挫折,始終堅持自己的信念和追求。
    第五段:結語(360字)。
    通過閱讀這些經(jīng)典名著,我對于文學的價值有了更加深刻的認識,也對于人生的意義有了更多的思考。這些經(jīng)典名著不僅僅是一種藝術創(chuàng)作,更是對于人性、社會和命運的思考和揭示。通過閱讀這些作品,我更加明白了人生的多樣性、坎坷和輝煌,也認識到了自己作為一個個體所承擔的責任和使命。經(jīng)典名著給我的啟示是:人生需要自覺地去面對和追求,才能夠尋找到真正的自己。我將繼續(xù)閱讀更多的經(jīng)典名著,豐富自己的心智,激發(fā)自己的思維,讓閱讀成為我人生中不可或缺的一部分。
    (共計1200字)。
    閱讀經(jīng)典名著的心得體會篇九
    這個寒假里,我讀完了《綠野仙蹤》這本書,這本書很有意思,我的收獲也非常多。
    書中主要講的是女主角多蘿茜和她的小狗托托被龍卷風刮到了別一個世界——奧茲王國,她想要回家,必須要到翡翠城去找大魔法師奧茲國王。在去翡翠城的路上多蘿茜遇到了三位朋友:想獲得一個腦子的稻草人、想有一顆心的鐵皮樵夫和想擁有勇氣的膽小獅。這一路上它們互相幫助,排除千難萬險,經(jīng)歷了各種有趣的事,終于完成了各自的心愿。這讓我想起了《西游記》的故事,師徒四人歷經(jīng)磨難取得正果。
    為什么稻草人想要一腦子呢?為什么鐵皮樵夫想要一顆心?為什么膽小獅想獲得勇氣?
    稻草人想要一個腦子,是因為讓它不懂的太多了,如果有腦子的話,就會和其他人一樣了,可能比其他人更加聰明。
    鐵皮樵夫想要一顆心,是因為它認為:心能給人帶來快樂,快樂是世界上最好的東西。
    膽小獅想獲得勇氣,因為它是百獸之王,但它自認為自己很膽小,如果不給它一點勇氣,它就再也無法忍受自己了。
    但在多蘿茜的帶領下,他們團結友愛,互幫互助,每個人其實都已經(jīng)克服了自己的弱點。稻草人本身就很聰明,一路上為多蘿茜出謀劃策;鐵皮樵夫很善良,連一只小螞蟻都要去愛護;膽小獅更是表現(xiàn)的很勇敢。
    我更喜歡多蘿茜,她身上其實集中了所有人的優(yōu)點:她聰明、善良、勇敢,而且有領導才能,能團結別人,樂于助人。
    讀完這本書以后,我反醒我自己,在生活上我總是缺乏耐心、做事不專心、不愛改正自己的的錯誤、小毛病也很多。今后我要把多蘿茜當成自己的一面鏡子,讓我看到自己的的不足,我要改正自己的缺點,成為一個勇敢、大方、樂于助人的大男孩!
    你也想了解她們嗎?我建議你也去讀一讀《綠野仙蹤》,說不定會有不同的收獲噢!
    閱讀經(jīng)典名著的心得體會篇十
    經(jīng)典名著是人類文明的瑰寶,它們以獨特的藝術形式和深刻的思想內(nèi)涵,深深地觸動了讀者的心靈。這些作品源遠流長,如《紅樓夢》、《傲慢與偏見》、《麥田里的守望者》等,已經(jīng)成為人們共同的文化記憶,對于人們的精神世界產(chǎn)生了重要影響。通過閱讀這些經(jīng)典名著,人們接觸和了解了不同的時代、文化、社會背景,培養(yǎng)了情感、思維能力以及人生智慧。
    第二段:經(jīng)典名著給我們帶來的情感共鳴和思考。
    經(jīng)典名著無論是通過其故事情節(jié),還是通過其人物形象,都給人們帶來了強烈的情感共鳴。在《追風箏的人》中,阿富汗的歷史背景和人物之間的悲慘命運,讓我陷入了深深的思考。與此同時,經(jīng)典名著也培養(yǎng)了我的思考能力,使我更加真實地審視自己的內(nèi)心世界和人生價值觀。通過反思和思考,我開始更加積極地面對生活,堅定自己的信念,并為實現(xiàn)自己的夢想而努力奮斗。
    第三段:經(jīng)典名著對于社會的啟示和教育意義。
    經(jīng)典名著所反映的社會現(xiàn)象和人性問題常常為讀者帶來深刻的啟示。例如,《格列佛游記》刻畫了人類的貪婪和社會的虛偽,使人們深入思考人類社會的本質問題。此外,經(jīng)典名著也被廣泛應用于教育教學中,為學生提供了廣闊的知識和文化背景,啟發(fā)了他們的思維和創(chuàng)造力。通過閱讀經(jīng)典名著,學生們不僅能夠獲得文學享受,還能夠在培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)的同時,提高自己的語言表達能力和分析問題的能力。
    第四段:經(jīng)典名著對于個體的啟迪和人生指導。
    經(jīng)典名著不僅僅在思想上給予讀者深刻的啟迪,還能夠對個體的成長和人生起到重要的指導作用。人們在生活中常常面臨困境,而經(jīng)典名著中的主人公往往經(jīng)歷了類似的挑戰(zhàn),他們的經(jīng)歷和堅持會激勵我們勇敢地面對困難和挫折。例如,讀到《老人與海》中那個無畏的老漁夫的故事,我深受其勇氣和堅持不懈的精神所感染,并從中學到了追求目標和信念的重要性。
    我在讀了《1984》之后,深深地感受到了作品中對權力對人性的摧毀和對自由的珍視的思考。這部作品揭示了人的思想深處的恐懼和對真理的追求,讓我更加珍視和捍衛(wèi)自由和思想的獨立。另外,我閱讀《紅樓夢》時對書中幾十位人物的記憶和情感變得更加敏銳,我能夠從不同的角度理解和欣賞這部作品,并形成自己的獨特理解,這不僅拓寬了我的眼界,還增強了自己的審美能力。
    總結:經(jīng)典名著是一個文化的瑰寶,它們不僅給人們帶來了情感共鳴和思考,同時也引導了人們的價值觀和信仰。通過閱讀經(jīng)典名著,人們能夠了解到不同的文化和思想,提升自己的人文素養(yǎng)和批判思維能力。在經(jīng)典名著的指導下,我們能夠更好地理解人生的意義,同時也更加珍視和關愛身邊的每一個人。所以,我們應該盡可能多地閱讀經(jīng)典名著,從中汲取智慧,豐富自己的心靈世界。
    閱讀經(jīng)典名著的心得體會篇十一
    第一段:引言(100字)。
    經(jīng)典名著一直是讀者們爭相追逐的閱讀對象,不僅因為它們代表了文學和人類思想的巔峰,也因為它們能給我們帶來深刻的思考和啟示。我也是其中之一,通過閱讀這些經(jīng)典之作,我發(fā)現(xiàn)它們不僅讓我領略了豐富的文學藝術之美,還讓我從中收獲了許多寶貴的心靈與人生體驗。
    第二段:影響見識與思考(200字)。
    經(jīng)典名著讓我對一些重要的問題有了更深入的理解和思考。例如,《1984》這本書反映了集權政府的惡行以及對個人自由的壓迫,讓我深刻地意識到人類權利和自由的重要性。而《傲慢與偏見》則讓我明白了尊重他人、消除偏見的重要性,教會了我如何正確地對待與人相處。這些名著以不同的方式呈現(xiàn)了人性的復雜性和人類社會的一些普遍問題,讓我從中得到了寶貴的人生體驗,拓寬了我的眼界與見識。
    第三段:獨立思考與品味的培養(yǎng)(300字)。
    經(jīng)典名著不僅要求讀者閱讀,更需要讀者深度思考和品味其中的內(nèi)涵。在讀《紅與黑》時,我與主人公朱利安這個欲望未滿足的年輕人產(chǎn)生了共鳴,并開始思考自己在人生道路上的選擇。這本書帶給我的不僅僅是閱讀的快感,更是思考的刺激。類似的情感也在《百年孤獨》中出現(xiàn),我通過讀取這本小說了解到時間對人生的影響,通過馬爾克斯的筆觸看到了人性的深度和復雜性。這種獨立思考和品味的培養(yǎng)逐漸成為我的一種習慣,幫助我更好地理解和欣賞世界上各種復雜的現(xiàn)象。
    第四段:審美和寫作能力的提升(300字)。
    除了思維層面,經(jīng)典名著對我的審美和寫作能力也起到了很大的提升作用。閱讀《魯濱遜漂流記》讓我感受到生活的不易和自然環(huán)境的巨大力量,也鍛煉了我用文字表達自己思想和感情的能力。通過讀這本書,我學會了理性思考和獨立生活的重要性。在讀《刀鋒》時,我被書中對于一位主人公幾十年的生活及他與中國歷史的聯(lián)系所折服,同時也欣賞到了二十世紀中期的文學和藝術風格。經(jīng)典名著的閱讀不僅提升了我的審美能力,也讓我在寫作時更加敏感和獨特。
    第五段:對人生的指引和啟示(200字)。
    經(jīng)典名著給予我們許多寶貴的人生指引和啟示。在人生的轉折點,我總是能找到幫助和答案。讀《小王子》和《紅樓夢》時,我獲得了對于人生意義和現(xiàn)實的深刻思考。在這些作品中,我深刻感受到人生的無常和平凡的重要性。通過書中的故事和人物,我學到了尊重與包容他人,堅守理想和信念的重要性。這些經(jīng)典名著啟示我在人生的追求中持之以恒,將自己的信念變?yōu)樾袆印?BR>    總結(100字)。
    經(jīng)典名著的閱讀不僅是一種精神享受,更是一種思想的溝通和心靈的啟示。通過讀這些作品,我拓寬了眼界、培養(yǎng)了獨立思考和品味的能力,提升了審美和寫作技巧,同時也獲得了對人生的指引和啟示。因此,我會繼續(xù)選擇經(jīng)典名著作為我的讀物,從中不斷汲取智慧和力量。
    閱讀經(jīng)典名著的心得體會篇十二
    《永生的眼睛》是由來自美國的作者琳達里弗斯寫的,這是作者的親身經(jīng)歷,對于作者感觸很大,對于我感觸也很大,這篇短文教會了我如果死亡之軀能有助于他人恢復健康那么這樣的事就是有意義的。
    這篇故事主要講的是琳達的母親在1965年被一場突如其來的疾病奪去了生命,在那天的下午一位警官為醫(yī)院要“母親”的眼角膜而征求父親的意見,然而父親同意了,這讓作者痛苦難忍,作者對著“父親”哭喊“應該讓母親完整的離開”。接下來的事是“父親”給作者上了一生中最重要的一課“你所給予他人的最珍貴的東西莫過于你自身的一部分。很久以前,你媽媽和我認為,如果我們的死亡之軀能有助于他人健康的恢復,我們的事就是有意義的?!倍嗌倌赀^去了,作者有了自己的孩子――溫迪。當作者把“父親”的心愿告訴溫迪的時候,溫迪熱淚盈眶過去緊緊地擁抱外公。在兩周之后作者的女兒溫迪在一次交通事故中喪生了,作者再一次為器官捐獻組織簽署了同意書。當作者簽字時,溫迪的話仍然縈繞在作者的耳畔:“你想過什么也看不見會有多么痛苦嗎?”作者在失去溫迪的三周后,作者收到了一封來自奧列根勇敢者角膜中心的信:角膜移植非常成功?,F(xiàn)在兩位昔日盲人已重見天日。這是作者仿佛看到她的女兒溫迪。
    這讓我知道了,如果死亡之軀能夠幫助他人恢復健康,這樣的死就是有意義。他的眼睛得到了“永生”,他的這種精神也必將在親人和受捐助者心中得到“永生”。
    我渴望有人至死都暴烈的愛我,
    明白愛和死一樣強大,
    并且永遠地扶持我。
    我渴望有人毀滅我,
    也被我毀滅。
    世間的情愛何其多,
    有人可以虛擲一生共同生活卻不知道彼此的姓名。
    這或許是我對于整本書的最深刻的印象了,懷著對這位頗具爭議的作者的一種敬畏,我悄然的提起書本,來讀這個令人折服的不凡的女人。她是一個矛盾的個體,她渴望沖破樊籠,但是無奈,她卻沒有辦法沖破現(xiàn)實給她既定的一個紙糊龍,只能在自己臆想的世界里存活,是的,在她還沒有遇見那個女孩之前,是那樣的。
    也許她還會像往常一樣,在她想要決定去訴求意見的時候被她的母親以一個橘子搪塞住,在想要拼命的得到某種東西的時候,被母親的一個橘子給打亂了所有的前進的道路。
    昨天我們坑里的小伙伴們激烈的討論了這個話題,當然,更多的是討論這本書衍生出來的一些東西,比如這個橘子的含義。誠然,對于這本書的名字,如此的獨具匠心,我想它的含義一定非同凡響吧。淺貓說的是代表矛盾,我說代表自由,還有魚說代表束縛和約束,白瓷罐贊同我的觀點。然后我們滿慢慢的剖析,我說其實兩者并不矛盾,無論自由還是束縛,都代表橘子,橘皮是酸澀而堅硬的,正好像是母親給她的一種約束和束縛,傳統(tǒng)的思想,讓她作為一個傳道者應當有的東西,而那個橘子里面甜美的果實代表著自由,自由是甜美且可口的啊。
    其實我們都很不理解她媽媽的做法,但是我們都認為她的媽媽是愛她的,只是方式不對。對于像她這樣一個女孩,她是作者本身的原型,以自身的一種身份和精力來寫的。
    我們都對她在早先年的時候對于愛上一個姑娘而產(chǎn)生了疑惑,或許那就是她的選擇,作為傳統(tǒng)的傳教者,她本該選擇自己所想要的安樂的生活,可是,命里相遇,她們注定不平凡,而后再次相遇,內(nèi)心也許再也沒有波瀾了吧。她終究是沖破了世俗的眼光,與一個女孩相戀了,我覺得,不用墨守陳規(guī)。每個人都有追逐愛的權利。
    正如作者所言,每個人都有悲喜交替的人生,那才是人生的意義所在,橘子不是唯一的水果。
    正如,世界沒有唯一的答案一樣。
    閱讀經(jīng)典名著的心得體會篇十三
    名著閱讀是人類文化的重要部分,是我們了解歷史、掌握知識、提高素養(yǎng)的重要途徑。但閱讀名著是任重道遠的事情,不僅要有能力、有耐性,更需要一顆虛心的心態(tài)去領略其中的深刻內(nèi)涵。在過去的閱讀中,我深深地感受到了名著的精髓和魅力。今天,我將分享我的閱讀心得體會。
    在我初中二年級時,我初次接觸到了《紅樓夢》這一名著。雖然當時我對這部作品中出現(xiàn)的眾多人物并不了解,但隨著閱讀的深入,我逐漸認識到這部作品的魅力。《紅樓夢》中,作者通過人物形象的刻畫、情節(jié)的鋪陳,揭示了封建社會的黑暗、腐朽和墮落。而且,作者通過對主要人物芳兒的描寫,反映了詩詞、繪畫、音樂、劇本等文化藝術的魅力,讓人感受到文化和藝術的力量。
    在高中時,我接觸到了《三國演義》。這部名著通過對三國時代的描寫,揭示出了封建社會的黑暗、腐敗、暴力和殘酷。在這個時代,人們?yōu)榱俗约旱臋嗔屠?,不惜使用各種不擇手段,甚至不惜犧牲他人的生命,使得整個社會處于動蕩不安的狀態(tài)。但在這個殘酷的時代,也有一些真正的英雄,在他們的共同努力下,為人民創(chuàng)造了美好的未來。他們的行動告訴我們,只有不斷學習和進步,才能不斷超越自我、實現(xiàn)人生價值。
    除了《紅樓夢》和《三國演義》,我還讀過《水滸傳》這部名著,這部小說敘述了一群入獄的武士在梁山泊這個地方重新獲得生命,并開始他們的傳奇故事。整個故事很震撼人心,其中的主人公不僅勇敢、堅韌、機智,而且擁有廣泛的知識和技能。他們?yōu)榱苏x和公理而戰(zhàn)斗,救助了許多苦難人民,使得社會重新奉行天道,秩序暢通。
    第五段:總結。
    在讀完這些名著之后,我認為,名著是人類文化的重要部分。通過閱讀名著,我們能夠了解歷史和文化,掌握知識和技能,提高自己的素養(yǎng)和修養(yǎng)。通過這些名著的學習,我感受到了文化和藝術的魅力,也使我更加珍惜自己的生命,珍惜人生的每一天,不斷努力提升自己的修養(yǎng)和素養(yǎng),為自己的人生目標不斷努力,為愛和未來奮斗。
    閱讀經(jīng)典名著的心得體會篇十四
    《飄》是瑪格麗特。米切爾短暫的一生中唯一一部小說作品,她后來對人說,《飄》的寫作占去了她近10年的時間。她用詩一般的語言將氣勢磅礴的南北戰(zhàn)爭和一段凄婉動人的愛情展現(xiàn)在讀者的眼前。波瀾起伏的情節(jié)、栩栩如生的人物、單純而又復雜的內(nèi)心描寫,讓《飄》成為20世紀文壇上的一顆熣燦奪目的明珠。
    郝思嘉的任性,白瑞德的神秘,衛(wèi)希禮的溫柔帥氣,韓梅蘭的柔弱善良。這就是我初讀《飄》時對書中人物的印象,但是隨著劇情的發(fā)展,我發(fā)現(xiàn),他們并不是我原先想的那樣。
    郝思嘉:全書以郝思嘉為主線,描寫了幾對青年人的愛情糾葛。郝思嘉是一個復雜的人物形象。原本的她是農(nóng)場主的大女兒,生活無憂無慮,每天和小伙子們調情,總喜歡展現(xiàn)自己最美麗動人的一面,虛榮和愛美充斥了她的心。后來,她堅定的喜歡著衛(wèi)希禮,又因為希禮將要與梅蘭訂婚而草率的嫁給了查理。在這一點上我及其不認同思嘉的做法,太輕率,她還只有16歲,最后落了個早早當寡婦的下場,她能怨誰呢,難道是衛(wèi)希禮的錯嗎?但是,當看到思嘉在戰(zhàn)爭中始終沒有離開梅蘭時,我就深深的喜歡上了這個勇敢可愛的姑娘。她有無數(shù)的機會可以拋下在亞特蘭大的一切,回到母親身邊??墒?,她為了將要生孩子的梅蘭并沒有這么做。當然,照顧梅蘭是希禮在參軍前囑咐思嘉做的,可是在危急關頭誰還會想著曾經(jīng)對誰的承諾呢?窗外是焚燒城市的紅色,窗內(nèi),思嘉同梅蘭并肩作戰(zhàn),最終取得了勝利。以思嘉的勇敢而感到驕傲。
    在家里,她和父親像是朋友一樣,各自都有不可以被母親知道的秘密,思嘉也在父親身上學到了對生活的堅強品格和對黑人仆人的慷慨關心。當父親死了以后,思嘉把父親的一塊珍貴的手表給了一個貼身家奴。而當她在經(jīng)營木材加工廠時,一個黑人奴隸投奔而來,她首先想到的是要保護他,應該說這些地方受父親影響很大。相比之下,我更喜歡在戰(zhàn)爭中回到塔拉的那個整天為一屋子人尋找吃的的郝思嘉。雖然沒有了華麗的衣服,卻多了幾分樸實;雖然沒有了高貴的氣質,卻多了幾分成熟;雖然沒有了白皙柔嫩的雙手,卻多了幾分勤懇。我很喜歡米切爾筆下思嘉的那雙手。盡管那雙手殺過人,盡管那雙手上全是金錢。但是,我喜歡的是那雙手上的血泡和老繭。那些是勞動者的象征。是思嘉在窮困的時候,面對一屋子的老弱病殘而勞動的成果,那雙手是美麗的,是惹人憐愛的。
    白瑞德:通讀全書,最令我震撼的就是瑞德對思嘉堅貞不渝的愛。雖然瑞德不是什么上等人,但他擁有很多財富,以至于思嘉會主動找他,而他們每次見面都會互相嘲諷,對于瑞德對思嘉的嘲諷,我想一定是嫉妒心在作怪。瑞德本可以離開亞特蘭大,帶著一筆財富遠走他鄉(xiāng),過這無憂無慮的生活??墒撬挪幌滤技危吘顾趹?zhàn)爭中離開了她,雖然瑞德為思嘉做的已經(jīng)夠多,更因為他對思嘉的愛而使他又回到了亞特蘭大,時不時的出現(xiàn)在思嘉的生命里,為思嘉解決困難。思嘉對他的影像是很大的。但是,瑞德這個浪子對梅蘭小姐是很尊重的。我覺得在當時那個充滿戰(zhàn)爭與邪惡的年代,正是梅蘭那偉大的心靈感染了玩世不恭的白瑞德。使他明白,原來世界上還有另一種人和另一種生活。
    對于白瑞德,我很欣賞他對思嘉的那份堅持,雖然最終達到了他的目的,可是他卻累了,因為長期以來一廂情愿的付出而累了。每個人的生命中都有一根細線,它連結著肉體和靈魂。有的人耽于肉體的生活,而忽視了靈魂的提升。他們找不到那根細線;有人專注于靈魂的超度而不需要那根細線;而世人大多既不愿委屈了肉體,又希望靈魂有所歸依,細線是一個人的生命熱情所在,且每一個人的生命熱情有所不同。媚蘭是最能觸動瑞德細線的那個人。他渴望從墮落走向拯救,走向高尚美好的生活。
    郝思嘉的三次婚姻沒有一次是出于真心,是瑞德的付出,使找到了真愛。而梅蘭總是在包容不能干的衛(wèi)希禮,即使在死前也祝思嘉要好好的照顧他。生動的人物形象使人蕩氣回腸?!讹h》不愧是令世人感慨的世界名著!
    閱讀經(jīng)典名著的心得體會篇十五
    “不管怎樣,我老是在想象,有那么一群小孩子在一大塊麥田里做游戲……我的職務就是在那里守望……我只想當一個麥田里的守望者……”
    讀完了《麥田里的守望者》一書,一個少年形象出現(xiàn)在我的腦海中——他是大人們眼中的壞孩子,因為他所作的、所想的一切都“不像話”,他的成績也是那樣的糟糕,幾乎沒有人喜歡他……他就是全書的主人公——霍爾頓。
    他的討厭周圍骯臟的世界——他討厭偽君子,討厭周圍的虛假的人,卻又不得不跟他們交往;他討厭電影,卻不得不在無所事事的時候去那里消磨時間……霍爾頓沒有真正好的朋友,只有骯臟的“阿克萊”、表里不一的斯特拉德萊塔等室友,但他又不得不跟他們交往,他厭惡他們,卻又無奈,他無法改變現(xiàn)狀。他不想和他們同流合污,成績自然會很差。他看不慣周圍的世道,所以他苦悶、躊躇、彷徨,自己的心事也只能被自己扛著?;魻栴D一直都希望自己可以變得很勇敢,但是實際卻是他一直都很膽小,被別人欺負后只能在做白日夢的時候幻想著可以把他打敗,他連一個瘦弱的女人都制服不了,更何況別人呢?他被學校開除后,都不敢貿(mào)然回家,躡手躡腳地回去還一定要躲避著父母。他一直都在用一些不切實際的幻想安慰自己,卻沒有膽量去做真正意義上的叛逆。
    他是青春期的少年代表,從他的經(jīng)歷里可以清楚的看到與家長的代溝,家長總希望他像哥哥一樣可以成為出人頭地的人,可是他的理想也只是做一個麥田里的守望者,站在懸崖上,捉住不斷奔跑的孩子。大人總認為霍爾頓是一個敗家子,是一個不良少年。但他有自己的思想,在他那半成熟的心中還存留著點點夢想,即使它在那污濁的世道變得那樣的細微渺小?;魻栴D是明智的,是聰明的,他看透了社會的本質。他的樸素和善良,是他所在的年代很少的,雖然他的有些思想還比較幼稚,雖然他有許許多多的缺點,但他反抗現(xiàn)實、向往美好世界的純潔的一面是不可忽視的。作者借助筆下的霍爾頓,活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)了自己的想法,用一個處于青春期的孩子的口吻講述了一個關于那所謂“叛逆”的想法,講述了成熟與不成熟之間的過渡,大人與青春期少年之間的代溝。
    閱讀經(jīng)典名著的心得體會篇十六
    偉大的小說不僅僅在于它情節(jié)的曲折驚險刺激;更在于它塑造的人物,它揭露的事實,它反映出的人性,給人的巨大震撼。
    1482年,法王路易十一統(tǒng)治下的巴黎城沉浸在“愚人節(jié)”的狂歡的氣氛中。巴黎圣母院前面的廣場上,來自埃及的吉卜賽少女愛斯梅拉達以動人的美貌和婀娜的舞姿博得了人們熱烈的喝彩。她把人們給她的賞錢,分給窮苦的孩子們,并對他們說:“把這些錢全部拿去,你們?nèi)ミ^節(jié)吧!”孩子們問她:“那你怎樣辦?”她說:“別管我,我天天都在過節(jié)?!笔堑模@就是她——愛斯梅拉達。
    可是,命運之神卻在這個時候把一切都定格了。在眾多的觀眾中,一個面色蒼白的中年人,穿著黑色的教袍,躲在玻璃窗后面,也在偷看愛斯梅拉達翩翩起舞。他就是巴黎圣母院的副主教、煉金術士弗羅洛。當他看到色藝雙全的吉卜賽女郎邊唱邊跳,她那輕快的舞步,絕妙的舞姿,把他埋藏在心底十多年的欲念突然喚醒了。他無法自控,無法把俘虜了他的靈魂的魔鬼趕走。為了排遣心中的煩悶,他到廣場上驅趕正在叫賣的攤販,聲言不準在教堂前面胡鬧。而這一切只為了他那無私的心理……。這些小販哪里把他放在眼里,群起而攻之。正在這時,從教堂內(nèi)沖出來一個相貌奇丑、身材高大、力大無比的男子,他推開眾人,救回了神甫。他就是卡西莫多。原先他是一個被父母遺棄在巴黎圣母院門前的畸形兒,弗羅洛出于憐憫把他撫養(yǎng)成人,因終日敲鐘而震聾了耳朵。為了(奉獻),這不是他的錯。歡樂的人們正在物色“愚人教皇”,愛斯梅拉達一眼看中了又聾又丑的鐘樓怪人卡西莫多。人們給他戴上王冠,披上袍子,還給了他一支口哨,讓他坐在高高的轎子上沿街游行??ㄎ髂嗾吲d地吹著哨子,忽然看見臉色陰沉的弗羅洛站在轎前。神甫打掉他的王冠,把他拉回圣母院。為什么?也許只為了那無法忍受的卑微吧!
    教堂里面是那么的陰森恐怖,這讓人聯(lián)想到在宗教的遮攔下,當時社會是怎樣的骯臟和敗壞,真善美的宗教和利用宗教制造血腥事件,構成了強烈的感官刺激。通篇都是在這樣的對照下進行的,讓人的心靈深刻的體會出迷茫,困惑,和不安,如果有一把利劍,你會盡你的全力去刺破那層蒙在社會上空的陰云,那陰云是邪惡的,你對它充滿了憤怒和鄙視,就像書里面的那些流浪漢們對待社會的瘋狂的報復??墒悄悴荒埽驗槿绻阆氪掏茨切┬皭?,你就先要將代表著真善美的上帝打倒在地,那是多么殘酷的事情?。∵€有比人喪失本性更悲哀的么!
    卡西莫多也是不幸的。自卑,把他的愛造就成只會奉獻不會索取的愛——這種愛,完全享受不到愛的歡樂,是痛苦的愛。愛斯梅拉達的水壺,滴水之恩,卡西莫多干枯了的心靈便剎那間綠芽遍生。然而他是個……是個,除了心靈,其它都不屬于人的人。極度畸形,形狀,就像魔獸爭霸中低多邊形造型的人物般粗糙。所以他自卑,只能說:“如果你愿意我從那兒掉下去,你甚至不須講一個字,只要一眨眼就夠了?!彼某舐蔚耐獗?,始終是橫貫在他和愛斯美拉達之間永遠無法跨越的鴻溝。最終只能經(jīng)過死亡的方式跨越了這條鴻溝,有人說這是一對最美的情侶,我想那可能就是唯一的方法了。感動于這一幕,不禁想到巴金家中投湖殉情的丫頭鳴鳳,難到感情的終極奧義是為愛殉情?這兩個主人公有著糾結在一齊的不幸身世,外貌上的巨大反差無法掩蓋他們共有的純真善良的天性,在他們這種至善至美的天性的照耀下,小說中的其他人物皆露出了卑劣的本質。
    然而也有兩個真實的人物,甘果瓦和弗比斯,對愛斯梅拉達沒有愛的兩個人。
    然而弗比斯是個混蛋。多虧雨果把他描述成一個典型的花花公子模樣——年輕、英俊、漂亮,定了婚還在外面找女人,多么具有諷刺意味。他和愛斯梅拉達幽會,完全不是因為愛上了愛斯梅拉達,而是為了,泡,愛斯梅拉達。一個玩弄女人的老手在此可窺一斑。愛斯美拉達是一位能歌善舞的十六歲美女,由于從小被吉普塞人從家中偷走,在流浪藝人中長大,所以不被當時等級森嚴的上流社會所認同和理解。當她在深夜被人打劫時,被英俊瀟灑的皇家衛(wèi)隊隊長弗比斯英雄救美,便一見鐘情地陷入愛河,而他也被她的美貌所俘虜。
    弗比斯,不是法律所能約束的——因為法律不能對人的感情進行約束。唯有道德的力量。然而,弗比斯,哪怕完全沒有道德,又能把他怎樣樣呢——他畢竟的確只是例行公事,執(zhí)行任務而已。戴了這么一頂帽子,弗比斯逍遙到今日。
    雨果用他辛辣又渾厚的筆,表達了對在教會壓榨下苦苦掙扎的圣母院副主教弗羅洛的悲天憫人,對金玉其外,敗絮其中的弗比斯隊長的嘲諷,對茍且偷生的潦倒詩人甘果瓦的鄙夷,對虛偽狡猾又殘酷的路易十一的憎惡,和對卡西莫多和愛斯美拉達,這一對外表有天壤之別,內(nèi)心卻如一善良純潔的杯具人物的褒揚與惋惜,把美與丑的比較推倒了及至。讓我們重新審視究竟什么是美,什么是丑?丑陋的外表下,可能藏著一顆火熱純真的心靈;英俊美麗的面容下,也可能深埋了齷齪可恥、卑鄙扭曲的心。所以,人不必為了自我先天的不足而自暴自棄,更不要過分地追求外表美,擁有一顆善待他人、無私奉獻、珍惜生命、熱愛生活、充滿職責的心靈才是每一個人應當具備的。同時,我們要學會珍惜人與人之間的感情:親情、友情、感情……尊重身邊每個人,不要等這些讓生命精彩的亮點逝去后才后悔不已。
    河水永恒的嗚咽,清風無休止的嘆息,杯具曾留的記錄——《巴黎圣母院》不愧是世界文學寶庫中的佼佼者,雨果不愧為19世紀浪漫主義文學的領袖。
    閱讀經(jīng)典名著的心得體會篇十七
    學習外國名著導讀,可以說是給了我一個機會去接觸更多有關外國文學方面的知識,作為一個理工科學生,我本來是缺少讀文學的熱情的,但是這門課程卻點燃了我的熱情。跟著孫老師學習幾個月以來,老師的激情深深的感染了我們每一位學生,感覺我們的心靈接受了一次外國文學與文化的洗禮,真是受益匪淺。
    學習古希臘神話與荷馬史詩,讓我們從文學中對外國歷史有了一個深度的了解;學習但丁的《神曲》讓我們了解了關于宗教的點點滴滴,;學習《哈姆雷特》,不僅讓我們了解了莎士比亞大師以及他的寫作風格,而且也讓我們學會了認識自己。不同的名著,讓我們感受到了不同西方思想家的智慧熏陶,這些名著都是前人思想智慧的結晶,學習著這些智慧的結晶,我們會不斷的發(fā)現(xiàn)一個又一個驚喜,在這些驚喜中,我們自身的思想也得到不斷的擴充,不斷的提高人們常說書本是精神的糧食,讀一本好書就像和許多高尚的人談話,這種感覺只有親身體驗才能體會得到。雖然我沒有把這些名著全部都讀下來,但是在老師的指導下,我對外國文學有了更全方面,更多方位的認識。
    哈姆雷特是莎士比亞的四大悲劇之一,曲折動蕩的故事情境,激情的對白,讓我們對人世,人性,死亡有了更深層次的思考。在悲慘地背后,我們感受到了它對人類精神的撞擊和心靈的悲憐??赐陸騽∽屑毾胂?,其實哈姆萊特所反映的就是我們自己。在我們年幼的時候,我們都是快樂的,充滿夢想的王子,在我們眼里一切都是美好的,一切都那么新鮮與好奇。但是當我們經(jīng)歷了一些殘酷的現(xiàn)實之后,我們做任何事都會左思右想,顧慮太多這樣只會錯過一次又一次機會,有時候我們做事情考慮不夠周全,或者行動過于魯莽,我們往往會為自己找各種理由來完善,這樣反而會弄巧成拙。但是不管怎樣,經(jīng)理是一種財富,我們應該學會呵護心靈,慢慢的成長,慢慢的走向屬于自己的那片天地,期待自己一點點靠近夢想,決不放棄!
    名著導讀的課上完了,但是我們的收獲卻都已經(jīng)揣在身上,這些都是我們的財富,我們將帶著這些財富在求知的路上不斷前進,不斷攀升!
    最后謝謝老師給我們的指引!
    閱讀經(jīng)典名著的心得體會篇十八
    我讀了查爾斯·狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》??赐旰螅冶恢魅说木裆钌畹馗袆恿?。
    這篇小說的主人公是大衛(wèi)·科波菲爾。他的童年生活十分凄慘:父親在他未出生前就去世了,8歲時母親改嫁,繼父摩德斯通先生嚴酷殘暴,他的姐姐莫德斯通小姐也一樣鐵石心腸,不近人情。后來他被送往學?!X國最糟糕的學校之一,那里的人也并不友善——殘忍的校長,狡詐的朋友……大衛(wèi)在學校里飽受煎熬,然而他那善良的母親卻只能忍氣吞聲。不久之后,大衛(wèi)的母親便去世了。這是他的繼父便霸占了家產(chǎn),還把大衛(wèi)送去工廠工作,盡管他當時只有十歲。讀到這里,我不免為大衛(wèi)的悲慘童年感到萬分同情與難過。相比之下,我的童年簡直太幸福了。我享受著父母的關愛,在學校里又和藹的老師與友愛的同學,我是多么幸福啊!可是大衛(wèi)卻生活得如此悲苦,這是多么的可憐啊!
    然而大衛(wèi)卻沒有放棄一切希望,他逃離了工廠,準備投奔他的姨婆——一位貌似嚴肅卻有著菩薩心腸的人。在她的幫助下,大衛(wèi)開始了全新的生活:他被送往一所正規(guī)的學校并且在那里完成了學業(yè)。然后就做了一名律師。盡管大衛(wèi)現(xiàn)在生活得很好,但它周圍仍有心懷歹意的人——尤賴亞·希普。
    大衛(wèi)的生活還真是一波接一搏。他擺脫了殘暴的繼父卻又碰到了很有心機的系譜。我想,如果換做是我,也許早就放棄了,然而大衛(wèi)憑著他堅定的毅力,勇敢地走下去了。
    邪不勝正!大衛(wèi)同善良的米伯考以及知心朋友阿格尼斯等人戰(zhàn)勝了尤賴亞·希普。
    這是多么令人高興的事啊!大衛(wèi)終于打敗了敵人,戰(zhàn)勝了困難與挫折。
    閱讀經(jīng)典名著的心得體會篇十九
    《飄》是瑪格麗特。米切爾短暫的一生中唯一一部小說作品,她后來對人說,《飄》的寫作占去了她近的時間。她用詩一般的語言將氣勢磅礴的南北戰(zhàn)爭和一段凄婉動人的愛情展現(xiàn)在讀者的眼前。波瀾起伏的情節(jié)、栩栩如生的人物、單純而又復雜的內(nèi)心描寫,讓《飄》成為20世紀文壇上的一顆熣燦奪目的明珠。
    郝思嘉的任性,白瑞德的神秘,衛(wèi)希禮的溫柔帥氣,韓梅蘭的柔弱善良。這就是我初讀《飄》時對書中人物的印象,但是隨著劇情的發(fā)展,我發(fā)現(xiàn),他們并不是我原先想的那樣。
    郝思嘉:全書以郝思嘉為主線,描寫了幾對青年人的愛情糾葛。郝思嘉是一個復雜的人物形象。原本的她是農(nóng)場主的大女兒,生活無憂無慮,每天和小伙子們調情,總喜歡展現(xiàn)自己最美麗動人的一面,虛榮和愛美充斥了她的心。后來,她堅定的喜歡著衛(wèi)希禮,又因為希禮將要與梅蘭訂婚而草率的嫁給了查理。在這一點上我及其不認同思嘉的做法,太輕率,她還只有16歲,最后落了個早早當寡婦的下場,她能怨誰呢,難道是衛(wèi)希禮的錯嗎?但是,當看到思嘉在戰(zhàn)爭中始終沒有離開梅蘭時,我就深深的喜歡上了這個勇敢可愛的姑娘。她有無數(shù)的機會可以拋下在亞特蘭大的一切,回到母親身邊。可是,她為了將要生孩子的梅蘭并沒有這么做。當然,照顧梅蘭是希禮在參軍前囑咐思嘉做的,可是在危急關頭誰還會想著曾經(jīng)對誰的承諾呢?窗外是焚燒城市的紅色,窗內(nèi),思嘉同梅蘭并肩作戰(zhàn),最終取得了勝利。以思嘉的勇敢而感到驕傲。
    在家里,她和父親像是朋友一樣,各自都有不可以被母親知道的秘密,思嘉也在父親身上學到了對生活的堅強品格和對黑人仆人的慷慨關心。當父親死了以后,思嘉把父親的一塊珍貴的手表給了一個貼身家奴。而當她在經(jīng)營木材加工廠時,一個黑人奴隸投奔而來,她首先想到的是要保護他,應該說這些地方受父親影響很大。相比之下,我更喜歡在戰(zhàn)爭中回到塔拉的那個整天為一屋子人尋找吃的的郝思嘉。雖然沒有了華麗的衣服,卻多了幾分樸實;雖然沒有了高貴的氣質,卻多了幾分成熟;雖然沒有了白皙柔嫩的雙手,卻多了幾分勤懇。我很喜歡米切爾筆下思嘉的那雙手。盡管那雙手殺過人,盡管那雙手上全是金錢。但是,我喜歡的是那雙手上的血泡和老繭。那些是勞動者的象征。是思嘉在窮困的時候,面對一屋子的老弱病殘而勞動的成果,那雙手是美麗的,是惹人憐愛的。
    白瑞德:通讀全書,最令我震撼的就是瑞德對思嘉堅貞不渝的愛。雖然瑞德不是什么上等人,但他擁有很多財富,以至于思嘉會主動找他,而他們每次見面都會互相嘲諷,對于瑞德對思嘉的嘲諷,我想一定是嫉妒心在作怪。瑞德本可以離開亞特蘭大,帶著一筆財富遠走他鄉(xiāng),過這無憂無慮的生活??墒撬挪幌滤技?,畢竟他在戰(zhàn)爭中離開了她,雖然瑞德為思嘉做的已經(jīng)夠多,更因為他對思嘉的愛而使他又回到了亞特蘭大,時不時的出現(xiàn)在思嘉的生命里,為思嘉解決困難。思嘉對他的影像是很大的。但是,瑞德這個浪子對梅蘭小姐是很尊重的。我覺得在當時那個充滿戰(zhàn)爭與邪惡的年代,正是梅蘭那偉大的心靈感染了玩世不恭的白瑞德。使他明白,原來世界上還有另一種人和另一種生活。
    對于白瑞德,我很欣賞他對思嘉的那份堅持,雖然最終達到了他的目的,可是他卻累了,因為長期以來一廂情愿的付出而累了。每個人的生命中都有一根細線,它連結著肉體和靈魂。有的人耽于肉體的生活,而忽視了靈魂的提升。他們找不到那根細線;有人專注于靈魂的超度而不需要那根細線;而世人大多既不愿委屈了肉體,又希望靈魂有所歸依,細線是一個人的生命熱情所在,且每一個人的生命熱情有所不同。媚蘭是最能觸動瑞德細線的那個人。他渴望從墮落走向拯救,走向高尚美好的生活。
    郝思嘉的三次婚姻沒有一次是出于真心,是瑞德的付出,使找到了真愛。而梅蘭總是在包容不能干的衛(wèi)希禮,即使在死前也祝思嘉要好好的照顧他。生動的人物形象使人蕩氣回腸。《飄》不愧是令世人感慨的世界名著!
    閱讀經(jīng)典名著的心得體會篇二十
    在徽宗皇帝三番下詔招安后,宋江等歸順朝廷,為朝廷破大遼,平草寇,打方臘的故事。
    但是反觀民主社會的今天,且不提沒有親緣關系的兄弟。就連血濃于水的親兄弟,總是因為父母的愛,因為名利,因為家產(chǎn)等爭吵。即使頭破血流,你死我活也在所不惜,一絲兄弟之情都沒有。如此鮮明的對比,真讓人倍感悲哀!
    二讀《水滸傳》,我深深的領悟到“做好事,說好話,存好心”對于我們的'人生是多么重要!真的!《水滸傳》中的及時雨宋江便是一個活鮮鮮的例子。宋江出身微賤,只是鄆城小吏。可說是“沒后臺”,“沒錢財”。但他卻憑著平日里仗義疏財,周人之急,扶人之困的好。即使怒殺了閻婆惜,犯下滔天大罪,也有知縣、同僚為他遮掩,助他逃命。
    由此可見,做一個好人是多么重要!我自己心里也暗下決心:要以宋江為榜樣,助人為樂。即使無法仗義疏財,也要周人之急,扶人之困。
    三讀《水滸傳》,我發(fā)現(xiàn)不少梁山好漢都是因為一時之氣殺死了人,犯下滔天大罪,才被迫逃到梁山泊落草的。宋江,武松,魯智深,楊雄等比比皆是。雖然可能是故事發(fā)展需要。但我覺得這是一個血淋淋的教訓,告誡我們不要逞一時之氣,而禍害終生,要凡是“三思而后行”。
    閱讀經(jīng)典名著的心得體會篇二十一
    “愛所維系的生命線,在風浪中搖曳,我依然堅守這一切,老人他默默牽著線,和我一齊哽咽,也許明天也許很遠很遠”還記得第一次聽到《老人與?!愤@首歌,腦海中就出現(xiàn)了對“老人”這個詞的疑惑。之后,真正接觸《老人與海》這本書就頓時被這本書的靈魂所吸引。
    看《老人與海》這本書的時候,我會經(jīng)常性地感覺到老人仿佛是海中一條久經(jīng)沙場的大魚,也許這樣的形容不準確,或者說老人就是海,可卻是歷盡滄桑的海。老人的眼睛如文中所提一樣,時間在變老,可那雙眼睛卻像海水一樣藍,是愉快的,毫不沮喪的。
    可老人卻始終做著與別人不一樣的事,他做的是別人敢想而不敢做的事,雖然有許多人不理解他,可他照樣做。老人在海中經(jīng)歷了太多的事,當他捕到一條大青花魚的時候,也興奮的嚷了起來,經(jīng)過兩個多月來,他沒有捕到一條魚的事實,他開始自言自語,在海上交談是一件不好的事情,這仿佛成了所有出海的漁人之間的一種品德,可老人卻由于孤單也許有其他的外在因素,促成老人嚷出了自我心中的話,老人渴望遇見走失的魚群,因為大魚肯定會在其中,老人在八十五天的時候用大青花魚做為誘餌,太陽在他的腦后,海岸遠離了他,在他的視眼里有的僅有一片一望無際的海與那青青的山。
    經(jīng)過老人的努力,一條馬林魚在吃下老人的誘餌,老人靈活地握著釣絲,用他那經(jīng)驗與技巧同躲在海下六百英尺的大魚做著較量。老人感覺到大魚的重量,慢慢將手中的線放下去,經(jīng)過了好一段時間,老人決定收網(wǎng)了,可魚也是很精神的,在那平靜無波的水上,老人與大魚做著無聲的較量。老人的汗干了,全身冷冰冰的,兩方都拿對方?jīng)]有辦法,就這么耗著。魚叉、短棍、舵把……老人用了各種方法,魚肉還是都被咬去了,但什么也無法摧殘他的英勇意志?!叭瞬皇菫槭《?,一個人能夠被毀滅,但不能給打敗?!?BR>    從世俗勝利觀的角度看,老漁夫不是最終的勝利者,因為盡管開始他戰(zhàn)勝了大馬林魚,可是最終大馬林魚還是讓鯊魚吃了,他只是帶著大馬林魚的白骨架子回到了岸上,也就是說,鯊魚才是勝利者??墒?,在夢想主義者眼里,老漁夫就是勝利者,因為他始終沒有向大海沒有向大馬林魚,更沒有向鯊魚妥協(xié)和投降。讀完這本書,我堅定地要做一個夢想主義者,在我的眼里,盡管老人只帶回了一副魚骨,但他的精神是可貴的,他能夠獨自出海捕魚就注定了他是一個勝利者。人性是強悍的,人類本身有自我的限度,但正是因為有了老漁夫這樣的人一次又一次地向限度挑戰(zhàn),超越它們,這個限度才一次次擴大,一次次把更大的挑戰(zhàn)擺在了人類面前。在這個意義上,老人這樣的英雄,不管他們挑戰(zhàn)限度是成功還是失敗,都是永遠值得我們敬重的。
    老人與大海,與自然界的強大力量對抗,而我們此刻只是面臨一些學習上、生活上的挫折,與老漁夫相比,真的只是小巫見大巫。他的手已經(jīng)沾滿老繭,皮膚也已經(jīng)被刺眼的陽光曬出斑點,那艘破爛的漁船也不能抵御什么風暴,自我那破舊的小屋也是外面下大雨里面下小雨的那種。可是,他沒有放棄對生活的期望,他和那個小男孩聊棒球,去酒館喝酒聊天,仍然天天早上迎著第一縷陽光出海捕魚。無論有沒有收獲,他都會堅持出海捕魚,這不只是因為他要依靠捕魚謀生,而是捕魚已經(jīng)成為了他生活的一部分,他的一種記憶。
    當我們下次遇到困難時,是否需要研究一下應不應當想老漁夫那樣堅定信念,戰(zhàn)勝一切呢?畢竟我們的困難和他遇到的相比,是那么的微不足道。我們的手沒有老繭,皮膚沒有曬出斑點,夏天在家里吹冷氣,衣服是父母幫忙洗,每一天放學回家就有熱騰騰的飯菜擺在桌上。我們實在是沒有生活的壓力,我們也真的沒有受到過那些能夠成為挫折的東西。
    我們的煩惱、挫折,只能說是少年時代的那小小的不滿意而已。這些就能夠成為我們放棄的理由嗎?顯然,這都是一些愚蠢的的理由,我們的字典里不能夠存在“放棄”這兩個字,我們能做的僅有盡自我全力拼搏向上。
    人生就如一片汪洋,很寬,也很危險。它能夠把你推向一個高度,也會瞬間讓你失去自我所有的幸福。我們?yōu)榱吮A暨@一絲幸福,會努力地向浪尖奔去,用我們的滿腔熱血化解有時憤怒的海洋。要明白,一個好漁人,是擁有老漁夫的意志和精神的。我們更應當熱愛生活,并且學會堅強的應對一切的挫折。
    我們的路還有很長,在今后我們會遇到比以往更加多的,更加嚴重的挫折與失敗,但我相信,只要想到那個老漁夫,他的堅強和對生活的熱愛。我們也會學著堅強,自我應對困難。人生之路就算再困難,有了老漁夫的精神,再苦再累,我們也有信心堅持下去。攜帶者老人的精神,我們也揚帆起航,奔赴我們最好的未來!
    閱讀經(jīng)典名著的心得體會篇二十二
    說起對我影響最深的一本書那就是—《愛的教育》。泰戈爾曾說:“愛是亙古長明的燈塔,它定晴望著風暴卻兀不為動,愛就是充實了的生命,正如盛滿了酒的酒杯。”《愛的教育》這本書讀完后給我的第一感觸,那就是——愛。這本書是以一個小男孩——安利柯的日記,來透視日常生活中的學校和家庭關系,老師和學生的關系以及父母,兄弟姐妹間的天倫之愛。
    “愛”是我們每個人經(jīng)常掛在嘴邊的一個字,可是有的時候,我們也常會忽略周圍的愛:如父母對子女無微不至的愛、老師對學生循循善誘、朋友間互相安慰……這些往往都被我們視為理所當然,而沒有細細地加以體會?,F(xiàn)在如果我們加以體會,就會感覺到人生,這是一個多么美好的東西??!
    有時候,當我們遇到挫折時,常常會怨天尤人,就好像全世界都在跟我們作對一樣,甚至抱怨這世上沒有人愛自已,有的想更悲觀,則會自殺,表示他的抗議,這多可悲呀!其實,如果我們能夠靜下心來,細細去品味我們周圍的一切,你就一定會發(fā)現(xiàn),在這個世界上,居然有那么多人疼你、愛你、幫助你、讓你感到這是多幸福呀!
    當你能夠感受那份極為普通的愛的時候,相信你一定不會吝惜付出你的愛心給一些需要幫助的人,是不是?朋友們、請你帶著一顆圣潔的愛心,投入到全世界中。你會發(fā)現(xiàn):只要人人都獻出一點愛,世界將變成美好的明天。請乘上“愛”的小舟,走完屬于你自己的愛的人生。
    《愛的教育》中,把愛比成很多東西,確是這樣又不僅僅是這些。我想,"愛是什么"不會有明確的答案,但我知道"愛"是沒有限制的,小到同學之間的友好交談,老師對學生的鼓勵,父母對孩子無微不至的關愛,甚至萍水相逢的人們的一個微笑……大到捐獻骨髓,獻血,幫助希望工程……雖然如同空氣般的愛有時會被"污染","稀釋",甚至"消失",所以希望更多的人去感受一下樸實語言中深厚的愛,我想這部好小說將會把這種美好的感受帶給更多更多的人。