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陶行知文集讀后感題目篇一
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。最近，我閱讀了名著《陶行知文集》，陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。
陶行知，現(xiàn)代著名的革命家、教育家，中國民主同盟主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。他，引領(lǐng)我們學習做真人；他，教育我們要有獨立自主的能力；他，指引我們不斷前進。陶行知是“五四”前后中國教育改造的旗手，他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本書匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義。他的平易近人、熱愛學生，在書中處處能感受到?！扒Ы倘f教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領(lǐng)也無甚用處?！?。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。自從閱讀了《陶行知文集》之后，我便不忍釋卷，書中那一個個感人的故事吸引著我，那一句句動人的名言震撼著我。
“ 愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不僅熱愛兒童，熱愛青少年，而且熱愛教育、熱愛科學、熱愛真理、熱愛祖國人民、熱愛全人類?！皭邸?是陶先生一生獻身教育事業(yè)的不竭動力，也是他崇高人格的表現(xiàn)。“愛學生”是教師人格的靈魂。愛心是教育教學活動的基礎(chǔ)，沒有愛心便沒有教育教學活動。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。
一、實施愛的教育
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。教師對后進生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后一進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。
教師對后進生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。學習陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格、“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業(yè)精神。
陶行知是以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！皭蹪M天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個學生”這是陶行知的人生言；“為了孩子，甘為駱駝。干人有益，牛馬也做”。
在愛的教育中，培養(yǎng)學生愛的情感，用愛的情感幫助學生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動，使學生們感受父母的愛，從而培養(yǎng)學生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。
二、實施生活教育
陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上看是動態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確。根據(jù)陶行知先生的“教學做合一”的理論“教的法子根據(jù)學的法子：學的法子根據(jù)做的法子。事怎么做。就怎么學，就怎么教”，而教學的中心是“做”即實際生活。那么，什么是“生活教育”呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。” “教學做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的'教學論。其含義極其豐富。主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，“它是生活的說明。”陶行知說：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學?！薄皬南壬鷮W生的關(guān)系說，做便是教；從學生對先生的關(guān)系說，做便是學。學生拿做來教，乃是真理；學生拿做來學，方是實學?！薄皬膹V義的教育觀點看，先生和學生并沒有嚴格的區(qū)別?！瓡慕倘耍粫母藢W，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此，教學做是合一的?！?其次，它又是方法的說明的。事情怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學的是學生。因此，教學做是以做為中心的?！敖虒W做合一”，是理論聯(lián)系實際在教學上的具體運用和發(fā)展。它改變了教師只管叫，學生只管學的分割狀況；改變了學生從屬于書本，是讀書的現(xiàn)象；改變了學習與實踐的學用脫節(jié)現(xiàn)象，充分調(diào)動了學生的積極性，體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學生主體性的緊密結(jié)合，以生活為中心進行教學，為了解決生活中提出的問題而去學，教學的目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶先生這種以生活為中心，實行教學做高度統(tǒng)一的思想，在教育的目的上，保證了促進人才的全面發(fā)展，有利于培養(yǎng)首腦并用，體力勞動與腦力勞動相結(jié)合的新一代人才。
既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。” 陶行知先生這一至理格言，這是我們“教書育人”的永恒主題。在市場經(jīng)濟、競爭的年代及世界風云突變的情況下，“教人求真”更具有現(xiàn)實意義。其意義有二：第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。這里要強調(diào)的是，我們在注重知行（德、智）統(tǒng)一的同時，不可忽視學生的心理體驗，即如何使學生知行達到和諧統(tǒng)一，真正使學生達到“學做真人”，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個復(fù)雜的品德的心理過程，當代的青少年思維活躍，面對紛繁復(fù)雜的世界，就會思考“我活著是為了什么？”于是，人生觀的問題便隨之產(chǎn)生。對于他們來說要把人生發(fā)展近景和遠景正確結(jié)合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應(yīng)擔負起應(yīng)盡的職責，幫助、教育和引導(dǎo)他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息時代，學生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學生既感興趣，又難以招架。興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導(dǎo)和正面的鼓勵，當學生經(jīng)過艱苦的學習，解決了各種難題，認識了事物的本質(zhì)，就會產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學生對困惑感的否定和對學習探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以釀造一個人的自信心和尊嚴感，進一步強化其探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進行新的創(chuàng)造。
善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學生感受生活、學習探索的興致，教師是一個活的教科書，學生從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給學生知識，更要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習。
陶行知文集讀后感題目篇二
上學的時候老師就就對我們說：是陶行知老先生讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步，是我們學習的楷模。他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義。
陶行知認為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學生，使學生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時，陶行知又指出不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達到解決別類的問題。
我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學生的能力，能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題?！敖痰梅ㄗ颖仨毟鶕?jù)學得法子”，學生怎樣學就怎樣教。這里所指的實際出發(fā)，包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平；二是指適合學生學習的教學方法。由于學生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。補偏救弊。長善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學就怎樣教，學得多也就教得快。學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢?！庇纱说弥?，陶行知把教和學的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質(zhì)量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據(jù)學生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。同時，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學習的影響。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。教師對后進生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的`溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。
不管什么樣的學校，什么樣的班級，都會有一些成績相對較差的學生，俗話說：“一娘養(yǎng)九子，九子個九樣?！薄拔鍌€拇指還不一樣齊呢？”特別是一些薄弱學校的薄弱班級，這樣的現(xiàn)象特別的突出，對這樣的學生，老師們傷透腦筋，想了許多辦法對他們進行教育，可總感覺收效甚微。
面對這樣的孩子，我們還是不厭其煩的多鼓勵，多引導(dǎo)，教給他們一些比較適合的學習方法，就算我們的教學內(nèi)容他們還是聽不懂，但這些方法可能對他們今后學習其他知識技能會有很大的幫助。在教學上，加強檢查督促，讓他們認真完成每一次作業(yè)，我相信，只要我們努力了，就一定會取得較好的教學效果。
陶行知文集讀后感題目篇三
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。利用假期時間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺。
“學高為師，身正為范”是陶行知先生的一句名言，意即學高才能為人師，身正才能為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實的專業(yè)知識，較高的文化水準外，更重要的是要求教師應(yīng)有良好的道德素質(zhì)。教師的道德品質(zhì)，不僅是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學生的需要。教師職業(yè)的特殊在于育人，不僅用自己的學識育人，更重要的是以自己的道德育人；不僅通過自己的語言去傳授知識，而且要用自己的靈魂去塑造學生的靈魂。
陶行知先生是這么說的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為人民的教育事業(yè)作出了巨大貢獻。是?。≡趯W生面前，教師是一個榜樣，是一本書，是一幅畫，教師良好的人格魅力、高尚的道德風尚是影響學生、教育學生最重要的因素和力量。學生的語文學習僅僅靠閱讀課本中的文章，閱讀量是遠遠不夠的，如何調(diào)動學生閱讀的興趣，增加他們的閱讀量，提升他們的閱讀能力，我始終在不斷摸索、嘗試：
（1）、給他們推薦好書，甚至到少兒圖書館給他們借書，而且當前暢銷的兒童讀物，適合青少年的優(yōu)秀書刊，我都買來或借來讀，以求和孩子們找到共鳴，有共同談?wù)摰脑掝}。這樣一來，孩子們感覺老師和他之間的距離在縮小，在班級中掀起了一股讀書的熱潮，互相“攀比”，看誰讀得書多。借機開展讀書交流會、討論會，使讀課外書常態(tài)化、自覺化。
（2）誦讀經(jīng)典的古詩文。老師教學時的出口成章，讓學生深深地折服，發(fā)自內(nèi)心想像老師一樣多背古詩文，自主學習自然就落到了實處。在作業(yè)不多的情況下，堅持每周背誦2—3首古詩，積累內(nèi)化。
（3）優(yōu)秀的名家名篇，不是太深奧難懂的鼓勵學生背誦。如朱自清的《春》，“小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的。”
那清新的文字，詩一般的筆調(diào)，背著背著，學生就完全融入了這充滿生機和活力，充滿希望的春天里。
陶行知文集讀后感題目篇四
陶行知作為教育大家，其教育思想非常豐富，對于我們這些年輕教師來說更是不可多得的一份財富。讀完《陶行知文集》，讓我感觸最深是陶行知先生的那句“捧著一顆心來，不帶半根草去”，樸實的語言道出了師愛的無私與偉大。都說一份耕耘，就有一份收獲。平常人的付出都為回報，而作為一名教育者，我們要以自己的一生做教育實踐，樹立起尚師德的典范，加強對師德師風的研究。
首先教師要有奉獻精神，教師要把教育事業(yè)看成一件大事來做，要認定教育是大有可為的事情，是永久有益于是的，故此教師要熱愛教育事業(yè)，有為教育事業(yè)獻身的精神，他曾經(jīng)賦詩來表達這種精神：“人生天地間，各自有稟賦，為一大事來，做一大事去?！逼浯谓處熞袠窐I(yè)精神，陶行知在新教育一文中指出，一定要看教育事業(yè)是大事業(yè)，有大快樂，那無論是做小學教員，做中學教員或做大學教員都是一樣的，雖然教育辛苦而薪水少，但是看到小學生天天成長，由沒有知識變?yōu)橛兄R，像一顆種子萌芽而生葉，開花而結(jié)果，這里有極大的快樂。
“愛滿天下”是陶行知奉行的格言，也是他所提倡的師德規(guī)范。師愛是陶行知師德思想的核心，熱愛學生就要對學生一視同仁，無論家庭地位高低，財富多寡，相貌丑俊都一樣看待，不可偏愛，不抱成見，不循私情。熱愛學生，就要尊重學生，在這一點上陶行知為我們樹立了典范，在辦學實踐中，陶行知十分注重尊重學生意見。熱愛學生就要對學生嚴格要求，他要求教師不僅上課時對學生負責，課余時間也要要求學生，以免他們在閑暇時間做錯事，對已經(jīng)犯錯誤的學生，陶行知主張用愛心去感召他們，讓學生勇于改正錯誤，陶行知強調(diào)，熱愛學生，要用真心真情，因為真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能打到心的深處。
通力合作，同心協(xié)力是陶行知反復(fù)倡導(dǎo)的團結(jié)協(xié)作的師德規(guī)范，在1941年擬定的育才創(chuàng)造年計劃大綱里，陶行知明確地把以互助精神相待作為一項重要的師德規(guī)范，陶行知堅決反對教師之間的知識封鎖，將教師不能放棄爭斗，而不能謀充分之合作，視為最可恥的行為，他真誠希望在教師間創(chuàng)造出精誠團結(jié)，同心協(xié)力的境界。
以身作則，為人師表是陶行知師德思想的重要內(nèi)容，陶行知認為教師的任務(wù)就是字畫人的，因此，教師應(yīng)當以身作則，強調(diào)因身教重于言教，他曾經(jīng)說千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人真教師，才能培養(yǎng)真人才，陶行知從培養(yǎng)人才的高度，將叫人做人作為教育的根本任務(wù)，將塑造能服務(wù)于大眾的真人作為教育培養(yǎng)目標，將真教師作為教師學習的楷模。
教育不僅是教育學生，而且教育還是教育我們教師自己，陶行知的教育思想博大精深，需要我們深入學習和理解，我們在學習陶行知師德思想的.同時，不僅能夠教育好我們的學生，還能提升我們的思想境界。
陶行知文集讀后感題目篇五
作為一名教師，我多次閱讀《陶行知文集》這本書，可每讀一次，都會有新的體會和感受，在簡簡單單的字里行間中，我看到了偉大的教育家陶行知先生為了教育而鞠躬盡瘁的身影。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”。是什么能讓陶行知先生擁有如此博大的胸懷？“愛”，愛學生，愛科學，愛教育，愛真理，愛人民。因為愛，才能做到“為了孩子，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做。”因為愛，“教師乃一門快樂之事業(yè)”，如孔子，一生誨人不倦，至于發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。我很高興我熱愛教師這一職業(yè)，我也深深地愛著我的學生。因為愛，我的學生們有的活潑機靈，有的靦腆內(nèi)秀，有的樂觀開朗，我能在每個孩子身上發(fā)現(xiàn)他的閃光點，找到他的優(yōu)點和長處，我能為他們所取得的每一個進步歡呼鼓舞。老師的愛，是公平、公正、真誠的愛，愛每一個學生，以耐心、平等、關(guān)心、微笑、解惑、鼓勵種種方式體現(xiàn)愛，如涓涓細流，滲透進每個孩子的心靈。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”真人，即真、善、美的人。當今社會，隨著經(jīng)濟的高度發(fā)展，負面問題也隨之增加，我們的孩子在人生發(fā)展的道路上，面對眼前的許多誘惑，會形成什么樣的人生觀和價值觀？需要老師及時幫他們指引方向。我們教師要摘掉“教書匠”這頂帽子，做一名教書育人的教育工作者，就要教會學生做真人。
“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。”這句話精辟、生動，初讀讓我忍俊不住，細細品味下來，卻是感觸良深。想起孩子們講的小故事《小馬過河》，小馬第一次過河，在河邊惴惴不安，老水牛對它說：“孩子，你過去吧，水淺得很，剛到小腿肚而已?！睒渖系乃墒蠛暗剑骸拔ｋU，不能過，前兩天我的兄弟就被淹死了。”最后，小馬摸索著自己過了河，水剛好到它的大腿。小馬以自己的行動得知它能不能過河的事實，“知是行之始，行是知之成?！庇辛诵袆?，才有知識，在此基礎(chǔ)上，我們培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
陶行知文集讀后感題目篇六
讀書節(jié)，學校給每位老師發(fā)了陶行知先生的《陶行知教育文集》，讀罷這本書，我受益匪淺。他是一名偉大的人民教育家、教育思想家，他以“以教人者教已”的方法來對待“教育”和“生活教育”；他以睿智的目光、哲學的視野、博大的胸懷，用溫情、智慧和愛詮釋教育的真諦。對于我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。
作為一名教師，沒有對學生的愛、沒有對教育事業(yè)的愛是無法教育好學生的。對學生的愛是教師高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，按規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，讓學生每天進步一點，每天都有成功的喜悅。但是，若教師只愛一部分學生，就意味著對另一部分學生冷漠，這種愛是偏愛，是一種非理智的情感，不是教師應(yīng)當具有的真正的愛。所以，教師對學生的愛，應(yīng)是一種理智的、誠實的、公正的、穩(wěn)定的愛。教師愛學生，才有教育，學生愛教師，才能教育產(chǎn)生效果。
教育本身就必須是誠實的、追求真理的。陶行知先生曾說過：千教萬教人學真,千學萬學學做真人。記得有這樣一個故事：一位化學老師為促使學生仔細觀察，用手指頭蘸了（其實沒蘸）了蓖麻油嘗了嘗，之后讓學生跟著做------本書中美國的教師也做了類似的事：花一節(jié)課的時間考試教師叫給學生的錯誤的東西，然后再在試卷上畫上0分，讓學生明白老師講的也不一定是對的，要用自己的頭腦思索，思索之后對的才值得去堅持，不要人云亦云。教育和科學，來不得半點虛假，要教會學生探究。
近年來很多老師“信課件”、“信教學時尚”、“信課改新潮概念”、“信評價標準”、“信應(yīng)試指揮棒”，惟獨缺失了自信力。適當?shù)氖褂谜n件、課改理念、評價標準等等也都是教學所必要的，但教師斷不可忘卻自信力的培育與發(fā)掘。
(一)要努力。路遙說：“人處在一種默默奮斗的狀態(tài)時，思想就會從生活的瑣碎中得到升華?！钡拇_如此，人歸根結(jié)底是精神的存在物。當夜深人靜，萬賴俱寂時，我們會在心底響起清脆的聲音，直扣心靈，追問每個當下的日子究竟有何意義。雖然，我們似乎難以握住生命的真理，但當我們努力于一份自覺有意義的事物時，我們的心就多了份安定，少了份浮躁與空洞。要激勵學生多讀多寫，語文教師就得多讀多寫，讀好，寫好，在讀書做文中享受語文。如此才能將這份興趣、熱情與方法與學生分享，讓學生受其感染，親其師，信其道，走上熱愛語文的路途，終身受益。王尚文先生在《走進語文教學之門》中說：“教師所能教給學生的只有自我?！蔽颐靼紫壬囊馑际墙處熞葘W生更可教才行，唯教師學好、學實，才能將所學之得與學生分享，否則只能是“水中撈月”一場空而已。錢夢龍在其新著《教師的價值》）中也說：“老師自己愛讀書、會讀書，才能教出愛讀書、會讀書的學生?！币蚨鼋處?，首先自己要努力。
(二)要是思考。蘇格拉底說：“未經(jīng)省察的人生是沒有價值的?！弊鳛檎Z文教師，僅有閱讀與寫作本身還不夠，需有理性的反思，在反思中沉淀，在反思中燭見理性之光。諸如語文教學的性質(zhì)之爭（工具論、人文論，亦或兩者兼顧），語文教學的目標（是否統(tǒng)一為正確理解并運用祖國的語言文字），都是值得每個語文教師思考的問題；再如語文教學的實效性等問題，都是語文教學中不可回避的問題。
陶行知文集讀后感題目篇七
偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“教師進行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松?！边@句話道出了讀書的重要性，尤其是對于教師，讀好書更為必要。
最近讀了《陶行知文集》受益匪淺。陶行知先生，中國現(xiàn)代史上一名偉大的“人民教育家”，創(chuàng)立了許多精辟的教育新理論、新觀點和新方法，陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。我們可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養(yǎng)料來培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。其中，他提出的現(xiàn)代有效教學理論，值得我們借鑒。
“沒有愛，就沒有教育?！边@句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，積極倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育、愛學校、愛學生，他對教育事業(yè)的熱誠與激情，帶給了我很深的觸動。作為一名教師，沒有對學生的愛、沒有對教育事業(yè)的愛、是無法教育好孩子的。對孩子的愛是教師高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一步施教無不浸透著期望和成功的喜悅。教師如果缺少對學生的愛，那么教學也會缺少激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學所需的智慧和吸引孩子的技巧。
總之，陶行知先生的生活教育思想是極為深邃和豐富的，是寶貴的經(jīng)驗和財富，是我們學習、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責任。我們作為新時代的教師所要學習和所要做的也是多方面的。我作為一個教師，更要向陶行知先生學習，向前輩們學習，多積累知識，多和學生們相處，和他們成為親密的好朋友，成為他們心目中優(yōu)秀的老師！
陶行知的教育思想是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進、感悟和探索……。
陶行知文集讀后感題目篇八
陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育思想家。他也是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。“捧著一顆心來，不帶半根草去?！彼┐蟮慕逃枷?，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣。他的教育思想是一種具有創(chuàng)造性并不斷發(fā)展、不斷進步的教育思想。
沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。教師沒有愛也就不能教育學生。對學生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學生愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！?BR> 其次，陶行知先生對學生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對學生學習、思想、生活上全面關(guān)心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個角色，這是陳校長教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實踐，我們必須認真加以貫徹。
陶行知先生的生活教育理論在全面推進素質(zhì)教育、深入進行課程改革的今天，仍具有十分重要的指導(dǎo)意義。陶行知曾說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。”。課程課改確立了以幼學生發(fā)展為本的理念，突出了學生發(fā)展的自主性和能動性，讓孩子學會生活，學會探究，學會表達，致力于學生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。生活教育從一日活動開始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時回應(yīng)，讓學生在生活中獲得經(jīng)驗，豐富情感體驗，發(fā)展認知，為學生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)，為學生適應(yīng)不斷發(fā)展的社會所需要的能力奠定最初的基礎(chǔ)。
陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上看是動態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確。根據(jù)陶行知先生的“教學做合一”的理論“教的法子根據(jù)學的法子：學的法子根據(jù)做的法子。事怎么做．就怎么學，就怎么教”，而教學的中心是“做”即實際生活。
基于這樣的認識，我把日常的教育和教學都要和社會生活結(jié)合起來，在課堂教學中，書本知識要聯(lián)系社會實際，引導(dǎo)學生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展、科學技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發(fā)了學生的學習興趣和學習積極性。在課外，指導(dǎo)學生開展各種活動，如學生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會主義建設(shè)的偉大成就；學生們自編小報，自己寫稿，自己設(shè)計版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排，都力求收到盡可能好的實效。
陶行知文集讀后感題目篇九
這個暑假拜讀了陶公的教育名篇，激發(fā)了我對陶行知教育思想研究與實踐的更大的熱情。陶行知，毛澤東贊揚他是：偉大的人民教育家。宋慶齡贊頌他是萬世師表。他在1943年，創(chuàng)辦了《生活教育》周刊，提出了生活教育理論。在生活教育理論中，提出了教學做合一。教學理論的提出，在宏觀上闡明怎樣教，怎樣做，怎樣學，教、學、做、應(yīng)交互運用合三為一，陶行知的理論潛移默化進我的音樂教學中，使我深受啟發(fā)，現(xiàn)把所讀、所想、所悟記錄下來。
一、“教學做合一”
陶行知認為：教學做是一件事，做是中心，在做上教，在教上學，教的方法根據(jù)學的方法，學的方法根據(jù)做的方法。他說：是怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣做，教而不做，不能算教，學而不做，不能算學，教與學都以做為中心。他以為，做是教學的中心，任何事情脫離了實際不去操作實踐，也就失去了學習的真正意義。這種理論的提出，在宏觀上給我們指出了教育發(fā)展的道路，明確了做才是教學的根本，也是唯一的出發(fā)點。我在教授孩子們音樂的同時，也不應(yīng)該只是為了教而教，而是參與進孩子們的世界，與她們共同享受藝術(shù)帶來的樂趣和成長。我年年帶領(lǐng)孩子們參加縣里舉行的藝術(shù)節(jié)，多次榮獲縣級一等獎，看到孩子們燦爛的笑容，瞬間我的內(nèi)心被融化了，覺得付出沒有白費。孩子們走上更大的舞臺，體驗成功帶來的快樂，也很好的檢驗了我的教學成果。
課堂上充分認可孩子們的能力，給予她們自信心，與孩子們一起練習，一起揮灑汗水，而后享受成功的喜悅。正是我將教學做合而為一，才使我的教育之樹結(jié)出了一枚枚碩果。
二、“生活即教育”
生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是生活教育？陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破死讀書、讀死書、讀書死的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能隨手抓來都是學問，都是本領(lǐng)，接受了生活教育就能增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰。因此我們在教授學生日常學習知識的同時，我們學校的領(lǐng)導(dǎo)班子成員也帶領(lǐng)師生共同參與進生活勞動中，做一名志愿者，從勞動中獲得感悟和學習。我認為這次生活實踐遠比學生在課堂上說著如何做一個勤勞的人來的更為實際。
三、實施創(chuàng)新教育。
早在陶行知先生求學于金陵大學（南京大學前身）時，受學校民主自由思想和新文化運動的影響，已經(jīng)產(chǎn)生了革舊布新的思想。1915年夏，陶行知先生投身于教育事業(yè)，開始將其樸素的創(chuàng)新思想延伸到教育領(lǐng)域，他在發(fā)表的文章中論述了第一流的教育家，不是政客的教育家，不是書生的教育家，也不是經(jīng)驗的教育家，而是“敢探未發(fā)明的新理”、“敢入未開化的邊疆”的教育家。
今年是我縣實施“縣管校聘”的第一年，為優(yōu)化教師資源配置，解決偏遠學校師資薄弱的問題，激發(fā)教師活力，我鎮(zhèn)在中心校校長陳富林同志的帶領(lǐng)下，大膽創(chuàng)新，實施了體育、音樂、美術(shù)、英語學科到薄弱小學的走教活動，全鎮(zhèn)一盤棋。我校音樂、美術(shù)學科到疙瘩小學進行走教，每周兩節(jié)課。我作為一名音樂教師，面對這種新的教育形式，勇于接受，欣喜于新的嘗試，但同時又擔憂學生群體不同，無法勝任。以前面對的是初中的大學生，我開始搜索小學生適合唱的歌曲視頻，學習肢體動作，希望孩子們在上音樂課的時候能夠邊唱邊做動作，加強孩子們肢體的協(xié)調(diào)性，激發(fā)孩子們的學習興趣。領(lǐng)導(dǎo)的舉措是一項創(chuàng)新，我的教課也是一次創(chuàng)新。當看到孩子們一副副天真的笑臉時，一切都是值得的。
陶行知的教育思想帶給我們的是寶貴的經(jīng)驗和財富，使我們學習、研究、傳承和發(fā)展永恒的課題，陶行知帶給我的智慧和啟迪猶如一場春雨，讓我在音樂課堂上，做出更多的嘗試和改變，讓我的學生們也享受著如春雨般的滋潤和成長！
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陶行知文集讀后感題目篇十
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。寒假期間，我閱讀了名著《陶行知文集》，從中受益非淺。陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育思想家。他也是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣。他的教育思想是一種具有創(chuàng)造性并不斷發(fā)展、不斷進步的教育思想。
一、實施愛的教育。
小學老師需要用愛心去溫暖孩子，用耐心去理解孩子，用關(guān)心去照顧孩子，用信心去鼓勵孩子，用細心去觀察孩子，這即所謂的“五心”，用“五心”去對待每一個孩子和家長不正是作為一名小學老師的職責嗎。
教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。教師對后進生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后一進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。
二、實施生活教育。
陶行知先生的生活教育理論在全面推進素質(zhì)教育、深入進行課程改革的今天，仍具有十分重要的指導(dǎo)意義。陶行知曾說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。”。課程課改確立了以幼學生發(fā)展為本的理念，突出了學生發(fā)展的自主性和能動性，讓孩子學會生活，學會探究，學會表達，致力于學生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。生活教育從一日活動開始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時回應(yīng)，讓學生在生活中獲得經(jīng)驗，豐富情感體驗，發(fā)展認知，為學生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)，為學生適應(yīng)不斷發(fā)展的社會所需要的能力奠定最初的基礎(chǔ)。
三、實踐創(chuàng)新教育。
認真學習了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學生的眼睛――使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們?nèi)タ瓷鐣⒖醋匀?、看生活；解放學生的雙手――使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學做合一”；解放學生的頭腦――使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學會思維；解放學生的嘴――給他們說的自由，特別是問的自由；解放學生的空間――除了課堂學習，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地；解放學生的時間――不用功課把他們的業(yè)余時間填滿，給他們活動的自由，把課堂之外的時間還給他們。
陶行知教育思想是寶貴的經(jīng)驗和財富，是我們學習、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責任。
陶行知文集讀后感題目篇十一
陶行知是我國近代的教育家、思想家，他的著名的一句名言是“為一大事來，做一大事去?！痹谒娜松铮@件大事就是為中國的孩子能夠讀書。
在這本書里，給我印象最深刻的是火燒撲克牌和拆表的故事。
“火燒撲克牌”主要講的是同學們在緊張的學習下，為了放松心情，開始玩撲克牌。陶行知校長知道以后，十分氣憤。為此他專門召開了一次會議，給同學們講清了道理。同學們聽后主動上交了撲克牌，令人沒想到的事，他竟然當著同學們的面把撲克牌都給燒掉了。
“拆表的故事”主要講了陶行知朋友的孩子非常喜歡拆東西，甚至連家里新買來的表也給拆了，這令他媽媽很生氣，特別想把他的“壞毛病”給改掉，甚至還經(jīng)常動手打孩子，陶行知校長知道后便專門來到朋友家，告訴他們興趣是最好的老師，不但不能阻止孩子，還要特別培養(yǎng)孩子的這一愛好，說不定還能培養(yǎng)出一個中國的小愛迪生呢！
這兩個故事給了我深深的感觸，那就是：一要充分利用時間讀書學習，以免造成“少壯不努力，老大徒傷悲”的后果，二是告訴家長們要有一雙會發(fā)現(xiàn)的眼睛，要根據(jù)孩子的興趣愛好來培養(yǎng)和發(fā)展孩子，而不是阻止孩子。
多么優(yōu)秀的校長啊！多么偉大的人民教育家??！我多想讓我們的爸爸媽媽也來讀一讀陶行知校長的故事啊！
陶行知文集讀后感題目篇十二
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可或缺的。暑假期間，我閱讀了名著《陶行知文集》，從中受益匪淺。
“從做中學”是美國現(xiàn)代著名的實用主義教育家杜威的全部教學理論的基本原則。杜威認為，“所有的學習都是行動的副產(chǎn)品，所以教師要通過‘做’，促使學生思考，從而學得知識?！倍磐选皬淖鲋袑W”貫穿到教學領(lǐng)域的各個主要方面中去，諸如教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等，都以“從做中學”的要求為基礎(chǔ)。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國教育，而且影響了全世界”的活動課程和活動教學。
“教學做合一”是被毛澤東譽為“偉大的人民教育家”陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論?！敖虒W做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心。在做上教是先生，在做上學是學生?！痹谔招兄壬庵?，“教學做合一”實際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教;二是指關(guān)系，對事說是做，對已說是學，對人說是教;三是指目標，教育不是教人學，而是教人學做事。他同時強調(diào)，教學做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心?！敖虒W做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實踐中摸索出了“教學做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學理論，建立和逐步完善了包括“教學做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達到最高水平。由此而產(chǎn)生的豐碩的教育理論著述，被今人編入《陶行知文集》。
“教學做合一”并不是“從做中學”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。
第一、實踐出真知。杜威的“從做中學”是以本能論心理學思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)。“從做中學”雖然強調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經(jīng)過學習、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的'需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學習活動的心理基礎(chǔ)和動力。于是，他把“每天的時光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工?！彼J為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學內(nèi)容?？梢?，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎(chǔ)的“活動”。
“教學做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動、思想、新價值之產(chǎn)生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調(diào)了“行”是獲得知識的源泉，認為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實驗初期開設(shè)的“農(nóng)事教學做”、“家事教學做”、“改造社會環(huán)境教學做”等課程，也可以看出“教學做合一”的“做”已經(jīng)與生活結(jié)合，與勞動結(jié)合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會的豐富的社會生活實踐內(nèi)容了。
第二、“以教人者教已”。
“從做中學”的教學過程中，“教員與課本不復(fù)成為學生唯一的導(dǎo)師;手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗品?！边@樣，教師在教學中不再是主導(dǎo)，而只是起一種從旁協(xié)助學生活動的參謀作用了。這是一個重大變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做?！敖虒W做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教者，先必得親自演練一番，即首先在做上學。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想：“‘為學而學’不如為教而學之親切。為教而學必須設(shè)身處地，努力使人明白;既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。”這是對教師素質(zhì)的具體要求，與“教學相長”的思想也是類通的?！敖虒W做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動式地發(fā)動小學生來做小先生”等等，都充分體現(xiàn)了這一思想。
由“從做中學”到“教學做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務(wù)實的研究作風的教育和感染。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，但在舊中國半殖民地半封建社會里已經(jīng)達到了它所能達到的高度，十分難能可貴！就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興?！钡娜罕娺\動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。
陶行知文集讀后感題目篇十三
我有幸讀了《陶行知教育文集》，在上學的時候老師就就對我們說：是陶行知老先生讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步，是我們學習的楷模。他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義。
通過閱讀《陶行知教育文集》，讓我感受到了自己的教育教學理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學習和積累。所以在讀書的同時，我還認真做了筆記，做到學有所得。下面我對讀本書的幾點體會記錄如下：
1927年陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學校，開辟了同一條改造中國教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學說，使教育貼近人民大眾，參與社會生活，提高學生的文化和科學水平，立志做第一流的人物，“不能舍身實驗室，亦當埋骨邊疆塵”?！吧罱逃睂W說是從中國土地上生長起來的，富有時代特色，受到進步教師和勞苦群眾的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進行試驗的價值。這一方面說明陶行知視野的寬廣，研究問題的深入，另一方面也說明教育界舊習慣勢力之大。老教育觀念改變之難！
陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學生讀死書，讓他們以考試分數(shù)為目的，以分數(shù)來分學生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學校開學了，學生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學校走出來。這個漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學生當作被動接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學生以接受知識，應(yīng)付考試為追求的目標。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動手實踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學習方式，這對于學生的全面發(fā)展的多么的重要。現(xiàn)代的教育必須使學生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”三維目標上取得和藹發(fā)展。
教學并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學生的能力。如果說教學內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學。陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在于教，不在教學，而在于教學生學。先生如果只“教”或只“教學”，就把學生當作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學生學的積極性，更不能啟發(fā)學生的獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學生是主體，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個特點來。陶行知認為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學生，使學生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時，陶行知又指出不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學生的能力，能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。
興趣等對學習的影響。綜上所述，因材施教是教學的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質(zhì)教育，發(fā)展學生的個性。
“人”是否真的符合社會發(fā)展的需要。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學準備”的教育，“考什么，教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個核心觀點：“生活即教育”。
陶行知始終把社會看成一個整體，把生活看成一個整體，把人看成一個整體。把人的一生看成一個整體，也把教育與生活作為一個不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個東西，不是兩個東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的，故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學習所要作的也是豐富多彩的。我作為一個新教師，更要向陶行知學習，向前輩們學習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過我們的努力，祖國的明天更美好！
陶行知文集讀后感題目篇十四
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。寒假期間，我閱讀了名著《陶行知文集》，從中受益匪淺。
“從做中學”是美國現(xiàn)代著名的實用主義教育家杜威的全部教學理論的基本原則。杜威認為，“所有的學習都是行動的副產(chǎn)品，所以教師要通過‘做’，促使學生思考，從而學得知識?！倍磐选皬淖鲋袑W”貫穿到教學領(lǐng)域的各個主要方面中去，諸如教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等，都以“從做中學”的要求為基礎(chǔ)。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國教育，而且影響了全世界”的活動課程和活動教學。
“教學做合一”是被毛澤東譽為“偉大的人民教育家”陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論?！敖虒W做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心。在做上教是先生，在做上學是學生?！痹谔招兄壬庵?，“教學做合一”實際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；二是指關(guān)系，對事說是做，對已說是學，對人說是教；三是指目標，教育不是教人學，而是教人學做事。他同時強調(diào)，教學做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。“教學做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實踐中摸索出了“教學做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學理論，建立和逐步完善了包括“教學做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達到最高水平。由此而產(chǎn)生的豐碩的教育理論著述，被今人編入《陶行知文集》。
“教學做合一”并不是“從做中學”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。
第一、實踐出真知。杜威的“從做中學”是以本能論心理學思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)?！皬淖鲋袑W”雖然強調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經(jīng)過學習、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學習活動的心理基礎(chǔ)和動力。于是，他把“每天的時光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工?！彼J為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學內(nèi)容?？梢?，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎(chǔ)的“活動”。
“教學做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動、思想、新價值之產(chǎn)生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調(diào)了“行”是獲得知識的源泉，認為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實驗初期開設(shè)的“農(nóng)事教學做”、“家事教學做”、“改造社會環(huán)境教學做”等課程，也可以看出“教學做合一”的“做”已經(jīng)與生活結(jié)合，與勞動結(jié)合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會的豐富的社會生活實踐內(nèi)容了。
第二、“以教人者教已”。
自己便自然而然的格外明白了?！边@是對教師素質(zhì)的具體要求，與“教學相長”的思想也是類通的?！敖虒W做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動式地發(fā)動小學生來做小先生”等等，16都充分體現(xiàn)了這一思想。
由“從做中學”到“教學做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務(wù)實的研究作風的教育和感染。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，但在舊中國半殖民地半封建社會里已經(jīng)達到了它所能達到的高度，十分難能可貴！就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興校”的群眾運動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。
陶行知文集讀后感題目篇十五
這個暑假我讀了《陶行知文集》，里面的內(nèi)容讓我深有感觸，很多觀點和我們的教學緊密相連，而且講的非常的確切和適用，雖然時過境遷，但這本書的教育思想、理論觀點對今天的教育教學仍有重要的指導(dǎo)意義，讀完這本書我感覺收獲很大。
比如這篇《教學合一》，陶行知先生認為有三個理由：第一、先生的責任不在教，而在教學生學。想到自己的教學課堂，深感慚愧?！叭绻惆粗u脖子喂米給雞吃，它會掙扎著不肯吃，如果你松開雞，它就會自己主動去吃米”，教師讓學生的主體意識體現(xiàn)的越充分，學生參與學習的自覺性就越大，學習效果就越好。
第二，“先生教的法子必須根據(jù)學的法子”。每個班級或多或少都有一些學生學習上“苦惱太多”的學生，他們大多數(shù)是因為不喜歡這一門學科，不喜歡教這門學科的老師。盡管我不完全茍同“沒有教不好的學生，只有教不好的老師”，但老師如果不了解學生的學情，不關(guān)注學生的情緒變化，不及時對自己教學做調(diào)整和改進的話，他肯定是“教不好的老師”，新課程要求我們“因材施教”，這需要我們?nèi)缣障壬哉J真去思考如何“讓教的法子自然根據(jù)學的法子”。
第三，“先生須一面教一面學”。在當今這個日新月異的科技信息時代，知識更新周期不斷縮短，每個人都需要加強學習，終身學習。一個有著廣博知識的老師，可以讓課堂更加精彩、有趣。做一個學習型的老師，多學習先進的教學理論，多拓寬自己的知識面，甚至在某些方面，學生可以成為我們的“老師”我們要學生“終身學習”，我們更要在“終身學習”方面身體力行。言而總之，教學合一就是學生樂學，教師樂教，教學相長。只有做到教學合一，我們的教育才是真正的教育，我們的教學才是真教實學。
比如《活的教育》是尊重學生個性、發(fā)展學生特長的教育。陶先生深信小孩子是有能力的，即使差一點，也可以去鍛煉，本領(lǐng)是鍛煉出來的。為了使有特殊才能者的幼苗不致枯萎，陶先生認為“我們就要順著他這種天然的特性，加以極相當?shù)妮o助和引導(dǎo)，使他一天天進步，萬不能從中有所阻礙或停滯，不使進步，把它束縛起來?！倍盎畹慕逃钡囊髣t是：（1）“要用活的人去教活的人?！保?）“要拿活的東西去教活的學生?！保?）“要拿活的書籍去教小孩子。”
陶先生說：“要用活的人去教活的人。”這就要求在課堂教學中要以教師為主導(dǎo)，以學生為主體，煥發(fā)師生的活力，發(fā)展智力，提高能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，塑造完整健全的人格。首先要煥發(fā)師生的學習活力。課堂教學中最具活力和影響力的因素是人的因素，只有同時煥發(fā)師生的生命活力，才能有利于學生的培養(yǎng)和發(fā)展。其次，“師生”和諧，充分參與。在教學中，我們應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)一種民主、平等、融洽、和諧的氛圍和條件，充分發(fā)揮學生學習的主動性、積極性，使師生之間、生生之間相互配合，共同完成教與學的任務(wù)?！皫熒焙椭C的關(guān)鍵是師生情感的溝通和交融，而情感因素正是人們接受信息渠道的“閥門”。因此，活的教育應(yīng)當是師生共同參與、相互作用，創(chuàng)造性地實現(xiàn)教學目標的過程。再次，自主、合作、探究結(jié)合。心理學家奧托指出：“我們所有的人都有驚人的創(chuàng)造力?！比说膭?chuàng)造潛能，僅僅是每個人展現(xiàn)的形態(tài)、程度、質(zhì)量不同而已?；畹慕逃捅仨氉寣W生在自主、合作、探究相結(jié)合的思想主導(dǎo)下，讓學生自主學習、創(chuàng)新學習，讓課堂學習成為孩子們自主展現(xiàn)自己自尊、自信、自強、自創(chuàng)的人格精神的平臺。
陶先生說：“拿活的東西去教活的學生?！薄耙没畹臅ソ绦『⒆??！蹦俏覀冊诮虒W中首先要積極挖掘教材“活的因素”，教材本身容納著無窮無盡的人類智慧，我們要復(fù)活教材中原先就是活的西，挖掘教材活的因素，把枯燥的文字表達為一種活生生的、形象具體化的東西才能符合學生的認知規(guī)律，為學生所接受。
因此在備課中，就要研究如何把教材中抽象的變?yōu)榫唧w的，無聲的變?yōu)橛新暤?，靜態(tài)的變?yōu)閯討B(tài)的，把教材中能夠反映“變化”的內(nèi)容，用生動的畫面去勾勒。其次要了解學生實際，分層次備課。陶行知先生認為，我們教育兒童，就要以兒童的力量為轉(zhuǎn)移。有的兒童天資很高，他的需要就大些；有的兒童天資很鈍，他的需要就小些。因此備課中首先需調(diào)查學生的實際能力，調(diào)查他們學習上的差異，在吃透教材和學生的實際后備課，并且要按學生能力差異分層次備課。分層備課不僅體現(xiàn)了活的教育思想，而且堅持面向全體學生，把實施素質(zhì)教育落到了每個具體的教育對象。分層備課，要研究不同認識層次，不同個性特點兒童的“個性差異”，按他們的需要備課，這是“活的教育”對我們備課的更高要求。細細體會和理解陶先生關(guān)于活教育的的要求的論述，我們更要做到相信自己的教育對象是有生命、有思想、有個性的活生生的人，不能把學生當作知識的容器，進行填鴨式、注入式教育。
讀了《陶行知文集》，我們深深感到陶行知先生的教育思想是留給后人極其寶貴的經(jīng)驗財富。在我國教育和改革不斷發(fā)展的今天，愈來愈顯示著它永恒的價值和強大的生命力，陶行知的教育思想、理論和實踐對于我們今天的教育教學仍有重要的指導(dǎo)意義，深入學習陶行知先生的教育思想和實踐經(jīng)驗，在今后的教育教學實踐中創(chuàng)新發(fā)展是我們義不容辭的責任。
陶行知文集讀后感題目篇十六
最近又一次讀了《陶行知文集》，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。通過反復(fù)體會，我深切感受到自己的教育教學思想的不足之處，開始認識到自己的確需要不斷學習和積累。
首先，用愛心去對待學生，傳遞給學生一份愛心。“捧著一顆心來，不帶半根草去”體現(xiàn)了真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育。他愛教育、愛學校、愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，給我很大的啟示：我們也要像陶先生那樣，用偉大的愛心去滋潤無數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無數(shù)顆愛心。作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性，他們可能在某個方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。
教師不能憑個人好惡來判斷一個學生，把“差生”視為“朽木”，傷害學生的自尊心。作為教師，對學生的愛還表現(xiàn)在對學生學習思想、生活上全面關(guān)心愛護。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學生的“親人、朋友和導(dǎo)師”關(guān)心學生的每一個部分。當然，愛里有嚴，愛里有教育。陶先生為學生竭力改善生活條件時，絕不可浪費，看到學生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時，及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給孩子一點謙讓、寬容、仁愛；多灌輸一點理想、道德、情操；多一份理智和引導(dǎo)，這樣學生在承受師愛的過程種找到前進的路，學會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學校、愛祖國，心中充滿愛。
其次，學生是主體，教師是主導(dǎo)，讓每個孩子受益！“教的方法必須根據(jù)學的學法”，學生怎樣學就怎樣教。從實際出發(fā)，它包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平；二是指適合學生學習的教學方法。由于學生個人的文化水平、道德修養(yǎng)、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。讓每個孩子受益。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死。
培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，必須除害蟲。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。補偏救弊，長善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學就怎樣教，學得多就教得多，學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢?！庇纱说弥招兄呀毯蛯W的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質(zhì)量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據(jù)學生的可接受水平和最近發(fā)展來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。
陶行知的教育思想非常實用，非常值得我們學習。在日常的教學工作中，如果能夠很好的滲透陶行知思想，那么會為我們的教育生涯添色。
陶行知文集讀后感題目篇十七
陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”，“萬世師表”。
本書匯集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓，從“教學合一”、“學生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”、“教學做合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨特教育思想，對于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實意義。
他的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是六大解放，即頭腦解放、手腳解放、身體解放、感官解放、時間解放、語言解放；二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心”；三是“教學做合一”；四是“實驗即創(chuàng)造”，創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創(chuàng)造來源于生活的活力、來源于生命的本身。
其中“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！彼鼜娬{(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育?？梢娚罱逃窃谂袀鹘y(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在于教，不在于教學，而在于教學生學。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題方法傳授給學生，而應(yīng)該把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲，以求得最佳效果，也要注意不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心的設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學生用最短的時間來解決問題，并能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們體會到陶行知先生的“創(chuàng)造教育”的真諦。
作為一名老師，要不斷更新教育理念，引導(dǎo)學生手腦并用，學會過硬的技能，全面提高學生素質(zhì)，使每一位學生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實際教學中，我們可以從書上學到的做起，從自己的本職工作做起，認真對待每一名學生，認真上好每一堂課，以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地。
在未來的教育之路上，我們聯(lián)系陶行知的教育思想理論來看當今的教育改革，仍具有很大的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)意義，他的那些極具時代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現(xiàn)了當今素質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵，成為我們不斷吸取教育改革營養(yǎng)的源泉，給予我們深刻的啟示。
陶行知文集讀后感題目篇十八
閑暇我有幸拜讀了《陶行知教育文集》，他的很多教育思想、理念對我們今天的教學有很大啟發(fā)。同時也讓我感受到了自己的教育教學理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學習和積累。
記得有這樣一則漫畫。一幅圖：學校開學了，學生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學校走出來。這個漫畫是對傳統(tǒng)的應(yīng)試教育極大的諷刺——把學生當作被動接受知識的容器，陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。
陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學生讀死書，讓他們以考試分數(shù)為目的，以分數(shù)來分學生的好壞。例如教師以傳受知識為已任，學生以接受知識，應(yīng)付考試為追求的目標。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)"動手實踐，自主探索，合作交流"等現(xiàn)代學習方式，這對于學生的全面發(fā)展的多么的重要。現(xiàn)代的教育必須使學生在"知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀"三維目標上取得和藹發(fā)展。
"教得法子必須根據(jù)學得法子"，學生怎樣學就怎樣教。這里所指的實際出發(fā)，包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平；二是指適合學生學習的教學方法。由于學生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。補偏救弊。長善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。
陶行知指出："怎樣學學就怎樣教，學得多也就教得快。學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢。"由此得知，陶行知把教和學的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質(zhì)量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據(jù)學生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學習所要做的也是豐富多彩的.。我作為一個新教師，更要向陶行知學習，向前輩們學習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。
陶行知文集讀后感題目篇十九
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。利用假期時間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益非淺。
“學高為師，身正為范”是陶行知先生的一句名言，意即學高才能為人師，身正才能為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實的專業(yè)知識，較高的文化水準外，更重要的是要求教師應(yīng)有良好的道德素質(zhì)。教師的道德品質(zhì)，不僅是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學生的需要。教師職業(yè)的特殊在于育人，不僅用自己的學識育人，更重要的是以自己的道德育人；不僅通過自己的語言去傳授知識，而且要用自己的靈魂去塑造學生的靈魂。
陶行知先生是這么說的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為人民的教育事業(yè)作出了巨大貢獻。是?。≡趯W生面前，教師是一個榜樣，是一本書，是一幅畫，教師良好的人格魅力、高尚的道德風尚是影響學生、教育學生最重要的因素和力量。學生的語文學習僅僅靠閱讀課本中的文章，閱讀量是遠遠不夠的，如何調(diào)動學生閱讀的興趣，增加他們的閱讀量，提升他們的閱讀能力，我始終在不斷摸索、嘗試：
（1）、給他們推薦好書，甚至到少兒圖書館給他們借書，而且當前暢銷的兒童讀物，適合青少年的優(yōu)秀書刊，我都買來或借來讀，以求和孩子們找到共鳴，有共同談?wù)摰脑掝}。這樣一來，孩子們感覺老師和他之間的距離在縮小，在班級中掀起了一股讀書的熱潮，互相“攀比”，看誰讀得書多。借機開展讀書交流會、討論會，使讀課外書常態(tài)化、自覺化。
（2）誦讀經(jīng)典的古詩文。老師教學時的出口成章，讓學生深深地折服，發(fā)自內(nèi)心想像老師一樣多背古詩文，自主學習自然就落到了實處。在作業(yè)不多的情況下，堅持每周背誦2—3首古詩，積累內(nèi)化。
（3）優(yōu)秀的名家名篇，不是太深奧難懂的鼓勵學生背誦。如朱自清的《春》，“小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的?！?BR> 那清新的文字，詩一般的筆調(diào)，背著背著，學生就完全融入了這充滿生機和活力，充滿希望的春天里。
陶行知文集讀后感題目篇二十
偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“教師進行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，需要許多小的`溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松?！边@句話道出了讀書的重要性，尤其是教師，讀好書更為重要。
假期我有意閱讀了《陶行知文集》，受益匪淺。陶行知先生是中國現(xiàn)代史上一名偉大的“人民教育家”，創(chuàng)立了許多精辟的教育理論、新觀點和新方法。
“沒有愛就沒有教育”?！皭邸笔翘障壬簧I身教育事業(yè)的不竭動力，也是他崇高人格的表現(xiàn)。“愛學生”是教師人格的靈魂。愛心是教育教學活動的基礎(chǔ)，沒有愛心便沒有教育教學活動。在我的班級，我有計劃地開啟了愛的征程。
作為一名耕耘者，自己心中充滿愛的陽光，把愛的種子播種在泥土里，就能讓嬌嫩的幼苗在陽光的沐浴下茁壯成長。
為了教好每位學生，讓每位家長放心，我認真完成家長拜托的任何事。有時家長因為工作的不便，請我轉(zhuǎn)告孩子中午的落腳點，我時刻記在心中；有時家長請我?guī)兔φ疹櫳猿稚险n的孩子，我一會兒摸摸他的額頭，一會兒詢問一下，“你現(xiàn)在感覺怎么樣？”“難受嗎？難受一定要告訴老師?。 币粫河炙蛠砹藷釟怛v騰的蜂蜜水；有時家長出門在外，拜托我多多關(guān)心他們的孩子。課堂上，我時刻關(guān)注他們的一舉一動，所思所想，他們的一個皺眉，一個委屈的眼神，我就會心焦半天。下課第一時間就找他們談天，了解心理想法，巧妙地化解他們的顧慮；課外時間，我還會在工作之余找那些孩子聊天，為他們分憂解愁，有時還輔導(dǎo)他們的學習，并定期與身在外地的孩子家長聯(lián)系。雖然有時我也會因為學生的調(diào)皮而埋怨，因為他們的退步而急躁，因為他們的違紀而心煩，但一想到他們還是孩子，我就努力地克制自己心中的不滿。陶行知先生說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！蔽覀儺斀處煹?，在教育中若能始終想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗就能使我們對學生少一份苛求，多一份理解；少一份指責，多一份尊重，學生內(nèi)心那顆愛的種子便會在教師的精心呵護之下生根、發(fā)芽。
愛是雨露，她能滋潤人；愛是夏日，她能溫暖人；愛是奉獻，她的無私能讓幼苗茁壯地成長。我們每個人都需要愛，希望得到愛的滋潤，愛的溫暖，更何況那些生活上有困難的學生，學習和行為上暫時落后的學生。
有個男生他叫李程雨，他是班上成績比較落后的學生，上課做小動作，彎著腰，不抬頭，小眼睛滴溜溜亂轉(zhuǎn)，無時無刻不在關(guān)心著老師寫一舉一動。作業(yè)馬虎、少做甚至不做；下課吵吵鬧鬧，一刻也不停。怎么辦？我不能讓他在我的手下變成問題生。我的語文課上，我故意走到他的座位邊，暖暖地看上他一眼。他顯得更加羞澀了。我又輕輕地推一推他的脊背，他把腰挺直了。可是，過不了一會兒，背又塌了下來。我一次又一次不經(jīng)意地走過的他的座位，一次又一次愛撫他的頭顱，并投以鼓勵的目光。他的背直了，眼睛睜開了，第一次把目光，屬于他的感激的目光投向了我。我欣喜若狂，我給他示范漢字的書寫，我?guī)退寥ュe誤的答案……他越來越認真，越來越努力，雖然比不上曹文奧的書寫和成績。相信，他會越來越棒。因為有愛的澆灌，小苗的成長會更加茁壯。
播撒愛的種子，收獲秋的碩果。做為教育者，我們能做的很多，但是我們一定要做到讓愛常駐每個孩子的心間，讓愛常駐我們的心間。讓雨露滋潤孩子的心田，讓愛伴隨孩子們成長?！熬柿?，幸福一生”，我們就一定可以實現(xiàn)我們的誓言。
陶行知文集讀后感題目篇二十一
畢業(yè)以來，我都一直在鄉(xiāng)村任教，至今已有九年。我親眼目睹了鄉(xiāng)村學校師生人數(shù)的大幅度減少，加上農(nóng)村家長對教育的不重視，不免為鄉(xiāng)村教育未來的發(fā)展擔憂，自己也疲態(tài)盡顯。近來讀了人民教育家陶行知先生的文集，讓我有所感悟，也深感慚愧！
《地方教育與鄉(xiāng)村改造》這一篇中提到：尤其在窮鄉(xiāng)僻壤中的小學有時只有一位教師，更覺得單槍匹馬不能有所作為。他們說：“教師豈能唱獨角戲？”說這話的人忘記了他們的四周都可以找著同志?？鬃诱f：“十室之邑，必有忠信。”又說：“德不孤，必有鄰。”陶行知先生說的這些話解決了我的思想問題，也讓我重新認識到了教師堅守的意義：不管外部條件如何變化，只要我們每一個人是一團火，記住我們是一名人民教師，朝著夢想的方向去努力，也定可成燎原之勢，為鄉(xiāng)村教育貢獻自己的力量。
“培養(yǎng)鄉(xiāng)村師資是地方教育之先決問題，也就是改造鄉(xiāng)村的先決問題，”陶行知先生認為鄉(xiāng)村教育的發(fā)展不在校舍的好壞，而在教師的素質(zhì)上。
縣政府對教育的大力投資，使得我縣成為國家教育均衡縣，學校的校舍等硬件設(shè)施有了大幅度的改善；教育局每年都對全縣教師進行師德師風培訓等繼續(xù)教育。而我們教師自身也應(yīng)該樹立終身學習的觀念，鉆研專業(yè)知識，提高自己的業(yè)務(wù)能力；多讀書，增加自己的知識儲備，以我們的專業(yè)成就孩子的'學業(yè)，用我們的能力提高孩子的能力。作為一名年輕教師，我將永遠牢記陶行知先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學生手腦并用，學會過硬的技能，使學生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才，把學生培養(yǎng)成祖國未來的合格接班人！
鄉(xiāng)村教育是中國教育的短板，也在一定程度上制約著鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展?！皼]有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家，陶行知先生以其博大的胸襟，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育。我們也應(yīng)以莊嚴的使命感、扎實的業(yè)務(wù)能力，付出自己的愛心助推鄉(xiāng)村教育的發(fā)展，助推中華民族的偉大復(fù)興！
陶行知文集讀后感題目篇二十二
“捧著一顆心來，不帶半根草去”樸實的語言蘊含著淳樸、真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育。他愛教育、愛學校、愛學生，稱學生和學校為“愛人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：我要像陶先生那樣，用偉大的愛心去滋潤無數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無數(shù)顆愛心。
愛師是每個人都具有的一種情感。作為一名教師，我覺得自己很愛學生，愛成績優(yōu)秀的學生，愛乖巧聽話的學生，愛漂亮、可愛的學生……可是比比陶先生，覺得自己太渺小了。陶先生特別反對“純以面貌美丑為取舍“的選拔法。他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，做到了“漂亮的孩子人人喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！庇纱宋蚁氲剑處煂W生的愛是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。
作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性。每個孩子都是一道亮麗的風景，他可能在某個方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個人好惡而好惡之褒貶之，把“差生”視為“朽木”，傷害學生的自尊心。例如我所教學的班級有個學生叫陳小東同學，他特別調(diào)皮，誰都不愿意和他同桌，但我知道這樣的學生如果調(diào)皮就一頓呵斥，或者簡單粗暴的教育或者挖苦只會適得其反，使他的逆反心理更強，而我在課堂中總是樹立他的自尊心，讓他知道自己也是有優(yōu)點的同學并不是什么都是缺點，然后我注重鼓勵他發(fā)揚優(yōu)點逐步改正缺點，現(xiàn)在他比以前進步多了。
作為教師，對學生的愛還表現(xiàn)在對學生學習思想、生活上全面關(guān)心愛護。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學生的“親人、朋友和導(dǎo)師”。
當然，愛里有嚴，愛里有教育。陶先生為學生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，看到學生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時，及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給孩子一點謙讓、寬容、仁愛；多灌輸一點理想、道德、情操；多一份理智和引導(dǎo)，這樣學生在承受師愛的過程種找到前進的路，學會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學校、愛祖國，心中充滿愛。
“教的法子必須根據(jù)學的法子”，學生怎樣學就怎樣教。這里所指的實際出發(fā)，包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平；二是指適合學生學習的教學方法。由于學生個人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，必須除害蟲。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。
補偏救弊，長善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學就怎樣教，學得多就教得多，學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢?！庇纱说弥?，陶行知把教和學的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學生的快慢程度。
同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質(zhì)量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據(jù)學生的可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。
再說，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素，如性格、意志、興趣等對學生的影響。綜上所述，因材施教是教學的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質(zhì)教育，發(fā)展學生的個性。
所謂“教學”即教學生學；所謂“學生”意要學會學。歸根到底，教育的最終目的是教會學生學會學習、學會發(fā)現(xiàn)、學會生存。
陶行知先生闡述“教學合一”理論時指出：“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學。”先生如果只“教”，學生只是做個“書呆子”、“字簍子”，被動地接受知識，調(diào)動不起學生的積極性，更不能啟發(fā)學生的獨立思考。當今，素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學生是主體，教師的社會職能必須體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個特點來。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學生，使學生不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學生，使學生自己思索，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲尋求最佳結(jié)果。因此，教師要把學生看成學生的主體和自我發(fā)展的主體，激勵和組織學生參與教學活動過程，創(chuàng)設(shè)適宜的教學情境，設(shè)計一系列程序，指導(dǎo)學生動口、動手、動腦，自主地發(fā)現(xiàn)和解決問題。這對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三、觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言，也能夠發(fā)散出去，以期達到解決別類的問題。
對照陶先生的教育理論和當今素質(zhì)教育的要求，我覺得自己還存在著不小的差距，在今后的教學中，爭取做到不能注重簡單的知識傳授，而要重視培養(yǎng)學生的能力，努力探究教會學生學習的方法途徑，讓學生不但獲得豐富的知識，而且學會探究解決新的問題，學會學習、學會發(fā)現(xiàn)、學會生存。
總之，陶行知的教育思想豐富多彩，值得我們教師學習研究。在今后的教學生涯中，我要學習陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅持不屑地培養(yǎng)合格的`人才。
陶行知文集讀后感題目篇二十三
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。寒假期間，我閱讀了名著《陶行知文集》，從中受益非淺。陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育思想家。他也是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣。他的教育思想是一種具有創(chuàng)造性并不斷發(fā)展、不斷進步的教育思想。
一、實施愛的教育。
小學老師需要用愛心去溫暖孩子，用耐心去理解孩子，用關(guān)心去照顧孩子，用信心去鼓勵孩子，用細心去觀察孩子，這即所謂的“五心”，用“五心”去對待每一個孩子和家長不正是作為一名小學老師的職責嗎。
教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。教師對后進生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后一進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。
二、實施生活教育。
陶行知先生的生活教育理論在全面推進素質(zhì)教育、深入進行課程改革的今天，仍具有十分重要的指導(dǎo)意義。陶行知曾說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。”。課程課改確立了以幼學生發(fā)展為本的理念，突出了學生發(fā)展的自主性和能動性，讓孩子學會生活，學會探究，學會表達，致力于學生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。生活教育從一日活動開始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時回應(yīng)，讓學生在生活中獲得經(jīng)驗，豐富情感體驗，發(fā)展認知，為學生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)，為學生適應(yīng)不斷發(fā)展的社會所需要的能力奠定最初的基礎(chǔ)。
三、實踐創(chuàng)新教育。
認真學習了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學生的眼睛――使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們?nèi)タ瓷鐣?、看自然、看生活；解放學生的雙手――使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學做合一”；解放學生的頭腦――使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學會思維；解放學生的嘴――給他們說的自由，特別是問的自由；解放學生的空間――除了課堂學習，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地；解放學生的時間――不用功課把他們的業(yè)余時間填滿，給他們活動的自由，把課堂之外的時間還給他們。
陶行知教育思想是寶貴的經(jīng)驗和財富，是我們學習、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責任。
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陶行知文集讀后感題目篇二十四
今年寒假初次拜讀《陶行知教育文集》，先生的教育之光洞開了我懵懂迷茫的心，“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生……”；“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人；"教學做合一"、“生活即教育”等。但讓我印象最深的還是陶先生反復(fù)強調(diào)的“教學做合一”的生活教育。
"教學做合一"，是生活教育理論的.教學論。"教學做合一"用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。"教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關(guān)系說：做便是教；從學生對先生的關(guān)系說：做便是學。先生拿做來教，乃真教；學生拿做來學，方是真學。"他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，"教學做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做方法，"事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心"。由此他特別強調(diào)要親自在"做"的活動中獲得知識。值得指出的是："教學做合一"的"做"與杜威"從做中學"的"做"是有區(qū)別的。
陶行知所說的"做"是指"勞力上勞心"，反對勞力與勞心脫節(jié)?！觥衷跁郧f有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。而現(xiàn)在的孩子缺少的卻是重要的——做”。
先生多次講到：”如果我沒想學會游泳，我們必須在水中游?！边@是強調(diào)要在做中學。每次讀到這個例子，我就想起自己班上的這些孩子。因為是農(nóng)村留守兒童比較多，孩子們平時跟著爺爺奶奶，老人們都是捧在手心怕摔了，含在嘴里怕化了。平時除了上學，其他事情一律包辦。幾年級的孩子啦，衣服還不會自己穿，飯要喂著吃，鞋要抱在懷里換。做完作業(yè)連書包都不會收拾。到校后卻發(fā)現(xiàn)不是作業(yè)忘帶啦，就是課本落在家里啦，諸如此類的小事真是舉不勝舉。結(jié)果孩子們依賴性越來越強，一點生活常識也沒有，生活上沒有自理能力。學習上也困難重重。
班里的一個小女生，葛艷艷長得清秀可愛，禮貌十足。可是一談到學習就知道搖頭，根本就不知道動腦筋思考問題，平時的成績一塌糊涂。向父母了解情況，他們一直認為孩子太笨啦。我告訴他們孩子這不是笨，而是在生活中缺乏動手動腦的能力，隨著年齡的增長要讓她去做一些力所能及的事情。生活經(jīng)歷也是一種學習，比如做家務(wù)、做手工、或去購買東西等。都要鼓勵并引導(dǎo)孩子去做，不要認為不讓孩子做就是對她好，不能太嬌慣孩子。聽了我的話，他們點頭贊成?？墒且坏狡綍r生活又舍不得啦。說孩子不會干，干不成還不少添亂……。像葛艷艷這樣的孩子還真不少，所以我常常有點兒擔心?，F(xiàn)在的孩子長大了怎么辦？現(xiàn)在讀了《陶行知教育文集》之后，更增添了幾分擔憂。
陶行知文集讀后感題目篇一
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。最近，我閱讀了名著《陶行知文集》，陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。
陶行知，現(xiàn)代著名的革命家、教育家，中國民主同盟主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。他，引領(lǐng)我們學習做真人；他，教育我們要有獨立自主的能力；他，指引我們不斷前進。陶行知是“五四”前后中國教育改造的旗手，他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本書匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義。他的平易近人、熱愛學生，在書中處處能感受到?！扒Ы倘f教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領(lǐng)也無甚用處?！?。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。自從閱讀了《陶行知文集》之后，我便不忍釋卷，書中那一個個感人的故事吸引著我，那一句句動人的名言震撼著我。
“ 愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不僅熱愛兒童，熱愛青少年，而且熱愛教育、熱愛科學、熱愛真理、熱愛祖國人民、熱愛全人類?！皭邸?是陶先生一生獻身教育事業(yè)的不竭動力，也是他崇高人格的表現(xiàn)。“愛學生”是教師人格的靈魂。愛心是教育教學活動的基礎(chǔ)，沒有愛心便沒有教育教學活動。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。
一、實施愛的教育
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。教師對后進生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后一進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。
教師對后進生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。學習陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格、“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業(yè)精神。
陶行知是以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！皭蹪M天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個學生”這是陶行知的人生言；“為了孩子，甘為駱駝。干人有益，牛馬也做”。
在愛的教育中，培養(yǎng)學生愛的情感，用愛的情感幫助學生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動，使學生們感受父母的愛，從而培養(yǎng)學生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。
二、實施生活教育
陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上看是動態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確。根據(jù)陶行知先生的“教學做合一”的理論“教的法子根據(jù)學的法子：學的法子根據(jù)做的法子。事怎么做。就怎么學，就怎么教”，而教學的中心是“做”即實際生活。那么，什么是“生活教育”呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。” “教學做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的'教學論。其含義極其豐富。主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，“它是生活的說明。”陶行知說：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學?！薄皬南壬鷮W生的關(guān)系說，做便是教；從學生對先生的關(guān)系說，做便是學。學生拿做來教，乃是真理；學生拿做來學，方是實學?！薄皬膹V義的教育觀點看，先生和學生并沒有嚴格的區(qū)別?！瓡慕倘耍粫母藢W，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此，教學做是合一的?！?其次，它又是方法的說明的。事情怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學的是學生。因此，教學做是以做為中心的?！敖虒W做合一”，是理論聯(lián)系實際在教學上的具體運用和發(fā)展。它改變了教師只管叫，學生只管學的分割狀況；改變了學生從屬于書本，是讀書的現(xiàn)象；改變了學習與實踐的學用脫節(jié)現(xiàn)象，充分調(diào)動了學生的積極性，體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學生主體性的緊密結(jié)合，以生活為中心進行教學，為了解決生活中提出的問題而去學，教學的目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶先生這種以生活為中心，實行教學做高度統(tǒng)一的思想，在教育的目的上，保證了促進人才的全面發(fā)展，有利于培養(yǎng)首腦并用，體力勞動與腦力勞動相結(jié)合的新一代人才。
既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。” 陶行知先生這一至理格言，這是我們“教書育人”的永恒主題。在市場經(jīng)濟、競爭的年代及世界風云突變的情況下，“教人求真”更具有現(xiàn)實意義。其意義有二：第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。這里要強調(diào)的是，我們在注重知行（德、智）統(tǒng)一的同時，不可忽視學生的心理體驗，即如何使學生知行達到和諧統(tǒng)一，真正使學生達到“學做真人”，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個復(fù)雜的品德的心理過程，當代的青少年思維活躍，面對紛繁復(fù)雜的世界，就會思考“我活著是為了什么？”于是，人生觀的問題便隨之產(chǎn)生。對于他們來說要把人生發(fā)展近景和遠景正確結(jié)合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應(yīng)擔負起應(yīng)盡的職責，幫助、教育和引導(dǎo)他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息時代，學生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學生既感興趣，又難以招架。興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導(dǎo)和正面的鼓勵，當學生經(jīng)過艱苦的學習，解決了各種難題，認識了事物的本質(zhì)，就會產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學生對困惑感的否定和對學習探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以釀造一個人的自信心和尊嚴感，進一步強化其探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進行新的創(chuàng)造。
善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學生感受生活、學習探索的興致，教師是一個活的教科書，學生從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給學生知識，更要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習。
陶行知文集讀后感題目篇二
上學的時候老師就就對我們說：是陶行知老先生讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步，是我們學習的楷模。他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義。
陶行知認為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學生，使學生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時，陶行知又指出不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達到解決別類的問題。
我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學生的能力，能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題?！敖痰梅ㄗ颖仨毟鶕?jù)學得法子”，學生怎樣學就怎樣教。這里所指的實際出發(fā)，包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平；二是指適合學生學習的教學方法。由于學生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。補偏救弊。長善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學就怎樣教，學得多也就教得快。學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢?！庇纱说弥?，陶行知把教和學的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質(zhì)量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據(jù)學生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。同時，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學習的影響。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。教師對后進生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的`溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。
不管什么樣的學校，什么樣的班級，都會有一些成績相對較差的學生，俗話說：“一娘養(yǎng)九子，九子個九樣?！薄拔鍌€拇指還不一樣齊呢？”特別是一些薄弱學校的薄弱班級，這樣的現(xiàn)象特別的突出，對這樣的學生，老師們傷透腦筋，想了許多辦法對他們進行教育，可總感覺收效甚微。
面對這樣的孩子，我們還是不厭其煩的多鼓勵，多引導(dǎo)，教給他們一些比較適合的學習方法，就算我們的教學內(nèi)容他們還是聽不懂，但這些方法可能對他們今后學習其他知識技能會有很大的幫助。在教學上，加強檢查督促，讓他們認真完成每一次作業(yè)，我相信，只要我們努力了，就一定會取得較好的教學效果。
陶行知文集讀后感題目篇三
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。利用假期時間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺。
“學高為師，身正為范”是陶行知先生的一句名言，意即學高才能為人師，身正才能為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實的專業(yè)知識，較高的文化水準外，更重要的是要求教師應(yīng)有良好的道德素質(zhì)。教師的道德品質(zhì)，不僅是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學生的需要。教師職業(yè)的特殊在于育人，不僅用自己的學識育人，更重要的是以自己的道德育人；不僅通過自己的語言去傳授知識，而且要用自己的靈魂去塑造學生的靈魂。
陶行知先生是這么說的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為人民的教育事業(yè)作出了巨大貢獻。是?。≡趯W生面前，教師是一個榜樣，是一本書，是一幅畫，教師良好的人格魅力、高尚的道德風尚是影響學生、教育學生最重要的因素和力量。學生的語文學習僅僅靠閱讀課本中的文章，閱讀量是遠遠不夠的，如何調(diào)動學生閱讀的興趣，增加他們的閱讀量，提升他們的閱讀能力，我始終在不斷摸索、嘗試：
（1）、給他們推薦好書，甚至到少兒圖書館給他們借書，而且當前暢銷的兒童讀物，適合青少年的優(yōu)秀書刊，我都買來或借來讀，以求和孩子們找到共鳴，有共同談?wù)摰脑掝}。這樣一來，孩子們感覺老師和他之間的距離在縮小，在班級中掀起了一股讀書的熱潮，互相“攀比”，看誰讀得書多。借機開展讀書交流會、討論會，使讀課外書常態(tài)化、自覺化。
（2）誦讀經(jīng)典的古詩文。老師教學時的出口成章，讓學生深深地折服，發(fā)自內(nèi)心想像老師一樣多背古詩文，自主學習自然就落到了實處。在作業(yè)不多的情況下，堅持每周背誦2—3首古詩，積累內(nèi)化。
（3）優(yōu)秀的名家名篇，不是太深奧難懂的鼓勵學生背誦。如朱自清的《春》，“小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的。”
那清新的文字，詩一般的筆調(diào)，背著背著，學生就完全融入了這充滿生機和活力，充滿希望的春天里。
陶行知文集讀后感題目篇四
陶行知作為教育大家，其教育思想非常豐富，對于我們這些年輕教師來說更是不可多得的一份財富。讀完《陶行知文集》，讓我感觸最深是陶行知先生的那句“捧著一顆心來，不帶半根草去”，樸實的語言道出了師愛的無私與偉大。都說一份耕耘，就有一份收獲。平常人的付出都為回報，而作為一名教育者，我們要以自己的一生做教育實踐，樹立起尚師德的典范，加強對師德師風的研究。
首先教師要有奉獻精神，教師要把教育事業(yè)看成一件大事來做，要認定教育是大有可為的事情，是永久有益于是的，故此教師要熱愛教育事業(yè)，有為教育事業(yè)獻身的精神，他曾經(jīng)賦詩來表達這種精神：“人生天地間，各自有稟賦，為一大事來，做一大事去?！逼浯谓處熞袠窐I(yè)精神，陶行知在新教育一文中指出，一定要看教育事業(yè)是大事業(yè)，有大快樂，那無論是做小學教員，做中學教員或做大學教員都是一樣的，雖然教育辛苦而薪水少，但是看到小學生天天成長，由沒有知識變?yōu)橛兄R，像一顆種子萌芽而生葉，開花而結(jié)果，這里有極大的快樂。
“愛滿天下”是陶行知奉行的格言，也是他所提倡的師德規(guī)范。師愛是陶行知師德思想的核心，熱愛學生就要對學生一視同仁，無論家庭地位高低，財富多寡，相貌丑俊都一樣看待，不可偏愛，不抱成見，不循私情。熱愛學生，就要尊重學生，在這一點上陶行知為我們樹立了典范，在辦學實踐中，陶行知十分注重尊重學生意見。熱愛學生就要對學生嚴格要求，他要求教師不僅上課時對學生負責，課余時間也要要求學生，以免他們在閑暇時間做錯事，對已經(jīng)犯錯誤的學生，陶行知主張用愛心去感召他們，讓學生勇于改正錯誤，陶行知強調(diào)，熱愛學生，要用真心真情，因為真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能打到心的深處。
通力合作，同心協(xié)力是陶行知反復(fù)倡導(dǎo)的團結(jié)協(xié)作的師德規(guī)范，在1941年擬定的育才創(chuàng)造年計劃大綱里，陶行知明確地把以互助精神相待作為一項重要的師德規(guī)范，陶行知堅決反對教師之間的知識封鎖，將教師不能放棄爭斗，而不能謀充分之合作，視為最可恥的行為，他真誠希望在教師間創(chuàng)造出精誠團結(jié)，同心協(xié)力的境界。
以身作則，為人師表是陶行知師德思想的重要內(nèi)容，陶行知認為教師的任務(wù)就是字畫人的，因此，教師應(yīng)當以身作則，強調(diào)因身教重于言教，他曾經(jīng)說千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人真教師，才能培養(yǎng)真人才，陶行知從培養(yǎng)人才的高度，將叫人做人作為教育的根本任務(wù)，將塑造能服務(wù)于大眾的真人作為教育培養(yǎng)目標，將真教師作為教師學習的楷模。
教育不僅是教育學生，而且教育還是教育我們教師自己，陶行知的教育思想博大精深，需要我們深入學習和理解，我們在學習陶行知師德思想的.同時，不僅能夠教育好我們的學生，還能提升我們的思想境界。
陶行知文集讀后感題目篇五
作為一名教師，我多次閱讀《陶行知文集》這本書，可每讀一次，都會有新的體會和感受，在簡簡單單的字里行間中，我看到了偉大的教育家陶行知先生為了教育而鞠躬盡瘁的身影。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”。是什么能讓陶行知先生擁有如此博大的胸懷？“愛”，愛學生，愛科學，愛教育，愛真理，愛人民。因為愛，才能做到“為了孩子，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做。”因為愛，“教師乃一門快樂之事業(yè)”，如孔子，一生誨人不倦，至于發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。我很高興我熱愛教師這一職業(yè)，我也深深地愛著我的學生。因為愛，我的學生們有的活潑機靈，有的靦腆內(nèi)秀，有的樂觀開朗，我能在每個孩子身上發(fā)現(xiàn)他的閃光點，找到他的優(yōu)點和長處，我能為他們所取得的每一個進步歡呼鼓舞。老師的愛，是公平、公正、真誠的愛，愛每一個學生，以耐心、平等、關(guān)心、微笑、解惑、鼓勵種種方式體現(xiàn)愛，如涓涓細流，滲透進每個孩子的心靈。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”真人，即真、善、美的人。當今社會，隨著經(jīng)濟的高度發(fā)展，負面問題也隨之增加，我們的孩子在人生發(fā)展的道路上，面對眼前的許多誘惑，會形成什么樣的人生觀和價值觀？需要老師及時幫他們指引方向。我們教師要摘掉“教書匠”這頂帽子，做一名教書育人的教育工作者，就要教會學生做真人。
“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。”這句話精辟、生動，初讀讓我忍俊不住，細細品味下來，卻是感觸良深。想起孩子們講的小故事《小馬過河》，小馬第一次過河，在河邊惴惴不安，老水牛對它說：“孩子，你過去吧，水淺得很，剛到小腿肚而已?！睒渖系乃墒蠛暗剑骸拔ｋU，不能過，前兩天我的兄弟就被淹死了。”最后，小馬摸索著自己過了河，水剛好到它的大腿。小馬以自己的行動得知它能不能過河的事實，“知是行之始，行是知之成?！庇辛诵袆?，才有知識，在此基礎(chǔ)上，我們培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
陶行知文集讀后感題目篇六
讀書節(jié)，學校給每位老師發(fā)了陶行知先生的《陶行知教育文集》，讀罷這本書，我受益匪淺。他是一名偉大的人民教育家、教育思想家，他以“以教人者教已”的方法來對待“教育”和“生活教育”；他以睿智的目光、哲學的視野、博大的胸懷，用溫情、智慧和愛詮釋教育的真諦。對于我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。
作為一名教師，沒有對學生的愛、沒有對教育事業(yè)的愛是無法教育好學生的。對學生的愛是教師高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，按規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，讓學生每天進步一點，每天都有成功的喜悅。但是，若教師只愛一部分學生，就意味著對另一部分學生冷漠，這種愛是偏愛，是一種非理智的情感，不是教師應(yīng)當具有的真正的愛。所以，教師對學生的愛，應(yīng)是一種理智的、誠實的、公正的、穩(wěn)定的愛。教師愛學生，才有教育，學生愛教師，才能教育產(chǎn)生效果。
教育本身就必須是誠實的、追求真理的。陶行知先生曾說過：千教萬教人學真,千學萬學學做真人。記得有這樣一個故事：一位化學老師為促使學生仔細觀察，用手指頭蘸了（其實沒蘸）了蓖麻油嘗了嘗，之后讓學生跟著做------本書中美國的教師也做了類似的事：花一節(jié)課的時間考試教師叫給學生的錯誤的東西，然后再在試卷上畫上0分，讓學生明白老師講的也不一定是對的，要用自己的頭腦思索，思索之后對的才值得去堅持，不要人云亦云。教育和科學，來不得半點虛假，要教會學生探究。
近年來很多老師“信課件”、“信教學時尚”、“信課改新潮概念”、“信評價標準”、“信應(yīng)試指揮棒”，惟獨缺失了自信力。適當?shù)氖褂谜n件、課改理念、評價標準等等也都是教學所必要的，但教師斷不可忘卻自信力的培育與發(fā)掘。
(一)要努力。路遙說：“人處在一種默默奮斗的狀態(tài)時，思想就會從生活的瑣碎中得到升華?！钡拇_如此，人歸根結(jié)底是精神的存在物。當夜深人靜，萬賴俱寂時，我們會在心底響起清脆的聲音，直扣心靈，追問每個當下的日子究竟有何意義。雖然，我們似乎難以握住生命的真理，但當我們努力于一份自覺有意義的事物時，我們的心就多了份安定，少了份浮躁與空洞。要激勵學生多讀多寫，語文教師就得多讀多寫，讀好，寫好，在讀書做文中享受語文。如此才能將這份興趣、熱情與方法與學生分享，讓學生受其感染，親其師，信其道，走上熱愛語文的路途，終身受益。王尚文先生在《走進語文教學之門》中說：“教師所能教給學生的只有自我?！蔽颐靼紫壬囊馑际墙處熞葘W生更可教才行，唯教師學好、學實，才能將所學之得與學生分享，否則只能是“水中撈月”一場空而已。錢夢龍在其新著《教師的價值》）中也說：“老師自己愛讀書、會讀書，才能教出愛讀書、會讀書的學生?！币蚨鼋處?，首先自己要努力。
(二)要是思考。蘇格拉底說：“未經(jīng)省察的人生是沒有價值的?！弊鳛檎Z文教師，僅有閱讀與寫作本身還不夠，需有理性的反思，在反思中沉淀，在反思中燭見理性之光。諸如語文教學的性質(zhì)之爭（工具論、人文論，亦或兩者兼顧），語文教學的目標（是否統(tǒng)一為正確理解并運用祖國的語言文字），都是值得每個語文教師思考的問題；再如語文教學的實效性等問題，都是語文教學中不可回避的問題。
陶行知文集讀后感題目篇七
偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“教師進行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松?！边@句話道出了讀書的重要性，尤其是對于教師，讀好書更為必要。
最近讀了《陶行知文集》受益匪淺。陶行知先生，中國現(xiàn)代史上一名偉大的“人民教育家”，創(chuàng)立了許多精辟的教育新理論、新觀點和新方法，陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。我們可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養(yǎng)料來培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。其中，他提出的現(xiàn)代有效教學理論，值得我們借鑒。
“沒有愛，就沒有教育?！边@句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，積極倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育、愛學校、愛學生，他對教育事業(yè)的熱誠與激情，帶給了我很深的觸動。作為一名教師，沒有對學生的愛、沒有對教育事業(yè)的愛、是無法教育好孩子的。對孩子的愛是教師高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一步施教無不浸透著期望和成功的喜悅。教師如果缺少對學生的愛，那么教學也會缺少激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學所需的智慧和吸引孩子的技巧。
總之，陶行知先生的生活教育思想是極為深邃和豐富的，是寶貴的經(jīng)驗和財富，是我們學習、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責任。我們作為新時代的教師所要學習和所要做的也是多方面的。我作為一個教師，更要向陶行知先生學習，向前輩們學習，多積累知識，多和學生們相處，和他們成為親密的好朋友，成為他們心目中優(yōu)秀的老師！
陶行知的教育思想是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進、感悟和探索……。
陶行知文集讀后感題目篇八
陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育思想家。他也是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。“捧著一顆心來，不帶半根草去?！彼┐蟮慕逃枷?，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣。他的教育思想是一種具有創(chuàng)造性并不斷發(fā)展、不斷進步的教育思想。
沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。教師沒有愛也就不能教育學生。對學生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學生愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！?BR> 其次，陶行知先生對學生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對學生學習、思想、生活上全面關(guān)心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個角色，這是陳校長教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實踐，我們必須認真加以貫徹。
陶行知先生的生活教育理論在全面推進素質(zhì)教育、深入進行課程改革的今天，仍具有十分重要的指導(dǎo)意義。陶行知曾說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。”。課程課改確立了以幼學生發(fā)展為本的理念，突出了學生發(fā)展的自主性和能動性，讓孩子學會生活，學會探究，學會表達，致力于學生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。生活教育從一日活動開始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時回應(yīng)，讓學生在生活中獲得經(jīng)驗，豐富情感體驗，發(fā)展認知，為學生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)，為學生適應(yīng)不斷發(fā)展的社會所需要的能力奠定最初的基礎(chǔ)。
陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上看是動態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確。根據(jù)陶行知先生的“教學做合一”的理論“教的法子根據(jù)學的法子：學的法子根據(jù)做的法子。事怎么做．就怎么學，就怎么教”，而教學的中心是“做”即實際生活。
基于這樣的認識，我把日常的教育和教學都要和社會生活結(jié)合起來，在課堂教學中，書本知識要聯(lián)系社會實際，引導(dǎo)學生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展、科學技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發(fā)了學生的學習興趣和學習積極性。在課外，指導(dǎo)學生開展各種活動，如學生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會主義建設(shè)的偉大成就；學生們自編小報，自己寫稿，自己設(shè)計版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排，都力求收到盡可能好的實效。
陶行知文集讀后感題目篇九
這個暑假拜讀了陶公的教育名篇，激發(fā)了我對陶行知教育思想研究與實踐的更大的熱情。陶行知，毛澤東贊揚他是：偉大的人民教育家。宋慶齡贊頌他是萬世師表。他在1943年，創(chuàng)辦了《生活教育》周刊，提出了生活教育理論。在生活教育理論中，提出了教學做合一。教學理論的提出，在宏觀上闡明怎樣教，怎樣做，怎樣學，教、學、做、應(yīng)交互運用合三為一，陶行知的理論潛移默化進我的音樂教學中，使我深受啟發(fā)，現(xiàn)把所讀、所想、所悟記錄下來。
一、“教學做合一”
陶行知認為：教學做是一件事，做是中心，在做上教，在教上學，教的方法根據(jù)學的方法，學的方法根據(jù)做的方法。他說：是怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣做，教而不做，不能算教，學而不做，不能算學，教與學都以做為中心。他以為，做是教學的中心，任何事情脫離了實際不去操作實踐，也就失去了學習的真正意義。這種理論的提出，在宏觀上給我們指出了教育發(fā)展的道路，明確了做才是教學的根本，也是唯一的出發(fā)點。我在教授孩子們音樂的同時，也不應(yīng)該只是為了教而教，而是參與進孩子們的世界，與她們共同享受藝術(shù)帶來的樂趣和成長。我年年帶領(lǐng)孩子們參加縣里舉行的藝術(shù)節(jié)，多次榮獲縣級一等獎，看到孩子們燦爛的笑容，瞬間我的內(nèi)心被融化了，覺得付出沒有白費。孩子們走上更大的舞臺，體驗成功帶來的快樂，也很好的檢驗了我的教學成果。
課堂上充分認可孩子們的能力，給予她們自信心，與孩子們一起練習，一起揮灑汗水，而后享受成功的喜悅。正是我將教學做合而為一，才使我的教育之樹結(jié)出了一枚枚碩果。
二、“生活即教育”
生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是生活教育？陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破死讀書、讀死書、讀書死的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能隨手抓來都是學問，都是本領(lǐng)，接受了生活教育就能增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰。因此我們在教授學生日常學習知識的同時，我們學校的領(lǐng)導(dǎo)班子成員也帶領(lǐng)師生共同參與進生活勞動中，做一名志愿者，從勞動中獲得感悟和學習。我認為這次生活實踐遠比學生在課堂上說著如何做一個勤勞的人來的更為實際。
三、實施創(chuàng)新教育。
早在陶行知先生求學于金陵大學（南京大學前身）時，受學校民主自由思想和新文化運動的影響，已經(jīng)產(chǎn)生了革舊布新的思想。1915年夏，陶行知先生投身于教育事業(yè)，開始將其樸素的創(chuàng)新思想延伸到教育領(lǐng)域，他在發(fā)表的文章中論述了第一流的教育家，不是政客的教育家，不是書生的教育家，也不是經(jīng)驗的教育家，而是“敢探未發(fā)明的新理”、“敢入未開化的邊疆”的教育家。
今年是我縣實施“縣管校聘”的第一年，為優(yōu)化教師資源配置，解決偏遠學校師資薄弱的問題，激發(fā)教師活力，我鎮(zhèn)在中心校校長陳富林同志的帶領(lǐng)下，大膽創(chuàng)新，實施了體育、音樂、美術(shù)、英語學科到薄弱小學的走教活動，全鎮(zhèn)一盤棋。我校音樂、美術(shù)學科到疙瘩小學進行走教，每周兩節(jié)課。我作為一名音樂教師，面對這種新的教育形式，勇于接受，欣喜于新的嘗試，但同時又擔憂學生群體不同，無法勝任。以前面對的是初中的大學生，我開始搜索小學生適合唱的歌曲視頻，學習肢體動作，希望孩子們在上音樂課的時候能夠邊唱邊做動作，加強孩子們肢體的協(xié)調(diào)性，激發(fā)孩子們的學習興趣。領(lǐng)導(dǎo)的舉措是一項創(chuàng)新，我的教課也是一次創(chuàng)新。當看到孩子們一副副天真的笑臉時，一切都是值得的。
陶行知的教育思想帶給我們的是寶貴的經(jīng)驗和財富，使我們學習、研究、傳承和發(fā)展永恒的課題，陶行知帶給我的智慧和啟迪猶如一場春雨，讓我在音樂課堂上，做出更多的嘗試和改變，讓我的學生們也享受著如春雨般的滋潤和成長！
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陶行知文集讀后感題目篇十
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。寒假期間，我閱讀了名著《陶行知文集》，從中受益非淺。陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育思想家。他也是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣。他的教育思想是一種具有創(chuàng)造性并不斷發(fā)展、不斷進步的教育思想。
一、實施愛的教育。
小學老師需要用愛心去溫暖孩子，用耐心去理解孩子，用關(guān)心去照顧孩子，用信心去鼓勵孩子，用細心去觀察孩子，這即所謂的“五心”，用“五心”去對待每一個孩子和家長不正是作為一名小學老師的職責嗎。
教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。教師對后進生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后一進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。
二、實施生活教育。
陶行知先生的生活教育理論在全面推進素質(zhì)教育、深入進行課程改革的今天，仍具有十分重要的指導(dǎo)意義。陶行知曾說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。”。課程課改確立了以幼學生發(fā)展為本的理念，突出了學生發(fā)展的自主性和能動性，讓孩子學會生活，學會探究，學會表達，致力于學生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。生活教育從一日活動開始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時回應(yīng)，讓學生在生活中獲得經(jīng)驗，豐富情感體驗，發(fā)展認知，為學生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)，為學生適應(yīng)不斷發(fā)展的社會所需要的能力奠定最初的基礎(chǔ)。
三、實踐創(chuàng)新教育。
認真學習了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學生的眼睛――使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們?nèi)タ瓷鐣⒖醋匀?、看生活；解放學生的雙手――使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學做合一”；解放學生的頭腦――使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學會思維；解放學生的嘴――給他們說的自由，特別是問的自由；解放學生的空間――除了課堂學習，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地；解放學生的時間――不用功課把他們的業(yè)余時間填滿，給他們活動的自由，把課堂之外的時間還給他們。
陶行知教育思想是寶貴的經(jīng)驗和財富，是我們學習、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責任。
陶行知文集讀后感題目篇十一
陶行知是我國近代的教育家、思想家，他的著名的一句名言是“為一大事來，做一大事去?！痹谒娜松铮@件大事就是為中國的孩子能夠讀書。
在這本書里，給我印象最深刻的是火燒撲克牌和拆表的故事。
“火燒撲克牌”主要講的是同學們在緊張的學習下，為了放松心情，開始玩撲克牌。陶行知校長知道以后，十分氣憤。為此他專門召開了一次會議，給同學們講清了道理。同學們聽后主動上交了撲克牌，令人沒想到的事，他竟然當著同學們的面把撲克牌都給燒掉了。
“拆表的故事”主要講了陶行知朋友的孩子非常喜歡拆東西，甚至連家里新買來的表也給拆了，這令他媽媽很生氣，特別想把他的“壞毛病”給改掉，甚至還經(jīng)常動手打孩子，陶行知校長知道后便專門來到朋友家，告訴他們興趣是最好的老師，不但不能阻止孩子，還要特別培養(yǎng)孩子的這一愛好，說不定還能培養(yǎng)出一個中國的小愛迪生呢！
這兩個故事給了我深深的感觸，那就是：一要充分利用時間讀書學習，以免造成“少壯不努力，老大徒傷悲”的后果，二是告訴家長們要有一雙會發(fā)現(xiàn)的眼睛，要根據(jù)孩子的興趣愛好來培養(yǎng)和發(fā)展孩子，而不是阻止孩子。
多么優(yōu)秀的校長啊！多么偉大的人民教育家??！我多想讓我們的爸爸媽媽也來讀一讀陶行知校長的故事啊！
陶行知文集讀后感題目篇十二
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可或缺的。暑假期間，我閱讀了名著《陶行知文集》，從中受益匪淺。
“從做中學”是美國現(xiàn)代著名的實用主義教育家杜威的全部教學理論的基本原則。杜威認為，“所有的學習都是行動的副產(chǎn)品，所以教師要通過‘做’，促使學生思考，從而學得知識?！倍磐选皬淖鲋袑W”貫穿到教學領(lǐng)域的各個主要方面中去，諸如教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等，都以“從做中學”的要求為基礎(chǔ)。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國教育，而且影響了全世界”的活動課程和活動教學。
“教學做合一”是被毛澤東譽為“偉大的人民教育家”陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論?！敖虒W做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心。在做上教是先生，在做上學是學生?！痹谔招兄壬庵?，“教學做合一”實際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教;二是指關(guān)系，對事說是做，對已說是學，對人說是教;三是指目標，教育不是教人學，而是教人學做事。他同時強調(diào)，教學做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心?！敖虒W做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實踐中摸索出了“教學做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學理論，建立和逐步完善了包括“教學做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達到最高水平。由此而產(chǎn)生的豐碩的教育理論著述，被今人編入《陶行知文集》。
“教學做合一”并不是“從做中學”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。
第一、實踐出真知。杜威的“從做中學”是以本能論心理學思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)。“從做中學”雖然強調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經(jīng)過學習、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的'需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學習活動的心理基礎(chǔ)和動力。于是，他把“每天的時光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工?！彼J為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學內(nèi)容?？梢?，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎(chǔ)的“活動”。
“教學做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動、思想、新價值之產(chǎn)生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調(diào)了“行”是獲得知識的源泉，認為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實驗初期開設(shè)的“農(nóng)事教學做”、“家事教學做”、“改造社會環(huán)境教學做”等課程，也可以看出“教學做合一”的“做”已經(jīng)與生活結(jié)合，與勞動結(jié)合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會的豐富的社會生活實踐內(nèi)容了。
第二、“以教人者教已”。
“從做中學”的教學過程中，“教員與課本不復(fù)成為學生唯一的導(dǎo)師;手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗品?！边@樣，教師在教學中不再是主導(dǎo)，而只是起一種從旁協(xié)助學生活動的參謀作用了。這是一個重大變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做?！敖虒W做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教者，先必得親自演練一番，即首先在做上學。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想：“‘為學而學’不如為教而學之親切。為教而學必須設(shè)身處地，努力使人明白;既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。”這是對教師素質(zhì)的具體要求，與“教學相長”的思想也是類通的?！敖虒W做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動式地發(fā)動小學生來做小先生”等等，都充分體現(xiàn)了這一思想。
由“從做中學”到“教學做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務(wù)實的研究作風的教育和感染。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，但在舊中國半殖民地半封建社會里已經(jīng)達到了它所能達到的高度，十分難能可貴！就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興?！钡娜罕娺\動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。
陶行知文集讀后感題目篇十三
我有幸讀了《陶行知教育文集》，在上學的時候老師就就對我們說：是陶行知老先生讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步，是我們學習的楷模。他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義。
通過閱讀《陶行知教育文集》，讓我感受到了自己的教育教學理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學習和積累。所以在讀書的同時，我還認真做了筆記，做到學有所得。下面我對讀本書的幾點體會記錄如下：
1927年陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學校，開辟了同一條改造中國教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學說，使教育貼近人民大眾，參與社會生活，提高學生的文化和科學水平，立志做第一流的人物，“不能舍身實驗室，亦當埋骨邊疆塵”?！吧罱逃睂W說是從中國土地上生長起來的，富有時代特色，受到進步教師和勞苦群眾的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進行試驗的價值。這一方面說明陶行知視野的寬廣，研究問題的深入，另一方面也說明教育界舊習慣勢力之大。老教育觀念改變之難！
陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學生讀死書，讓他們以考試分數(shù)為目的，以分數(shù)來分學生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學校開學了，學生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學校走出來。這個漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學生當作被動接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學生以接受知識，應(yīng)付考試為追求的目標。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動手實踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學習方式，這對于學生的全面發(fā)展的多么的重要。現(xiàn)代的教育必須使學生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”三維目標上取得和藹發(fā)展。
教學并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學生的能力。如果說教學內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學。陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在于教，不在教學，而在于教學生學。先生如果只“教”或只“教學”，就把學生當作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學生學的積極性，更不能啟發(fā)學生的獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學生是主體，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個特點來。陶行知認為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學生，使學生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時，陶行知又指出不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學生的能力，能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。
興趣等對學習的影響。綜上所述，因材施教是教學的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質(zhì)教育，發(fā)展學生的個性。
“人”是否真的符合社會發(fā)展的需要。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學準備”的教育，“考什么，教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個核心觀點：“生活即教育”。
陶行知始終把社會看成一個整體，把生活看成一個整體，把人看成一個整體。把人的一生看成一個整體，也把教育與生活作為一個不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個東西，不是兩個東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的，故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學習所要作的也是豐富多彩的。我作為一個新教師，更要向陶行知學習，向前輩們學習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過我們的努力，祖國的明天更美好！
陶行知文集讀后感題目篇十四
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。寒假期間，我閱讀了名著《陶行知文集》，從中受益匪淺。
“從做中學”是美國現(xiàn)代著名的實用主義教育家杜威的全部教學理論的基本原則。杜威認為，“所有的學習都是行動的副產(chǎn)品，所以教師要通過‘做’，促使學生思考，從而學得知識?！倍磐选皬淖鲋袑W”貫穿到教學領(lǐng)域的各個主要方面中去，諸如教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等，都以“從做中學”的要求為基礎(chǔ)。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國教育，而且影響了全世界”的活動課程和活動教學。
“教學做合一”是被毛澤東譽為“偉大的人民教育家”陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論?！敖虒W做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心。在做上教是先生，在做上學是學生?！痹谔招兄壬庵?，“教學做合一”實際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；二是指關(guān)系，對事說是做，對已說是學，對人說是教；三是指目標，教育不是教人學，而是教人學做事。他同時強調(diào)，教學做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。“教學做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實踐中摸索出了“教學做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學理論，建立和逐步完善了包括“教學做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達到最高水平。由此而產(chǎn)生的豐碩的教育理論著述，被今人編入《陶行知文集》。
“教學做合一”并不是“從做中學”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。
第一、實踐出真知。杜威的“從做中學”是以本能論心理學思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)?！皬淖鲋袑W”雖然強調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經(jīng)過學習、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學習活動的心理基礎(chǔ)和動力。于是，他把“每天的時光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工?！彼J為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學內(nèi)容?？梢?，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎(chǔ)的“活動”。
“教學做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動、思想、新價值之產(chǎn)生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調(diào)了“行”是獲得知識的源泉，認為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實驗初期開設(shè)的“農(nóng)事教學做”、“家事教學做”、“改造社會環(huán)境教學做”等課程，也可以看出“教學做合一”的“做”已經(jīng)與生活結(jié)合，與勞動結(jié)合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會的豐富的社會生活實踐內(nèi)容了。
第二、“以教人者教已”。
自己便自然而然的格外明白了?！边@是對教師素質(zhì)的具體要求，與“教學相長”的思想也是類通的?！敖虒W做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動式地發(fā)動小學生來做小先生”等等，16都充分體現(xiàn)了這一思想。
由“從做中學”到“教學做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務(wù)實的研究作風的教育和感染。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，但在舊中國半殖民地半封建社會里已經(jīng)達到了它所能達到的高度，十分難能可貴！就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興校”的群眾運動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。
陶行知文集讀后感題目篇十五
這個暑假我讀了《陶行知文集》，里面的內(nèi)容讓我深有感觸，很多觀點和我們的教學緊密相連，而且講的非常的確切和適用，雖然時過境遷，但這本書的教育思想、理論觀點對今天的教育教學仍有重要的指導(dǎo)意義，讀完這本書我感覺收獲很大。
比如這篇《教學合一》，陶行知先生認為有三個理由：第一、先生的責任不在教，而在教學生學。想到自己的教學課堂，深感慚愧?！叭绻惆粗u脖子喂米給雞吃，它會掙扎著不肯吃，如果你松開雞，它就會自己主動去吃米”，教師讓學生的主體意識體現(xiàn)的越充分，學生參與學習的自覺性就越大，學習效果就越好。
第二，“先生教的法子必須根據(jù)學的法子”。每個班級或多或少都有一些學生學習上“苦惱太多”的學生，他們大多數(shù)是因為不喜歡這一門學科，不喜歡教這門學科的老師。盡管我不完全茍同“沒有教不好的學生，只有教不好的老師”，但老師如果不了解學生的學情，不關(guān)注學生的情緒變化，不及時對自己教學做調(diào)整和改進的話，他肯定是“教不好的老師”，新課程要求我們“因材施教”，這需要我們?nèi)缣障壬哉J真去思考如何“讓教的法子自然根據(jù)學的法子”。
第三，“先生須一面教一面學”。在當今這個日新月異的科技信息時代，知識更新周期不斷縮短，每個人都需要加強學習，終身學習。一個有著廣博知識的老師，可以讓課堂更加精彩、有趣。做一個學習型的老師，多學習先進的教學理論，多拓寬自己的知識面，甚至在某些方面，學生可以成為我們的“老師”我們要學生“終身學習”，我們更要在“終身學習”方面身體力行。言而總之，教學合一就是學生樂學，教師樂教，教學相長。只有做到教學合一，我們的教育才是真正的教育，我們的教學才是真教實學。
比如《活的教育》是尊重學生個性、發(fā)展學生特長的教育。陶先生深信小孩子是有能力的，即使差一點，也可以去鍛煉，本領(lǐng)是鍛煉出來的。為了使有特殊才能者的幼苗不致枯萎，陶先生認為“我們就要順著他這種天然的特性，加以極相當?shù)妮o助和引導(dǎo)，使他一天天進步，萬不能從中有所阻礙或停滯，不使進步，把它束縛起來?！倍盎畹慕逃钡囊髣t是：（1）“要用活的人去教活的人?！保?）“要拿活的東西去教活的學生?！保?）“要拿活的書籍去教小孩子。”
陶先生說：“要用活的人去教活的人。”這就要求在課堂教學中要以教師為主導(dǎo)，以學生為主體，煥發(fā)師生的活力，發(fā)展智力，提高能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，塑造完整健全的人格。首先要煥發(fā)師生的學習活力。課堂教學中最具活力和影響力的因素是人的因素，只有同時煥發(fā)師生的生命活力，才能有利于學生的培養(yǎng)和發(fā)展。其次，“師生”和諧，充分參與。在教學中，我們應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)一種民主、平等、融洽、和諧的氛圍和條件，充分發(fā)揮學生學習的主動性、積極性，使師生之間、生生之間相互配合，共同完成教與學的任務(wù)?！皫熒焙椭C的關(guān)鍵是師生情感的溝通和交融，而情感因素正是人們接受信息渠道的“閥門”。因此，活的教育應(yīng)當是師生共同參與、相互作用，創(chuàng)造性地實現(xiàn)教學目標的過程。再次，自主、合作、探究結(jié)合。心理學家奧托指出：“我們所有的人都有驚人的創(chuàng)造力?！比说膭?chuàng)造潛能，僅僅是每個人展現(xiàn)的形態(tài)、程度、質(zhì)量不同而已?；畹慕逃捅仨氉寣W生在自主、合作、探究相結(jié)合的思想主導(dǎo)下，讓學生自主學習、創(chuàng)新學習，讓課堂學習成為孩子們自主展現(xiàn)自己自尊、自信、自強、自創(chuàng)的人格精神的平臺。
陶先生說：“拿活的東西去教活的學生?！薄耙没畹臅ソ绦『⒆??！蹦俏覀冊诮虒W中首先要積極挖掘教材“活的因素”，教材本身容納著無窮無盡的人類智慧，我們要復(fù)活教材中原先就是活的西，挖掘教材活的因素，把枯燥的文字表達為一種活生生的、形象具體化的東西才能符合學生的認知規(guī)律，為學生所接受。
因此在備課中，就要研究如何把教材中抽象的變?yōu)榫唧w的，無聲的變?yōu)橛新暤?，靜態(tài)的變?yōu)閯討B(tài)的，把教材中能夠反映“變化”的內(nèi)容，用生動的畫面去勾勒。其次要了解學生實際，分層次備課。陶行知先生認為，我們教育兒童，就要以兒童的力量為轉(zhuǎn)移。有的兒童天資很高，他的需要就大些；有的兒童天資很鈍，他的需要就小些。因此備課中首先需調(diào)查學生的實際能力，調(diào)查他們學習上的差異，在吃透教材和學生的實際后備課，并且要按學生能力差異分層次備課。分層備課不僅體現(xiàn)了活的教育思想，而且堅持面向全體學生，把實施素質(zhì)教育落到了每個具體的教育對象。分層備課，要研究不同認識層次，不同個性特點兒童的“個性差異”，按他們的需要備課，這是“活的教育”對我們備課的更高要求。細細體會和理解陶先生關(guān)于活教育的的要求的論述，我們更要做到相信自己的教育對象是有生命、有思想、有個性的活生生的人，不能把學生當作知識的容器，進行填鴨式、注入式教育。
讀了《陶行知文集》，我們深深感到陶行知先生的教育思想是留給后人極其寶貴的經(jīng)驗財富。在我國教育和改革不斷發(fā)展的今天，愈來愈顯示著它永恒的價值和強大的生命力，陶行知的教育思想、理論和實踐對于我們今天的教育教學仍有重要的指導(dǎo)意義，深入學習陶行知先生的教育思想和實踐經(jīng)驗，在今后的教育教學實踐中創(chuàng)新發(fā)展是我們義不容辭的責任。
陶行知文集讀后感題目篇十六
最近又一次讀了《陶行知文集》，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。通過反復(fù)體會，我深切感受到自己的教育教學思想的不足之處，開始認識到自己的確需要不斷學習和積累。
首先，用愛心去對待學生，傳遞給學生一份愛心。“捧著一顆心來，不帶半根草去”體現(xiàn)了真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育。他愛教育、愛學校、愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，給我很大的啟示：我們也要像陶先生那樣，用偉大的愛心去滋潤無數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無數(shù)顆愛心。作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性，他們可能在某個方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。
教師不能憑個人好惡來判斷一個學生，把“差生”視為“朽木”，傷害學生的自尊心。作為教師，對學生的愛還表現(xiàn)在對學生學習思想、生活上全面關(guān)心愛護。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學生的“親人、朋友和導(dǎo)師”關(guān)心學生的每一個部分。當然，愛里有嚴，愛里有教育。陶先生為學生竭力改善生活條件時，絕不可浪費，看到學生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時，及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給孩子一點謙讓、寬容、仁愛；多灌輸一點理想、道德、情操；多一份理智和引導(dǎo)，這樣學生在承受師愛的過程種找到前進的路，學會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學校、愛祖國，心中充滿愛。
其次，學生是主體，教師是主導(dǎo)，讓每個孩子受益！“教的方法必須根據(jù)學的學法”，學生怎樣學就怎樣教。從實際出發(fā)，它包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平；二是指適合學生學習的教學方法。由于學生個人的文化水平、道德修養(yǎng)、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。讓每個孩子受益。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死。
培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，必須除害蟲。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。補偏救弊，長善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學就怎樣教，學得多就教得多，學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢?！庇纱说弥招兄呀毯蛯W的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質(zhì)量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據(jù)學生的可接受水平和最近發(fā)展來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。
陶行知的教育思想非常實用，非常值得我們學習。在日常的教學工作中，如果能夠很好的滲透陶行知思想，那么會為我們的教育生涯添色。
陶行知文集讀后感題目篇十七
陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”，“萬世師表”。
本書匯集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓，從“教學合一”、“學生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”、“教學做合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨特教育思想，對于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實意義。
他的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是六大解放，即頭腦解放、手腳解放、身體解放、感官解放、時間解放、語言解放；二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心”；三是“教學做合一”；四是“實驗即創(chuàng)造”，創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創(chuàng)造來源于生活的活力、來源于生命的本身。
其中“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！彼鼜娬{(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育?？梢娚罱逃窃谂袀鹘y(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在于教，不在于教學，而在于教學生學。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題方法傳授給學生，而應(yīng)該把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲，以求得最佳效果，也要注意不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心的設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學生用最短的時間來解決問題，并能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們體會到陶行知先生的“創(chuàng)造教育”的真諦。
作為一名老師，要不斷更新教育理念，引導(dǎo)學生手腦并用，學會過硬的技能，全面提高學生素質(zhì)，使每一位學生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實際教學中，我們可以從書上學到的做起，從自己的本職工作做起，認真對待每一名學生，認真上好每一堂課，以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地。
在未來的教育之路上，我們聯(lián)系陶行知的教育思想理論來看當今的教育改革，仍具有很大的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)意義，他的那些極具時代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現(xiàn)了當今素質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵，成為我們不斷吸取教育改革營養(yǎng)的源泉，給予我們深刻的啟示。
陶行知文集讀后感題目篇十八
閑暇我有幸拜讀了《陶行知教育文集》，他的很多教育思想、理念對我們今天的教學有很大啟發(fā)。同時也讓我感受到了自己的教育教學理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學習和積累。
記得有這樣一則漫畫。一幅圖：學校開學了，學生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學校走出來。這個漫畫是對傳統(tǒng)的應(yīng)試教育極大的諷刺——把學生當作被動接受知識的容器，陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。
陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學生讀死書，讓他們以考試分數(shù)為目的，以分數(shù)來分學生的好壞。例如教師以傳受知識為已任，學生以接受知識，應(yīng)付考試為追求的目標。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)"動手實踐，自主探索，合作交流"等現(xiàn)代學習方式，這對于學生的全面發(fā)展的多么的重要。現(xiàn)代的教育必須使學生在"知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀"三維目標上取得和藹發(fā)展。
"教得法子必須根據(jù)學得法子"，學生怎樣學就怎樣教。這里所指的實際出發(fā)，包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平；二是指適合學生學習的教學方法。由于學生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。補偏救弊。長善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。
陶行知指出："怎樣學學就怎樣教，學得多也就教得快。學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢。"由此得知，陶行知把教和學的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質(zhì)量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據(jù)學生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學習所要做的也是豐富多彩的.。我作為一個新教師，更要向陶行知學習，向前輩們學習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。
陶行知文集讀后感題目篇十九
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。利用假期時間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益非淺。
“學高為師，身正為范”是陶行知先生的一句名言，意即學高才能為人師，身正才能為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實的專業(yè)知識，較高的文化水準外，更重要的是要求教師應(yīng)有良好的道德素質(zhì)。教師的道德品質(zhì)，不僅是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學生的需要。教師職業(yè)的特殊在于育人，不僅用自己的學識育人，更重要的是以自己的道德育人；不僅通過自己的語言去傳授知識，而且要用自己的靈魂去塑造學生的靈魂。
陶行知先生是這么說的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為人民的教育事業(yè)作出了巨大貢獻。是?。≡趯W生面前，教師是一個榜樣，是一本書，是一幅畫，教師良好的人格魅力、高尚的道德風尚是影響學生、教育學生最重要的因素和力量。學生的語文學習僅僅靠閱讀課本中的文章，閱讀量是遠遠不夠的，如何調(diào)動學生閱讀的興趣，增加他們的閱讀量，提升他們的閱讀能力，我始終在不斷摸索、嘗試：
（1）、給他們推薦好書，甚至到少兒圖書館給他們借書，而且當前暢銷的兒童讀物，適合青少年的優(yōu)秀書刊，我都買來或借來讀，以求和孩子們找到共鳴，有共同談?wù)摰脑掝}。這樣一來，孩子們感覺老師和他之間的距離在縮小，在班級中掀起了一股讀書的熱潮，互相“攀比”，看誰讀得書多。借機開展讀書交流會、討論會，使讀課外書常態(tài)化、自覺化。
（2）誦讀經(jīng)典的古詩文。老師教學時的出口成章，讓學生深深地折服，發(fā)自內(nèi)心想像老師一樣多背古詩文，自主學習自然就落到了實處。在作業(yè)不多的情況下，堅持每周背誦2—3首古詩，積累內(nèi)化。
（3）優(yōu)秀的名家名篇，不是太深奧難懂的鼓勵學生背誦。如朱自清的《春》，“小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的?！?BR> 那清新的文字，詩一般的筆調(diào)，背著背著，學生就完全融入了這充滿生機和活力，充滿希望的春天里。
陶行知文集讀后感題目篇二十
偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“教師進行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，需要許多小的`溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松?！边@句話道出了讀書的重要性，尤其是教師，讀好書更為重要。
假期我有意閱讀了《陶行知文集》，受益匪淺。陶行知先生是中國現(xiàn)代史上一名偉大的“人民教育家”，創(chuàng)立了許多精辟的教育理論、新觀點和新方法。
“沒有愛就沒有教育”?！皭邸笔翘障壬簧I身教育事業(yè)的不竭動力，也是他崇高人格的表現(xiàn)。“愛學生”是教師人格的靈魂。愛心是教育教學活動的基礎(chǔ)，沒有愛心便沒有教育教學活動。在我的班級，我有計劃地開啟了愛的征程。
作為一名耕耘者，自己心中充滿愛的陽光，把愛的種子播種在泥土里，就能讓嬌嫩的幼苗在陽光的沐浴下茁壯成長。
為了教好每位學生，讓每位家長放心，我認真完成家長拜托的任何事。有時家長因為工作的不便，請我轉(zhuǎn)告孩子中午的落腳點，我時刻記在心中；有時家長請我?guī)兔φ疹櫳猿稚险n的孩子，我一會兒摸摸他的額頭，一會兒詢問一下，“你現(xiàn)在感覺怎么樣？”“難受嗎？難受一定要告訴老師?。 币粫河炙蛠砹藷釟怛v騰的蜂蜜水；有時家長出門在外，拜托我多多關(guān)心他們的孩子。課堂上，我時刻關(guān)注他們的一舉一動，所思所想，他們的一個皺眉，一個委屈的眼神，我就會心焦半天。下課第一時間就找他們談天，了解心理想法，巧妙地化解他們的顧慮；課外時間，我還會在工作之余找那些孩子聊天，為他們分憂解愁，有時還輔導(dǎo)他們的學習，并定期與身在外地的孩子家長聯(lián)系。雖然有時我也會因為學生的調(diào)皮而埋怨，因為他們的退步而急躁，因為他們的違紀而心煩，但一想到他們還是孩子，我就努力地克制自己心中的不滿。陶行知先生說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！蔽覀儺斀處煹?，在教育中若能始終想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗就能使我們對學生少一份苛求，多一份理解；少一份指責，多一份尊重，學生內(nèi)心那顆愛的種子便會在教師的精心呵護之下生根、發(fā)芽。
愛是雨露，她能滋潤人；愛是夏日，她能溫暖人；愛是奉獻，她的無私能讓幼苗茁壯地成長。我們每個人都需要愛，希望得到愛的滋潤，愛的溫暖，更何況那些生活上有困難的學生，學習和行為上暫時落后的學生。
有個男生他叫李程雨，他是班上成績比較落后的學生，上課做小動作，彎著腰，不抬頭，小眼睛滴溜溜亂轉(zhuǎn)，無時無刻不在關(guān)心著老師寫一舉一動。作業(yè)馬虎、少做甚至不做；下課吵吵鬧鬧，一刻也不停。怎么辦？我不能讓他在我的手下變成問題生。我的語文課上，我故意走到他的座位邊，暖暖地看上他一眼。他顯得更加羞澀了。我又輕輕地推一推他的脊背，他把腰挺直了。可是，過不了一會兒，背又塌了下來。我一次又一次不經(jīng)意地走過的他的座位，一次又一次愛撫他的頭顱，并投以鼓勵的目光。他的背直了，眼睛睜開了，第一次把目光，屬于他的感激的目光投向了我。我欣喜若狂，我給他示范漢字的書寫，我?guī)退寥ュe誤的答案……他越來越認真，越來越努力，雖然比不上曹文奧的書寫和成績。相信，他會越來越棒。因為有愛的澆灌，小苗的成長會更加茁壯。
播撒愛的種子，收獲秋的碩果。做為教育者，我們能做的很多，但是我們一定要做到讓愛常駐每個孩子的心間，讓愛常駐我們的心間。讓雨露滋潤孩子的心田，讓愛伴隨孩子們成長?！熬柿?，幸福一生”，我們就一定可以實現(xiàn)我們的誓言。
陶行知文集讀后感題目篇二十一
畢業(yè)以來，我都一直在鄉(xiāng)村任教，至今已有九年。我親眼目睹了鄉(xiāng)村學校師生人數(shù)的大幅度減少，加上農(nóng)村家長對教育的不重視，不免為鄉(xiāng)村教育未來的發(fā)展擔憂，自己也疲態(tài)盡顯。近來讀了人民教育家陶行知先生的文集，讓我有所感悟，也深感慚愧！
《地方教育與鄉(xiāng)村改造》這一篇中提到：尤其在窮鄉(xiāng)僻壤中的小學有時只有一位教師，更覺得單槍匹馬不能有所作為。他們說：“教師豈能唱獨角戲？”說這話的人忘記了他們的四周都可以找著同志?？鬃诱f：“十室之邑，必有忠信。”又說：“德不孤，必有鄰。”陶行知先生說的這些話解決了我的思想問題，也讓我重新認識到了教師堅守的意義：不管外部條件如何變化，只要我們每一個人是一團火，記住我們是一名人民教師，朝著夢想的方向去努力，也定可成燎原之勢，為鄉(xiāng)村教育貢獻自己的力量。
“培養(yǎng)鄉(xiāng)村師資是地方教育之先決問題，也就是改造鄉(xiāng)村的先決問題，”陶行知先生認為鄉(xiāng)村教育的發(fā)展不在校舍的好壞，而在教師的素質(zhì)上。
縣政府對教育的大力投資，使得我縣成為國家教育均衡縣，學校的校舍等硬件設(shè)施有了大幅度的改善；教育局每年都對全縣教師進行師德師風培訓等繼續(xù)教育。而我們教師自身也應(yīng)該樹立終身學習的觀念，鉆研專業(yè)知識，提高自己的業(yè)務(wù)能力；多讀書，增加自己的知識儲備，以我們的專業(yè)成就孩子的'學業(yè)，用我們的能力提高孩子的能力。作為一名年輕教師，我將永遠牢記陶行知先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學生手腦并用，學會過硬的技能，使學生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才，把學生培養(yǎng)成祖國未來的合格接班人！
鄉(xiāng)村教育是中國教育的短板，也在一定程度上制約著鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展?！皼]有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家，陶行知先生以其博大的胸襟，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育。我們也應(yīng)以莊嚴的使命感、扎實的業(yè)務(wù)能力，付出自己的愛心助推鄉(xiāng)村教育的發(fā)展，助推中華民族的偉大復(fù)興！
陶行知文集讀后感題目篇二十二
“捧著一顆心來，不帶半根草去”樸實的語言蘊含著淳樸、真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育。他愛教育、愛學校、愛學生，稱學生和學校為“愛人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：我要像陶先生那樣，用偉大的愛心去滋潤無數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無數(shù)顆愛心。
愛師是每個人都具有的一種情感。作為一名教師，我覺得自己很愛學生，愛成績優(yōu)秀的學生，愛乖巧聽話的學生，愛漂亮、可愛的學生……可是比比陶先生，覺得自己太渺小了。陶先生特別反對“純以面貌美丑為取舍“的選拔法。他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，做到了“漂亮的孩子人人喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！庇纱宋蚁氲剑處煂W生的愛是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。
作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性。每個孩子都是一道亮麗的風景，他可能在某個方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個人好惡而好惡之褒貶之，把“差生”視為“朽木”，傷害學生的自尊心。例如我所教學的班級有個學生叫陳小東同學，他特別調(diào)皮，誰都不愿意和他同桌，但我知道這樣的學生如果調(diào)皮就一頓呵斥，或者簡單粗暴的教育或者挖苦只會適得其反，使他的逆反心理更強，而我在課堂中總是樹立他的自尊心，讓他知道自己也是有優(yōu)點的同學并不是什么都是缺點，然后我注重鼓勵他發(fā)揚優(yōu)點逐步改正缺點，現(xiàn)在他比以前進步多了。
作為教師，對學生的愛還表現(xiàn)在對學生學習思想、生活上全面關(guān)心愛護。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學生的“親人、朋友和導(dǎo)師”。
當然，愛里有嚴，愛里有教育。陶先生為學生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，看到學生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時，及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給孩子一點謙讓、寬容、仁愛；多灌輸一點理想、道德、情操；多一份理智和引導(dǎo)，這樣學生在承受師愛的過程種找到前進的路，學會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學校、愛祖國，心中充滿愛。
“教的法子必須根據(jù)學的法子”，學生怎樣學就怎樣教。這里所指的實際出發(fā)，包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平；二是指適合學生學習的教學方法。由于學生個人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，必須除害蟲。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。
補偏救弊，長善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學就怎樣教，學得多就教得多，學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢?！庇纱说弥?，陶行知把教和學的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學生的快慢程度。
同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質(zhì)量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據(jù)學生的可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。
再說，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素，如性格、意志、興趣等對學生的影響。綜上所述，因材施教是教學的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質(zhì)教育，發(fā)展學生的個性。
所謂“教學”即教學生學；所謂“學生”意要學會學。歸根到底，教育的最終目的是教會學生學會學習、學會發(fā)現(xiàn)、學會生存。
陶行知先生闡述“教學合一”理論時指出：“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學。”先生如果只“教”，學生只是做個“書呆子”、“字簍子”，被動地接受知識，調(diào)動不起學生的積極性，更不能啟發(fā)學生的獨立思考。當今，素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學生是主體，教師的社會職能必須體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個特點來。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學生，使學生不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學生，使學生自己思索，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲尋求最佳結(jié)果。因此，教師要把學生看成學生的主體和自我發(fā)展的主體，激勵和組織學生參與教學活動過程，創(chuàng)設(shè)適宜的教學情境，設(shè)計一系列程序，指導(dǎo)學生動口、動手、動腦，自主地發(fā)現(xiàn)和解決問題。這對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三、觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言，也能夠發(fā)散出去，以期達到解決別類的問題。
對照陶先生的教育理論和當今素質(zhì)教育的要求，我覺得自己還存在著不小的差距，在今后的教學中，爭取做到不能注重簡單的知識傳授，而要重視培養(yǎng)學生的能力，努力探究教會學生學習的方法途徑，讓學生不但獲得豐富的知識，而且學會探究解決新的問題，學會學習、學會發(fā)現(xiàn)、學會生存。
總之，陶行知的教育思想豐富多彩，值得我們教師學習研究。在今后的教學生涯中，我要學習陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅持不屑地培養(yǎng)合格的`人才。
陶行知文集讀后感題目篇二十三
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。寒假期間，我閱讀了名著《陶行知文集》，從中受益非淺。陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育思想家。他也是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣。他的教育思想是一種具有創(chuàng)造性并不斷發(fā)展、不斷進步的教育思想。
一、實施愛的教育。
小學老師需要用愛心去溫暖孩子，用耐心去理解孩子，用關(guān)心去照顧孩子，用信心去鼓勵孩子，用細心去觀察孩子，這即所謂的“五心”，用“五心”去對待每一個孩子和家長不正是作為一名小學老師的職責嗎。
教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。教師對后進生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后一進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。
二、實施生活教育。
陶行知先生的生活教育理論在全面推進素質(zhì)教育、深入進行課程改革的今天，仍具有十分重要的指導(dǎo)意義。陶行知曾說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。”。課程課改確立了以幼學生發(fā)展為本的理念，突出了學生發(fā)展的自主性和能動性，讓孩子學會生活，學會探究，學會表達，致力于學生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。生活教育從一日活動開始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時回應(yīng)，讓學生在生活中獲得經(jīng)驗，豐富情感體驗，發(fā)展認知，為學生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)，為學生適應(yīng)不斷發(fā)展的社會所需要的能力奠定最初的基礎(chǔ)。
三、實踐創(chuàng)新教育。
認真學習了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學生的眼睛――使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們?nèi)タ瓷鐣?、看自然、看生活；解放學生的雙手――使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學做合一”；解放學生的頭腦――使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學會思維；解放學生的嘴――給他們說的自由，特別是問的自由；解放學生的空間――除了課堂學習，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地；解放學生的時間――不用功課把他們的業(yè)余時間填滿，給他們活動的自由，把課堂之外的時間還給他們。
陶行知教育思想是寶貴的經(jīng)驗和財富，是我們學習、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責任。
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陶行知文集讀后感題目篇二十四
今年寒假初次拜讀《陶行知教育文集》，先生的教育之光洞開了我懵懂迷茫的心，“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生……”；“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人；"教學做合一"、“生活即教育”等。但讓我印象最深的還是陶先生反復(fù)強調(diào)的“教學做合一”的生活教育。
"教學做合一"，是生活教育理論的.教學論。"教學做合一"用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。"教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關(guān)系說：做便是教；從學生對先生的關(guān)系說：做便是學。先生拿做來教，乃真教；學生拿做來學，方是真學。"他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，"教學做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做方法，"事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心"。由此他特別強調(diào)要親自在"做"的活動中獲得知識。值得指出的是："教學做合一"的"做"與杜威"從做中學"的"做"是有區(qū)別的。
陶行知所說的"做"是指"勞力上勞心"，反對勞力與勞心脫節(jié)?！觥衷跁郧f有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。而現(xiàn)在的孩子缺少的卻是重要的——做”。
先生多次講到：”如果我沒想學會游泳，我們必須在水中游?！边@是強調(diào)要在做中學。每次讀到這個例子，我就想起自己班上的這些孩子。因為是農(nóng)村留守兒童比較多，孩子們平時跟著爺爺奶奶，老人們都是捧在手心怕摔了，含在嘴里怕化了。平時除了上學，其他事情一律包辦。幾年級的孩子啦，衣服還不會自己穿，飯要喂著吃，鞋要抱在懷里換。做完作業(yè)連書包都不會收拾。到校后卻發(fā)現(xiàn)不是作業(yè)忘帶啦，就是課本落在家里啦，諸如此類的小事真是舉不勝舉。結(jié)果孩子們依賴性越來越強，一點生活常識也沒有，生活上沒有自理能力。學習上也困難重重。
班里的一個小女生，葛艷艷長得清秀可愛，禮貌十足。可是一談到學習就知道搖頭，根本就不知道動腦筋思考問題，平時的成績一塌糊涂。向父母了解情況，他們一直認為孩子太笨啦。我告訴他們孩子這不是笨，而是在生活中缺乏動手動腦的能力，隨著年齡的增長要讓她去做一些力所能及的事情。生活經(jīng)歷也是一種學習，比如做家務(wù)、做手工、或去購買東西等。都要鼓勵并引導(dǎo)孩子去做，不要認為不讓孩子做就是對她好，不能太嬌慣孩子。聽了我的話，他們點頭贊成?？墒且坏狡綍r生活又舍不得啦。說孩子不會干，干不成還不少添亂……。像葛艷艷這樣的孩子還真不少，所以我常常有點兒擔心?，F(xiàn)在的孩子長大了怎么辦？現(xiàn)在讀了《陶行知教育文集》之后，更增添了幾分擔憂。