每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
論孔子仁的思想論文篇一
一、在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道，學(xué)以治世
在孔子的心目中，學(xué)習(xí)的最高目的還是“學(xué)以治世”，正如子夏的所說(shuō)：“學(xué)而優(yōu)則仕”[1]子張即學(xué)有所成了才可以去做官。對(duì)君子而言：“不仕無(wú)義”，依據(jù)是“君子之仕，行其義也”[1]微子。對(duì)于其他目的的學(xué)習(xí)，孔子是不贊同的：故當(dāng)樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃，子曰：“吾不如老圃”。樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！”[1]子張畢竟在孔子看來(lái)“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。”[1]衛(wèi)靈公從中不難發(fā)現(xiàn)孔子認(rèn)為只有學(xué)習(xí)那些治國(guó)安邦的策略才是學(xué)習(xí)的正道，而學(xué)那些農(nóng)事就偏離了學(xué)習(xí)目的。在分析學(xué)習(xí)的目的時(shí)，他曾頗有感觸地強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”[1]子路可見，孔子學(xué)習(xí)的最高目的是“學(xué)以治世”，認(rèn)為書讀得再多，如排不上“為政”的用場(chǎng)，這樣的學(xué)習(xí)是無(wú)用的。學(xué)習(xí)是為了達(dá)到“行己有恥，使于四方，不辱君命”[1]子路的從政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的`，完成了達(dá)仕為政的神圣使命。他自己也曾表達(dá)過(guò)急于從政的迫切愿望：“諾，吾將仕矣?！盵1]陽(yáng)貨這些思想也初步奠定了“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”、“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”的倫理基礎(chǔ)。后世的許多讀書人皆把讀書視為是最神圣的事業(yè)，看作登上仕途的理想階梯。上述這些言論都體現(xiàn)孔子學(xué)以致道，學(xué)以治世的學(xué)習(xí)目的。
二、在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)
在學(xué)習(xí)態(tài)度上，孔子提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)。他本人也敘述了自己終生學(xué)習(xí)的奮斗歷程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！盵1]為政孔子終生勤奮好學(xué)，虛心求學(xué)，從子貢對(duì)老師的評(píng)價(jià)中也可得到佐證：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”[1]子張畢竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[1]述而于是越發(fā)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”[1]公冶長(zhǎng)、“學(xué)而不厭”[1]述而。他對(duì)自身好學(xué)的評(píng)價(jià)是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”[1]公冶長(zhǎng)對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，他確實(shí)有那種“學(xué)如不及，猶恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其學(xué)習(xí)的境界曾達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！盵1]述而的程度。
在虛心求學(xué)的態(tài)度上，孔子也是十分誠(chéng)懇的，他再三強(qiáng)調(diào)“知之為知之，不知為不知，是知也。[1]為政同時(shí)高度贊揚(yáng)孔文子“不恥下問(wèn)，敏而好學(xué)，是謂之文也?！盵1]公冶長(zhǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度。此外，孔子在強(qiáng)調(diào)虛心求學(xué)的同時(shí)，特別提出要切記“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，這是向別人虛心求教的前提。沒(méi)有這個(gè)前提，學(xué)習(xí)是不可能有很大成效的。
三、在學(xué)習(xí)的方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合，學(xué)行并重
在學(xué)習(xí)方法上，孔子既重視見聞的作用，又強(qiáng)調(diào)思考的功能，主張學(xué)思結(jié)合。認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！盵1]為政即只學(xué)不思，就會(huì)茫然而無(wú)所得的；只思不學(xué)，就會(huì)使精神疲倦。學(xué)思是相輔相成的，缺一不可。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，離開了學(xué)習(xí)的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在這點(diǎn)上，孔子是有切身體會(huì)的，他曾言：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”[1]衛(wèi)靈公同時(shí)，思考又是學(xué)習(xí)的升華，經(jīng)過(guò)思考得學(xué)習(xí)能達(dá)到“告諸往而知來(lái)者”[1]為政德功效，孔子對(duì)此也時(shí)很有感觸的，他曾言：“吾欲回言終日的，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！盵1]為政可見他承認(rèn)得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學(xué)習(xí)后獨(dú)立思考并有所創(chuàng)新，這點(diǎn)讓孔子是很折服的。這些都體現(xiàn)了孔子在學(xué)習(xí)方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合，重在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)人“舉一反三”、“告諸往而知來(lái)者”、“聞一知十”、“能近取譬”的歸納和推理能力，對(duì)當(dāng)今的學(xué)習(xí)理論和教育方法也是大有裨益的。
四、在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育
孔子倫理觀的基本內(nèi)容就中有“仁者愛人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信條，他認(rèn)為一個(gè)人只有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[1]述而，才能真正地實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標(biāo)。因此，在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，他對(duì)學(xué)生實(shí)施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”與“信”就直接屬于德育的范圍，認(rèn)為只有具備了堅(jiān)強(qiáng)的道德信念，才能“篤信好學(xué)，守死善道”[1]泰伯。孔子在二者的關(guān)系是采取了“行有馀力，則以學(xué)文”[1]學(xué)而的立場(chǎng)。即只有在做到了“入責(zé)孝，出則弟，謹(jǐn)而慎，泛愛眾而親仁”這些道德實(shí)踐之后還有余力，才用來(lái)學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。這就說(shuō)明了在孔子的教學(xué)內(nèi)容中道德實(shí)踐比文獻(xiàn)知識(shí)更重要。
孔子還把“六經(jīng)”作為教學(xué)內(nèi)容，目的也在于使學(xué)生學(xué)會(huì)做人的道理和學(xué)到從政的本領(lǐng)，在為政治國(guó)過(guò)程中貫徹策略“為國(guó)以禮”、“為政以德”、“為政仁人”的政治倫理觀?？鬃右哺嗟膹?qiáng)調(diào)道德教涵養(yǎng)的因素，正如子夏所說(shuō)：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！盵1]學(xué)而對(duì)于好學(xué)之人的評(píng)判依據(jù)，孔子也是用道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量的。他對(duì)千里馬的稱贊也是“驥不稱其力，稱其德也?！盵1]憲問(wèn)這些都充分顯示了孔子教學(xué)內(nèi)容上突出道德教育的份量。
五、在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格
在學(xué)習(xí)的作用上，孔子認(rèn)為“學(xué)則不固”[1]學(xué)而的，即學(xué)習(xí)可以使人視野開闊，不閉塞。相反“不學(xué)《詩(shī)》無(wú)以言，不學(xué)禮無(wú)以立”[1]季氏。學(xué)習(xí)對(duì)人的人格完善至關(guān)重要，因?yàn)椤昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)的，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！盵1]陽(yáng)貨仁、知、信、直、勇、剛，是當(dāng)時(shí)社會(huì)人群所稱道的六種美德?？鬃釉诖酥赋隽水?dāng)時(shí)人群中的六種美德與六種劣癖的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為本性仁愛但不學(xué)習(xí)就會(huì)狹隘愚昧，其弊病是會(huì)受人愚弄的；本性機(jī)智而不學(xué)習(xí)就會(huì)淺嘗輒止，其弊病是好高騖遠(yuǎn)而沒(méi)有基礎(chǔ)；本性誠(chéng)信而不學(xué)習(xí)就會(huì)目光短淺，其弊病是容易受到欺騙和傷害；本性耿直而不學(xué)習(xí)就會(huì)思路混亂，其弊病是說(shuō)話辦事沒(méi)有條理，在混亂中傷害別人；本性勇敢而不學(xué)習(xí)就會(huì)胡作非為，其弊病是會(huì)滋事生亂；本性剛正而不學(xué)習(xí)就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好學(xué)的定位上，孔子也時(shí)從人格完善著手的，如“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！盵1]學(xué)而只有不斷的致力學(xué)習(xí)，個(gè)人的人格才能不斷的完善，畢竟“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使?！盵1]陽(yáng)貨學(xué)《詩(shī)》“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君”[1]陽(yáng)貨還可培養(yǎng)“思無(wú)邪”的道德品質(zhì)。“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[1]顏淵，孔子本人也自述：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)也矣”[1]述而“下學(xué)而上達(dá)”[1]顏淵這些事例均可說(shuō)明學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人人格的完善至關(guān)重要。
參考文獻(xiàn)：
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論孔子仁的思想論文篇二
淺談孔子思想的現(xiàn)代意義
摘要：當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由人治向法治轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，加上中外文化和價(jià)值觀的碰撞，是一個(gè)既充滿生機(jī)活力又充滿矛盾的時(shí)代。黨中央提出要建立和諧社會(huì)，就是要用恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當(dāng)今世界局勢(shì)正在向多極化發(fā)展，不同國(guó)家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度，在國(guó)際交往中，應(yīng)該堅(jiān)持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語(yǔ)，維護(hù)世界和平；又要尊重各國(guó)的傳統(tǒng)，保持各國(guó)的特色。斯人雖遠(yuǎn)逝，其道冠古今。孔子作為中國(guó)文化的輝煌符號(hào)，是當(dāng)之無(wú)愧的?？鬃拥奈恼碌赖率侵袊?guó)和世界寶貴的精神財(cái)富。
關(guān)鍵詞：孔子；社會(huì)；現(xiàn)代意義
孔子敏而好學(xué)，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至；勤于向人請(qǐng)教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識(shí)，力圖改變春秋末期禮崩樂(lè)壞局面。面對(duì)動(dòng)蕩混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的救世思想在魯國(guó)行不通，到齊國(guó)也碰壁。他周游列國(guó)，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國(guó)，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國(guó)，致力于教育和整理古代文獻(xiàn)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒(méi)有消亡，一直存在發(fā)展壯大著?？鬃优c其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當(dāng)時(shí)諸子百家中就是主要的一家，但所走過(guò)的道路是坎坷不平的，有過(guò)匡被圍之難，有微服過(guò)宋之險(xiǎn)，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒(méi)有解體反而在百家爭(zhēng)鳴過(guò)程中形成強(qiáng)大的凝聚力，勢(shì)力越來(lái)越大，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，成了影響最大的學(xué)派。
雖然秦國(guó)不用儒家用法家，用武力統(tǒng)一天下，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的專制主義的封建王朝秦朝，然而，這個(gè)貌似強(qiáng)大的'王朝，焚書坑儒，造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗(yàn)概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。劉邦馬上得天下，宣稱居馬上得之，安事詩(shī)書！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽后立即改變態(tài)度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的口號(hào)，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時(shí)被尊為文宣王，宋真宗時(shí)尊為玄圣文宣王，金章宗時(shí)尊為至圣文宣王，元成宗時(shí)尊為大成至圣文宣王，清順治時(shí)尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時(shí)要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧，以達(dá)到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過(guò)重大作用，就是在當(dāng)今世界上，也是需要的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國(guó)家與國(guó)家，民族與民族，階級(jí)與階級(jí)，集團(tuán)與集團(tuán)，黨派與黨派它們之間都會(huì)有一些矛盾但是如何對(duì)待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問(wèn)題，這要根據(jù)不同的時(shí)間地點(diǎn)條件而定。只強(qiáng)調(diào)妥協(xié)友好的一面，自然是不對(duì)的，但是把人與人之間只看成是爭(zhēng)斗對(duì)立的關(guān)系，只靠武力解決問(wèn)題的，顯然是不對(duì)的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實(shí)行和，并不是沒(méi)有原則，為和而和，還需要以禮節(jié)之，就是要以一定的規(guī)章制度來(lái)制約其實(shí)行，使其做到恰到好處。孔子還提出和而不同的要求，說(shuō)明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來(lái)處理問(wèn)題。
我們不但可以用和而不同來(lái)處理一般人際關(guān)系，而且可以用和而不同來(lái)處理國(guó)際問(wèn)題。我國(guó)最早提出和平共處五項(xiàng)原則來(lái)處理國(guó)際間的爭(zhēng)端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對(duì)和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念，建立長(zhǎng)幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標(biāo)。尊老敬長(zhǎng)是一種值得各個(gè)時(shí)代重視的有普遍意義的品德，不僅是因?yàn)橥磔厼榱藞?bào)答長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩，更主要的是，老人不論在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)晚輩來(lái)說(shuō)，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會(huì)工作受到損失，而且會(huì)使道德淪喪，社會(huì)混亂，甚至能形成社會(huì)危機(jī)?？鬃拥乃枷胫v究仁愛，重視倫常，提倡和諧，強(qiáng)調(diào)秩序，追求安定如今，和平發(fā)展成為世界主流，中國(guó)向社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)目標(biāo)奮斗時(shí)，我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會(huì)和睦民族團(tuán)結(jié)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，社會(huì)階層的分化逐漸加劇，階層對(duì)立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，需要通過(guò)包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。當(dāng)社會(huì)上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時(shí)，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續(xù)存在的價(jià)值。同時(shí)，我們也要清醒認(rèn)識(shí)到，各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。
隨著歷史的發(fā)展它也會(huì)變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠(yuǎn)游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚(yáng)棄。但是，當(dāng)某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會(huì)因素還存在，它還能對(duì)社會(huì)發(fā)生作用時(shí)，這些道德規(guī)范也就不會(huì)消亡。我們今天重新認(rèn)識(shí)孔子，并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流，而是更加理性認(rèn)識(shí)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)世界。把崇高的道德信念落實(shí)到具體的行動(dòng)中去，使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實(shí)現(xiàn)。
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論孔子仁的思想論文篇三
孔子是我國(guó)著名的教育家，他的思想值得我們學(xué)習(xí)。那么他的美學(xué)思想你有知道多少呢？讓我們一起來(lái)了解一下吧！
孔子的美學(xué)思想
孔子是什么樣的一個(gè)人呢？他是中國(guó)古代的大圣人。中國(guó)的古代圣人很多，但是最有名的是八大圣人：堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子這八大圣人。這八大圣人中孔子是最后的一個(gè)，也是地位最低的一個(gè)，因?yàn)槠渌氖ト硕际堑弁?，周公雖然沒(méi)有當(dāng)過(guò)帝王，但是也當(dāng)過(guò)實(shí)際上的執(zhí)政者?？鬃硬粌H沒(méi)有當(dāng)過(guò)帝王，連小官也沒(méi)當(dāng)上。
說(shuō)白了，他跑來(lái)跑去，周游列國(guó)，想要當(dāng)官，結(jié)果什么官都沒(méi)當(dāng)上。因?yàn)樗?dāng)不上官，他只好收幾個(gè)門徒，靠私家講書來(lái)維持他的生活，這給孔子帶來(lái)了很多好處。第一，他走向了民間，懂得了民間的疾苦；其次，他因?yàn)樗郊抑v學(xué)，打破了過(guò)去“學(xué)在官府”的局面?？鬃硬粌H成了中國(guó)第一個(gè)私家講學(xué)的人，他還開創(chuàng)了中國(guó)第一個(gè)顯學(xué)“儒學(xué)”，成了中國(guó)的“萬(wàn)世師表”。在從政方面，孔子是失敗了，但在著述方面他卻取得了非常大的成功。他以前中國(guó)的學(xué)術(shù)是偉大的，在這基礎(chǔ)上他開創(chuàng)了以后的中國(guó)的學(xué)問(wèn)。
司馬遷在寫孔子思想的時(shí)候，對(duì)孔子贊不絕口，他這樣說(shuō)：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家拢瑐魇攀?，學(xué)者宗之，自天子王侯，中國(guó)言‘六藝’者折中于夫子，可謂至圣矣！”這就是說(shuō)，在司馬遷看來(lái)，中國(guó)的帝王很多，有學(xué)問(wèn)的人也很多，但都是活著的時(shí)候了不起，死了也就沒(méi)什么了。
而孔子則以一個(gè)普通的老百姓傳了十多代，天下有學(xué)問(wèn)的人都尊奉他為師，所以孔子才真正稱得上圣人，是至圣。孔子這種至圣的地位，二千多年以來(lái)不僅沒(méi)有衰落，而且是越來(lái)越高，影響越來(lái)越大，他真可謂是一個(gè)大圣人，他是中華民族的民族魂。
我們今天建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，要珍惜中華民族的榮譽(yù)。孔子偉大的思想，我們要認(rèn)真地學(xué)習(xí)、研究與繼承，并加以發(fā)揚(yáng)光大。像孔子這樣一個(gè)偉大的人物，我們看他的美學(xué)思想，先要看他的人生態(tài)度?？鬃拥娜松鷳B(tài)度，有一段話可以說(shuō)明。人家問(wèn)他是一個(gè)什么樣的人，孔子說(shuō)：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！边@段話說(shuō)明孔子一方面是一個(gè)自強(qiáng)不息的人（中國(guó)的知識(shí)分子一般是失意了就比較消極）；另外一方面，孔子是一個(gè)非常樂(lè)觀的人。他一生不得志，周游列國(guó)，去宣傳自己的理想以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，但是處處碰壁。他自己說(shuō)道：“向吾適宋之衛(wèi)，困于陳蔡，累累乎若喪家之犬也”。
雖然他到處碰壁，但是他仍然樂(lè)觀。他自己說(shuō)他“樂(lè)以忘憂”，在快樂(lè)之中把憂愁忘記了，他不要憂愁，要的是快樂(lè)，這是他很大的一個(gè)特點(diǎn)。他在陳、蔡被圍，仍然“弦歌不絕”。他的大弟子顏淵生活很苦，孔子贊美他說(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉，回也！”顏淵生活很苦，旁人覺(jué)得他應(yīng)該很悲苦，而顏淵卻很快樂(lè)?？鬃蛹热毁澝李仠Y，就說(shuō)明他非常欣賞顏淵在窮苦的生活當(dāng)中仍然過(guò)得很快樂(lè)的生活態(tài)度。
有一次他和他的弟子們談志向。有的說(shuō)我要做官，有的說(shuō)我要發(fā)財(cái)，有的說(shuō)我將來(lái)要做“小相”，就是我們現(xiàn)在開會(huì)的“司儀”，對(duì)這些孔子都沒(méi)表示贊同，他最贊同的是曾點(diǎn)的志向，曾點(diǎn)說(shuō)：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃訉?duì)曾點(diǎn)的這種以審美的態(tài)度來(lái)游玩觀賞春色的志向，非常贊同，這說(shuō)明孔子喜歡快樂(lè)樂(lè)觀。他自己喜歡音樂(lè)，一生差不多是音樂(lè)歡樂(lè)的一生，聽到美妙的音樂(lè)《韶樂(lè)》，就“三月不知肉味，不知為樂(lè)之至于斯也”。他看到一個(gè)嬰兒，天真爛漫，眼睛大大的，就非常高興，形容這個(gè)嬰兒“就像《韶樂(lè)》。
這些就是孔子的美學(xué)思想。
[孔子的美學(xué)思想
論文
]
論孔子仁的思想論文篇四
摘要：在東方的教育發(fā)展史上，孔子是不可不提及到的人物，他的教育思想至今對(duì)我們產(chǎn)生影響。解讀他的教育思想，對(duì)當(dāng)今社會(huì)教育具有啟發(fā)和教育的重大意義。
關(guān)鍵詞：孔子《論語(yǔ)》因材施教仁教學(xué)思想啟示
孔子(約公元前551-前479年)是我國(guó)春秋末期的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”和“禮”，提倡“仁者愛人”、“克己復(fù)禮為仁”、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛。
教學(xué)思想與教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，主張“有教無(wú)類”，重視因材施教，這些思想在《論語(yǔ)》中得到了充分的體現(xiàn)。
孔子的教育思想從多方位的分析和總結(jié)，形成了比較完整的教育思想，了解他的思想，對(duì)于教育的發(fā)展意義重大。
一、教育對(duì)象：有教無(wú)類
據(jù)記載，孔子門生三千，而孔子生活的春秋時(shí)代，教育沿襲著“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，教育被貴族子弟壟斷，平民子弟是沒(méi)有機(jī)會(huì)接受教育的。
之所以有這么多學(xué)生，是因?yàn)榭鬃邮状翁岢觥坝山虩o(wú)類”認(rèn)為世界上一切人都有享受教育的權(quán)利。
無(wú)論貧賤之人，還是富貴之人，都有接受的權(quán)利?？鬃诱f(shuō)：“自行束以上，吾未嘗無(wú)誨焉”(《論語(yǔ)述而》)。
“束修”是一條臘肉干，是當(dāng)時(shí)贄見老師的禮物，只要有愿行束修之禮的，也就是愿意在孔子門下接受教育的，孔子是不會(huì)拒絕的。
這并非孔子受他的禮，而愿意教他學(xué)習(xí)，只是“束”是當(dāng)時(shí)人們都能承擔(dān)的，任何人均可到他們下接受學(xué)習(xí)。
這是其中之一，另一個(gè)故事跟能說(shuō)明孔子對(duì)待受教育者資格的要求。有一個(gè)名為互鄉(xiāng)的地方，此地之人不善，難與言。
互鄉(xiāng)一童子求見孔子而孔子接受了，門人非常疑惑，孔子解釋說(shuō)：“與其進(jìn)也，不與其退也。
唯何甚，人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”(《論語(yǔ)述而》)這就是說(shuō)，只要一個(gè)人肯進(jìn)取，不管其曾經(jīng)怎樣，只要現(xiàn)在能潔身自愛，以求獲得教育機(jī)會(huì)，我們就不可以剝奪他受教育的權(quán)利。充分說(shuō)明了有教無(wú)類的教學(xué)思想。
二、教育方法，內(nèi)容和目標(biāo)
1.教育方法
在孔子的教學(xué)思想中，“因材施教”和啟發(fā)誘導(dǎo)是教育的基本方法。
因材施教，根據(jù)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。
孔子說(shuō)：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也?！?《論語(yǔ)子路》)這就體現(xiàn)了孔子對(duì)學(xué)生的了解。
子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)也?！?《雍也》第21章)意思是教學(xué)上要根據(jù)不同學(xué)生，不同的智力水平，教授難度不同的教學(xué)內(nèi)容。
此舉雖無(wú)“因材施教”四字，但在朱熹的《四書集注》中“夫子教人，各因其材”，充分說(shuō)明孔子教人，因材施教。
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”(《論語(yǔ)述而》)意指：一個(gè)人不到他傾全力去嘗試了解事理，但卻仍然想不透的程度，我是不會(huì)去啟示他的。
不到他盡全力想要表達(dá)其內(nèi)心的想法，卻想不到合適言詞的程度，我是不會(huì)去開導(dǎo)他的。
如果告訴他一個(gè)角落是這樣的，他還不能推悟出其它三個(gè)角落也是一樣的，那我就不會(huì)再多說(shuō)什么了。句中一“啟”一“發(fā)”充分體現(xiàn)了孔子的啟發(fā)式教學(xué)。
這個(gè)方法對(duì)當(dāng)代教育具有啟示的作用。
2.教育內(nèi)容
孔子教育內(nèi)容：“孔子教學(xué)繼承了西周六藝教育傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之以禮”，基本科目是詩(shī)、書、禮、樂(lè)。
子以四教：“文、行、忠、信”(《論語(yǔ)述而》)其中道德教育內(nèi)容：仁與禮、孝悌、忠信。
子曰：“人而不仁如禮何?人而不仁如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)八佾》)意指：人心若沒(méi)有了仁，把禮來(lái)如何運(yùn)用，人心若沒(méi)有了仁，把樂(lè)來(lái)如何運(yùn)用。說(shuō)明仁禮在教學(xué)的重要。子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?《論語(yǔ)里仁》)意指侍奉父母，他們?nèi)粲羞^(guò)失，要婉言勸告。
話說(shuō)清楚了，卻沒(méi)有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對(duì)抗，繼續(xù)操勞而不怨恨。
這是孝悌充分體現(xiàn)。子曰：“民無(wú)信不立”(《論語(yǔ)顏淵》)意指人沒(méi)有信用就沒(méi)有立足之地。
一個(gè)國(guó)家不能得到老百姓的信任就要垮掉，強(qiáng)調(diào)忠信在教育上重要性。
他向?qū)W生講授“六經(jīng)”(《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》)，孔子儒學(xué)思想中教學(xué)內(nèi)容后又增加“六藝”，包括為禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。
包含了道德修養(yǎng)、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)和訓(xùn)練。孔子教學(xué)不以書本為學(xué)習(xí)全部資料，而是在書本學(xué)習(xí)同時(shí)，在生活中也同時(shí)學(xué)習(xí)。
這樣為學(xué)生的全面發(fā)展打下基礎(chǔ)。
3.教育目標(biāo)
君子道者三：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”(《論語(yǔ)憲問(wèn)》)意指一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。
這體現(xiàn)了孔子在教育人學(xué)習(xí)要達(dá)到的教育目標(biāo)。而在培養(yǎng)目標(biāo)上，孔子注重“舉賢才”為國(guó)家培養(yǎng)人才也是孔子教育的目標(biāo)。
“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)子張》)與孔子的舉賢才是一致的，從這句話中就體現(xiàn)了孔子為國(guó)家培養(yǎng)人才的目標(biāo)。
孔子告誡學(xué)生“不患無(wú)位，患所以立”(《論語(yǔ)里仁》)，孔子推薦學(xué)生擔(dān)當(dāng)政治事務(wù)，在舉薦人才時(shí)有原則，首先，學(xué)習(xí)不優(yōu)異，不可做官：其次，要在國(guó)家政治開明時(shí)才可做官，否則寧可隱退。
所以在孔子教育思想中只有做到“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)子路》)，和“修己以安百姓”(《論語(yǔ)憲問(wèn)》)，才達(dá)到了教育的目的。
孔子教育思想對(duì)歷史的貢獻(xiàn)，提出“有教無(wú)類”的教育方針，擴(kuò)展了教育對(duì)象;“因材施教”和啟發(fā)式的教學(xué)方法，提升教學(xué)效果;;重視文化的傳承，對(duì)教材進(jìn)行建設(shè)，為后世儒家奠定了進(jìn)經(jīng)籍教育體系的基礎(chǔ);更提出了“終身學(xué)習(xí)”的思想，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語(yǔ)為政》)通過(guò)他自己證明了這一說(shuō)法，對(duì)教育的啟示：在教學(xué)中，教師不放棄每一位學(xué)生，了解每一學(xué)生的心理特點(diǎn)和學(xué)習(xí)思想，從而選擇適合學(xué)生方法進(jìn)行教學(xué)，注重學(xué)生的全面發(fā)展，做到“活到老、學(xué)到老”，終身學(xué)習(xí)。
從而孔子的教育思想對(duì)于社會(huì)和個(gè)體的發(fā)展都有重要的意義，對(duì)于教育的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)更是不可磨滅的。
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論孔子仁的思想論文篇五
李逵，綽號(hào)黑旋風(fēng)，“在梁山好漢中排名第二十位，為三十六天罡中的‘天殺星’他面貌丑陋，但正直善良，是梁山好漢中性格鮮明，頗受讀者喜愛的英雄?！盵2]被金圣嘆稱贊為“人中之寶”，他對(duì)封建統(tǒng)治者最具有反抗精神，對(duì)梁山眾弟兄愛得深切，對(duì)奸臣賊子恨之入骨。他耿直、講信義，在救柴進(jìn)一事中，說(shuō)“我打死了殷天錫，卻叫柴大官人吃官司，我如何不要救他”，金圣嘆在《讀第五才子書法》稱贊他的品德說(shuō)“《孟子》‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’正是他好批語(yǔ)?！盵1]2宋江做主梁山后，一門心思要招安，小說(shuō)第七十一回寫到，宋江借賞菊吟詩(shī)，表露招安心意，“黑旋風(fēng)便睜圓怪眼，大叫道：‘招安，招安!招甚鳥安!’只一腳，把桌子踢起，攧作粉碎?！盵1]611然而，招安之后，當(dāng)他知道宋江給他酒里下了毒時(shí)仍然無(wú)怨無(wú)悔，只是流淚說(shuō)：“罷!罷!罷!生時(shí)服侍哥哥，死了也是哥哥部下一個(gè)小鬼!”由此，我們更可以看出李逵對(duì)宋江的忠心耿耿，儒家提倡的“忠義”躍然紙上。
除此之外，李逾、三阮、公孫勝、雷橫等也都是有名的孝子;而武松則是“悌”的典型代表。由于無(wú)道昏君和奸臣賊子的逼迫，他們不得已而上梁山，于是就有了“犯上作亂”的罪名。
三、從出世之人看小說(shuō)中的儒家思想
在《水滸傳》小說(shuō)中，除朝廷和梁山英雄之外，儒家積極入世的倫理思想?yún)s在和尚、道士及神仙這些出世之人身上也不同程度的表現(xiàn)了出來(lái)。在歷史上，宋徽宗作為一個(gè)皇帝，但卻奉道極虔，做出了許多的荒.唐事情，并且他還自稱“道君皇帝”，《水滸傳》作者也反其道而行，讓佛道之徒及長(zhǎng)老仙師卻往往成為身著袈裟道服的儒者，讓人耳目一新。
小說(shuō)開頭便寫“張?zhí)鞄熎砣廖烈摺保m然帶有一定的迷信色彩，但是它已經(jīng)充分證明，努力給人民解除苦難、以天下為己任的還有道教教主;花和尚魯智深和行者武松都積極入世，當(dāng)不當(dāng)和尚都力求奮發(fā)有為，以剛健為本，并非消極避世而皈依佛門，五臺(tái)山智真長(zhǎng)老盡管曾以封建正統(tǒng)思想約束魯達(dá)的積極入世，但總體來(lái)說(shuō)，他還是給以支持的;公孫勝和他的師父羅真人，保著宋江一直到破遼勝利之后，才功成身退，在小說(shuō)前七十一回中，他們披著道袍，但信奉和 實(shí)踐的卻是以天下為己任、極積入世的儒家思想;玄女娘娘清靜而有為，但是她身靜而心并不靜，可以說(shuō)，她也是個(gè)出世而又關(guān)心國(guó)家大事的神仙，她曾囑托宋江要“替天行道”，并且授予他三卷天書，要他為國(guó)為民盡心盡力，在攻打遼國(guó)的危亡之際，她又給宋江托夢(mèng)，授予其破敵之法，才使他得以徹底戰(zhàn)勝遼國(guó)。作家通過(guò)一個(gè)又一個(gè)佛道人物的描寫，從側(cè)面清楚地顯示出儒家“自強(qiáng)不息”的倫理思想，激人奮進(jìn)，讓人心潮澎湃。
四、從婦女形象看小說(shuō)中的儒家思想
經(jīng)歷中國(guó)幾千年漫長(zhǎng)的封建 社會(huì)，“男尊女卑”、“男主女從”的基本觀念在儒家思想與倫理道德觀念緊密結(jié)合的過(guò)程中基本形成了。作為那個(gè)時(shí)代的文人，作者根本不可能擺脫這些束縛而超然存在，傳統(tǒng)儒家思想中婦女必須遵守“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆?，服從男人意志的要求自然而然的會(huì)被體現(xiàn)出來(lái)。
如：作品中的正面婦女形象三位女英雄，顧大嫂是做“人肉饅頭”的，而孫二娘曾經(jīng)賣“蒙汗藥”酒，都是謀財(cái)害命之徒，“一丈青”扈三娘低首伏心地由宋江主持，嫁給了自己并不喜歡的王矮虎，只是為了說(shuō)明宋江的恪守信義。這些女性在她們的丈夫在沙場(chǎng)一一戰(zhàn)死之后，除顧大嫂僥幸存活外，其余都隨夫戰(zhàn)死沙場(chǎng)，其實(shí)，三位女英雄的命運(yùn)，顯然受著夫權(quán)思想的主導(dǎo)，是“夫?yàn)槠蘧V”的封建倫理道德觀對(duì)作者的束縛。
潘金蓮、閻婆惜、潘巧云都是身處社會(huì)底層的城市婦女，在這些封建正統(tǒng)思想的主導(dǎo)下，作者把她們描寫成了不守婦道，寡廉鮮恥的淫婦，她們的被殺甚至是維護(hù)道德、替天行道的必然結(jié)果，但是仔細(xì)分析三位女性，她們的放蕩是與她們不幸的婚姻緊密 聯(lián)系在一起的。在小說(shuō)中，潘金蓮受到的毒害最深，竟至于演變成為淫婦和殺人兇手，她是封建禮教的受害者。她的悲劇雖然也是出于年輕女子本身對(duì)于美好愛情的渴望和追求才釀成大禍，但是，地主大戶的殘酷報(bào)復(fù)是她不幸的直接根源。
閻婆只因?yàn)榈昧艘豢诠撞暮褪畠摄y子的救濟(jì)而“無(wú)可報(bào)答”，就用女兒閻婆惜與“只愛學(xué)使槍棒，于女色上不十分要緊”的宋江“做個(gè)親眷來(lái)往”，宋江因?yàn)殚T不當(dāng)，戶不對(duì)，既沒(méi)有把閻婆惜平等看待，又沒(méi)有給她愛情，作者是根據(jù)封建禮教中“男尊女卑”、“三綱五?！钡乃枷雭?lái)處理二人關(guān)系的。作為生活在下層社會(huì)的一個(gè)婦女，張文遠(yuǎn)的出現(xiàn)激起了她對(duì)美好愛情的強(qiáng)烈渴望，以至于行為偏激，最終導(dǎo)致理想和追求變得畸形，可以說(shuō)，廉價(jià)的買賣是她不幸的來(lái)源。
作為潘巧云的丈夫，楊雄愛的只是弄槍舞棒，從來(lái)都不善對(duì)她噓寒問(wèn)暖，并且楊雄一個(gè)月內(nèi)有二十幾天不在家，她實(shí)際上只是家庭的擺設(shè)而已，而潘巧云與后來(lái)出家的裴如海是青梅竹馬，潘的紅杏出墻也實(shí)屬必然。與此同時(shí)，楊雄、石秀殺婦，手段竟然如此殘忍，作品中對(duì)于婦女的這些態(tài)度明顯的是受儒家封建禮教的影響。
要之，《水滸傳》的成書受到封建正統(tǒng)思想的深刻影響，因此，也就不可避免地在其中保留了較多的儒家思想的痕跡，作者甚至將其滲透到了全書的主導(dǎo)思想當(dāng)中，無(wú)論是從作品中描寫到的朝廷、梁山好漢、出世之人還是婦女形象，無(wú)不滲透著這種根深蒂固的思想，并且在小說(shuō)中被表現(xiàn)得淋漓盡致。
論孔子仁的思想論文篇六
引言
對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育成為教育行業(yè)最為關(guān)注和最難攻克的課題之一[1]。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多元價(jià)值觀念在對(duì)馬克思主義人才培養(yǎng)規(guī)范和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遮蔽中占據(jù)了大學(xué)生思想高地的多個(gè)山頭，高校青年的思想道德修養(yǎng)水平急需矯正和拔高。
孔子禮學(xué)思想的深刻內(nèi)涵不僅在幾千年的中國(guó)歷史中扮演了重要的角色，更在今天的中國(guó)顯示出最迫切的需要。春秋戰(zhàn)國(guó)之際的孔子面對(duì)禮樂(lè)之崩壞提出了原則具體、內(nèi)涵豐富的禮學(xué)體系，今天的社會(huì)失序更加需要孔子禮學(xué)思想的光輝重新煥發(fā)，對(duì)于高校青年的思想道德修養(yǎng)培育更是如此。不論是修身養(yǎng)性、孝老敬親還是仁義道德，都是能夠在今時(shí)今日的時(shí)代背景之下得到改造和繼承的優(yōu)秀思想精髓。取其精華、剔除糟粕之后，孔子的禮學(xué)思想對(duì)大學(xué)生道德教育、理想培育、人格健全、思想凈化、修養(yǎng)提高等方面皆有極大益處。不僅可以豐富高校思想政治教育課的理論內(nèi)涵，也能夠?qū)γ褡逅枷氲赖滦摒B(yǎng)水平的提高起到實(shí)效。研究孔子禮學(xué)思想與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的關(guān)聯(lián)并探討兩者之間的多種可能，是極有時(shí)代意義的[2]。
一、孔子禮學(xué)思想的內(nèi)涵與價(jià)值
（一）禮的道德規(guī)范功用
禮是立身之本。孔子認(rèn)為，人離開了禮儀規(guī)范就不能成為真正完整的人，人的存在以禮教的約束為根本?？鬃釉谶@里提出的“禮”的概念不僅僅包括從前的宗教、祭祀之儀式，還包括人在社會(huì)中應(yīng)該遵守的禮節(jié)。所謂君子，就應(yīng)當(dāng)一言一行都符合禮教規(guī)制，不能越軌、隨心所欲?？鬃右恢睆?qiáng)調(diào)，“不知禮，無(wú)以立”，證明“禮”是立身之本。另外，“禮以行之”、“克己復(fù)禮”、“以禮約之”都體現(xiàn)了孔子心中“禮”對(duì)人的格局、境界、修養(yǎng)的培育功能。
禮是交際原則。雖然孔子的“仁義”學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)人與人的社會(huì)交往和內(nèi)心修煉，“禮教”思想更多針對(duì)于社會(huì)秩序的遵循，但二者并不是完全割裂和獨(dú)立的體系。在某種意義上可以理解為，“仁”也是一種“禮”。因?yàn)閷?duì)人和善、團(tuán)結(jié)和諧是與人交往和立身立命的一種較好的方式，也是高尚情操的一種行為準(zhǔn)則，當(dāng)然能夠成為一種“禮儀”。彬彬有禮則得孝、忠、親、愛，這已經(jīng)涵蓋了社會(huì)關(guān)系中與父母、領(lǐng)導(dǎo)、朋友、配偶等幾乎全部范疇。
禮是統(tǒng)治之道?？鬃诱J(rèn)為，為政者不僅要“仁義”，更要“尊禮”。在統(tǒng)治層面上，“禮”既是政權(quán)體系、權(quán)力結(jié)構(gòu)、法律規(guī)制；也是社會(huì)道德、行為規(guī)范。既有上層秩序，也有民間秩序，貫通了國(guó)家的全體層級(jí)。要想長(zhǎng)治久安，必須遵循禮教秩序。
（二）禮的基本遵循原則
以情遵禮?？鬃诱J(rèn)為，禮儀這一形式化的抽象詞語(yǔ)背后寄托的是真實(shí)的情感，因而成為具體的行為規(guī)范，并在生活中鮮活存在、廣泛接受。例如在對(duì)喪事的禮教規(guī)定中，就體現(xiàn)著臣子對(duì)君王的忠誠(chéng)、子女對(duì)父母的感懷、妻子對(duì)丈夫的不舍。在祭祀的禮節(jié)中，體現(xiàn)出天子對(duì)神明的敬畏和對(duì)臣民的思慮。沒(méi)有這些，“與其奢也，寧儉”。也即是說(shuō)，如果不懷著真情實(shí)感，宏大奢侈的禮節(jié)場(chǎng)面還不如省去?？梢姡鬃訉?duì)遵循禮制的要求之一，就是內(nèi)心認(rèn)同、發(fā)自肺腑。
以仁遵禮?！叭柿x”、“禮教”難以分家，只有講仁義、懂謙讓，才能形成“禮”的局面。在遵守禮教的過(guò)程中，必須堅(jiān)持“仁”和“敬”，待人尊敬誠(chéng)懇，才能“歸禮于仁”。
（三）禮的時(shí)代教育價(jià)值
禮能蛺岣咦隕硇捫水平。正由于“禮”是立身之本，通過(guò)“遵禮”才能實(shí)現(xiàn)自身的安穩(wěn)立足和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。自身修養(yǎng)的水平是以“禮”的外在表現(xiàn)為標(biāo)志的，待人誠(chéng)信、親和，處事得體、盡心，不僅都是“禮”的體現(xiàn)，而且還是當(dāng)今急需的個(gè)人品質(zhì)。
禮能夠改善社會(huì)和諧面貌?！岸Y”是一種倫理，直接面向人際溝通與交流。社會(huì)和諧的根基，就恰恰在于社會(huì)關(guān)系的的秩序井然與合理有度。通過(guò)宣揚(yáng)并踐行一種價(jià)值規(guī)范意義上的“禮”，社會(huì)和諧的根基將得到極大穩(wěn)固，不必要的沖突和對(duì)抗將自然化解，社會(huì)面貌也隨之煥然一新。
禮能夠提升社會(huì)契約程度。一旦“禮”成為全社會(huì)共同遵守的.道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，社會(huì)契約程度就會(huì)得到提升。社會(huì)成員心照不宣，彼此向善、行為得當(dāng)，因而人與人之間的信任得到增強(qiáng)，社會(huì)安全也會(huì)得到保障。共同遵守禮法，就是最好的社會(huì)契約，并將對(duì)法制建設(shè)、文化建設(shè)等起到幫助作用。
二、孔子禮學(xué)對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育的啟發(fā)
（一）對(duì)教師教育原則的啟發(fā)
曉之以情，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地主動(dòng)提高思想道德修養(yǎng)。大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育是循序漸進(jìn)的過(guò)程，其根本前提是學(xué)生對(duì)修養(yǎng)的提高具有主動(dòng)的訴求和原發(fā)的意愿。截至目前，已經(jīng)開展了的大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育實(shí)踐無(wú)一例外地證明，被動(dòng)接受和一味說(shuō)教根本無(wú)法達(dá)到預(yù)先設(shè)定的教育效果，并且只會(huì)事倍功半?，F(xiàn)代教育理論從心理學(xué)和行為學(xué)的視角也類似地提出，思想道德修養(yǎng)的培育必須是發(fā)自內(nèi)心的主動(dòng)建構(gòu)。在教育布道這一方，教師只有通過(guò)曉之以情的“真情教育”，運(yùn)用鮮活的示例和親身的體驗(yàn)來(lái)為學(xué)生展開“說(shuō)教”――說(shuō)服式教育。
仁義寬厚，以身作則地為學(xué)生樹立思想道德修養(yǎng)典范。教育學(xué)生如何為人處事，是思想道德修養(yǎng)培育的一大重要目的。而大學(xué)生群體的可塑性高、自主性強(qiáng)，在多樣價(jià)值選擇中怎樣才能鐘情于所謂“正統(tǒng)”的規(guī)范，做到“克己復(fù)禮”呢？拋開教育體制和意識(shí)形態(tài)因素不論，單就教育行為的收效提高而言，就需要教師以身作則，用仁愛為學(xué)生樹立思想道德修養(yǎng)高尚的模范，直接感染受教育者，實(shí)現(xiàn)最有力的證明。同時(shí)，正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)培育的艱巨性和長(zhǎng)期性，才能更加客觀地對(duì)待這一事業(yè)本身，以更加寬厚仁愛的眼光對(duì)待學(xué)生，從而因材施教、耐心施教――這樣的做法又在側(cè)面為學(xué)生樹立起“為人有禮”的標(biāo)尺來(lái)。
（二）對(duì)豐富思想道德修養(yǎng)培育之內(nèi)涵的啟發(fā)
自我反省，克己自律?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)大學(xué)生人才的一個(gè)重要要求就是具備自我管理、自我約束、適應(yīng)環(huán)境的能力，這一要求的實(shí)際內(nèi)涵就是學(xué)會(huì)反省、懂得自律。在孔子生活的時(shí)代，他主張每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)遵循對(duì)應(yīng)的階級(jí)秩序，以維護(hù)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)；在今天的發(fā)達(dá)社會(huì)，任何群體都有特定的社會(huì)標(biāo)簽，整個(gè)社會(huì)機(jī)體之所以能夠有條不紊的運(yùn)行，就是有賴基于契約意識(shí)的循規(guī)蹈矩。遵紀(jì)守法、照章辦事并不是墨守成規(guī)、因循守舊，而是社會(huì)文明的體現(xiàn)，與創(chuàng)新創(chuàng)造也并不沖突。相反，只有懂得在秩序內(nèi)生存才能活得更好，方可談及創(chuàng)新創(chuàng)造。我行我素、囂張跋扈的人則沒(méi)有生存市場(chǎng)，不懂得自我反省和約束就無(wú)法進(jìn)步。
處事有度，彬彬有禮。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。為人處事張弛有度是一種分毫不差的理想標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)實(shí)踐中很難有人做得到。但是，處事得體，講究禮儀也是成熟的標(biāo)志和修養(yǎng)的體現(xiàn)。孔子在禮制中也強(qiáng)調(diào)“中庸”的概念，這并非折中主義或得過(guò)且過(guò)，而是基于至善境界的君子之道。不卑不亢、有禮有節(jié)，這也是一種應(yīng)有的和諧處世之法。大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育應(yīng)當(dāng)包括這一內(nèi)涵，以消除青年人嬌生慣養(yǎng)、囂張跋扈的戾氣，養(yǎng)成彬彬有禮的君子之風(fēng)。
立志l遠(yuǎn)，親躬親嘗。要想在社會(huì)中立足，就必須給自己定下長(zhǎng)遠(yuǎn)的志向，并且以一貫制、持之以恒；否則，就有可能變得游手好閑、無(wú)所事事。在孔子看來(lái)，人倫不定、秩序失常，這是極不符合禮法規(guī)范的。當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育也需要強(qiáng)調(diào)立志和親躬的內(nèi)容，這對(duì)不僅對(duì)青年人的成長(zhǎng)成才有幫助，還有利于從理想信念追求的角度對(duì)社會(huì)秩序的構(gòu)建與維護(hù)起到正向推動(dòng)作用。
三、結(jié)語(yǔ)
長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)家一直把人才培養(yǎng)放在一個(gè)十分重要的位置上。如何培養(yǎng)人才以及培養(yǎng)何種人才，是高校致力突破和解決的實(shí)際問(wèn)題。教育事業(yè)的先驅(qū)――孔子，對(duì)于運(yùn)用禮法對(duì)人施以道德教育早已有了先期的嘗試和廣泛的經(jīng)驗(yàn)，因此可以說(shuō)孔子的禮學(xué)思想在今天的教育界仍不過(guò)時(shí)。
誠(chéng)然，孔子禮學(xué)思想的原貌是帶有鮮明的封建色彩和綱常禮教性質(zhì)的，一些內(nèi)容在今天已經(jīng)不能相適應(yīng)。但是，吸取其合理成分并加以改造是完全可行并富有意義的，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)培育大有裨益。孔子禮學(xué)思想的豐富內(nèi)涵在今時(shí)今日將能夠得到更加深刻的解讀，對(duì)教師教學(xué)原則、教學(xué)內(nèi)容、教育方法，以及學(xué)生學(xué)習(xí)視角、學(xué)習(xí)目標(biāo)等都有一定的啟發(fā)。
參考文獻(xiàn)：
論孔子仁的思想論文篇七
孔子教育思想論文【1】
摘要：在東方的教育發(fā)展史上，孔子是不可不提及到的人物，他的教育思想至今對(duì)我們產(chǎn)生影響。
解讀他的教育思想，對(duì)當(dāng)今社會(huì)教育具有啟發(fā)和教育的重大意義。
關(guān)鍵詞：孔子《論語(yǔ)》因材施教仁教學(xué)思想啟示
孔子(約公元前551-前479年)是我國(guó)春秋末期的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”和“禮”，提倡“仁者愛人”、“克己復(fù)禮為仁”、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛。
教學(xué)思想與教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，主張“有教無(wú)類”，重視因材施教，這些思想在《論語(yǔ)》中得到了充分的體現(xiàn)。
孔子的教育思想從多方位的分析和總結(jié)，形成了比較完整的教育思想，了解他的思想，對(duì)于教育的發(fā)展意義重大。
一、教育對(duì)象：有教無(wú)類
據(jù)記載，孔子門生三千，而孔子生活的春秋時(shí)代，教育沿襲著“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，教育被貴族子弟壟斷，平民子弟是沒(méi)有機(jī)會(huì)接受教育的。
之所以有這么多學(xué)生，是因?yàn)榭鬃邮状翁岢觥坝山虩o(wú)類”認(rèn)為世界上一切人都有享受教育的權(quán)利。
無(wú)論貧賤之人，還是富貴之人，都有接受的權(quán)利。
孔子說(shuō)：“自行束以上，吾未嘗無(wú)誨焉”(《論語(yǔ)?述而》)。
“束修”是一條臘肉干，是當(dāng)時(shí)贄見老師的禮物，只要有愿行束修之禮的，也就是愿意在孔子門下接受教育的，孔子是不會(huì)拒絕的。
這并非孔子受他的禮，而愿意教他學(xué)習(xí)，只是“束”是當(dāng)時(shí)人們都能承擔(dān)的，任何人均可到他們下接受學(xué)習(xí)。
這是其中之一，另一個(gè)故事跟能說(shuō)明孔子對(duì)待受教育者資格的要求。
有一個(gè)名為互鄉(xiāng)的地方，此地之人不善，難與言。
互鄉(xiāng)一童子求見孔子而孔子接受了，門人非常疑惑，孔子解釋說(shuō)：“與其進(jìn)也，不與其退也。
唯何甚，人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”(《論語(yǔ)?述而》)這就是說(shuō)，只要一個(gè)人肯進(jìn)取，不管其曾經(jīng)怎樣，只要現(xiàn)在能潔身自愛，以求獲得教育機(jī)會(huì)，我們就不可以剝奪他受教育的權(quán)利。
充分說(shuō)明了有教無(wú)類的教學(xué)思想。
二、教育方法，內(nèi)容和目標(biāo)
1.教育方法
在孔子的教學(xué)思想中，“因材施教”和啟發(fā)誘導(dǎo)是教育的基本方法。
因材施教，根據(jù)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。
孔子說(shuō)：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也?！?《論語(yǔ)子路》)這就體現(xiàn)了孔子對(duì)學(xué)生的了解。
子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)也?！?《雍也》第21章)意思是教學(xué)上要根據(jù)不同學(xué)生，不同的智力水平，教授難度不同的教學(xué)內(nèi)容。
此舉雖無(wú)“因材施教”四字，但在朱熹的《四書集注》中“夫子教人，各因其材”，充分說(shuō)明孔子教人，因材施教。
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《論語(yǔ)?述而》)意指：一個(gè)人不到他傾全力去嘗試了解事理，但卻仍然想不透的程度，我是不會(huì)去啟示他的。
不到他盡全力想要表達(dá)其內(nèi)心的想法，卻想不到合適言詞的程度，我是不會(huì)去開導(dǎo)他的。
如果告訴他一個(gè)角落是這樣的，他還不能推悟出其它三個(gè)角落也是一樣的，那我就不會(huì)再多說(shuō)什么了。
句中一“啟”一“發(fā)”充分體現(xiàn)了孔子的啟發(fā)式教學(xué)。
這個(gè)方法對(duì)當(dāng)代教育具有啟示的作用。
2.教育內(nèi)容
孔子教育內(nèi)容：“孔子教學(xué)繼承了西周六藝教育傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之以禮”，基本科目是詩(shī)、書、禮、樂(lè)。
子以四教：“文、行、忠、信”(《論語(yǔ)?述而》)其中道德教育內(nèi)容：仁與禮、孝悌、忠信。
子曰：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”(《論語(yǔ)?八佾》)意指：人心若沒(méi)有了仁，把禮來(lái)如何運(yùn)用，人心若沒(méi)有了仁，把樂(lè)來(lái)如何運(yùn)用。說(shuō)明仁禮在教學(xué)的重要。子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?《論語(yǔ)?里仁》)意指侍奉父母，他們?nèi)粲羞^(guò)失，要婉言勸告。
話說(shuō)清楚了，卻沒(méi)有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對(duì)抗，繼續(xù)操勞而不怨恨。
這是孝悌充分體現(xiàn)。
子曰：“民無(wú)信不立”(《論語(yǔ)?顏淵》)意指人沒(méi)有信用就沒(méi)有立足之地。
一個(gè)國(guó)家不能得到老百姓的信任就要垮掉，強(qiáng)調(diào)忠信在教育上重要性。
他向?qū)W生講授“六經(jīng)”(《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》)，孔子儒學(xué)思想中教學(xué)內(nèi)容后又增加“六藝”，包括為禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。
包含了道德修養(yǎng)、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)和訓(xùn)練。
孔子教學(xué)不以書本為學(xué)習(xí)全部資料，而是在書本學(xué)習(xí)同時(shí)，在生活中也同時(shí)學(xué)習(xí)。
這樣為學(xué)生的全面發(fā)展打下基礎(chǔ)。
3.教育目標(biāo)
君子道者三：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》)意指一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。
這體現(xiàn)了孔子在教育人學(xué)習(xí)要達(dá)到的教育目標(biāo)。
而在培養(yǎng)目標(biāo)上，孔子注重“舉賢才”為國(guó)家培養(yǎng)人才也是孔子教育的目標(biāo)。
“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)?子張》)與孔子的舉賢才是一致的，從這句話中就體現(xiàn)了孔子為國(guó)家培養(yǎng)人才的目標(biāo)。
孔子告誡學(xué)生“不患無(wú)位，患所以立”(《論語(yǔ)?里仁》)，孔子推薦學(xué)生擔(dān)當(dāng)政治事務(wù)，在舉薦人才時(shí)有原則，首先，學(xué)習(xí)不優(yōu)異，不可做官：其次，要在國(guó)家政治開明時(shí)才可做官，否則寧可隱退。
所以在孔子教育思想中只有做到“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)?子路》)，和“修己以安百姓”(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》)，才達(dá)到了教育的目的。
孔子教育思想對(duì)歷史的貢獻(xiàn)，提出“有教無(wú)類”的教育方針，擴(kuò)展了教育對(duì)象；“因材施教”和啟發(fā)式的教學(xué)方法，提升教學(xué)效果；重視文化的傳承，對(duì)教材進(jìn)行建設(shè)，為后世儒家奠定了進(jìn)經(jīng)籍教育體系的基礎(chǔ)；更提出了“終身學(xué)習(xí)”的思想，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《論語(yǔ)?為政》)通過(guò)他自己證明了這一說(shuō)法，對(duì)教育的啟示：在教學(xué)中，教師不放棄每一位學(xué)生，了解每一學(xué)生的心理特點(diǎn)和學(xué)習(xí)思想，從而選擇適合學(xué)生方法進(jìn)行教學(xué)，注重學(xué)生的全面發(fā)展，做到“活到老、學(xué)到老”，終身學(xué)習(xí)。
從而孔子的教育思想對(duì)于社會(huì)和個(gè)體的發(fā)展都有重要的意義，對(duì)于教育的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)更是不可磨滅的。
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孔子教育思想研究【2】
[摘要]孔子作為我國(guó)古代一位偉大的教育家，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。
他的這些教育經(jīng)驗(yàn)和原則，是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的寶貴遺產(chǎn)，至今仍對(duì)我們的教育實(shí)踐有著行之有效的指導(dǎo)意義。
我針對(duì)孔子著名的“有教無(wú)類”、“樂(lè)學(xué)”、“因材施教”以及一些比較具有參考價(jià)值的教育思想進(jìn)行淺析。
[關(guān)鍵詞]孔子“有教無(wú)類”“樂(lè)學(xué)”“因材施教”“變通”
正文：
孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，魯國(guó)人。
中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
孔子認(rèn)為治理國(guó)家最根本的要靠教育，他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。
論孔子仁的思想論文篇八
孔子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響是巨大的。中國(guó)哲學(xué)著作一般都從天命觀、歷史觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論等方面，論述孔子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響。不過(guò)筆者認(rèn)為，這些論述所注重的是中國(guó)哲學(xué)的理論內(nèi)容方面，而沒(méi)有重視它的致思方向方面。實(shí)際上，孔子思想對(duì)于中國(guó)哲學(xué)致思方向所產(chǎn)生的影響，同樣值得我們重視。中國(guó)哲學(xué)自其產(chǎn)生以來(lái)，在不同的時(shí)代對(duì)于人們的社會(huì)生活都能夠發(fā)揮啟迪、指導(dǎo)作用。這是由中國(guó)哲學(xué)高度關(guān)注社會(huì)政治和人生修養(yǎng)問(wèn)題的致思方向決定的。而這種致思方向，是深受孔子思想影響的。
中國(guó)哲學(xué)之所以被人們視為“社會(huì)哲學(xué)”、“政治哲學(xué)”、“人生哲學(xué)”，則是由它在與古希臘大致相同的時(shí)期——先秦時(shí)期所形成的致思方向決定的。對(duì)于這種致思方向的形成，孔子的思想產(chǎn)生了重要的影響。孔子思想的核心理念是“仁”，基本宗旨是“天下歸仁”。簡(jiǎn)言之，孔子思想關(guān)注的焦點(diǎn)是人們的社會(huì)生活，著重探討的是正確的人生態(tài)度和合理的行為準(zhǔn)則，立言宗旨是引導(dǎo)人們追求道德理想的實(shí)現(xiàn)和精神境界的提升?？鬃诱軐W(xué)的重心在于“人”，在于社會(huì)生活中的人際關(guān)系，而不像古希臘哲學(xué)那樣注重自然事物的研究。這種狀況，對(duì)于當(dāng)時(shí)正處于形成階段的中國(guó)哲學(xué)的致思方向，產(chǎn)生了決定性的影響。
先秦是中國(guó)哲學(xué)的發(fā)端和開創(chuàng)時(shí)期。作為儒學(xué)創(chuàng)始人孔子的思想，必然地對(duì)于中國(guó)哲學(xué)致思方向的形成發(fā)生了重大影響。概括地說(shuō)，這種影響主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn):其一，導(dǎo)致了中國(guó)哲學(xué)對(duì)于社會(huì)政治和人生修養(yǎng)問(wèn)題的高度關(guān)注，同時(shí)也導(dǎo)致了中國(guó)哲學(xué)不重視自然哲學(xué)問(wèn)題的研究。借用“人倫物理”這個(gè)詞來(lái)說(shuō)，就是導(dǎo)致了中國(guó)哲學(xué)重“人倫”而輕“物理”。這是孔子思想對(duì)于中國(guó)哲學(xué)致思方向的最主要的影響。其二，時(shí)于中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有走上宗教化的道路產(chǎn)生了重要作用。
孔子雖然也具有“天命”思想，但他基于對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的高度關(guān)注而“不語(yǔ)怪、力、亂、神”(《論語(yǔ)·述而》)，對(duì)殷周以來(lái)的宗教迷信采取存疑態(tài)度，所謂“敬鬼神而遠(yuǎn)之”(《論語(yǔ)·雍也》)，“六合之外，圣人存而不論。”(《莊子·齊物論》)中國(guó)哲學(xué)始終沒(méi)有走上宗教化的道路，更沒(méi)有像中世紀(jì)的西方哲學(xué)那樣成為“神學(xué)的婢女”，可以說(shuō)孔子對(duì)待鬼神迷信問(wèn)題的立場(chǎng)產(chǎn)生了關(guān)鍵性的作用。
中國(guó)哲學(xué)的`致思方向既有社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治方面的根源，也有思想方面的原因。這后一方面的原因，主要就是孔子思想的巨大影響。尤其是自漢代開始，孔于思想被尊奉為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。就哲學(xué)而論，以孔子思想為核心的儒家哲學(xué)始終是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主流。這使得先秦時(shí)期在孔子思想影響下形成的中國(guó)哲學(xué)致思方向，變得更加確定。至于如何評(píng)價(jià)孔子思想對(duì)于中國(guó)哲學(xué)致思方向的影響，這個(gè)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就是如何評(píng)價(jià)中國(guó)哲學(xué)致思方向的問(wèn)題，這是一個(gè)需要另外專門討論的問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，筆者認(rèn)為這種影響的主要方面是積極的。毋庸諱言，中國(guó)哲學(xué)重“人倫”、輕“物理”的致思方向，導(dǎo)致了“德性”在中國(guó)哲學(xué)中的過(guò)度發(fā)展，而“知性”發(fā)展不足，這對(duì)于中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展(尤其是近代以后科學(xué)技術(shù)的發(fā)展)產(chǎn)生了不小的負(fù)面作用。但是另一方面，這種一以貫之的致思方向，使得中國(guó)哲學(xué)在任何時(shí)代都能夠?qū)τ谌藗兊默F(xiàn)實(shí)生活發(fā)揮啟示、指導(dǎo)作用，都能夠?yàn)槿藗兊纳婧桶l(fā)展提供智慧。以《論語(yǔ)》為例，人們?cè)诓煌臅r(shí)代都可以從中找到它與社會(huì)生活的結(jié)合點(diǎn)。這里的必要前提，當(dāng)然是《論語(yǔ)》對(duì)于社會(huì)人生問(wèn)題的高度關(guān)注。而這正是由中國(guó)哲學(xué)高度關(guān)注社會(huì)政治和人生修養(yǎng)問(wèn)題的基本致思方向決定的。
論孔子仁的思想論文篇九
孔子的教育思想具有以下一些主要內(nèi)容：在教育對(duì)象上主張“有教無(wú)類”;在教育目標(biāo)上提出了培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的人即“君子”的。要求；在教育內(nèi)容的選擇上，服從和服務(wù)于教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育；在實(shí)施教育的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)要根據(jù)人的不同特點(diǎn)，注意采用多種有效的教育方法，充分發(fā)掘人的潛能。因而，孔子的教育思想充分體現(xiàn)了孔子的仁學(xué)主張，即以人為本，提倡和強(qiáng)調(diào)關(guān)懷人、尊重人、愛護(hù)人、維護(hù)人的尊嚴(yán)的精神內(nèi)涵，具有人本哲學(xué)的性質(zhì)。
作者：徐柏青作者單位：湖北師范學(xué)院，學(xué)報(bào)編輯部，湖北，黃石，435002刊名：唐都學(xué)刊英文刊名：tangdujournal年，卷(期)：20(4)分類號(hào)：b222.2g40-092.25關(guān)鍵詞：孔子教育思想仁人本主義
論孔子仁的思想論文篇十
中國(guó)古代的民歌題材非常廣泛，思想也很復(fù)雜。這是因?yàn)槊窀柚苯芋w現(xiàn)了各階級(jí)各階層特別是社會(huì)底層的心聲，作者的身份地位和人生經(jīng)歷不同，他們的思想意識(shí)也就有所不同，因而藝術(shù)活動(dòng)的主題也自然不同?？讌沧诱f(shuō)過(guò)：“古者天子命史采詩(shī)謠，以觀民風(fēng)?！卑喙桃舱f(shuō)過(guò)：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律以聞?dòng)谔熳??！焙涡萦醒栽唬骸澳信兴购?，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。”這些記述雖交代的是《詩(shī)經(jīng)》中國(guó)風(fēng)的來(lái)源和原作者，但也可以說(shuō)明民歌具有群眾性的特點(diǎn)，說(shuō)明民歌表現(xiàn)的是人們?nèi)粘Ｉ钪械乃?、所聞、所為、所思、所感。由于民歌的分類方法很多，為了便于論述，筆者將根據(jù)題材的不同分別進(jìn)行闡述。
一、以戀愛、婚姻為題材的民歌
朱熹在《詩(shī)集傳序》中說(shuō)：“凡《詩(shī)》之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！边@說(shuō)明以《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)為代表的民歌中數(shù)量最多的是以戀愛為題材的民歌?！鹅o女》是衛(wèi)地的民歌，舊說(shuō)認(rèn)為是譏刺衛(wèi)宣公好色，偷娶子?jì)D。其實(shí)這是一首描寫青年男女幽會(huì)的情歌。全詩(shī)共三章，每章四句，以男子口吻寫幽會(huì)之樂(lè)。漂亮的女孩應(yīng)約在城樓等他，他卻和女孩捉起了迷藏，急得女孩“搔首踟躕”。見面之后，女孩贈(zèng)給他一件禮物，男子十分喜愛它。這首詩(shī)用三十七字就將赴約、逗樂(lè)、贈(zèng)信物等過(guò)程活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)了出來(lái)，尤其是對(duì)女子焦急的神態(tài)和對(duì)男子戀愛時(shí)愛屋及烏的心理的刻畫技巧已經(jīng)非常成熟。不僅國(guó)風(fēng)大多是男女之間傾訴愛慕之意的情歌，后代的民歌也是如此。如《西洲曲》：憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。西洲在何處，兩槳橋頭渡。日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏臼樹。樹下即門前，門中露翠鈿。開門郎不至，出門采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄干頭。欄干十二曲，垂首明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠。海水夢(mèng)悠悠，君愁我亦愁。南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲。除了以戀愛為題材的情歌之外，古代民歌中還有很多描寫婚姻生活特別是婚姻悲劇的題材。在古代不合理的婚姻制度之下，婚姻悲劇屢屢上演?；橐霰瘎∈腔紊鐣?huì)的產(chǎn)物，詩(shī)歌的社會(huì)功用使它不能不關(guān)注這一現(xiàn)實(shí)。《氓》是《詩(shī)經(jīng)》中很有代表性的一篇棄婦詩(shī)，也是我國(guó)最早的敘事詩(shī)之一。該詩(shī)較為完整地講述了一個(gè)女子從戀愛、結(jié)婚到被拋棄的全過(guò)程?！俺吮嗽?，以望復(fù)關(guān)，不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣，既見復(fù)關(guān)，載笑載言”很生動(dòng)地刻畫出了女子戀愛時(shí)的心理?！耙远噥?lái)，以我賄遷”，女子帶著嫁妝嫁給了男主人公，但婚后的生活是艱辛的，更是痛苦的?！叭龤q為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣”，不分早晚，不分輕重，家庭的重?fù)?dān)壓在女主人公柔弱的肩膀上，丈夫卻“言既遂矣，至于暴矣”，對(duì)她倍加傷害，直至將她休棄。對(duì)比丈夫婚前婚后的巨大反差，反思自己婚后的行為，這個(gè)不幸的女子發(fā)出了憤懣的控訴：“女也不爽，士貳其行”。我們不能強(qiáng)求二千多年前的女子將自己的悲劇命運(yùn)與黑暗的社會(huì)制度聯(lián)系起來(lái)，但該女子對(duì)丈夫的控訴、對(duì)其她女子的忠告和對(duì)渺茫的未來(lái)所發(fā)出的“反是不思，亦已焉哉”的感嘆，無(wú)不讓我們動(dòng)容唏噓。
二、以社會(huì)矛盾與民族矛盾為題材的民歌
在封建社會(huì)，社會(huì)中的各種利益，如政治利益、經(jīng)濟(jì)利益、文化利益等分配極不均勻，社會(huì)矛盾非常尖銳。這時(shí)處于弱勢(shì)地位的人民群眾就用各種方式表達(dá)自己對(duì)統(tǒng)治者的不滿和反抗情緒，其中就包括民歌這一喜聞樂(lè)見的樣式?！洞T鼠》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一首流傳在魏國(guó)的民歌。《毛詩(shī)序》有言：“《碩鼠》，刺重?cái)恳病?guó)人刺其君重?cái)?，蠶食于民，不修其征，貪而畏人，若大鼠也。”齊、魯、韓三家對(duì)此均無(wú)異議。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制進(jìn)一步解體，地主階級(jí)的地位得到提高，他們把土地出租給佃農(nóng)來(lái)收取實(shí)物地租。這首詩(shī)正是佃農(nóng)對(duì)地主殘酷剝削的有力控訴。作者將剝削者比喻為大老鼠，不但非常形象貼切，而且痛恨之情溢于言表。詩(shī)中的地主“食我黍”“食我麥”，甚至“食我苗”，真是貪婪之極。佃農(nóng)無(wú)以為生，四處流浪，希望找一塊“樂(lè)土”“樂(lè)國(guó)”或者“樂(lè)郊”。雖然這是一個(gè)烏托邦式的空想，但也成為他們反抗剝削與壓迫的不懈動(dòng)力，閃耀著理想的`火花。《陌上?！酚置镀G歌羅敷行》，是漢樂(lè)府民歌中的名篇?！豆沤褡ⅰ吩疲骸啊赌吧仙！烦銮厥吓?。秦氏邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻。王仁后為趙王家令。羅敷出采桑于陌上，趙王登臺(tái)見而悅之，因引酒欲奪焉。羅敷乃彈箏作《陌上?！犯枰宰悦餮?。”這種說(shuō)法雖不一定可靠，卻能證明這首詩(shī)是描寫婦女反抗地主官僚的迫害與侮辱的。主人公羅敷出身平民，容貌美麗，太守向她表現(xiàn)出非分之想，羅敷巧妙地予以回絕。本詩(shī)以夸張的手法將羅敷的美麗、機(jī)智和堅(jiān)貞不屈以及太守的愚蠢、無(wú)恥和專橫表現(xiàn)得淋漓盡致。這兩首詩(shī)都是體現(xiàn)社會(huì)內(nèi)部各階級(jí)各階層之間的矛盾沖突的，哪里有壓迫，哪里就有反抗，這種激烈的斗爭(zhēng)是伴隨著階級(jí)社會(huì)的全過(guò)程的。在這一時(shí)期，民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間也因利益分配的不同而常常爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)，有的是罪惡的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，有的是正義的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)中受害最慘重的勞動(dòng)人民對(duì)此有截然不同的態(tài)度。
三、其他題材的民歌
中國(guó)古代民歌中還有些屬于勵(lì)志詩(shī)的。這些詩(shī)歌常常鼓勵(lì)人們珍惜青春，拼搏進(jìn)取，有些詩(shī)句至今還活躍在人們的語(yǔ)言中。《長(zhǎng)歌行》就是這樣的詩(shī)歌。“青青園中葵，朝露待日”二句是起興之句，意在說(shuō)明時(shí)光寶貴而短暫；“陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝”是說(shuō)一年之計(jì)在于春，希望人們不要浪費(fèi)人生的春天；“?？智锕?jié)至，j黃華葉衰，百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸”提醒人們時(shí)間的流逝是無(wú)情的，不要虛度寶貴的青春年華；“少壯不努力，老大徒傷悲”卒章顯志，指出人們應(yīng)該努力進(jìn)取建功立業(yè)。五臣在為這首詩(shī)作注釋時(shí)說(shuō)：“言當(dāng)早崇樹事業(yè)，無(wú)貽后時(shí)之嘆。”中國(guó)古代民歌在詩(shī)歌發(fā)展史上具有崇高的地位。這些出自閭巷阡陌的歌謠唱出了各階層特別是下層勞動(dòng)人民的心聲，具有深厚的現(xiàn)實(shí)主義底蘊(yùn)，《詩(shī)經(jīng)》更成為我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。在藝術(shù)上，民歌也取得了令人矚目的成就，從語(yǔ)言、章法到表現(xiàn)手法都成為后世詩(shī)歌的楷模。正因?yàn)檫@樣，歷代進(jìn)步的文人都主張向民歌學(xué)習(xí)，唐代文人寫作的歌行體、曲子詞就是民歌影響的結(jié)果，白居易更發(fā)起了新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，明代的李開先和馮夢(mèng)龍也舉起了向民歌學(xué)習(xí)的大旗。所以，繼承和發(fā)揚(yáng)民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的有效途徑，必將推動(dòng)當(dāng)代詩(shī)壇與樂(lè)壇的革新。
論孔子仁的思想論文篇一
一、在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道，學(xué)以治世
在孔子的心目中，學(xué)習(xí)的最高目的還是“學(xué)以治世”，正如子夏的所說(shuō)：“學(xué)而優(yōu)則仕”[1]子張即學(xué)有所成了才可以去做官。對(duì)君子而言：“不仕無(wú)義”，依據(jù)是“君子之仕，行其義也”[1]微子。對(duì)于其他目的的學(xué)習(xí)，孔子是不贊同的：故當(dāng)樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃，子曰：“吾不如老圃”。樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！”[1]子張畢竟在孔子看來(lái)“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。”[1]衛(wèi)靈公從中不難發(fā)現(xiàn)孔子認(rèn)為只有學(xué)習(xí)那些治國(guó)安邦的策略才是學(xué)習(xí)的正道，而學(xué)那些農(nóng)事就偏離了學(xué)習(xí)目的。在分析學(xué)習(xí)的目的時(shí)，他曾頗有感觸地強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”[1]子路可見，孔子學(xué)習(xí)的最高目的是“學(xué)以治世”，認(rèn)為書讀得再多，如排不上“為政”的用場(chǎng)，這樣的學(xué)習(xí)是無(wú)用的。學(xué)習(xí)是為了達(dá)到“行己有恥，使于四方，不辱君命”[1]子路的從政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的`，完成了達(dá)仕為政的神圣使命。他自己也曾表達(dá)過(guò)急于從政的迫切愿望：“諾，吾將仕矣?！盵1]陽(yáng)貨這些思想也初步奠定了“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”、“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”的倫理基礎(chǔ)。后世的許多讀書人皆把讀書視為是最神圣的事業(yè)，看作登上仕途的理想階梯。上述這些言論都體現(xiàn)孔子學(xué)以致道，學(xué)以治世的學(xué)習(xí)目的。
二、在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)
在學(xué)習(xí)態(tài)度上，孔子提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)。他本人也敘述了自己終生學(xué)習(xí)的奮斗歷程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！盵1]為政孔子終生勤奮好學(xué)，虛心求學(xué)，從子貢對(duì)老師的評(píng)價(jià)中也可得到佐證：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”[1]子張畢竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[1]述而于是越發(fā)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”[1]公冶長(zhǎng)、“學(xué)而不厭”[1]述而。他對(duì)自身好學(xué)的評(píng)價(jià)是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”[1]公冶長(zhǎng)對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，他確實(shí)有那種“學(xué)如不及，猶恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其學(xué)習(xí)的境界曾達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！盵1]述而的程度。
在虛心求學(xué)的態(tài)度上，孔子也是十分誠(chéng)懇的，他再三強(qiáng)調(diào)“知之為知之，不知為不知，是知也。[1]為政同時(shí)高度贊揚(yáng)孔文子“不恥下問(wèn)，敏而好學(xué)，是謂之文也?！盵1]公冶長(zhǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度。此外，孔子在強(qiáng)調(diào)虛心求學(xué)的同時(shí)，特別提出要切記“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，這是向別人虛心求教的前提。沒(méi)有這個(gè)前提，學(xué)習(xí)是不可能有很大成效的。
三、在學(xué)習(xí)的方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合，學(xué)行并重
在學(xué)習(xí)方法上，孔子既重視見聞的作用，又強(qiáng)調(diào)思考的功能，主張學(xué)思結(jié)合。認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！盵1]為政即只學(xué)不思，就會(huì)茫然而無(wú)所得的；只思不學(xué)，就會(huì)使精神疲倦。學(xué)思是相輔相成的，缺一不可。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，離開了學(xué)習(xí)的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在這點(diǎn)上，孔子是有切身體會(huì)的，他曾言：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”[1]衛(wèi)靈公同時(shí)，思考又是學(xué)習(xí)的升華，經(jīng)過(guò)思考得學(xué)習(xí)能達(dá)到“告諸往而知來(lái)者”[1]為政德功效，孔子對(duì)此也時(shí)很有感觸的，他曾言：“吾欲回言終日的，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！盵1]為政可見他承認(rèn)得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學(xué)習(xí)后獨(dú)立思考并有所創(chuàng)新，這點(diǎn)讓孔子是很折服的。這些都體現(xiàn)了孔子在學(xué)習(xí)方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合，重在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)人“舉一反三”、“告諸往而知來(lái)者”、“聞一知十”、“能近取譬”的歸納和推理能力，對(duì)當(dāng)今的學(xué)習(xí)理論和教育方法也是大有裨益的。
四、在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育
孔子倫理觀的基本內(nèi)容就中有“仁者愛人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信條，他認(rèn)為一個(gè)人只有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[1]述而，才能真正地實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標(biāo)。因此，在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，他對(duì)學(xué)生實(shí)施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”與“信”就直接屬于德育的范圍，認(rèn)為只有具備了堅(jiān)強(qiáng)的道德信念，才能“篤信好學(xué)，守死善道”[1]泰伯。孔子在二者的關(guān)系是采取了“行有馀力，則以學(xué)文”[1]學(xué)而的立場(chǎng)。即只有在做到了“入責(zé)孝，出則弟，謹(jǐn)而慎，泛愛眾而親仁”這些道德實(shí)踐之后還有余力，才用來(lái)學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。這就說(shuō)明了在孔子的教學(xué)內(nèi)容中道德實(shí)踐比文獻(xiàn)知識(shí)更重要。
孔子還把“六經(jīng)”作為教學(xué)內(nèi)容，目的也在于使學(xué)生學(xué)會(huì)做人的道理和學(xué)到從政的本領(lǐng)，在為政治國(guó)過(guò)程中貫徹策略“為國(guó)以禮”、“為政以德”、“為政仁人”的政治倫理觀?？鬃右哺嗟膹?qiáng)調(diào)道德教涵養(yǎng)的因素，正如子夏所說(shuō)：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！盵1]學(xué)而對(duì)于好學(xué)之人的評(píng)判依據(jù)，孔子也是用道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量的。他對(duì)千里馬的稱贊也是“驥不稱其力，稱其德也?！盵1]憲問(wèn)這些都充分顯示了孔子教學(xué)內(nèi)容上突出道德教育的份量。
五、在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格
在學(xué)習(xí)的作用上，孔子認(rèn)為“學(xué)則不固”[1]學(xué)而的，即學(xué)習(xí)可以使人視野開闊，不閉塞。相反“不學(xué)《詩(shī)》無(wú)以言，不學(xué)禮無(wú)以立”[1]季氏。學(xué)習(xí)對(duì)人的人格完善至關(guān)重要，因?yàn)椤昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)的，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！盵1]陽(yáng)貨仁、知、信、直、勇、剛，是當(dāng)時(shí)社會(huì)人群所稱道的六種美德?？鬃釉诖酥赋隽水?dāng)時(shí)人群中的六種美德與六種劣癖的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為本性仁愛但不學(xué)習(xí)就會(huì)狹隘愚昧，其弊病是會(huì)受人愚弄的；本性機(jī)智而不學(xué)習(xí)就會(huì)淺嘗輒止，其弊病是好高騖遠(yuǎn)而沒(méi)有基礎(chǔ)；本性誠(chéng)信而不學(xué)習(xí)就會(huì)目光短淺，其弊病是容易受到欺騙和傷害；本性耿直而不學(xué)習(xí)就會(huì)思路混亂，其弊病是說(shuō)話辦事沒(méi)有條理，在混亂中傷害別人；本性勇敢而不學(xué)習(xí)就會(huì)胡作非為，其弊病是會(huì)滋事生亂；本性剛正而不學(xué)習(xí)就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好學(xué)的定位上，孔子也時(shí)從人格完善著手的，如“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！盵1]學(xué)而只有不斷的致力學(xué)習(xí)，個(gè)人的人格才能不斷的完善，畢竟“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使?！盵1]陽(yáng)貨學(xué)《詩(shī)》“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君”[1]陽(yáng)貨還可培養(yǎng)“思無(wú)邪”的道德品質(zhì)。“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[1]顏淵，孔子本人也自述：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)也矣”[1]述而“下學(xué)而上達(dá)”[1]顏淵這些事例均可說(shuō)明學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人人格的完善至關(guān)重要。
參考文獻(xiàn)：
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論孔子仁的思想論文篇二
淺談孔子思想的現(xiàn)代意義
摘要：當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由人治向法治轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，加上中外文化和價(jià)值觀的碰撞，是一個(gè)既充滿生機(jī)活力又充滿矛盾的時(shí)代。黨中央提出要建立和諧社會(huì)，就是要用恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當(dāng)今世界局勢(shì)正在向多極化發(fā)展，不同國(guó)家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度，在國(guó)際交往中，應(yīng)該堅(jiān)持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語(yǔ)，維護(hù)世界和平；又要尊重各國(guó)的傳統(tǒng)，保持各國(guó)的特色。斯人雖遠(yuǎn)逝，其道冠古今。孔子作為中國(guó)文化的輝煌符號(hào)，是當(dāng)之無(wú)愧的?？鬃拥奈恼碌赖率侵袊?guó)和世界寶貴的精神財(cái)富。
關(guān)鍵詞：孔子；社會(huì)；現(xiàn)代意義
孔子敏而好學(xué)，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至；勤于向人請(qǐng)教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識(shí)，力圖改變春秋末期禮崩樂(lè)壞局面。面對(duì)動(dòng)蕩混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的救世思想在魯國(guó)行不通，到齊國(guó)也碰壁。他周游列國(guó)，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國(guó)，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國(guó)，致力于教育和整理古代文獻(xiàn)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒(méi)有消亡，一直存在發(fā)展壯大著?？鬃优c其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當(dāng)時(shí)諸子百家中就是主要的一家，但所走過(guò)的道路是坎坷不平的，有過(guò)匡被圍之難，有微服過(guò)宋之險(xiǎn)，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒(méi)有解體反而在百家爭(zhēng)鳴過(guò)程中形成強(qiáng)大的凝聚力，勢(shì)力越來(lái)越大，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，成了影響最大的學(xué)派。
雖然秦國(guó)不用儒家用法家，用武力統(tǒng)一天下，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的專制主義的封建王朝秦朝，然而，這個(gè)貌似強(qiáng)大的'王朝，焚書坑儒，造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗(yàn)概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。劉邦馬上得天下，宣稱居馬上得之，安事詩(shī)書！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽后立即改變態(tài)度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的口號(hào)，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時(shí)被尊為文宣王，宋真宗時(shí)尊為玄圣文宣王，金章宗時(shí)尊為至圣文宣王，元成宗時(shí)尊為大成至圣文宣王，清順治時(shí)尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時(shí)要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧，以達(dá)到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過(guò)重大作用，就是在當(dāng)今世界上，也是需要的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國(guó)家與國(guó)家，民族與民族，階級(jí)與階級(jí)，集團(tuán)與集團(tuán)，黨派與黨派它們之間都會(huì)有一些矛盾但是如何對(duì)待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問(wèn)題，這要根據(jù)不同的時(shí)間地點(diǎn)條件而定。只強(qiáng)調(diào)妥協(xié)友好的一面，自然是不對(duì)的，但是把人與人之間只看成是爭(zhēng)斗對(duì)立的關(guān)系，只靠武力解決問(wèn)題的，顯然是不對(duì)的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實(shí)行和，并不是沒(méi)有原則，為和而和，還需要以禮節(jié)之，就是要以一定的規(guī)章制度來(lái)制約其實(shí)行，使其做到恰到好處。孔子還提出和而不同的要求，說(shuō)明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來(lái)處理問(wèn)題。
我們不但可以用和而不同來(lái)處理一般人際關(guān)系，而且可以用和而不同來(lái)處理國(guó)際問(wèn)題。我國(guó)最早提出和平共處五項(xiàng)原則來(lái)處理國(guó)際間的爭(zhēng)端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對(duì)和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念，建立長(zhǎng)幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標(biāo)。尊老敬長(zhǎng)是一種值得各個(gè)時(shí)代重視的有普遍意義的品德，不僅是因?yàn)橥磔厼榱藞?bào)答長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩，更主要的是，老人不論在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)晚輩來(lái)說(shuō)，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會(huì)工作受到損失，而且會(huì)使道德淪喪，社會(huì)混亂，甚至能形成社會(huì)危機(jī)?？鬃拥乃枷胫v究仁愛，重視倫常，提倡和諧，強(qiáng)調(diào)秩序，追求安定如今，和平發(fā)展成為世界主流，中國(guó)向社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)目標(biāo)奮斗時(shí)，我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會(huì)和睦民族團(tuán)結(jié)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，社會(huì)階層的分化逐漸加劇，階層對(duì)立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，需要通過(guò)包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。當(dāng)社會(huì)上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時(shí)，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續(xù)存在的價(jià)值。同時(shí)，我們也要清醒認(rèn)識(shí)到，各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。
隨著歷史的發(fā)展它也會(huì)變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠(yuǎn)游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚(yáng)棄。但是，當(dāng)某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會(huì)因素還存在，它還能對(duì)社會(huì)發(fā)生作用時(shí)，這些道德規(guī)范也就不會(huì)消亡。我們今天重新認(rèn)識(shí)孔子，并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流，而是更加理性認(rèn)識(shí)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)世界。把崇高的道德信念落實(shí)到具體的行動(dòng)中去，使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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論孔子仁的思想論文篇三
孔子是我國(guó)著名的教育家，他的思想值得我們學(xué)習(xí)。那么他的美學(xué)思想你有知道多少呢？讓我們一起來(lái)了解一下吧！
孔子的美學(xué)思想
孔子是什么樣的一個(gè)人呢？他是中國(guó)古代的大圣人。中國(guó)的古代圣人很多，但是最有名的是八大圣人：堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子這八大圣人。這八大圣人中孔子是最后的一個(gè)，也是地位最低的一個(gè)，因?yàn)槠渌氖ト硕际堑弁?，周公雖然沒(méi)有當(dāng)過(guò)帝王，但是也當(dāng)過(guò)實(shí)際上的執(zhí)政者?？鬃硬粌H沒(méi)有當(dāng)過(guò)帝王，連小官也沒(méi)當(dāng)上。
說(shuō)白了，他跑來(lái)跑去，周游列國(guó)，想要當(dāng)官，結(jié)果什么官都沒(méi)當(dāng)上。因?yàn)樗?dāng)不上官，他只好收幾個(gè)門徒，靠私家講書來(lái)維持他的生活，這給孔子帶來(lái)了很多好處。第一，他走向了民間，懂得了民間的疾苦；其次，他因?yàn)樗郊抑v學(xué)，打破了過(guò)去“學(xué)在官府”的局面?？鬃硬粌H成了中國(guó)第一個(gè)私家講學(xué)的人，他還開創(chuàng)了中國(guó)第一個(gè)顯學(xué)“儒學(xué)”，成了中國(guó)的“萬(wàn)世師表”。在從政方面，孔子是失敗了，但在著述方面他卻取得了非常大的成功。他以前中國(guó)的學(xué)術(shù)是偉大的，在這基礎(chǔ)上他開創(chuàng)了以后的中國(guó)的學(xué)問(wèn)。
司馬遷在寫孔子思想的時(shí)候，對(duì)孔子贊不絕口，他這樣說(shuō)：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家拢瑐魇攀?，學(xué)者宗之，自天子王侯，中國(guó)言‘六藝’者折中于夫子，可謂至圣矣！”這就是說(shuō)，在司馬遷看來(lái)，中國(guó)的帝王很多，有學(xué)問(wèn)的人也很多，但都是活著的時(shí)候了不起，死了也就沒(méi)什么了。
而孔子則以一個(gè)普通的老百姓傳了十多代，天下有學(xué)問(wèn)的人都尊奉他為師，所以孔子才真正稱得上圣人，是至圣。孔子這種至圣的地位，二千多年以來(lái)不僅沒(méi)有衰落，而且是越來(lái)越高，影響越來(lái)越大，他真可謂是一個(gè)大圣人，他是中華民族的民族魂。
我們今天建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，要珍惜中華民族的榮譽(yù)。孔子偉大的思想，我們要認(rèn)真地學(xué)習(xí)、研究與繼承，并加以發(fā)揚(yáng)光大。像孔子這樣一個(gè)偉大的人物，我們看他的美學(xué)思想，先要看他的人生態(tài)度?？鬃拥娜松鷳B(tài)度，有一段話可以說(shuō)明。人家問(wèn)他是一個(gè)什么樣的人，孔子說(shuō)：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！边@段話說(shuō)明孔子一方面是一個(gè)自強(qiáng)不息的人（中國(guó)的知識(shí)分子一般是失意了就比較消極）；另外一方面，孔子是一個(gè)非常樂(lè)觀的人。他一生不得志，周游列國(guó)，去宣傳自己的理想以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，但是處處碰壁。他自己說(shuō)道：“向吾適宋之衛(wèi)，困于陳蔡，累累乎若喪家之犬也”。
雖然他到處碰壁，但是他仍然樂(lè)觀。他自己說(shuō)他“樂(lè)以忘憂”，在快樂(lè)之中把憂愁忘記了，他不要憂愁，要的是快樂(lè)，這是他很大的一個(gè)特點(diǎn)。他在陳、蔡被圍，仍然“弦歌不絕”。他的大弟子顏淵生活很苦，孔子贊美他說(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉，回也！”顏淵生活很苦，旁人覺(jué)得他應(yīng)該很悲苦，而顏淵卻很快樂(lè)?？鬃蛹热毁澝李仠Y，就說(shuō)明他非常欣賞顏淵在窮苦的生活當(dāng)中仍然過(guò)得很快樂(lè)的生活態(tài)度。
有一次他和他的弟子們談志向。有的說(shuō)我要做官，有的說(shuō)我要發(fā)財(cái)，有的說(shuō)我將來(lái)要做“小相”，就是我們現(xiàn)在開會(huì)的“司儀”，對(duì)這些孔子都沒(méi)表示贊同，他最贊同的是曾點(diǎn)的志向，曾點(diǎn)說(shuō)：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃訉?duì)曾點(diǎn)的這種以審美的態(tài)度來(lái)游玩觀賞春色的志向，非常贊同，這說(shuō)明孔子喜歡快樂(lè)樂(lè)觀。他自己喜歡音樂(lè)，一生差不多是音樂(lè)歡樂(lè)的一生，聽到美妙的音樂(lè)《韶樂(lè)》，就“三月不知肉味，不知為樂(lè)之至于斯也”。他看到一個(gè)嬰兒，天真爛漫，眼睛大大的，就非常高興，形容這個(gè)嬰兒“就像《韶樂(lè)》。
這些就是孔子的美學(xué)思想。
[孔子的美學(xué)思想
論文
]
論孔子仁的思想論文篇四
摘要：在東方的教育發(fā)展史上，孔子是不可不提及到的人物，他的教育思想至今對(duì)我們產(chǎn)生影響。解讀他的教育思想，對(duì)當(dāng)今社會(huì)教育具有啟發(fā)和教育的重大意義。
關(guān)鍵詞：孔子《論語(yǔ)》因材施教仁教學(xué)思想啟示
孔子(約公元前551-前479年)是我國(guó)春秋末期的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”和“禮”，提倡“仁者愛人”、“克己復(fù)禮為仁”、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛。
教學(xué)思想與教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，主張“有教無(wú)類”，重視因材施教，這些思想在《論語(yǔ)》中得到了充分的體現(xiàn)。
孔子的教育思想從多方位的分析和總結(jié)，形成了比較完整的教育思想，了解他的思想，對(duì)于教育的發(fā)展意義重大。
一、教育對(duì)象：有教無(wú)類
據(jù)記載，孔子門生三千，而孔子生活的春秋時(shí)代，教育沿襲著“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，教育被貴族子弟壟斷，平民子弟是沒(méi)有機(jī)會(huì)接受教育的。
之所以有這么多學(xué)生，是因?yàn)榭鬃邮状翁岢觥坝山虩o(wú)類”認(rèn)為世界上一切人都有享受教育的權(quán)利。
無(wú)論貧賤之人，還是富貴之人，都有接受的權(quán)利?？鬃诱f(shuō)：“自行束以上，吾未嘗無(wú)誨焉”(《論語(yǔ)述而》)。
“束修”是一條臘肉干，是當(dāng)時(shí)贄見老師的禮物，只要有愿行束修之禮的，也就是愿意在孔子門下接受教育的，孔子是不會(huì)拒絕的。
這并非孔子受他的禮，而愿意教他學(xué)習(xí)，只是“束”是當(dāng)時(shí)人們都能承擔(dān)的，任何人均可到他們下接受學(xué)習(xí)。
這是其中之一，另一個(gè)故事跟能說(shuō)明孔子對(duì)待受教育者資格的要求。有一個(gè)名為互鄉(xiāng)的地方，此地之人不善，難與言。
互鄉(xiāng)一童子求見孔子而孔子接受了，門人非常疑惑，孔子解釋說(shuō)：“與其進(jìn)也，不與其退也。
唯何甚，人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”(《論語(yǔ)述而》)這就是說(shuō)，只要一個(gè)人肯進(jìn)取，不管其曾經(jīng)怎樣，只要現(xiàn)在能潔身自愛，以求獲得教育機(jī)會(huì)，我們就不可以剝奪他受教育的權(quán)利。充分說(shuō)明了有教無(wú)類的教學(xué)思想。
二、教育方法，內(nèi)容和目標(biāo)
1.教育方法
在孔子的教學(xué)思想中，“因材施教”和啟發(fā)誘導(dǎo)是教育的基本方法。
因材施教，根據(jù)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。
孔子說(shuō)：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也?！?《論語(yǔ)子路》)這就體現(xiàn)了孔子對(duì)學(xué)生的了解。
子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)也?！?《雍也》第21章)意思是教學(xué)上要根據(jù)不同學(xué)生，不同的智力水平，教授難度不同的教學(xué)內(nèi)容。
此舉雖無(wú)“因材施教”四字，但在朱熹的《四書集注》中“夫子教人，各因其材”，充分說(shuō)明孔子教人，因材施教。
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”(《論語(yǔ)述而》)意指：一個(gè)人不到他傾全力去嘗試了解事理，但卻仍然想不透的程度，我是不會(huì)去啟示他的。
不到他盡全力想要表達(dá)其內(nèi)心的想法，卻想不到合適言詞的程度，我是不會(huì)去開導(dǎo)他的。
如果告訴他一個(gè)角落是這樣的，他還不能推悟出其它三個(gè)角落也是一樣的，那我就不會(huì)再多說(shuō)什么了。句中一“啟”一“發(fā)”充分體現(xiàn)了孔子的啟發(fā)式教學(xué)。
這個(gè)方法對(duì)當(dāng)代教育具有啟示的作用。
2.教育內(nèi)容
孔子教育內(nèi)容：“孔子教學(xué)繼承了西周六藝教育傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之以禮”，基本科目是詩(shī)、書、禮、樂(lè)。
子以四教：“文、行、忠、信”(《論語(yǔ)述而》)其中道德教育內(nèi)容：仁與禮、孝悌、忠信。
子曰：“人而不仁如禮何?人而不仁如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)八佾》)意指：人心若沒(méi)有了仁，把禮來(lái)如何運(yùn)用，人心若沒(méi)有了仁，把樂(lè)來(lái)如何運(yùn)用。說(shuō)明仁禮在教學(xué)的重要。子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?《論語(yǔ)里仁》)意指侍奉父母，他們?nèi)粲羞^(guò)失，要婉言勸告。
話說(shuō)清楚了，卻沒(méi)有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對(duì)抗，繼續(xù)操勞而不怨恨。
這是孝悌充分體現(xiàn)。子曰：“民無(wú)信不立”(《論語(yǔ)顏淵》)意指人沒(méi)有信用就沒(méi)有立足之地。
一個(gè)國(guó)家不能得到老百姓的信任就要垮掉，強(qiáng)調(diào)忠信在教育上重要性。
他向?qū)W生講授“六經(jīng)”(《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》)，孔子儒學(xué)思想中教學(xué)內(nèi)容后又增加“六藝”，包括為禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。
包含了道德修養(yǎng)、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)和訓(xùn)練。孔子教學(xué)不以書本為學(xué)習(xí)全部資料，而是在書本學(xué)習(xí)同時(shí)，在生活中也同時(shí)學(xué)習(xí)。
這樣為學(xué)生的全面發(fā)展打下基礎(chǔ)。
3.教育目標(biāo)
君子道者三：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”(《論語(yǔ)憲問(wèn)》)意指一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。
這體現(xiàn)了孔子在教育人學(xué)習(xí)要達(dá)到的教育目標(biāo)。而在培養(yǎng)目標(biāo)上，孔子注重“舉賢才”為國(guó)家培養(yǎng)人才也是孔子教育的目標(biāo)。
“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)子張》)與孔子的舉賢才是一致的，從這句話中就體現(xiàn)了孔子為國(guó)家培養(yǎng)人才的目標(biāo)。
孔子告誡學(xué)生“不患無(wú)位，患所以立”(《論語(yǔ)里仁》)，孔子推薦學(xué)生擔(dān)當(dāng)政治事務(wù)，在舉薦人才時(shí)有原則，首先，學(xué)習(xí)不優(yōu)異，不可做官：其次，要在國(guó)家政治開明時(shí)才可做官，否則寧可隱退。
所以在孔子教育思想中只有做到“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)子路》)，和“修己以安百姓”(《論語(yǔ)憲問(wèn)》)，才達(dá)到了教育的目的。
孔子教育思想對(duì)歷史的貢獻(xiàn)，提出“有教無(wú)類”的教育方針，擴(kuò)展了教育對(duì)象;“因材施教”和啟發(fā)式的教學(xué)方法，提升教學(xué)效果;;重視文化的傳承，對(duì)教材進(jìn)行建設(shè)，為后世儒家奠定了進(jìn)經(jīng)籍教育體系的基礎(chǔ);更提出了“終身學(xué)習(xí)”的思想，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語(yǔ)為政》)通過(guò)他自己證明了這一說(shuō)法，對(duì)教育的啟示：在教學(xué)中，教師不放棄每一位學(xué)生，了解每一學(xué)生的心理特點(diǎn)和學(xué)習(xí)思想，從而選擇適合學(xué)生方法進(jìn)行教學(xué)，注重學(xué)生的全面發(fā)展，做到“活到老、學(xué)到老”，終身學(xué)習(xí)。
從而孔子的教育思想對(duì)于社會(huì)和個(gè)體的發(fā)展都有重要的意義，對(duì)于教育的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)更是不可磨滅的。
參考文獻(xiàn)：
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論孔子仁的思想論文篇五
李逵，綽號(hào)黑旋風(fēng)，“在梁山好漢中排名第二十位，為三十六天罡中的‘天殺星’他面貌丑陋，但正直善良，是梁山好漢中性格鮮明，頗受讀者喜愛的英雄?！盵2]被金圣嘆稱贊為“人中之寶”，他對(duì)封建統(tǒng)治者最具有反抗精神，對(duì)梁山眾弟兄愛得深切，對(duì)奸臣賊子恨之入骨。他耿直、講信義，在救柴進(jìn)一事中，說(shuō)“我打死了殷天錫，卻叫柴大官人吃官司，我如何不要救他”，金圣嘆在《讀第五才子書法》稱贊他的品德說(shuō)“《孟子》‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’正是他好批語(yǔ)?！盵1]2宋江做主梁山后，一門心思要招安，小說(shuō)第七十一回寫到，宋江借賞菊吟詩(shī)，表露招安心意，“黑旋風(fēng)便睜圓怪眼，大叫道：‘招安，招安!招甚鳥安!’只一腳，把桌子踢起，攧作粉碎?！盵1]611然而，招安之后，當(dāng)他知道宋江給他酒里下了毒時(shí)仍然無(wú)怨無(wú)悔，只是流淚說(shuō)：“罷!罷!罷!生時(shí)服侍哥哥，死了也是哥哥部下一個(gè)小鬼!”由此，我們更可以看出李逵對(duì)宋江的忠心耿耿，儒家提倡的“忠義”躍然紙上。
除此之外，李逾、三阮、公孫勝、雷橫等也都是有名的孝子;而武松則是“悌”的典型代表。由于無(wú)道昏君和奸臣賊子的逼迫，他們不得已而上梁山，于是就有了“犯上作亂”的罪名。
三、從出世之人看小說(shuō)中的儒家思想
在《水滸傳》小說(shuō)中，除朝廷和梁山英雄之外，儒家積極入世的倫理思想?yún)s在和尚、道士及神仙這些出世之人身上也不同程度的表現(xiàn)了出來(lái)。在歷史上，宋徽宗作為一個(gè)皇帝，但卻奉道極虔，做出了許多的荒.唐事情，并且他還自稱“道君皇帝”，《水滸傳》作者也反其道而行，讓佛道之徒及長(zhǎng)老仙師卻往往成為身著袈裟道服的儒者，讓人耳目一新。
小說(shuō)開頭便寫“張?zhí)鞄熎砣廖烈摺保m然帶有一定的迷信色彩，但是它已經(jīng)充分證明，努力給人民解除苦難、以天下為己任的還有道教教主;花和尚魯智深和行者武松都積極入世，當(dāng)不當(dāng)和尚都力求奮發(fā)有為，以剛健為本，并非消極避世而皈依佛門，五臺(tái)山智真長(zhǎng)老盡管曾以封建正統(tǒng)思想約束魯達(dá)的積極入世，但總體來(lái)說(shuō)，他還是給以支持的;公孫勝和他的師父羅真人，保著宋江一直到破遼勝利之后，才功成身退，在小說(shuō)前七十一回中，他們披著道袍，但信奉和 實(shí)踐的卻是以天下為己任、極積入世的儒家思想;玄女娘娘清靜而有為，但是她身靜而心并不靜，可以說(shuō)，她也是個(gè)出世而又關(guān)心國(guó)家大事的神仙，她曾囑托宋江要“替天行道”，并且授予他三卷天書，要他為國(guó)為民盡心盡力，在攻打遼國(guó)的危亡之際，她又給宋江托夢(mèng)，授予其破敵之法，才使他得以徹底戰(zhàn)勝遼國(guó)。作家通過(guò)一個(gè)又一個(gè)佛道人物的描寫，從側(cè)面清楚地顯示出儒家“自強(qiáng)不息”的倫理思想，激人奮進(jìn)，讓人心潮澎湃。
四、從婦女形象看小說(shuō)中的儒家思想
經(jīng)歷中國(guó)幾千年漫長(zhǎng)的封建 社會(huì)，“男尊女卑”、“男主女從”的基本觀念在儒家思想與倫理道德觀念緊密結(jié)合的過(guò)程中基本形成了。作為那個(gè)時(shí)代的文人，作者根本不可能擺脫這些束縛而超然存在，傳統(tǒng)儒家思想中婦女必須遵守“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆?，服從男人意志的要求自然而然的會(huì)被體現(xiàn)出來(lái)。
如：作品中的正面婦女形象三位女英雄，顧大嫂是做“人肉饅頭”的，而孫二娘曾經(jīng)賣“蒙汗藥”酒，都是謀財(cái)害命之徒，“一丈青”扈三娘低首伏心地由宋江主持，嫁給了自己并不喜歡的王矮虎，只是為了說(shuō)明宋江的恪守信義。這些女性在她們的丈夫在沙場(chǎng)一一戰(zhàn)死之后，除顧大嫂僥幸存活外，其余都隨夫戰(zhàn)死沙場(chǎng)，其實(shí)，三位女英雄的命運(yùn)，顯然受著夫權(quán)思想的主導(dǎo)，是“夫?yàn)槠蘧V”的封建倫理道德觀對(duì)作者的束縛。
潘金蓮、閻婆惜、潘巧云都是身處社會(huì)底層的城市婦女，在這些封建正統(tǒng)思想的主導(dǎo)下，作者把她們描寫成了不守婦道，寡廉鮮恥的淫婦，她們的被殺甚至是維護(hù)道德、替天行道的必然結(jié)果，但是仔細(xì)分析三位女性，她們的放蕩是與她們不幸的婚姻緊密 聯(lián)系在一起的。在小說(shuō)中，潘金蓮受到的毒害最深，竟至于演變成為淫婦和殺人兇手，她是封建禮教的受害者。她的悲劇雖然也是出于年輕女子本身對(duì)于美好愛情的渴望和追求才釀成大禍，但是，地主大戶的殘酷報(bào)復(fù)是她不幸的直接根源。
閻婆只因?yàn)榈昧艘豢诠撞暮褪畠摄y子的救濟(jì)而“無(wú)可報(bào)答”，就用女兒閻婆惜與“只愛學(xué)使槍棒，于女色上不十分要緊”的宋江“做個(gè)親眷來(lái)往”，宋江因?yàn)殚T不當(dāng)，戶不對(duì)，既沒(méi)有把閻婆惜平等看待，又沒(méi)有給她愛情，作者是根據(jù)封建禮教中“男尊女卑”、“三綱五?！钡乃枷雭?lái)處理二人關(guān)系的。作為生活在下層社會(huì)的一個(gè)婦女，張文遠(yuǎn)的出現(xiàn)激起了她對(duì)美好愛情的強(qiáng)烈渴望，以至于行為偏激，最終導(dǎo)致理想和追求變得畸形，可以說(shuō)，廉價(jià)的買賣是她不幸的來(lái)源。
作為潘巧云的丈夫，楊雄愛的只是弄槍舞棒，從來(lái)都不善對(duì)她噓寒問(wèn)暖，并且楊雄一個(gè)月內(nèi)有二十幾天不在家，她實(shí)際上只是家庭的擺設(shè)而已，而潘巧云與后來(lái)出家的裴如海是青梅竹馬，潘的紅杏出墻也實(shí)屬必然。與此同時(shí)，楊雄、石秀殺婦，手段竟然如此殘忍，作品中對(duì)于婦女的這些態(tài)度明顯的是受儒家封建禮教的影響。
要之，《水滸傳》的成書受到封建正統(tǒng)思想的深刻影響，因此，也就不可避免地在其中保留了較多的儒家思想的痕跡，作者甚至將其滲透到了全書的主導(dǎo)思想當(dāng)中，無(wú)論是從作品中描寫到的朝廷、梁山好漢、出世之人還是婦女形象，無(wú)不滲透著這種根深蒂固的思想，并且在小說(shuō)中被表現(xiàn)得淋漓盡致。
論孔子仁的思想論文篇六
引言
對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育成為教育行業(yè)最為關(guān)注和最難攻克的課題之一[1]。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多元價(jià)值觀念在對(duì)馬克思主義人才培養(yǎng)規(guī)范和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遮蔽中占據(jù)了大學(xué)生思想高地的多個(gè)山頭，高校青年的思想道德修養(yǎng)水平急需矯正和拔高。
孔子禮學(xué)思想的深刻內(nèi)涵不僅在幾千年的中國(guó)歷史中扮演了重要的角色，更在今天的中國(guó)顯示出最迫切的需要。春秋戰(zhàn)國(guó)之際的孔子面對(duì)禮樂(lè)之崩壞提出了原則具體、內(nèi)涵豐富的禮學(xué)體系，今天的社會(huì)失序更加需要孔子禮學(xué)思想的光輝重新煥發(fā)，對(duì)于高校青年的思想道德修養(yǎng)培育更是如此。不論是修身養(yǎng)性、孝老敬親還是仁義道德，都是能夠在今時(shí)今日的時(shí)代背景之下得到改造和繼承的優(yōu)秀思想精髓。取其精華、剔除糟粕之后，孔子的禮學(xué)思想對(duì)大學(xué)生道德教育、理想培育、人格健全、思想凈化、修養(yǎng)提高等方面皆有極大益處。不僅可以豐富高校思想政治教育課的理論內(nèi)涵，也能夠?qū)γ褡逅枷氲赖滦摒B(yǎng)水平的提高起到實(shí)效。研究孔子禮學(xué)思想與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的關(guān)聯(lián)并探討兩者之間的多種可能，是極有時(shí)代意義的[2]。
一、孔子禮學(xué)思想的內(nèi)涵與價(jià)值
（一）禮的道德規(guī)范功用
禮是立身之本。孔子認(rèn)為，人離開了禮儀規(guī)范就不能成為真正完整的人，人的存在以禮教的約束為根本?？鬃釉谶@里提出的“禮”的概念不僅僅包括從前的宗教、祭祀之儀式，還包括人在社會(huì)中應(yīng)該遵守的禮節(jié)。所謂君子，就應(yīng)當(dāng)一言一行都符合禮教規(guī)制，不能越軌、隨心所欲?？鬃右恢睆?qiáng)調(diào)，“不知禮，無(wú)以立”，證明“禮”是立身之本。另外，“禮以行之”、“克己復(fù)禮”、“以禮約之”都體現(xiàn)了孔子心中“禮”對(duì)人的格局、境界、修養(yǎng)的培育功能。
禮是交際原則。雖然孔子的“仁義”學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)人與人的社會(huì)交往和內(nèi)心修煉，“禮教”思想更多針對(duì)于社會(huì)秩序的遵循，但二者并不是完全割裂和獨(dú)立的體系。在某種意義上可以理解為，“仁”也是一種“禮”。因?yàn)閷?duì)人和善、團(tuán)結(jié)和諧是與人交往和立身立命的一種較好的方式，也是高尚情操的一種行為準(zhǔn)則，當(dāng)然能夠成為一種“禮儀”。彬彬有禮則得孝、忠、親、愛，這已經(jīng)涵蓋了社會(huì)關(guān)系中與父母、領(lǐng)導(dǎo)、朋友、配偶等幾乎全部范疇。
禮是統(tǒng)治之道?？鬃诱J(rèn)為，為政者不僅要“仁義”，更要“尊禮”。在統(tǒng)治層面上，“禮”既是政權(quán)體系、權(quán)力結(jié)構(gòu)、法律規(guī)制；也是社會(huì)道德、行為規(guī)范。既有上層秩序，也有民間秩序，貫通了國(guó)家的全體層級(jí)。要想長(zhǎng)治久安，必須遵循禮教秩序。
（二）禮的基本遵循原則
以情遵禮?？鬃诱J(rèn)為，禮儀這一形式化的抽象詞語(yǔ)背后寄托的是真實(shí)的情感，因而成為具體的行為規(guī)范，并在生活中鮮活存在、廣泛接受。例如在對(duì)喪事的禮教規(guī)定中，就體現(xiàn)著臣子對(duì)君王的忠誠(chéng)、子女對(duì)父母的感懷、妻子對(duì)丈夫的不舍。在祭祀的禮節(jié)中，體現(xiàn)出天子對(duì)神明的敬畏和對(duì)臣民的思慮。沒(méi)有這些，“與其奢也，寧儉”。也即是說(shuō)，如果不懷著真情實(shí)感，宏大奢侈的禮節(jié)場(chǎng)面還不如省去?？梢姡鬃訉?duì)遵循禮制的要求之一，就是內(nèi)心認(rèn)同、發(fā)自肺腑。
以仁遵禮?！叭柿x”、“禮教”難以分家，只有講仁義、懂謙讓，才能形成“禮”的局面。在遵守禮教的過(guò)程中，必須堅(jiān)持“仁”和“敬”，待人尊敬誠(chéng)懇，才能“歸禮于仁”。
（三）禮的時(shí)代教育價(jià)值
禮能蛺岣咦隕硇捫水平。正由于“禮”是立身之本，通過(guò)“遵禮”才能實(shí)現(xiàn)自身的安穩(wěn)立足和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。自身修養(yǎng)的水平是以“禮”的外在表現(xiàn)為標(biāo)志的，待人誠(chéng)信、親和，處事得體、盡心，不僅都是“禮”的體現(xiàn)，而且還是當(dāng)今急需的個(gè)人品質(zhì)。
禮能夠改善社會(huì)和諧面貌?！岸Y”是一種倫理，直接面向人際溝通與交流。社會(huì)和諧的根基，就恰恰在于社會(huì)關(guān)系的的秩序井然與合理有度。通過(guò)宣揚(yáng)并踐行一種價(jià)值規(guī)范意義上的“禮”，社會(huì)和諧的根基將得到極大穩(wěn)固，不必要的沖突和對(duì)抗將自然化解，社會(huì)面貌也隨之煥然一新。
禮能夠提升社會(huì)契約程度。一旦“禮”成為全社會(huì)共同遵守的.道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，社會(huì)契約程度就會(huì)得到提升。社會(huì)成員心照不宣，彼此向善、行為得當(dāng)，因而人與人之間的信任得到增強(qiáng)，社會(huì)安全也會(huì)得到保障。共同遵守禮法，就是最好的社會(huì)契約，并將對(duì)法制建設(shè)、文化建設(shè)等起到幫助作用。
二、孔子禮學(xué)對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育的啟發(fā)
（一）對(duì)教師教育原則的啟發(fā)
曉之以情，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地主動(dòng)提高思想道德修養(yǎng)。大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育是循序漸進(jìn)的過(guò)程，其根本前提是學(xué)生對(duì)修養(yǎng)的提高具有主動(dòng)的訴求和原發(fā)的意愿。截至目前，已經(jīng)開展了的大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育實(shí)踐無(wú)一例外地證明，被動(dòng)接受和一味說(shuō)教根本無(wú)法達(dá)到預(yù)先設(shè)定的教育效果，并且只會(huì)事倍功半?，F(xiàn)代教育理論從心理學(xué)和行為學(xué)的視角也類似地提出，思想道德修養(yǎng)的培育必須是發(fā)自內(nèi)心的主動(dòng)建構(gòu)。在教育布道這一方，教師只有通過(guò)曉之以情的“真情教育”，運(yùn)用鮮活的示例和親身的體驗(yàn)來(lái)為學(xué)生展開“說(shuō)教”――說(shuō)服式教育。
仁義寬厚，以身作則地為學(xué)生樹立思想道德修養(yǎng)典范。教育學(xué)生如何為人處事，是思想道德修養(yǎng)培育的一大重要目的。而大學(xué)生群體的可塑性高、自主性強(qiáng)，在多樣價(jià)值選擇中怎樣才能鐘情于所謂“正統(tǒng)”的規(guī)范，做到“克己復(fù)禮”呢？拋開教育體制和意識(shí)形態(tài)因素不論，單就教育行為的收效提高而言，就需要教師以身作則，用仁愛為學(xué)生樹立思想道德修養(yǎng)高尚的模范，直接感染受教育者，實(shí)現(xiàn)最有力的證明。同時(shí)，正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)培育的艱巨性和長(zhǎng)期性，才能更加客觀地對(duì)待這一事業(yè)本身，以更加寬厚仁愛的眼光對(duì)待學(xué)生，從而因材施教、耐心施教――這樣的做法又在側(cè)面為學(xué)生樹立起“為人有禮”的標(biāo)尺來(lái)。
（二）對(duì)豐富思想道德修養(yǎng)培育之內(nèi)涵的啟發(fā)
自我反省，克己自律?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)大學(xué)生人才的一個(gè)重要要求就是具備自我管理、自我約束、適應(yīng)環(huán)境的能力，這一要求的實(shí)際內(nèi)涵就是學(xué)會(huì)反省、懂得自律。在孔子生活的時(shí)代，他主張每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)遵循對(duì)應(yīng)的階級(jí)秩序，以維護(hù)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)；在今天的發(fā)達(dá)社會(huì)，任何群體都有特定的社會(huì)標(biāo)簽，整個(gè)社會(huì)機(jī)體之所以能夠有條不紊的運(yùn)行，就是有賴基于契約意識(shí)的循規(guī)蹈矩。遵紀(jì)守法、照章辦事并不是墨守成規(guī)、因循守舊，而是社會(huì)文明的體現(xiàn)，與創(chuàng)新創(chuàng)造也并不沖突。相反，只有懂得在秩序內(nèi)生存才能活得更好，方可談及創(chuàng)新創(chuàng)造。我行我素、囂張跋扈的人則沒(méi)有生存市場(chǎng)，不懂得自我反省和約束就無(wú)法進(jìn)步。
處事有度，彬彬有禮。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。為人處事張弛有度是一種分毫不差的理想標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)實(shí)踐中很難有人做得到。但是，處事得體，講究禮儀也是成熟的標(biāo)志和修養(yǎng)的體現(xiàn)。孔子在禮制中也強(qiáng)調(diào)“中庸”的概念，這并非折中主義或得過(guò)且過(guò)，而是基于至善境界的君子之道。不卑不亢、有禮有節(jié)，這也是一種應(yīng)有的和諧處世之法。大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育應(yīng)當(dāng)包括這一內(nèi)涵，以消除青年人嬌生慣養(yǎng)、囂張跋扈的戾氣，養(yǎng)成彬彬有禮的君子之風(fēng)。
立志l遠(yuǎn)，親躬親嘗。要想在社會(huì)中立足，就必須給自己定下長(zhǎng)遠(yuǎn)的志向，并且以一貫制、持之以恒；否則，就有可能變得游手好閑、無(wú)所事事。在孔子看來(lái)，人倫不定、秩序失常，這是極不符合禮法規(guī)范的。當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育也需要強(qiáng)調(diào)立志和親躬的內(nèi)容，這對(duì)不僅對(duì)青年人的成長(zhǎng)成才有幫助，還有利于從理想信念追求的角度對(duì)社會(huì)秩序的構(gòu)建與維護(hù)起到正向推動(dòng)作用。
三、結(jié)語(yǔ)
長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)家一直把人才培養(yǎng)放在一個(gè)十分重要的位置上。如何培養(yǎng)人才以及培養(yǎng)何種人才，是高校致力突破和解決的實(shí)際問(wèn)題。教育事業(yè)的先驅(qū)――孔子，對(duì)于運(yùn)用禮法對(duì)人施以道德教育早已有了先期的嘗試和廣泛的經(jīng)驗(yàn)，因此可以說(shuō)孔子的禮學(xué)思想在今天的教育界仍不過(guò)時(shí)。
誠(chéng)然，孔子禮學(xué)思想的原貌是帶有鮮明的封建色彩和綱常禮教性質(zhì)的，一些內(nèi)容在今天已經(jīng)不能相適應(yīng)。但是，吸取其合理成分并加以改造是完全可行并富有意義的，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)培育大有裨益。孔子禮學(xué)思想的豐富內(nèi)涵在今時(shí)今日將能夠得到更加深刻的解讀，對(duì)教師教學(xué)原則、教學(xué)內(nèi)容、教育方法，以及學(xué)生學(xué)習(xí)視角、學(xué)習(xí)目標(biāo)等都有一定的啟發(fā)。
參考文獻(xiàn)：
論孔子仁的思想論文篇七
孔子教育思想論文【1】
摘要：在東方的教育發(fā)展史上，孔子是不可不提及到的人物，他的教育思想至今對(duì)我們產(chǎn)生影響。
解讀他的教育思想，對(duì)當(dāng)今社會(huì)教育具有啟發(fā)和教育的重大意義。
關(guān)鍵詞：孔子《論語(yǔ)》因材施教仁教學(xué)思想啟示
孔子(約公元前551-前479年)是我國(guó)春秋末期的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”和“禮”，提倡“仁者愛人”、“克己復(fù)禮為仁”、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛。
教學(xué)思想與教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，主張“有教無(wú)類”，重視因材施教，這些思想在《論語(yǔ)》中得到了充分的體現(xiàn)。
孔子的教育思想從多方位的分析和總結(jié)，形成了比較完整的教育思想，了解他的思想，對(duì)于教育的發(fā)展意義重大。
一、教育對(duì)象：有教無(wú)類
據(jù)記載，孔子門生三千，而孔子生活的春秋時(shí)代，教育沿襲著“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，教育被貴族子弟壟斷，平民子弟是沒(méi)有機(jī)會(huì)接受教育的。
之所以有這么多學(xué)生，是因?yàn)榭鬃邮状翁岢觥坝山虩o(wú)類”認(rèn)為世界上一切人都有享受教育的權(quán)利。
無(wú)論貧賤之人，還是富貴之人，都有接受的權(quán)利。
孔子說(shuō)：“自行束以上，吾未嘗無(wú)誨焉”(《論語(yǔ)?述而》)。
“束修”是一條臘肉干，是當(dāng)時(shí)贄見老師的禮物，只要有愿行束修之禮的，也就是愿意在孔子門下接受教育的，孔子是不會(huì)拒絕的。
這并非孔子受他的禮，而愿意教他學(xué)習(xí)，只是“束”是當(dāng)時(shí)人們都能承擔(dān)的，任何人均可到他們下接受學(xué)習(xí)。
這是其中之一，另一個(gè)故事跟能說(shuō)明孔子對(duì)待受教育者資格的要求。
有一個(gè)名為互鄉(xiāng)的地方，此地之人不善，難與言。
互鄉(xiāng)一童子求見孔子而孔子接受了，門人非常疑惑，孔子解釋說(shuō)：“與其進(jìn)也，不與其退也。
唯何甚，人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”(《論語(yǔ)?述而》)這就是說(shuō)，只要一個(gè)人肯進(jìn)取，不管其曾經(jīng)怎樣，只要現(xiàn)在能潔身自愛，以求獲得教育機(jī)會(huì)，我們就不可以剝奪他受教育的權(quán)利。
充分說(shuō)明了有教無(wú)類的教學(xué)思想。
二、教育方法，內(nèi)容和目標(biāo)
1.教育方法
在孔子的教學(xué)思想中，“因材施教”和啟發(fā)誘導(dǎo)是教育的基本方法。
因材施教，根據(jù)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。
孔子說(shuō)：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也?！?《論語(yǔ)子路》)這就體現(xiàn)了孔子對(duì)學(xué)生的了解。
子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)也?！?《雍也》第21章)意思是教學(xué)上要根據(jù)不同學(xué)生，不同的智力水平，教授難度不同的教學(xué)內(nèi)容。
此舉雖無(wú)“因材施教”四字，但在朱熹的《四書集注》中“夫子教人，各因其材”，充分說(shuō)明孔子教人，因材施教。
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《論語(yǔ)?述而》)意指：一個(gè)人不到他傾全力去嘗試了解事理，但卻仍然想不透的程度，我是不會(huì)去啟示他的。
不到他盡全力想要表達(dá)其內(nèi)心的想法，卻想不到合適言詞的程度，我是不會(huì)去開導(dǎo)他的。
如果告訴他一個(gè)角落是這樣的，他還不能推悟出其它三個(gè)角落也是一樣的，那我就不會(huì)再多說(shuō)什么了。
句中一“啟”一“發(fā)”充分體現(xiàn)了孔子的啟發(fā)式教學(xué)。
這個(gè)方法對(duì)當(dāng)代教育具有啟示的作用。
2.教育內(nèi)容
孔子教育內(nèi)容：“孔子教學(xué)繼承了西周六藝教育傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之以禮”，基本科目是詩(shī)、書、禮、樂(lè)。
子以四教：“文、行、忠、信”(《論語(yǔ)?述而》)其中道德教育內(nèi)容：仁與禮、孝悌、忠信。
子曰：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”(《論語(yǔ)?八佾》)意指：人心若沒(méi)有了仁，把禮來(lái)如何運(yùn)用，人心若沒(méi)有了仁，把樂(lè)來(lái)如何運(yùn)用。說(shuō)明仁禮在教學(xué)的重要。子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?《論語(yǔ)?里仁》)意指侍奉父母，他們?nèi)粲羞^(guò)失，要婉言勸告。
話說(shuō)清楚了，卻沒(méi)有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對(duì)抗，繼續(xù)操勞而不怨恨。
這是孝悌充分體現(xiàn)。
子曰：“民無(wú)信不立”(《論語(yǔ)?顏淵》)意指人沒(méi)有信用就沒(méi)有立足之地。
一個(gè)國(guó)家不能得到老百姓的信任就要垮掉，強(qiáng)調(diào)忠信在教育上重要性。
他向?qū)W生講授“六經(jīng)”(《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》)，孔子儒學(xué)思想中教學(xué)內(nèi)容后又增加“六藝”，包括為禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。
包含了道德修養(yǎng)、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)和訓(xùn)練。
孔子教學(xué)不以書本為學(xué)習(xí)全部資料，而是在書本學(xué)習(xí)同時(shí)，在生活中也同時(shí)學(xué)習(xí)。
這樣為學(xué)生的全面發(fā)展打下基礎(chǔ)。
3.教育目標(biāo)
君子道者三：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》)意指一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。
這體現(xiàn)了孔子在教育人學(xué)習(xí)要達(dá)到的教育目標(biāo)。
而在培養(yǎng)目標(biāo)上，孔子注重“舉賢才”為國(guó)家培養(yǎng)人才也是孔子教育的目標(biāo)。
“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)?子張》)與孔子的舉賢才是一致的，從這句話中就體現(xiàn)了孔子為國(guó)家培養(yǎng)人才的目標(biāo)。
孔子告誡學(xué)生“不患無(wú)位，患所以立”(《論語(yǔ)?里仁》)，孔子推薦學(xué)生擔(dān)當(dāng)政治事務(wù)，在舉薦人才時(shí)有原則，首先，學(xué)習(xí)不優(yōu)異，不可做官：其次，要在國(guó)家政治開明時(shí)才可做官，否則寧可隱退。
所以在孔子教育思想中只有做到“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)?子路》)，和“修己以安百姓”(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》)，才達(dá)到了教育的目的。
孔子教育思想對(duì)歷史的貢獻(xiàn)，提出“有教無(wú)類”的教育方針，擴(kuò)展了教育對(duì)象；“因材施教”和啟發(fā)式的教學(xué)方法，提升教學(xué)效果；重視文化的傳承，對(duì)教材進(jìn)行建設(shè)，為后世儒家奠定了進(jìn)經(jīng)籍教育體系的基礎(chǔ)；更提出了“終身學(xué)習(xí)”的思想，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《論語(yǔ)?為政》)通過(guò)他自己證明了這一說(shuō)法，對(duì)教育的啟示：在教學(xué)中，教師不放棄每一位學(xué)生，了解每一學(xué)生的心理特點(diǎn)和學(xué)習(xí)思想，從而選擇適合學(xué)生方法進(jìn)行教學(xué)，注重學(xué)生的全面發(fā)展，做到“活到老、學(xué)到老”，終身學(xué)習(xí)。
從而孔子的教育思想對(duì)于社會(huì)和個(gè)體的發(fā)展都有重要的意義，對(duì)于教育的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)更是不可磨滅的。
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孔子教育思想研究【2】
[摘要]孔子作為我國(guó)古代一位偉大的教育家，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。
他的這些教育經(jīng)驗(yàn)和原則，是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的寶貴遺產(chǎn)，至今仍對(duì)我們的教育實(shí)踐有著行之有效的指導(dǎo)意義。
我針對(duì)孔子著名的“有教無(wú)類”、“樂(lè)學(xué)”、“因材施教”以及一些比較具有參考價(jià)值的教育思想進(jìn)行淺析。
[關(guān)鍵詞]孔子“有教無(wú)類”“樂(lè)學(xué)”“因材施教”“變通”
正文：
孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，魯國(guó)人。
中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
孔子認(rèn)為治理國(guó)家最根本的要靠教育，他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。
論孔子仁的思想論文篇八
孔子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響是巨大的。中國(guó)哲學(xué)著作一般都從天命觀、歷史觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論等方面，論述孔子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響。不過(guò)筆者認(rèn)為，這些論述所注重的是中國(guó)哲學(xué)的理論內(nèi)容方面，而沒(méi)有重視它的致思方向方面。實(shí)際上，孔子思想對(duì)于中國(guó)哲學(xué)致思方向所產(chǎn)生的影響，同樣值得我們重視。中國(guó)哲學(xué)自其產(chǎn)生以來(lái)，在不同的時(shí)代對(duì)于人們的社會(huì)生活都能夠發(fā)揮啟迪、指導(dǎo)作用。這是由中國(guó)哲學(xué)高度關(guān)注社會(huì)政治和人生修養(yǎng)問(wèn)題的致思方向決定的。而這種致思方向，是深受孔子思想影響的。
中國(guó)哲學(xué)之所以被人們視為“社會(huì)哲學(xué)”、“政治哲學(xué)”、“人生哲學(xué)”，則是由它在與古希臘大致相同的時(shí)期——先秦時(shí)期所形成的致思方向決定的。對(duì)于這種致思方向的形成，孔子的思想產(chǎn)生了重要的影響。孔子思想的核心理念是“仁”，基本宗旨是“天下歸仁”。簡(jiǎn)言之，孔子思想關(guān)注的焦點(diǎn)是人們的社會(huì)生活，著重探討的是正確的人生態(tài)度和合理的行為準(zhǔn)則，立言宗旨是引導(dǎo)人們追求道德理想的實(shí)現(xiàn)和精神境界的提升?？鬃诱軐W(xué)的重心在于“人”，在于社會(huì)生活中的人際關(guān)系，而不像古希臘哲學(xué)那樣注重自然事物的研究。這種狀況，對(duì)于當(dāng)時(shí)正處于形成階段的中國(guó)哲學(xué)的致思方向，產(chǎn)生了決定性的影響。
先秦是中國(guó)哲學(xué)的發(fā)端和開創(chuàng)時(shí)期。作為儒學(xué)創(chuàng)始人孔子的思想，必然地對(duì)于中國(guó)哲學(xué)致思方向的形成發(fā)生了重大影響。概括地說(shuō)，這種影響主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn):其一，導(dǎo)致了中國(guó)哲學(xué)對(duì)于社會(huì)政治和人生修養(yǎng)問(wèn)題的高度關(guān)注，同時(shí)也導(dǎo)致了中國(guó)哲學(xué)不重視自然哲學(xué)問(wèn)題的研究。借用“人倫物理”這個(gè)詞來(lái)說(shuō)，就是導(dǎo)致了中國(guó)哲學(xué)重“人倫”而輕“物理”。這是孔子思想對(duì)于中國(guó)哲學(xué)致思方向的最主要的影響。其二，時(shí)于中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有走上宗教化的道路產(chǎn)生了重要作用。
孔子雖然也具有“天命”思想，但他基于對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的高度關(guān)注而“不語(yǔ)怪、力、亂、神”(《論語(yǔ)·述而》)，對(duì)殷周以來(lái)的宗教迷信采取存疑態(tài)度，所謂“敬鬼神而遠(yuǎn)之”(《論語(yǔ)·雍也》)，“六合之外，圣人存而不論。”(《莊子·齊物論》)中國(guó)哲學(xué)始終沒(méi)有走上宗教化的道路，更沒(méi)有像中世紀(jì)的西方哲學(xué)那樣成為“神學(xué)的婢女”，可以說(shuō)孔子對(duì)待鬼神迷信問(wèn)題的立場(chǎng)產(chǎn)生了關(guān)鍵性的作用。
中國(guó)哲學(xué)的`致思方向既有社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治方面的根源，也有思想方面的原因。這后一方面的原因，主要就是孔子思想的巨大影響。尤其是自漢代開始，孔于思想被尊奉為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。就哲學(xué)而論，以孔子思想為核心的儒家哲學(xué)始終是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主流。這使得先秦時(shí)期在孔子思想影響下形成的中國(guó)哲學(xué)致思方向，變得更加確定。至于如何評(píng)價(jià)孔子思想對(duì)于中國(guó)哲學(xué)致思方向的影響，這個(gè)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就是如何評(píng)價(jià)中國(guó)哲學(xué)致思方向的問(wèn)題，這是一個(gè)需要另外專門討論的問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，筆者認(rèn)為這種影響的主要方面是積極的。毋庸諱言，中國(guó)哲學(xué)重“人倫”、輕“物理”的致思方向，導(dǎo)致了“德性”在中國(guó)哲學(xué)中的過(guò)度發(fā)展，而“知性”發(fā)展不足，這對(duì)于中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展(尤其是近代以后科學(xué)技術(shù)的發(fā)展)產(chǎn)生了不小的負(fù)面作用。但是另一方面，這種一以貫之的致思方向，使得中國(guó)哲學(xué)在任何時(shí)代都能夠?qū)τ谌藗兊默F(xiàn)實(shí)生活發(fā)揮啟示、指導(dǎo)作用，都能夠?yàn)槿藗兊纳婧桶l(fā)展提供智慧。以《論語(yǔ)》為例，人們?cè)诓煌臅r(shí)代都可以從中找到它與社會(huì)生活的結(jié)合點(diǎn)。這里的必要前提，當(dāng)然是《論語(yǔ)》對(duì)于社會(huì)人生問(wèn)題的高度關(guān)注。而這正是由中國(guó)哲學(xué)高度關(guān)注社會(huì)政治和人生修養(yǎng)問(wèn)題的基本致思方向決定的。
論孔子仁的思想論文篇九
孔子的教育思想具有以下一些主要內(nèi)容：在教育對(duì)象上主張“有教無(wú)類”;在教育目標(biāo)上提出了培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的人即“君子”的。要求；在教育內(nèi)容的選擇上，服從和服務(wù)于教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育；在實(shí)施教育的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)要根據(jù)人的不同特點(diǎn)，注意采用多種有效的教育方法，充分發(fā)掘人的潛能。因而，孔子的教育思想充分體現(xiàn)了孔子的仁學(xué)主張，即以人為本，提倡和強(qiáng)調(diào)關(guān)懷人、尊重人、愛護(hù)人、維護(hù)人的尊嚴(yán)的精神內(nèi)涵，具有人本哲學(xué)的性質(zhì)。
作者：徐柏青作者單位：湖北師范學(xué)院，學(xué)報(bào)編輯部，湖北，黃石，435002刊名：唐都學(xué)刊英文刊名：tangdujournal年，卷(期)：20(4)分類號(hào)：b222.2g40-092.25關(guān)鍵詞：孔子教育思想仁人本主義
論孔子仁的思想論文篇十
中國(guó)古代的民歌題材非常廣泛，思想也很復(fù)雜。這是因?yàn)槊窀柚苯芋w現(xiàn)了各階級(jí)各階層特別是社會(huì)底層的心聲，作者的身份地位和人生經(jīng)歷不同，他們的思想意識(shí)也就有所不同，因而藝術(shù)活動(dòng)的主題也自然不同?？讌沧诱f(shuō)過(guò)：“古者天子命史采詩(shī)謠，以觀民風(fēng)?！卑喙桃舱f(shuō)過(guò)：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律以聞?dòng)谔熳??！焙涡萦醒栽唬骸澳信兴购?，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。”這些記述雖交代的是《詩(shī)經(jīng)》中國(guó)風(fēng)的來(lái)源和原作者，但也可以說(shuō)明民歌具有群眾性的特點(diǎn)，說(shuō)明民歌表現(xiàn)的是人們?nèi)粘Ｉ钪械乃?、所聞、所為、所思、所感。由于民歌的分類方法很多，為了便于論述，筆者將根據(jù)題材的不同分別進(jìn)行闡述。
一、以戀愛、婚姻為題材的民歌
朱熹在《詩(shī)集傳序》中說(shuō)：“凡《詩(shī)》之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！边@說(shuō)明以《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)為代表的民歌中數(shù)量最多的是以戀愛為題材的民歌?！鹅o女》是衛(wèi)地的民歌，舊說(shuō)認(rèn)為是譏刺衛(wèi)宣公好色，偷娶子?jì)D。其實(shí)這是一首描寫青年男女幽會(huì)的情歌。全詩(shī)共三章，每章四句，以男子口吻寫幽會(huì)之樂(lè)。漂亮的女孩應(yīng)約在城樓等他，他卻和女孩捉起了迷藏，急得女孩“搔首踟躕”。見面之后，女孩贈(zèng)給他一件禮物，男子十分喜愛它。這首詩(shī)用三十七字就將赴約、逗樂(lè)、贈(zèng)信物等過(guò)程活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)了出來(lái)，尤其是對(duì)女子焦急的神態(tài)和對(duì)男子戀愛時(shí)愛屋及烏的心理的刻畫技巧已經(jīng)非常成熟。不僅國(guó)風(fēng)大多是男女之間傾訴愛慕之意的情歌，后代的民歌也是如此。如《西洲曲》：憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。西洲在何處，兩槳橋頭渡。日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏臼樹。樹下即門前，門中露翠鈿。開門郎不至，出門采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄干頭。欄干十二曲，垂首明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠。海水夢(mèng)悠悠，君愁我亦愁。南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲。除了以戀愛為題材的情歌之外，古代民歌中還有很多描寫婚姻生活特別是婚姻悲劇的題材。在古代不合理的婚姻制度之下，婚姻悲劇屢屢上演?；橐霰瘎∈腔紊鐣?huì)的產(chǎn)物，詩(shī)歌的社會(huì)功用使它不能不關(guān)注這一現(xiàn)實(shí)。《氓》是《詩(shī)經(jīng)》中很有代表性的一篇棄婦詩(shī)，也是我國(guó)最早的敘事詩(shī)之一。該詩(shī)較為完整地講述了一個(gè)女子從戀愛、結(jié)婚到被拋棄的全過(guò)程?！俺吮嗽?，以望復(fù)關(guān)，不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣，既見復(fù)關(guān)，載笑載言”很生動(dòng)地刻畫出了女子戀愛時(shí)的心理?！耙远噥?lái)，以我賄遷”，女子帶著嫁妝嫁給了男主人公，但婚后的生活是艱辛的，更是痛苦的?！叭龤q為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣”，不分早晚，不分輕重，家庭的重?fù)?dān)壓在女主人公柔弱的肩膀上，丈夫卻“言既遂矣，至于暴矣”，對(duì)她倍加傷害，直至將她休棄。對(duì)比丈夫婚前婚后的巨大反差，反思自己婚后的行為，這個(gè)不幸的女子發(fā)出了憤懣的控訴：“女也不爽，士貳其行”。我們不能強(qiáng)求二千多年前的女子將自己的悲劇命運(yùn)與黑暗的社會(huì)制度聯(lián)系起來(lái)，但該女子對(duì)丈夫的控訴、對(duì)其她女子的忠告和對(duì)渺茫的未來(lái)所發(fā)出的“反是不思，亦已焉哉”的感嘆，無(wú)不讓我們動(dòng)容唏噓。
二、以社會(huì)矛盾與民族矛盾為題材的民歌
在封建社會(huì)，社會(huì)中的各種利益，如政治利益、經(jīng)濟(jì)利益、文化利益等分配極不均勻，社會(huì)矛盾非常尖銳。這時(shí)處于弱勢(shì)地位的人民群眾就用各種方式表達(dá)自己對(duì)統(tǒng)治者的不滿和反抗情緒，其中就包括民歌這一喜聞樂(lè)見的樣式?！洞T鼠》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一首流傳在魏國(guó)的民歌。《毛詩(shī)序》有言：“《碩鼠》，刺重?cái)恳病?guó)人刺其君重?cái)?，蠶食于民，不修其征，貪而畏人，若大鼠也。”齊、魯、韓三家對(duì)此均無(wú)異議。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制進(jìn)一步解體，地主階級(jí)的地位得到提高，他們把土地出租給佃農(nóng)來(lái)收取實(shí)物地租。這首詩(shī)正是佃農(nóng)對(duì)地主殘酷剝削的有力控訴。作者將剝削者比喻為大老鼠，不但非常形象貼切，而且痛恨之情溢于言表。詩(shī)中的地主“食我黍”“食我麥”，甚至“食我苗”，真是貪婪之極。佃農(nóng)無(wú)以為生，四處流浪，希望找一塊“樂(lè)土”“樂(lè)國(guó)”或者“樂(lè)郊”。雖然這是一個(gè)烏托邦式的空想，但也成為他們反抗剝削與壓迫的不懈動(dòng)力，閃耀著理想的`火花。《陌上?！酚置镀G歌羅敷行》，是漢樂(lè)府民歌中的名篇?！豆沤褡ⅰ吩疲骸啊赌吧仙！烦銮厥吓?。秦氏邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻。王仁后為趙王家令。羅敷出采桑于陌上，趙王登臺(tái)見而悅之，因引酒欲奪焉。羅敷乃彈箏作《陌上?！犯枰宰悦餮?。”這種說(shuō)法雖不一定可靠，卻能證明這首詩(shī)是描寫婦女反抗地主官僚的迫害與侮辱的。主人公羅敷出身平民，容貌美麗，太守向她表現(xiàn)出非分之想，羅敷巧妙地予以回絕。本詩(shī)以夸張的手法將羅敷的美麗、機(jī)智和堅(jiān)貞不屈以及太守的愚蠢、無(wú)恥和專橫表現(xiàn)得淋漓盡致。這兩首詩(shī)都是體現(xiàn)社會(huì)內(nèi)部各階級(jí)各階層之間的矛盾沖突的，哪里有壓迫，哪里就有反抗，這種激烈的斗爭(zhēng)是伴隨著階級(jí)社會(huì)的全過(guò)程的。在這一時(shí)期，民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間也因利益分配的不同而常常爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)，有的是罪惡的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，有的是正義的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)中受害最慘重的勞動(dòng)人民對(duì)此有截然不同的態(tài)度。
三、其他題材的民歌
中國(guó)古代民歌中還有些屬于勵(lì)志詩(shī)的。這些詩(shī)歌常常鼓勵(lì)人們珍惜青春，拼搏進(jìn)取，有些詩(shī)句至今還活躍在人們的語(yǔ)言中。《長(zhǎng)歌行》就是這樣的詩(shī)歌。“青青園中葵，朝露待日”二句是起興之句，意在說(shuō)明時(shí)光寶貴而短暫；“陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝”是說(shuō)一年之計(jì)在于春，希望人們不要浪費(fèi)人生的春天；“?？智锕?jié)至，j黃華葉衰，百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸”提醒人們時(shí)間的流逝是無(wú)情的，不要虛度寶貴的青春年華；“少壯不努力，老大徒傷悲”卒章顯志，指出人們應(yīng)該努力進(jìn)取建功立業(yè)。五臣在為這首詩(shī)作注釋時(shí)說(shuō)：“言當(dāng)早崇樹事業(yè)，無(wú)貽后時(shí)之嘆。”中國(guó)古代民歌在詩(shī)歌發(fā)展史上具有崇高的地位。這些出自閭巷阡陌的歌謠唱出了各階層特別是下層勞動(dòng)人民的心聲，具有深厚的現(xiàn)實(shí)主義底蘊(yùn)，《詩(shī)經(jīng)》更成為我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。在藝術(shù)上，民歌也取得了令人矚目的成就，從語(yǔ)言、章法到表現(xiàn)手法都成為后世詩(shī)歌的楷模。正因?yàn)檫@樣，歷代進(jìn)步的文人都主張向民歌學(xué)習(xí)，唐代文人寫作的歌行體、曲子詞就是民歌影響的結(jié)果，白居易更發(fā)起了新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，明代的李開先和馮夢(mèng)龍也舉起了向民歌學(xué)習(xí)的大旗。所以，繼承和發(fā)揚(yáng)民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的有效途徑，必將推動(dòng)當(dāng)代詩(shī)壇與樂(lè)壇的革新。