城市化進(jìn)程帶來(lái)了城市發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們需要找到平衡城市發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的方式。在寫總結(jié)時(shí)，可以參考一些相關(guān)的范文和案例。范文中提出的總結(jié)方法和技巧對(duì)我們進(jìn)行總結(jié)時(shí)的思路和方法有很大的幫助。
讀論語(yǔ)心得有感篇一
“交友之道”主要講了：‘一個(gè)人友什么樣的朋友，直接反映了他的為人。要了解一個(gè)人，你只要觀察他的社交圈子就夠了，從中可以看到他的價(jià)值取向。這就是我們經(jīng)常說(shuō)的“物以類群，人以群分”。人們常說(shuō)：“在家靠父母，出外靠朋友?！迸笥言谝粋€(gè)人的社會(huì)活動(dòng)中無(wú)疑是非常重要的。朋友像一本書，通過(guò)他可以打開整個(gè)世界。但是朋友有好壞之分。良朋益友可以給你帶來(lái)很多幫助，惡朋佞友卻會(huì)給你帶來(lái)許多麻煩，甚至引你走上邪惡之路。因此，選擇朋友就顯得非常重要。
從中，我還知道良朋益友，也就是益者三友就是友直、友諒、友多聞。友直也就是這個(gè)朋友為人要正值、要坦蕩、要?jiǎng)傉话?，要有一種朗朗人格，沒(méi)有一絲諂媚之色；友諒，也就是這個(gè)朋友為人誠(chéng)懇，不作偽；友多聞，也就是這個(gè)朋友見(jiàn)聞廣博，用今天的話說(shuō)就是知識(shí)面寬。惡朋佞友，也就是損者三友，友偏辟、友善柔、友便妄。友偏辟，也就是說(shuō)這種是專門喜歡諂媚逢迎溜須拍馬的人；友善柔，就是說(shuō)這種人是典型的“兩面派”；友便佞，就是說(shuō)這種人沒(méi)有真才實(shí)學(xué)。便佞之人就是巧舌如簧卻腹內(nèi)空空的人。
在現(xiàn)代社會(huì)，人們價(jià)值觀友了一定的變化，有真才實(shí)學(xué)的人，如果口才太過(guò)于笨拙，不善表達(dá)自己，也會(huì)給自己的職業(yè)和人生帶來(lái)一些障礙。
讀完這篇文章后，我深有感觸：自己修身養(yǎng)性，是交到好朋友的前提，而交到好朋友，等于給自己打開了一個(gè)最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。
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讀論語(yǔ)心得有感篇二
近期，我翻閱了《于丹論語(yǔ)心得》一書，看到了鏈接多彩世界的孔子，感悟了沒(méi)有色彩、沒(méi)有性別、沒(méi)有時(shí)間和空間，只有溫度的永遠(yuǎn)的孔子，他的心靈之道、處世之道、交友之道、人生之道真是讓人如飲醍醐。
現(xiàn)摘錄幾條，與大家共勉：
1、在這個(gè)世界上，最重要的人就是眼下需要你幫助的.人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時(shí)間就是當(dāng)下，一點(diǎn)不能拖延。
2、一個(gè)人的自信心來(lái)自哪里？它來(lái)自內(nèi)心的淡定與坦然。
3、當(dāng)一個(gè)不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過(guò)去，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情。
4、生活中會(huì)有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。
5、人間最好的境界：“花未全開月未圓”，這使你的內(nèi)心有所期待，有所憧憬。
6、說(shuō)話要用腦子，做事要考慮后果，這是為人處世很重要的一點(diǎn)。
7、世上最追不回來(lái)的三件事：射出之箭、說(shuō)出的話、失去的機(jī)會(huì)。
8、益友有三：正直的朋友，誠(chéng)實(shí)的朋友，廣見(jiàn)博識(shí)的朋友。損友有三：諂媚拍馬的朋友、兩面派的朋友、夸夸其談的朋友。
9、保持快樂(lè)的方法：常想一二。
讀論語(yǔ)心得有感篇三
幾天來(lái)我如饑似渴的讀完了于丹老師所著的《于丹〈論語(yǔ)〉心得》一書，書中于丹老師借助自己豐富的學(xué)識(shí)與深厚的閱歷，又結(jié)合當(dāng)下人們的生活，圍繞天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道，比較全面的向我們?cè)忈屃苏撜Z(yǔ)中那些簡(jiǎn)單而又千古恒常的真理。在仔細(xì)研讀于丹老師的講解時(shí)，我體會(huì)到了，她所闡述的思想，其實(shí)《論語(yǔ)》并不是高不可及的，于丹老師認(rèn)為世界上的真理永遠(yuǎn)是樸素的，就好象太陽(yáng)每天從東邊升起一樣，就好象春天要播種，秋天要收獲一樣。于是，在閱讀的過(guò)程中，每每運(yùn)用這些穿越了千古塵埃的簡(jiǎn)單真理來(lái)，解讀現(xiàn)代生活中的種種困惑時(shí)，都會(huì)產(chǎn)生陣陣醍醐灌頂，茅塞頓開的頓悟。
于丹老師在書中有著這樣一段關(guān)于處世之道的心得：
“孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)去寬宥所有人的過(guò)失。
有人問(wèn)他：“以德報(bào)怨，何如？”
孔子的回答是：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”
孔子給出的答案讓我們乍聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)出乎意料，其實(shí)這正是孔子告訴我們的處世的分寸。
孔夫子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。
他當(dāng)然不贊成以怨報(bào)怨?！?。
而以德報(bào)怨同樣不可取?！?。
在兩者之外，還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是說(shuō)，用自己的高尚人格，坦然面對(duì)一切?！?BR> 閱讀到這一段時(shí)，不由的在腦海中閃現(xiàn)出班上那幾個(gè)被家長(zhǎng)嬌慣的已無(wú)任何道理可講、“無(wú)藥可救”的學(xué)生來(lái)，縱使各科教師多么耐心地循循善誘，不計(jì)前嫌，也無(wú)法祈得他們的改變，老師們只能被他們的不可理喻一遍遍的踐踏著的尊嚴(yán)，每每遇到這樣的情況，我總是想，我是老師呀，我怎能和孩子一般見(jiàn)識(shí)呢？于是在繼續(xù)的關(guān)愛(ài)中，繼續(xù)遭到這幾孩子的踐踏，懂事的孩子有時(shí)會(huì)來(lái)勸我，“老師別和他生氣，不值得。”
片刻一陣驚醒，孔夫子在兩者之外的第三種態(tài)度是多么的恰如其分啊，老師也是有尊嚴(yán)的人呀，為什么對(duì)待如此這般的學(xué)生要無(wú)謂的浪費(fèi)你的情感、用不值得的仁厚對(duì)待那些有負(fù)于你的人呢。這樣的人當(dāng)然也包括學(xué)生啊，我想孔子的這個(gè)在態(tài)度就是要告訴，應(yīng)該把有限的情感，用在最應(yīng)該使用的地方吧。
讀論語(yǔ)心得有感篇四
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：
非常感謝機(jī)關(guān)團(tuán)委能夠提供這個(gè)展示自我的機(jī)會(huì)。人生如書，書伴人生。每個(gè)人都有自己鐘愛(ài)的書籍，對(duì)待讀書的態(tài)度也不盡相同，有的人嗜書如命，有的人讀書為消遣，愉悅精神。宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)認(rèn)為“三日不讀書，便覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎?！爆F(xiàn)代文人林語(yǔ)堂則認(rèn)為“如想真正得到享受，讀書必須出于完全自動(dòng)?！币虼?，每個(gè)人對(duì)讀書的理解也是見(jiàn)仁見(jiàn)智。借此機(jī)會(huì)，就我個(gè)人的一點(diǎn)讀書心得，向大家作個(gè)簡(jiǎn)單匯報(bào)，不妥之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。我演講的題目是(讀書、工作、生活)。
可能在座的每一個(gè)人都有這樣的感觸，現(xiàn)在的社會(huì)，面臨著競(jìng)爭(zhēng)、就業(yè)、家庭等各個(gè)方面的壓力，焦慮、不安、彷徨像影子一樣始終圍繞在現(xiàn)代人的身邊。如何在這個(gè)全面加速度的社會(huì)里，合理釋放壓力，讓自己的工作和生活變得豐富多彩，我認(rèn)為靜下心來(lái)讀一本好書可以讓自己浮燥的心靈得到一次徹底地放松。古人云：開卷有益。英國(guó)學(xué)者科利爾曾說(shuō)：書籍，在青年時(shí)代是引路人，成人之后就是娛樂(lè)。這句話，可以說(shuō)將書籍的兩重身份說(shuō)的十分透徹，書籍是人類文明的果實(shí)，每一本好書都是我們良師益友，它不但可以給人以愉悅，還能給人以啟發(fā)，讓人受益良多。因此，我們應(yīng)該把讀書當(dāng)作是人生的一種樂(lè)趣，快樂(lè)工作，快樂(lè)生活。
北京師范大學(xué)教授于丹的(論語(yǔ)心得)就是這樣一個(gè)良師益友。對(duì)于(論語(yǔ))，學(xué)生時(shí)代曾學(xué)習(xí)過(guò)一些，特別是對(duì)一些經(jīng)典章句也曾背誦過(guò)，但真正去理解、去感悟儒家思想?yún)s很膚淺。作者緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，用獨(dú)特的個(gè)性視角來(lái)解讀(論語(yǔ))。通過(guò)讀(論語(yǔ)心得)，不僅讓我重溫了那些經(jīng)典語(yǔ)句，而且了解了儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的.影響，更對(duì)如何運(yùn)用(論語(yǔ))面對(duì)工作和生活，有了更加深刻的理解。正如于丹教授所說(shuō)的(論語(yǔ))的真諦：就是告訴讀者怎樣才能過(guò)上自己所需要的快樂(lè)的生活。
時(shí)下，很流行測(cè)算幸福指數(shù)(或快樂(lè)指數(shù))。所謂幸福指數(shù)是衡量人們對(duì)自身生存和發(fā)展?fàn)顩r的感受和體驗(yàn)，即人們的幸福感的一種指數(shù)。從(論語(yǔ)心得)我們可以感受到：幸福感是一種積極向上的內(nèi)心體驗(yàn)，是一種感悟。你幸福，你快樂(lè)嗎？誰(shuí)都覺(jué)得這是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題。可要認(rèn)真思考和回答這個(gè)問(wèn)題時(shí)，人們對(duì)快樂(lè)的理解卻各有不同。有的人認(rèn)為升了職，做生意賺了錢，買了房，買了車，就快樂(lè)了；有的人則認(rèn)為這世界變化太快，生活節(jié)奏，整天忙于生計(jì)，沒(méi)有時(shí)間享受快樂(lè)，認(rèn)為只有今后賺了錢或達(dá)到某一個(gè)成功的目標(biāo)后，自然就會(huì)很快樂(lè)了。這些理解，就是認(rèn)為只有那些有錢人或成功人士，才是幸?？鞓?lè)的。但據(jù)有關(guān)方面調(diào)查，財(cái)富和幸福沒(méi)有太大關(guān)系，經(jīng)濟(jì)更為發(fā)達(dá)的北京、上海的居民，其幸福感比杭州、成都的居民要低。于丹也總結(jié)到:人人都希望過(guò)上幸福快樂(lè)的生活,而幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué),與貧富無(wú)關(guān),同內(nèi)心相連。因此，一個(gè)富翁不一定就會(huì)比一個(gè)擦皮鞋的幸福指數(shù)高。可能有些人會(huì)說(shuō)，如今天天忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，哪有時(shí)間讀書呢？想想，似乎確實(shí)這樣，但人們都在忙些什么？沒(méi)時(shí)間讀書，卻有時(shí)間喝酒、打麻將，其實(shí)，忙只是個(gè)借口而已。我們對(duì)讀書的理解，其實(shí)就是我們對(duì)生活的一種態(tài)度。因此，于丹教授說(shuō)：我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大，一個(gè)人內(nèi)心沒(méi)有了“憂”、“惑”、“懼”，自然就減少了對(duì)外界的抱怨和指責(zé)，也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。
工作，也應(yīng)該是快樂(lè)的。談起工作，可能大家總是會(huì)感覺(jué)有許多的壓力與煩惱。那么，我們?cè)撊绾卧诠ぷ髦袑ふ业娇鞓?lè)的支點(diǎn)呢？(論語(yǔ)心得)告訴我們：并不是一個(gè)人志向越高就越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念，一個(gè)人能否成就一番事業(yè)，并不在于他給自己定了多高的目標(biāo)，而在于他內(nèi)心是否有一種能夠淡定的理念，能否把握自己。在我們周圍，有很多人在每天默無(wú)聞地做著自己的本職工作，一點(diǎn)一滴的盡自己所能，老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)地做事，可能他們所做的事并不轟轟烈烈，但大家卻可以感受到他們內(nèi)心對(duì)自己工作的熱愛(ài)，對(duì)生活的滿足，實(shí)際上他們是最快樂(lè)的?？鞓?lè)工作并不難。有些人心隨所愿，從事自己為之熱愛(ài)的工作，有些人可能為了生計(jì)和生存，從事一些和自己所愛(ài)偏離的工作。無(wú)論所從事的是什么樣的工作，它都是我們每一天應(yīng)該去做的事情，有時(shí)我們無(wú)法選擇工作，但我們可以選擇我們對(duì)這項(xiàng)工作的態(tài)度。只要懷著一顆熱情的心對(duì)待你的工作，做好自己的本職工作，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)工作會(huì)帶給你成就感以及這種感覺(jué)帶給你的快樂(lè)。
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。于丹把(論語(yǔ))所帶給我們的感悟闡釋的淋漓盡致，從中，我們進(jìn)一步加深了對(duì)人生的感悟，對(duì)生活的理解，更了解了怎樣做一個(gè)智慧的快樂(lè)人。讓我們?cè)诠ぷ髦?，拿起書籍，在淡淡的墨香中，尋找快?lè)吧！
讀論語(yǔ)心得有感篇五
孔子有句話，出自《論語(yǔ)·為政》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?BR> 此家喻戶曉之言，既是其一生自我修養(yǎng)之總結(jié)，亦可視作古代讀書人終生奮斗之目標(biāo)。為何以此為標(biāo)桿?在于它極好地概括了達(dá)到君子的幾重境界。
晚明大儒顧憲成曾如此剖析孔子心目中“君子”之境界：“這章書，是夫子一生年譜，亦是千古作圣妙訣……夫子自十五志于學(xué)至四十而不惑，是修境;五十知天命，是悟境;六十耳順至七十從心，是證境?！边@段話堪稱將如何養(yǎng)成君子的三重境界概括得甚是精辟到位：修境即不斷學(xué)習(xí)、完善自我、確立志向、積極進(jìn)取的過(guò)程;悟境即隨著人生經(jīng)驗(yàn)日益豐富，閱歷的不斷積淀，真正了解自身短長(zhǎng)，領(lǐng)悟世界本質(zhì)，走向成熟的狀態(tài);證境則是對(duì)人生順逆已了然于胸，對(duì)世事無(wú)常已泰然處之，不以物喜、不以己悲，在繁雜的規(guī)矩中可以求得自由的化境。
那何為“君子”?孔子身處時(shí)代，“君子”具有兩層含義：一指那些出身高貴、地位較高的統(tǒng)治者;二指那些具有很高的道德修養(yǎng)、能夠遵循禮樂(lè)的人。故《論語(yǔ)·學(xué)而》指出，“君子務(wù)本，本立而道生”。可知君子有其專門關(guān)注之事、用力之處，“本”即事情的根本之處。換言之，君子要做好本身工作，盡其職責(zé)，道便由此產(chǎn)生。
若要聞道，先須自修，這當(dāng)從“修境”入手，此即古時(shí)讀書人求學(xué)之始。它分為三個(gè)層次：志于學(xué)、而立與不惑。志于學(xué)，便是自此開始，立志于要把一生奉獻(xiàn)給學(xué)問(wèn)，奉獻(xiàn)給追求真理，這意味著人生目標(biāo)的確定。意義在于：首先，學(xué)術(shù)研究和道義探討成為了人的終身事業(yè)，道統(tǒng)開始獨(dú)立于政統(tǒng)并高于政統(tǒng);其次，此乃知識(shí)獨(dú)立、士人獨(dú)立的標(biāo)志;再次，士人不再是專家，不再是專業(yè)技術(shù)人員，而是“祖述堯舜、憲章文武”、擔(dān)當(dāng)天下道義的君子儒。讀書人從此真正成為社會(huì)核心價(jià)值的承擔(dān)者，即擔(dān)道之士。著名學(xué)者錢穆先生曾對(duì)君子擔(dān)道的重要性有過(guò)至論：
道，人生之大道。人生必有死，死又不可預(yù)知。正因時(shí)時(shí)可死，故必急求聞道。否則生而為人，不知為人之道，豈不枉了此生?若使朝聞道，夕死即不為枉活。因道亙古今，千萬(wàn)世而常然，一日之道，即千萬(wàn)世之道。故若由道而生，則一日之生，亦猶夫千萬(wàn)世之生矣。
從此，道統(tǒng)意識(shí)油然而生。
所謂而立，簡(jiǎn)言之：其一，個(gè)人政治身份得到肯定;其二，有了自己的事業(yè)。此乃個(gè)人事業(yè)之起步期。試想一個(gè)人經(jīng)過(guò)孜孜以求、苦苦努力，達(dá)到了而立，會(huì)是一種什么樣的狀態(tài)?學(xué)業(yè)有成，事業(yè)確立，身份得到充分認(rèn)可，理想看似越來(lái)越近，那么這個(gè)人應(yīng)呈奮發(fā)有為、躍躍欲試，躊躇滿志、銳氣十足之態(tài)。這種狀態(tài)固然頗佳，但尚遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。他的見(jiàn)識(shí)、修為、眼光、氣度還不足以應(yīng)對(duì)這個(gè)紛紜復(fù)雜的大千世界。所以，還需要繼續(xù)修煉，以至“不惑”，即對(duì)自己的人生追求不再疑惑，對(duì)自己的人生方向不再動(dòng)搖，對(duì)世間種種光怪陸離、紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象，皆能泰然處之，做出正確的價(jià)值判斷。
“悟境”指?jìng)€(gè)人修為之瓶頸期與突破期。雖說(shuō)知天命是悟境，但并不意味著學(xué)習(xí)之終結(jié)，恰恰相反，這是君子修養(yǎng)的又一個(gè)起點(diǎn)?？鬃又v：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!”既然“天命”是“上天”給你下達(dá)的“命令”、是“天”規(guī)定了的你的“使命”，那么你立身在世，所能做的事，只是去努力完成“天”“分配”給你的“任務(wù)”，這是你應(yīng)該做的，也是你可以做的。于是你的人生經(jīng)驗(yàn)給你的人生“定了位”。有了這個(gè)“位置”，你如果再“越位”“僭越”，或者放棄這個(gè)“位置”而“不到位”，則是為“不仁”，就不是“君子”?！岸宋弧辈坏扔凇暗搅宋弧?，你還得努力才能使自己“到位”，故“知天命”相當(dāng)于人生事業(yè)的再出發(fā)。唯有繼續(xù)前行，才能抵達(dá)君子修養(yǎng)的終點(diǎn)，也就是證境——耳順和從心所欲。
“耳順即舜之察邇言，所謂善與人同，樂(lè)取于人以為善也。順者，不違也。舍己從人，故言入于耳，隱其惡，揚(yáng)其善，無(wú)所違也。學(xué)者自是其學(xué)，聞他人之言，多違于耳。圣人之道，一以貫之，故耳順也。”這是清代學(xué)者焦循對(duì)“耳順”的解釋。說(shuō)的是君子能以一己所持的正確意見(jiàn)不排斥他人的正確意見(jiàn)，能以公認(rèn)為正確的意見(jiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)吸取他人意見(jiàn)中符合標(biāo)準(zhǔn)的正確意見(jiàn)。順，就是通達(dá)不違礙，入耳即入心。君子不固持自己的異義，能采納他人的意見(jiàn)，那么無(wú)論什么話聽(tīng)來(lái)就不違于心、不逆于耳，能夠從他人的意見(jiàn)中分辨出正確的看法予以表?yè)P(yáng)，又能從他人的意見(jiàn)中分辨出不正確的看法而不予計(jì)較，不斤斤縈懷于心，如此就能順利通達(dá)，入耳入心。
耳順之后，便達(dá)至化境。唐代文學(xué)家柳宗元指出：“孔子七十而縱心，彼其縱之也，度不逾矩，而后縱之?！睋Q言之，柳氏認(rèn)為孔子之所以能夠從心所欲，是因孔子自認(rèn)內(nèi)心的欲望不會(huì)超出社會(huì)規(guī)矩的范圍，孔子有這樣的道德自信，可以估量?jī)?nèi)心欲望是在規(guī)矩法度之內(nèi)的。依柳宗元之理解，規(guī)矩是內(nèi)心欲望的隱形前提，只有“不逾矩”的欲望才可“后縱之”。反過(guò)來(lái)講，“逾矩”的欲望不可以隨便遵從。其實(shí)儒家亦承認(rèn)人在現(xiàn)實(shí)生活中，確有各種不合禮法、不合規(guī)矩的欲望。在這一基本預(yù)設(shè)下，人心的各種欲望若不加限制，不以“道心”“天地之性”加以引導(dǎo)，人便隨著自身欲望之橫流而蒙蔽良知，從而生出惡念、做出惡行?？鬃拥摹皬男乃?，不逾矩”，即經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自我修養(yǎng)和自我控制，達(dá)到一定的人生境界，內(nèi)外打通，社會(huì)的規(guī)矩即我自身的規(guī)矩，社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人的生活信念，因而社會(huì)規(guī)矩對(duì)我而言，就不再是約束，反而是內(nèi)外相證、從心所欲的試金石。這種“自由”是一種道德境界，是此心純?nèi)惶炖淼木辰?，是一種不去挑戰(zhàn)世俗禮法的心理自在。因?yàn)榇藭r(shí)，心就是法，法就是心，人在規(guī)矩允許的范圍里體會(huì)從心所欲的自在。
當(dāng)然，世上諸事，往往知易行難。至于此三重境界，錢穆曾指出，“學(xué)者所能用力，亦在志學(xué)與立與不惑之三階程。至于知天命以上，則非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而懸以存諸心中則可”?；蛟S凡人終其一生，也難將修境、悟境與證境踐履殆盡，唯有默默懸于心間。君子何為?便是讀書人在不斷學(xué)習(xí)、修煉中竭力向理想狀態(tài)靠近而已。這恐怕便是“雖不能至、心向往之”的妙處所在吧。
讀論語(yǔ)心得有感篇六
《論語(yǔ)》作為一部儒家最重要的典籍,文字雖極簡(jiǎn)樸,卻記錄了孔子及其若干弟子的言語(yǔ)行事,集中體現(xiàn)了孔子的學(xué)說(shuō)思想,下面是本站為大家準(zhǔn)備的論語(yǔ)心得有感，希望大家喜歡!
世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起，西邊落下?！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。兩千5百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來(lái)記成了《論語(yǔ)》。我們會(huì)覺(jué)得，《論語(yǔ)》好像沒(méi)有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每1則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。其實(shí)，無(wú)言也是1種教育。
我們都說(shuō)孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動(dòng)能力，最具人格魅力的人。孔圣人帶給我們的是1種在大地上生存的信念，他這樣的人1定是從我們的生活里面自然而然地生長(zhǎng)出來(lái)，而不是從天而降的。與西方不同，中國(guó)哲學(xué)系崇尚的是1種莊嚴(yán)、理性和敦厚之美。《論語(yǔ)》中孔夫子的形象，就是這樣1種審美理想的化身。在孔夫子這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的飽和力量。只有當(dāng)天地之氣凝聚在1個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大。這是1種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻10分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏?種力量——信念的力量?？追蜃邮?個(gè)特別講信念的人。宋代開國(guó)宰相趙普也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己以半部《論語(yǔ)》治天下。可見(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇與敬仰。子曰：“天何言哉?4時(shí)行焉，百物生焉。
天何言哉?”(《論語(yǔ)》?陽(yáng)貨)孔子對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“你看，蒼天在上，靜穆無(wú)言，而4季在輪轉(zhuǎn)，萬(wàn)物滋生，天而要說(shuō)話嗎?”《論語(yǔ)》的終極傳遞就是1種態(tài)度，是1種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖?lái)影響他的弟子。大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有1個(gè)字就是“仁”?？鬃拥膶W(xué)生樊遲曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子什么叫仁?孔子只回答他兩個(gè)字：“愛(ài)人”。愛(ài)別人就叫仁。樊遲又問(wèn)什么叫智?孔子說(shuō)：“知人”。了解別人，就是智。關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。就是這么簡(jiǎn)單?！墩撜Z(yǔ)》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活。道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)!
既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒(méi)有種類之分呢?孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可視為開放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來(lái)說(shuō)，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什么呢?我覺(jué)得“朋友”這個(gè)詞事實(shí)上很難定義，在很多場(chǎng)合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強(qiáng)加以分類，可以以一個(gè)個(gè)體為中心，從他的主觀角度出發(fā)，以工具性目的和價(jià)值或情感認(rèn)同性目的各自所占比例為尺度，畫圈。
圍繞個(gè)體最緊的是主要以純粹價(jià)值認(rèn)同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。當(dāng)然，所謂工具性和認(rèn)同性只是為了劃分方便，在實(shí)際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過(guò)，也會(huì)有極端情況，如果我們對(duì)于一個(gè)人毫無(wú)感情可言，與他相交只剩利用價(jià)值了，我想我們即使稱之為朋友，其內(nèi)涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現(xiàn)實(shí)生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系，而認(rèn)同性朋友可能一年也見(jiàn)不了幾次面，但兩個(gè)人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無(wú)須見(jiàn)面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。但是這種劃分仍不嚴(yán)密，只考慮了常態(tài)、共時(shí)的情況。在人生的各個(gè)階段，我們都會(huì)結(jié)交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)的，又不能永遠(yuǎn)在一起的朋友。
這雖然是人生憾事，話又說(shuō)回來(lái)，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因?yàn)榍楦械南嗤?、價(jià)值的認(rèn)同往往只在某一情境、某一機(jī)緣下才產(chǎn)生。執(zhí)著地追求全面的了解可能會(huì)使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時(shí)更加美好。所以子曰：“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)?！?子罕)再進(jìn)一步說(shuō)，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點(diǎn)與認(rèn)同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認(rèn)同了對(duì)方的“異”，從“異”中求得了“同”，達(dá)到“和合”的境界。這或許就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。如果說(shuō)俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認(rèn)同，那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認(rèn)同。好比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價(jià)值。
不知從什么時(shí)候開始，我變成了一個(gè)不敢夢(mèng)想，害怕失敗的人。面對(duì)心向往之的事物我退卻了，漸漸的學(xué)會(huì)用“無(wú)所謂”三個(gè)字來(lái)掩飾自己內(nèi)心的失落與難過(guò)。有時(shí)候，當(dāng)我無(wú)法不面對(duì)污濁的空氣，擁擠的空間，我發(fā)現(xiàn)我再也找不回當(dāng)年那個(gè)呼著“小時(shí)不識(shí)日”的我了。
而這種心態(tài)，在遇到孔子的時(shí)候發(fā)生了轉(zhuǎn)變。我開始相信有那么一種人，境遇比我差得多，卻還在用自己的心為這個(gè)日漸不堪的社會(huì)做著奉獻(xiàn)，還在為類似“挾泰山以超北?！钡膲?mèng)想堅(jiān)持著。我突然想起了我自己，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人像荷蓧丈人那樣用犀利的語(yǔ)言抨擊我的夢(mèng)想，因?yàn)槲覜](méi)有夢(mèng)想，準(zhǔn)確地說(shuō)，是沒(méi)有擁有靈魂的夢(mèng)想。
曾幾何時(shí)，我也“傻傻”地去給老人讓座，在地上撿了錢去交給警察叔叔，看見(jiàn)同學(xué)抄作業(yè)會(huì)嚴(yán)厲制止。而今呢，我看到老人上車會(huì)裝睡覺(jué)，看到同學(xué)抄作業(yè)會(huì)走過(guò)去笑著對(duì)他說(shuō)：“要不要抄我的?”看到插隊(duì)的我也不會(huì)管，對(duì)著不喜歡的事我會(huì)笑，對(duì)著不公平的事我能忍。
當(dāng)我以一個(gè)“完美無(wú)缺”的姿態(tài)重新站起的時(shí)候，我以為我不會(huì)再受傷了?？墒?，我錯(cuò)了，我躲不了。我終歸不能像孔子一樣喊出：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是!”在一個(gè)戰(zhàn)亂不斷，百姓流離失所，公平難覓的年代，說(shuō)出這樣的話的孔子，真的不能不讓我敬佩。因?yàn)槲易霾坏健?BR> 我輕撫著這冷漠的紙張，讀著那些漸漸消逝在時(shí)空中的文字，我徹底折服了。高中。
作文。
我的痛苦真的不算什么，因?yàn)檎嬲木邮墙^不會(huì)為殘酷的現(xiàn)實(shí)所擊敗，絕不會(huì)懷疑自己所選擇的路，也絕不會(huì)因?yàn)樯硖幚Ь扯┼┎恍莸乇г弓h(huán)境的惡劣。他們會(huì)自己動(dòng)手，用自己的行為去改變環(huán)境。
孔先生教會(huì)我的，讓我終生受用。他在夢(mèng)里告訴我：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”先生，我會(huì)努力做到的，因?yàn)閴?mèng)想已經(jīng)回來(lái)了。
讀論語(yǔ)心得有感篇七
“論語(yǔ)的真諦，就是告訴大家，怎樣過(guò)上幸?？鞓?lè)的生活”這句話是于丹《論語(yǔ)心得》對(duì)《論語(yǔ)》的。那么要過(guò)上幸福快樂(lè)的生活就要有一個(gè)好心態(tài)，不然，盡管你富有，你也不會(huì)快樂(lè)。這是我讀了《論語(yǔ)心得》后的`最大收獲。
生活中，總是會(huì)出現(xiàn)許多不盡人意使的事，可用不同的心態(tài)去對(duì)待可能會(huì)出現(xiàn)出人意料的結(jié)果。這一點(diǎn)，從《論語(yǔ)心得》中的例子和現(xiàn)實(shí)生活中的事例對(duì)比就可以體現(xiàn)出來(lái)。
于丹《論語(yǔ)》心得中舉例說(shuō)“一個(gè)外國(guó)足球明星，小時(shí)候他媽媽去醫(yī)院拔牙，因?yàn)樾呐K病突發(fā)，死在了拔牙椅上。這一切，兒子都看在眼里。小男孩長(zhǎng)大后，變成了家喻戶曉的足球明星，只是，媽媽死在拔牙椅上的陰影在他心中始終揮之不去。他不敢去看牙醫(yī)，牙痛時(shí)自己默默忍受。但俗話說(shuō)：“牙疼不是病，疼起來(lái)要人命?！庇幸惶欤K于忍受不住牙疼了，它把牙疼的事告訴了家人。家人對(duì)他說(shuō)：“那快點(diǎn)把那顆牙拔掉啊，總疼也不是事啊！”可他卻說(shuō)：“我媽媽死在了拔牙椅上，我會(huì)不會(huì)也和她一樣?！奔胰税参克f(shuō)：“不必?fù)?dān)心，我們把牙醫(yī)請(qǐng)到家里來(lái)，我們?cè)谝慌耘阒恪！北M管他很不情愿，但還是勉強(qiáng)答應(yīng)了。當(dāng)那個(gè)牙醫(yī)到他家準(zhǔn)備拔牙工具時(shí)，那個(gè)足球明星已經(jīng)死了。”牙疼，本是一個(gè)人人都會(huì)有的小病，可他卻用對(duì)拔牙的恐懼心理，殺了自己。我爺爺年底查出被人們稱為不治之癥的胃癌。爸爸媽媽一開始瞞著爺爺，怕影響爺爺情緒，可爺爺卻心知肚明，積極配合醫(yī)生治療，并很快做了手術(shù)，還在3月開始化療。在第三階段化療中，由于藥物的作用使?fàn)敔斪兊臐M頭白發(fā)。每天早上起床枕頭上滿是掉落的白發(fā)。一天，爺爺去醫(yī)院抽血化驗(yàn)，身體虛弱，本應(yīng)好好休息，可爺爺卻依舊頂著烈日去學(xué)校接我妹妹，爺爺回到家，只見(jiàn)頭上大汗淋漓，面無(wú)血色，竟險(xiǎn)些暈倒。家人都勸告爺爺：“化療不行就做到這，不往下做了?！笨蔂敔斶x擇了堅(jiān)持，最后爺爺圓滿完成了常人不可完成的化療。不僅如此，爺爺還天天堅(jiān)持早鍛煉，一個(gè)星期還到郊外釣一次魚，再加上奶奶的精心調(diào)養(yǎng)，爺爺?shù)纳眢w越來(lái)越硬朗。是好的心情好的心態(tài)讓爺爺戰(zhàn)勝病魔，成為一個(gè)健康的人。
從足球明星和我爺爺?shù)氖聦?duì)比不難看出，心態(tài)的好壞決定事的成敗。
讀論語(yǔ)心得有感篇八
總以為孔子是離自己很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語(yǔ)》是學(xué)術(shù)家們才研究的歷史遺產(chǎn)，從沒(méi)有想到它會(huì)如此親近地來(lái)到我們身邊，讀了于丹老師所寫的《論語(yǔ)心得》，我深深地感受到了孔子這位圣人的樸素、平和、平易近人，以及他時(shí)時(shí)傳遞出的一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。
初讀了《論語(yǔ)心得》時(shí)，心中生出一些困惑，因?yàn)闀兴f(shuō)的安貧樂(lè)道，現(xiàn)在看來(lái)頗有些讓人不思進(jìn)取的味道，細(xì)細(xì)讀來(lái)，慢慢明白其中的深意。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，每個(gè)人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)，收入多少、職位高低，似乎成了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志。其實(shí)，高官厚職的，生活得不一定快樂(lè)。競(jìng)爭(zhēng)越是激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，調(diào)整與他人的關(guān)系，倡導(dǎo)良性競(jìng)爭(zhēng)而非惡性競(jìng)爭(zhēng)。畢竟，這不是一個(gè)人的世界，不管多聰明、多能干的人，缺少他人提供的幫助，成功也是不可能的。一個(gè)人只是一葉“舟”，而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水！
于丹教授分析的《論語(yǔ)—心靈之道》，讀過(guò)之后，讓我懂得了許多道理?！懊總€(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！蓖瑯右患虑?，看待的角度不同，心態(tài)會(huì)不同，心情也會(huì)不同。就像平時(shí)開車，同樣是紅燈前的第一輛車，有的人會(huì)想：真倒霉，別人都能趕在紅燈前過(guò)，怎么偏偏我過(guò)不去，心情就會(huì)變得很糟糕；而有的人會(huì)想：我真幸運(yùn)，下次變綠燈時(shí)，我能第一個(gè)通過(guò)，心態(tài)就會(huì)很平和。《論語(yǔ)心得》告訴我們，要用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，不要糾纏在里面，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾，用積極的心理暗示調(diào)整自己。
感觸較深的還有于丹教授講的《論語(yǔ)—交友之道》。朋友有好壞之分，良朋益友可以帶來(lái)很多幫助，惡朋佞友卻會(huì)帶來(lái)許多麻煩，甚至引你走上邪路。什么樣的朋友是好朋友？什么樣的朋友是不好的朋友？書中說(shuō)到的“益者三友”和“損者三友”，細(xì)細(xì)想來(lái)，頗耐人尋味。生活中，每個(gè)人都有很多的朋友，特別是那些身世顯赫，家境優(yōu)越的人，周圍更是不乏與其稱兄道弟的人，但是，當(dāng)他們失去了這些優(yōu)越的條件，或是當(dāng)他們身處困境時(shí)，又會(huì)有多少真正站在他們身邊，肯為其兩肋插刀的人？怎樣才能交上好的朋友呢？《論語(yǔ)》也給出了答案。要想交到好朋友，一要有仁愛(ài)之心，二要有辨別能力，都說(shuō)多一個(gè)朋友，多一條路。有了一個(gè)好的朋友，人生便開啟了一段美好的生活。
人活一世，草活一秋，能夠快快樂(lè)樂(lè)、開開心心的過(guò)一生，這是每個(gè)人心中的夢(mèng)。相信我只要踏踏實(shí)實(shí)地做人、認(rèn)認(rèn)真真地工作、以誠(chéng)相待地交友；學(xué)會(huì)放棄、學(xué)會(huì)舍得、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)立志，就會(huì)讓自己的心靈變得完美、強(qiáng)大，就會(huì)享受到生活的美滿與幸福！
讀論語(yǔ)心得有感篇九
孔子的意思是說(shuō)，他笑子路，不是笑他沒(méi)有治國(guó)理政的才干，而是笑他說(shuō)話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛。所以，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于治理對(duì)象的大小，不在于它是不是國(guó)家，而在于自己的態(tài)度。因?yàn)槿接泻凸魅A態(tài)度謙遜，而他們又有實(shí)際的才干，所以孔子沒(méi)有哂笑他們。
讀論語(yǔ)心得有感篇十
既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒(méi)有種類之分呢?孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可視為開放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來(lái)說(shuō)，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什么呢?我覺(jué)得“朋友”這個(gè)詞事實(shí)上很難定義，在很多場(chǎng)合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強(qiáng)加以分類，可以以一個(gè)個(gè)體為中心，從他的主觀角度出發(fā)，以工具性目的和價(jià)值或情感認(rèn)同性目的各自所占比例為尺度，畫圈。
圍繞個(gè)體最緊的是主要以純粹價(jià)值認(rèn)同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。當(dāng)然，所謂工具性和認(rèn)同性只是為了劃分方便，在實(shí)際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過(guò)，也會(huì)有極端情況，如果我們對(duì)于一個(gè)人毫無(wú)感情可言，與他相交只剩利用價(jià)值了，我想我們即使稱之為朋友，其內(nèi)涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現(xiàn)實(shí)生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系，而認(rèn)同性朋友可能一年也見(jiàn)不了幾次面，但兩個(gè)人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無(wú)須見(jiàn)面。
所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。但是這種劃分仍不嚴(yán)密，只考慮了常態(tài)、共時(shí)的情況。在人生的各個(gè)階段，我們都會(huì)結(jié)交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)的，又不能永遠(yuǎn)在一起的朋友。這雖然是人生憾事，話又說(shuō)回來(lái)，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因?yàn)榍楦械南嗤丁r(jià)值的認(rèn)同往往只在某一情境、某一機(jī)緣下才產(chǎn)生。
執(zhí)著地追求全面的了解可能會(huì)使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時(shí)更加美好。所以子曰：“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)?！?子罕)再進(jìn)一步說(shuō)，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點(diǎn)與認(rèn)同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認(rèn)同了對(duì)方的“異”，從“異”中求得了“同”，達(dá)到“和合”的境界。這或許就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。如果說(shuō)俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認(rèn)同，那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認(rèn)同。好比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價(jià)值。
世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起，西邊落下?！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。兩千5百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來(lái)記成了《論語(yǔ)》。我們會(huì)覺(jué)得，《論語(yǔ)》好像沒(méi)有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每1則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。其實(shí)，無(wú)言也是1種教育。我們都說(shuō)孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動(dòng)能力，最具人格魅力的人?？资ト藥Ыo我們的是1種在大地上生存的信念，他這樣的人1定是從我們的生活里面自然而然地生長(zhǎng)出來(lái)，而不是從天而降的。與西方不同，中國(guó)哲學(xué)系崇尚的是1種莊嚴(yán)、理性和敦厚之美?！墩撜Z(yǔ)》中孔夫子的形象，就是這樣1種審美理想的化身。
在孔夫子這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的飽和力量。只有當(dāng)天地之氣凝聚在1個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大。這是1種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻10分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏?種力量——信念的力量?？追蜃邮?個(gè)特別講信念的人。宋代開國(guó)宰相趙普也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己以半部《論語(yǔ)》治天下?？梢?jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇與敬仰。子曰：“天何言哉?4時(shí)行焉，百物生焉。
天何言哉?”(《論語(yǔ)》?陽(yáng)貨)孔子對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“你看，蒼天在上，靜穆無(wú)言，而4季在輪轉(zhuǎn)，萬(wàn)物滋生，天而要說(shuō)話嗎?”《論語(yǔ)》的終極傳遞就是1種態(tài)度，是1種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。孔夫子正是以此來(lái)影響他的弟子。大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有1個(gè)字就是“仁”?？鬃拥膶W(xué)生樊遲曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子什么叫仁?孔子只回答他兩個(gè)字：“愛(ài)人”。愛(ài)別人就叫仁。樊遲又問(wèn)什么叫智?孔子說(shuō)：“知人”。了解別人，就是智。關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。就是這么簡(jiǎn)單?！墩撜Z(yǔ)》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活。道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)!
讀論語(yǔ)心得有感篇十一
心理學(xué)上有一種界定，說(shuō)現(xiàn)代人的交往中，有一種行為叫做“非愛(ài)行為”。什么意思呢？就是以愛(ài)的名義對(duì)最親近的人進(jìn)行的非愛(ài)性掠奪。這種行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間。
夫妻和戀人之間經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的場(chǎng)面：一個(gè)對(duì)另一個(gè)說(shuō)：你看看，我就為了愛(ài)你，放棄了什么什么；我就為了這個(gè)家，才怎么怎么樣，所以你必須要對(duì)我如何如何。
我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)換成老百姓的話來(lái)說(shuō)，就是“不做虧心事，半夜敲門心不驚”。
一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)低也低，我們每個(gè)人都可以做到；說(shuō)高就是個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。
于丹論語(yǔ)心得23:君子之道(1)于丹論語(yǔ)心得24:君子之道(2)于丹論語(yǔ)心得25:君子之道(3)于丹論語(yǔ)心得26:君子之道(4)于丹論語(yǔ)心得27:君子之道(5)。
讀論語(yǔ)心得有感篇十二
在20xx年寒假中，我讀了【論語(yǔ)】這本書。其中有幾篇我深有感觸：
一、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋至遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”意思是：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)又時(shí)常去復(fù)習(xí)，不是很快樂(lè)嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不是讓人高興嗎？別人不了解我而我不去怨恨，不也是一個(gè)君子嗎？”。“學(xué)習(xí)”對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是最重要的；“學(xué)習(xí)”不只限于書本，更重要的是學(xué)習(xí)做人做事，孔子也是這樣認(rèn)為的，因此，孔子非常重視學(xué)習(xí)中的“實(shí)踐”，就是把所學(xué)的東西反復(fù)實(shí)踐才能真正掌握，并體會(huì)到其中的喜悅。因?yàn)楹脤W(xué)者的心胸是敞開的，愿意與志同道合的人切磋，既然遠(yuǎn)方有人來(lái)講道論學(xué)，近處的人也向自己請(qǐng)教，這不正是學(xué)有所成的快樂(lè)嗎？再者，當(dāng)他人不了解自己時(shí)，也不去怨恨他人，這是君子的涵養(yǎng)。
峻、子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛一愛(ài)一眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。意思是：孔子說(shuō)：“年輕人在家就要孝敬父母，在外就要尊敬師長(zhǎng)，做事情要謹(jǐn)慎，說(shuō)話要誠(chéng)實(shí)，要一愛(ài)一護(hù)眾人，與有仁德的人親近。如果之后還有一精一力，就去學(xué)文化知識(shí)”。古代對(duì)少年兒童的基本要求正是孔子所說(shuō)的這段話。在我國(guó)古代，書本知識(shí)似乎不是教育少年兒童的基本內(nèi)容，而主要是把少年兒童培養(yǎng)成孝敬父母、謙遜待人、講究信用、一團(tuán)一結(jié)他人而又向往高尚品德的人。今天與孔子所處的時(shí)代不同了，書本知識(shí)的學(xué)習(xí)成為少年兒童學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，一個(gè)人如果不把一精一力放在學(xué)習(xí)知識(shí)上，就很難勝任以后的工作。學(xué)習(xí)做人的品質(zhì)與學(xué)習(xí)書本的過(guò)程是同時(shí)進(jìn)行的。因此，今天的教育要求更加全面，學(xué)生要在德、智、體、美、勞這幾個(gè)方面發(fā)展。古今社會(huì)的發(fā)展給了教育更高的要求。
玖了【論語(yǔ)】這本書，我知道了許多知識(shí)，懂得了孝敬父母、為人處事，這本書真的很好，建議大家來(lái)讀【論語(yǔ)】吧！
讀論語(yǔ)心得有感篇十三
今天，我們班組織觀看了于丹教授的《于丹〈論語(yǔ)〉心得之處世之道》。我真的深有感觸。因?yàn)槲译m然看過(guò)聽(tīng)過(guò)許多為人處世的道理，但是有許多都是夸夸其談，讓人感到華而不實(shí)，頗有戰(zhàn)爭(zhēng)年代大喊“打倒帝國(guó)主義”的口號(hào)之嫌。但是于丹教授的《處世之道》讓人不僅感到平實(shí)，貼近生活，而且很有哲理，看后實(shí)在是受益匪淺。
于丹的《處世之道》主要闡述了以下的幾個(gè)道理：
一、利用孔子和弟子的問(wèn)答：“弟子問(wèn)孔子說(shuō)：“老師，以德報(bào)怨何如？”子曰：“何以報(bào)德？”闡述了人際關(guān)系中的對(duì)待“德”和“怨”的不同態(tài)度。告訴我們不能一味的以德報(bào)怨而應(yīng)該以直報(bào)怨，以德報(bào)德正如于丹教授所提出的如果有他人有負(fù)與你，對(duì)不起你了，用你的正直、耿介對(duì)待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對(duì)這一切，即不是德也不是怨。我覺(jué)得這種做法真的很得當(dāng)。既不主張消極的任其所為，也不宣揚(yáng)積極的以怨報(bào)怨，真的能夠指導(dǎo)我們正確的對(duì)人處事。看了于丹教授了這一處事的原則，我的心也開始明朗起來(lái)，我為以前自己沒(méi)有體會(huì)到這一點(diǎn)而懊惱，因?yàn)樵谶^(guò)往的工作中，雖然自己真真實(shí)實(shí)的去認(rèn)認(rèn)真真的做了，但卻受到別人的非難和不理解而深深的苦惱，感到特別的不值和委屈，但是聽(tīng)了于丹教授的講解，真的有如撥開烏云見(jiàn)青天的感覺(jué)。其實(shí)并沒(méi)有什么大不了的，我大可不必有受委屈的感覺(jué)，也沒(méi)有必要為這樣的小事而耿耿于懷，我可以坦然的面對(duì)這一切，即：“以直報(bào)怨，”我想如果在人生和工作中有了這樣的心態(tài)，那么無(wú)論受到多大的傷害和打擊對(duì)自身來(lái)說(shuō)都是微不足道的，都是可以坦然面對(duì)的，那么，在思想上，自己就戰(zhàn)勝了自己，因?yàn)槿苏f(shuō)？理智是一棵樹，情感是一片云，云經(jīng)常被風(fēng)刮得到處亂跑，而樹被風(fēng)刮走的，只是幾片樹葉？只有我們具備了坦然面對(duì)外界的種種，我們才不會(huì)感到“樹欲靜而風(fēng)不止”的悲哀。
二、用孔子的“過(guò)猶不及”論闡述了，無(wú)論是同事，還是朋友，甚至是親人應(yīng)當(dāng)具有的“距離”美。于丹教授列舉了一個(gè)豪豬相互取暖的故事闡明了在彼此不傷害的前提下，保持群體的溫暖。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)的工作和生活中我也常常有這方面的困惑：為什么有時(shí)我明明是為了對(duì)方好，而對(duì)方卻拒人于千里之外呢？我現(xiàn)在才真正的明白，和人相處真的不是越走得越近越好，而應(yīng)該保持一定的“度”。同時(shí)呢，不要以愛(ài)的名義，進(jìn)行一種強(qiáng)制性的控制，讓他人按自己的意愿去做事。我也明白了在工作和生活中，應(yīng)該多一些站在別人的立場(chǎng)去考慮和思考問(wèn)題，那樣就不會(huì)處處以“自我”為中心，到頭來(lái)落得“兩敗俱傷，里外不是人”。說(shuō)來(lái)其實(shí)真的很可笑，在我的生活中，我也曾有過(guò)“以愛(ài)的名義，來(lái)控制別人”那個(gè)時(shí)候，我常常的苦惱，但是我就是找不到苦惱的原因，經(jīng)于丹教授這樣一講，我才真正明白自己的幼稚和可笑，我總是認(rèn)為，自己身邊的朋友和親人應(yīng)該怎樣不應(yīng)該怎樣，我總是覺(jué)得“應(yīng)該這樣，不應(yīng)該那樣”都是出于自己的一片愛(ài)，但是卻沒(méi)有想到，自己的愛(ài)卻是建立在可笑的“自我”之中的，總是自然不自然的就站在“自我”的立場(chǎng)上去了，結(jié)果經(jīng)常就會(huì)有許多的小矛盾和小摩擦發(fā)生。我想現(xiàn)在明白尚不晚，給自己身邊的親人和朋友一個(gè)足夠的個(gè)人的空間吧，給所有的人的愛(ài)都是要沒(méi)有回報(bào)和沒(méi)有負(fù)擔(dān)的愛(ài)。不要認(rèn)自己所愛(ài)的人感覺(jué)到這種愛(ài)是一種負(fù)擔(dān)。
三、對(duì)待工作也要適度。用孔子的“不在其位，不謀其政”的思想說(shuō)明了對(duì)待工作也要適度。于丹教授認(rèn)為：“只要把自己份內(nèi)的工作做好就可以了，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)不缺少錦上添花，缺少的是雪中送炭。我想確實(shí)是這樣的，有些時(shí)候，我們?yōu)榱吮憩F(xiàn)或者是為了一片好心，去做了自己不該做的事，卻弄巧成拙，事與愿違，結(jié)果雖然事是做了，但是卻做得不盡人意，跟著就招來(lái)一片罵聲。雖然是一片好心，卻做了壞事。那么用哲學(xué)的“過(guò)猶不及”來(lái)形容是再恰當(dāng)不過(guò)了。
四、正確處理說(shuō)與做的關(guān)系。用孔子的巧言令色，鮮仁矣來(lái)闡述了不說(shuō)自己做不到的事，要少說(shuō)多做，慎言，慎于言，這也是一個(gè)分寸。其實(shí)在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常都不乏夸夸其談的人物，廢話一大堆，但是，真的要踏踏實(shí)實(shí)的工作，就原形畢露了。于丹教授在這里用了一個(gè)形象的故事來(lái)闡述了說(shuō)和做的辯證關(guān)系。告誡我們不要象壞脾氣的小孩一樣，在別人的心靈之上打一些無(wú)法消除的“洞”。在現(xiàn)實(shí)生活中少一些指責(zé)和報(bào)怨，少一些后悔的經(jīng)驗(yàn)，那么我們離成功就不遠(yuǎn)了。是的，我們無(wú)論是做人還是做事，都應(yīng)該從小事做起，從自己做起，把所有的指責(zé)和報(bào)怨都變成行動(dòng)的動(dòng)力！
五、為人處事要先學(xué)會(huì)禮儀。用孔子的話說(shuō)就是修己以信就是要好好的修煉自己，以安頓別人，只有把自己修煉好了，才能幫助別人。在現(xiàn)實(shí)生活和工作中我們常常會(huì)聽(tīng)到許多的人報(bào)怨社會(huì)不公，報(bào)怨處事艱辛，與其怨天尤人，不如躬身自省，掌握處事的原則，把握做事的分寸，禮行天下，修身養(yǎng)性那么我們就掌握了處世之道，自然生活就會(huì)變得無(wú)比的快樂(lè)。
聽(tīng)了于丹的講演講，我真的是由衷的感動(dòng)！
讀論語(yǔ)心得有感篇十四
《論語(yǔ)》中有一句話：逝者如斯夫，不舍晝夜。以前的我沒(méi)有真正理解其中的含義，直到小學(xué)畢業(yè)那一天的逐漸來(lái)臨，異常是每當(dāng)我走在那條熟悉的小路上時(shí)，我才漸漸地領(lǐng)會(huì)到時(shí)光的流逝。
小路，誰(shuí)都走過(guò)，可是，每條小路都是不一樣的，每條小路都有不一樣的特點(diǎn)，不一樣的意義。
在我家的旁邊就有一條小路，它有很多彎，并且是一條泥路，每到下雨天，它都很難走，每次干凈的鞋都會(huì)變得很臟。
從我上學(xué)開始，我每一天都會(huì)走這條小路，此刻我已經(jīng)走了六年了，它每一天陪我上學(xué)，放學(xué)。
一開始，我只把它當(dāng)成一條普通的路，往那上頭扔垃圾，有的時(shí)候，還進(jìn)行一系列的小破壞，到了之后，我開始對(duì)這條小路產(chǎn)生了感情，我開始幫它清理垃圾，但那也是很久才清理一次。立刻就要小考了，即將不再走這條小路，和學(xué)校說(shuō)再見(jiàn)，我這才明白小路其實(shí)陪我經(jīng)歷了很多的事，它真的很重要。
一天，在回家的時(shí)候，我突然在小路上停住了，回想以前這條小路和我之間的事，想想我心里有些愧疚，我覺(jué)得我欠這條小路很多很多，由此，我想到了上學(xué)，由剛剛上學(xué)，什么也不懂，到立刻要離開學(xué)校，可是在我剛剛上學(xué)的時(shí)候，猶如對(duì)這條小路一樣，剛開始對(duì)它的不尊重，惡意破壞，以至于想早一點(diǎn)脫離這所學(xué)校，感覺(jué)上學(xué)就像被繩子捆住一樣，很難受，可直到真的離開了，卻又戀戀不舍。
感激你——論語(yǔ)，在我以后的人生路途中，我必須會(huì)將你所蘊(yùn)涵的道理理解感悟。
讀論語(yǔ)心得有感篇十五
《論語(yǔ)》，是一本由我國(guó)古代文學(xué)家、思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——孔子和他的弟子們一起著作的文學(xué)巨著。下面是本站帶來(lái)的讀論語(yǔ)心得有感，歡迎欣賞。
讀完于丹論語(yǔ)心得這本書，心靈有所觸動(dòng)：它使我重新認(rèn)識(shí)了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的道德。
《論語(yǔ)》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。記得讀中學(xué)時(shí)，我在語(yǔ)文課上機(jī)械地背誦著“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”，其實(shí)并未真正讀懂。而今，于丹教授用自己獨(dú)到的視角，將這樣一本古老的書籍，用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行系統(tǒng)的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。
在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢?？墒乾F(xiàn)在，于丹教授將一般人艱澀難懂的《論語(yǔ)》和現(xiàn)在這個(gè)繽紛的世界聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，用深入淺出的語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，闡述其深刻內(nèi)涵。其中，她的許多獨(dú)到見(jiàn)解，仿佛讓人欣賞到了一個(gè)個(gè)曲徑通幽的勝地，宛如久閉的心門打開了一扇窗，絲絲縷縷的陽(yáng)光透進(jìn)來(lái)，心里明亮了許多;又如涓涓細(xì)流注入心田，沁人心脾而美不勝收。
于丹教授筆下的孔子沒(méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說(shuō)：“孔子只有溫度，沒(méi)有色彩”?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。《于丹〈論語(yǔ)〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，并運(yùn)用講故事的形式告訴我們?cè)S多為人處事的哲理。下面，我從五個(gè)方面來(lái)談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》詮釋的“為人處事”：
(一)為人之道。在物質(zhì)生活豐富的今天，因?yàn)樯罟?jié)奏快、工作壓力大、競(jìng)爭(zhēng)激烈等問(wèn)題，人們顯得越來(lái)越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態(tài)不平衡，怨聲載道。其實(shí)人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個(gè)真正意義上的人?于丹〈論語(yǔ)〉心得》告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個(gè)有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職，獻(xiàn)于社會(huì)。
(二)處世之道。在社會(huì)交往中，無(wú)論是工作還是處世，人們都想找到一個(gè)法則，既對(duì)自己負(fù)責(zé)任，又要對(duì)他人負(fù)責(zé)任。《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說(shuō)，一個(gè)人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過(guò)你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此。現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系，可以說(shuō)人與人是近了，但也可以說(shuō)人與人更遠(yuǎn)了。因?yàn)橥ㄓ嵑徒煌üぞ叩氖褂美巳伺c人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對(duì)門的鄰居卻往往成了陌路人。記得顧城寫的一首詩(shī)《遠(yuǎn)和近》：“你\一會(huì)看我\一會(huì)看云\我覺(jué)得\你看我時(shí)很遠(yuǎn)\看云時(shí)很近。”這首詩(shī)把人與人之間的關(guān)系講述得非常形象、非常微妙。人與人之間，即便走得再近，也還是會(huì)有可能產(chǎn)生距離。如何與人和諧相處，于丹在《論語(yǔ)心得》中借用《論語(yǔ)》之語(yǔ)總結(jié)了與人相處的幾點(diǎn)原則：第一、多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。第二、修己以敬;修己以安人;修己以安百姓。第三、其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。從三點(diǎn)原則中我們可以悟出，相處之道的確是一門藝術(shù)，其前提是要保持一個(gè)樂(lè)觀和積極的心態(tài)，其關(guān)鍵是要把握好相處的尺度。只有這樣，才能真正地做到與人和諧相處。
(三)交友之道。在每個(gè)人的生命中都會(huì)有很多的朋友，但究竟有幾個(gè)真正屬于自己的朋友呢?究竟有誰(shuí)會(huì)在自己需要幫助的時(shí)候伸出手來(lái)幫一把呢?《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中說(shuō)，對(duì)待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距離，要保留一條界限，這樣朋友也才能夠交往得長(zhǎng)久。可見(jiàn)，通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，《論語(yǔ)》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護(hù)友情。
(四)理想之道。一個(gè)人應(yīng)該有理想。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完美、富足。因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我們知道了這是孔子對(duì)人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。
(五)人生之道?？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！边@是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過(guò)它比照自己的人生軌跡。當(dāng)然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會(huì)年齡，但如果我們能在二三十歲時(shí)就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內(nèi)心建立起明晰的人生價(jià)值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中，我讀到了這份人生的價(jià)值體系。
于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的感悟是快樂(lè)的、豐富的、給人啟發(fā)的。通過(guò)讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我學(xué)會(huì)了修身養(yǎng)性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中，才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧，也才能如孔子教導(dǎo)我們的那樣：快樂(lè)地生活!
《論語(yǔ)》，是一本由我國(guó)古代文學(xué)家、思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——孔子和他的弟子們一起著作的文學(xué)巨著。素有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)，可見(jiàn)其對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和人類以及當(dāng)今的社會(huì)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。文學(xué)價(jià)值之高，實(shí)用性之強(qiáng)，影響之久遠(yuǎn)，無(wú)可比擬。《論語(yǔ)》的原文是古文，本來(lái)我們小學(xué)生是不容易看懂的，而現(xiàn)在，于丹老師把它用白話文的形式進(jìn)行了寓意解釋，使我們對(duì)《論語(yǔ)》里面蘊(yùn)藏的深?yuàn)W的哲理有了通俗的理解。于丹老師的《于丹論語(yǔ)心得》一書，開卷第一頁(yè)便是一句于丹心語(yǔ)：“道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)?！彼选鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下”轉(zhuǎn)意為“半部《論語(yǔ)》修自身”，給我們娓娓講述了《論語(yǔ)》里面包含的許多為人處事的道理。
比如在“天地人之道”中，讓我懂得了我們遇事要拿得起，放得下，要盡自己能力去幫助需要幫助的人，所謂“予人玫瑰，手有余香”。關(guān)愛(ài)別人，就是仁慈，了解別人，就是智慧的道理;在“君子之道”中讓我懂得了：一個(gè)人的內(nèi)心如果沒(méi)有了憂、惑、懼，自然就減少了對(duì)外界的抱怨和職責(zé)，也就增強(qiáng)了把握幸福的能力;在“處世之道”中讓我懂得了：“言寡尤，行寡悔”這六個(gè)字的含義，讓我知道了一個(gè)人在說(shuō)話時(shí)要少一些指責(zé)和抱怨，行為中少一些讓自己后悔的經(jīng)驗(yàn)，那么我們做人做事就離成功不遠(yuǎn)了。里面于丹老師舉例了一個(gè)壞脾氣的小男孩犯了錯(cuò)誤往籬笆上釘釘子的事例，用不犯錯(cuò)誤一天拔掉一個(gè)釘子的方法改掉了壞脾氣。然而釘子留在上面的洞洞好象我們向親人、朋友心里打了一個(gè)洞一樣，不容易消除，她告訴了我們這個(gè)六字做人道理：做人做事一定要多想后果;在“交友之道”中，讓我懂得了人要謹(jǐn)慎交友。不能交《論語(yǔ)》中的三種損友：諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，夸夸其談的朋友，這樣的朋友只會(huì)讓我們迷失，甚至帶來(lái)慘重的代價(jià);在“人生之道”中，讓我懂得了：當(dāng)所有好的規(guī)矩都已經(jīng)成為你生命里的習(xí)慣時(shí)，你就能夠做到從心所欲，這是我們每個(gè)人所要追求的最高境界。
《于丹論語(yǔ)心得》一書，讓我有一種被清洗心靈的感覺(jué)，也改變了我在學(xué)習(xí)生活中的許多習(xí)慣：讀書的習(xí)慣、與老師同學(xué)相處的習(xí)慣、言行的習(xí)慣。使我懷抱理想，養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，樂(lè)于助人，說(shuō)話做事三思而后行，不做不說(shuō)傷害他人的事和話。讀了此書，我的心態(tài)平和了許多，我還推薦給媽媽一起和我讀，《于丹論語(yǔ)心得》一書，使我和我的家人都受益匪淺。感謝于丹老師!讓我們多讀好書!
在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
于丹教授在講論語(yǔ)時(shí)，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種。
第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛?，讓你做出可能永遠(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。
第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過(guò)，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。
第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來(lái)謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔，來(lái)博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià).
《論語(yǔ)》，大家都知道，是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語(yǔ)心得》，感觸頗多，于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從盤古開天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說(shuō)：這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展?！硐胫髁x與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái)，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為。
座右銘。
作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則我想這與孔子的“直道而事人何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
讀論語(yǔ)心得有感篇十六
我讀《論語(yǔ)》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不必須與我們今日所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今日的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是十分必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人能夠說(shuō)是盡到孝了?！蹦抢镏v了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不一樣。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都期望子女比自我強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母供給豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一齊，那么其中必定有能夠當(dāng)教師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自我的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每一天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有必須的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。
在這個(gè)近80人的班團(tuán)體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗M(jìn)取地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……可是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一齊，那么其中必定有能夠當(dāng)教師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自我的人請(qǐng)教而羞恥。我們要虛心學(xué)習(xí)!
讀論語(yǔ)心得有感篇一
“交友之道”主要講了：‘一個(gè)人友什么樣的朋友，直接反映了他的為人。要了解一個(gè)人，你只要觀察他的社交圈子就夠了，從中可以看到他的價(jià)值取向。這就是我們經(jīng)常說(shuō)的“物以類群，人以群分”。人們常說(shuō)：“在家靠父母，出外靠朋友?！迸笥言谝粋€(gè)人的社會(huì)活動(dòng)中無(wú)疑是非常重要的。朋友像一本書，通過(guò)他可以打開整個(gè)世界。但是朋友有好壞之分。良朋益友可以給你帶來(lái)很多幫助，惡朋佞友卻會(huì)給你帶來(lái)許多麻煩，甚至引你走上邪惡之路。因此，選擇朋友就顯得非常重要。
從中，我還知道良朋益友，也就是益者三友就是友直、友諒、友多聞。友直也就是這個(gè)朋友為人要正值、要坦蕩、要?jiǎng)傉话?，要有一種朗朗人格，沒(méi)有一絲諂媚之色；友諒，也就是這個(gè)朋友為人誠(chéng)懇，不作偽；友多聞，也就是這個(gè)朋友見(jiàn)聞廣博，用今天的話說(shuō)就是知識(shí)面寬。惡朋佞友，也就是損者三友，友偏辟、友善柔、友便妄。友偏辟，也就是說(shuō)這種是專門喜歡諂媚逢迎溜須拍馬的人；友善柔，就是說(shuō)這種人是典型的“兩面派”；友便佞，就是說(shuō)這種人沒(méi)有真才實(shí)學(xué)。便佞之人就是巧舌如簧卻腹內(nèi)空空的人。
在現(xiàn)代社會(huì)，人們價(jià)值觀友了一定的變化，有真才實(shí)學(xué)的人，如果口才太過(guò)于笨拙，不善表達(dá)自己，也會(huì)給自己的職業(yè)和人生帶來(lái)一些障礙。
讀完這篇文章后，我深有感觸：自己修身養(yǎng)性，是交到好朋友的前提，而交到好朋友，等于給自己打開了一個(gè)最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。
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讀論語(yǔ)心得有感篇二
近期，我翻閱了《于丹論語(yǔ)心得》一書，看到了鏈接多彩世界的孔子，感悟了沒(méi)有色彩、沒(méi)有性別、沒(méi)有時(shí)間和空間，只有溫度的永遠(yuǎn)的孔子，他的心靈之道、處世之道、交友之道、人生之道真是讓人如飲醍醐。
現(xiàn)摘錄幾條，與大家共勉：
1、在這個(gè)世界上，最重要的人就是眼下需要你幫助的.人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時(shí)間就是當(dāng)下，一點(diǎn)不能拖延。
2、一個(gè)人的自信心來(lái)自哪里？它來(lái)自內(nèi)心的淡定與坦然。
3、當(dāng)一個(gè)不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過(guò)去，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情。
4、生活中會(huì)有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。
5、人間最好的境界：“花未全開月未圓”，這使你的內(nèi)心有所期待，有所憧憬。
6、說(shuō)話要用腦子，做事要考慮后果，這是為人處世很重要的一點(diǎn)。
7、世上最追不回來(lái)的三件事：射出之箭、說(shuō)出的話、失去的機(jī)會(huì)。
8、益友有三：正直的朋友，誠(chéng)實(shí)的朋友，廣見(jiàn)博識(shí)的朋友。損友有三：諂媚拍馬的朋友、兩面派的朋友、夸夸其談的朋友。
9、保持快樂(lè)的方法：常想一二。
讀論語(yǔ)心得有感篇三
幾天來(lái)我如饑似渴的讀完了于丹老師所著的《于丹〈論語(yǔ)〉心得》一書，書中于丹老師借助自己豐富的學(xué)識(shí)與深厚的閱歷，又結(jié)合當(dāng)下人們的生活，圍繞天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道，比較全面的向我們?cè)忈屃苏撜Z(yǔ)中那些簡(jiǎn)單而又千古恒常的真理。在仔細(xì)研讀于丹老師的講解時(shí)，我體會(huì)到了，她所闡述的思想，其實(shí)《論語(yǔ)》并不是高不可及的，于丹老師認(rèn)為世界上的真理永遠(yuǎn)是樸素的，就好象太陽(yáng)每天從東邊升起一樣，就好象春天要播種，秋天要收獲一樣。于是，在閱讀的過(guò)程中，每每運(yùn)用這些穿越了千古塵埃的簡(jiǎn)單真理來(lái)，解讀現(xiàn)代生活中的種種困惑時(shí)，都會(huì)產(chǎn)生陣陣醍醐灌頂，茅塞頓開的頓悟。
于丹老師在書中有著這樣一段關(guān)于處世之道的心得：
“孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)去寬宥所有人的過(guò)失。
有人問(wèn)他：“以德報(bào)怨，何如？”
孔子的回答是：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”
孔子給出的答案讓我們乍聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)出乎意料，其實(shí)這正是孔子告訴我們的處世的分寸。
孔夫子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。
他當(dāng)然不贊成以怨報(bào)怨?！?。
而以德報(bào)怨同樣不可取?！?。
在兩者之外，還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是說(shuō)，用自己的高尚人格，坦然面對(duì)一切?！?BR> 閱讀到這一段時(shí)，不由的在腦海中閃現(xiàn)出班上那幾個(gè)被家長(zhǎng)嬌慣的已無(wú)任何道理可講、“無(wú)藥可救”的學(xué)生來(lái)，縱使各科教師多么耐心地循循善誘，不計(jì)前嫌，也無(wú)法祈得他們的改變，老師們只能被他們的不可理喻一遍遍的踐踏著的尊嚴(yán)，每每遇到這樣的情況，我總是想，我是老師呀，我怎能和孩子一般見(jiàn)識(shí)呢？于是在繼續(xù)的關(guān)愛(ài)中，繼續(xù)遭到這幾孩子的踐踏，懂事的孩子有時(shí)會(huì)來(lái)勸我，“老師別和他生氣，不值得。”
片刻一陣驚醒，孔夫子在兩者之外的第三種態(tài)度是多么的恰如其分啊，老師也是有尊嚴(yán)的人呀，為什么對(duì)待如此這般的學(xué)生要無(wú)謂的浪費(fèi)你的情感、用不值得的仁厚對(duì)待那些有負(fù)于你的人呢。這樣的人當(dāng)然也包括學(xué)生啊，我想孔子的這個(gè)在態(tài)度就是要告訴，應(yīng)該把有限的情感，用在最應(yīng)該使用的地方吧。
讀論語(yǔ)心得有感篇四
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：
非常感謝機(jī)關(guān)團(tuán)委能夠提供這個(gè)展示自我的機(jī)會(huì)。人生如書，書伴人生。每個(gè)人都有自己鐘愛(ài)的書籍，對(duì)待讀書的態(tài)度也不盡相同，有的人嗜書如命，有的人讀書為消遣，愉悅精神。宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)認(rèn)為“三日不讀書，便覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎?！爆F(xiàn)代文人林語(yǔ)堂則認(rèn)為“如想真正得到享受，讀書必須出于完全自動(dòng)?！币虼?，每個(gè)人對(duì)讀書的理解也是見(jiàn)仁見(jiàn)智。借此機(jī)會(huì)，就我個(gè)人的一點(diǎn)讀書心得，向大家作個(gè)簡(jiǎn)單匯報(bào)，不妥之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。我演講的題目是(讀書、工作、生活)。
可能在座的每一個(gè)人都有這樣的感觸，現(xiàn)在的社會(huì)，面臨著競(jìng)爭(zhēng)、就業(yè)、家庭等各個(gè)方面的壓力，焦慮、不安、彷徨像影子一樣始終圍繞在現(xiàn)代人的身邊。如何在這個(gè)全面加速度的社會(huì)里，合理釋放壓力，讓自己的工作和生活變得豐富多彩，我認(rèn)為靜下心來(lái)讀一本好書可以讓自己浮燥的心靈得到一次徹底地放松。古人云：開卷有益。英國(guó)學(xué)者科利爾曾說(shuō)：書籍，在青年時(shí)代是引路人，成人之后就是娛樂(lè)。這句話，可以說(shuō)將書籍的兩重身份說(shuō)的十分透徹，書籍是人類文明的果實(shí)，每一本好書都是我們良師益友，它不但可以給人以愉悅，還能給人以啟發(fā)，讓人受益良多。因此，我們應(yīng)該把讀書當(dāng)作是人生的一種樂(lè)趣，快樂(lè)工作，快樂(lè)生活。
北京師范大學(xué)教授于丹的(論語(yǔ)心得)就是這樣一個(gè)良師益友。對(duì)于(論語(yǔ))，學(xué)生時(shí)代曾學(xué)習(xí)過(guò)一些，特別是對(duì)一些經(jīng)典章句也曾背誦過(guò)，但真正去理解、去感悟儒家思想?yún)s很膚淺。作者緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，用獨(dú)特的個(gè)性視角來(lái)解讀(論語(yǔ))。通過(guò)讀(論語(yǔ)心得)，不僅讓我重溫了那些經(jīng)典語(yǔ)句，而且了解了儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的.影響，更對(duì)如何運(yùn)用(論語(yǔ))面對(duì)工作和生活，有了更加深刻的理解。正如于丹教授所說(shuō)的(論語(yǔ))的真諦：就是告訴讀者怎樣才能過(guò)上自己所需要的快樂(lè)的生活。
時(shí)下，很流行測(cè)算幸福指數(shù)(或快樂(lè)指數(shù))。所謂幸福指數(shù)是衡量人們對(duì)自身生存和發(fā)展?fàn)顩r的感受和體驗(yàn)，即人們的幸福感的一種指數(shù)。從(論語(yǔ)心得)我們可以感受到：幸福感是一種積極向上的內(nèi)心體驗(yàn)，是一種感悟。你幸福，你快樂(lè)嗎？誰(shuí)都覺(jué)得這是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題。可要認(rèn)真思考和回答這個(gè)問(wèn)題時(shí)，人們對(duì)快樂(lè)的理解卻各有不同。有的人認(rèn)為升了職，做生意賺了錢，買了房，買了車，就快樂(lè)了；有的人則認(rèn)為這世界變化太快，生活節(jié)奏，整天忙于生計(jì)，沒(méi)有時(shí)間享受快樂(lè)，認(rèn)為只有今后賺了錢或達(dá)到某一個(gè)成功的目標(biāo)后，自然就會(huì)很快樂(lè)了。這些理解，就是認(rèn)為只有那些有錢人或成功人士，才是幸?？鞓?lè)的。但據(jù)有關(guān)方面調(diào)查，財(cái)富和幸福沒(méi)有太大關(guān)系，經(jīng)濟(jì)更為發(fā)達(dá)的北京、上海的居民，其幸福感比杭州、成都的居民要低。于丹也總結(jié)到:人人都希望過(guò)上幸福快樂(lè)的生活,而幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué),與貧富無(wú)關(guān),同內(nèi)心相連。因此，一個(gè)富翁不一定就會(huì)比一個(gè)擦皮鞋的幸福指數(shù)高。可能有些人會(huì)說(shuō)，如今天天忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，哪有時(shí)間讀書呢？想想，似乎確實(shí)這樣，但人們都在忙些什么？沒(méi)時(shí)間讀書，卻有時(shí)間喝酒、打麻將，其實(shí)，忙只是個(gè)借口而已。我們對(duì)讀書的理解，其實(shí)就是我們對(duì)生活的一種態(tài)度。因此，于丹教授說(shuō)：我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大，一個(gè)人內(nèi)心沒(méi)有了“憂”、“惑”、“懼”，自然就減少了對(duì)外界的抱怨和指責(zé)，也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。
工作，也應(yīng)該是快樂(lè)的。談起工作，可能大家總是會(huì)感覺(jué)有許多的壓力與煩惱。那么，我們?cè)撊绾卧诠ぷ髦袑ふ业娇鞓?lè)的支點(diǎn)呢？(論語(yǔ)心得)告訴我們：并不是一個(gè)人志向越高就越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念，一個(gè)人能否成就一番事業(yè)，并不在于他給自己定了多高的目標(biāo)，而在于他內(nèi)心是否有一種能夠淡定的理念，能否把握自己。在我們周圍，有很多人在每天默無(wú)聞地做著自己的本職工作，一點(diǎn)一滴的盡自己所能，老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)地做事，可能他們所做的事并不轟轟烈烈，但大家卻可以感受到他們內(nèi)心對(duì)自己工作的熱愛(ài)，對(duì)生活的滿足，實(shí)際上他們是最快樂(lè)的?？鞓?lè)工作并不難。有些人心隨所愿，從事自己為之熱愛(ài)的工作，有些人可能為了生計(jì)和生存，從事一些和自己所愛(ài)偏離的工作。無(wú)論所從事的是什么樣的工作，它都是我們每一天應(yīng)該去做的事情，有時(shí)我們無(wú)法選擇工作，但我們可以選擇我們對(duì)這項(xiàng)工作的態(tài)度。只要懷著一顆熱情的心對(duì)待你的工作，做好自己的本職工作，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)工作會(huì)帶給你成就感以及這種感覺(jué)帶給你的快樂(lè)。
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。于丹把(論語(yǔ))所帶給我們的感悟闡釋的淋漓盡致，從中，我們進(jìn)一步加深了對(duì)人生的感悟，對(duì)生活的理解，更了解了怎樣做一個(gè)智慧的快樂(lè)人。讓我們?cè)诠ぷ髦?，拿起書籍，在淡淡的墨香中，尋找快?lè)吧！
讀論語(yǔ)心得有感篇五
孔子有句話，出自《論語(yǔ)·為政》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?BR> 此家喻戶曉之言，既是其一生自我修養(yǎng)之總結(jié)，亦可視作古代讀書人終生奮斗之目標(biāo)。為何以此為標(biāo)桿?在于它極好地概括了達(dá)到君子的幾重境界。
晚明大儒顧憲成曾如此剖析孔子心目中“君子”之境界：“這章書，是夫子一生年譜，亦是千古作圣妙訣……夫子自十五志于學(xué)至四十而不惑，是修境;五十知天命，是悟境;六十耳順至七十從心，是證境?！边@段話堪稱將如何養(yǎng)成君子的三重境界概括得甚是精辟到位：修境即不斷學(xué)習(xí)、完善自我、確立志向、積極進(jìn)取的過(guò)程;悟境即隨著人生經(jīng)驗(yàn)日益豐富，閱歷的不斷積淀，真正了解自身短長(zhǎng)，領(lǐng)悟世界本質(zhì)，走向成熟的狀態(tài);證境則是對(duì)人生順逆已了然于胸，對(duì)世事無(wú)常已泰然處之，不以物喜、不以己悲，在繁雜的規(guī)矩中可以求得自由的化境。
那何為“君子”?孔子身處時(shí)代，“君子”具有兩層含義：一指那些出身高貴、地位較高的統(tǒng)治者;二指那些具有很高的道德修養(yǎng)、能夠遵循禮樂(lè)的人。故《論語(yǔ)·學(xué)而》指出，“君子務(wù)本，本立而道生”。可知君子有其專門關(guān)注之事、用力之處，“本”即事情的根本之處。換言之，君子要做好本身工作，盡其職責(zé)，道便由此產(chǎn)生。
若要聞道，先須自修，這當(dāng)從“修境”入手，此即古時(shí)讀書人求學(xué)之始。它分為三個(gè)層次：志于學(xué)、而立與不惑。志于學(xué)，便是自此開始，立志于要把一生奉獻(xiàn)給學(xué)問(wèn)，奉獻(xiàn)給追求真理，這意味著人生目標(biāo)的確定。意義在于：首先，學(xué)術(shù)研究和道義探討成為了人的終身事業(yè)，道統(tǒng)開始獨(dú)立于政統(tǒng)并高于政統(tǒng);其次，此乃知識(shí)獨(dú)立、士人獨(dú)立的標(biāo)志;再次，士人不再是專家，不再是專業(yè)技術(shù)人員，而是“祖述堯舜、憲章文武”、擔(dān)當(dāng)天下道義的君子儒。讀書人從此真正成為社會(huì)核心價(jià)值的承擔(dān)者，即擔(dān)道之士。著名學(xué)者錢穆先生曾對(duì)君子擔(dān)道的重要性有過(guò)至論：
道，人生之大道。人生必有死，死又不可預(yù)知。正因時(shí)時(shí)可死，故必急求聞道。否則生而為人，不知為人之道，豈不枉了此生?若使朝聞道，夕死即不為枉活。因道亙古今，千萬(wàn)世而常然，一日之道，即千萬(wàn)世之道。故若由道而生，則一日之生，亦猶夫千萬(wàn)世之生矣。
從此，道統(tǒng)意識(shí)油然而生。
所謂而立，簡(jiǎn)言之：其一，個(gè)人政治身份得到肯定;其二，有了自己的事業(yè)。此乃個(gè)人事業(yè)之起步期。試想一個(gè)人經(jīng)過(guò)孜孜以求、苦苦努力，達(dá)到了而立，會(huì)是一種什么樣的狀態(tài)?學(xué)業(yè)有成，事業(yè)確立，身份得到充分認(rèn)可，理想看似越來(lái)越近，那么這個(gè)人應(yīng)呈奮發(fā)有為、躍躍欲試，躊躇滿志、銳氣十足之態(tài)。這種狀態(tài)固然頗佳，但尚遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。他的見(jiàn)識(shí)、修為、眼光、氣度還不足以應(yīng)對(duì)這個(gè)紛紜復(fù)雜的大千世界。所以，還需要繼續(xù)修煉，以至“不惑”，即對(duì)自己的人生追求不再疑惑，對(duì)自己的人生方向不再動(dòng)搖，對(duì)世間種種光怪陸離、紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象，皆能泰然處之，做出正確的價(jià)值判斷。
“悟境”指?jìng)€(gè)人修為之瓶頸期與突破期。雖說(shuō)知天命是悟境，但并不意味著學(xué)習(xí)之終結(jié)，恰恰相反，這是君子修養(yǎng)的又一個(gè)起點(diǎn)?？鬃又v：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!”既然“天命”是“上天”給你下達(dá)的“命令”、是“天”規(guī)定了的你的“使命”，那么你立身在世，所能做的事，只是去努力完成“天”“分配”給你的“任務(wù)”，這是你應(yīng)該做的，也是你可以做的。于是你的人生經(jīng)驗(yàn)給你的人生“定了位”。有了這個(gè)“位置”，你如果再“越位”“僭越”，或者放棄這個(gè)“位置”而“不到位”，則是為“不仁”，就不是“君子”?！岸宋弧辈坏扔凇暗搅宋弧?，你還得努力才能使自己“到位”，故“知天命”相當(dāng)于人生事業(yè)的再出發(fā)。唯有繼續(xù)前行，才能抵達(dá)君子修養(yǎng)的終點(diǎn)，也就是證境——耳順和從心所欲。
“耳順即舜之察邇言，所謂善與人同，樂(lè)取于人以為善也。順者，不違也。舍己從人，故言入于耳，隱其惡，揚(yáng)其善，無(wú)所違也。學(xué)者自是其學(xué)，聞他人之言，多違于耳。圣人之道，一以貫之，故耳順也。”這是清代學(xué)者焦循對(duì)“耳順”的解釋。說(shuō)的是君子能以一己所持的正確意見(jiàn)不排斥他人的正確意見(jiàn)，能以公認(rèn)為正確的意見(jiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)吸取他人意見(jiàn)中符合標(biāo)準(zhǔn)的正確意見(jiàn)。順，就是通達(dá)不違礙，入耳即入心。君子不固持自己的異義，能采納他人的意見(jiàn)，那么無(wú)論什么話聽(tīng)來(lái)就不違于心、不逆于耳，能夠從他人的意見(jiàn)中分辨出正確的看法予以表?yè)P(yáng)，又能從他人的意見(jiàn)中分辨出不正確的看法而不予計(jì)較，不斤斤縈懷于心，如此就能順利通達(dá)，入耳入心。
耳順之后，便達(dá)至化境。唐代文學(xué)家柳宗元指出：“孔子七十而縱心，彼其縱之也，度不逾矩，而后縱之?！睋Q言之，柳氏認(rèn)為孔子之所以能夠從心所欲，是因孔子自認(rèn)內(nèi)心的欲望不會(huì)超出社會(huì)規(guī)矩的范圍，孔子有這樣的道德自信，可以估量?jī)?nèi)心欲望是在規(guī)矩法度之內(nèi)的。依柳宗元之理解，規(guī)矩是內(nèi)心欲望的隱形前提，只有“不逾矩”的欲望才可“后縱之”。反過(guò)來(lái)講，“逾矩”的欲望不可以隨便遵從。其實(shí)儒家亦承認(rèn)人在現(xiàn)實(shí)生活中，確有各種不合禮法、不合規(guī)矩的欲望。在這一基本預(yù)設(shè)下，人心的各種欲望若不加限制，不以“道心”“天地之性”加以引導(dǎo)，人便隨著自身欲望之橫流而蒙蔽良知，從而生出惡念、做出惡行?？鬃拥摹皬男乃?，不逾矩”，即經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自我修養(yǎng)和自我控制，達(dá)到一定的人生境界，內(nèi)外打通，社會(huì)的規(guī)矩即我自身的規(guī)矩，社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人的生活信念，因而社會(huì)規(guī)矩對(duì)我而言，就不再是約束，反而是內(nèi)外相證、從心所欲的試金石。這種“自由”是一種道德境界，是此心純?nèi)惶炖淼木辰?，是一種不去挑戰(zhàn)世俗禮法的心理自在。因?yàn)榇藭r(shí)，心就是法，法就是心，人在規(guī)矩允許的范圍里體會(huì)從心所欲的自在。
當(dāng)然，世上諸事，往往知易行難。至于此三重境界，錢穆曾指出，“學(xué)者所能用力，亦在志學(xué)與立與不惑之三階程。至于知天命以上，則非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而懸以存諸心中則可”?；蛟S凡人終其一生，也難將修境、悟境與證境踐履殆盡，唯有默默懸于心間。君子何為?便是讀書人在不斷學(xué)習(xí)、修煉中竭力向理想狀態(tài)靠近而已。這恐怕便是“雖不能至、心向往之”的妙處所在吧。
讀論語(yǔ)心得有感篇六
《論語(yǔ)》作為一部儒家最重要的典籍,文字雖極簡(jiǎn)樸,卻記錄了孔子及其若干弟子的言語(yǔ)行事,集中體現(xiàn)了孔子的學(xué)說(shuō)思想,下面是本站為大家準(zhǔn)備的論語(yǔ)心得有感，希望大家喜歡!
世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起，西邊落下?！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。兩千5百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來(lái)記成了《論語(yǔ)》。我們會(huì)覺(jué)得，《論語(yǔ)》好像沒(méi)有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每1則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。其實(shí)，無(wú)言也是1種教育。
我們都說(shuō)孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動(dòng)能力，最具人格魅力的人。孔圣人帶給我們的是1種在大地上生存的信念，他這樣的人1定是從我們的生活里面自然而然地生長(zhǎng)出來(lái)，而不是從天而降的。與西方不同，中國(guó)哲學(xué)系崇尚的是1種莊嚴(yán)、理性和敦厚之美。《論語(yǔ)》中孔夫子的形象，就是這樣1種審美理想的化身。在孔夫子這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的飽和力量。只有當(dāng)天地之氣凝聚在1個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大。這是1種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻10分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏?種力量——信念的力量?？追蜃邮?個(gè)特別講信念的人。宋代開國(guó)宰相趙普也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己以半部《論語(yǔ)》治天下。可見(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇與敬仰。子曰：“天何言哉?4時(shí)行焉，百物生焉。
天何言哉?”(《論語(yǔ)》?陽(yáng)貨)孔子對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“你看，蒼天在上，靜穆無(wú)言，而4季在輪轉(zhuǎn)，萬(wàn)物滋生，天而要說(shuō)話嗎?”《論語(yǔ)》的終極傳遞就是1種態(tài)度，是1種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖?lái)影響他的弟子。大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有1個(gè)字就是“仁”?？鬃拥膶W(xué)生樊遲曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子什么叫仁?孔子只回答他兩個(gè)字：“愛(ài)人”。愛(ài)別人就叫仁。樊遲又問(wèn)什么叫智?孔子說(shuō)：“知人”。了解別人，就是智。關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。就是這么簡(jiǎn)單?！墩撜Z(yǔ)》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活。道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)!
既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒(méi)有種類之分呢?孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可視為開放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來(lái)說(shuō)，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什么呢?我覺(jué)得“朋友”這個(gè)詞事實(shí)上很難定義，在很多場(chǎng)合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強(qiáng)加以分類，可以以一個(gè)個(gè)體為中心，從他的主觀角度出發(fā)，以工具性目的和價(jià)值或情感認(rèn)同性目的各自所占比例為尺度，畫圈。
圍繞個(gè)體最緊的是主要以純粹價(jià)值認(rèn)同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。當(dāng)然，所謂工具性和認(rèn)同性只是為了劃分方便，在實(shí)際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過(guò)，也會(huì)有極端情況，如果我們對(duì)于一個(gè)人毫無(wú)感情可言，與他相交只剩利用價(jià)值了，我想我們即使稱之為朋友，其內(nèi)涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現(xiàn)實(shí)生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系，而認(rèn)同性朋友可能一年也見(jiàn)不了幾次面，但兩個(gè)人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無(wú)須見(jiàn)面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。但是這種劃分仍不嚴(yán)密，只考慮了常態(tài)、共時(shí)的情況。在人生的各個(gè)階段，我們都會(huì)結(jié)交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)的，又不能永遠(yuǎn)在一起的朋友。
這雖然是人生憾事，話又說(shuō)回來(lái)，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因?yàn)榍楦械南嗤?、價(jià)值的認(rèn)同往往只在某一情境、某一機(jī)緣下才產(chǎn)生。執(zhí)著地追求全面的了解可能會(huì)使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時(shí)更加美好。所以子曰：“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)?！?子罕)再進(jìn)一步說(shuō)，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點(diǎn)與認(rèn)同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認(rèn)同了對(duì)方的“異”，從“異”中求得了“同”，達(dá)到“和合”的境界。這或許就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。如果說(shuō)俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認(rèn)同，那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認(rèn)同。好比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價(jià)值。
不知從什么時(shí)候開始，我變成了一個(gè)不敢夢(mèng)想，害怕失敗的人。面對(duì)心向往之的事物我退卻了，漸漸的學(xué)會(huì)用“無(wú)所謂”三個(gè)字來(lái)掩飾自己內(nèi)心的失落與難過(guò)。有時(shí)候，當(dāng)我無(wú)法不面對(duì)污濁的空氣，擁擠的空間，我發(fā)現(xiàn)我再也找不回當(dāng)年那個(gè)呼著“小時(shí)不識(shí)日”的我了。
而這種心態(tài)，在遇到孔子的時(shí)候發(fā)生了轉(zhuǎn)變。我開始相信有那么一種人，境遇比我差得多，卻還在用自己的心為這個(gè)日漸不堪的社會(huì)做著奉獻(xiàn)，還在為類似“挾泰山以超北?！钡膲?mèng)想堅(jiān)持著。我突然想起了我自己，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人像荷蓧丈人那樣用犀利的語(yǔ)言抨擊我的夢(mèng)想，因?yàn)槲覜](méi)有夢(mèng)想，準(zhǔn)確地說(shuō)，是沒(méi)有擁有靈魂的夢(mèng)想。
曾幾何時(shí)，我也“傻傻”地去給老人讓座，在地上撿了錢去交給警察叔叔，看見(jiàn)同學(xué)抄作業(yè)會(huì)嚴(yán)厲制止。而今呢，我看到老人上車會(huì)裝睡覺(jué)，看到同學(xué)抄作業(yè)會(huì)走過(guò)去笑著對(duì)他說(shuō)：“要不要抄我的?”看到插隊(duì)的我也不會(huì)管，對(duì)著不喜歡的事我會(huì)笑，對(duì)著不公平的事我能忍。
當(dāng)我以一個(gè)“完美無(wú)缺”的姿態(tài)重新站起的時(shí)候，我以為我不會(huì)再受傷了?？墒?，我錯(cuò)了，我躲不了。我終歸不能像孔子一樣喊出：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是!”在一個(gè)戰(zhàn)亂不斷，百姓流離失所，公平難覓的年代，說(shuō)出這樣的話的孔子，真的不能不讓我敬佩。因?yàn)槲易霾坏健?BR> 我輕撫著這冷漠的紙張，讀著那些漸漸消逝在時(shí)空中的文字，我徹底折服了。高中。
作文。
我的痛苦真的不算什么，因?yàn)檎嬲木邮墙^不會(huì)為殘酷的現(xiàn)實(shí)所擊敗，絕不會(huì)懷疑自己所選擇的路，也絕不會(huì)因?yàn)樯硖幚Ь扯┼┎恍莸乇г弓h(huán)境的惡劣。他們會(huì)自己動(dòng)手，用自己的行為去改變環(huán)境。
孔先生教會(huì)我的，讓我終生受用。他在夢(mèng)里告訴我：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”先生，我會(huì)努力做到的，因?yàn)閴?mèng)想已經(jīng)回來(lái)了。
讀論語(yǔ)心得有感篇七
“論語(yǔ)的真諦，就是告訴大家，怎樣過(guò)上幸?？鞓?lè)的生活”這句話是于丹《論語(yǔ)心得》對(duì)《論語(yǔ)》的。那么要過(guò)上幸福快樂(lè)的生活就要有一個(gè)好心態(tài)，不然，盡管你富有，你也不會(huì)快樂(lè)。這是我讀了《論語(yǔ)心得》后的`最大收獲。
生活中，總是會(huì)出現(xiàn)許多不盡人意使的事，可用不同的心態(tài)去對(duì)待可能會(huì)出現(xiàn)出人意料的結(jié)果。這一點(diǎn)，從《論語(yǔ)心得》中的例子和現(xiàn)實(shí)生活中的事例對(duì)比就可以體現(xiàn)出來(lái)。
于丹《論語(yǔ)》心得中舉例說(shuō)“一個(gè)外國(guó)足球明星，小時(shí)候他媽媽去醫(yī)院拔牙，因?yàn)樾呐K病突發(fā)，死在了拔牙椅上。這一切，兒子都看在眼里。小男孩長(zhǎng)大后，變成了家喻戶曉的足球明星，只是，媽媽死在拔牙椅上的陰影在他心中始終揮之不去。他不敢去看牙醫(yī)，牙痛時(shí)自己默默忍受。但俗話說(shuō)：“牙疼不是病，疼起來(lái)要人命?！庇幸惶欤K于忍受不住牙疼了，它把牙疼的事告訴了家人。家人對(duì)他說(shuō)：“那快點(diǎn)把那顆牙拔掉啊，總疼也不是事啊！”可他卻說(shuō)：“我媽媽死在了拔牙椅上，我會(huì)不會(huì)也和她一樣?！奔胰税参克f(shuō)：“不必?fù)?dān)心，我們把牙醫(yī)請(qǐng)到家里來(lái)，我們?cè)谝慌耘阒恪！北M管他很不情愿，但還是勉強(qiáng)答應(yīng)了。當(dāng)那個(gè)牙醫(yī)到他家準(zhǔn)備拔牙工具時(shí)，那個(gè)足球明星已經(jīng)死了。”牙疼，本是一個(gè)人人都會(huì)有的小病，可他卻用對(duì)拔牙的恐懼心理，殺了自己。我爺爺年底查出被人們稱為不治之癥的胃癌。爸爸媽媽一開始瞞著爺爺，怕影響爺爺情緒，可爺爺卻心知肚明，積極配合醫(yī)生治療，并很快做了手術(shù)，還在3月開始化療。在第三階段化療中，由于藥物的作用使?fàn)敔斪兊臐M頭白發(fā)。每天早上起床枕頭上滿是掉落的白發(fā)。一天，爺爺去醫(yī)院抽血化驗(yàn)，身體虛弱，本應(yīng)好好休息，可爺爺卻依舊頂著烈日去學(xué)校接我妹妹，爺爺回到家，只見(jiàn)頭上大汗淋漓，面無(wú)血色，竟險(xiǎn)些暈倒。家人都勸告爺爺：“化療不行就做到這，不往下做了?！笨蔂敔斶x擇了堅(jiān)持，最后爺爺圓滿完成了常人不可完成的化療。不僅如此，爺爺還天天堅(jiān)持早鍛煉，一個(gè)星期還到郊外釣一次魚，再加上奶奶的精心調(diào)養(yǎng)，爺爺?shù)纳眢w越來(lái)越硬朗。是好的心情好的心態(tài)讓爺爺戰(zhàn)勝病魔，成為一個(gè)健康的人。
從足球明星和我爺爺?shù)氖聦?duì)比不難看出，心態(tài)的好壞決定事的成敗。
讀論語(yǔ)心得有感篇八
總以為孔子是離自己很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語(yǔ)》是學(xué)術(shù)家們才研究的歷史遺產(chǎn)，從沒(méi)有想到它會(huì)如此親近地來(lái)到我們身邊，讀了于丹老師所寫的《論語(yǔ)心得》，我深深地感受到了孔子這位圣人的樸素、平和、平易近人，以及他時(shí)時(shí)傳遞出的一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。
初讀了《論語(yǔ)心得》時(shí)，心中生出一些困惑，因?yàn)闀兴f(shuō)的安貧樂(lè)道，現(xiàn)在看來(lái)頗有些讓人不思進(jìn)取的味道，細(xì)細(xì)讀來(lái)，慢慢明白其中的深意。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，每個(gè)人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)，收入多少、職位高低，似乎成了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志。其實(shí)，高官厚職的，生活得不一定快樂(lè)。競(jìng)爭(zhēng)越是激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，調(diào)整與他人的關(guān)系，倡導(dǎo)良性競(jìng)爭(zhēng)而非惡性競(jìng)爭(zhēng)。畢竟，這不是一個(gè)人的世界，不管多聰明、多能干的人，缺少他人提供的幫助，成功也是不可能的。一個(gè)人只是一葉“舟”，而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水！
于丹教授分析的《論語(yǔ)—心靈之道》，讀過(guò)之后，讓我懂得了許多道理?！懊總€(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！蓖瑯右患虑?，看待的角度不同，心態(tài)會(huì)不同，心情也會(huì)不同。就像平時(shí)開車，同樣是紅燈前的第一輛車，有的人會(huì)想：真倒霉，別人都能趕在紅燈前過(guò)，怎么偏偏我過(guò)不去，心情就會(huì)變得很糟糕；而有的人會(huì)想：我真幸運(yùn)，下次變綠燈時(shí)，我能第一個(gè)通過(guò)，心態(tài)就會(huì)很平和。《論語(yǔ)心得》告訴我們，要用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，不要糾纏在里面，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾，用積極的心理暗示調(diào)整自己。
感觸較深的還有于丹教授講的《論語(yǔ)—交友之道》。朋友有好壞之分，良朋益友可以帶來(lái)很多幫助，惡朋佞友卻會(huì)帶來(lái)許多麻煩，甚至引你走上邪路。什么樣的朋友是好朋友？什么樣的朋友是不好的朋友？書中說(shuō)到的“益者三友”和“損者三友”，細(xì)細(xì)想來(lái)，頗耐人尋味。生活中，每個(gè)人都有很多的朋友，特別是那些身世顯赫，家境優(yōu)越的人，周圍更是不乏與其稱兄道弟的人，但是，當(dāng)他們失去了這些優(yōu)越的條件，或是當(dāng)他們身處困境時(shí)，又會(huì)有多少真正站在他們身邊，肯為其兩肋插刀的人？怎樣才能交上好的朋友呢？《論語(yǔ)》也給出了答案。要想交到好朋友，一要有仁愛(ài)之心，二要有辨別能力，都說(shuō)多一個(gè)朋友，多一條路。有了一個(gè)好的朋友，人生便開啟了一段美好的生活。
人活一世，草活一秋，能夠快快樂(lè)樂(lè)、開開心心的過(guò)一生，這是每個(gè)人心中的夢(mèng)。相信我只要踏踏實(shí)實(shí)地做人、認(rèn)認(rèn)真真地工作、以誠(chéng)相待地交友；學(xué)會(huì)放棄、學(xué)會(huì)舍得、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)立志，就會(huì)讓自己的心靈變得完美、強(qiáng)大，就會(huì)享受到生活的美滿與幸福！
讀論語(yǔ)心得有感篇九
孔子的意思是說(shuō)，他笑子路，不是笑他沒(méi)有治國(guó)理政的才干，而是笑他說(shuō)話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛。所以，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于治理對(duì)象的大小，不在于它是不是國(guó)家，而在于自己的態(tài)度。因?yàn)槿接泻凸魅A態(tài)度謙遜，而他們又有實(shí)際的才干，所以孔子沒(méi)有哂笑他們。
讀論語(yǔ)心得有感篇十
既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒(méi)有種類之分呢?孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可視為開放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來(lái)說(shuō)，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什么呢?我覺(jué)得“朋友”這個(gè)詞事實(shí)上很難定義，在很多場(chǎng)合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強(qiáng)加以分類，可以以一個(gè)個(gè)體為中心，從他的主觀角度出發(fā)，以工具性目的和價(jià)值或情感認(rèn)同性目的各自所占比例為尺度，畫圈。
圍繞個(gè)體最緊的是主要以純粹價(jià)值認(rèn)同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。當(dāng)然，所謂工具性和認(rèn)同性只是為了劃分方便，在實(shí)際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過(guò)，也會(huì)有極端情況，如果我們對(duì)于一個(gè)人毫無(wú)感情可言，與他相交只剩利用價(jià)值了，我想我們即使稱之為朋友，其內(nèi)涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現(xiàn)實(shí)生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系，而認(rèn)同性朋友可能一年也見(jiàn)不了幾次面，但兩個(gè)人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無(wú)須見(jiàn)面。
所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。但是這種劃分仍不嚴(yán)密，只考慮了常態(tài)、共時(shí)的情況。在人生的各個(gè)階段，我們都會(huì)結(jié)交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)的，又不能永遠(yuǎn)在一起的朋友。這雖然是人生憾事，話又說(shuō)回來(lái)，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因?yàn)榍楦械南嗤丁r(jià)值的認(rèn)同往往只在某一情境、某一機(jī)緣下才產(chǎn)生。
執(zhí)著地追求全面的了解可能會(huì)使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時(shí)更加美好。所以子曰：“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)?！?子罕)再進(jìn)一步說(shuō)，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點(diǎn)與認(rèn)同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認(rèn)同了對(duì)方的“異”，從“異”中求得了“同”，達(dá)到“和合”的境界。這或許就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。如果說(shuō)俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認(rèn)同，那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認(rèn)同。好比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價(jià)值。
世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起，西邊落下?！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。兩千5百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來(lái)記成了《論語(yǔ)》。我們會(huì)覺(jué)得，《論語(yǔ)》好像沒(méi)有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每1則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。其實(shí)，無(wú)言也是1種教育。我們都說(shuō)孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動(dòng)能力，最具人格魅力的人?？资ト藥Ыo我們的是1種在大地上生存的信念，他這樣的人1定是從我們的生活里面自然而然地生長(zhǎng)出來(lái)，而不是從天而降的。與西方不同，中國(guó)哲學(xué)系崇尚的是1種莊嚴(yán)、理性和敦厚之美?！墩撜Z(yǔ)》中孔夫子的形象，就是這樣1種審美理想的化身。
在孔夫子這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的飽和力量。只有當(dāng)天地之氣凝聚在1個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大。這是1種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻10分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏?種力量——信念的力量?？追蜃邮?個(gè)特別講信念的人。宋代開國(guó)宰相趙普也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己以半部《論語(yǔ)》治天下?？梢?jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇與敬仰。子曰：“天何言哉?4時(shí)行焉，百物生焉。
天何言哉?”(《論語(yǔ)》?陽(yáng)貨)孔子對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“你看，蒼天在上，靜穆無(wú)言，而4季在輪轉(zhuǎn)，萬(wàn)物滋生，天而要說(shuō)話嗎?”《論語(yǔ)》的終極傳遞就是1種態(tài)度，是1種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。孔夫子正是以此來(lái)影響他的弟子。大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有1個(gè)字就是“仁”?？鬃拥膶W(xué)生樊遲曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子什么叫仁?孔子只回答他兩個(gè)字：“愛(ài)人”。愛(ài)別人就叫仁。樊遲又問(wèn)什么叫智?孔子說(shuō)：“知人”。了解別人，就是智。關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。就是這么簡(jiǎn)單?！墩撜Z(yǔ)》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活。道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)!
讀論語(yǔ)心得有感篇十一
心理學(xué)上有一種界定，說(shuō)現(xiàn)代人的交往中，有一種行為叫做“非愛(ài)行為”。什么意思呢？就是以愛(ài)的名義對(duì)最親近的人進(jìn)行的非愛(ài)性掠奪。這種行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間。
夫妻和戀人之間經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的場(chǎng)面：一個(gè)對(duì)另一個(gè)說(shuō)：你看看，我就為了愛(ài)你，放棄了什么什么；我就為了這個(gè)家，才怎么怎么樣，所以你必須要對(duì)我如何如何。
我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)換成老百姓的話來(lái)說(shuō)，就是“不做虧心事，半夜敲門心不驚”。
一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)低也低，我們每個(gè)人都可以做到；說(shuō)高就是個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。
于丹論語(yǔ)心得23:君子之道(1)于丹論語(yǔ)心得24:君子之道(2)于丹論語(yǔ)心得25:君子之道(3)于丹論語(yǔ)心得26:君子之道(4)于丹論語(yǔ)心得27:君子之道(5)。
讀論語(yǔ)心得有感篇十二
在20xx年寒假中，我讀了【論語(yǔ)】這本書。其中有幾篇我深有感觸：
一、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋至遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”意思是：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)又時(shí)常去復(fù)習(xí)，不是很快樂(lè)嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不是讓人高興嗎？別人不了解我而我不去怨恨，不也是一個(gè)君子嗎？”。“學(xué)習(xí)”對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是最重要的；“學(xué)習(xí)”不只限于書本，更重要的是學(xué)習(xí)做人做事，孔子也是這樣認(rèn)為的，因此，孔子非常重視學(xué)習(xí)中的“實(shí)踐”，就是把所學(xué)的東西反復(fù)實(shí)踐才能真正掌握，并體會(huì)到其中的喜悅。因?yàn)楹脤W(xué)者的心胸是敞開的，愿意與志同道合的人切磋，既然遠(yuǎn)方有人來(lái)講道論學(xué)，近處的人也向自己請(qǐng)教，這不正是學(xué)有所成的快樂(lè)嗎？再者，當(dāng)他人不了解自己時(shí)，也不去怨恨他人，這是君子的涵養(yǎng)。
峻、子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛一愛(ài)一眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。意思是：孔子說(shuō)：“年輕人在家就要孝敬父母，在外就要尊敬師長(zhǎng)，做事情要謹(jǐn)慎，說(shuō)話要誠(chéng)實(shí)，要一愛(ài)一護(hù)眾人，與有仁德的人親近。如果之后還有一精一力，就去學(xué)文化知識(shí)”。古代對(duì)少年兒童的基本要求正是孔子所說(shuō)的這段話。在我國(guó)古代，書本知識(shí)似乎不是教育少年兒童的基本內(nèi)容，而主要是把少年兒童培養(yǎng)成孝敬父母、謙遜待人、講究信用、一團(tuán)一結(jié)他人而又向往高尚品德的人。今天與孔子所處的時(shí)代不同了，書本知識(shí)的學(xué)習(xí)成為少年兒童學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，一個(gè)人如果不把一精一力放在學(xué)習(xí)知識(shí)上，就很難勝任以后的工作。學(xué)習(xí)做人的品質(zhì)與學(xué)習(xí)書本的過(guò)程是同時(shí)進(jìn)行的。因此，今天的教育要求更加全面，學(xué)生要在德、智、體、美、勞這幾個(gè)方面發(fā)展。古今社會(huì)的發(fā)展給了教育更高的要求。
玖了【論語(yǔ)】這本書，我知道了許多知識(shí)，懂得了孝敬父母、為人處事，這本書真的很好，建議大家來(lái)讀【論語(yǔ)】吧！
讀論語(yǔ)心得有感篇十三
今天，我們班組織觀看了于丹教授的《于丹〈論語(yǔ)〉心得之處世之道》。我真的深有感觸。因?yàn)槲译m然看過(guò)聽(tīng)過(guò)許多為人處世的道理，但是有許多都是夸夸其談，讓人感到華而不實(shí)，頗有戰(zhàn)爭(zhēng)年代大喊“打倒帝國(guó)主義”的口號(hào)之嫌。但是于丹教授的《處世之道》讓人不僅感到平實(shí)，貼近生活，而且很有哲理，看后實(shí)在是受益匪淺。
于丹的《處世之道》主要闡述了以下的幾個(gè)道理：
一、利用孔子和弟子的問(wèn)答：“弟子問(wèn)孔子說(shuō)：“老師，以德報(bào)怨何如？”子曰：“何以報(bào)德？”闡述了人際關(guān)系中的對(duì)待“德”和“怨”的不同態(tài)度。告訴我們不能一味的以德報(bào)怨而應(yīng)該以直報(bào)怨，以德報(bào)德正如于丹教授所提出的如果有他人有負(fù)與你，對(duì)不起你了，用你的正直、耿介對(duì)待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對(duì)這一切，即不是德也不是怨。我覺(jué)得這種做法真的很得當(dāng)。既不主張消極的任其所為，也不宣揚(yáng)積極的以怨報(bào)怨，真的能夠指導(dǎo)我們正確的對(duì)人處事。看了于丹教授了這一處事的原則，我的心也開始明朗起來(lái)，我為以前自己沒(méi)有體會(huì)到這一點(diǎn)而懊惱，因?yàn)樵谶^(guò)往的工作中，雖然自己真真實(shí)實(shí)的去認(rèn)認(rèn)真真的做了，但卻受到別人的非難和不理解而深深的苦惱，感到特別的不值和委屈，但是聽(tīng)了于丹教授的講解，真的有如撥開烏云見(jiàn)青天的感覺(jué)。其實(shí)并沒(méi)有什么大不了的，我大可不必有受委屈的感覺(jué)，也沒(méi)有必要為這樣的小事而耿耿于懷，我可以坦然的面對(duì)這一切，即：“以直報(bào)怨，”我想如果在人生和工作中有了這樣的心態(tài)，那么無(wú)論受到多大的傷害和打擊對(duì)自身來(lái)說(shuō)都是微不足道的，都是可以坦然面對(duì)的，那么，在思想上，自己就戰(zhàn)勝了自己，因?yàn)槿苏f(shuō)？理智是一棵樹，情感是一片云，云經(jīng)常被風(fēng)刮得到處亂跑，而樹被風(fēng)刮走的，只是幾片樹葉？只有我們具備了坦然面對(duì)外界的種種，我們才不會(huì)感到“樹欲靜而風(fēng)不止”的悲哀。
二、用孔子的“過(guò)猶不及”論闡述了，無(wú)論是同事，還是朋友，甚至是親人應(yīng)當(dāng)具有的“距離”美。于丹教授列舉了一個(gè)豪豬相互取暖的故事闡明了在彼此不傷害的前提下，保持群體的溫暖。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)的工作和生活中我也常常有這方面的困惑：為什么有時(shí)我明明是為了對(duì)方好，而對(duì)方卻拒人于千里之外呢？我現(xiàn)在才真正的明白，和人相處真的不是越走得越近越好，而應(yīng)該保持一定的“度”。同時(shí)呢，不要以愛(ài)的名義，進(jìn)行一種強(qiáng)制性的控制，讓他人按自己的意愿去做事。我也明白了在工作和生活中，應(yīng)該多一些站在別人的立場(chǎng)去考慮和思考問(wèn)題，那樣就不會(huì)處處以“自我”為中心，到頭來(lái)落得“兩敗俱傷，里外不是人”。說(shuō)來(lái)其實(shí)真的很可笑，在我的生活中，我也曾有過(guò)“以愛(ài)的名義，來(lái)控制別人”那個(gè)時(shí)候，我常常的苦惱，但是我就是找不到苦惱的原因，經(jīng)于丹教授這樣一講，我才真正明白自己的幼稚和可笑，我總是認(rèn)為，自己身邊的朋友和親人應(yīng)該怎樣不應(yīng)該怎樣，我總是覺(jué)得“應(yīng)該這樣，不應(yīng)該那樣”都是出于自己的一片愛(ài)，但是卻沒(méi)有想到，自己的愛(ài)卻是建立在可笑的“自我”之中的，總是自然不自然的就站在“自我”的立場(chǎng)上去了，結(jié)果經(jīng)常就會(huì)有許多的小矛盾和小摩擦發(fā)生。我想現(xiàn)在明白尚不晚，給自己身邊的親人和朋友一個(gè)足夠的個(gè)人的空間吧，給所有的人的愛(ài)都是要沒(méi)有回報(bào)和沒(méi)有負(fù)擔(dān)的愛(ài)。不要認(rèn)自己所愛(ài)的人感覺(jué)到這種愛(ài)是一種負(fù)擔(dān)。
三、對(duì)待工作也要適度。用孔子的“不在其位，不謀其政”的思想說(shuō)明了對(duì)待工作也要適度。于丹教授認(rèn)為：“只要把自己份內(nèi)的工作做好就可以了，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)不缺少錦上添花，缺少的是雪中送炭。我想確實(shí)是這樣的，有些時(shí)候，我們?yōu)榱吮憩F(xiàn)或者是為了一片好心，去做了自己不該做的事，卻弄巧成拙，事與愿違，結(jié)果雖然事是做了，但是卻做得不盡人意，跟著就招來(lái)一片罵聲。雖然是一片好心，卻做了壞事。那么用哲學(xué)的“過(guò)猶不及”來(lái)形容是再恰當(dāng)不過(guò)了。
四、正確處理說(shuō)與做的關(guān)系。用孔子的巧言令色，鮮仁矣來(lái)闡述了不說(shuō)自己做不到的事，要少說(shuō)多做，慎言，慎于言，這也是一個(gè)分寸。其實(shí)在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常都不乏夸夸其談的人物，廢話一大堆，但是，真的要踏踏實(shí)實(shí)的工作，就原形畢露了。于丹教授在這里用了一個(gè)形象的故事來(lái)闡述了說(shuō)和做的辯證關(guān)系。告誡我們不要象壞脾氣的小孩一樣，在別人的心靈之上打一些無(wú)法消除的“洞”。在現(xiàn)實(shí)生活中少一些指責(zé)和報(bào)怨，少一些后悔的經(jīng)驗(yàn)，那么我們離成功就不遠(yuǎn)了。是的，我們無(wú)論是做人還是做事，都應(yīng)該從小事做起，從自己做起，把所有的指責(zé)和報(bào)怨都變成行動(dòng)的動(dòng)力！
五、為人處事要先學(xué)會(huì)禮儀。用孔子的話說(shuō)就是修己以信就是要好好的修煉自己，以安頓別人，只有把自己修煉好了，才能幫助別人。在現(xiàn)實(shí)生活和工作中我們常常會(huì)聽(tīng)到許多的人報(bào)怨社會(huì)不公，報(bào)怨處事艱辛，與其怨天尤人，不如躬身自省，掌握處事的原則，把握做事的分寸，禮行天下，修身養(yǎng)性那么我們就掌握了處世之道，自然生活就會(huì)變得無(wú)比的快樂(lè)。
聽(tīng)了于丹的講演講，我真的是由衷的感動(dòng)！
讀論語(yǔ)心得有感篇十四
《論語(yǔ)》中有一句話：逝者如斯夫，不舍晝夜。以前的我沒(méi)有真正理解其中的含義，直到小學(xué)畢業(yè)那一天的逐漸來(lái)臨，異常是每當(dāng)我走在那條熟悉的小路上時(shí)，我才漸漸地領(lǐng)會(huì)到時(shí)光的流逝。
小路，誰(shuí)都走過(guò)，可是，每條小路都是不一樣的，每條小路都有不一樣的特點(diǎn)，不一樣的意義。
在我家的旁邊就有一條小路，它有很多彎，并且是一條泥路，每到下雨天，它都很難走，每次干凈的鞋都會(huì)變得很臟。
從我上學(xué)開始，我每一天都會(huì)走這條小路，此刻我已經(jīng)走了六年了，它每一天陪我上學(xué)，放學(xué)。
一開始，我只把它當(dāng)成一條普通的路，往那上頭扔垃圾，有的時(shí)候，還進(jìn)行一系列的小破壞，到了之后，我開始對(duì)這條小路產(chǎn)生了感情，我開始幫它清理垃圾，但那也是很久才清理一次。立刻就要小考了，即將不再走這條小路，和學(xué)校說(shuō)再見(jiàn)，我這才明白小路其實(shí)陪我經(jīng)歷了很多的事，它真的很重要。
一天，在回家的時(shí)候，我突然在小路上停住了，回想以前這條小路和我之間的事，想想我心里有些愧疚，我覺(jué)得我欠這條小路很多很多，由此，我想到了上學(xué)，由剛剛上學(xué)，什么也不懂，到立刻要離開學(xué)校，可是在我剛剛上學(xué)的時(shí)候，猶如對(duì)這條小路一樣，剛開始對(duì)它的不尊重，惡意破壞，以至于想早一點(diǎn)脫離這所學(xué)校，感覺(jué)上學(xué)就像被繩子捆住一樣，很難受，可直到真的離開了，卻又戀戀不舍。
感激你——論語(yǔ)，在我以后的人生路途中，我必須會(huì)將你所蘊(yùn)涵的道理理解感悟。
讀論語(yǔ)心得有感篇十五
《論語(yǔ)》，是一本由我國(guó)古代文學(xué)家、思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——孔子和他的弟子們一起著作的文學(xué)巨著。下面是本站帶來(lái)的讀論語(yǔ)心得有感，歡迎欣賞。
讀完于丹論語(yǔ)心得這本書，心靈有所觸動(dòng)：它使我重新認(rèn)識(shí)了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的道德。
《論語(yǔ)》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。記得讀中學(xué)時(shí)，我在語(yǔ)文課上機(jī)械地背誦著“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”，其實(shí)并未真正讀懂。而今，于丹教授用自己獨(dú)到的視角，將這樣一本古老的書籍，用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行系統(tǒng)的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。
在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢?？墒乾F(xiàn)在，于丹教授將一般人艱澀難懂的《論語(yǔ)》和現(xiàn)在這個(gè)繽紛的世界聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，用深入淺出的語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，闡述其深刻內(nèi)涵。其中，她的許多獨(dú)到見(jiàn)解，仿佛讓人欣賞到了一個(gè)個(gè)曲徑通幽的勝地，宛如久閉的心門打開了一扇窗，絲絲縷縷的陽(yáng)光透進(jìn)來(lái)，心里明亮了許多;又如涓涓細(xì)流注入心田，沁人心脾而美不勝收。
于丹教授筆下的孔子沒(méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說(shuō)：“孔子只有溫度，沒(méi)有色彩”?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。《于丹〈論語(yǔ)〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，并運(yùn)用講故事的形式告訴我們?cè)S多為人處事的哲理。下面，我從五個(gè)方面來(lái)談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》詮釋的“為人處事”：
(一)為人之道。在物質(zhì)生活豐富的今天，因?yàn)樯罟?jié)奏快、工作壓力大、競(jìng)爭(zhēng)激烈等問(wèn)題，人們顯得越來(lái)越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態(tài)不平衡，怨聲載道。其實(shí)人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個(gè)真正意義上的人?于丹〈論語(yǔ)〉心得》告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個(gè)有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職，獻(xiàn)于社會(huì)。
(二)處世之道。在社會(huì)交往中，無(wú)論是工作還是處世，人們都想找到一個(gè)法則，既對(duì)自己負(fù)責(zé)任，又要對(duì)他人負(fù)責(zé)任。《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說(shuō)，一個(gè)人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過(guò)你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此。現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系，可以說(shuō)人與人是近了，但也可以說(shuō)人與人更遠(yuǎn)了。因?yàn)橥ㄓ嵑徒煌üぞ叩氖褂美巳伺c人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對(duì)門的鄰居卻往往成了陌路人。記得顧城寫的一首詩(shī)《遠(yuǎn)和近》：“你\一會(huì)看我\一會(huì)看云\我覺(jué)得\你看我時(shí)很遠(yuǎn)\看云時(shí)很近。”這首詩(shī)把人與人之間的關(guān)系講述得非常形象、非常微妙。人與人之間，即便走得再近，也還是會(huì)有可能產(chǎn)生距離。如何與人和諧相處，于丹在《論語(yǔ)心得》中借用《論語(yǔ)》之語(yǔ)總結(jié)了與人相處的幾點(diǎn)原則：第一、多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。第二、修己以敬;修己以安人;修己以安百姓。第三、其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。從三點(diǎn)原則中我們可以悟出，相處之道的確是一門藝術(shù)，其前提是要保持一個(gè)樂(lè)觀和積極的心態(tài)，其關(guān)鍵是要把握好相處的尺度。只有這樣，才能真正地做到與人和諧相處。
(三)交友之道。在每個(gè)人的生命中都會(huì)有很多的朋友，但究竟有幾個(gè)真正屬于自己的朋友呢?究竟有誰(shuí)會(huì)在自己需要幫助的時(shí)候伸出手來(lái)幫一把呢?《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中說(shuō)，對(duì)待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距離，要保留一條界限，這樣朋友也才能夠交往得長(zhǎng)久。可見(jiàn)，通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，《論語(yǔ)》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護(hù)友情。
(四)理想之道。一個(gè)人應(yīng)該有理想。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完美、富足。因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我們知道了這是孔子對(duì)人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。
(五)人生之道?？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！边@是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過(guò)它比照自己的人生軌跡。當(dāng)然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會(huì)年齡，但如果我們能在二三十歲時(shí)就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內(nèi)心建立起明晰的人生價(jià)值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中，我讀到了這份人生的價(jià)值體系。
于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的感悟是快樂(lè)的、豐富的、給人啟發(fā)的。通過(guò)讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我學(xué)會(huì)了修身養(yǎng)性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中，才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧，也才能如孔子教導(dǎo)我們的那樣：快樂(lè)地生活!
《論語(yǔ)》，是一本由我國(guó)古代文學(xué)家、思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——孔子和他的弟子們一起著作的文學(xué)巨著。素有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)，可見(jiàn)其對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和人類以及當(dāng)今的社會(huì)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。文學(xué)價(jià)值之高，實(shí)用性之強(qiáng)，影響之久遠(yuǎn)，無(wú)可比擬。《論語(yǔ)》的原文是古文，本來(lái)我們小學(xué)生是不容易看懂的，而現(xiàn)在，于丹老師把它用白話文的形式進(jìn)行了寓意解釋，使我們對(duì)《論語(yǔ)》里面蘊(yùn)藏的深?yuàn)W的哲理有了通俗的理解。于丹老師的《于丹論語(yǔ)心得》一書，開卷第一頁(yè)便是一句于丹心語(yǔ)：“道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)?！彼选鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下”轉(zhuǎn)意為“半部《論語(yǔ)》修自身”，給我們娓娓講述了《論語(yǔ)》里面包含的許多為人處事的道理。
比如在“天地人之道”中，讓我懂得了我們遇事要拿得起，放得下，要盡自己能力去幫助需要幫助的人，所謂“予人玫瑰，手有余香”。關(guān)愛(ài)別人，就是仁慈，了解別人，就是智慧的道理;在“君子之道”中讓我懂得了：一個(gè)人的內(nèi)心如果沒(méi)有了憂、惑、懼，自然就減少了對(duì)外界的抱怨和職責(zé)，也就增強(qiáng)了把握幸福的能力;在“處世之道”中讓我懂得了：“言寡尤，行寡悔”這六個(gè)字的含義，讓我知道了一個(gè)人在說(shuō)話時(shí)要少一些指責(zé)和抱怨，行為中少一些讓自己后悔的經(jīng)驗(yàn)，那么我們做人做事就離成功不遠(yuǎn)了。里面于丹老師舉例了一個(gè)壞脾氣的小男孩犯了錯(cuò)誤往籬笆上釘釘子的事例，用不犯錯(cuò)誤一天拔掉一個(gè)釘子的方法改掉了壞脾氣。然而釘子留在上面的洞洞好象我們向親人、朋友心里打了一個(gè)洞一樣，不容易消除，她告訴了我們這個(gè)六字做人道理：做人做事一定要多想后果;在“交友之道”中，讓我懂得了人要謹(jǐn)慎交友。不能交《論語(yǔ)》中的三種損友：諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，夸夸其談的朋友，這樣的朋友只會(huì)讓我們迷失，甚至帶來(lái)慘重的代價(jià);在“人生之道”中，讓我懂得了：當(dāng)所有好的規(guī)矩都已經(jīng)成為你生命里的習(xí)慣時(shí)，你就能夠做到從心所欲，這是我們每個(gè)人所要追求的最高境界。
《于丹論語(yǔ)心得》一書，讓我有一種被清洗心靈的感覺(jué)，也改變了我在學(xué)習(xí)生活中的許多習(xí)慣：讀書的習(xí)慣、與老師同學(xué)相處的習(xí)慣、言行的習(xí)慣。使我懷抱理想，養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，樂(lè)于助人，說(shuō)話做事三思而后行，不做不說(shuō)傷害他人的事和話。讀了此書，我的心態(tài)平和了許多，我還推薦給媽媽一起和我讀，《于丹論語(yǔ)心得》一書，使我和我的家人都受益匪淺。感謝于丹老師!讓我們多讀好書!
在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
于丹教授在講論語(yǔ)時(shí)，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種。
第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛?，讓你做出可能永遠(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。
第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過(guò)，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。
第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來(lái)謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔，來(lái)博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià).
《論語(yǔ)》，大家都知道，是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語(yǔ)心得》，感觸頗多，于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從盤古開天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說(shuō)：這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展?！硐胫髁x與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái)，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為。
座右銘。
作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則我想這與孔子的“直道而事人何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
讀論語(yǔ)心得有感篇十六
我讀《論語(yǔ)》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不必須與我們今日所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今日的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是十分必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人能夠說(shuō)是盡到孝了?！蹦抢镏v了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不一樣。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都期望子女比自我強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母供給豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一齊，那么其中必定有能夠當(dāng)教師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自我的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每一天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有必須的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。
在這個(gè)近80人的班團(tuán)體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗M(jìn)取地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……可是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一齊，那么其中必定有能夠當(dāng)教師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自我的人請(qǐng)教而羞恥。我們要虛心學(xué)習(xí)!