成功的背后，是不懈的努力與堅持；一個完美的總結(jié)，應該包含具體的案例和實際的應用。以下是一些專業(yè)人士的觀點和建議，值得借鑒。
讀論語心得有感篇一
心理學上有一種界定，說現(xiàn)代人的交往中，有一種行為叫做“非愛行為”。什么意思呢?就是以愛的名義對最親近的人進行的非愛性掠奪。這種行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間。夫妻和戀人之間經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的場面：一個對另一個說：你看看，我就為了愛你，放棄了什么什么;我就為了這個家，才怎么怎么樣，所以你必須要對我如何如何。
于丹論語心得18:處世之道(1)于丹論語心得19:處世之道(2)于丹論語心得20:處世之道(3)于丹論語心得21:處世之道(4)于丹論語心得22:處世之道(5)。
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讀論語心得有感篇二
讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句。
名言。
一段音樂或一段視頻后把具體感受和得到的啟示寫成的文章。讀了于丹老師所寫的《論語心得》我深深地感受到了孔子這位圣人的樸素、平和、平易近人以及他時時傳遞出的一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。接下來本站小編為大家整理了讀了《論語心得》后有感歡迎閱讀!
總以為孔子是離自己很遙遠的古代圣賢，《論語》是學術家們才研究的歷史文化遺產(chǎn)，從沒有想到它會如此親近地來到我們身邊，讀了于丹老師所寫的《論語心得》，我深深地感受到了孔子這位圣人的樸素、平和、平易近人，以及他時時傳遞出的一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。
初讀了《論語心得》時，心中生出一些困惑，因為書中所說的安貧樂道,現(xiàn)在看來頗有些讓人不思進取的味道，細細讀來，慢慢明白其中的深意。在這個競爭激烈的社會中，每個人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)，收入多少、職位高低，似乎成了一個人成功與否的標志。其實，高官厚職的，生活得不一定快樂。競爭越是激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，調(diào)整與他人的關系，倡導良性競爭而非惡性競爭。畢竟，這不是一個人的世界，不管多聰明、多能干的人，缺少他人提供的幫助，成功也是不可能的。一個人只是一葉“舟”，而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水!
于丹教授分析的《論語—心靈之道》，讀過之后，讓我懂得了許多道理?！懊總€人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”同樣一件事情，看待的角度不同，心態(tài)會不同，心情也會不同。就像平時開車，同樣是紅燈前的第一輛車，有的人會想：真倒霉，別人都能趕在紅燈前過，怎么偏偏我過不去，心情就會變得很糟糕;而有的人會想：我真幸運，下次變綠燈時，我能第一個通過，心態(tài)就會很平和?！墩撜Z心得》告訴我們，要用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難，要在最短的時間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾，用積極的心理暗示調(diào)整自己。
感觸較深的還有于丹教授講的《論語—交友之道》。朋友有好壞之分，良朋益友可以帶來很多幫助，惡朋佞友卻會帶來許多麻煩，甚至引你走上邪路。什么樣的朋友是好朋友?什么樣的朋友是不好的朋友?書中說到的“益者三友”和“損者三友”，細細想來，頗耐人尋味。生活中，每個人都有很多的朋友，特別是那些身世顯赫，家境優(yōu)越的人，周圍更是不乏與其稱兄道弟的人，但是，當他們失去了這些優(yōu)越的條件，或是當他們身處困境時，又會有多少真正站在他們身邊，肯為其兩肋插刀的人?怎樣才能交上好的朋友呢?《論語》也給出了答案。要想交到好朋友，一要有仁愛之心，二要有辨別能力，都說多一個朋友，多一條路。有了一個好的朋友，人生便開啟了一段美好的生活。
人活一世，草活一秋，能夠快快樂樂、開開心心的過一生，這是每個人心中的夢。相信我只要踏踏實實地做人、認認真真地工作、以誠相待地交友;學會放棄、學會舍得、學會寬容、學會立志，就會讓自己的心靈變得完美、強大，就會享受到生活的美滿與幸福!
我想《論語》給予我們現(xiàn)代人的意義就在于讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則之下圓潤地融合成一種有效的成分，讓我們的生命在智慧光芒的照耀下，讓我們每個人真正建立起有效率、有價值的人生，無愧于自己的一生。
《論語心得》中共講述了七道，但我印象最深的就是“天地人之道”。
天地人之道是《論語心得》中的第一道，讀這一道時，我的感觸也是最大的。
我們現(xiàn)在常說，天時地利人和是國家興隆、事業(yè)成功的基礎。但人的力量如此強大的原因，就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天地人達到完美結(jié)合的程度，結(jié)成一個整體，所以，只有當天地之氣凝聚在一個人的內(nèi)心的時候，他的強大，無堅不摧。天人合一就是人在自然中的和諧，就是大地上萬物和諧而快樂的共同成長，僅此簡單而已。讀到這里，我想，在當今社會，競爭如此激烈，我們應該如何為人呢?只要你的胸懷無限大，許多事情就小了，原來如此，就是“忠恕”二字啊!簡單的說，就是要做好自己，同時要想到別人;拓展一點說，“恕”字就是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應該寬容。但是，真正做到寬容，又談何容易呢?有很多時候，一件事情已經(jīng)過去了，而我們還老是在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢?然后就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受傷害。這就是孔子告訴我們的，該放下時且放下，你寬容了別人，其實是給自己留下了一片海闊天空?！墩撜Z》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人，所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們的心中充滿幸福感。
關愛別人，就是仁;了解別人，就是智，就這么簡單。那么，怎樣做一個有仁愛之心的人呢?孔子說：“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！蹦阕约合胍兴鶚淞ⅲR上就想到也要讓別人有所樹立;你自己想要實現(xiàn)理想馬上也要想到幫助別人實現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就叫“仁義”。
我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言道出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成以個民族的精神。
古人云，今人說：“半部《論語》治天下?！惫黄淙唬诘H僅是寫了讀完《論語》后的一點心得，就在整個中國好好火了一把!這個暑假，小生有幸能去詳盡的閱讀一番。
《心得》里的字里行間無不說明——《論語》是為這個世界而生的，其告訴人們的每一個道理，就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。
《論語》從一定的方面來說，是具有色彩和溫度的，色彩在于它傳授給別人的精髓，溫度在于它給予給別人的光明。
那么，我即便不知道作者對于“色彩”的定義。但是，任何人都不可能沒有色彩。所謂“沒有色彩”，無非是灰色?；疑纳矢胁粡?，可以視為不是色彩的色彩，但同時又是最具普通性的色彩，因為它可以和所有色彩搭配。我也更不知道作者對于“溫度”的定義。但是，任何人不可能沒有溫度。所謂“沒有溫度”，無非是23攝氏度。即便這是一個模糊的數(shù)字，但同時又是人體感覺到最舒適的溫度。
無論是色彩也好，溫度也罷，但當一個人表現(xiàn)出來時，那是他的激情!每一個人，都有自己的理想。為之奮斗，是一件“加好佳”的事情，關鍵在于你如何將你手中的風箏——放飛，讓線加長，加長，再加長!
中央電視臺曾經(jīng)拍過一個名為“我有一個理想!”的公益廣告。在我看來，這是一件積極向上的事情。人嘛，活著就不要憋著!在《論語》中，孔子問過自己的四位弟子，他們的志向，各有不同之處，但是他們每一個人都能夠把它大聲地說出來，好事啊!
在現(xiàn)實生活中同樣也是這樣的。假使有兩個朋友，他們平時形影不離，有一天因為一點小矛盾便鬧翻了，絕交嗎?兩個人總舍不下多年來的感情，和好!于是兩人都準備向?qū)Ψ降狼?。在途中，兩人相遇了，他們笑了，緊緊地抱在了一起。他們沒有說出來?不，心靈的溝通已經(jīng)將這個不算是理想的理想，完全的化解了。誠然，我完全同意他們這樣的做法，有話，別憋在心里!
有些人，每天看著那些經(jīng)理或是董事之類的人，總是用羨慕的眼光，大家彼此彼此嘛，我又何嘗不是這樣呢?不過冷靜下來，仔細想想，他們也是經(jīng)過巨大的努力才得到人們的認可，畢竟陽光總在風雨后!“燕雀安知鴻鵠之志”不錯!我相信只要自己曾經(jīng)努力過，人生就會有閃光點，留下美好的回憶，成功那只是你路過的一個車站。
的確!理想和行動的關系，就如同引線和風箏的關系。這個風箏能飛多遠，關鍵在于你手中的線。而這條線就是你內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就會舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚的、外在的形式，而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音。這會使你走到社會角色中的時候，能夠不失去自我，能夠有擔當，能夠做到最好。
不過，話又說回去——“己所不欲，勿施于人?！闭O，善哉，善哉。這個世界終歸是由有實力的人來主宰的。有本事，甭管是驢是馬，你拿出來溜溜嘛!至此，為百家呼吁之中一道!
當我讀完《于丹論語心得》的時候，已經(jīng)入夜。它顯出了它獨有的特點——寂靜，可是我的心情卻再也不能平靜了，感受頗深的。于是立即記錄了下來：當太陽從地平線升起的時候，人感覺到希望的一抹——天地人之道;不論人的距離，心與心之間的橋梁，是無行的，不是無固的——心靈之道;天氣的晴轉(zhuǎn)多云，你的笑容依就是那么的光輝燦爛——處世之道;善良、理智、恒心、合群，這四流一一顯露——君子之道;在我真正需要幫助的時候，我看見好多只手……——交友之道;人的出生，已經(jīng)是一個夢想的誕生，而那個人便有了新的想法——理想之道;走過的，無法回頭，還是抬抬頭向遠處看吧——人生之道。
道是自己選的，路是自己走的，駕馭它,祝您一路走好!
讀論語心得有感篇三
不想知道于丹是何許人，我聽過她的講座，沒有佶屈聱牙的語言，沒有艱深晦澀的典故，平靜、和緩，一如她倡導從容、淡定，總體感覺比劉心武講解連貫流暢。
偶得一本《于丹“論語”心得》，排版極其疏離，很快便通讀一遍。早前看到過一些人反駁她，定位她“超女”，也許就因為她沒有嚴謹?shù)耐评砗途畹臍v史知識，很平凡地用平實、淺顯的語言來講。凡世間的偉大，多出自于平凡，央視的百家講壇最偉大之處，在于把經(jīng)典與百姓間構(gòu)架了一座橋，百姓通過這座橋仰視博大精深的國粹，經(jīng)典通過這座橋去視察涌動的百姓。然而，史學界泰斗朱維錚的確已經(jīng)跳了出來，駁得于丹一無是處。
有人說于丹是“超女”，說她對《論語》缺乏最基本的常識，說她講的是“知道”，不是知識，……我在想，知識的前提應該是知道，敏捷的思維，較好的語感，知識才得以傳遞和延伸！
易中天為這本書作了序，說孔子只有溫度，沒有色彩，沒有色彩的色彩是灰色，灰色具有普適性。畢竟“易三國”是搞文學的，說得很藝術，我們也只能藝術地去理解，不然就成語病了！說孔子有溫度，我想，從上個世紀初的“五四”運動后，孔子就降溫了，紅色年代時，曾一度打入冰窯，隨著改革開放以來，百姓信仰多元化后，權欲者又回望遠古，想借以使百姓回心歸靜，于丹火了，《論語》也有升溫的跡象，有地方甚至不惜數(shù)億燒錢祭祖，大興復古之景，大興復古之風，最開心的怕不只是那個出身悲賤的孔老夫子！有了先人板板的庇佑，何樂而不為呢！
《于丹“論語”心得》一書，由幾個部分編輯成冊，講得頭頭是道，從古到今，凡國粹的東西，不外乎兩大類，一是治國，二是修身，無論《論語》是否失真，于丹的《論語》就是二者兼?zhèn)?，也難怪于丹對之鐘情。
“無言也是一種教育”。教育的方法可以用成語概括：言傳身教。人是高等動物，人具備語言功能，所以比起動物只能身教而言，算是一種大大的進化。網(wǎng)友光年指責于丹現(xiàn)象為文化暴力，有些偏激，而今，又有幾個如光年一樣理智地去靜思細想？！只是現(xiàn)在有許多選擇，況且?guī)浊甑奈幕瘋鞒校诵倪M化得越來越復雜，復雜得很多時候，教育也得靠動物性方式，語言顯得蒼白，我們的后輩在學校里接受言傳很多很高雅的文明，出生社會后，被前輩們身教弄得逆反，現(xiàn)實與理想劇烈沖突，后輩們多有被欺騙的感覺，付諸于行動便是彷徨與麻木，甚至與那種文明背離，怪不得他們！
《論語》能傳承，是法治社會的產(chǎn)物，迎合了急需仁治的權欲者的口味，最終演變成一個教派——儒教。世上任何一個教派都代表著一個階層的利益，為權欲者所用，否則，被判為邪教異類給予取締。權欲者利用教條來維持經(jīng)濟秩序，進一步完善社會秩序的有序性，一定程度地顯示公平與公正。北宋有一個不學有術的趙普，說半部《論語》治天下，到于丹這里又一次傳承過來。我想，就是去掉了“修身”，用了治國的這一半。修身可以教化百姓，治國以管理百姓?！墩撜Z》理所當然地成為了權欲者的教科書，理所當然要在央視告布天下了。
于丹說《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度、樸素、溫暖。人類歷史作證，任何一個教派都不會面目可憎，總是和藹可親，讓人不覺地浸潤其中。
于丹說神圣，神基本上是接近天空的，象李白，圣是接近土地的人，如杜甫。我卻認為李白、杜甫都是人，既不是神，更不是圣，杜甫面對周遭的現(xiàn)實，一味地寄希望于權欲者，直白呼吁，吶喊卻無濟于世，如果杜甫能活到現(xiàn)在，不知他用是否還會不會吶喊他的茅屋呢？最大可能該是“安得廣廈千萬間，奈何天下流民橫階眠”。李白就聰明得多，把自己想說的，虛化后示人，難道虛化了就是神？！于丹還例舉了創(chuàng)世紀神話的中西之別，西方是突變的，一下子就有了世界，中國是從容、和緩而值得憧憬的漫長過程。西方藝術重于直接和瞬間的釋放，由此暴發(fā)快感；中國藝術講究曼妙神思，讓人脫離文字本身。原來諾貝爾文學獎無緣中國，從“創(chuàng)世神話”早就定論了！無怪乎中國是電視機大國，而不是電視劇大國，好好的名著，經(jīng)國人打造出來當“催眠曲”，高，實在是高，很藝術，也有說法，把人家叫座的說成商業(yè)片，不藝術，原來，中國藝術是不食人間煙火的。
于丹說，中國哲學崇尚的是一種莊嚴、理性和溫柔敦厚之美。西方哲學是以人與自然分離，追求自我，追求社會價值，塑造社會坐標中自我位置；中國哲學強調(diào)人與動物分離，強調(diào)平和、淡定的自我壓抑，強調(diào)內(nèi)斂，而且是在政治倫理框架下。西方哲學強調(diào)務實，中國哲學也強調(diào)務實，卻是另類的務實?；剡^頭去說，西方哲學不也是崇尚莊嚴、理性和溫柔敦厚且更邏輯之美嗎？！
于丹又說，人對自然萬物的態(tài)度是敬畏、順應和默契。由此可以看出，于丹所傳遞的信息仍是中國文化幾千年來秉持的共性，敬畏透射出奴性，順應透射出丑低能，默契透射出乞望，奴性、低能和乞望便是權欲者最希望百姓所持的態(tài)度，看來，中國哲學發(fā)展到日益現(xiàn)代的今天還能升點溫，不能不說是奇跡。
于丹特別指出，無兵不可怕，無食也不可怕，最可怕的是國民對這個國家失去信仰以后的崩潰和渙散。還指出，看一個國家富不富強，除了看國民生產(chǎn)總值外，還要看幸福指數(shù)：老百姓覺得安全嗎，快樂嗎，對生活認同嗎。說得有些繞，無兵能安全嗎？無食能快樂嗎？連安全和生活這最基本的都不能保障，會對生活人同嘛！快樂和幸福是從比較中來，往縱里比較，較之于歷史或從前，往橫里比較，較之于本土或國外。別急，于丹立馬附上她要說的：只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。于丹是賢者嗎？不是，她充當?shù)慕巧?，最多只算中國哲學的自以為是的修補匠，她恬淡和安寧嗎？沒有，就在粉絲涌現(xiàn)的同時，她名利雙收！是人，就有欲念，這種欲念隨著自我在社會坐標中得到滿足后不斷膨脹?，F(xiàn)實中的百姓，特別是那些為生存奔命的百姓，更多的是關心生存，絕不會是于丹說得天花亂墜虛無的“畫餅”！盡管如此，于丹仍很賣力教化百姓要將視力向外拓展世界，更強調(diào)向內(nèi)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心！要人們深悟《論語》宗旨，教人快樂和內(nèi)心安寧，甚至強調(diào)快樂與貧富無關，只同內(nèi)心相連，她其實就是教化人麻痹，教化人們脫離現(xiàn)實在虛無中度日，安于現(xiàn)狀，壓抑自我，她這舍本逐末的提法，根本上違背了物質(zhì)與精神雙文明并舉原則，走向了精神的極端，很有些尼采的勁頭。于丹提出了理想的最高境界：安于貧賤，不餡媚求人，內(nèi)心清亮快樂，這快樂不會被貧困的生活所剝奪，也不會為富貴而驕奢，要內(nèi)心快樂、富足、彬彬有禮。她不厭其煩地深化贅述，教化世人，其實如同數(shù)學中的微積分求極限，是一種非常不現(xiàn)實的虛無的文學符號，讓人存于內(nèi)心來阿q式自我平衡，對百姓而言，這種教化很可怕，也很危險，目的是讓百姓無思想、無個性超現(xiàn)實如禽獸般茍活。世界大融合的今天，無異味于癡人說夢！于丹還在繼續(xù)，她提出：一個人能夠不被富貴的生活盅惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴和內(nèi)心的快樂。她用遞進式語言，潛潤受眾，“尊嚴”一詞頗微妙。畢竟，有大智大勇者寡，更多的人為了生存，或生存得好一些，不得不餡媚求人，而很多權欲者就是要人求他媚他以顯示其權威和自身價值，且屢屢得逞。不獄上而勸下民，真是舍本逐末至極。反過來細想，如果公平、公正了，也沒必要讓你于丹在那里吐血賣命了。好在，揚湯止沸總比什么都不做的好。為了支撐自己的觀點，于丹例舉出陶淵明來，在我看來，陶淵明也是一個并沒有懸浮于世外、自我內(nèi)心欺騙得麻木、消極的失意人，他也是自我欲念得不到滿足，僅限于知縣的小官，如果他也位極人臣呢？會不會懷才不遇的自我麻痹？如果他連生存都有問題，如何生活？是否還會“采菊東籬下”？還是否會有悠然之心去看南山的雅趣？于丹沒有說，現(xiàn)實中，百姓沒有不知道答案的。說得好聽點，于丹是高雅，說得不好聽，是站著說話不腰疼。
我說于丹是中國哲學的修補匠，是因為她的心得中，治國成分不多，修身分量足，反過來又想，她講修身的目的，還是在于權欲者能更順利地治國。
于丹例舉和尚化緣路上的一個故事，老和尚背女人過河，小和尚疑慮了二十里路，老和尚說他背過河就放下，小和尚卻背了二十里路還沒放下，來強化心靈不要成為身體的奴仆使內(nèi)心委屈，讓人想起那句“酒肉穿腸過，佛祖心中留”來，她說得很微妙，很迂回又遞進，正如很多教派的勸世文，用恰如其分的故事，開放受眾思維，強化受眾認同感。最后，她不忘用“予人玫瑰，手有余香”作結(jié)。再用另外一個國王故事去說明“什么人最重要，什么事最重要，什么時間最重要”，來強調(diào)務實現(xiàn)實，讓你明白怎樣去處理現(xiàn)實存在的問題，強調(diào)孔夫子的?。▽捜荩?、仁（愛別人）、智（知人）。于丹要人懂得，不要因為錯過太陽而哭泣，因為星星也很美！然后才推出她最著名的信條：心理暗示的力量和自信心，即內(nèi)心淡定與坦然。
于丹強調(diào)內(nèi)心淡定與坦然，以至于后來受眾說辭不一，她也不得不尊重。
于丹講解她的信條很透徹，“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”的大勇，是在理性制約下的自信與鎮(zhèn)定?，F(xiàn)實中，還真有蕓蕓眾生中的小民如此，不過多是徒有其表，領略了前者，沒有領略其精髓。就這點，于丹不經(jīng)過幾度沉浮的歷練說不出來！
說到心靈的勇敢，于丹又例舉了一個故事，說一個侍茶的武盲應對一個武夫，在武盲疊放穿戴，整裝武服，不緊不慢好一陣子，那匹夫之勇的武夫從武盲的動作、表情，居然斷定武盲是武林高手，不戰(zhàn)而降，于丹便結(jié)論是心靈的勇敢、從容、篤定的`氣勢勝過技巧。這多少有些僥幸，情急之時可用，但是，能欺騙一世嗎？那武夫要是上當受辱發(fā)起飆來，那茶倌不一樣丟小命？！
于丹還述說著孔夫子的觀點：一個能聽你道理的人而沒有去對他表述，叫失人，對牛彈琴叫失言，我加一句：對人承諾不去兌現(xiàn)叫失信。從受眾反應看來，于丹教授失沒失人不可臆猜，失言卻是不少，于丹教主太高深，很多人懂不起她的藝術，不然就不會冠戴以“超女”的俗名。如果她不尊重別人要反駁，就叫失信，就不能說她內(nèi)心淡定與坦然，看來于丹也真把自己弄到了兩難境地。我敢肯定，于丹并沒有淡定，也做不到坦然，不然，絕不會上央視講壇去口若懸河！
話又說回來，我們不能由此說于丹多么多么多的不是，于丹自己也是人，不是神不是圣，也有講得不錯的地方，比如她的“非愛行為”（以愛的名義對最親近的人進行的非愛性掠奪）。她說，這個世界上所有的愛都以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛，分離得越早越成功，距離和獨立是一種對人格的尊重。前面已經(jīng)提過，中國哲學講求人與動物分離，國人可真是進化得非動物性了，所以非愛行為屢見不鮮。于丹教主這段話，從文字選擇上，就沒有易三國理性，兩個“越”，居然有違法倡導棄嬰之嫌，我們沒法藝術地理解，況且“所有“之后還贅了“只有”，顯然是病句了。
于丹教主又說孔夫子的“不在其位，不謀其政”的另一種說法是：在其位，謀其政。果真如此？人心險惡，權欲者弄權于股掌之間，以己之喜惡用人比比，就算要謀政，還得講究時空策略，否則就成出頭鳥，死都不知其所以！這么看來，于丹教主也只能鸚鵡學舌，很平面而非立體，更談不上多維了！她仍然要教化受眾，說，忘卻一己得失，融入到大群體利益中，就是信仰、情懷和社會擔當。又上升了一個高度來談，而今是物欲橫流的時代，她說，與其怨天尤人，不如反躬自省，說當今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多，這是一個繁榮時代帶給我們的迷惑，她仍在強調(diào)抑制內(nèi)心，要人自我壓抑，改變自我，遵循世道，要人安貧樂儒道，讓權欲者輕易平治天下，百姓俯首稱頌。既然有選擇的痛苦，就是說百姓已有所覺悟，為迎合權欲者，于丹就上了百家講壇，趁勢獲得某一階層的信同，原來，于丹是這么的淡定與坦然，而且底氣十足。反過去說，應該是權欲者在迷惑，放眼看看美國，美國是移民國家，融合世界各民族人等，各種信仰并存，卻沒有人危言聳聽信仰喪失，真是奇了怪，看來權欲者真該反躬自省了！我們對現(xiàn)實越來越不習慣起來，“3歲男童機場撒野，兩記耳光扇長輩”，從中看到的是我們的民族意識的狹隘、公共意識的淡漠和民眾教養(yǎng)的喪失！
于丹為強化所謂的淡定與坦然，又從側(cè)面上講，人生有限，自然永恒，“江畔何人初見月？江月何年初照人？”她畢竟是搞技術得藝術，很藝術地誘導受眾。我也讀過“古人不見今時月，今月曾經(jīng)照古人”的句子，天地幽幽，物序流轉(zhuǎn)中，個人是多么渺小，規(guī)勸受眾把有限的生命投入到無限的理想境中去，她說，好的學習是導致行為改變的學習，是導致一個人整個價值體系重塑，是行為變得更有效率、更便捷、更合乎社會要求的學習，才是好的學習。她的重點在最后一句，真是苦口婆心，不知道于丹教主是否滿意讓中國歷史再繼續(xù)幾千年儒家史？！但她自覺還不夠味，提出現(xiàn)在的年代，是心理斷乳期大大錯后的時代，她的那個著急呀，可就是有人不理解。
為了支撐自己的觀點，于丹教主搬來哲學大師黑格爾的“正反和”三段論，說最初是順應的正面，十幾歲便逆反心理的“小憤青”，三十歲后便“和”了正反，由此說出“三十而立”，要受眾不能我注六經(jīng)（皓首窮經(jīng)，發(fā)白紋重，再去給經(jīng)典作注腳），而要六經(jīng)注我（以經(jīng)典所傳達的精神來詮釋自己的生命），這才是于丹教主《于丹“論語”心得》的所要傳達的，目的是要教化世人尊經(jīng)頌道，且這經(jīng)與道是儒家所倡導的。為此目的，她引用“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”來臆說相互融合和提升，對這種高境界，她也難說得透徹，便左右而言它，以此言不言之言，很中國化。
于丹教主認為，“三十而立”，并不是通過一個外在的社會坐標來衡量你是否已經(jīng)成功，而是由內(nèi)在的心靈坐標衡定你的生命是否開始了一種澄明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定。這種說法，于丹教主自己信服嗎？！其本身就違背了“現(xiàn)實”原則，搞得玄學一般，讓人墜入虛無之境，對于自己所做的事，又有誰不是身處不確定因素之中？現(xiàn)實不可能準備如數(shù)學1+1=2這么確定的答案，只有靠你在不確定的眾多信息中，結(jié)合自身的經(jīng)驗，做出選擇，成功了還好說，失敗了呢？一夜得志樂，一夜洗白，又有幾個能澄明的內(nèi)省和從容不迫？更不要說百姓了。當然，可以舉例出很多人物來，可不可以換一個角度去理解：當身逢絕境，身不由己？！所以才有信仰支配生命之說呢？于丹教主為了說明自己的觀點，還例舉了“雪夜訪戴”的故事，強調(diào)隨心而動！
于丹教主說，30年前是加法生活，30年后是減法生活，敢于舍棄，知道如何舍棄，才是接近不惑狀態(tài)，并說絢爛之極而歸于平淡，與黑格爾的三段論有異曲同工之效，對于勞苦奔命的百姓來說，除非真知道天年，真知道今生無所作為，等病老死無所求。現(xiàn)實卻與其相反，所以于丹教主出來教化，真是難為她勞神費力“感動中國”！
于丹教主還說，成長是內(nèi)心在歷練中逐漸強大，人生歸位是把外在的東西變成內(nèi)心的能量。并例舉花崗巖佛像與花崗巖石梯對話故事，說明佛像是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛，再教化世人，要安于貧賤，持守內(nèi)心淡定，苦難是對人生的考驗，是歷練不夠，要反躬自省，一如眾多教派的教條一樣，你覺得苦嗎？那你必須經(jīng)過這劫難，你覺得不公嗎？那你必須歷練，你覺得失敗嗎？那你必須經(jīng)受得住考驗，哪怕是“一指拇受傷，醫(yī)院化驗67項”，小感冒醫(yī)脫1萬七千元人民幣，醫(yī)學界是充耳不聞，所以，醫(yī)院的別名又被百姓戲稱為醫(yī)完。但是于丹會對你說希望在前，你就傻傻持守吧！不然你想怎樣？你又能怎樣呢？！
在書尾，于丹教主說，經(jīng)典的價值或許并不在于令人敬畏到頂禮膜拜，而恰恰在于它的包容與流動，可以讓千古人群溫暖地濕潤其中，在每一個生命個體中，以不同的感悟延展了殊途同歸的價值。不知于教主所指的溫暖是誰？不是權欲者嗎？當然，肯定是包容的，如西方教派一樣，你懺悔一下就行了；它也是流動的，幾千年來，不流動不行，不流動，于丹教主也要竄上去使它流動，非得讓你認同。她仍然是那么淡定與坦然，笑看你去傻。反過去說，于丹在前也指出，人生有限，自然永恒，這“自然”二字提法頗微妙，如果你不“自然”，也會在“焚書坑儒”中滅絕，遭受滅頂之災。
教主說，《論語》中簡單真理之所以穿越千古塵埃，正緣于在日益繁盛而迷惑的物質(zhì)文明中秉持民族的根性，不至于因為選擇的機遇多而倉惶。呵呵，穿越古今，就一定還要秉持嗎？這可不是百姓的事，“今日紅花，明日紫草”，誰誰誰不記得“批林批孔”呢！教主很聰明，只點民族的根性，這根性是什么？她也不敢究個明白！史學課上，導師不厭其煩地說：洋人怕老百姓，老百姓怕官，官怕洋人。從另一個角度，不難發(fā)現(xiàn)，幾千來，權欲者對權力本位的執(zhí)著和管理本位的惰性。
最后，于丹教主也不忘記叮囑：“覺”在某一刻，怦然心動，醍醐灌頂，也許“悟”在一生歷練去完成一次不可復制的解讀?？磥斫讨魇俏蛄?，就看蕓蕓眾生中折騰的你悟沒有，如果不悟，呵呵，繼續(xù)折騰，到悟時，就會明白“不可復制的解讀”最深層的含義！細語中藏著威嚴哩，與其那樣，你為什么不能在虛無中滌蕩心靈得清澈，平靜地虛耗光陰呢！
夜讀《于丹“論語”心得》，可以拋開世俗事紛擾，學著淡定與坦然的樣子，潛心去解讀。通觀全書，于丹教主如所有教派一樣，全在“心”字上做文章。雖然我誓死捍衛(wèi)于丹說話的權利，卻沒法同意于丹教主所說的。史學界泰斗朱維錚這樣權威人物也竄出來指責于丹，說她“沒有一句‘得’是她自己的”，“連一些最基本的常識都沒有”，朱權威可否知道，這玩笑開得可大了？也不知于丹教主是否依然淡定與坦然呢？！這個世界，就是有很多閑人煩得慌，他們寧愿平庸地過活，一如于丹教主所倡導人們那樣，只要你平庸著，誰都不會冒犯你。
身為百姓，只能從百姓角度去解讀，或許如于丹教主說的“一次不可復制的解讀”，我仍然相信，身處日益開明的現(xiàn)實，各種聲音并存，猶存僥幸，沒人會為難小百姓的我吧！
我無意冒犯誰，也淡定與坦然地就事論事一回。勞神者說“摘錄加屁話，就是文章”，一語貶碎囈人狂想?？墒俏覉孕琶飨Z錄：“人民只有人民才是創(chuàng)造歷史的動力”。
我是小百姓的農(nóng)民，在我的農(nóng)村，從改革開放二十多年來，村上的收入與支出從來就沒有公示過，期間有國家征用地，職能部門便賣地、租用地，還有去向不明不白的公共集聚地，村辦企業(yè)曾風光一時，而今在銀行掛著帳，企業(yè)資產(chǎn)“人間蒸發(fā)”……近來，成都市搞城鄉(xiāng)一體化，風聲水起，老百姓暗暗叫勁，又很快回歸“恬淡和安寧”，因為大凡推薦去理會的代表人物，都被“淡定與坦然”了！
突然語噎，敬重于丹教主，不再潑墨，唯存乞望！
感謝萬能的教主，哈哩嚕呀，阿彌陀佛，阿門？……。
讀論語心得有感篇四
世界是一塊五彩繽紛的棱鏡，顯色的介質(zhì)則是我們的心。
人生為棋，不愿為卒。
屈原曰：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！彼矸莞哔F，懷瑾握瑜?？鬃?，遠祖宋國貴族，堂堂殷王室后裔。他說：“吾少也賤，故多能鄙事。”百年的世家，百年的禮制，通通寂然地化作了一個賤字。他帶著刻入骨髓的仁義禮智，為挽回周禮，潛心涵泳，用志覃研，只為求天下一個河清海晏?？思簭投Y，天下歸仁，吾畢生所求。
世人怎么也不會猜到身高九尺三寸，最不像文弱書生的孔子，執(zhí)政僅三月，便使國家達到了“路不拾遺，夜不閉戶”的境界。因為孔子身上從沒有過我愿為卒的認命，因為他有的是去路終己不顧的孤勇，有的是后半輩的風霜雪，是未嘗踟躇。
云山蒼蒼，江水泱泱。
周游列國數(shù)十載，以天地為棺槨，以日月為聯(lián)璧。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也?！边@是一心追隨君主的臣子，得到朝堂上下搪塞的苦澀。孔子曰：“果哉！末之難矣。”這是全心全意為百姓的臣子，達到百姓輕嘲的無奈。
人世間，或粼粼拂拂，漾漾溶溶，或出云入泥，世態(tài)炎涼。馬車輕搖輕晃，喚醒了檐邊鈴聲叮咚，載著滿車的古書禮法，載著滿車的甘之如飴，朝著知其不可而為之的方向，負重前行?？v使是雜花生樹，群鶯亂飛的春景，縱使是鬼獄渺茫，昭昭之禍。也抵不過那一顆心，那顆求世間再一次恢復循規(guī)矩蹈的心，那般，山高水長。
功不唐捐，玉汝于成。
被尊奉為“天縱之圣”，又被后世尊為儒教始祖的孔子，他的祭祀也一度成為和上帝、國家的祖先同等級別的“大祀”。這種殊榮，除老子外，萬古唯有孔子而已。
確實是如此，眾生皆草木，唯你是青山。
你的人生是否有意義，衡量的標準不是外在的成功，而是你對人生意義的獨特領悟和堅守，從而使你自由，綻放出個性的光華。你是超越了功利的成功者，是在粗糲中榨盡所有浮躁的沉淀者。借千百年的文字為料，釀造著香味彌留萬年芬芳。萬世沉浮，唯有這一縷從未消散過的幽香，引起我血液里的沸騰，勾起我腦海里的傳承，帶我們找到歸途。
凜冬散盡，星河長明。負重前行的周游馬車停下了，論語的時間齒輪仍然在轉(zhuǎn)動，每分，每秒。走著知其不可為而為之的冷清道路，懷著風風火火般熱情的心。
讀論語心得有感篇五
以前總說門當戶對是封建毒害的殘余，但真的沒有更現(xiàn)實的意義嗎?就我看來，它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當然，我并不是說要把其當成一種鐵定律例來執(zhí)行，而是認為應該作為必要的參考來對待。
子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動，令你覺得快樂幸福，生活處處充滿陽光;好的朋友不見得時時刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個眼神、一句話語、一種態(tài)度、一份默契。
但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛行為，就是事君數(shù)，思辱矣;朋友數(shù)，思疏矣。
那么如何可以結(jié)交到好的朋友?最根本的，讓自己成為善良的、樂觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時共品一杯茶。
讀論語心得有感篇六
讀了《論語》一書，我感觸很深，不但學到了許多知識，而且還使我的精神世界得到了升華。
所謂《論語》，即孔子及其弟子編纂的關于孔子言行的記錄，它是我國一部最早的語錄體散文，其作者孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國古代最早的文藝理論批判家，還是我國第一個系統(tǒng)闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對中國的教育產(chǎn)生了巨大的深遠影響。
《論語》一書是孔子學說的體現(xiàn)，孔子學說的核心是“仁”，即“愛人”這是孔子認為的最高的道德準則和品質(zhì)。
其中幾則令我印象頗深。
第一則當然就是開篇第一章的第一則：子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎!”意思是：學習知識以后，在必須的時候溫習它，不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友從遠處而來，不也是快樂的嘛!別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛!
多么勤奮的人，多么樂觀的人，多么大度的人，這樣的人不為君子誰為君子?這值得我們學習。學后復習，不僅僅會加強對所學知識的印象，還會從舊的知識中領悟到新的東西，就是“溫故而知新”，這樣豈不是一舉兩得?有志同道合的人從遠而來，大家在一齊討論共同的興趣、共同的喜好，一齊交流生活、交流學習，真的是很快樂。別人不理解自己，這是很正常的事，因為世界上有這么多人，每個人的思想、喜好都不相同，我們沒有必要去為此惱恨、惱怒，就應用寬容大度的心去理解別人，去原諒別人，這樣的人才能夠被稱得“君子”。
孔子不僅僅僅是勤奮、樂觀、大度的人，還是一個謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”把所學的知識默默地記在心里，勤奮學習而不滿足，教導別人而不倦怠，對我來說，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學派的創(chuàng)始人，所說所做有很多都對后世產(chǎn)生了深遠的影響，一個如此重要的偉人，還說出如此自謙的話，的確值得我們學習。
孔子還認為“茍志于仁矣，無惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就能夠消除惡。的確，品德在一個人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會使一個人丑陋、惡毒，甚至會讓人走上犯罪的道路，而良好的品德會讓一個人美麗、善良，受到很多人的喜愛，可見，培養(yǎng)仁德是很重要的。
《論語》真的是一部很富有哲理的書，不僅僅僅是此刻，甚至是幾百年、幾千年、幾萬年后，它都會激勵著人們不斷的用心進取，在各個領域，都發(fā)揮著用心的作用。
讀論語心得有感篇七
孔子的意思是說，他笑子路，不是笑他沒有治國理政的才干，而是笑他說話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛。所以，問題的關鍵不在于治理對象的大小，不在于它是不是國家，而在于自己的態(tài)度。因為冉有和公西華態(tài)度謙遜，而他們又有實際的才干，所以孔子沒有哂笑他們。
讀論語心得有感篇八
《論語》，是一本由我國古代文學家、思想家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人——孔子和他的弟子們一起著作的文學巨著。下面是本站帶來的讀論語心得有感，歡迎欣賞。
讀完于丹論語心得這本書，心靈有所觸動：它使我重新認識了孔子，讓我領略到了一種獨特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當今社會中理性的道德。
《論語》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學和生活的語錄。記得讀中學時，我在語文課上機械地背誦著“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?”，其實并未真正讀懂。而今，于丹教授用自己獨到的視角，將這樣一本古老的書籍，用現(xiàn)代的眼光進行系統(tǒng)的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。
在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢?？墒乾F(xiàn)在，于丹教授將一般人艱澀難懂的《論語》和現(xiàn)在這個繽紛的世界聯(lián)系起來，通過心得的方式來解讀，用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵。其中，她的許多獨到見解，仿佛讓人欣賞到了一個個曲徑通幽的勝地，宛如久閉的心門打開了一扇窗，絲絲縷縷的陽光透進來，心里明亮了許多;又如涓涓細流注入心田，沁人心脾而美不勝收。
于丹教授筆下的孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說：“孔子只有溫度，沒有色彩”?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活?！队诘ぁ凑撜Z〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，并運用講故事的形式告訴我們許多為人處事的哲理。下面，我從五個方面來談談《于丹〈論語〉心得》詮釋的“為人處事”：
(一)為人之道。在物質(zhì)生活豐富的今天，因為生活節(jié)奏快、工作壓力大、競爭激烈等問題，人們顯得越來越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態(tài)不平衡，怨聲載道。其實人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個真正意義上的人?于丹〈論語〉心得》告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛崗敬業(yè)、安于本職，獻于社會。
(二)處世之道。在社會交往中，無論是工作還是處世，人們都想找到一個法則，既對自己負責任，又要對他人負責任?！队诘ぁ凑撜Z〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說，一個人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此?，F(xiàn)代社會人與人之間的關系，可以說人與人是近了，但也可以說人與人更遠了。因為通訊和交通工具的使用拉近了人與人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對門的鄰居卻往往成了陌路人。記得顧城寫的一首詩《遠和近》：“你\一會看我\一會看云\我覺得\你看我時很遠\看云時很近?！边@首詩把人與人之間的關系講述得非常形象、非常微妙。人與人之間，即便走得再近，也還是會有可能產(chǎn)生距離。如何與人和諧相處，于丹在《論語心得》中借用《論語》之語總結(jié)了與人相處的幾點原則：第一、多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。第二、修己以敬;修己以安人;修己以安百姓。第三、其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。從三點原則中我們可以悟出，相處之道的確是一門藝術，其前提是要保持一個樂觀和積極的心態(tài)，其關鍵是要把握好相處的尺度。只有這樣，才能真正地做到與人和諧相處。
(三)交友之道。在每個人的生命中都會有很多的朋友，但究竟有幾個真正屬于自己的朋友呢?究竟有誰會在自己需要幫助的時候伸出手來幫一把呢?《于丹〈論語〉心得》中說，對待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距離，要保留一條界限，這樣朋友也才能夠交往得長久?？梢姡ㄟ^《于丹〈論語〉心得》，《論語》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護友情。
(四)理想之道。一個人應該有理想。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時俱進，內(nèi)在心靈完美、富足。因為只有內(nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過《于丹〈論語〉心得》，我們知道了這是孔子對人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。
(五)人生之道?？鬃诱f：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！边@是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標和價值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過它比照自己的人生軌跡。當然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會年齡，但如果我們能在二三十歲時就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內(nèi)心建立起明晰的人生價值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語〉心得》中，我讀到了這份人生的價值體系。
于丹教授對《論語》的感悟是快樂的、豐富的、給人啟發(fā)的。通過讀《于丹〈論語〉心得》，我學會了修身養(yǎng)性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中，才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧，也才能如孔子教導我們的那樣：快樂地生活!
《論語》，是一本由我國古代文學家、思想家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人——孔子和他的弟子們一起著作的文學巨著。素有“半部《論語》治天下”之說，可見其對當時的社會和人類以及當今的社會產(chǎn)生的深遠影響。文學價值之高，實用性之強，影響之久遠，無可比擬?！墩撜Z》的原文是古文，本來我們小學生是不容易看懂的，而現(xiàn)在，于丹老師把它用白話文的形式進行了寓意解釋，使我們對《論語》里面蘊藏的深奧的哲理有了通俗的理解。于丹老師的《于丹論語心得》一書，開卷第一頁便是一句于丹心語：“道不遠人，讓我們在圣賢的光芒下學習成長?！彼选鞍氩俊墩撜Z》治天下”轉(zhuǎn)意為“半部《論語》修自身”，給我們娓娓講述了《論語》里面包含的許多為人處事的道理。
比如在“天地人之道”中，讓我懂得了我們遇事要拿得起，放得下，要盡自己能力去幫助需要幫助的人，所謂“予人玫瑰，手有余香”。關愛別人，就是仁慈，了解別人，就是智慧的道理;在“君子之道”中讓我懂得了：一個人的內(nèi)心如果沒有了憂、惑、懼，自然就減少了對外界的抱怨和職責，也就增強了把握幸福的能力;在“處世之道”中讓我懂得了：“言寡尤，行寡悔”這六個字的含義，讓我知道了一個人在說話時要少一些指責和抱怨，行為中少一些讓自己后悔的經(jīng)驗，那么我們做人做事就離成功不遠了。里面于丹老師舉例了一個壞脾氣的小男孩犯了錯誤往籬笆上釘釘子的事例，用不犯錯誤一天拔掉一個釘子的方法改掉了壞脾氣。然而釘子留在上面的洞洞好象我們向親人、朋友心里打了一個洞一樣，不容易消除，她告訴了我們這個六字做人道理：做人做事一定要多想后果;在“交友之道”中，讓我懂得了人要謹慎交友。不能交《論語》中的三種損友：諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，夸夸其談的朋友，這樣的朋友只會讓我們迷失，甚至帶來慘重的代價;在“人生之道”中，讓我懂得了：當所有好的規(guī)矩都已經(jīng)成為你生命里的習慣時，你就能夠做到從心所欲，這是我們每個人所要追求的最高境界。
《于丹論語心得》一書，讓我有一種被清洗心靈的感覺，也改變了我在學習生活中的許多習慣：讀書的習慣、與老師同學相處的習慣、言行的習慣。使我懷抱理想，養(yǎng)成良好的讀書習慣，尊敬師長，團結(jié)同學，樂于助人，說話做事三思而后行，不做不說傷害他人的事和話。讀了此書，我的心態(tài)平和了許多，我還推薦給媽媽一起和我讀，《于丹論語心得》一書，使我和我的家人都受益匪淺。感謝于丹老師!讓我們多讀好書!
在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了?！背姓J現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
于丹教授在講論語時，談及交友就有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。
第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們在生活中可能會遇到一些情況，當你還需要理智判斷的時候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因為盲目的激情影響你的判斷，讓你做出可能永遠無法挽回的后果。
第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競爭激烈，很多時候，機遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯失良機。
第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個人利益的小人。他們往往會打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價.
《論語》，大家都知道，是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎?最近讀了北京師范大學于丹教授的《論語心得》，感觸頗多，于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。
于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達到的一個境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展?！硐胫髁x與現(xiàn)實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為。
座右銘。
作為修身養(yǎng)性的準則我想這與孔子的“直道而事人何往而不做黜!”的思想有著密切的關系。
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
讀論語心得有感篇九
《論語》的真諦，就是讓所有人明白，怎樣才能得到我們心靈深處所需要的那種歡樂的生活。
幾棵挺立在巖石縫間的古樹千年不倒，即使經(jīng)歷了暴風驟雨;幾座綿延的大山不斷延伸，即使腳下的激流不停地拍打;幾座散落在山間的小屋在等待，即使已被高大的巖石遮蔽?！墩撜Z》正如它們，存在著一種強大的力量，那就是信念的力量，它從未被人們忘記過。
《論語》的精髓在于把天之大，地之厚的精華融入到人們的內(nèi)心，使天、地、人成為一個完美的整體，讓人們有著一種無比強大的力量。從而使人們對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應，有一種默契。
每個人都期望過上幸福歡樂的生活，而幸福歡樂與貧富無關，同內(nèi)心相連。僅有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所迷惑，才能始終堅持內(nèi)心的那份恬淡與安寧。
如同教師這份職業(yè)一樣，她選擇了奉獻，她會從學生們的點滴提高，或是學生們每一天的問好中感到生活的完美。她用心感受這一切，雖然每一天辛苦但內(nèi)心舒暢，同學們也會對她多一份敬畏。從另一個角度去想，如果教師只用眼睛去看待身邊的一切，只會看86.到自我的付出，會有很多怨言，甚至會影響到同學們看待問題的角度，從而使同學們失去學習的興趣。由此看出，心靈的感受是何等的重要啊!
拿起這本書，重新領悟古老理論的精華，心中產(chǎn)生了很多共鳴：把握自我，不為外界事物所迷惑;忠孝禮儀是基礎;安貧樂道，淡泊名利;愛人猶如愛己，敬人猶如敬己。
《論語》讓我深深地感受到中國古老文化的魅力，思想的境界。它仿佛是一面鏡子，時時刻刻映照出我們自我的所作所為。
讀論語心得有感篇十
既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒有種類之分呢?孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀笨梢暈殚_放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什么呢?我覺得“朋友”這個詞事實上很難定義，在很多場合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強加以分類，可以以一個個體為中心，從他的主觀角度出發(fā)，以工具性目的和價值或情感認同性目的各自所占比例為尺度，畫圈。
圍繞個體最緊的是主要以純粹價值認同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。當然，所謂工具性和認同性只是為了劃分方便，在實際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過，也會有極端情況，如果我們對于一個人毫無感情可言，與他相交只剩利用價值了，我想我們即使稱之為朋友，其內(nèi)涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現(xiàn)實生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關系，而認同性朋友可能一年也見不了幾次面，但兩個人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無須見面。
所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。但是這種劃分仍不嚴密，只考慮了常態(tài)、共時的情況。在人生的各個階段，我們都會結(jié)交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關鍵時刻出現(xiàn)的，又不能永遠在一起的朋友。這雖然是人生憾事，話又說回來，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因為情感的相投、價值的認同往往只在某一情境、某一機緣下才產(chǎn)生。
執(zhí)著地追求全面的了解可能會使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時更加美好。所以子曰：“可與共學，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權。”(子罕)再進一步說，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點與認同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認同了對方的“異”，從“異”中求得了“同”，達到“和合”的境界。這或許就是孔子所說的“君子和而不同”的基礎。如果說俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認同，那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認同。好比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價值。
世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下?！墩撜Z》告訴大家的東西永遠是最簡單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。兩千5百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片段段記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生編纂，后來記成了《論語》。我們會覺得，《論語》好像沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每1則語錄都很簡短。其實，無言也是1種教育。我們都說孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動能力，最具人格魅力的人?？资ト藥Ыo我們的是1種在大地上生存的信念，他這樣的人1定是從我們的生活里面自然而然地生長出來，而不是從天而降的。與西方不同，中國哲學系崇尚的是1種莊嚴、理性和敦厚之美。《論語》中孔夫子的形象，就是這樣1種審美理想的化身。
在孔夫子這個形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導出來的飽和力量。只有當天地之氣凝聚在1個人心中的時候，它才能夠如此強大。這是1種力量，我們?nèi)绻麑W會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻10分莊嚴。因為其中有1種力量——信念的力量?？追蜃邮?個特別講信念的人。宋代開國宰相趙普也曾經(jīng)說過自己以半部《論語》治天下?？梢姟墩撜Z》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇與敬仰。子曰：“天何言哉?4時行焉，百物生焉。
天何言哉?”(《論語》?陽貨)孔子對他的學生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而4季在輪轉(zhuǎn)，萬物滋生，天而要說話嗎?”《論語》的終極傳遞就是1種態(tài)度，是1種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有1個字就是“仁”?？鬃拥膶W生樊遲曾經(jīng)問過孔子什么叫仁?孔子只回答他兩個字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什么叫智?孔子說：“知人”。了解別人，就是智。關愛別人，就是仁，了解別人，就是智。就是這么簡單。《論語》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。道不遠人，讓我們在圣賢的光芒下學習成長!
讀論語心得有感篇十一
《論語》中有一句話：逝者如斯夫，不舍晝夜。以前的我沒有真正理解其中的含義，直到小學畢業(yè)那一天的逐漸來臨，異常是每當我走在那條熟悉的小路上時，我才漸漸地領會到時光的流逝。
小路，誰都走過，可是，每條小路都是不一樣的，每條小路都有不一樣的特點，不一樣的意義。
在我家的旁邊就有一條小路，它有很多彎，并且是一條泥路，每到下雨天，它都很難走，每次干凈的鞋都會變得很臟。
從我上學開始，我每一天都會走這條小路，此刻我已經(jīng)走了六年了，它每一天陪我上學，放學。
一開始，我只把它當成一條普通的路，往那上頭扔垃圾，有的時候，還進行一系列的小破壞，到了之后，我開始對這條小路產(chǎn)生了感情，我開始幫它清理垃圾，但那也是很久才清理一次。立刻就要小考了，即將不再走這條小路，和學校說再見，我這才明白小路其實陪我經(jīng)歷了很多的事，它真的很重要。
一天，在回家的時候，我突然在小路上停住了，回想以前這條小路和我之間的事，想想我心里有些愧疚，我覺得我欠這條小路很多很多，由此，我想到了上學，由剛剛上學，什么也不懂，到立刻要離開學校，可是在我剛剛上學的時候，猶如對這條小路一樣，剛開始對它的不尊重，惡意破壞，以至于想早一點脫離這所學校，感覺上學就像被繩子捆住一樣，很難受，可直到真的離開了，卻又戀戀不舍。
感激你——論語，在我以后的人生路途中，我必須會將你所蘊涵的道理理解感悟。
讀論語心得有感篇十二
“論語的真諦，就是告訴大家，怎樣過上幸?？鞓返纳睢边@句話是于丹《論語心得》對《論語》的。那么要過上幸?？鞓返纳罹鸵幸粋€好心態(tài)，不然，盡管你富有，你也不會快樂。這是我讀了《論語心得》后的`最大收獲。
生活中，總是會出現(xiàn)許多不盡人意使的事，可用不同的心態(tài)去對待可能會出現(xiàn)出人意料的結(jié)果。這一點，從《論語心得》中的例子和現(xiàn)實生活中的事例對比就可以體現(xiàn)出來。
于丹《論語》心得中舉例說“一個外國足球明星，小時候他媽媽去醫(yī)院拔牙，因為心臟病突發(fā)，死在了拔牙椅上。這一切，兒子都看在眼里。小男孩長大后，變成了家喻戶曉的足球明星，只是，媽媽死在拔牙椅上的陰影在他心中始終揮之不去。他不敢去看牙醫(yī)，牙痛時自己默默忍受。但俗話說：“牙疼不是病，疼起來要人命。”有一天，他終于忍受不住牙疼了，它把牙疼的事告訴了家人。家人對他說：“那快點把那顆牙拔掉啊，總疼也不是事??！”可他卻說：“我媽媽死在了拔牙椅上，我會不會也和她一樣?！奔胰税参克f：“不必擔心，我們把牙醫(yī)請到家里來，我們在一旁陪著你?！北M管他很不情愿，但還是勉強答應了。當那個牙醫(yī)到他家準備拔牙工具時，那個足球明星已經(jīng)死了?！毖捞郏臼且粋€人人都會有的小病，可他卻用對拔牙的恐懼心理，殺了自己。我爺爺年底查出被人們稱為不治之癥的胃癌。爸爸媽媽一開始瞞著爺爺，怕影響爺爺情緒，可爺爺卻心知肚明，積極配合醫(yī)生治療，并很快做了手術，還在3月開始化療。在第三階段化療中，由于藥物的作用使爺爺變的滿頭白發(fā)。每天早上起床枕頭上滿是掉落的白發(fā)。一天，爺爺去醫(yī)院抽血化驗，身體虛弱，本應好好休息，可爺爺卻依舊頂著烈日去學校接我妹妹，爺爺回到家，只見頭上大汗淋漓，面無血色，竟險些暈倒。家人都勸告爺爺：“化療不行就做到這，不往下做了?！笨蔂敔斶x擇了堅持，最后爺爺圓滿完成了常人不可完成的化療。不僅如此，爺爺還天天堅持早鍛煉，一個星期還到郊外釣一次魚，再加上奶奶的精心調(diào)養(yǎng)，爺爺?shù)纳眢w越來越硬朗。是好的心情好的心態(tài)讓爺爺戰(zhàn)勝病魔，成為一個健康的人。
從足球明星和我爺爺?shù)氖聦Ρ炔浑y看出，心態(tài)的好壞決定事的成敗。
讀論語心得有感篇一
心理學上有一種界定，說現(xiàn)代人的交往中，有一種行為叫做“非愛行為”。什么意思呢?就是以愛的名義對最親近的人進行的非愛性掠奪。這種行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間。夫妻和戀人之間經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的場面：一個對另一個說：你看看，我就為了愛你，放棄了什么什么;我就為了這個家，才怎么怎么樣，所以你必須要對我如何如何。
于丹論語心得18:處世之道(1)于丹論語心得19:處世之道(2)于丹論語心得20:處世之道(3)于丹論語心得21:處世之道(4)于丹論語心得22:處世之道(5)。
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讀論語心得有感篇二
讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句。
名言。
一段音樂或一段視頻后把具體感受和得到的啟示寫成的文章。讀了于丹老師所寫的《論語心得》我深深地感受到了孔子這位圣人的樸素、平和、平易近人以及他時時傳遞出的一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。接下來本站小編為大家整理了讀了《論語心得》后有感歡迎閱讀!
總以為孔子是離自己很遙遠的古代圣賢，《論語》是學術家們才研究的歷史文化遺產(chǎn)，從沒有想到它會如此親近地來到我們身邊，讀了于丹老師所寫的《論語心得》，我深深地感受到了孔子這位圣人的樸素、平和、平易近人，以及他時時傳遞出的一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。
初讀了《論語心得》時，心中生出一些困惑，因為書中所說的安貧樂道,現(xiàn)在看來頗有些讓人不思進取的味道，細細讀來，慢慢明白其中的深意。在這個競爭激烈的社會中，每個人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)，收入多少、職位高低，似乎成了一個人成功與否的標志。其實，高官厚職的，生活得不一定快樂。競爭越是激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，調(diào)整與他人的關系，倡導良性競爭而非惡性競爭。畢竟，這不是一個人的世界，不管多聰明、多能干的人，缺少他人提供的幫助，成功也是不可能的。一個人只是一葉“舟”，而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水!
于丹教授分析的《論語—心靈之道》，讀過之后，讓我懂得了許多道理?！懊總€人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”同樣一件事情，看待的角度不同，心態(tài)會不同，心情也會不同。就像平時開車，同樣是紅燈前的第一輛車，有的人會想：真倒霉，別人都能趕在紅燈前過，怎么偏偏我過不去，心情就會變得很糟糕;而有的人會想：我真幸運，下次變綠燈時，我能第一個通過，心態(tài)就會很平和?！墩撜Z心得》告訴我們，要用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難，要在最短的時間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾，用積極的心理暗示調(diào)整自己。
感觸較深的還有于丹教授講的《論語—交友之道》。朋友有好壞之分，良朋益友可以帶來很多幫助，惡朋佞友卻會帶來許多麻煩，甚至引你走上邪路。什么樣的朋友是好朋友?什么樣的朋友是不好的朋友?書中說到的“益者三友”和“損者三友”，細細想來，頗耐人尋味。生活中，每個人都有很多的朋友，特別是那些身世顯赫，家境優(yōu)越的人，周圍更是不乏與其稱兄道弟的人，但是，當他們失去了這些優(yōu)越的條件，或是當他們身處困境時，又會有多少真正站在他們身邊，肯為其兩肋插刀的人?怎樣才能交上好的朋友呢?《論語》也給出了答案。要想交到好朋友，一要有仁愛之心，二要有辨別能力，都說多一個朋友，多一條路。有了一個好的朋友，人生便開啟了一段美好的生活。
人活一世，草活一秋，能夠快快樂樂、開開心心的過一生，這是每個人心中的夢。相信我只要踏踏實實地做人、認認真真地工作、以誠相待地交友;學會放棄、學會舍得、學會寬容、學會立志，就會讓自己的心靈變得完美、強大，就會享受到生活的美滿與幸福!
我想《論語》給予我們現(xiàn)代人的意義就在于讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則之下圓潤地融合成一種有效的成分，讓我們的生命在智慧光芒的照耀下，讓我們每個人真正建立起有效率、有價值的人生，無愧于自己的一生。
《論語心得》中共講述了七道，但我印象最深的就是“天地人之道”。
天地人之道是《論語心得》中的第一道，讀這一道時，我的感觸也是最大的。
我們現(xiàn)在常說，天時地利人和是國家興隆、事業(yè)成功的基礎。但人的力量如此強大的原因，就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天地人達到完美結(jié)合的程度，結(jié)成一個整體，所以，只有當天地之氣凝聚在一個人的內(nèi)心的時候，他的強大，無堅不摧。天人合一就是人在自然中的和諧，就是大地上萬物和諧而快樂的共同成長，僅此簡單而已。讀到這里，我想，在當今社會，競爭如此激烈，我們應該如何為人呢?只要你的胸懷無限大，許多事情就小了，原來如此，就是“忠恕”二字啊!簡單的說，就是要做好自己，同時要想到別人;拓展一點說，“恕”字就是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應該寬容。但是，真正做到寬容，又談何容易呢?有很多時候，一件事情已經(jīng)過去了，而我們還老是在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢?然后就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受傷害。這就是孔子告訴我們的，該放下時且放下，你寬容了別人，其實是給自己留下了一片海闊天空?！墩撜Z》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人，所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們的心中充滿幸福感。
關愛別人，就是仁;了解別人，就是智，就這么簡單。那么，怎樣做一個有仁愛之心的人呢?孔子說：“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！蹦阕约合胍兴鶚淞ⅲR上就想到也要讓別人有所樹立;你自己想要實現(xiàn)理想馬上也要想到幫助別人實現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就叫“仁義”。
我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言道出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成以個民族的精神。
古人云，今人說：“半部《論語》治天下?！惫黄淙唬诘H僅是寫了讀完《論語》后的一點心得，就在整個中國好好火了一把!這個暑假，小生有幸能去詳盡的閱讀一番。
《心得》里的字里行間無不說明——《論語》是為這個世界而生的，其告訴人們的每一個道理，就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。
《論語》從一定的方面來說，是具有色彩和溫度的，色彩在于它傳授給別人的精髓，溫度在于它給予給別人的光明。
那么，我即便不知道作者對于“色彩”的定義。但是，任何人都不可能沒有色彩。所謂“沒有色彩”，無非是灰色?；疑纳矢胁粡?，可以視為不是色彩的色彩，但同時又是最具普通性的色彩，因為它可以和所有色彩搭配。我也更不知道作者對于“溫度”的定義。但是，任何人不可能沒有溫度。所謂“沒有溫度”，無非是23攝氏度。即便這是一個模糊的數(shù)字，但同時又是人體感覺到最舒適的溫度。
無論是色彩也好，溫度也罷，但當一個人表現(xiàn)出來時，那是他的激情!每一個人，都有自己的理想。為之奮斗，是一件“加好佳”的事情，關鍵在于你如何將你手中的風箏——放飛，讓線加長，加長，再加長!
中央電視臺曾經(jīng)拍過一個名為“我有一個理想!”的公益廣告。在我看來，這是一件積極向上的事情。人嘛，活著就不要憋著!在《論語》中，孔子問過自己的四位弟子，他們的志向，各有不同之處，但是他們每一個人都能夠把它大聲地說出來，好事啊!
在現(xiàn)實生活中同樣也是這樣的。假使有兩個朋友，他們平時形影不離，有一天因為一點小矛盾便鬧翻了，絕交嗎?兩個人總舍不下多年來的感情，和好!于是兩人都準備向?qū)Ψ降狼?。在途中，兩人相遇了，他們笑了，緊緊地抱在了一起。他們沒有說出來?不，心靈的溝通已經(jīng)將這個不算是理想的理想，完全的化解了。誠然，我完全同意他們這樣的做法，有話，別憋在心里!
有些人，每天看著那些經(jīng)理或是董事之類的人，總是用羨慕的眼光，大家彼此彼此嘛，我又何嘗不是這樣呢?不過冷靜下來，仔細想想，他們也是經(jīng)過巨大的努力才得到人們的認可，畢竟陽光總在風雨后!“燕雀安知鴻鵠之志”不錯!我相信只要自己曾經(jīng)努力過，人生就會有閃光點，留下美好的回憶，成功那只是你路過的一個車站。
的確!理想和行動的關系，就如同引線和風箏的關系。這個風箏能飛多遠，關鍵在于你手中的線。而這條線就是你內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就會舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚的、外在的形式，而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音。這會使你走到社會角色中的時候，能夠不失去自我，能夠有擔當，能夠做到最好。
不過，話又說回去——“己所不欲，勿施于人?！闭O，善哉，善哉。這個世界終歸是由有實力的人來主宰的。有本事，甭管是驢是馬，你拿出來溜溜嘛!至此，為百家呼吁之中一道!
當我讀完《于丹論語心得》的時候，已經(jīng)入夜。它顯出了它獨有的特點——寂靜，可是我的心情卻再也不能平靜了，感受頗深的。于是立即記錄了下來：當太陽從地平線升起的時候，人感覺到希望的一抹——天地人之道;不論人的距離，心與心之間的橋梁，是無行的，不是無固的——心靈之道;天氣的晴轉(zhuǎn)多云，你的笑容依就是那么的光輝燦爛——處世之道;善良、理智、恒心、合群，這四流一一顯露——君子之道;在我真正需要幫助的時候，我看見好多只手……——交友之道;人的出生，已經(jīng)是一個夢想的誕生，而那個人便有了新的想法——理想之道;走過的，無法回頭，還是抬抬頭向遠處看吧——人生之道。
道是自己選的，路是自己走的，駕馭它,祝您一路走好!
讀論語心得有感篇三
不想知道于丹是何許人，我聽過她的講座，沒有佶屈聱牙的語言，沒有艱深晦澀的典故，平靜、和緩，一如她倡導從容、淡定，總體感覺比劉心武講解連貫流暢。
偶得一本《于丹“論語”心得》，排版極其疏離，很快便通讀一遍。早前看到過一些人反駁她，定位她“超女”，也許就因為她沒有嚴謹?shù)耐评砗途畹臍v史知識，很平凡地用平實、淺顯的語言來講。凡世間的偉大，多出自于平凡，央視的百家講壇最偉大之處，在于把經(jīng)典與百姓間構(gòu)架了一座橋，百姓通過這座橋仰視博大精深的國粹，經(jīng)典通過這座橋去視察涌動的百姓。然而，史學界泰斗朱維錚的確已經(jīng)跳了出來，駁得于丹一無是處。
有人說于丹是“超女”，說她對《論語》缺乏最基本的常識，說她講的是“知道”，不是知識，……我在想，知識的前提應該是知道，敏捷的思維，較好的語感，知識才得以傳遞和延伸！
易中天為這本書作了序，說孔子只有溫度，沒有色彩，沒有色彩的色彩是灰色，灰色具有普適性。畢竟“易三國”是搞文學的，說得很藝術，我們也只能藝術地去理解，不然就成語病了！說孔子有溫度，我想，從上個世紀初的“五四”運動后，孔子就降溫了，紅色年代時，曾一度打入冰窯，隨著改革開放以來，百姓信仰多元化后，權欲者又回望遠古，想借以使百姓回心歸靜，于丹火了，《論語》也有升溫的跡象，有地方甚至不惜數(shù)億燒錢祭祖，大興復古之景，大興復古之風，最開心的怕不只是那個出身悲賤的孔老夫子！有了先人板板的庇佑，何樂而不為呢！
《于丹“論語”心得》一書，由幾個部分編輯成冊，講得頭頭是道，從古到今，凡國粹的東西，不外乎兩大類，一是治國，二是修身，無論《論語》是否失真，于丹的《論語》就是二者兼?zhèn)?，也難怪于丹對之鐘情。
“無言也是一種教育”。教育的方法可以用成語概括：言傳身教。人是高等動物，人具備語言功能，所以比起動物只能身教而言，算是一種大大的進化。網(wǎng)友光年指責于丹現(xiàn)象為文化暴力，有些偏激，而今，又有幾個如光年一樣理智地去靜思細想？！只是現(xiàn)在有許多選擇，況且?guī)浊甑奈幕瘋鞒校诵倪M化得越來越復雜，復雜得很多時候，教育也得靠動物性方式，語言顯得蒼白，我們的后輩在學校里接受言傳很多很高雅的文明，出生社會后，被前輩們身教弄得逆反，現(xiàn)實與理想劇烈沖突，后輩們多有被欺騙的感覺，付諸于行動便是彷徨與麻木，甚至與那種文明背離，怪不得他們！
《論語》能傳承，是法治社會的產(chǎn)物，迎合了急需仁治的權欲者的口味，最終演變成一個教派——儒教。世上任何一個教派都代表著一個階層的利益，為權欲者所用，否則，被判為邪教異類給予取締。權欲者利用教條來維持經(jīng)濟秩序，進一步完善社會秩序的有序性，一定程度地顯示公平與公正。北宋有一個不學有術的趙普，說半部《論語》治天下，到于丹這里又一次傳承過來。我想，就是去掉了“修身”，用了治國的這一半。修身可以教化百姓，治國以管理百姓?！墩撜Z》理所當然地成為了權欲者的教科書，理所當然要在央視告布天下了。
于丹說《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度、樸素、溫暖。人類歷史作證，任何一個教派都不會面目可憎，總是和藹可親，讓人不覺地浸潤其中。
于丹說神圣，神基本上是接近天空的，象李白，圣是接近土地的人，如杜甫。我卻認為李白、杜甫都是人，既不是神，更不是圣，杜甫面對周遭的現(xiàn)實，一味地寄希望于權欲者，直白呼吁，吶喊卻無濟于世，如果杜甫能活到現(xiàn)在，不知他用是否還會不會吶喊他的茅屋呢？最大可能該是“安得廣廈千萬間，奈何天下流民橫階眠”。李白就聰明得多，把自己想說的，虛化后示人，難道虛化了就是神？！于丹還例舉了創(chuàng)世紀神話的中西之別，西方是突變的，一下子就有了世界，中國是從容、和緩而值得憧憬的漫長過程。西方藝術重于直接和瞬間的釋放，由此暴發(fā)快感；中國藝術講究曼妙神思，讓人脫離文字本身。原來諾貝爾文學獎無緣中國，從“創(chuàng)世神話”早就定論了！無怪乎中國是電視機大國，而不是電視劇大國，好好的名著，經(jīng)國人打造出來當“催眠曲”，高，實在是高，很藝術，也有說法，把人家叫座的說成商業(yè)片，不藝術，原來，中國藝術是不食人間煙火的。
于丹說，中國哲學崇尚的是一種莊嚴、理性和溫柔敦厚之美。西方哲學是以人與自然分離，追求自我，追求社會價值，塑造社會坐標中自我位置；中國哲學強調(diào)人與動物分離，強調(diào)平和、淡定的自我壓抑，強調(diào)內(nèi)斂，而且是在政治倫理框架下。西方哲學強調(diào)務實，中國哲學也強調(diào)務實，卻是另類的務實?；剡^頭去說，西方哲學不也是崇尚莊嚴、理性和溫柔敦厚且更邏輯之美嗎？！
于丹又說，人對自然萬物的態(tài)度是敬畏、順應和默契。由此可以看出，于丹所傳遞的信息仍是中國文化幾千年來秉持的共性，敬畏透射出奴性，順應透射出丑低能，默契透射出乞望，奴性、低能和乞望便是權欲者最希望百姓所持的態(tài)度，看來，中國哲學發(fā)展到日益現(xiàn)代的今天還能升點溫，不能不說是奇跡。
于丹特別指出，無兵不可怕，無食也不可怕，最可怕的是國民對這個國家失去信仰以后的崩潰和渙散。還指出，看一個國家富不富強，除了看國民生產(chǎn)總值外，還要看幸福指數(shù)：老百姓覺得安全嗎，快樂嗎，對生活認同嗎。說得有些繞，無兵能安全嗎？無食能快樂嗎？連安全和生活這最基本的都不能保障，會對生活人同嘛！快樂和幸福是從比較中來，往縱里比較，較之于歷史或從前，往橫里比較，較之于本土或國外。別急，于丹立馬附上她要說的：只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。于丹是賢者嗎？不是，她充當?shù)慕巧?，最多只算中國哲學的自以為是的修補匠，她恬淡和安寧嗎？沒有，就在粉絲涌現(xiàn)的同時，她名利雙收！是人，就有欲念，這種欲念隨著自我在社會坐標中得到滿足后不斷膨脹?，F(xiàn)實中的百姓，特別是那些為生存奔命的百姓，更多的是關心生存，絕不會是于丹說得天花亂墜虛無的“畫餅”！盡管如此，于丹仍很賣力教化百姓要將視力向外拓展世界，更強調(diào)向內(nèi)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心！要人們深悟《論語》宗旨，教人快樂和內(nèi)心安寧，甚至強調(diào)快樂與貧富無關，只同內(nèi)心相連，她其實就是教化人麻痹，教化人們脫離現(xiàn)實在虛無中度日，安于現(xiàn)狀，壓抑自我，她這舍本逐末的提法，根本上違背了物質(zhì)與精神雙文明并舉原則，走向了精神的極端，很有些尼采的勁頭。于丹提出了理想的最高境界：安于貧賤，不餡媚求人，內(nèi)心清亮快樂，這快樂不會被貧困的生活所剝奪，也不會為富貴而驕奢，要內(nèi)心快樂、富足、彬彬有禮。她不厭其煩地深化贅述，教化世人，其實如同數(shù)學中的微積分求極限，是一種非常不現(xiàn)實的虛無的文學符號，讓人存于內(nèi)心來阿q式自我平衡，對百姓而言，這種教化很可怕，也很危險，目的是讓百姓無思想、無個性超現(xiàn)實如禽獸般茍活。世界大融合的今天，無異味于癡人說夢！于丹還在繼續(xù)，她提出：一個人能夠不被富貴的生活盅惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴和內(nèi)心的快樂。她用遞進式語言，潛潤受眾，“尊嚴”一詞頗微妙。畢竟，有大智大勇者寡，更多的人為了生存，或生存得好一些，不得不餡媚求人，而很多權欲者就是要人求他媚他以顯示其權威和自身價值，且屢屢得逞。不獄上而勸下民，真是舍本逐末至極。反過來細想，如果公平、公正了，也沒必要讓你于丹在那里吐血賣命了。好在，揚湯止沸總比什么都不做的好。為了支撐自己的觀點，于丹例舉出陶淵明來，在我看來，陶淵明也是一個并沒有懸浮于世外、自我內(nèi)心欺騙得麻木、消極的失意人，他也是自我欲念得不到滿足，僅限于知縣的小官，如果他也位極人臣呢？會不會懷才不遇的自我麻痹？如果他連生存都有問題，如何生活？是否還會“采菊東籬下”？還是否會有悠然之心去看南山的雅趣？于丹沒有說，現(xiàn)實中，百姓沒有不知道答案的。說得好聽點，于丹是高雅，說得不好聽，是站著說話不腰疼。
我說于丹是中國哲學的修補匠，是因為她的心得中，治國成分不多，修身分量足，反過來又想，她講修身的目的，還是在于權欲者能更順利地治國。
于丹例舉和尚化緣路上的一個故事，老和尚背女人過河，小和尚疑慮了二十里路，老和尚說他背過河就放下，小和尚卻背了二十里路還沒放下，來強化心靈不要成為身體的奴仆使內(nèi)心委屈，讓人想起那句“酒肉穿腸過，佛祖心中留”來，她說得很微妙，很迂回又遞進，正如很多教派的勸世文，用恰如其分的故事，開放受眾思維，強化受眾認同感。最后，她不忘用“予人玫瑰，手有余香”作結(jié)。再用另外一個國王故事去說明“什么人最重要，什么事最重要，什么時間最重要”，來強調(diào)務實現(xiàn)實，讓你明白怎樣去處理現(xiàn)實存在的問題，強調(diào)孔夫子的?。▽捜荩?、仁（愛別人）、智（知人）。于丹要人懂得，不要因為錯過太陽而哭泣，因為星星也很美！然后才推出她最著名的信條：心理暗示的力量和自信心，即內(nèi)心淡定與坦然。
于丹強調(diào)內(nèi)心淡定與坦然，以至于后來受眾說辭不一，她也不得不尊重。
于丹講解她的信條很透徹，“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”的大勇，是在理性制約下的自信與鎮(zhèn)定?，F(xiàn)實中，還真有蕓蕓眾生中的小民如此，不過多是徒有其表，領略了前者，沒有領略其精髓。就這點，于丹不經(jīng)過幾度沉浮的歷練說不出來！
說到心靈的勇敢，于丹又例舉了一個故事，說一個侍茶的武盲應對一個武夫，在武盲疊放穿戴，整裝武服，不緊不慢好一陣子，那匹夫之勇的武夫從武盲的動作、表情，居然斷定武盲是武林高手，不戰(zhàn)而降，于丹便結(jié)論是心靈的勇敢、從容、篤定的`氣勢勝過技巧。這多少有些僥幸，情急之時可用，但是，能欺騙一世嗎？那武夫要是上當受辱發(fā)起飆來，那茶倌不一樣丟小命？！
于丹還述說著孔夫子的觀點：一個能聽你道理的人而沒有去對他表述，叫失人，對牛彈琴叫失言，我加一句：對人承諾不去兌現(xiàn)叫失信。從受眾反應看來，于丹教授失沒失人不可臆猜，失言卻是不少，于丹教主太高深，很多人懂不起她的藝術，不然就不會冠戴以“超女”的俗名。如果她不尊重別人要反駁，就叫失信，就不能說她內(nèi)心淡定與坦然，看來于丹也真把自己弄到了兩難境地。我敢肯定，于丹并沒有淡定，也做不到坦然，不然，絕不會上央視講壇去口若懸河！
話又說回來，我們不能由此說于丹多么多么多的不是，于丹自己也是人，不是神不是圣，也有講得不錯的地方，比如她的“非愛行為”（以愛的名義對最親近的人進行的非愛性掠奪）。她說，這個世界上所有的愛都以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛，分離得越早越成功，距離和獨立是一種對人格的尊重。前面已經(jīng)提過，中國哲學講求人與動物分離，國人可真是進化得非動物性了，所以非愛行為屢見不鮮。于丹教主這段話，從文字選擇上，就沒有易三國理性，兩個“越”，居然有違法倡導棄嬰之嫌，我們沒法藝術地理解，況且“所有“之后還贅了“只有”，顯然是病句了。
于丹教主又說孔夫子的“不在其位，不謀其政”的另一種說法是：在其位，謀其政。果真如此？人心險惡，權欲者弄權于股掌之間，以己之喜惡用人比比，就算要謀政，還得講究時空策略，否則就成出頭鳥，死都不知其所以！這么看來，于丹教主也只能鸚鵡學舌，很平面而非立體，更談不上多維了！她仍然要教化受眾，說，忘卻一己得失，融入到大群體利益中，就是信仰、情懷和社會擔當。又上升了一個高度來談，而今是物欲橫流的時代，她說，與其怨天尤人，不如反躬自省，說當今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多，這是一個繁榮時代帶給我們的迷惑，她仍在強調(diào)抑制內(nèi)心，要人自我壓抑，改變自我，遵循世道，要人安貧樂儒道，讓權欲者輕易平治天下，百姓俯首稱頌。既然有選擇的痛苦，就是說百姓已有所覺悟，為迎合權欲者，于丹就上了百家講壇，趁勢獲得某一階層的信同，原來，于丹是這么的淡定與坦然，而且底氣十足。反過去說，應該是權欲者在迷惑，放眼看看美國，美國是移民國家，融合世界各民族人等，各種信仰并存，卻沒有人危言聳聽信仰喪失，真是奇了怪，看來權欲者真該反躬自省了！我們對現(xiàn)實越來越不習慣起來，“3歲男童機場撒野，兩記耳光扇長輩”，從中看到的是我們的民族意識的狹隘、公共意識的淡漠和民眾教養(yǎng)的喪失！
于丹為強化所謂的淡定與坦然，又從側(cè)面上講，人生有限，自然永恒，“江畔何人初見月？江月何年初照人？”她畢竟是搞技術得藝術，很藝術地誘導受眾。我也讀過“古人不見今時月，今月曾經(jīng)照古人”的句子，天地幽幽，物序流轉(zhuǎn)中，個人是多么渺小，規(guī)勸受眾把有限的生命投入到無限的理想境中去，她說，好的學習是導致行為改變的學習，是導致一個人整個價值體系重塑，是行為變得更有效率、更便捷、更合乎社會要求的學習，才是好的學習。她的重點在最后一句，真是苦口婆心，不知道于丹教主是否滿意讓中國歷史再繼續(xù)幾千年儒家史？！但她自覺還不夠味，提出現(xiàn)在的年代，是心理斷乳期大大錯后的時代，她的那個著急呀，可就是有人不理解。
為了支撐自己的觀點，于丹教主搬來哲學大師黑格爾的“正反和”三段論，說最初是順應的正面，十幾歲便逆反心理的“小憤青”，三十歲后便“和”了正反，由此說出“三十而立”，要受眾不能我注六經(jīng)（皓首窮經(jīng)，發(fā)白紋重，再去給經(jīng)典作注腳），而要六經(jīng)注我（以經(jīng)典所傳達的精神來詮釋自己的生命），這才是于丹教主《于丹“論語”心得》的所要傳達的，目的是要教化世人尊經(jīng)頌道，且這經(jīng)與道是儒家所倡導的。為此目的，她引用“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”來臆說相互融合和提升，對這種高境界，她也難說得透徹，便左右而言它，以此言不言之言，很中國化。
于丹教主認為，“三十而立”，并不是通過一個外在的社會坐標來衡量你是否已經(jīng)成功，而是由內(nèi)在的心靈坐標衡定你的生命是否開始了一種澄明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定。這種說法，于丹教主自己信服嗎？！其本身就違背了“現(xiàn)實”原則，搞得玄學一般，讓人墜入虛無之境，對于自己所做的事，又有誰不是身處不確定因素之中？現(xiàn)實不可能準備如數(shù)學1+1=2這么確定的答案，只有靠你在不確定的眾多信息中，結(jié)合自身的經(jīng)驗，做出選擇，成功了還好說，失敗了呢？一夜得志樂，一夜洗白，又有幾個能澄明的內(nèi)省和從容不迫？更不要說百姓了。當然，可以舉例出很多人物來，可不可以換一個角度去理解：當身逢絕境，身不由己？！所以才有信仰支配生命之說呢？于丹教主為了說明自己的觀點，還例舉了“雪夜訪戴”的故事，強調(diào)隨心而動！
于丹教主說，30年前是加法生活，30年后是減法生活，敢于舍棄，知道如何舍棄，才是接近不惑狀態(tài)，并說絢爛之極而歸于平淡，與黑格爾的三段論有異曲同工之效，對于勞苦奔命的百姓來說，除非真知道天年，真知道今生無所作為，等病老死無所求。現(xiàn)實卻與其相反，所以于丹教主出來教化，真是難為她勞神費力“感動中國”！
于丹教主還說，成長是內(nèi)心在歷練中逐漸強大，人生歸位是把外在的東西變成內(nèi)心的能量。并例舉花崗巖佛像與花崗巖石梯對話故事，說明佛像是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛，再教化世人，要安于貧賤，持守內(nèi)心淡定，苦難是對人生的考驗，是歷練不夠，要反躬自省，一如眾多教派的教條一樣，你覺得苦嗎？那你必須經(jīng)過這劫難，你覺得不公嗎？那你必須歷練，你覺得失敗嗎？那你必須經(jīng)受得住考驗，哪怕是“一指拇受傷，醫(yī)院化驗67項”，小感冒醫(yī)脫1萬七千元人民幣，醫(yī)學界是充耳不聞，所以，醫(yī)院的別名又被百姓戲稱為醫(yī)完。但是于丹會對你說希望在前，你就傻傻持守吧！不然你想怎樣？你又能怎樣呢？！
在書尾，于丹教主說，經(jīng)典的價值或許并不在于令人敬畏到頂禮膜拜，而恰恰在于它的包容與流動，可以讓千古人群溫暖地濕潤其中，在每一個生命個體中，以不同的感悟延展了殊途同歸的價值。不知于教主所指的溫暖是誰？不是權欲者嗎？當然，肯定是包容的，如西方教派一樣，你懺悔一下就行了；它也是流動的，幾千年來，不流動不行，不流動，于丹教主也要竄上去使它流動，非得讓你認同。她仍然是那么淡定與坦然，笑看你去傻。反過去說，于丹在前也指出，人生有限，自然永恒，這“自然”二字提法頗微妙，如果你不“自然”，也會在“焚書坑儒”中滅絕，遭受滅頂之災。
教主說，《論語》中簡單真理之所以穿越千古塵埃，正緣于在日益繁盛而迷惑的物質(zhì)文明中秉持民族的根性，不至于因為選擇的機遇多而倉惶。呵呵，穿越古今，就一定還要秉持嗎？這可不是百姓的事，“今日紅花，明日紫草”，誰誰誰不記得“批林批孔”呢！教主很聰明，只點民族的根性，這根性是什么？她也不敢究個明白！史學課上，導師不厭其煩地說：洋人怕老百姓，老百姓怕官，官怕洋人。從另一個角度，不難發(fā)現(xiàn)，幾千來，權欲者對權力本位的執(zhí)著和管理本位的惰性。
最后，于丹教主也不忘記叮囑：“覺”在某一刻，怦然心動，醍醐灌頂，也許“悟”在一生歷練去完成一次不可復制的解讀?？磥斫讨魇俏蛄?，就看蕓蕓眾生中折騰的你悟沒有，如果不悟，呵呵，繼續(xù)折騰，到悟時，就會明白“不可復制的解讀”最深層的含義！細語中藏著威嚴哩，與其那樣，你為什么不能在虛無中滌蕩心靈得清澈，平靜地虛耗光陰呢！
夜讀《于丹“論語”心得》，可以拋開世俗事紛擾，學著淡定與坦然的樣子，潛心去解讀。通觀全書，于丹教主如所有教派一樣，全在“心”字上做文章。雖然我誓死捍衛(wèi)于丹說話的權利，卻沒法同意于丹教主所說的。史學界泰斗朱維錚這樣權威人物也竄出來指責于丹，說她“沒有一句‘得’是她自己的”，“連一些最基本的常識都沒有”，朱權威可否知道，這玩笑開得可大了？也不知于丹教主是否依然淡定與坦然呢？！這個世界，就是有很多閑人煩得慌，他們寧愿平庸地過活，一如于丹教主所倡導人們那樣，只要你平庸著，誰都不會冒犯你。
身為百姓，只能從百姓角度去解讀，或許如于丹教主說的“一次不可復制的解讀”，我仍然相信，身處日益開明的現(xiàn)實，各種聲音并存，猶存僥幸，沒人會為難小百姓的我吧！
我無意冒犯誰，也淡定與坦然地就事論事一回。勞神者說“摘錄加屁話，就是文章”，一語貶碎囈人狂想?？墒俏覉孕琶飨Z錄：“人民只有人民才是創(chuàng)造歷史的動力”。
我是小百姓的農(nóng)民，在我的農(nóng)村，從改革開放二十多年來，村上的收入與支出從來就沒有公示過，期間有國家征用地，職能部門便賣地、租用地，還有去向不明不白的公共集聚地，村辦企業(yè)曾風光一時，而今在銀行掛著帳，企業(yè)資產(chǎn)“人間蒸發(fā)”……近來，成都市搞城鄉(xiāng)一體化，風聲水起，老百姓暗暗叫勁，又很快回歸“恬淡和安寧”，因為大凡推薦去理會的代表人物，都被“淡定與坦然”了！
突然語噎，敬重于丹教主，不再潑墨，唯存乞望！
感謝萬能的教主，哈哩嚕呀，阿彌陀佛，阿門？……。
讀論語心得有感篇四
世界是一塊五彩繽紛的棱鏡，顯色的介質(zhì)則是我們的心。
人生為棋，不愿為卒。
屈原曰：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！彼矸莞哔F，懷瑾握瑜?？鬃?，遠祖宋國貴族，堂堂殷王室后裔。他說：“吾少也賤，故多能鄙事。”百年的世家，百年的禮制，通通寂然地化作了一個賤字。他帶著刻入骨髓的仁義禮智，為挽回周禮，潛心涵泳，用志覃研，只為求天下一個河清海晏?？思簭投Y，天下歸仁，吾畢生所求。
世人怎么也不會猜到身高九尺三寸，最不像文弱書生的孔子，執(zhí)政僅三月，便使國家達到了“路不拾遺，夜不閉戶”的境界。因為孔子身上從沒有過我愿為卒的認命，因為他有的是去路終己不顧的孤勇，有的是后半輩的風霜雪，是未嘗踟躇。
云山蒼蒼，江水泱泱。
周游列國數(shù)十載，以天地為棺槨，以日月為聯(lián)璧。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也?！边@是一心追隨君主的臣子，得到朝堂上下搪塞的苦澀。孔子曰：“果哉！末之難矣。”這是全心全意為百姓的臣子，達到百姓輕嘲的無奈。
人世間，或粼粼拂拂，漾漾溶溶，或出云入泥，世態(tài)炎涼。馬車輕搖輕晃，喚醒了檐邊鈴聲叮咚，載著滿車的古書禮法，載著滿車的甘之如飴，朝著知其不可而為之的方向，負重前行?？v使是雜花生樹，群鶯亂飛的春景，縱使是鬼獄渺茫，昭昭之禍。也抵不過那一顆心，那顆求世間再一次恢復循規(guī)矩蹈的心，那般，山高水長。
功不唐捐，玉汝于成。
被尊奉為“天縱之圣”，又被后世尊為儒教始祖的孔子，他的祭祀也一度成為和上帝、國家的祖先同等級別的“大祀”。這種殊榮，除老子外，萬古唯有孔子而已。
確實是如此，眾生皆草木，唯你是青山。
你的人生是否有意義，衡量的標準不是外在的成功，而是你對人生意義的獨特領悟和堅守，從而使你自由，綻放出個性的光華。你是超越了功利的成功者，是在粗糲中榨盡所有浮躁的沉淀者。借千百年的文字為料，釀造著香味彌留萬年芬芳。萬世沉浮，唯有這一縷從未消散過的幽香，引起我血液里的沸騰，勾起我腦海里的傳承，帶我們找到歸途。
凜冬散盡，星河長明。負重前行的周游馬車停下了，論語的時間齒輪仍然在轉(zhuǎn)動，每分，每秒。走著知其不可為而為之的冷清道路，懷著風風火火般熱情的心。
讀論語心得有感篇五
以前總說門當戶對是封建毒害的殘余，但真的沒有更現(xiàn)實的意義嗎?就我看來，它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當然，我并不是說要把其當成一種鐵定律例來執(zhí)行，而是認為應該作為必要的參考來對待。
子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動，令你覺得快樂幸福，生活處處充滿陽光;好的朋友不見得時時刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個眼神、一句話語、一種態(tài)度、一份默契。
但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛行為，就是事君數(shù)，思辱矣;朋友數(shù)，思疏矣。
那么如何可以結(jié)交到好的朋友?最根本的，讓自己成為善良的、樂觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時共品一杯茶。
讀論語心得有感篇六
讀了《論語》一書，我感觸很深，不但學到了許多知識，而且還使我的精神世界得到了升華。
所謂《論語》，即孔子及其弟子編纂的關于孔子言行的記錄，它是我國一部最早的語錄體散文，其作者孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國古代最早的文藝理論批判家，還是我國第一個系統(tǒng)闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對中國的教育產(chǎn)生了巨大的深遠影響。
《論語》一書是孔子學說的體現(xiàn)，孔子學說的核心是“仁”，即“愛人”這是孔子認為的最高的道德準則和品質(zhì)。
其中幾則令我印象頗深。
第一則當然就是開篇第一章的第一則：子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎!”意思是：學習知識以后，在必須的時候溫習它，不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友從遠處而來，不也是快樂的嘛!別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛!
多么勤奮的人，多么樂觀的人，多么大度的人，這樣的人不為君子誰為君子?這值得我們學習。學后復習，不僅僅會加強對所學知識的印象，還會從舊的知識中領悟到新的東西，就是“溫故而知新”，這樣豈不是一舉兩得?有志同道合的人從遠而來，大家在一齊討論共同的興趣、共同的喜好，一齊交流生活、交流學習，真的是很快樂。別人不理解自己，這是很正常的事，因為世界上有這么多人，每個人的思想、喜好都不相同，我們沒有必要去為此惱恨、惱怒，就應用寬容大度的心去理解別人，去原諒別人，這樣的人才能夠被稱得“君子”。
孔子不僅僅僅是勤奮、樂觀、大度的人，還是一個謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”把所學的知識默默地記在心里，勤奮學習而不滿足，教導別人而不倦怠，對我來說，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學派的創(chuàng)始人，所說所做有很多都對后世產(chǎn)生了深遠的影響，一個如此重要的偉人，還說出如此自謙的話，的確值得我們學習。
孔子還認為“茍志于仁矣，無惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就能夠消除惡。的確，品德在一個人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會使一個人丑陋、惡毒，甚至會讓人走上犯罪的道路，而良好的品德會讓一個人美麗、善良，受到很多人的喜愛，可見，培養(yǎng)仁德是很重要的。
《論語》真的是一部很富有哲理的書，不僅僅僅是此刻，甚至是幾百年、幾千年、幾萬年后，它都會激勵著人們不斷的用心進取，在各個領域，都發(fā)揮著用心的作用。
讀論語心得有感篇七
孔子的意思是說，他笑子路，不是笑他沒有治國理政的才干，而是笑他說話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛。所以，問題的關鍵不在于治理對象的大小，不在于它是不是國家，而在于自己的態(tài)度。因為冉有和公西華態(tài)度謙遜，而他們又有實際的才干，所以孔子沒有哂笑他們。
讀論語心得有感篇八
《論語》，是一本由我國古代文學家、思想家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人——孔子和他的弟子們一起著作的文學巨著。下面是本站帶來的讀論語心得有感，歡迎欣賞。
讀完于丹論語心得這本書，心靈有所觸動：它使我重新認識了孔子，讓我領略到了一種獨特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當今社會中理性的道德。
《論語》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學和生活的語錄。記得讀中學時，我在語文課上機械地背誦著“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?”，其實并未真正讀懂。而今，于丹教授用自己獨到的視角，將這樣一本古老的書籍，用現(xiàn)代的眼光進行系統(tǒng)的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。
在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢?？墒乾F(xiàn)在，于丹教授將一般人艱澀難懂的《論語》和現(xiàn)在這個繽紛的世界聯(lián)系起來，通過心得的方式來解讀，用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵。其中，她的許多獨到見解，仿佛讓人欣賞到了一個個曲徑通幽的勝地，宛如久閉的心門打開了一扇窗，絲絲縷縷的陽光透進來，心里明亮了許多;又如涓涓細流注入心田，沁人心脾而美不勝收。
于丹教授筆下的孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說：“孔子只有溫度，沒有色彩”?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活?！队诘ぁ凑撜Z〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，并運用講故事的形式告訴我們許多為人處事的哲理。下面，我從五個方面來談談《于丹〈論語〉心得》詮釋的“為人處事”：
(一)為人之道。在物質(zhì)生活豐富的今天，因為生活節(jié)奏快、工作壓力大、競爭激烈等問題，人們顯得越來越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態(tài)不平衡，怨聲載道。其實人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個真正意義上的人?于丹〈論語〉心得》告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛崗敬業(yè)、安于本職，獻于社會。
(二)處世之道。在社會交往中，無論是工作還是處世，人們都想找到一個法則，既對自己負責任，又要對他人負責任?！队诘ぁ凑撜Z〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說，一個人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此?，F(xiàn)代社會人與人之間的關系，可以說人與人是近了，但也可以說人與人更遠了。因為通訊和交通工具的使用拉近了人與人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對門的鄰居卻往往成了陌路人。記得顧城寫的一首詩《遠和近》：“你\一會看我\一會看云\我覺得\你看我時很遠\看云時很近?！边@首詩把人與人之間的關系講述得非常形象、非常微妙。人與人之間，即便走得再近，也還是會有可能產(chǎn)生距離。如何與人和諧相處，于丹在《論語心得》中借用《論語》之語總結(jié)了與人相處的幾點原則：第一、多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。第二、修己以敬;修己以安人;修己以安百姓。第三、其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。從三點原則中我們可以悟出，相處之道的確是一門藝術，其前提是要保持一個樂觀和積極的心態(tài)，其關鍵是要把握好相處的尺度。只有這樣，才能真正地做到與人和諧相處。
(三)交友之道。在每個人的生命中都會有很多的朋友，但究竟有幾個真正屬于自己的朋友呢?究竟有誰會在自己需要幫助的時候伸出手來幫一把呢?《于丹〈論語〉心得》中說，對待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距離，要保留一條界限，這樣朋友也才能夠交往得長久?？梢姡ㄟ^《于丹〈論語〉心得》，《論語》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護友情。
(四)理想之道。一個人應該有理想。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時俱進，內(nèi)在心靈完美、富足。因為只有內(nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過《于丹〈論語〉心得》，我們知道了這是孔子對人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。
(五)人生之道?？鬃诱f：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！边@是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標和價值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過它比照自己的人生軌跡。當然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會年齡，但如果我們能在二三十歲時就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內(nèi)心建立起明晰的人生價值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語〉心得》中，我讀到了這份人生的價值體系。
于丹教授對《論語》的感悟是快樂的、豐富的、給人啟發(fā)的。通過讀《于丹〈論語〉心得》，我學會了修身養(yǎng)性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中，才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧，也才能如孔子教導我們的那樣：快樂地生活!
《論語》，是一本由我國古代文學家、思想家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人——孔子和他的弟子們一起著作的文學巨著。素有“半部《論語》治天下”之說，可見其對當時的社會和人類以及當今的社會產(chǎn)生的深遠影響。文學價值之高，實用性之強，影響之久遠，無可比擬?！墩撜Z》的原文是古文，本來我們小學生是不容易看懂的，而現(xiàn)在，于丹老師把它用白話文的形式進行了寓意解釋，使我們對《論語》里面蘊藏的深奧的哲理有了通俗的理解。于丹老師的《于丹論語心得》一書，開卷第一頁便是一句于丹心語：“道不遠人，讓我們在圣賢的光芒下學習成長?！彼选鞍氩俊墩撜Z》治天下”轉(zhuǎn)意為“半部《論語》修自身”，給我們娓娓講述了《論語》里面包含的許多為人處事的道理。
比如在“天地人之道”中，讓我懂得了我們遇事要拿得起，放得下，要盡自己能力去幫助需要幫助的人，所謂“予人玫瑰，手有余香”。關愛別人，就是仁慈，了解別人，就是智慧的道理;在“君子之道”中讓我懂得了：一個人的內(nèi)心如果沒有了憂、惑、懼，自然就減少了對外界的抱怨和職責，也就增強了把握幸福的能力;在“處世之道”中讓我懂得了：“言寡尤，行寡悔”這六個字的含義，讓我知道了一個人在說話時要少一些指責和抱怨，行為中少一些讓自己后悔的經(jīng)驗，那么我們做人做事就離成功不遠了。里面于丹老師舉例了一個壞脾氣的小男孩犯了錯誤往籬笆上釘釘子的事例，用不犯錯誤一天拔掉一個釘子的方法改掉了壞脾氣。然而釘子留在上面的洞洞好象我們向親人、朋友心里打了一個洞一樣，不容易消除，她告訴了我們這個六字做人道理：做人做事一定要多想后果;在“交友之道”中，讓我懂得了人要謹慎交友。不能交《論語》中的三種損友：諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，夸夸其談的朋友，這樣的朋友只會讓我們迷失，甚至帶來慘重的代價;在“人生之道”中，讓我懂得了：當所有好的規(guī)矩都已經(jīng)成為你生命里的習慣時，你就能夠做到從心所欲，這是我們每個人所要追求的最高境界。
《于丹論語心得》一書，讓我有一種被清洗心靈的感覺，也改變了我在學習生活中的許多習慣：讀書的習慣、與老師同學相處的習慣、言行的習慣。使我懷抱理想，養(yǎng)成良好的讀書習慣，尊敬師長，團結(jié)同學，樂于助人，說話做事三思而后行，不做不說傷害他人的事和話。讀了此書，我的心態(tài)平和了許多，我還推薦給媽媽一起和我讀，《于丹論語心得》一書，使我和我的家人都受益匪淺。感謝于丹老師!讓我們多讀好書!
在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了?！背姓J現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
于丹教授在講論語時，談及交友就有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。
第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們在生活中可能會遇到一些情況，當你還需要理智判斷的時候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因為盲目的激情影響你的判斷，讓你做出可能永遠無法挽回的后果。
第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競爭激烈，很多時候，機遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯失良機。
第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個人利益的小人。他們往往會打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價.
《論語》，大家都知道，是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎?最近讀了北京師范大學于丹教授的《論語心得》，感觸頗多，于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。
于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達到的一個境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展?！硐胫髁x與現(xiàn)實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為。
座右銘。
作為修身養(yǎng)性的準則我想這與孔子的“直道而事人何往而不做黜!”的思想有著密切的關系。
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
讀論語心得有感篇九
《論語》的真諦，就是讓所有人明白，怎樣才能得到我們心靈深處所需要的那種歡樂的生活。
幾棵挺立在巖石縫間的古樹千年不倒，即使經(jīng)歷了暴風驟雨;幾座綿延的大山不斷延伸，即使腳下的激流不停地拍打;幾座散落在山間的小屋在等待，即使已被高大的巖石遮蔽?！墩撜Z》正如它們，存在著一種強大的力量，那就是信念的力量，它從未被人們忘記過。
《論語》的精髓在于把天之大，地之厚的精華融入到人們的內(nèi)心，使天、地、人成為一個完美的整體，讓人們有著一種無比強大的力量。從而使人們對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應，有一種默契。
每個人都期望過上幸福歡樂的生活，而幸福歡樂與貧富無關，同內(nèi)心相連。僅有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所迷惑，才能始終堅持內(nèi)心的那份恬淡與安寧。
如同教師這份職業(yè)一樣，她選擇了奉獻，她會從學生們的點滴提高，或是學生們每一天的問好中感到生活的完美。她用心感受這一切，雖然每一天辛苦但內(nèi)心舒暢，同學們也會對她多一份敬畏。從另一個角度去想，如果教師只用眼睛去看待身邊的一切，只會看86.到自我的付出，會有很多怨言，甚至會影響到同學們看待問題的角度，從而使同學們失去學習的興趣。由此看出，心靈的感受是何等的重要啊!
拿起這本書，重新領悟古老理論的精華，心中產(chǎn)生了很多共鳴：把握自我，不為外界事物所迷惑;忠孝禮儀是基礎;安貧樂道，淡泊名利;愛人猶如愛己，敬人猶如敬己。
《論語》讓我深深地感受到中國古老文化的魅力，思想的境界。它仿佛是一面鏡子，時時刻刻映照出我們自我的所作所為。
讀論語心得有感篇十
既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒有種類之分呢?孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀笨梢暈殚_放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什么呢?我覺得“朋友”這個詞事實上很難定義，在很多場合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強加以分類，可以以一個個體為中心，從他的主觀角度出發(fā)，以工具性目的和價值或情感認同性目的各自所占比例為尺度，畫圈。
圍繞個體最緊的是主要以純粹價值認同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。當然，所謂工具性和認同性只是為了劃分方便，在實際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過，也會有極端情況，如果我們對于一個人毫無感情可言，與他相交只剩利用價值了，我想我們即使稱之為朋友，其內(nèi)涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現(xiàn)實生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關系，而認同性朋友可能一年也見不了幾次面，但兩個人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無須見面。
所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。但是這種劃分仍不嚴密，只考慮了常態(tài)、共時的情況。在人生的各個階段，我們都會結(jié)交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關鍵時刻出現(xiàn)的，又不能永遠在一起的朋友。這雖然是人生憾事，話又說回來，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因為情感的相投、價值的認同往往只在某一情境、某一機緣下才產(chǎn)生。
執(zhí)著地追求全面的了解可能會使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時更加美好。所以子曰：“可與共學，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權。”(子罕)再進一步說，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點與認同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認同了對方的“異”，從“異”中求得了“同”，達到“和合”的境界。這或許就是孔子所說的“君子和而不同”的基礎。如果說俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認同，那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認同。好比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價值。
世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下?！墩撜Z》告訴大家的東西永遠是最簡單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。兩千5百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片段段記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生編纂，后來記成了《論語》。我們會覺得，《論語》好像沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每1則語錄都很簡短。其實，無言也是1種教育。我們都說孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動能力，最具人格魅力的人?？资ト藥Ыo我們的是1種在大地上生存的信念，他這樣的人1定是從我們的生活里面自然而然地生長出來，而不是從天而降的。與西方不同，中國哲學系崇尚的是1種莊嚴、理性和敦厚之美。《論語》中孔夫子的形象，就是這樣1種審美理想的化身。
在孔夫子這個形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導出來的飽和力量。只有當天地之氣凝聚在1個人心中的時候，它才能夠如此強大。這是1種力量，我們?nèi)绻麑W會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻10分莊嚴。因為其中有1種力量——信念的力量?？追蜃邮?個特別講信念的人。宋代開國宰相趙普也曾經(jīng)說過自己以半部《論語》治天下?？梢姟墩撜Z》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇與敬仰。子曰：“天何言哉?4時行焉，百物生焉。
天何言哉?”(《論語》?陽貨)孔子對他的學生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而4季在輪轉(zhuǎn)，萬物滋生，天而要說話嗎?”《論語》的終極傳遞就是1種態(tài)度，是1種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有1個字就是“仁”?？鬃拥膶W生樊遲曾經(jīng)問過孔子什么叫仁?孔子只回答他兩個字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什么叫智?孔子說：“知人”。了解別人，就是智。關愛別人，就是仁，了解別人，就是智。就是這么簡單。《論語》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。道不遠人，讓我們在圣賢的光芒下學習成長!
讀論語心得有感篇十一
《論語》中有一句話：逝者如斯夫，不舍晝夜。以前的我沒有真正理解其中的含義，直到小學畢業(yè)那一天的逐漸來臨，異常是每當我走在那條熟悉的小路上時，我才漸漸地領會到時光的流逝。
小路，誰都走過，可是，每條小路都是不一樣的，每條小路都有不一樣的特點，不一樣的意義。
在我家的旁邊就有一條小路，它有很多彎，并且是一條泥路，每到下雨天，它都很難走，每次干凈的鞋都會變得很臟。
從我上學開始，我每一天都會走這條小路，此刻我已經(jīng)走了六年了，它每一天陪我上學，放學。
一開始，我只把它當成一條普通的路，往那上頭扔垃圾，有的時候，還進行一系列的小破壞，到了之后，我開始對這條小路產(chǎn)生了感情，我開始幫它清理垃圾，但那也是很久才清理一次。立刻就要小考了，即將不再走這條小路，和學校說再見，我這才明白小路其實陪我經(jīng)歷了很多的事，它真的很重要。
一天，在回家的時候，我突然在小路上停住了，回想以前這條小路和我之間的事，想想我心里有些愧疚，我覺得我欠這條小路很多很多，由此，我想到了上學，由剛剛上學，什么也不懂，到立刻要離開學校，可是在我剛剛上學的時候，猶如對這條小路一樣，剛開始對它的不尊重，惡意破壞，以至于想早一點脫離這所學校，感覺上學就像被繩子捆住一樣，很難受，可直到真的離開了，卻又戀戀不舍。
感激你——論語，在我以后的人生路途中，我必須會將你所蘊涵的道理理解感悟。
讀論語心得有感篇十二
“論語的真諦，就是告訴大家，怎樣過上幸?？鞓返纳睢边@句話是于丹《論語心得》對《論語》的。那么要過上幸?？鞓返纳罹鸵幸粋€好心態(tài)，不然，盡管你富有，你也不會快樂。這是我讀了《論語心得》后的`最大收獲。
生活中，總是會出現(xiàn)許多不盡人意使的事，可用不同的心態(tài)去對待可能會出現(xiàn)出人意料的結(jié)果。這一點，從《論語心得》中的例子和現(xiàn)實生活中的事例對比就可以體現(xiàn)出來。
于丹《論語》心得中舉例說“一個外國足球明星，小時候他媽媽去醫(yī)院拔牙，因為心臟病突發(fā)，死在了拔牙椅上。這一切，兒子都看在眼里。小男孩長大后，變成了家喻戶曉的足球明星，只是，媽媽死在拔牙椅上的陰影在他心中始終揮之不去。他不敢去看牙醫(yī)，牙痛時自己默默忍受。但俗話說：“牙疼不是病，疼起來要人命。”有一天，他終于忍受不住牙疼了，它把牙疼的事告訴了家人。家人對他說：“那快點把那顆牙拔掉啊，總疼也不是事??！”可他卻說：“我媽媽死在了拔牙椅上，我會不會也和她一樣?！奔胰税参克f：“不必擔心，我們把牙醫(yī)請到家里來，我們在一旁陪著你?！北M管他很不情愿，但還是勉強答應了。當那個牙醫(yī)到他家準備拔牙工具時，那個足球明星已經(jīng)死了?！毖捞郏臼且粋€人人都會有的小病，可他卻用對拔牙的恐懼心理，殺了自己。我爺爺年底查出被人們稱為不治之癥的胃癌。爸爸媽媽一開始瞞著爺爺，怕影響爺爺情緒，可爺爺卻心知肚明，積極配合醫(yī)生治療，并很快做了手術，還在3月開始化療。在第三階段化療中，由于藥物的作用使爺爺變的滿頭白發(fā)。每天早上起床枕頭上滿是掉落的白發(fā)。一天，爺爺去醫(yī)院抽血化驗，身體虛弱，本應好好休息，可爺爺卻依舊頂著烈日去學校接我妹妹，爺爺回到家，只見頭上大汗淋漓，面無血色，竟險些暈倒。家人都勸告爺爺：“化療不行就做到這，不往下做了?！笨蔂敔斶x擇了堅持，最后爺爺圓滿完成了常人不可完成的化療。不僅如此，爺爺還天天堅持早鍛煉，一個星期還到郊外釣一次魚，再加上奶奶的精心調(diào)養(yǎng)，爺爺?shù)纳眢w越來越硬朗。是好的心情好的心態(tài)讓爺爺戰(zhàn)勝病魔，成為一個健康的人。
從足球明星和我爺爺?shù)氖聦Ρ炔浑y看出，心態(tài)的好壞決定事的成敗。