情感表達是人們用語言或文學(xué)藝術(shù)手段表達內(nèi)心感受的一種方式。寫總結(jié)時要注意避免空泛和籠統(tǒng)的描述，應(yīng)該結(jié)合具體的事例和數(shù)據(jù)進行分析。通過閱讀這些總結(jié)范文，我們可以了解不同人的總結(jié)方式和表達風(fēng)格，從而拓寬自己的思路。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇一
（引言段）作為中醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)過程中，我們必須深入學(xué)習(xí)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這是一部囊括了中醫(yī)學(xué)的總體論述的著作，通過學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以幫助我們更好地理解中醫(yī)學(xué)的理論體系和實踐方法。在學(xué)習(xí)過程中，我讀了一些《黃帝內(nèi)經(jīng)》的精華內(nèi)容，并從中獲取了一些有益的啟示和體會。
（主體段1）首先，我讀到了《素問·五常已然》這個篇章，其中闡述了五行學(xué)說和陰陽學(xué)說的關(guān)系。一方面，五行學(xué)說是陰陽學(xué)說的具體實踐，通過對五行的改變可以調(diào)整陰陽的平衡。另一方面，陰陽學(xué)說更加細(xì)致地解釋了五行的運轉(zhuǎn)機制。通過讀這個篇章，我對于五行學(xué)說和陰陽學(xué)說的關(guān)系有了更深刻的理解。
（主體段2）其次，我讀到了《素問·上古天真論》，這篇文章提出了人類最初的生活狀態(tài)應(yīng)該是天真無邪的。這種狀態(tài)下，人們憑直覺和與自然的和諧相處。然而，隨著社會的發(fā)展，人們與自然的聯(lián)系逐漸斷裂，導(dǎo)致各種疾病的出現(xiàn)。這讓我深思人類應(yīng)該如何重建與自然的和諧關(guān)系，以實現(xiàn)身心健康的目標(biāo)。
（主體段3）另外，我讀到了《靈樞·本神》這個篇章，這個篇章探討了人的精神和心靈的本質(zhì)。它強調(diào)了人的精神對于健康的重要性，并提出了培養(yǎng)心靈的方法。通過讀這個篇章，我對于心理健康的重要性有了更深刻的認(rèn)識，并體會到了中醫(yī)學(xué)對于心靈健康的關(guān)注。
（主體段4）此外，我讀到了《素問·論盛論衰》這個篇章，這個篇章以“盛衰之象”，來討論了人的生命的起伏和變化。它告訴我們，人的生命不是一成不變的，而是處于不斷變化的過程中。通過讀這個篇章，我對于生命的變化有了更深刻的認(rèn)識，并明白了人生的盛衰與環(huán)境的互動關(guān)系。
（結(jié)論段）總之，通過讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》我不僅對于中醫(yī)學(xué)的核心理論有了更深入的理解，還領(lǐng)悟到了其中蘊含的人生哲學(xué)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的智慧與啟示，讓我深刻地體會到了生命的變化和人與自然的關(guān)系。這種認(rèn)知將對我未來的學(xué)習(xí)和實踐中產(chǎn)生積極的影響，使我成為一名更加全面發(fā)展的中醫(yī)學(xué)專業(yè)人士。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇二
有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理，《內(nèi)經(jīng)》對臨床指導(dǎo)意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著，何苦再去鉆研幾千年前的東西?……種種認(rèn)識，都有不同的見解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。
1.任何學(xué)科的發(fā)展都離不開繼承，繼承是創(chuàng)新之本。
老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實質(zhì)的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實并有所發(fā)展的。《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，我提出的絡(luò)、毒理論無一不是源自《內(nèi)經(jīng)》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點十分重要，不僅是他個人幾十年的體會，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一，中醫(yī)藥是個偉大寶庫，是實踐得出的結(jié)論，但目前的挖掘不夠。其二，任何科學(xué)學(xué)科都離不開繼承，甚至有不少極端的例子證實了理論雖錯誤，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點和現(xiàn)實意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論，同時《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢又相一致?！耙匀藶楸尽钡奶斓厝擞^，整體醫(yī)學(xué)理論，個體化診療模式等等，均源自《內(nèi)經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問·玉真要大論》“有者求之，無者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進一步挖掘，并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如“膜”學(xué)、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。
2.《內(nèi)經(jīng)》理論的實踐價值極大。
《內(nèi)經(jīng)》的實踐價值是公認(rèn)的，無需多言。但僅就個人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗和臨床體會試述一二?！熬蛔阏?，補之以味”對腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大。合理選取千金鯉魚湯，金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學(xué)法至今對學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實意義?！秲?nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要，足以指導(dǎo)防調(diào)疾病，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等等。
3.思維方式的獨特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核。
《內(nèi)經(jīng)》中蘊含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進程的推進起到重要的作用。如整體認(rèn)識、動態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué)、黑白結(jié)合、“象”法、陰陽思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價值。
4.《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。
崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強調(diào)發(fā)展。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的機遇與挑戰(zhàn)。依科學(xué)學(xué)原理而論，學(xué)科不可能完美無瑕，否則即標(biāo)志著該學(xué)科走向滅亡。故此，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會長期持續(xù)下去。
二、術(shù)數(shù)新解。
術(shù)數(shù)者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注：“術(shù)數(shù)所該甚廣，如呼吸，按蹺，及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道，……”而原文為：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，……。”道者，萬事萬物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長律。即經(jīng)之養(yǎng)生法，強調(diào)“法”字，是因為其重要，萬物之靈也必須嚴(yán)格遵守之，否則必遭疾災(zāi)，甚則喪生。然而如何識而知之——自然和人體之道，須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”，方法手段而已，如醫(yī)術(shù)(方法，包括養(yǎng)生術(shù)等)，天體運行之術(shù)，氣術(shù)(自身律等)之類?！皵?shù)”者，計數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強調(diào)個體之?dāng)?shù)，因人而異。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當(dāng)時的認(rèn)識法和古代中國人認(rèn)識也界于西方不同。“道法陰陽”是總則，陰陽生化論是陰陽=2n，而認(rèn)識過程變量2n=陰陽，其核心點在于以陰陽定性為主線，以層次作為定量指標(biāo)，故為總綱也!此“數(shù)”當(dāng)理解為變化之不同，量體裁衣，此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化，所謂以不變應(yīng)萬變之義，演伸而論當(dāng)屬個體化防治疾病之先河。再者，中醫(yī)所謂定性而量，強調(diào)“數(shù)”之變化，診斷、治療無一不注重之，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣去認(rèn)識而已，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼，有其合理的科學(xué)內(nèi)核。因此，定數(shù)中醫(yī)學(xué)應(yīng)在本世紀(jì)很快誕生。
三、虛邪新義。
“虛邪賊風(fēng)，避之有時”虛邪當(dāng)屬四時不正之氣，引申為邪義。但經(jīng)中尚有：“邪氣盛則實”邪當(dāng)為實，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”。筆者以為此“虛”是與“賊”同義，形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前提與條件，虛賊之因當(dāng)責(zé)之于“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”之類，“正氣存內(nèi)，邪不可干”即為明注，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時”?中醫(yī)另一學(xué)術(shù)觀點十分強調(diào)正邪斗爭，正與邪相對而言，常則為氣，病則稱邪。邪有內(nèi)外之別，外來者眾，人人皆知，孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途，現(xiàn)代微生態(tài)學(xué)研究證實人體機體細(xì)胞數(shù)為1013，而寄生在人體內(nèi)細(xì)菌細(xì)胞數(shù)為1014，相差10倍之多，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在于機體情況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也，非立足于斯也。我們在任繼學(xué)教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars病人只是本著中醫(yī)學(xué)辨證施治而救治肺部90%炎變的患者，4天炎癥吸收達70%，西醫(yī)教授對此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺sars病毒，而只立足于“病人”。內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同，當(dāng)引起業(yè)內(nèi)有識之士的高度重視。另“虛”字當(dāng)理解為機體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂“精氣之本”，外感病證皆然。對邪風(fēng)要加以“斗爭”，而非回避，言“有時”即含此義，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn)。
四、氣脈常通。
出自《素問·上古天真論》講述生殖問題談及，然而其實踐意義十分重大，有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”，加之“腎氣有條”可保持生殖能力，然而對于人類的健康必是一個重要的條件，“氣”應(yīng)泛指而不能局限于氣血，呼吸之氣的暢達，氣機的有序，氣化的正常承制亦當(dāng)包含其中，脈指血脈，包括大經(jīng)，細(xì)絡(luò)，血脈等，近世活血化瘀研究為明證。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇三
通過內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)，《內(nèi)經(jīng)》中蘊含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進程的推進起到重要的作用。下面是本站小編為大家收集整理的內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)。
歡迎大家閱讀。
《黃帝內(nèi)經(jīng).素問》第十篇《五臟生成》論述了五臟之間及五臟與五體、五色、五味、五脈之間的相生、相克、相反、相成的關(guān)系。開篇便講到“心之合脈也，其榮色也，其主(制約之意)腎也;。。。。。。是故多食咸，則脈凝泣而變色”。根據(jù)五行生克關(guān)系，咸入腎，多食咸則腎病，腎病不可制約心，則心病不得主血脈，血脈凝澀淤滯則變色。這些推斷與現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)所謂的鹽的攝入過多會導(dǎo)致高血壓這一論斷相吻合。讀到這里不禁讓我再次為中國古代先賢的智慧所折服。
值得欣慰的是，現(xiàn)在還是有很多人熱衷于中醫(yī)的，而且我找到了好老師。真正熱愛一件東西，它也會給你回報?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)看《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一件很開心的事，如聞黃鐘大呂，醍醐灌頂，發(fā)蒙解惑，看完后腦袋格外清醒。不像是看教科書，洋洋灑灑那么多字，可是讀不到感情，滿眼的冷冰冰，看后滿腦是漿糊。不過《內(nèi)經(jīng)》里還是有很多讀不懂的地方，我想那些問好以后都會一一得到解決的。
熱愛中醫(yī)的人們，大家一起加油哦!
《素問·六節(jié)藏象論》所云,"天食人以五氣,地食人以五味",而五氣,五味入五臟各有其相對的選擇性.同時,人身之五臟與天地陰陽五行相應(yīng),自然界的五時,五方,五化等根據(jù)五臟的"嗜欲不同","各有所通".下面我以季節(jié)氣候為例,淺談中醫(yī)養(yǎng)生.人體不僅自身是一個有機整體,而且與自然環(huán)境也保持著統(tǒng)一性.五臟與五時之氣相互通應(yīng),如心通于夏氣,肺通于秋氣,腎通于冬氣,肝通于春氣,脾通于土氣.遵循自然界四時的變化規(guī)律,養(yǎng)生者必須謹(jǐn)奉天時.據(jù)春生,夏長,秋收,冬藏的規(guī)律,順時調(diào)攝精神,使起居有常,勞逸適度,飲食調(diào)養(yǎng).
(一)應(yīng)春溫之氣以養(yǎng)肝春天萬物開始萌芽,自然界到處一片生機勃勃的景象.而人體之肝主疏泄,主升發(fā),喜條達而惡抑郁,類似于春天樹木生長伸展和生機勃發(fā)之性.應(yīng)春溫之氣養(yǎng)肝,則氣血沖和,五臟安定,生機不息.在精神,飲食,起居方面應(yīng)注意順應(yīng)春氣的升發(fā)和肝氣的暢達之性.晚睡早起,衣著寬松舒適,保持情志舒暢,力戒暴怒憂郁.若郁怒不解,情緒急躁的"木火質(zhì)",易患眩暈,中風(fēng)等病癥;憂愁日久,郁悶寡歡的"肝郁質(zhì)",易誘發(fā)癌癥.因此,應(yīng)注意情感的疏導(dǎo),消除不良情緒,以防過極.風(fēng)為春季的主氣,風(fēng)氣淫勝,傷人致病.春季乍暖還寒,空氣濕潤,人的皮膚肌腠也漸漸舒張,因此春季極易感受風(fēng)濕之邪.春季天氣多變,不要過早脫掉棉衣,應(yīng)適當(dāng)"捂"一段時間,以便身體各個器官能夠適應(yīng),防止受涼感冒,誘發(fā)肺炎,肺氣腫.
(二)應(yīng)夏熱之氣以養(yǎng)心夏季三月,陽氣最盛,萬物華實,心在人體為陽臟,火臟,陽氣最盛,同氣相求,故通與夏季.夏季養(yǎng)生,宜夜臥早起,不厭炎熱,心靜則涼.夏在志為喜,喜則氣和志達,營衛(wèi)通利.倘若因炎炎烈日,心懷不快,心里怒氣郁結(jié),則肌腠郁結(jié),營衛(wèi)不和,最終不利于身體健康.由于酷暑外蒸,人體氣血趨向體表,形成了陽氣在外,陰氣內(nèi)伏的生理狀態(tài).因此,夏季要盡量延長戶外活動的時間,使身心符合陽氣隆盛的狀態(tài),這樣可使心臟機能達到最大的擴展,發(fā)揮生命潛能.但應(yīng)該注意適度原則,過量的勞動,運動加之氣候炎熱,可致大量出汗,會耗散心氣或心陽.夏季人體陽氣外趨,毛孔大開,若貪涼很容易引起手足不遂,甚至面癱.《攝生消息論》指出"不得于星月下露臥,兼使睡著,使人扇風(fēng)取涼,一時雖快,風(fēng)人腠理其患最深.貪涼兼汗身當(dāng)風(fēng)而臥,多為風(fēng)痹".
(三)應(yīng)秋涼之氣以養(yǎng)肺時令至秋,天地間陽氣日退,陰寒漸深,秋風(fēng)清肅,草木皆凋,一派肅殺之象.人體肺臟主清肅下行,為陽中之陰,同氣相求,通于四時之中的秋季.秋季養(yǎng)生,宜早睡早起,使精神安定,以防秋季肅殺之氣侵犯.如《素問·四氣調(diào)神大論》云"秋三月……使志安寧,以緩秋刑,收斂神氣,使秋氣平;無外其志,使肺氣清.此秋氣之應(yīng),養(yǎng)收之道也".初秋之時,尚有夏末之余熱,久晴無雨,秋陽以曝,燥與熱相合,侵犯人體,往往見口鼻干燥,咽干口渴,皮膚干澀,小便短少,大便干結(jié)等.應(yīng)注意多喝水,補充水分,以防秋燥太過傷陰.故應(yīng)多食芝麻,蜂蜜,百合等柔潤之品,以潤肺生津,養(yǎng)陰清燥.同時,酸味能收斂補肺,辛味發(fā)散瀉肺.秋天宜收不宜散,所以,要盡可能少食蔥,姜等辛味之品,適當(dāng)多食一些酸味甘潤的果蔬.深秋近冬,秋之燥氣常于冬之寒氣相合,侵犯人體.對于素體多濕,痰飲內(nèi)盛者,在深秋之際要特別注意防寒,以免外感表邪引動內(nèi)飲,發(fā)為咳嗽,胸痞等.支氣管哮喘患者尤應(yīng)注意,因為秋季是哮喘的多發(fā)季節(jié).除要注意防寒外,還要注意調(diào)節(jié)飲食,宜多食具有潤肺之功的豬肝,韭菜,南瓜和具有預(yù)防感冒之功的大棗,青椒等.
有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理，《內(nèi)經(jīng)》對臨床指導(dǎo)意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著，何苦再去鉆研幾千年前的東西?……種種認(rèn)識，都有不同的見解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。
1.任何學(xué)科的發(fā)展都離不開繼承，繼承是創(chuàng)新之本。
老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實質(zhì)的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實并有所發(fā)展的?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，我提出的絡(luò)、毒理論無一不是源自《內(nèi)經(jīng)》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點十分重要，不僅是他個人幾十年的體會，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一，中醫(yī)藥是個偉大寶庫，是實踐得出的結(jié)論，但目前的挖掘不夠。其二，任何科學(xué)學(xué)科都離不開繼承，甚至有不少極端的例子證實了理論雖錯誤，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點和現(xiàn)實意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論，同時《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢又相一致?！耙匀藶楸尽钡奶斓厝擞^，整體醫(yī)學(xué)理論，個體化診療模式等等，均源自《內(nèi)經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問·玉真要大論》“有者求之，無者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進一步挖掘，并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如“膜”學(xué)、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。
2.《內(nèi)經(jīng)》理論的實踐價值極大。
《內(nèi)經(jīng)》的實踐價值是公認(rèn)的，無需多言。但僅就個人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗和臨床體會試述一二?！熬蛔阏撸a之以味”對腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大。合理選取千金鯉魚湯，金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學(xué)法至今對學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實意義?！秲?nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要，足以指導(dǎo)防調(diào)疾病，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等等。
3.思維方式的獨特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核。
《內(nèi)經(jīng)》中蘊含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進程的推進起到重要的作用。如整體認(rèn)識、動態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué)、黑白結(jié)合、“象”法、陰陽思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價值。
4.《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。
崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強調(diào)發(fā)展。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的機遇與挑戰(zhàn)。依科學(xué)學(xué)原理而論，學(xué)科不可能完美無瑕，否則即標(biāo)志著該學(xué)科走向滅亡。故此，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會長期持續(xù)下去。
二、術(shù)數(shù)新解。
術(shù)數(shù)者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注：“術(shù)數(shù)所該甚廣，如呼吸，按蹺，及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道，……”而原文為：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，……?！钡勒撸f事萬物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長律。即經(jīng)之養(yǎng)生法，強調(diào)“法”字，是因為其重要，萬物之靈也必須嚴(yán)格遵守之，否則必遭疾災(zāi)，甚則喪生。然而如何識而知之——自然和人體之道，須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”，方法手段而已，如醫(yī)術(shù)(方法，包括養(yǎng)生術(shù)等)，天體運行之術(shù)，氣術(shù)(自身律等)之類?！皵?shù)”者，計數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強調(diào)個體之?dāng)?shù)，因人而異。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當(dāng)時的認(rèn)識法和古代中國人認(rèn)識也界于西方不同?！暗婪庩枴笔强倓t，陰陽生化論是陰陽=2n，而認(rèn)識過程變量2n=陰陽，其核心點在于以陰陽定性為主線，以層次作為定量指標(biāo)，故為總綱也!此“數(shù)”當(dāng)理解為變化之不同，量體裁衣，此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化，所謂以不變應(yīng)萬變之義，演伸而論當(dāng)屬個體化防治疾病之先河。再者，中醫(yī)所謂定性而量，強調(diào)“數(shù)”之變化，診斷、治療無一不注重之，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣去認(rèn)識而已，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼，有其合理的科學(xué)內(nèi)核。因此，定數(shù)中醫(yī)學(xué)應(yīng)在本世紀(jì)很快誕生。
三、虛邪新義。
“虛邪賊風(fēng)，避之有時”虛邪當(dāng)屬四時不正之氣，引申為邪義。但經(jīng)中尚有：“邪氣盛則實”邪當(dāng)為實，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”。筆者以為此“虛”是與“賊”同義，形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前提與條件，虛賊之因當(dāng)責(zé)之于“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”之類，“正氣存內(nèi)，邪不可干”即為明注，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時”?中醫(yī)另一學(xué)術(shù)觀點十分強調(diào)正邪斗爭，正與邪相對而言，常則為氣，病則稱邪。邪有內(nèi)外之別，外來者眾，人人皆知，孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途，現(xiàn)代微生態(tài)學(xué)研究證實人體機體細(xì)胞數(shù)為1013，而寄生在人體內(nèi)細(xì)菌細(xì)胞數(shù)為1014，相差10倍之多，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在于機體情況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也，非立足于斯也。我們在任繼學(xué)教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars病人只是本著中醫(yī)學(xué)辨證施治而救治肺部90%炎變的患者，4天炎癥吸收達70%，西醫(yī)教授對此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺sars病毒，而只立足于“病人”。內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同，當(dāng)引起業(yè)內(nèi)有識之士的高度重視。另“虛”字當(dāng)理解為機體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂“精氣之本”，外感病證皆然。對邪風(fēng)要加以“斗爭”，而非回避，言“有時”即含此義，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn)。
四、氣脈常通。
出自《素問·上古天真論》講述生殖問題談及，然而其實踐意義十分重大，有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”，加之“腎氣有條”可保持生殖能力，然而對于人類的健康必是一個重要的條件，“氣”應(yīng)泛指而不能局限于氣血，呼吸之氣的暢達，氣機的有序，氣化的正常承制亦當(dāng)包含其中，脈指血脈，包括大經(jīng)，細(xì)絡(luò)，血脈等，近世活血化瘀研究為明證。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇四
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為我國古代中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作，對于我們學(xué)習(xí)和了解中醫(yī)學(xué)具有非常重要的意義。近日，我閱讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的選讀本，通過學(xué)習(xí)和體會，我深刻認(rèn)識到了中醫(yī)學(xué)的獨特魅力和科學(xué)性。下面我將從五個方面來分享我的心得體會。
首先，中醫(yī)學(xué)是一門深邃的學(xué)問。通過閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》我們可以了解到，中醫(yī)學(xué)不僅僅是個別治療的技巧，而是一門涉及整個人體生命體系的學(xué)問。它包括了人體的生理、病理、診斷、治療等多個方面，并將之綜合起來，形成了完整的理論體系。這使得中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)有著根本的區(qū)別，而且這種深邃的學(xué)問需要經(jīng)過長時間的實踐和積累才能真正理解和運用。
其次，中醫(yī)學(xué)注重整體觀念。中醫(yī)學(xué)將人體視為一個整體，強調(diào)人與自然和諧相處的重要性。這與西醫(yī)學(xué)的以人體各個器官為研究對象的分析方法有著本質(zhì)的不同。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的各個部分相互聯(lián)系，相互影響，任何一方發(fā)生問題都會對整體造成負(fù)面影響。因此，中醫(yī)學(xué)的治療方法往往是從整體出發(fā)，通過疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)整陰陽，平衡氣血來達到治療效果。
再次，中醫(yī)學(xué)的治療方法獨特而有效。閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》使我了解到了許多中醫(yī)治療的方法和技巧。與西醫(yī)學(xué)的藥物治療相比，中醫(yī)學(xué)的治療方法更加溫和和細(xì)致，包括針灸、推拿、按摩、草藥等。這些療法可以通過調(diào)整人體的生理功能和身體氣血來治療疾病，并且在很多情況下取得了可喜的治療效果。尤其是針灸療法，不僅能夠緩解疼痛，還能調(diào)整人體的臟腑功能，提高免疫力和抵抗力。
此外，中醫(yī)學(xué)的理論是與實踐緊密結(jié)合的。黃帝內(nèi)經(jīng)強調(diào)實踐和經(jīng)驗的重要性，認(rèn)為理論需要通過實踐去驗證和完善。這與現(xiàn)代科學(xué)的研究方法有相似之處，強調(diào)理論的驗證和實踐的反饋。正是通過不斷地臨床實踐和觀察，中醫(yī)學(xué)才得以不斷完善和發(fā)展。同時，中醫(yī)學(xué)的理論也是建立在大量的實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上的，經(jīng)過長期的實踐和積累，這些經(jīng)驗得以成為中醫(yī)學(xué)的一部分，被傳承下來。
最后，中醫(yī)學(xué)對于保健和預(yù)防疾病具有獨特的作用。閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》使我認(rèn)識到了中醫(yī)學(xué)在保健和預(yù)防疾病方面的重要性。中醫(yī)學(xué)的理論通過調(diào)整人體的陰陽平衡，調(diào)節(jié)氣血循環(huán)，強調(diào)人體自身的自愈能力和自我調(diào)節(jié)能力，從而提高了人體免疫力和自我恢復(fù)能力。因此，中醫(yī)學(xué)更注重防病于未然，強調(diào)調(diào)養(yǎng)身心，保持身體的平衡狀態(tài)。
綜上所述，閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的選讀本給予了我一次深入的中醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)和了解的機會。通過這次學(xué)習(xí)，我更加深入地認(rèn)識到了中醫(yī)學(xué)的獨特魅力和科學(xué)性。中醫(yī)學(xué)不僅僅是一門治病的技術(shù)，更是一門涉及整個人體生命體系的學(xué)問。它著重于整體觀念，強調(diào)疾病的防治，提供了獨特而有效的治療方法。中醫(yī)學(xué)的理論是與實踐緊密結(jié)合的，并且對于保健和預(yù)防疾病具有重要的作用。閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，讓我對中醫(yī)學(xué)有了更加全面和深入的認(rèn)識，也讓我對中醫(yī)學(xué)的研究和應(yīng)用產(chǎn)生了濃厚的興趣。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇五
一、導(dǎo)言（引子）。
《內(nèi)經(jīng)選讀心得體會》，這是我在讀書過程中得出的一些感悟和體會。《內(nèi)經(jīng)》是中國古代醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作，它包含了臨床實踐和理論研究的寶貴經(jīng)驗，對于我們認(rèn)識人體的生理狀況和疾病發(fā)生發(fā)展機理具有重要指導(dǎo)意義。通過閱讀，我深受啟發(fā)，不僅了解了中醫(yī)學(xué)的獨特觀點和治療方法，也對自身的健康有了更清晰的認(rèn)識。
二、身體是“天地人”的綜合體（主題句）。
《內(nèi)經(jīng)》中強調(diào)了“天人相合”的觀點，即人體是受天地萬物的影響而存在的。這一觀點揭示了身體與自然環(huán)境的密切關(guān)系，為人們正確把握健康的因素提供了重要參考。我認(rèn)識到，生活中的飲食、作息、情緒等方方面面都會對身體產(chǎn)生影響，只有正確調(diào)整自己的生活習(xí)慣，才能保持健康。
三、陰陽調(diào)和與平衡（論證一）。
《內(nèi)經(jīng)》中闡述了陰陽平衡的重要性，在我讀書的過程中，這一原理深深地吸引了我。陰陽是自然界的二元對立統(tǒng)一，人體也是由陰陽構(gòu)成。只有陰陽相互調(diào)和，才能維持健康平衡。我開始更注重飲食的平衡，避免過度偏向某一方面，尤其是對于喜歡辛辣食物的我來說，更需要適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。
四、體質(zhì)與疾?。ㄕ撟C二）。
《內(nèi)經(jīng)》中提到了“體質(zhì)”的概念，即每個人都有自己獨特的體質(zhì)特點，體質(zhì)強壯的人比較抵抗疾病，而體質(zhì)較弱的人則容易生病。通過學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》，我了解到了自己的體質(zhì)特點，開始有針對性地改善自己的生活習(xí)慣，做一些增強體質(zhì)的運動，并配合中醫(yī)調(diào)理法，改善自己的身體狀況。
五、中醫(yī)與生活（總結(jié)）。
通過閱讀《內(nèi)經(jīng)》，我不僅了解了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)和臨床實踐，還學(xué)到了很多有關(guān)自身健康的知識。現(xiàn)代人由于工作壓力大、生活無規(guī)律等原因，容易出現(xiàn)身體不適。而中醫(yī)學(xué)的觀點與療法往往能夠解決這些問題，因為中醫(yī)看待人體健康是一個整體，注重平衡和調(diào)節(jié)。因此，我開始更加關(guān)注自己的身體健康，注重調(diào)整自己的生活習(xí)慣，通過中醫(yī)的方法調(diào)理身體，我發(fā)現(xiàn)自己的身體逐漸恢復(fù)了健康，也變得更加積極向上。
總之，通過閱讀《內(nèi)經(jīng)選讀心得體會》，我對中醫(yī)學(xué)的觀點和方法有了更深刻的理解。我開始關(guān)注陰陽平衡和體質(zhì)特點對健康的影響，并通過中醫(yī)的方法去調(diào)整自己的生活習(xí)慣，提高自己的身體素質(zhì)，使我更加具備了應(yīng)對現(xiàn)代生活中各種挑戰(zhàn)和壓力的能力。《內(nèi)經(jīng)》是一本千年智慧的結(jié)晶，希望更多的人能夠讀懂它，融入到自己的生活中去，讓我們的生活更健康、更有質(zhì)量。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇六
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍，它所建立的理論體系為中醫(yī)學(xué)的理論發(fā)展與臨床實踐奠定了基礎(chǔ)。而《內(nèi)經(jīng)選讀》作為一門培養(yǎng)中醫(yī)藥專門人才，提高中醫(yī)藥文化素質(zhì)的重要課程，能使學(xué)生了解中醫(yī)學(xué)術(shù)的淵源及《內(nèi)經(jīng)》的理論體系、學(xué)術(shù)思想，掌握《內(nèi)經(jīng)》中重點的基本理論、指導(dǎo)原則，從而提高學(xué)生中醫(yī)理論水平和運用理論分析與解決臨床實際問題的能力。
秦伯未老先生曾在《內(nèi)經(jīng)知要概論》中講到：《內(nèi)經(jīng)》僅僅是中醫(yī)的門徑，問題就在如何通過這門徑來窺視更淵博、更廣闊的中醫(yī)成就。而《內(nèi)經(jīng)選讀》的概論部分就強調(diào)了誦、解、別、明、彰等學(xué)習(xí)經(jīng)典的方法，使學(xué)生明白應(yīng)該如何研讀《內(nèi)經(jīng)》。
當(dāng)然，在此基礎(chǔ)上，也應(yīng)加強自己的自學(xué)能力，通過查詢相關(guān)文獻甚至是臨床資料，以加深理解和運用。比如對原文諸痛瘍瘡，皆屬于心的理解，除了掌握其含義外，可以從安神、瀉熱等角度去查詢瘍瘡類疾病的臨床治療和應(yīng)用。其中最值得注意的是中醫(yī)思維方式的建立與培養(yǎng)，因為單純的誦解《內(nèi)經(jīng)》原文僅僅是紙上談兵。比如可以從《素問六節(jié)藏象論》的四時五臟陰陽系統(tǒng)來認(rèn)識《黃帝內(nèi)經(jīng)》的整體思維和意象思維，加深對天地人三才醫(yī)學(xué)模式的認(rèn)識等等。抓住一點，以點帶面，拓展思路，用中醫(yī)的思維方法去觀察、思考、理解，才能在臨床上運用自如。
我們常說讀經(jīng)典、做臨床?！秲?nèi)經(jīng)選讀》原文導(dǎo)讀部分按《內(nèi)經(jīng)》理論體系擇要匯集原文，并加以分類、校注、按語，而且酌情添加臨床應(yīng)用，使理論與實踐結(jié)合，突出中醫(yī)思維的培養(yǎng)、醫(yī)學(xué)源流的發(fā)展。如《素問陰陽應(yīng)象大論》清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨這段原文，主要是闡明陰陽交感、互根與消長關(guān)系的，陰中求陽、陽中求陰是其在治則上的體現(xiàn)。以《傷寒論》白虎加人參湯治療大煩渴不解，脈洪大為例，來說明津液的上承輸布必賴氣之激發(fā)與推動，這是陽中求陰的運用。而張錫純治療陰虛發(fā)熱，在滋陰的基礎(chǔ)上加入黃芪其理相同。此外張錫純治大氣下陷之升陷湯也寓有陰中求陽之義。古代醫(yī)學(xué)第一人的張仲景和近代醫(yī)學(xué)第一人的張錫純將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論闡發(fā)與運用得淋漓盡致。
我也有幸能夠在當(dāng)?shù)蒯t(yī)院中醫(yī)內(nèi)科見習(xí)一個月，通過臨床跟診與床邊教學(xué)，我再一次深刻體會到《內(nèi)經(jīng)》的理論是如何來指導(dǎo)臨床實踐的。就拿內(nèi)分泌科為例，臨床上，用《內(nèi)經(jīng)》氣化理論指導(dǎo)治療糖尿病腎病，取得了較好的療效。因為氣化功能障礙始終貫穿著整個糖尿病腎病的發(fā)病過程。氣化功能障礙包括機體真元之氣不足與氣機運行失調(diào)兩方面。前者指因先天不足或后天失養(yǎng)，致氣化無力。后者指因氣機運行失調(diào)，致氣血津液代謝失常、臟腑功能失調(diào)。簡言之，氣化功能障礙即氣病，指的是真氣不足，氣機失調(diào)，機體氣化功能障礙導(dǎo)致氣血津液代謝異常、臟腑功能失調(diào)。當(dāng)?shù)孛现嗅t(yī)根據(jù)其大量臨床實踐總結(jié)，將糖尿病腎病辨證分為氣陰兩虛證、痰瘀互阻證、肝腎陰虛證、陰陽兩虛證進行論治，起到提綱挈領(lǐng)的指導(dǎo)作用。
當(dāng)然，以上僅是臨床中很小的一個例子，其他比如風(fēng)能勝濕理論在腎性水腫中的應(yīng)用，治未病理論對老年性疾病的防治等等，都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論指導(dǎo)臨床實踐的良好體現(xiàn)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不僅是一部醫(yī)學(xué)的曠世之作，同時也是醫(yī)療實踐經(jīng)驗與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶。通過取象比類的演繹推理的思維方式，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將中國古代的哲學(xué)理論(比如中庸思想、天人相應(yīng)思想、氣思想)融入醫(yī)學(xué)，并直接用來解釋相關(guān)內(nèi)容，所以我們在學(xué)好《黃帝內(nèi)經(jīng)》的同時也要多讀各家經(jīng)典。文以載道，經(jīng)典以其豐富的文化積淀與內(nèi)涵，使其具有典范性及持久的魅力，給人以啟迪與震撼。比如在學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)思想及養(yǎng)生理論時，我們可以看看老子《道德經(jīng)》以及《淮南子》的內(nèi)容。例如，順?biāo)臅r而適寒暑，這是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)里的一條極其重要的原則。根據(jù)四時不同，采用春養(yǎng)生氣，夏養(yǎng)長氣，秋養(yǎng)收氣，冬養(yǎng)藏氣，以及春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰的方法，即養(yǎng)自然之道，養(yǎng)自然之生，取得人與自然的整體統(tǒng)一。這些觀點均是《道德經(jīng)》中人法地，地法天，天法道，道法自然的學(xué)說在養(yǎng)生方面的具體應(yīng)用。
著名中醫(yī)教育家、國醫(yī)大師裘沛然先生經(jīng)常強調(diào)醫(yī)學(xué)是小道，文化是大道，大道通小道自然通，我們要學(xué)習(xí)、研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》，弘揚中醫(yī)學(xué)，必須結(jié)合對其文化母體的審視和剖析，才能深刻領(lǐng)悟和掌握中醫(yī)學(xué)的理論真諦，而這個是我們這輩中醫(yī)人一生終將奮斗的目標(biāo)。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇七
面對奮斗征程中的坎坷與挫折，我們的中國夢沒有破滅；面對人世遭逢的巨大自然災(zāi)難，我們的中國夢沒有破滅。一代代的中國人，懷揣著夢想，追逐著夢想，挺直了脊梁，憋足了一股勁，胼手胝足，頑強奮斗，走出苦難，走向輝煌。
“雄關(guān)漫道真如鐵”。近代以后，遭受著深重苦難的中華民族在歷經(jīng)艱難險阻的中華兒女的不斷奮起抗?fàn)幭?，終于掌握了自己的命運，他們拋灑熱血，鞠躬盡瘁，探索奮斗，開始了建設(shè)自己國家的偉大進程?！爸袊鴫簟睆拇顺錆M希望，光明無限。
“人間正道是滄?！薄，F(xiàn)今的中國，是一條騰飛中的巨龍。改革開放這么多年，我們國家緊緊聯(lián)系人民、依靠人民，高舉中國特色社會主義旗幟，堅持獨立自主走自己的道路，歷經(jīng)多少荊棘、多少曲折，多少災(zāi)難、多少奮斗，終于取得今天的輝煌成就，變成了一個初步繁榮昌盛、充滿生機活力的社會主義國家，從根本上改變了中華民族的前途命運?！爸袊鴫簟睆拇擞啦煌Ｐ^不更替。
“長風(fēng)破浪會有時”。我們有輝煌的歷史，更有廣闊宏偉的未來?？v觀國際國內(nèi)大局，中國正處于前所未有的戰(zhàn)略機遇期。抓住機遇、改革創(chuàng)新、科學(xué)發(fā)展，這是中華民族強大的保證，更是實現(xiàn)“中國夢”的關(guān)鍵?！皩崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力。”如今，我們比歷任何一個時候都更接近民族復(fù)興這個夢。我們中國人民正朝著這個目標(biāo)“直掛云帆濟滄?！??！爸袊鴫簟睆拇死^往開來，終將實現(xiàn)。
把中國夢變成現(xiàn)實，還有很長的路，需要付出長期艱巨的努力。在這個“圓夢”的征程上，我們要不斷加強道路自信、理論自信、制度自信，堅定不移高舉中國特色社會主義偉大旗幟，不懼風(fēng)險，不畏干擾，走好路，走對路，走正路。
祖國富強是我們的夢想，人民幸福是我們的向往。讓我們扎扎實實，腳踏實地，用勤勞的雙手托起偉大的“中國夢”。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇八
近年來，越來越多的人開始關(guān)注養(yǎng)生保健，而“皇帝內(nèi)經(jīng)”作為我國最古老、最有代表性的一部中醫(yī)養(yǎng)生經(jīng)典，備受人們的關(guān)注。不久前，我也有幸讀完了《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，在閱讀的過程中，我不僅學(xué)到了很多中醫(yī)養(yǎng)生的知識，領(lǐng)悟到了中醫(yī)與西醫(yī)的不同思維方式，更深刻地認(rèn)識到了養(yǎng)生之道的真諦。在這篇文章中，我將分享我在讀完《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》后的一些感受和體會。
第一段，我了解到了養(yǎng)生的重要性。在《靈樞·本神》中，記載有“治未病者，治其氣也”，這句話精準(zhǔn)地闡述了中醫(yī)養(yǎng)生的核心——預(yù)防先于治療。《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中強調(diào)了養(yǎng)生的重要性，認(rèn)為養(yǎng)生應(yīng)貫穿于日常生活的方方面面。這讓我認(rèn)識到了自己平時在飲食、鍛煉、作息上的不足，也讓我更加珍惜生命，像對待珍寶一樣對待自己的健康。
第二段，我深刻地認(rèn)識到了中醫(yī)與西醫(yī)的不同思維方式?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的理論自成體系，其思維方式與西醫(yī)的解剖生理學(xué)、病理學(xué)等自然科學(xué)有所不同，其中最為明顯的就是“五行相生、相克”等理論。中醫(yī)強調(diào)“平補虛、燥濕化痰、寒熱調(diào)和”等方法，這些都不同于西醫(yī)的治療方式。對于我這樣的普通人，這種不同之處或許不是很容易在短時間內(nèi)理解和接受，但是通過深入閱讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，不難發(fā)現(xiàn)中醫(yī)之所以能夠越來越被人所關(guān)注，其實就在于它獨特的思維方式。
第三段，通過閱讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，我學(xué)到了很多關(guān)于養(yǎng)生的知識。比如，中醫(yī)所說的“五臟六腑”不僅僅是表面上的內(nèi)臟器官，而是一種整體的概念，也是中醫(yī)學(xué)中的一個重要理論。另外，中醫(yī)強調(diào)五種行氣的方法——吸、呼、咳、吐、喘，通過這些行氣，可以有效地調(diào)節(jié)身體的平衡。這些知識都讓我對中醫(yī)的養(yǎng)生方式更加了解和認(rèn)同，也讓我在實踐中更加注重了自我健康的護理。
第四段，我意識到了健康的重要性。在現(xiàn)代社會，人們的生活節(jié)奏越來越快，工作和生活壓力增大，很多人把健康放在了次要的位置。但是在閱讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》的過程中，我不斷強調(diào)健康的重要性。中醫(yī)通過調(diào)節(jié)身體的平衡，預(yù)防疾病的發(fā)生，并從根本上提高人們的生活質(zhì)量。這讓我進一步意識到健康對于生命的重要性，也讓我在工作和生活中更加注重健康和養(yǎng)生。
第五段，最后，通過《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，我領(lǐng)悟到了養(yǎng)生之道的真諦——“天地之大，萬物之備”，即天人之間有著非常緊密的聯(lián)系。中醫(yī)養(yǎng)生強調(diào)人類應(yīng)該與自然界保持良好的互動，將人的健康與大自然盡可能地融合在一起，才能達到真正意義上的養(yǎng)生目的。而這種養(yǎng)生方式，不僅僅是一種生活方式，更是一種思維方式和精神追求。通過閱讀，《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，我更深刻地認(rèn)識到了養(yǎng)生之道的真諦，也更加珍視了生命。
總之，讀完《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》讓我學(xué)到了很多關(guān)于中醫(yī)養(yǎng)生的知識，更讓我感受到了養(yǎng)生之道的重要性和真諦。雖然中醫(yī)養(yǎng)生的方式與現(xiàn)代生活出現(xiàn)了一定的矛盾，但是通過這本書的閱讀，我們可以更好地理解中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)涵，也能夠讓我們更好地關(guān)注健康，強調(diào)預(yù)防，從而達到健康長壽的目的。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇九
英美詩歌一直以來都是文學(xué)領(lǐng)域的瑰寶，所以本學(xué)期我選修了英美詩歌選讀課程。在這門課上，我除了學(xué)會了欣賞和理解英美詩歌的技巧，還深刻地領(lǐng)悟到了詩歌所傳遞的情感和思想。通過學(xué)習(xí)，我意識到詩歌是一種獨特的藝術(shù)表達方式，同時也對世界的觀察和思考。以下是我對英美詩歌選讀學(xué)習(xí)心得的體會。
首先，在課程的開始，我們教授向我們介紹了英美詩歌的發(fā)展歷程以及不同時期的主題和風(fēng)格。從古代到現(xiàn)代，英美詩歌在不同歷史背景下產(chǎn)生了不同的變化。例如，浪漫主義時期強調(diào)個人情感和自然的美，而現(xiàn)代主義則更加關(guān)注形式和技巧。了解這些歷史背景和理念對我們理解和欣賞詩歌起到了重要的指導(dǎo)作用。
其次，課程中的詩歌選讀讓我接觸到了許多杰出的英美詩人和他們的作品。其中，我特別喜歡威廉·莎士比亞、約翰·濟慈和埃米莉·狄金森的詩歌。莎士比亞的詩劇是經(jīng)典中的經(jīng)典，他的詩歌既具有深沉的思考又富有表現(xiàn)力。我喜歡濟慈的詩歌深度和純粹的美感，他的作品讓我沉浸在自然界的奇妙之中。而狄金森的詩歌則給我?guī)砹诵碌囊暯?，她以獨特的方式表達了對生命、愛和死亡的思考。通過閱讀他們的作品，我不僅了解了他們的藝術(shù)才華，也感受到了詩歌的力量和魅力。
第三，通過學(xué)習(xí)英美詩歌，我逐漸明白了詩歌的價值和意義。詩歌是一種感性和直觀的表達方式，通過運用形象化和象征化的語言來傳遞作者對世界的獨特理解。這種獨特的表達方式可以突破傳統(tǒng)的思維模式，給讀者帶來思考和啟示。詩歌不僅僅是一種娛樂，更是一種思想交流的媒介。通過詩歌，我學(xué)會了從不同的角度和視角思考問題，拓寬了我的思維空間。
第四，課程中，我們也進行了一些現(xiàn)場朗誦和討論詩歌的活動。這些活動提高了我的朗誦和演繹能力，同時也鍛煉了我說出自己觀點的勇氣。通過與同學(xué)們的討論和交流，我不僅了解到了他們對詩歌的理解和感受，也加深了對詩歌的理解和欣賞。這些互動性的活動讓我對詩歌產(chǎn)生了更深的共鳴和體驗。
最后，在課程的結(jié)束，我感受最深的是詩歌所傳遞的情感和思想。每一首詩歌都帶有作者的個人情感和思考，同時也觸動著讀者自己的情感和思緒。通過詩歌，我感受到了作者的孤獨、憂傷、歡樂和對世界的贊美。詩歌可以讓我們感受到一種共鳴和情感的交流，讓我們更加深刻地意識到人類的共同性和情感上的連接。
總結(jié)起來，通過學(xué)習(xí)英美詩歌選讀，我不僅擴展了對詩歌的視野和理解，也增強了對文學(xué)藝術(shù)的熱愛和追求。我意識到詩歌是一種獨特的藝術(shù)表達方式，它通過獨特的語言和形式傳遞情感和思想。詩歌不僅是一種對美的追求，更是人類情感和思考的結(jié)晶。通過詩歌，我也更加深刻地認(rèn)識到了自己和世界，找到了一種抒發(fā)自己情感和思想的媒介。我相信，英美詩歌選讀的學(xué)習(xí)經(jīng)歷將會成為我人生中寶貴的財富，也將激勵我在今后的學(xué)習(xí)和生活中更加熱愛和追求美的力量。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇十
黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典之一，其廣泛涉及了醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、文化等各個領(lǐng)域，具有較高的文化和實踐價值。自己學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)多年，深深感受到了其的深刻內(nèi)涵和學(xué)習(xí)提升，以下是本人的學(xué)習(xí)心得與體會。
第一段：為什么學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)。
黃帝內(nèi)經(jīng)不僅僅是一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典，更是一份博大精深的醫(yī)學(xué)技術(shù)和文化品味的結(jié)晶。它不僅提供了對于疾病的認(rèn)知和治療手段，對于日常保健和健康化生活，它也有很多指導(dǎo)意義和思考深度。它涵蓋了人類生命經(jīng)驗和智慧的許多層面和角度，有助于我們更好的認(rèn)知自己、生活自己以及與生命之源之間的關(guān)系。
第二段：黃帝內(nèi)經(jīng)的理論奧妙。
黃帝內(nèi)經(jīng)講述的主要是方登之學(xué)，本質(zhì)上是一種經(jīng)驗論和辯證法的思想體系。它以天人合一、人體與宇宙萬物的關(guān)系為基礎(chǔ)，探求了代表人體生命力量、調(diào)控內(nèi)外環(huán)境關(guān)系和解決身體疾病的相應(yīng)策略。經(jīng)典中的理論框架有陰陽、五行、經(jīng)絡(luò)等，從宏觀到微觀不同角度分析人體生理狀況，探討了誘因、發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸等方面的知識，提出了諸多有效的診斷與治療方法。
第三段：黃帝內(nèi)經(jīng)的實踐價值。
黃帝內(nèi)經(jīng)不僅告訴我們?nèi)绾伪ｐB(yǎng)身體，還包含了心理、社會方面的修養(yǎng)意義。如在養(yǎng)生方面，我們需要從生活習(xí)慣、飲食、起居、運動等方面進行全面的調(diào)整，從中獲得生命的常態(tài)和均衡。在健康方面，我們需要學(xué)會識別各種健康問題的跡象、詢問病史、進行觀察和辨識，以及尋找適合的治療方法。在人際交往方面，我們需要學(xué)會與人相處、合謀共創(chuàng)，以協(xié)同的方式處理問題。
黃帝內(nèi)經(jīng)書中涵蓋了仁禮而人性的哲學(xué)思想，其道德精神貫穿始終。黃帝內(nèi)經(jīng)的治療理念在實施時，不僅考慮人體的機能和治療效應(yīng)，同樣還是從精神層面進行調(diào)節(jié)。其所倡導(dǎo)的健康理念，不僅是一個人的健康、營養(yǎng)和運動狀況，更是其生死、命運與境遇的決定。故，一個人的道德素養(yǎng)，對于中醫(yī)學(xué)實施具有很大的影響和推動力。
如今，中醫(yī)學(xué)同樣在不斷發(fā)展，而黃帝內(nèi)經(jīng)正是其中的經(jīng)典著作。其經(jīng)驗總結(jié)和方法論，根植于民族文化和歷史傳承之中，在現(xiàn)代中醫(yī)的發(fā)展中仍然具有時代性和創(chuàng)新性的啟示作用。如今，我們要通過掌握黃帝內(nèi)經(jīng)的理念和技巧，將其與當(dāng)代的實際情況相結(jié)合，才能更好的將人體自身的調(diào)節(jié)功能發(fā)揮出來。因此，學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)，成為了中醫(yī)學(xué)的核心技術(shù)，指引著我們探索健康和幸福的道路。
總之，黃帝內(nèi)經(jīng)作為中醫(yī)學(xué)上承文化，延續(xù)智慧的經(jīng)典著作，其傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的結(jié)合，為我們模糊了時空界限，使得它的肯定和延伸，激勵了我們的繼承和發(fā)展。學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)有助于我們更好的認(rèn)知自己、謹(jǐn)慎生活、養(yǎng)護健康，向更高、更深、更廣的方向發(fā)展。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇十一
傷寒論是中醫(yī)經(jīng)典中的經(jīng)典，也是中醫(yī)學(xué)習(xí)的重要組成部分。作為中醫(yī)學(xué)生，學(xué)習(xí)傷寒論選讀一定是我們必須完成的任務(wù)。在學(xué)習(xí)的過程中，我深深地體會到了傷寒論這一經(jīng)典對中醫(yī)發(fā)展的重要貢獻，同時也意識到了自己的不足和需要努力的方向。
一、感受傷寒論的獨特性。
傷寒論是中醫(yī)古籍中最具代表性的，重要的經(jīng)典之一。其獨特性在于它將四診觀察與八綱辨證結(jié)合起來，創(chuàng)造了新的診斷體系，使中醫(yī)疾病診斷方法更加全面。同時，傷寒論對于中藥材的使用也有很大的創(chuàng)新，通過不同的組方在治療不同的病癥上產(chǎn)生了極大的效果。
在學(xué)習(xí)傷寒論上，我們需要采取有效的方法。我個人認(rèn)為，我們需要結(jié)合閱讀和實踐，才能真正理解傷寒論。讀完經(jīng)典后，我們需要嘗試在臨床實踐中將所學(xué)知識運用到實踐中，這樣才能理解其具體應(yīng)用和改進之處。當(dāng)然，閱讀經(jīng)典也不能只是紙上談兵，我們需要不斷地總結(jié)經(jīng)驗，才能不斷改進個人的診斷方法。
學(xué)習(xí)傷寒論不僅需要熟讀課文和經(jīng)典原文，還需要我們?nèi)フ莆掌渌季S方式。傷寒論倡導(dǎo)的辯證思維方式，也是我們在中醫(yī)學(xué)習(xí)中要掌握的一個重要因素。在實現(xiàn)中醫(yī)疫苗診斷時，我們需要做的不僅是觀察患者表面的癥狀，還需要從四個診斷方法中找出并應(yīng)用具體的診斷手段。
四、了解傷寒論對中醫(yī)發(fā)展的貢獻。
同樣，為了真正有效的學(xué)習(xí)傷寒論，我們需要知道它對中國中醫(yī)發(fā)展的貢獻。隨著時間的推移，我們將能發(fā)現(xiàn)，傷寒學(xué)派的建立以及傷寒論的創(chuàng)新之處都給咱們中醫(yī)發(fā)展能提供巨大的幫助。而作為中醫(yī)學(xué)習(xí)的重要部分，我們需要發(fā)揚這一精神，為將來的中醫(yī)發(fā)展做出貢獻。
五、深入思考傷寒論在中醫(yī)學(xué)中的地位。
通過深入思考傷寒論對中醫(yī)學(xué)的地位，我們可以更好的領(lǐng)悟到中醫(yī)學(xué)的精神和中醫(yī)學(xué)習(xí)的重要性。由于傷寒論的博大精深，我們需要不斷學(xué)習(xí)，掌握更多的中醫(yī)知識，以適應(yīng)不斷變化的臨床環(huán)境和病人的需求，繼續(xù)探索水鳥如何用這樣一種不同以往的方式去診斷及治療疾病。
總之，在學(xué)習(xí)傷寒論選讀的過程中，我體驗到了傷寒論的獨特性，體會到了學(xué)習(xí)傷寒論的方法和思維方式，驚奇到了它對中醫(yī)發(fā)展的巨大貢獻，對此特別是深入的思考，感覺對我今后的中醫(yī)學(xué)習(xí)和實踐都會有很大的幫助。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇十二
傷寒論《希氏家藏》選讀課程的學(xué)習(xí)，內(nèi)容非常的豐富精深，包含了許多關(guān)于疾病理論、醫(yī)學(xué)技術(shù)等各個領(lǐng)域的重要知識。在學(xué)習(xí)的過程中，我深刻了解到了中醫(yī)藥文化的深厚底蘊以及中醫(yī)學(xué)的精妙理論。下面我將從五個方面總結(jié)我在學(xué)習(xí)傷寒論選讀課程中的心得體會。
一、認(rèn)識傷寒論的重要性。
傷寒論被譽為中國經(jīng)典醫(yī)書之一，它對于歷代醫(yī)學(xué)家的醫(yī)學(xué)思想和醫(yī)療實踐都產(chǎn)生了極其重要的影響，被作為中醫(yī)臨床的指南書。它的重要性不僅在于對疾病的認(rèn)識和治療方法上，更是對整個中華文化、中華民族精神和中華文明的具體體現(xiàn)。正是由于傷寒論在中醫(yī)文化這個體系中的重要性，它也成為了中醫(yī)學(xué)習(xí)中不可或缺的一部分。
二、研究傷寒論要注重其理論指導(dǎo)作用。
傷寒論是中醫(yī)學(xué)發(fā)展史上的交通大站，是中醫(yī)藥臨床上不可或缺的指南書。它既是一部治病經(jīng)驗總結(jié)，又是一部理論寶庫。因此，在學(xué)習(xí)傷寒論時，不能僅僅去記憶其病癥表現(xiàn)和治療方法，還應(yīng)該深入探討它背后的哲學(xué)原理和治療思路。只有了解傷寒論的理論指導(dǎo)作用，才能更好地應(yīng)用其中的治療策略，將其融入臨床實踐。
三、注重中西醫(yī)學(xué)的結(jié)合運用。
隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)還在不斷地發(fā)展和完善，傷寒論所描述的一些傳統(tǒng)治療方法已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展需求。因此，在中醫(yī)治療中，需要注重中西醫(yī)學(xué)的結(jié)合運用。借鑒現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所取得的成果，在運用中醫(yī)經(jīng)驗治療疾病的同時，還要結(jié)合中西醫(yī)學(xué)對疾病的認(rèn)識和治療手段，讓患者能夠獲得更為優(yōu)質(zhì)、全面的醫(yī)學(xué)服務(wù)。
四、加強自我修養(yǎng)。
在學(xué)習(xí)傷寒論選讀的過程中，我也深刻認(rèn)識到了醫(yī)生的職業(yè)道德和修養(yǎng)的重要性。因為醫(yī)生面對的患者，往往是生死攸關(guān)的問題，一個醫(yī)生應(yīng)該保持高度的敬業(yè)精神和醫(yī)德操守，不斷提高自己的專業(yè)知識和臨床技能，保證治療的準(zhǔn)確性和可靠性，同時還應(yīng)該以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去對待患者，以人文關(guān)懷去體貼患者的生理和心理需求。
五、學(xué)以致用，不斷創(chuàng)新。
學(xué)習(xí)傷寒論的過程中，不應(yīng)該停留在理論層面，還應(yīng)該將所學(xué)的知識投入到實踐之中，不斷探尋新的治療方法。中醫(yī)臨床經(jīng)驗的積累和不斷創(chuàng)新，是中醫(yī)藥能夠在千百年來屹立不倒的根本原因。因此，在中醫(yī)臨床實踐中，醫(yī)生應(yīng)該通過不斷總結(jié)經(jīng)驗，不斷探討新的治療手段，力求將中醫(yī)藥推向一個新的高峰，為更多的患者帶去健康和幸福。
總之，學(xué)習(xí)傷寒論是一項非常重要的任務(wù)，只有通過不懈努力，才能夠深入把握其中的理論和實踐，并將所學(xué)的知識應(yīng)用到實際中醫(yī)臨床實踐中。我相信，只要堅持不懈，中醫(yī)藥這個古老而又神奇的文化體系，必定能夠在當(dāng)今時代發(fā)揮出它應(yīng)有的作用。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇十三
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中華文化的瑰寶，是中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典之作?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》凝聚了中華民族古代智慧與啟示，被譽為中華醫(yī)學(xué)寶庫中的北斗七星。作為一名醫(yī)學(xué)生，我有幸在學(xué)習(xí)中華醫(yī)學(xué)理論時接觸到了《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》一書。這本書選取了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的重要篇章，對經(jīng)典內(nèi)容進行了深入淺出的解讀，讓我更好地理解了中華醫(yī)學(xué)的精髓，受益匪淺。
第二段：對于人體的認(rèn)識。
人體為醫(yī)學(xué)的核心研究對象。《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中多次提及“天人合一”或“人與自然相通”的理念，強調(diào)人體與自然界及社會環(huán)境的緊密聯(lián)系。在人體的構(gòu)成中，有精、氣、血、津液等重要物質(zhì)。精、氣、血是人體正常生命活動所需的營養(yǎng)物質(zhì)，是生命的重要載體；津液則起到保持體內(nèi)濕度的作用。這樣的認(rèn)識讓我更加感受到人體與大自然的息息相通，即使是身體的最微小部分，也不是孤立存在的。
第三段：對疾病的認(rèn)識。
中醫(yī)學(xué)治療疾病的方法與西方醫(yī)學(xué)有所不同。中醫(yī)強調(diào)“治未病”，即治療未出現(xiàn)癥狀的疾病，避免疾病的發(fā)生。同時，中醫(yī)通過調(diào)節(jié)人體內(nèi)部環(huán)境，提高人體自身免疫力，以達到治療疾病的目的。《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中也有對于疾病的描述，如喘證、咳嗽等。通過對于這些疾病的了解，我更加深入地領(lǐng)悟到了中醫(yī)治療疾病的獨特性，同時也感受到了保健的重要性。
第四段：對于調(diào)養(yǎng)的認(rèn)識。
《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中強調(diào)了“調(diào)養(yǎng)”的重要性。調(diào)養(yǎng)不僅是預(yù)防疾病的有效方法，也是保持身體健康的重要手段。中醫(yī)的調(diào)養(yǎng)方法多種多樣，包括了飲食調(diào)養(yǎng)、體育鍛煉、心理調(diào)節(jié)等等。其中，飲食調(diào)養(yǎng)更是中醫(yī)保健的重要手段之一。通過了解不同食材的性質(zhì)與作用，調(diào)整自己的飲食習(xí)慣，可以達到調(diào)養(yǎng)身體養(yǎng)生的效果，讓我們守住健康這一“第一財富”。
第五段：結(jié)語。
讀完《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，我對中華醫(yī)學(xué)的認(rèn)識更加深刻了。中醫(yī)學(xué)的理論深入到了心靈層面，強調(diào)了個人內(nèi)部環(huán)境的調(diào)理和整體健康，強調(diào)了人與自然的和諧相處。我們應(yīng)該珍惜這一珍貴的文化遺產(chǎn)，從中汲取營養(yǎng)并且傳承下去。同時，我們也應(yīng)該從中汲取啟示，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，創(chuàng)新和發(fā)展中醫(yī)學(xué)的治療方法，為人類的健康做出更為重要的貢獻。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇十四
《傷寒論》是中國最早的一部有關(guān)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作，被譽為中醫(yī)藥學(xué)的集大成者之作。它的影響十分深遠(yuǎn)，為后世中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。作為一名學(xué)習(xí)中醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)生，我感到非常榮幸能夠有機會深入學(xué)習(xí)《傷寒論》，并在此過程中不斷汲取新的知識和經(jīng)驗。在本篇文章中，我將分享我在學(xué)習(xí)《傷寒論》過程中的心得體會。
學(xué)習(xí)《傷寒論》的主要目的是為了深入理解中醫(yī)病理學(xué)的基本知識。在中醫(yī)的理論體系中，病理學(xué)是非常重要的一部分，因為它可以幫助我們更好地分析病情、確定治療方案。而《傷寒論》正是一本專門介紹病理學(xué)的經(jīng)典之作，它包含了大量的病例分析和治療方法的介紹，對于我們掌握中醫(yī)病理學(xué)的相關(guān)知識非常有幫助。
第三部分：《傷寒論》的學(xué)習(xí)方法。
學(xué)習(xí)《傷寒論》需要遵循一定的方法，才能事半功倍。首先，我們要先了解《傷寒論》的基本框架和內(nèi)容結(jié)構(gòu)，找到其中的重點和難點，有針對性地進行學(xué)習(xí)。其次，我們要注重理論與實踐相結(jié)合，即在學(xué)習(xí)理論知識的同時，還要結(jié)合實際臨床經(jīng)驗，不斷地調(diào)整和完善自己的治療方法。最后，我們要善于總結(jié)經(jīng)驗，將學(xué)習(xí)到的知識應(yīng)用到實踐中，并在實踐中不斷總結(jié)、反思、改進。
通過對《傷寒論》的學(xué)習(xí)，我收獲了很多。首先，我對中醫(yī)病理學(xué)的認(rèn)識更加深入，明白了病理學(xué)在中醫(yī)中的作用和地位。其次，我增加了很多實踐經(jīng)驗，學(xué)會了如何根據(jù)不同病情選擇合適的治療方法，提高了自己的綜合醫(yī)療能力。最后，我也認(rèn)識到了學(xué)習(xí)需要不斷積累，反復(fù)咀嚼，融會貫通；而在實踐中，更要不斷完善自己的技藝和方法。
第五部分：結(jié)論。
總之，學(xué)習(xí)《傷寒論》是中醫(yī)學(xué)習(xí)的必經(jīng)之路，是我們理解和掌握中醫(yī)理論的基礎(chǔ)和先決條件。只有在深入學(xué)習(xí)《傷寒論》的過程中不斷總結(jié)經(jīng)驗，碰撞思想火花，才能逐步形成自己豐富的治療方法和技巧，不斷提升自己的醫(yī)療水平。我相信，在未來的學(xué)習(xí)和實踐中，我會更加努力，不斷學(xué)習(xí)和探索，為中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展獻上自己的一份力量。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇一
（引言段）作為中醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)過程中，我們必須深入學(xué)習(xí)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這是一部囊括了中醫(yī)學(xué)的總體論述的著作，通過學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以幫助我們更好地理解中醫(yī)學(xué)的理論體系和實踐方法。在學(xué)習(xí)過程中，我讀了一些《黃帝內(nèi)經(jīng)》的精華內(nèi)容，并從中獲取了一些有益的啟示和體會。
（主體段1）首先，我讀到了《素問·五常已然》這個篇章，其中闡述了五行學(xué)說和陰陽學(xué)說的關(guān)系。一方面，五行學(xué)說是陰陽學(xué)說的具體實踐，通過對五行的改變可以調(diào)整陰陽的平衡。另一方面，陰陽學(xué)說更加細(xì)致地解釋了五行的運轉(zhuǎn)機制。通過讀這個篇章，我對于五行學(xué)說和陰陽學(xué)說的關(guān)系有了更深刻的理解。
（主體段2）其次，我讀到了《素問·上古天真論》，這篇文章提出了人類最初的生活狀態(tài)應(yīng)該是天真無邪的。這種狀態(tài)下，人們憑直覺和與自然的和諧相處。然而，隨著社會的發(fā)展，人們與自然的聯(lián)系逐漸斷裂，導(dǎo)致各種疾病的出現(xiàn)。這讓我深思人類應(yīng)該如何重建與自然的和諧關(guān)系，以實現(xiàn)身心健康的目標(biāo)。
（主體段3）另外，我讀到了《靈樞·本神》這個篇章，這個篇章探討了人的精神和心靈的本質(zhì)。它強調(diào)了人的精神對于健康的重要性，并提出了培養(yǎng)心靈的方法。通過讀這個篇章，我對于心理健康的重要性有了更深刻的認(rèn)識，并體會到了中醫(yī)學(xué)對于心靈健康的關(guān)注。
（主體段4）此外，我讀到了《素問·論盛論衰》這個篇章，這個篇章以“盛衰之象”，來討論了人的生命的起伏和變化。它告訴我們，人的生命不是一成不變的，而是處于不斷變化的過程中。通過讀這個篇章，我對于生命的變化有了更深刻的認(rèn)識，并明白了人生的盛衰與環(huán)境的互動關(guān)系。
（結(jié)論段）總之，通過讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》我不僅對于中醫(yī)學(xué)的核心理論有了更深入的理解，還領(lǐng)悟到了其中蘊含的人生哲學(xué)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的智慧與啟示，讓我深刻地體會到了生命的變化和人與自然的關(guān)系。這種認(rèn)知將對我未來的學(xué)習(xí)和實踐中產(chǎn)生積極的影響，使我成為一名更加全面發(fā)展的中醫(yī)學(xué)專業(yè)人士。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇二
有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理，《內(nèi)經(jīng)》對臨床指導(dǎo)意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著，何苦再去鉆研幾千年前的東西?……種種認(rèn)識，都有不同的見解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。
1.任何學(xué)科的發(fā)展都離不開繼承，繼承是創(chuàng)新之本。
老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實質(zhì)的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實并有所發(fā)展的。《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，我提出的絡(luò)、毒理論無一不是源自《內(nèi)經(jīng)》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點十分重要，不僅是他個人幾十年的體會，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一，中醫(yī)藥是個偉大寶庫，是實踐得出的結(jié)論，但目前的挖掘不夠。其二，任何科學(xué)學(xué)科都離不開繼承，甚至有不少極端的例子證實了理論雖錯誤，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點和現(xiàn)實意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論，同時《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢又相一致?！耙匀藶楸尽钡奶斓厝擞^，整體醫(yī)學(xué)理論，個體化診療模式等等，均源自《內(nèi)經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問·玉真要大論》“有者求之，無者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進一步挖掘，并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如“膜”學(xué)、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。
2.《內(nèi)經(jīng)》理論的實踐價值極大。
《內(nèi)經(jīng)》的實踐價值是公認(rèn)的，無需多言。但僅就個人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗和臨床體會試述一二?！熬蛔阏?，補之以味”對腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大。合理選取千金鯉魚湯，金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學(xué)法至今對學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實意義?！秲?nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要，足以指導(dǎo)防調(diào)疾病，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等等。
3.思維方式的獨特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核。
《內(nèi)經(jīng)》中蘊含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進程的推進起到重要的作用。如整體認(rèn)識、動態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué)、黑白結(jié)合、“象”法、陰陽思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價值。
4.《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。
崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強調(diào)發(fā)展。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的機遇與挑戰(zhàn)。依科學(xué)學(xué)原理而論，學(xué)科不可能完美無瑕，否則即標(biāo)志著該學(xué)科走向滅亡。故此，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會長期持續(xù)下去。
二、術(shù)數(shù)新解。
術(shù)數(shù)者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注：“術(shù)數(shù)所該甚廣，如呼吸，按蹺，及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道，……”而原文為：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，……。”道者，萬事萬物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長律。即經(jīng)之養(yǎng)生法，強調(diào)“法”字，是因為其重要，萬物之靈也必須嚴(yán)格遵守之，否則必遭疾災(zāi)，甚則喪生。然而如何識而知之——自然和人體之道，須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”，方法手段而已，如醫(yī)術(shù)(方法，包括養(yǎng)生術(shù)等)，天體運行之術(shù)，氣術(shù)(自身律等)之類?！皵?shù)”者，計數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強調(diào)個體之?dāng)?shù)，因人而異。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當(dāng)時的認(rèn)識法和古代中國人認(rèn)識也界于西方不同。“道法陰陽”是總則，陰陽生化論是陰陽=2n，而認(rèn)識過程變量2n=陰陽，其核心點在于以陰陽定性為主線，以層次作為定量指標(biāo)，故為總綱也!此“數(shù)”當(dāng)理解為變化之不同，量體裁衣，此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化，所謂以不變應(yīng)萬變之義，演伸而論當(dāng)屬個體化防治疾病之先河。再者，中醫(yī)所謂定性而量，強調(diào)“數(shù)”之變化，診斷、治療無一不注重之，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣去認(rèn)識而已，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼，有其合理的科學(xué)內(nèi)核。因此，定數(shù)中醫(yī)學(xué)應(yīng)在本世紀(jì)很快誕生。
三、虛邪新義。
“虛邪賊風(fēng)，避之有時”虛邪當(dāng)屬四時不正之氣，引申為邪義。但經(jīng)中尚有：“邪氣盛則實”邪當(dāng)為實，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”。筆者以為此“虛”是與“賊”同義，形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前提與條件，虛賊之因當(dāng)責(zé)之于“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”之類，“正氣存內(nèi)，邪不可干”即為明注，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時”?中醫(yī)另一學(xué)術(shù)觀點十分強調(diào)正邪斗爭，正與邪相對而言，常則為氣，病則稱邪。邪有內(nèi)外之別，外來者眾，人人皆知，孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途，現(xiàn)代微生態(tài)學(xué)研究證實人體機體細(xì)胞數(shù)為1013，而寄生在人體內(nèi)細(xì)菌細(xì)胞數(shù)為1014，相差10倍之多，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在于機體情況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也，非立足于斯也。我們在任繼學(xué)教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars病人只是本著中醫(yī)學(xué)辨證施治而救治肺部90%炎變的患者，4天炎癥吸收達70%，西醫(yī)教授對此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺sars病毒，而只立足于“病人”。內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同，當(dāng)引起業(yè)內(nèi)有識之士的高度重視。另“虛”字當(dāng)理解為機體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂“精氣之本”，外感病證皆然。對邪風(fēng)要加以“斗爭”，而非回避，言“有時”即含此義，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn)。
四、氣脈常通。
出自《素問·上古天真論》講述生殖問題談及，然而其實踐意義十分重大，有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”，加之“腎氣有條”可保持生殖能力，然而對于人類的健康必是一個重要的條件，“氣”應(yīng)泛指而不能局限于氣血，呼吸之氣的暢達，氣機的有序，氣化的正常承制亦當(dāng)包含其中，脈指血脈，包括大經(jīng)，細(xì)絡(luò)，血脈等，近世活血化瘀研究為明證。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇三
通過內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)，《內(nèi)經(jīng)》中蘊含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進程的推進起到重要的作用。下面是本站小編為大家收集整理的內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)。
歡迎大家閱讀。
《黃帝內(nèi)經(jīng).素問》第十篇《五臟生成》論述了五臟之間及五臟與五體、五色、五味、五脈之間的相生、相克、相反、相成的關(guān)系。開篇便講到“心之合脈也，其榮色也，其主(制約之意)腎也;。。。。。。是故多食咸，則脈凝泣而變色”。根據(jù)五行生克關(guān)系，咸入腎，多食咸則腎病，腎病不可制約心，則心病不得主血脈，血脈凝澀淤滯則變色。這些推斷與現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)所謂的鹽的攝入過多會導(dǎo)致高血壓這一論斷相吻合。讀到這里不禁讓我再次為中國古代先賢的智慧所折服。
值得欣慰的是，現(xiàn)在還是有很多人熱衷于中醫(yī)的，而且我找到了好老師。真正熱愛一件東西，它也會給你回報?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)看《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一件很開心的事，如聞黃鐘大呂，醍醐灌頂，發(fā)蒙解惑，看完后腦袋格外清醒。不像是看教科書，洋洋灑灑那么多字，可是讀不到感情，滿眼的冷冰冰，看后滿腦是漿糊。不過《內(nèi)經(jīng)》里還是有很多讀不懂的地方，我想那些問好以后都會一一得到解決的。
熱愛中醫(yī)的人們，大家一起加油哦!
《素問·六節(jié)藏象論》所云,"天食人以五氣,地食人以五味",而五氣,五味入五臟各有其相對的選擇性.同時,人身之五臟與天地陰陽五行相應(yīng),自然界的五時,五方,五化等根據(jù)五臟的"嗜欲不同","各有所通".下面我以季節(jié)氣候為例,淺談中醫(yī)養(yǎng)生.人體不僅自身是一個有機整體,而且與自然環(huán)境也保持著統(tǒng)一性.五臟與五時之氣相互通應(yīng),如心通于夏氣,肺通于秋氣,腎通于冬氣,肝通于春氣,脾通于土氣.遵循自然界四時的變化規(guī)律,養(yǎng)生者必須謹(jǐn)奉天時.據(jù)春生,夏長,秋收,冬藏的規(guī)律,順時調(diào)攝精神,使起居有常,勞逸適度,飲食調(diào)養(yǎng).
(一)應(yīng)春溫之氣以養(yǎng)肝春天萬物開始萌芽,自然界到處一片生機勃勃的景象.而人體之肝主疏泄,主升發(fā),喜條達而惡抑郁,類似于春天樹木生長伸展和生機勃發(fā)之性.應(yīng)春溫之氣養(yǎng)肝,則氣血沖和,五臟安定,生機不息.在精神,飲食,起居方面應(yīng)注意順應(yīng)春氣的升發(fā)和肝氣的暢達之性.晚睡早起,衣著寬松舒適,保持情志舒暢,力戒暴怒憂郁.若郁怒不解,情緒急躁的"木火質(zhì)",易患眩暈,中風(fēng)等病癥;憂愁日久,郁悶寡歡的"肝郁質(zhì)",易誘發(fā)癌癥.因此,應(yīng)注意情感的疏導(dǎo),消除不良情緒,以防過極.風(fēng)為春季的主氣,風(fēng)氣淫勝,傷人致病.春季乍暖還寒,空氣濕潤,人的皮膚肌腠也漸漸舒張,因此春季極易感受風(fēng)濕之邪.春季天氣多變,不要過早脫掉棉衣,應(yīng)適當(dāng)"捂"一段時間,以便身體各個器官能夠適應(yīng),防止受涼感冒,誘發(fā)肺炎,肺氣腫.
(二)應(yīng)夏熱之氣以養(yǎng)心夏季三月,陽氣最盛,萬物華實,心在人體為陽臟,火臟,陽氣最盛,同氣相求,故通與夏季.夏季養(yǎng)生,宜夜臥早起,不厭炎熱,心靜則涼.夏在志為喜,喜則氣和志達,營衛(wèi)通利.倘若因炎炎烈日,心懷不快,心里怒氣郁結(jié),則肌腠郁結(jié),營衛(wèi)不和,最終不利于身體健康.由于酷暑外蒸,人體氣血趨向體表,形成了陽氣在外,陰氣內(nèi)伏的生理狀態(tài).因此,夏季要盡量延長戶外活動的時間,使身心符合陽氣隆盛的狀態(tài),這樣可使心臟機能達到最大的擴展,發(fā)揮生命潛能.但應(yīng)該注意適度原則,過量的勞動,運動加之氣候炎熱,可致大量出汗,會耗散心氣或心陽.夏季人體陽氣外趨,毛孔大開,若貪涼很容易引起手足不遂,甚至面癱.《攝生消息論》指出"不得于星月下露臥,兼使睡著,使人扇風(fēng)取涼,一時雖快,風(fēng)人腠理其患最深.貪涼兼汗身當(dāng)風(fēng)而臥,多為風(fēng)痹".
(三)應(yīng)秋涼之氣以養(yǎng)肺時令至秋,天地間陽氣日退,陰寒漸深,秋風(fēng)清肅,草木皆凋,一派肅殺之象.人體肺臟主清肅下行,為陽中之陰,同氣相求,通于四時之中的秋季.秋季養(yǎng)生,宜早睡早起,使精神安定,以防秋季肅殺之氣侵犯.如《素問·四氣調(diào)神大論》云"秋三月……使志安寧,以緩秋刑,收斂神氣,使秋氣平;無外其志,使肺氣清.此秋氣之應(yīng),養(yǎng)收之道也".初秋之時,尚有夏末之余熱,久晴無雨,秋陽以曝,燥與熱相合,侵犯人體,往往見口鼻干燥,咽干口渴,皮膚干澀,小便短少,大便干結(jié)等.應(yīng)注意多喝水,補充水分,以防秋燥太過傷陰.故應(yīng)多食芝麻,蜂蜜,百合等柔潤之品,以潤肺生津,養(yǎng)陰清燥.同時,酸味能收斂補肺,辛味發(fā)散瀉肺.秋天宜收不宜散,所以,要盡可能少食蔥,姜等辛味之品,適當(dāng)多食一些酸味甘潤的果蔬.深秋近冬,秋之燥氣常于冬之寒氣相合,侵犯人體.對于素體多濕,痰飲內(nèi)盛者,在深秋之際要特別注意防寒,以免外感表邪引動內(nèi)飲,發(fā)為咳嗽,胸痞等.支氣管哮喘患者尤應(yīng)注意,因為秋季是哮喘的多發(fā)季節(jié).除要注意防寒外,還要注意調(diào)節(jié)飲食,宜多食具有潤肺之功的豬肝,韭菜,南瓜和具有預(yù)防感冒之功的大棗,青椒等.
有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理，《內(nèi)經(jīng)》對臨床指導(dǎo)意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著，何苦再去鉆研幾千年前的東西?……種種認(rèn)識，都有不同的見解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。
1.任何學(xué)科的發(fā)展都離不開繼承，繼承是創(chuàng)新之本。
老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實質(zhì)的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實并有所發(fā)展的?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，我提出的絡(luò)、毒理論無一不是源自《內(nèi)經(jīng)》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點十分重要，不僅是他個人幾十年的體會，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一，中醫(yī)藥是個偉大寶庫，是實踐得出的結(jié)論，但目前的挖掘不夠。其二，任何科學(xué)學(xué)科都離不開繼承，甚至有不少極端的例子證實了理論雖錯誤，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點和現(xiàn)實意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論，同時《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢又相一致?！耙匀藶楸尽钡奶斓厝擞^，整體醫(yī)學(xué)理論，個體化診療模式等等，均源自《內(nèi)經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問·玉真要大論》“有者求之，無者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進一步挖掘，并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如“膜”學(xué)、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。
2.《內(nèi)經(jīng)》理論的實踐價值極大。
《內(nèi)經(jīng)》的實踐價值是公認(rèn)的，無需多言。但僅就個人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗和臨床體會試述一二?！熬蛔阏撸a之以味”對腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大。合理選取千金鯉魚湯，金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學(xué)法至今對學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實意義?！秲?nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要，足以指導(dǎo)防調(diào)疾病，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等等。
3.思維方式的獨特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核。
《內(nèi)經(jīng)》中蘊含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進程的推進起到重要的作用。如整體認(rèn)識、動態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué)、黑白結(jié)合、“象”法、陰陽思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價值。
4.《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。
崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強調(diào)發(fā)展。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的機遇與挑戰(zhàn)。依科學(xué)學(xué)原理而論，學(xué)科不可能完美無瑕，否則即標(biāo)志著該學(xué)科走向滅亡。故此，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會長期持續(xù)下去。
二、術(shù)數(shù)新解。
術(shù)數(shù)者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注：“術(shù)數(shù)所該甚廣，如呼吸，按蹺，及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道，……”而原文為：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，……?！钡勒撸f事萬物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長律。即經(jīng)之養(yǎng)生法，強調(diào)“法”字，是因為其重要，萬物之靈也必須嚴(yán)格遵守之，否則必遭疾災(zāi)，甚則喪生。然而如何識而知之——自然和人體之道，須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”，方法手段而已，如醫(yī)術(shù)(方法，包括養(yǎng)生術(shù)等)，天體運行之術(shù)，氣術(shù)(自身律等)之類?！皵?shù)”者，計數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強調(diào)個體之?dāng)?shù)，因人而異。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當(dāng)時的認(rèn)識法和古代中國人認(rèn)識也界于西方不同?！暗婪庩枴笔强倓t，陰陽生化論是陰陽=2n，而認(rèn)識過程變量2n=陰陽，其核心點在于以陰陽定性為主線，以層次作為定量指標(biāo)，故為總綱也!此“數(shù)”當(dāng)理解為變化之不同，量體裁衣，此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化，所謂以不變應(yīng)萬變之義，演伸而論當(dāng)屬個體化防治疾病之先河。再者，中醫(yī)所謂定性而量，強調(diào)“數(shù)”之變化，診斷、治療無一不注重之，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣去認(rèn)識而已，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼，有其合理的科學(xué)內(nèi)核。因此，定數(shù)中醫(yī)學(xué)應(yīng)在本世紀(jì)很快誕生。
三、虛邪新義。
“虛邪賊風(fēng)，避之有時”虛邪當(dāng)屬四時不正之氣，引申為邪義。但經(jīng)中尚有：“邪氣盛則實”邪當(dāng)為實，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”。筆者以為此“虛”是與“賊”同義，形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前提與條件，虛賊之因當(dāng)責(zé)之于“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”之類，“正氣存內(nèi)，邪不可干”即為明注，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時”?中醫(yī)另一學(xué)術(shù)觀點十分強調(diào)正邪斗爭，正與邪相對而言，常則為氣，病則稱邪。邪有內(nèi)外之別，外來者眾，人人皆知，孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途，現(xiàn)代微生態(tài)學(xué)研究證實人體機體細(xì)胞數(shù)為1013，而寄生在人體內(nèi)細(xì)菌細(xì)胞數(shù)為1014，相差10倍之多，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在于機體情況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也，非立足于斯也。我們在任繼學(xué)教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars病人只是本著中醫(yī)學(xué)辨證施治而救治肺部90%炎變的患者，4天炎癥吸收達70%，西醫(yī)教授對此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺sars病毒，而只立足于“病人”。內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同，當(dāng)引起業(yè)內(nèi)有識之士的高度重視。另“虛”字當(dāng)理解為機體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂“精氣之本”，外感病證皆然。對邪風(fēng)要加以“斗爭”，而非回避，言“有時”即含此義，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn)。
四、氣脈常通。
出自《素問·上古天真論》講述生殖問題談及，然而其實踐意義十分重大，有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”，加之“腎氣有條”可保持生殖能力，然而對于人類的健康必是一個重要的條件，“氣”應(yīng)泛指而不能局限于氣血，呼吸之氣的暢達，氣機的有序，氣化的正常承制亦當(dāng)包含其中，脈指血脈，包括大經(jīng)，細(xì)絡(luò)，血脈等，近世活血化瘀研究為明證。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇四
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為我國古代中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作，對于我們學(xué)習(xí)和了解中醫(yī)學(xué)具有非常重要的意義。近日，我閱讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的選讀本，通過學(xué)習(xí)和體會，我深刻認(rèn)識到了中醫(yī)學(xué)的獨特魅力和科學(xué)性。下面我將從五個方面來分享我的心得體會。
首先，中醫(yī)學(xué)是一門深邃的學(xué)問。通過閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》我們可以了解到，中醫(yī)學(xué)不僅僅是個別治療的技巧，而是一門涉及整個人體生命體系的學(xué)問。它包括了人體的生理、病理、診斷、治療等多個方面，并將之綜合起來，形成了完整的理論體系。這使得中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)有著根本的區(qū)別，而且這種深邃的學(xué)問需要經(jīng)過長時間的實踐和積累才能真正理解和運用。
其次，中醫(yī)學(xué)注重整體觀念。中醫(yī)學(xué)將人體視為一個整體，強調(diào)人與自然和諧相處的重要性。這與西醫(yī)學(xué)的以人體各個器官為研究對象的分析方法有著本質(zhì)的不同。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的各個部分相互聯(lián)系，相互影響，任何一方發(fā)生問題都會對整體造成負(fù)面影響。因此，中醫(yī)學(xué)的治療方法往往是從整體出發(fā)，通過疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)整陰陽，平衡氣血來達到治療效果。
再次，中醫(yī)學(xué)的治療方法獨特而有效。閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》使我了解到了許多中醫(yī)治療的方法和技巧。與西醫(yī)學(xué)的藥物治療相比，中醫(yī)學(xué)的治療方法更加溫和和細(xì)致，包括針灸、推拿、按摩、草藥等。這些療法可以通過調(diào)整人體的生理功能和身體氣血來治療疾病，并且在很多情況下取得了可喜的治療效果。尤其是針灸療法，不僅能夠緩解疼痛，還能調(diào)整人體的臟腑功能，提高免疫力和抵抗力。
此外，中醫(yī)學(xué)的理論是與實踐緊密結(jié)合的。黃帝內(nèi)經(jīng)強調(diào)實踐和經(jīng)驗的重要性，認(rèn)為理論需要通過實踐去驗證和完善。這與現(xiàn)代科學(xué)的研究方法有相似之處，強調(diào)理論的驗證和實踐的反饋。正是通過不斷地臨床實踐和觀察，中醫(yī)學(xué)才得以不斷完善和發(fā)展。同時，中醫(yī)學(xué)的理論也是建立在大量的實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上的，經(jīng)過長期的實踐和積累，這些經(jīng)驗得以成為中醫(yī)學(xué)的一部分，被傳承下來。
最后，中醫(yī)學(xué)對于保健和預(yù)防疾病具有獨特的作用。閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》使我認(rèn)識到了中醫(yī)學(xué)在保健和預(yù)防疾病方面的重要性。中醫(yī)學(xué)的理論通過調(diào)整人體的陰陽平衡，調(diào)節(jié)氣血循環(huán)，強調(diào)人體自身的自愈能力和自我調(diào)節(jié)能力，從而提高了人體免疫力和自我恢復(fù)能力。因此，中醫(yī)學(xué)更注重防病于未然，強調(diào)調(diào)養(yǎng)身心，保持身體的平衡狀態(tài)。
綜上所述，閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的選讀本給予了我一次深入的中醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)和了解的機會。通過這次學(xué)習(xí)，我更加深入地認(rèn)識到了中醫(yī)學(xué)的獨特魅力和科學(xué)性。中醫(yī)學(xué)不僅僅是一門治病的技術(shù)，更是一門涉及整個人體生命體系的學(xué)問。它著重于整體觀念，強調(diào)疾病的防治，提供了獨特而有效的治療方法。中醫(yī)學(xué)的理論是與實踐緊密結(jié)合的，并且對于保健和預(yù)防疾病具有重要的作用。閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，讓我對中醫(yī)學(xué)有了更加全面和深入的認(rèn)識，也讓我對中醫(yī)學(xué)的研究和應(yīng)用產(chǎn)生了濃厚的興趣。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇五
一、導(dǎo)言（引子）。
《內(nèi)經(jīng)選讀心得體會》，這是我在讀書過程中得出的一些感悟和體會。《內(nèi)經(jīng)》是中國古代醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作，它包含了臨床實踐和理論研究的寶貴經(jīng)驗，對于我們認(rèn)識人體的生理狀況和疾病發(fā)生發(fā)展機理具有重要指導(dǎo)意義。通過閱讀，我深受啟發(fā)，不僅了解了中醫(yī)學(xué)的獨特觀點和治療方法，也對自身的健康有了更清晰的認(rèn)識。
二、身體是“天地人”的綜合體（主題句）。
《內(nèi)經(jīng)》中強調(diào)了“天人相合”的觀點，即人體是受天地萬物的影響而存在的。這一觀點揭示了身體與自然環(huán)境的密切關(guān)系，為人們正確把握健康的因素提供了重要參考。我認(rèn)識到，生活中的飲食、作息、情緒等方方面面都會對身體產(chǎn)生影響，只有正確調(diào)整自己的生活習(xí)慣，才能保持健康。
三、陰陽調(diào)和與平衡（論證一）。
《內(nèi)經(jīng)》中闡述了陰陽平衡的重要性，在我讀書的過程中，這一原理深深地吸引了我。陰陽是自然界的二元對立統(tǒng)一，人體也是由陰陽構(gòu)成。只有陰陽相互調(diào)和，才能維持健康平衡。我開始更注重飲食的平衡，避免過度偏向某一方面，尤其是對于喜歡辛辣食物的我來說，更需要適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。
四、體質(zhì)與疾?。ㄕ撟C二）。
《內(nèi)經(jīng)》中提到了“體質(zhì)”的概念，即每個人都有自己獨特的體質(zhì)特點，體質(zhì)強壯的人比較抵抗疾病，而體質(zhì)較弱的人則容易生病。通過學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》，我了解到了自己的體質(zhì)特點，開始有針對性地改善自己的生活習(xí)慣，做一些增強體質(zhì)的運動，并配合中醫(yī)調(diào)理法，改善自己的身體狀況。
五、中醫(yī)與生活（總結(jié)）。
通過閱讀《內(nèi)經(jīng)》，我不僅了解了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)和臨床實踐，還學(xué)到了很多有關(guān)自身健康的知識。現(xiàn)代人由于工作壓力大、生活無規(guī)律等原因，容易出現(xiàn)身體不適。而中醫(yī)學(xué)的觀點與療法往往能夠解決這些問題，因為中醫(yī)看待人體健康是一個整體，注重平衡和調(diào)節(jié)。因此，我開始更加關(guān)注自己的身體健康，注重調(diào)整自己的生活習(xí)慣，通過中醫(yī)的方法調(diào)理身體，我發(fā)現(xiàn)自己的身體逐漸恢復(fù)了健康，也變得更加積極向上。
總之，通過閱讀《內(nèi)經(jīng)選讀心得體會》，我對中醫(yī)學(xué)的觀點和方法有了更深刻的理解。我開始關(guān)注陰陽平衡和體質(zhì)特點對健康的影響，并通過中醫(yī)的方法去調(diào)整自己的生活習(xí)慣，提高自己的身體素質(zhì)，使我更加具備了應(yīng)對現(xiàn)代生活中各種挑戰(zhàn)和壓力的能力。《內(nèi)經(jīng)》是一本千年智慧的結(jié)晶，希望更多的人能夠讀懂它，融入到自己的生活中去，讓我們的生活更健康、更有質(zhì)量。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇六
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍，它所建立的理論體系為中醫(yī)學(xué)的理論發(fā)展與臨床實踐奠定了基礎(chǔ)。而《內(nèi)經(jīng)選讀》作為一門培養(yǎng)中醫(yī)藥專門人才，提高中醫(yī)藥文化素質(zhì)的重要課程，能使學(xué)生了解中醫(yī)學(xué)術(shù)的淵源及《內(nèi)經(jīng)》的理論體系、學(xué)術(shù)思想，掌握《內(nèi)經(jīng)》中重點的基本理論、指導(dǎo)原則，從而提高學(xué)生中醫(yī)理論水平和運用理論分析與解決臨床實際問題的能力。
秦伯未老先生曾在《內(nèi)經(jīng)知要概論》中講到：《內(nèi)經(jīng)》僅僅是中醫(yī)的門徑，問題就在如何通過這門徑來窺視更淵博、更廣闊的中醫(yī)成就。而《內(nèi)經(jīng)選讀》的概論部分就強調(diào)了誦、解、別、明、彰等學(xué)習(xí)經(jīng)典的方法，使學(xué)生明白應(yīng)該如何研讀《內(nèi)經(jīng)》。
當(dāng)然，在此基礎(chǔ)上，也應(yīng)加強自己的自學(xué)能力，通過查詢相關(guān)文獻甚至是臨床資料，以加深理解和運用。比如對原文諸痛瘍瘡，皆屬于心的理解，除了掌握其含義外，可以從安神、瀉熱等角度去查詢瘍瘡類疾病的臨床治療和應(yīng)用。其中最值得注意的是中醫(yī)思維方式的建立與培養(yǎng)，因為單純的誦解《內(nèi)經(jīng)》原文僅僅是紙上談兵。比如可以從《素問六節(jié)藏象論》的四時五臟陰陽系統(tǒng)來認(rèn)識《黃帝內(nèi)經(jīng)》的整體思維和意象思維，加深對天地人三才醫(yī)學(xué)模式的認(rèn)識等等。抓住一點，以點帶面，拓展思路，用中醫(yī)的思維方法去觀察、思考、理解，才能在臨床上運用自如。
我們常說讀經(jīng)典、做臨床?！秲?nèi)經(jīng)選讀》原文導(dǎo)讀部分按《內(nèi)經(jīng)》理論體系擇要匯集原文，并加以分類、校注、按語，而且酌情添加臨床應(yīng)用，使理論與實踐結(jié)合，突出中醫(yī)思維的培養(yǎng)、醫(yī)學(xué)源流的發(fā)展。如《素問陰陽應(yīng)象大論》清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨這段原文，主要是闡明陰陽交感、互根與消長關(guān)系的，陰中求陽、陽中求陰是其在治則上的體現(xiàn)。以《傷寒論》白虎加人參湯治療大煩渴不解，脈洪大為例，來說明津液的上承輸布必賴氣之激發(fā)與推動，這是陽中求陰的運用。而張錫純治療陰虛發(fā)熱，在滋陰的基礎(chǔ)上加入黃芪其理相同。此外張錫純治大氣下陷之升陷湯也寓有陰中求陽之義。古代醫(yī)學(xué)第一人的張仲景和近代醫(yī)學(xué)第一人的張錫純將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論闡發(fā)與運用得淋漓盡致。
我也有幸能夠在當(dāng)?shù)蒯t(yī)院中醫(yī)內(nèi)科見習(xí)一個月，通過臨床跟診與床邊教學(xué)，我再一次深刻體會到《內(nèi)經(jīng)》的理論是如何來指導(dǎo)臨床實踐的。就拿內(nèi)分泌科為例，臨床上，用《內(nèi)經(jīng)》氣化理論指導(dǎo)治療糖尿病腎病，取得了較好的療效。因為氣化功能障礙始終貫穿著整個糖尿病腎病的發(fā)病過程。氣化功能障礙包括機體真元之氣不足與氣機運行失調(diào)兩方面。前者指因先天不足或后天失養(yǎng)，致氣化無力。后者指因氣機運行失調(diào)，致氣血津液代謝失常、臟腑功能失調(diào)。簡言之，氣化功能障礙即氣病，指的是真氣不足，氣機失調(diào)，機體氣化功能障礙導(dǎo)致氣血津液代謝異常、臟腑功能失調(diào)。當(dāng)?shù)孛现嗅t(yī)根據(jù)其大量臨床實踐總結(jié)，將糖尿病腎病辨證分為氣陰兩虛證、痰瘀互阻證、肝腎陰虛證、陰陽兩虛證進行論治，起到提綱挈領(lǐng)的指導(dǎo)作用。
當(dāng)然，以上僅是臨床中很小的一個例子，其他比如風(fēng)能勝濕理論在腎性水腫中的應(yīng)用，治未病理論對老年性疾病的防治等等，都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論指導(dǎo)臨床實踐的良好體現(xiàn)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不僅是一部醫(yī)學(xué)的曠世之作，同時也是醫(yī)療實踐經(jīng)驗與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶。通過取象比類的演繹推理的思維方式，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將中國古代的哲學(xué)理論(比如中庸思想、天人相應(yīng)思想、氣思想)融入醫(yī)學(xué)，并直接用來解釋相關(guān)內(nèi)容，所以我們在學(xué)好《黃帝內(nèi)經(jīng)》的同時也要多讀各家經(jīng)典。文以載道，經(jīng)典以其豐富的文化積淀與內(nèi)涵，使其具有典范性及持久的魅力，給人以啟迪與震撼。比如在學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)思想及養(yǎng)生理論時，我們可以看看老子《道德經(jīng)》以及《淮南子》的內(nèi)容。例如，順?biāo)臅r而適寒暑，這是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)里的一條極其重要的原則。根據(jù)四時不同，采用春養(yǎng)生氣，夏養(yǎng)長氣，秋養(yǎng)收氣，冬養(yǎng)藏氣，以及春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰的方法，即養(yǎng)自然之道，養(yǎng)自然之生，取得人與自然的整體統(tǒng)一。這些觀點均是《道德經(jīng)》中人法地，地法天，天法道，道法自然的學(xué)說在養(yǎng)生方面的具體應(yīng)用。
著名中醫(yī)教育家、國醫(yī)大師裘沛然先生經(jīng)常強調(diào)醫(yī)學(xué)是小道，文化是大道，大道通小道自然通，我們要學(xué)習(xí)、研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》，弘揚中醫(yī)學(xué)，必須結(jié)合對其文化母體的審視和剖析，才能深刻領(lǐng)悟和掌握中醫(yī)學(xué)的理論真諦，而這個是我們這輩中醫(yī)人一生終將奮斗的目標(biāo)。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇七
面對奮斗征程中的坎坷與挫折，我們的中國夢沒有破滅；面對人世遭逢的巨大自然災(zāi)難，我們的中國夢沒有破滅。一代代的中國人，懷揣著夢想，追逐著夢想，挺直了脊梁，憋足了一股勁，胼手胝足，頑強奮斗，走出苦難，走向輝煌。
“雄關(guān)漫道真如鐵”。近代以后，遭受著深重苦難的中華民族在歷經(jīng)艱難險阻的中華兒女的不斷奮起抗?fàn)幭?，終于掌握了自己的命運，他們拋灑熱血，鞠躬盡瘁，探索奮斗，開始了建設(shè)自己國家的偉大進程?！爸袊鴫簟睆拇顺錆M希望，光明無限。
“人間正道是滄?！薄，F(xiàn)今的中國，是一條騰飛中的巨龍。改革開放這么多年，我們國家緊緊聯(lián)系人民、依靠人民，高舉中國特色社會主義旗幟，堅持獨立自主走自己的道路，歷經(jīng)多少荊棘、多少曲折，多少災(zāi)難、多少奮斗，終于取得今天的輝煌成就，變成了一個初步繁榮昌盛、充滿生機活力的社會主義國家，從根本上改變了中華民族的前途命運?！爸袊鴫簟睆拇擞啦煌Ｐ^不更替。
“長風(fēng)破浪會有時”。我們有輝煌的歷史，更有廣闊宏偉的未來?？v觀國際國內(nèi)大局，中國正處于前所未有的戰(zhàn)略機遇期。抓住機遇、改革創(chuàng)新、科學(xué)發(fā)展，這是中華民族強大的保證，更是實現(xiàn)“中國夢”的關(guān)鍵?！皩崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力。”如今，我們比歷任何一個時候都更接近民族復(fù)興這個夢。我們中國人民正朝著這個目標(biāo)“直掛云帆濟滄?！??！爸袊鴫簟睆拇死^往開來，終將實現(xiàn)。
把中國夢變成現(xiàn)實，還有很長的路，需要付出長期艱巨的努力。在這個“圓夢”的征程上，我們要不斷加強道路自信、理論自信、制度自信，堅定不移高舉中國特色社會主義偉大旗幟，不懼風(fēng)險，不畏干擾，走好路，走對路，走正路。
祖國富強是我們的夢想，人民幸福是我們的向往。讓我們扎扎實實，腳踏實地，用勤勞的雙手托起偉大的“中國夢”。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇八
近年來，越來越多的人開始關(guān)注養(yǎng)生保健，而“皇帝內(nèi)經(jīng)”作為我國最古老、最有代表性的一部中醫(yī)養(yǎng)生經(jīng)典，備受人們的關(guān)注。不久前，我也有幸讀完了《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，在閱讀的過程中，我不僅學(xué)到了很多中醫(yī)養(yǎng)生的知識，領(lǐng)悟到了中醫(yī)與西醫(yī)的不同思維方式，更深刻地認(rèn)識到了養(yǎng)生之道的真諦。在這篇文章中，我將分享我在讀完《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》后的一些感受和體會。
第一段，我了解到了養(yǎng)生的重要性。在《靈樞·本神》中，記載有“治未病者，治其氣也”，這句話精準(zhǔn)地闡述了中醫(yī)養(yǎng)生的核心——預(yù)防先于治療。《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中強調(diào)了養(yǎng)生的重要性，認(rèn)為養(yǎng)生應(yīng)貫穿于日常生活的方方面面。這讓我認(rèn)識到了自己平時在飲食、鍛煉、作息上的不足，也讓我更加珍惜生命，像對待珍寶一樣對待自己的健康。
第二段，我深刻地認(rèn)識到了中醫(yī)與西醫(yī)的不同思維方式?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的理論自成體系，其思維方式與西醫(yī)的解剖生理學(xué)、病理學(xué)等自然科學(xué)有所不同，其中最為明顯的就是“五行相生、相克”等理論。中醫(yī)強調(diào)“平補虛、燥濕化痰、寒熱調(diào)和”等方法，這些都不同于西醫(yī)的治療方式。對于我這樣的普通人，這種不同之處或許不是很容易在短時間內(nèi)理解和接受，但是通過深入閱讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，不難發(fā)現(xiàn)中醫(yī)之所以能夠越來越被人所關(guān)注，其實就在于它獨特的思維方式。
第三段，通過閱讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，我學(xué)到了很多關(guān)于養(yǎng)生的知識。比如，中醫(yī)所說的“五臟六腑”不僅僅是表面上的內(nèi)臟器官，而是一種整體的概念，也是中醫(yī)學(xué)中的一個重要理論。另外，中醫(yī)強調(diào)五種行氣的方法——吸、呼、咳、吐、喘，通過這些行氣，可以有效地調(diào)節(jié)身體的平衡。這些知識都讓我對中醫(yī)的養(yǎng)生方式更加了解和認(rèn)同，也讓我在實踐中更加注重了自我健康的護理。
第四段，我意識到了健康的重要性。在現(xiàn)代社會，人們的生活節(jié)奏越來越快，工作和生活壓力增大，很多人把健康放在了次要的位置。但是在閱讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》的過程中，我不斷強調(diào)健康的重要性。中醫(yī)通過調(diào)節(jié)身體的平衡，預(yù)防疾病的發(fā)生，并從根本上提高人們的生活質(zhì)量。這讓我進一步意識到健康對于生命的重要性，也讓我在工作和生活中更加注重健康和養(yǎng)生。
第五段，最后，通過《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，我領(lǐng)悟到了養(yǎng)生之道的真諦——“天地之大，萬物之備”，即天人之間有著非常緊密的聯(lián)系。中醫(yī)養(yǎng)生強調(diào)人類應(yīng)該與自然界保持良好的互動，將人的健康與大自然盡可能地融合在一起，才能達到真正意義上的養(yǎng)生目的。而這種養(yǎng)生方式，不僅僅是一種生活方式，更是一種思維方式和精神追求。通過閱讀，《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，我更深刻地認(rèn)識到了養(yǎng)生之道的真諦，也更加珍視了生命。
總之，讀完《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》讓我學(xué)到了很多關(guān)于中醫(yī)養(yǎng)生的知識，更讓我感受到了養(yǎng)生之道的重要性和真諦。雖然中醫(yī)養(yǎng)生的方式與現(xiàn)代生活出現(xiàn)了一定的矛盾，但是通過這本書的閱讀，我們可以更好地理解中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)涵，也能夠讓我們更好地關(guān)注健康，強調(diào)預(yù)防，從而達到健康長壽的目的。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇九
英美詩歌一直以來都是文學(xué)領(lǐng)域的瑰寶，所以本學(xué)期我選修了英美詩歌選讀課程。在這門課上，我除了學(xué)會了欣賞和理解英美詩歌的技巧，還深刻地領(lǐng)悟到了詩歌所傳遞的情感和思想。通過學(xué)習(xí)，我意識到詩歌是一種獨特的藝術(shù)表達方式，同時也對世界的觀察和思考。以下是我對英美詩歌選讀學(xué)習(xí)心得的體會。
首先，在課程的開始，我們教授向我們介紹了英美詩歌的發(fā)展歷程以及不同時期的主題和風(fēng)格。從古代到現(xiàn)代，英美詩歌在不同歷史背景下產(chǎn)生了不同的變化。例如，浪漫主義時期強調(diào)個人情感和自然的美，而現(xiàn)代主義則更加關(guān)注形式和技巧。了解這些歷史背景和理念對我們理解和欣賞詩歌起到了重要的指導(dǎo)作用。
其次，課程中的詩歌選讀讓我接觸到了許多杰出的英美詩人和他們的作品。其中，我特別喜歡威廉·莎士比亞、約翰·濟慈和埃米莉·狄金森的詩歌。莎士比亞的詩劇是經(jīng)典中的經(jīng)典，他的詩歌既具有深沉的思考又富有表現(xiàn)力。我喜歡濟慈的詩歌深度和純粹的美感，他的作品讓我沉浸在自然界的奇妙之中。而狄金森的詩歌則給我?guī)砹诵碌囊暯?，她以獨特的方式表達了對生命、愛和死亡的思考。通過閱讀他們的作品，我不僅了解了他們的藝術(shù)才華，也感受到了詩歌的力量和魅力。
第三，通過學(xué)習(xí)英美詩歌，我逐漸明白了詩歌的價值和意義。詩歌是一種感性和直觀的表達方式，通過運用形象化和象征化的語言來傳遞作者對世界的獨特理解。這種獨特的表達方式可以突破傳統(tǒng)的思維模式，給讀者帶來思考和啟示。詩歌不僅僅是一種娛樂，更是一種思想交流的媒介。通過詩歌，我學(xué)會了從不同的角度和視角思考問題，拓寬了我的思維空間。
第四，課程中，我們也進行了一些現(xiàn)場朗誦和討論詩歌的活動。這些活動提高了我的朗誦和演繹能力，同時也鍛煉了我說出自己觀點的勇氣。通過與同學(xué)們的討論和交流，我不僅了解到了他們對詩歌的理解和感受，也加深了對詩歌的理解和欣賞。這些互動性的活動讓我對詩歌產(chǎn)生了更深的共鳴和體驗。
最后，在課程的結(jié)束，我感受最深的是詩歌所傳遞的情感和思想。每一首詩歌都帶有作者的個人情感和思考，同時也觸動著讀者自己的情感和思緒。通過詩歌，我感受到了作者的孤獨、憂傷、歡樂和對世界的贊美。詩歌可以讓我們感受到一種共鳴和情感的交流，讓我們更加深刻地意識到人類的共同性和情感上的連接。
總結(jié)起來，通過學(xué)習(xí)英美詩歌選讀，我不僅擴展了對詩歌的視野和理解，也增強了對文學(xué)藝術(shù)的熱愛和追求。我意識到詩歌是一種獨特的藝術(shù)表達方式，它通過獨特的語言和形式傳遞情感和思想。詩歌不僅是一種對美的追求，更是人類情感和思考的結(jié)晶。通過詩歌，我也更加深刻地認(rèn)識到了自己和世界，找到了一種抒發(fā)自己情感和思想的媒介。我相信，英美詩歌選讀的學(xué)習(xí)經(jīng)歷將會成為我人生中寶貴的財富，也將激勵我在今后的學(xué)習(xí)和生活中更加熱愛和追求美的力量。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇十
黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典之一，其廣泛涉及了醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、文化等各個領(lǐng)域，具有較高的文化和實踐價值。自己學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)多年，深深感受到了其的深刻內(nèi)涵和學(xué)習(xí)提升，以下是本人的學(xué)習(xí)心得與體會。
第一段：為什么學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)。
黃帝內(nèi)經(jīng)不僅僅是一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典，更是一份博大精深的醫(yī)學(xué)技術(shù)和文化品味的結(jié)晶。它不僅提供了對于疾病的認(rèn)知和治療手段，對于日常保健和健康化生活，它也有很多指導(dǎo)意義和思考深度。它涵蓋了人類生命經(jīng)驗和智慧的許多層面和角度，有助于我們更好的認(rèn)知自己、生活自己以及與生命之源之間的關(guān)系。
第二段：黃帝內(nèi)經(jīng)的理論奧妙。
黃帝內(nèi)經(jīng)講述的主要是方登之學(xué)，本質(zhì)上是一種經(jīng)驗論和辯證法的思想體系。它以天人合一、人體與宇宙萬物的關(guān)系為基礎(chǔ)，探求了代表人體生命力量、調(diào)控內(nèi)外環(huán)境關(guān)系和解決身體疾病的相應(yīng)策略。經(jīng)典中的理論框架有陰陽、五行、經(jīng)絡(luò)等，從宏觀到微觀不同角度分析人體生理狀況，探討了誘因、發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸等方面的知識，提出了諸多有效的診斷與治療方法。
第三段：黃帝內(nèi)經(jīng)的實踐價值。
黃帝內(nèi)經(jīng)不僅告訴我們?nèi)绾伪ｐB(yǎng)身體，還包含了心理、社會方面的修養(yǎng)意義。如在養(yǎng)生方面，我們需要從生活習(xí)慣、飲食、起居、運動等方面進行全面的調(diào)整，從中獲得生命的常態(tài)和均衡。在健康方面，我們需要學(xué)會識別各種健康問題的跡象、詢問病史、進行觀察和辨識，以及尋找適合的治療方法。在人際交往方面，我們需要學(xué)會與人相處、合謀共創(chuàng)，以協(xié)同的方式處理問題。
黃帝內(nèi)經(jīng)書中涵蓋了仁禮而人性的哲學(xué)思想，其道德精神貫穿始終。黃帝內(nèi)經(jīng)的治療理念在實施時，不僅考慮人體的機能和治療效應(yīng)，同樣還是從精神層面進行調(diào)節(jié)。其所倡導(dǎo)的健康理念，不僅是一個人的健康、營養(yǎng)和運動狀況，更是其生死、命運與境遇的決定。故，一個人的道德素養(yǎng)，對于中醫(yī)學(xué)實施具有很大的影響和推動力。
如今，中醫(yī)學(xué)同樣在不斷發(fā)展，而黃帝內(nèi)經(jīng)正是其中的經(jīng)典著作。其經(jīng)驗總結(jié)和方法論，根植于民族文化和歷史傳承之中，在現(xiàn)代中醫(yī)的發(fā)展中仍然具有時代性和創(chuàng)新性的啟示作用。如今，我們要通過掌握黃帝內(nèi)經(jīng)的理念和技巧，將其與當(dāng)代的實際情況相結(jié)合，才能更好的將人體自身的調(diào)節(jié)功能發(fā)揮出來。因此，學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)，成為了中醫(yī)學(xué)的核心技術(shù)，指引著我們探索健康和幸福的道路。
總之，黃帝內(nèi)經(jīng)作為中醫(yī)學(xué)上承文化，延續(xù)智慧的經(jīng)典著作，其傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的結(jié)合，為我們模糊了時空界限，使得它的肯定和延伸，激勵了我們的繼承和發(fā)展。學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)有助于我們更好的認(rèn)知自己、謹(jǐn)慎生活、養(yǎng)護健康，向更高、更深、更廣的方向發(fā)展。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇十一
傷寒論是中醫(yī)經(jīng)典中的經(jīng)典，也是中醫(yī)學(xué)習(xí)的重要組成部分。作為中醫(yī)學(xué)生，學(xué)習(xí)傷寒論選讀一定是我們必須完成的任務(wù)。在學(xué)習(xí)的過程中，我深深地體會到了傷寒論這一經(jīng)典對中醫(yī)發(fā)展的重要貢獻，同時也意識到了自己的不足和需要努力的方向。
一、感受傷寒論的獨特性。
傷寒論是中醫(yī)古籍中最具代表性的，重要的經(jīng)典之一。其獨特性在于它將四診觀察與八綱辨證結(jié)合起來，創(chuàng)造了新的診斷體系，使中醫(yī)疾病診斷方法更加全面。同時，傷寒論對于中藥材的使用也有很大的創(chuàng)新，通過不同的組方在治療不同的病癥上產(chǎn)生了極大的效果。
在學(xué)習(xí)傷寒論上，我們需要采取有效的方法。我個人認(rèn)為，我們需要結(jié)合閱讀和實踐，才能真正理解傷寒論。讀完經(jīng)典后，我們需要嘗試在臨床實踐中將所學(xué)知識運用到實踐中，這樣才能理解其具體應(yīng)用和改進之處。當(dāng)然，閱讀經(jīng)典也不能只是紙上談兵，我們需要不斷地總結(jié)經(jīng)驗，才能不斷改進個人的診斷方法。
學(xué)習(xí)傷寒論不僅需要熟讀課文和經(jīng)典原文，還需要我們?nèi)フ莆掌渌季S方式。傷寒論倡導(dǎo)的辯證思維方式，也是我們在中醫(yī)學(xué)習(xí)中要掌握的一個重要因素。在實現(xiàn)中醫(yī)疫苗診斷時，我們需要做的不僅是觀察患者表面的癥狀，還需要從四個診斷方法中找出并應(yīng)用具體的診斷手段。
四、了解傷寒論對中醫(yī)發(fā)展的貢獻。
同樣，為了真正有效的學(xué)習(xí)傷寒論，我們需要知道它對中國中醫(yī)發(fā)展的貢獻。隨著時間的推移，我們將能發(fā)現(xiàn)，傷寒學(xué)派的建立以及傷寒論的創(chuàng)新之處都給咱們中醫(yī)發(fā)展能提供巨大的幫助。而作為中醫(yī)學(xué)習(xí)的重要部分，我們需要發(fā)揚這一精神，為將來的中醫(yī)發(fā)展做出貢獻。
五、深入思考傷寒論在中醫(yī)學(xué)中的地位。
通過深入思考傷寒論對中醫(yī)學(xué)的地位，我們可以更好的領(lǐng)悟到中醫(yī)學(xué)的精神和中醫(yī)學(xué)習(xí)的重要性。由于傷寒論的博大精深，我們需要不斷學(xué)習(xí)，掌握更多的中醫(yī)知識，以適應(yīng)不斷變化的臨床環(huán)境和病人的需求，繼續(xù)探索水鳥如何用這樣一種不同以往的方式去診斷及治療疾病。
總之，在學(xué)習(xí)傷寒論選讀的過程中，我體驗到了傷寒論的獨特性，體會到了學(xué)習(xí)傷寒論的方法和思維方式，驚奇到了它對中醫(yī)發(fā)展的巨大貢獻，對此特別是深入的思考，感覺對我今后的中醫(yī)學(xué)習(xí)和實踐都會有很大的幫助。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇十二
傷寒論《希氏家藏》選讀課程的學(xué)習(xí)，內(nèi)容非常的豐富精深，包含了許多關(guān)于疾病理論、醫(yī)學(xué)技術(shù)等各個領(lǐng)域的重要知識。在學(xué)習(xí)的過程中，我深刻了解到了中醫(yī)藥文化的深厚底蘊以及中醫(yī)學(xué)的精妙理論。下面我將從五個方面總結(jié)我在學(xué)習(xí)傷寒論選讀課程中的心得體會。
一、認(rèn)識傷寒論的重要性。
傷寒論被譽為中國經(jīng)典醫(yī)書之一，它對于歷代醫(yī)學(xué)家的醫(yī)學(xué)思想和醫(yī)療實踐都產(chǎn)生了極其重要的影響，被作為中醫(yī)臨床的指南書。它的重要性不僅在于對疾病的認(rèn)識和治療方法上，更是對整個中華文化、中華民族精神和中華文明的具體體現(xiàn)。正是由于傷寒論在中醫(yī)文化這個體系中的重要性，它也成為了中醫(yī)學(xué)習(xí)中不可或缺的一部分。
二、研究傷寒論要注重其理論指導(dǎo)作用。
傷寒論是中醫(yī)學(xué)發(fā)展史上的交通大站，是中醫(yī)藥臨床上不可或缺的指南書。它既是一部治病經(jīng)驗總結(jié)，又是一部理論寶庫。因此，在學(xué)習(xí)傷寒論時，不能僅僅去記憶其病癥表現(xiàn)和治療方法，還應(yīng)該深入探討它背后的哲學(xué)原理和治療思路。只有了解傷寒論的理論指導(dǎo)作用，才能更好地應(yīng)用其中的治療策略，將其融入臨床實踐。
三、注重中西醫(yī)學(xué)的結(jié)合運用。
隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)還在不斷地發(fā)展和完善，傷寒論所描述的一些傳統(tǒng)治療方法已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展需求。因此，在中醫(yī)治療中，需要注重中西醫(yī)學(xué)的結(jié)合運用。借鑒現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所取得的成果，在運用中醫(yī)經(jīng)驗治療疾病的同時，還要結(jié)合中西醫(yī)學(xué)對疾病的認(rèn)識和治療手段，讓患者能夠獲得更為優(yōu)質(zhì)、全面的醫(yī)學(xué)服務(wù)。
四、加強自我修養(yǎng)。
在學(xué)習(xí)傷寒論選讀的過程中，我也深刻認(rèn)識到了醫(yī)生的職業(yè)道德和修養(yǎng)的重要性。因為醫(yī)生面對的患者，往往是生死攸關(guān)的問題，一個醫(yī)生應(yīng)該保持高度的敬業(yè)精神和醫(yī)德操守，不斷提高自己的專業(yè)知識和臨床技能，保證治療的準(zhǔn)確性和可靠性，同時還應(yīng)該以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去對待患者，以人文關(guān)懷去體貼患者的生理和心理需求。
五、學(xué)以致用，不斷創(chuàng)新。
學(xué)習(xí)傷寒論的過程中，不應(yīng)該停留在理論層面，還應(yīng)該將所學(xué)的知識投入到實踐之中，不斷探尋新的治療方法。中醫(yī)臨床經(jīng)驗的積累和不斷創(chuàng)新，是中醫(yī)藥能夠在千百年來屹立不倒的根本原因。因此，在中醫(yī)臨床實踐中，醫(yī)生應(yīng)該通過不斷總結(jié)經(jīng)驗，不斷探討新的治療手段，力求將中醫(yī)藥推向一個新的高峰，為更多的患者帶去健康和幸福。
總之，學(xué)習(xí)傷寒論是一項非常重要的任務(wù)，只有通過不懈努力，才能夠深入把握其中的理論和實踐，并將所學(xué)的知識應(yīng)用到實際中醫(yī)臨床實踐中。我相信，只要堅持不懈，中醫(yī)藥這個古老而又神奇的文化體系，必定能夠在當(dāng)今時代發(fā)揮出它應(yīng)有的作用。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇十三
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中華文化的瑰寶，是中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典之作?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》凝聚了中華民族古代智慧與啟示，被譽為中華醫(yī)學(xué)寶庫中的北斗七星。作為一名醫(yī)學(xué)生，我有幸在學(xué)習(xí)中華醫(yī)學(xué)理論時接觸到了《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》一書。這本書選取了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的重要篇章，對經(jīng)典內(nèi)容進行了深入淺出的解讀，讓我更好地理解了中華醫(yī)學(xué)的精髓，受益匪淺。
第二段：對于人體的認(rèn)識。
人體為醫(yī)學(xué)的核心研究對象。《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中多次提及“天人合一”或“人與自然相通”的理念，強調(diào)人體與自然界及社會環(huán)境的緊密聯(lián)系。在人體的構(gòu)成中，有精、氣、血、津液等重要物質(zhì)。精、氣、血是人體正常生命活動所需的營養(yǎng)物質(zhì)，是生命的重要載體；津液則起到保持體內(nèi)濕度的作用。這樣的認(rèn)識讓我更加感受到人體與大自然的息息相通，即使是身體的最微小部分，也不是孤立存在的。
第三段：對疾病的認(rèn)識。
中醫(yī)學(xué)治療疾病的方法與西方醫(yī)學(xué)有所不同。中醫(yī)強調(diào)“治未病”，即治療未出現(xiàn)癥狀的疾病，避免疾病的發(fā)生。同時，中醫(yī)通過調(diào)節(jié)人體內(nèi)部環(huán)境，提高人體自身免疫力，以達到治療疾病的目的。《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中也有對于疾病的描述，如喘證、咳嗽等。通過對于這些疾病的了解，我更加深入地領(lǐng)悟到了中醫(yī)治療疾病的獨特性，同時也感受到了保健的重要性。
第四段：對于調(diào)養(yǎng)的認(rèn)識。
《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中強調(diào)了“調(diào)養(yǎng)”的重要性。調(diào)養(yǎng)不僅是預(yù)防疾病的有效方法，也是保持身體健康的重要手段。中醫(yī)的調(diào)養(yǎng)方法多種多樣，包括了飲食調(diào)養(yǎng)、體育鍛煉、心理調(diào)節(jié)等等。其中，飲食調(diào)養(yǎng)更是中醫(yī)保健的重要手段之一。通過了解不同食材的性質(zhì)與作用，調(diào)整自己的飲食習(xí)慣，可以達到調(diào)養(yǎng)身體養(yǎng)生的效果，讓我們守住健康這一“第一財富”。
第五段：結(jié)語。
讀完《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，我對中華醫(yī)學(xué)的認(rèn)識更加深刻了。中醫(yī)學(xué)的理論深入到了心靈層面，強調(diào)了個人內(nèi)部環(huán)境的調(diào)理和整體健康，強調(diào)了人與自然的和諧相處。我們應(yīng)該珍惜這一珍貴的文化遺產(chǎn)，從中汲取營養(yǎng)并且傳承下去。同時，我們也應(yīng)該從中汲取啟示，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，創(chuàng)新和發(fā)展中醫(yī)學(xué)的治療方法，為人類的健康做出更為重要的貢獻。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇十四
《傷寒論》是中國最早的一部有關(guān)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作，被譽為中醫(yī)藥學(xué)的集大成者之作。它的影響十分深遠(yuǎn)，為后世中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。作為一名學(xué)習(xí)中醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)生，我感到非常榮幸能夠有機會深入學(xué)習(xí)《傷寒論》，并在此過程中不斷汲取新的知識和經(jīng)驗。在本篇文章中，我將分享我在學(xué)習(xí)《傷寒論》過程中的心得體會。
學(xué)習(xí)《傷寒論》的主要目的是為了深入理解中醫(yī)病理學(xué)的基本知識。在中醫(yī)的理論體系中，病理學(xué)是非常重要的一部分，因為它可以幫助我們更好地分析病情、確定治療方案。而《傷寒論》正是一本專門介紹病理學(xué)的經(jīng)典之作，它包含了大量的病例分析和治療方法的介紹，對于我們掌握中醫(yī)病理學(xué)的相關(guān)知識非常有幫助。
第三部分：《傷寒論》的學(xué)習(xí)方法。
學(xué)習(xí)《傷寒論》需要遵循一定的方法，才能事半功倍。首先，我們要先了解《傷寒論》的基本框架和內(nèi)容結(jié)構(gòu)，找到其中的重點和難點，有針對性地進行學(xué)習(xí)。其次，我們要注重理論與實踐相結(jié)合，即在學(xué)習(xí)理論知識的同時，還要結(jié)合實際臨床經(jīng)驗，不斷地調(diào)整和完善自己的治療方法。最后，我們要善于總結(jié)經(jīng)驗，將學(xué)習(xí)到的知識應(yīng)用到實踐中，并在實踐中不斷總結(jié)、反思、改進。
通過對《傷寒論》的學(xué)習(xí)，我收獲了很多。首先，我對中醫(yī)病理學(xué)的認(rèn)識更加深入，明白了病理學(xué)在中醫(yī)中的作用和地位。其次，我增加了很多實踐經(jīng)驗，學(xué)會了如何根據(jù)不同病情選擇合適的治療方法，提高了自己的綜合醫(yī)療能力。最后，我也認(rèn)識到了學(xué)習(xí)需要不斷積累，反復(fù)咀嚼，融會貫通；而在實踐中，更要不斷完善自己的技藝和方法。
第五部分：結(jié)論。
總之，學(xué)習(xí)《傷寒論》是中醫(yī)學(xué)習(xí)的必經(jīng)之路，是我們理解和掌握中醫(yī)理論的基礎(chǔ)和先決條件。只有在深入學(xué)習(xí)《傷寒論》的過程中不斷總結(jié)經(jīng)驗，碰撞思想火花，才能逐步形成自己豐富的治療方法和技巧，不斷提升自己的醫(yī)療水平。我相信，在未來的學(xué)習(xí)和實踐中，我會更加努力，不斷學(xué)習(xí)和探索，為中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展獻上自己的一份力量。