無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
歷史的記憶篇一
歷史是人類不斷前行的腳印，也是人民共同的記憶。在歷史中，有那些美好而讓人感動的故事，也有那些令人痛心的悲劇。人們通過歷史來銘記過往，通過歷史來更好地塑造未來。在這篇文章中，我會分享我對歷史與人民記憶的心得體會。
二、歷史懺悔與道歉
歷史的殘酷是不可否認(rèn)的，有很多民族遭受過巨大的苦難。為了更好地面對歷史，很多國家開始了歷史懺悔與道歉。這種做法體現(xiàn)出對歷史的尊重和對人類文明的尊重。在現(xiàn)代社會中，國民之間的友誼和團(tuán)結(jié)可以通過歷史懺悔和賠償而取得。這就是歷史與人民的靈魂的棲息之處。這種做法促進(jìn)了國家之間的和平和合作，也更好地鑄就了人類未來的美好。
三、歷史的傳承和發(fā)展
歷史承載著人類的文化和民族精神。歷史的傳承和發(fā)展是人類文明進(jìn)步的源泉。在歷史中，每一個民族都應(yīng)該有自己的精神和思想領(lǐng)袖。歷史學(xué)家、哲學(xué)家、政治家、文學(xué)家、教育家等等的存在，也可以為歷史的傳承和發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)。歷史弘揚著人類不斷前行的腳印，在歷史的紀(jì)錄中，我們也可以看到人類未來的美好。
四、歷史的珍藏和修復(fù)
歷史的珍藏和修復(fù)，是人類文明進(jìn)步的重要保障。在珍藏和修復(fù)中，要注意歷史的客觀性和真實性。為了更好地繼承和發(fā)展人類文明，要求歷史的完整性和保持其真實性。各國要根據(jù)自己的歷史文化，倡導(dǎo)和鼓勵歷史文化保護(hù)，讓歷史資源得到更好的利用和接受。這也體現(xiàn)出了歷史文化的價值和重要性，為人類文化的多樣性和全面性打下了堅實的基礎(chǔ)。
五、歷史與人民的關(guān)系
歷史的真實記錄，不僅為歷史愛好者提供了學(xué)習(xí)和研究的資料，更讓人們意識到歷史對于人類前進(jìn)的重要性。歷史不只是敘述過去的事情，也展露出歷史對于人民的文化塑造和人文精神的養(yǎng)成。歷史不應(yīng)該被用來告訴人們需要到哪里去，而是用來告訴人們該怎么去，讓人們更好地走向未來，造福人類。
結(jié)語
歷史是人類文明進(jìn)步的源泉和腳印，也是人民共同的記憶。它不止為人們提供豐富的歷史文化，也讓人們深刻地認(rèn)識到歷史對人類前進(jìn)的巨大作用。歷史應(yīng)該受到重視和珍貴，為人類文明的發(fā)展作出更加積極的貢獻(xiàn)。
歷史的記憶篇二
隨著時間的推移，歷史的記憶逐漸模糊，但有些記憶卻一直留存在心中。九一八事變、二戰(zhàn)、建國初期的艱苦歲月，這些歷史事件塑造了我們的國家和我們的人民。而在這些紛繁復(fù)雜的歷史中，紅色記憶猶如一顆珍貴的寶石，在我們的心中閃爍著。下面，我將分享我對百年歷史紅色記憶的體會和心得。
首先，紅色記憶是我們民族魂的象征?；仡櫚倌隁v史，無數(shù)英雄人物的事跡讓我們心潮澎湃。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民經(jīng)歷了無數(shù)的血與火的洗禮。從革命戰(zhàn)爭時期的紅軍長征，到新中國成立后的土地改革和農(nóng)村合作化運動，再到改革開放后的現(xiàn)代化建設(shè)，每一步都離不開紅色記憶的引領(lǐng)。這些英雄的事跡激勵著我們追求進(jìn)步，堅定了我們對祖國的熱愛。
其次，紅色記憶教會我們勇敢面對困難。歷史的長河中，我們的祖輩們經(jīng)歷了一次次的磨礪和考驗。在戰(zhàn)爭年代，他們克服了困難、挫折和敵人的層層阻撓，為了國家的解放而付出了巨大的犧牲。他們始終保持著堅定的信念和不屈的斗志，共同扛起了歷史的大梁。正是這種精神激勵著我們面對生活中的各種困難，無論是工作上的挑戰(zhàn)還是家庭的矛盾，我們都不退縮、勇往直前。
另外，紅色記憶讓我們不忘歷史的教訓(xùn)。歷史是最好的教科書，在紅色記憶中我們看到了無數(shù)的悲劇和教訓(xùn)。警惕和深思是從歷史中汲取的最寶貴的財富。九一八事變、南京大屠殺、世界各地的戰(zhàn)爭和種族滅絕都給我們敲響了警鐘。通過學(xué)習(xí)歷史，我們明白了和平的寶貴，了解到了珍惜生命的重要。只有通過歷史記憶的保持，我們才能更好地回顧過去，展望未來。
此外，紅色記憶慶祝我們的輝煌成就。近百年來，中國經(jīng)歷了從落后到崛起的偉大蛻變。紅色記憶見證了我們國家的崛起，也見證了我們?nèi)嗣竦男燎诟冻?。從解放?zhàn)爭的勝利到改革開放的飛速發(fā)展，我們?nèi)〉玫某删蜔o法言表。紅色記憶提醒我們記住這些輝煌時刻，不忘初心，不忘記為了這一切所付出的努力，更珍惜現(xiàn)在的幸福和成就。
總之，百年歷史紅色記憶是一面鏡子，照亮著我們的過去，并影響著我們的未來。它激勵著我們不斷奮進(jìn)，勇敢面對困難，從歷史中汲取教訓(xùn)，慶祝我們的輝煌成就。讓我們銘記歷史，永遠(yuǎn)珍惜紅色記憶，為實現(xiàn)中國夢的偉大復(fù)興而不懈奮斗！
歷史的記憶篇三
近日，我看了一部關(guān)于中國共產(chǎn)黨百年歷史的紀(jì)錄片。通過觀看，我感悟到了中國共產(chǎn)黨的偉大歷程，也對黨百年的成就和經(jīng)驗有了更深的理解，并從中獲得了一些寶貴的心得和體會。在這篇文章中，我將從黨的初心、奮斗歷程、基本經(jīng)驗、引領(lǐng)思想和使命擔(dān)當(dāng)方面，分別展開談?wù)勎业男牡皿w會。
首先，中國共產(chǎn)黨的初心讓我深受觸動。百年黨史始終強(qiáng)調(diào)以人民為中心，始終以實現(xiàn)中國人民解放和全體人民的幸福為己任。不管是抗擊日本侵略、爭取民族獨立，還是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，中國共產(chǎn)黨始終堅持以人民利益為出發(fā)點和落腳點，為人民群眾謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。黨的初心使我明白，作為一名共產(chǎn)黨員，必須牢記自己的初心，始終將人民群眾的利益放在第一位，用實際行動為人民做出貢獻(xiàn)。
其次，中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程讓我敬佩不已。百年來，中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了許多艱難險阻，但始終保持著堅韌不拔的斗爭精神。從農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略，到土地革命、抗戰(zhàn)勝利，再到改革開放，中國共產(chǎn)黨一步一個腳印地推進(jìn)著民族的發(fā)展進(jìn)步。黨的奮斗歷程使我明白，要想實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想，就必須矢志不渝地堅持黨的指導(dǎo)思想，不斷努力奮斗，為祖國的繁榮和人民的幸福貢獻(xiàn)自己的力量。
此外，中國共產(chǎn)黨的基本經(jīng)驗給我留下了深刻印象。黨的執(zhí)政能力和組織建設(shè)得到了持續(xù)的加強(qiáng)。黨內(nèi)嚴(yán)明的紀(jì)律體系和有效的監(jiān)督機(jī)制，保證了黨的先進(jìn)性和純潔性。黨的基本經(jīng)驗告訴我，作為一名共產(chǎn)黨員，必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，嚴(yán)守黨的紀(jì)律和規(guī)矩，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性和純潔性，永葆共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的政治本色。
此外，中國共產(chǎn)黨一直以來都是時代的先鋒。黨的先進(jìn)思想和理論深刻指引著中國社會各個領(lǐng)域的發(fā)展。從毛澤東思想、鄧小平理論，到三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，中國共產(chǎn)黨始終引領(lǐng)著中國特色社會主義道路的探索和實踐。黨的引領(lǐng)思想告訴我，作為一名共產(chǎn)黨員，必須始終與時俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)和鉆研，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義中國化的理論體系，在社會主義建設(shè)中勇?lián)鷷r代責(zé)任。
最后，中國共產(chǎn)黨的使命擔(dān)當(dāng)令我深感自豪。百年黨史讓我明白，中國共產(chǎn)黨不僅是為中國人民謀解放的先鋒，更是為全人類謀幸福的戰(zhàn)士。中國共產(chǎn)黨堅持推動全球和平與發(fā)展，積極參與國際事務(wù)，為維護(hù)世界和平、國際正義做出了重大貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨的使命擔(dān)當(dāng)告訴我，作為一名共產(chǎn)黨員，應(yīng)當(dāng)樹立世界眼光，立足國際大局，為維護(hù)世界和平和促進(jìn)人類進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
中國共產(chǎn)黨百年歷史是一部催人奮進(jìn)的紀(jì)錄。從黨的初心到使命擔(dān)當(dāng)，每一個方面都飽含著黨員的使命和責(zé)任。在今后的工作中，我將深入學(xué)習(xí)黨的歷史，不斷加強(qiáng)自身的黨性修養(yǎng)，時刻保持對黨的忠誠和熱愛，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和人類的共同進(jìn)步而奮斗！
歷史的記憶篇四
歷史中的小人物
――從武松錯殺的十二個人談起
文／劉東[東北師大附中]
魯迅說：“一部中國史，就是一部吃人的歷史。”長平之戰(zhàn)，四十萬趙兵被“挾詐而盡坑殺之”，四十萬人的命一筆勾銷。一將功成，萬骨皆枯。中國史書的祭壇上，這樣的事數(shù)不勝數(shù)。小人物們前赴后繼，最后凝成了書上的幾筆墨跡“坑殺之”，歷史聽不到他們在沙場上最后的哭號，也看不見他們滿面血漬被推搡著掉人大坑；它看不到士兵沖鋒時顫抖的雙手，它也聽不見月圓之夜在兵營里響起的楚歌。歷史不語，它知道史書上的每個字背后都有一條曾經(jīng)鮮活的人命。
歷史不語。歷史早就被馴服得沒了脾氣。它麻木地走過，撇下了一代又一代人的'辛酸回憶。幾千年了，它撇下我們，告訴我們我們很卑微。中國古代少有對人本身的尊重，它是一個要求愛天子勝過愛大眾的國度。它把千萬農(nóng)民囿在土地上，用陳腐的說教告訴他們他們很渺小。它創(chuàng)造了一個神乎其神的天子，又告訴他們千千萬萬的功勞全靠他的庇佑和領(lǐng)導(dǎo)。個人是工具，集體是手段，最后又是為了個人的目的。這是搶奪，是壓迫。
啟蒙使人自己擺脫自身的蒙昧，遺憾的是，從心到腦的過程，我們現(xiàn)在還在走。
周星馳在《喜劇之王》中借助尹天仇的嘴說出了心底最想說的話，“群眾演員也是演員”。但歷史上，這樣的聲音太少了。一代代人成了過客，或者草草留了一筆成了陪襯，或者連一點兒痕跡都沒留下。他們在生活中掙扎，在歷史中掙扎。歷史是如此的勢利。它只看到秦始皇一掃六合，卻看不到馬前士卒奮力的廝殺；它只看到霍去病北卻匈奴，卻看不到大漠里將士苦苦的思念。它聽不到邊關(guān)的胡笳，它看不見塵封的盔甲，小人物自顧不暇。
是時候了，是時候給小人物以尊重了。世界像是一個麻袋，人們囿于其中，只能無力地掙扎。有的人放棄了，渾渾噩噩；有的人堅持，繼續(xù)掙扎。即使不可能因為他的掙扎而沖破牢籠，但正是有這些跳動的心臟和夢想的掙脫，才讓麻袋一點點悄然發(fā)生改變。許是有心，許是無意，個人的前行中伴隨著世界的前進(jìn)。這個世界不需要你，不需要我，但世界需.要每一個奮斗中的“你我”。沒有這些所謂的小人物，歷史就是一潭死水。
這是一篇視角很獨特的作文，作者并沒有從故事的主角武松出發(fā)，而是以被殺的十二個小人物作為議論主題。從這十二個人出發(fā)，文章引經(jīng)據(jù)典，從秦始皇到周星馳電影，將這個話題擴(kuò)大到中華文化缺乏關(guān)注普通個體的一面，最后直指當(dāng)下社會上的問題，結(jié)尾收束有力，疑問中飽含思索與期待。其實我們相信，青年學(xué)生寫出這樣的文章，本身已經(jīng)是小人物有力的呼喊與掙扎了。
（孫立權(quán)李思遐）
歷史的記憶篇五
近年來，歷史記憶叢書大受歡迎，也引起了廣泛的討論和熱烈的反響。作為一本記錄歷史的叢書，它既能讓人們了解歷史，也能讓人們感悟歷史。在初中階段，我讀過許多關(guān)于歷史記憶的叢書，它們不僅讓我對歷史有了更深入的了解，還讓我對歷史有了更深的感悟。下面，我將就這個主題談?wù)勎业捏w會和感悟。
一、歷史記憶叢書帶給我們了解歷史的渠道
歷史記憶叢書記錄了許多歷史事件的發(fā)生和演變，通過這些書籍，我們可以了解到歷史上許多有趣的事情。也許在學(xué)校中，我們只是了解到了一些淺顯的歷史知識，而在歷史記憶叢書中，我們則可以深入了解某一事件或某一歷史時期的細(xì)節(jié)和背景。這些書籍能夠讓我們深入了解歷史，深入了解我們的祖先們的奮斗歷程，提高我們對歷史的認(rèn)識。
二、歷史記憶叢書讓我們從歷史中汲取智慧
歷史記憶叢書不僅可以讓我們了解歷史，還可以讓我們從歷史中汲取智慧。歷史上的人物和事件都有著自己的啟示和教益，我們可以從他們的行為、思想、故事中汲取智慧。例如，我們可以從《紅樓夢》中了解到封建王朝的腐敗和衰落，從而更好地認(rèn)識封建社會的缺陷和不足，避免重蹈覆轍。
三、歷史記憶叢書能夠讓我們更好地認(rèn)識自我
在歷史記憶叢書中，我們不光可以了解歷史，還可以認(rèn)識自我。很多時候，我們的煩惱和困惑并不是新鮮事物，它們可能在歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過了。如果我們能夠在歷史中找到與自己相似的場景，就能夠更好地認(rèn)識自己，進(jìn)一步提高自己的認(rèn)知水平。同時，通過了解歷史，我們還能更好地認(rèn)識自己的文化，從而培養(yǎng)我們的文化自信。
四、歷史記憶叢書能夠讓我們更好地融入社會
歷史記憶叢書中記錄了許多重要的歷史事件，這些事件對于我們的社會、國家的發(fā)展都具有重要的影響。通過閱讀這些歷史書籍，我們不僅可以了解到歷史，還可以了解到社會和政治的運行規(guī)律，為我們未來的生活、事業(yè)的發(fā)展提供重要的參考和幫助。同時，通過了解歷史，我們還能更好地體驗眾人同甘共苦、共克時艱的情感，從而更加融入社會，為社會的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
五、總結(jié)
歷史記憶叢書是一扇了解歷史的窗口，通過閱讀這些書籍，我們可以了解歷史的細(xì)節(jié)和背景，增加對歷史的認(rèn)知，通過歷史所包含的智慧深化自己的思考，認(rèn)識自我，更深刻地認(rèn)識自己的文化，更好地融入社會。在未來的學(xué)習(xí)和生活中，我們應(yīng)該繼續(xù)讀書，從歷史的長河中收獲我們所需要的一切。
歷史的記憶篇六
第一段：引言（100字）
百年歷史是一段波瀾壯闊的歷程，紅色記憶是我們國家的寶貴財富。這段歷史中充斥著革命、英雄、犧牲和奮斗，通過回顧這段歷史，我們能夠深刻認(rèn)識到前人為了我們的今天所作出的巨大犧牲。百年歷史紅色記憶是一段一次次打破枷鎖的故事，也是一次次振奮人心、激發(fā)斗志的引導(dǎo)。
第二段：歷史的召喚（200字）
百年歷史紅色記憶讓人不禁思考：為何那段時間充滿了無畏、決絕、自強(qiáng)樂觀與無私奉獻(xiàn)的正能量？歷史的召喚是人們心中一股強(qiáng)大而難以抵擋的力量，它能夠?qū)o數(shù)人聚集在一起，彌合分歧，推動社會的進(jìn)步。人們所受的教育、社會的不公與壓迫都是百年歷史紅色記憶召喚下涌動的渴望，是對更美好生活的向往。因此，探索百年歷史紅色記憶不僅是對過去的尊重，更是為了發(fā)掘催化社會進(jìn)步的力量，激發(fā)內(nèi)心的自由與勇氣，為更美好的未來而奮斗。
第三段：堅定的信念（300字）
百年歷史紅色記憶中最為感人的是那些堅守信念、為正義而戰(zhàn)的英雄們。他們在命運的紛亂中堅持并最終實現(xiàn)了自己的理想，他們是百年歷史的燈塔，為后人樹立了榜樣。正是因為他們的英勇和堅持，我們才有了今天的自由和繁榮。從這些英雄身上，我們看到了為夢想奮斗的勇氣和必勝的信念。我們應(yīng)該傳承并發(fā)揚百年歷史紅色記憶中的堅定信念，堅守自己的目標(biāo)并追求卓越，為實現(xiàn)中國夢的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
第四段：身臨其境感受（300字）
通過親歷和參觀革命烈士紀(jì)念館等歷史遺跡，我們能夠更深刻地感受到百年歷史紅色記憶帶給我們的震撼和觸動。在那些小小的展品和圖片中，我們仿佛能夠感受到烈士們無數(shù)個日夜的輾轉(zhuǎn)思量和捧心熱淚。這些英雄的堅守與奉獻(xiàn)，讓我們倍感無限驕傲與自豪。紅色記憶喚起了我們的責(zé)任感和使命感，我們應(yīng)當(dāng)銘記歷史，不忘初心，以更加堅強(qiáng)的信念勇往直前。
第五段：堅守紅色記憶，影響社會（300字）
百年歷史紅色記憶不僅是對過去勇士的敬意，更是給今天社會帶來的啟示。我們要以百年歷史紅色記憶為依托，傳承堅韌不拔、艱苦奮斗的精神，推動社會進(jìn)步。在現(xiàn)實生活中，我們要強(qiáng)化對社會主義核心價值觀的宣傳，發(fā)揮好先進(jìn)典型的榜樣力量，集結(jié)更多的正能量，讓年青一代信仰紅色記憶，感受紅色精神，以實際行動踐行社會主義核心價值觀，為中華民族的偉大復(fù)興做出自己的努力。
結(jié)尾（100字）
百年歷史紅色記憶是我們國家寶貴的財富，我們要像烈士們一樣以信仰為動力，以夢想為目標(biāo)，永遠(yuǎn)堅持中國特色社會主義道路。讓百年歷史紅色記憶永遠(yuǎn)銘刻在心，激勵我們奮發(fā)向前，追求更美好的未來。讓我們用汗水和奮斗，為民族復(fù)興而努力！
歷史的記憶篇七
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仁者居住的地方
1.山中甸、土里礦、世間仁，謂之“吉祥三寶”
認(rèn)識仁興，從采訪開始。
之前，我查閱了一些資料。
從地圖上看，仁興鎮(zhèn)位于祿豐縣東北角，呈三角形，楔入百花山山脈腹地，被武定縣包圍，只露出邊緣很少的一部分，東與昆明的富民縣為鄰，西與本縣的和平鎮(zhèn)接壤，而北面，是同屬一個羅次壩子的碧城鎮(zhèn)。
資料上說，仁興鎮(zhèn)四面環(huán)山，東北高，西南低，這與羅次壩子北高南低的地勢相一致。但在我看來，仁興鎮(zhèn)北面與碧城鎮(zhèn)接壤的那些山，更像是一些低矮起伏的小丘陵，稱呼為山，實在有些勉強(qiáng)。更何況，這些丘陵之間，還有一條狹長的河流地帶相通。也許，這就是仁興鎮(zhèn)歷史上歸屬于羅次壩子的原因吧。
采訪很順利。
從壩區(qū)到山區(qū)，一路走來，漢族苗族彝族傈僳族都有接觸，都有攀談。因為有鎮(zhèn)干部的陪同，他們都不把我當(dāng)外人，都會不厭其煩地用各種各樣的方式滿足我的好奇心。包括提供資料、實地表演和古跡遺址查看。碰上健談的老者，則手持土煙鍋，在吞云吐霧中把地方傳說故事娓娓道來。
采訪結(jié)束后，我整理思緒，想在腦海中形成一個仁興鎮(zhèn)的總體印象，那種感性的、直觀的、有別于我在其鄉(xiāng)村習(xí)以為常的印象。于是我盡量在腦海里刪減，刪減，再刪減，最后剩下來的，就是最突出的印象，關(guān)于仁興鎮(zhèn)的印象。
一是壩子大。這種壩子，與日常所見的平疇廣川無關(guān)。它有起有伏，由一些平緩的山坡和山坡之間的坪地組成。山坡上有村莊，村莊周圍是精耕細(xì)作的坡田臺地，平緩地向下延伸，一直延伸到坪地里。坪地里，依然是精耕細(xì)作的莊稼，是莊稼隱蔽下的季節(jié)性溪流。從高處往下看，仁興所在的壩子似乎極具擴(kuò)張性，一直向山上擴(kuò)張，形成更高一級的坪地。只不過，這樣的坪地，是由一條條平緩的條狀山嶺組成。這些濃綠的山嶺，從更高的山麓間逶迤而出，像手指一樣，排成一片，緩緩下降，直到與壩子融為一體。當(dāng)?shù)厝苏f，這是過去的草甸，是古代養(yǎng)馬的地方。又自豪地說，我們羅次壩很大，從南往北，俗稱上甸、中甸、下甸。上甸是勤豐鎮(zhèn)，中甸是碧城鎮(zhèn)，下甸是我們?nèi)逝d鎮(zhèn)。然后還特意解釋，“甸”在我們地方，就是壩子的意思。
后來我們駕車在這些所謂的“草甸”中穿行，才發(fā)現(xiàn)，在這片林木蓊郁的區(qū)域，山嶺之間，箐不深，坡不陡，密林中的正規(guī)公路或簡易土路是可以上上下下彎彎拐拐隨意穿行的。
二是礦藏多。東南西北中，腳下這片熱土，似乎都埋有好東西。隨便問一個上了年紀(jì)的人，他們都會如數(shù)家珍地告訴你：我們?nèi)逝d，西邊出銅。東邊和北邊出鐵。中間，在白沙和大豬街一帶，出煤。至于南邊，就是西村的溫泉了。
小時候，就聽說過羅次鐵礦，還知道有一條接入成昆鐵路的鐵路，就是專為這個鐵礦修的。原來鐵礦就在仁興鎮(zhèn)鵝頭廠。當(dāng)?shù)厝苏f，除了羅次鐵礦，其它地方，過去曾經(jīng)有過小鐵礦，比如馬鞍村委會的白石巖，大箐村委會的廣地山，西村村委會的青地板等等。此外還有鈦鋅硅錳等礦，分布很廣。但要論開采歷史，彰保大美橋銅礦開發(fā)最早，明清時期最為興盛，礦脈向北延伸至清水、馬鞍兩個村委會。褐煤的貯藏量也很大，鎮(zhèn)政府所在地的大豬街有，鄰近的白沙村一帶也有。僅白沙煤礦，就開采了不知多少代。直到2014年，為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，白沙煤礦才停工停產(chǎn)。
三是村子大。在我的經(jīng)驗里，壩區(qū)里的村莊，都是大的少，小的多，無序雜亂，把一個壩子分割得無法找見一片空闊的田野。但在仁興，我看到的村莊，幾乎都是一個又一個的大村落。這些大村落一般都在高地上，比較集中，在空曠的田野襯托下，村落愈加顯眼，田野更加廣袤，給人一種村落歸村落、田野歸田野的清爽和有序。
從田野里眺望村落，綠蔭中有瓦舍老屋，但更多的，是拔地而起的鋼筋混凝土房屋。隨便找條路進(jìn)去，一會兒，就會被曲里拐彎岔路頻現(xiàn)的村道窄巷所淹沒。這就是村落的大，那種深不可測的大，能分分鐘淹沒一個擅自闖入者的大。這是一種少見的現(xiàn)象。至少在我走過的鄉(xiāng)村，還沒有碰到過。后來我們又走訪了古城村。村舍如名，都是大片的老宅舊屋。讓我始料未及的是，陪同的人告訴我，這個自然村，就是一個行政村。聽了這話，我吃驚的表情延續(xù)了好幾秒。
為什么大村子這么多？當(dāng)?shù)厝苏f，不分姓氏，聚集而居，從老古輩子就形成了……
話題自然就轉(zhuǎn)到了改朝換代、戰(zhàn)爭、災(zāi)害、荒野、人口稀少等方面。說的是清朝康熙年間，官府響應(yīng)朝廷頒布的《勸農(nóng)章程》，貼出告示鼓勵開荒，“凡開墾之荒地，發(fā)給地契，為永業(yè)田土，六年后納稅，滋生人丁，永不增賦?！本瓦@樣，一個帶兩個兩個帶三家的，就來了很多很多的漢人。他們墾荒造田，聚眾成村，抱團(tuán)取暖，既抵御自然災(zāi)害，又防范流賊匪患。一代又一代，就形成了守望相助的大村落。這也是仁興地界“村”多的原因。更為重要的是，還形成了以“仁”為核心的儒家禮教傳統(tǒng)，把人與人之間的親情善意當(dāng)作為人處世的根本，即當(dāng)?shù)厝丝谥械摹叭柿x”。因為這個原故，歷史上的仁興，不乏德行寬厚耕讀傳家的大戶人家，更不乏宅心仁厚勤儉持家的老百姓。據(jù)說，將 “羅馬伍”這個戍守意味明顯的地名改為“仁興”，就源于仁興人的這個人格自信和擔(dān)當(dāng)。
綜合以上三個方面，也可以概括為仁興鎮(zhèn)的“吉祥三寶”：即山中甸，土里礦，世間仁。
2.仁興的歷史，由羅次壩子來承載
仁興只是一個鎮(zhèn)，很小。但再小，也有自己的歷史。只不過在大歷史面前被忽略了，抑或一部分被遮蔽了，一部分被替代了。偶有只言片語的記載，不管出現(xiàn)在哪個層級的文獻(xiàn)志書中，也終究逃不過地方研究者的眼睛。它們會被引用，作為證據(jù)，證明小地方的歷史也曾重要過或輝煌過。
比如仁興，當(dāng)?shù)厝硕颊f歷史悠久厚重。甚至于在編修《仁興鎮(zhèn)志》時，還引用了一些文獻(xiàn)志書中的文字。但如果要咬文嚼字的話，這些文字的指向，卻又那么的籠統(tǒng)和模糊不清，到底該不該算到仁興的名下，誰也說不清。因為歷史上的羅次縣，除了仁興，還有碧城和勤豐。在此我只能說，仁興的全部歷史，就隱藏在清康熙和光緒年間的兩部《羅次縣志》以及其它的歷史文獻(xiàn)里。換言之，羅次壩子的歷史，是仁興、碧城、勤豐共同的歷史，不能分開，也不可能分開。
所以，仁興的歷史，要從羅次壩子說起。
資料顯示，羅次壩子北起仁興鎮(zhèn)革里村，南至勤豐鎮(zhèn)羊街，南北長約38公里，東西寬約4公里，面積約103平方公里。仁興鎮(zhèn)居壩子北端，治所大豬街。全鎮(zhèn)有國土面積231平方公里，約3.5萬人，漢族居多，苗、彝、傈僳等民族次之。
眾所周知，云南多山，壩子（川原）很少。如果是大壩子，就更少了。
羅次是個大壩子，像一顆碩大無比的夜明珠，嵌在蒼茫的崇山峻嶺之中，閃耀著誘人的光芒，足以讓發(fā)現(xiàn)者駐足。然后，陷入歷史的循環(huán)，讓遷徙者欲得之，讓后來者欲占之，讓土酋欲統(tǒng)之，讓朝廷欲化之。
可以想象，蒙昧之初，盡管當(dāng)時的羅次壩子一片荒蕪，除了走獸，就是鳥跡，但在遷徙者看來，這就是一個理想的棲息之地，適合修養(yǎng)生息，適宜構(gòu)筑美麗的家園。問題是，當(dāng)所有的、先后到來的遷徙者都這樣認(rèn)為后，爭奪就來了。這是生存資源的搶奪，關(guān)乎到族群的生存和發(fā)展，是不能像繪畫繡花那樣溫文雅致的。野蠻時代自然有野蠻時代的叢林法則，拳頭大胳膊粗就是真理。勝了，居之;敗了，要么走人，要么被滅族。但即便是勝者，也只能是暫時的。反正總會有后來者，挑戰(zhàn)者，勝利者。就這樣，在羅次壩子漫長的歷史長河中，城頭變幻大王旗，你方唱罷我登場。既有殘酷的戰(zhàn)爭和殺戮，又有溫情的田園與牧歌。兩者交互作用給力，羅次壩子的歷史巨輪，載著歷史的宿命，載著文明的曙光，從古代一直碾壓到現(xiàn)在。
據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，東周晚期，就有羅次壩子里的土著先民使用磨制過的石刀、石斧從事耕作。公元前300年左右，出現(xiàn)了青銅農(nóng)具和青銅兵器。這就說明，當(dāng)時的羅次壩子，雖然地處蠻荒，但人類活動的足跡，一刻也沒有遲到過;人類文明的火種，一刻也沒有熄滅過;文明與野蠻的較量，一刻也沒有停止過;征服與被征服的撕殺，一刻也沒有消停過。
漢武帝元封二年（公元前109年），中原王朝作為征服者，把西南夷納入國家版圖。納入國家版圖的措施之一，就是設(shè)郡置縣。其中的秦臧縣，又稱秦臧川，就包括了民國時期羅次縣全境和民國時期祿豐縣的一部分。
唐時，羅次被少數(shù)民族割據(jù)政權(quán)南詔國所據(jù)有，改稱次賧?！缎U書》卷八有云：“川，謂之賧”?！百y”“甸”“壩子”，是西南夷地區(qū)不同時期的土語，都是“平川”之義。這也是土著民族在中原文化洗禮中的一種民族文化堅守。
次賧時期，羅次壩子最輝煌的事業(yè)是養(yǎng)馬，而且飼養(yǎng)出來的還是良種馬，名氣極大。《蠻書》卷七這樣記載：“馬出越賧（今保山），……尾高，尤善馳驟，日行數(shù)百里。本種多驄，故代稱越賧驄。近年以白為良。藤充及申賧亦出馬，次賧、滇池尤佳。”
后來，南詔國分封烏蠻三十七部，次賧改稱羅部。當(dāng)時的烏蠻，即今彝族先民是也。
羅部統(tǒng)領(lǐng)羅次壩子時期，烏蠻中的獨錦蠻（今紅彝支系）占據(jù)統(tǒng)治地位，其子女，美女居多。因為如此，南詔國的王公貴族喜與羅部聯(lián)姻。其中，有三個南詔王先后取獨錦蠻女為妻為妃。蠻女家族，也隨之榮耀?！缎U書》卷四記載：“獨錦蠻者，烏蠻之苗裔也。在秦藏川，南去安寧兩日程。天寶中命其長為巋州刺史。其族多姓李。異牟尋母，獨錦蠻之女也。牟尋之姑，亦嫁獨錦蠻。獨錦蠻之女為牟尋妻。有李負(fù)藍(lán)，貞元十年為大軍將，在勃弄川為城使等?！?BR> 又據(jù)《祿豐縣志》（1997年出版）記載：大歷三年至十四年（公元769-779年），南詔王閣邏鳳娶羅次獨錦蠻為妻。后在羅次建碧城、赤城、黑城。黑城即在今仁興鎮(zhèn)古城村西邊一里處，遺址尚存。為此，清康熙年間，羅次貢生楊倫父子曾著《三城紀(jì)略》以傳諸后人。
宋大理國時期，羅次壩子仍為羅部所居。期間，大理國國相高量成命高白連慶治羅部，傳至高升，已是元初。
元至元十二年（1275年），取“次賧”“羅部”中各一字，改置羅次州。十余年后，又降為羅次縣。
羅次縣歷經(jīng)元明清民國四朝。元時，仁興開始燒制青花瓷器。明代移民屯邊，仁興境內(nèi)掀起移民開荒熱潮，漢族人口大量涌入。清代，鼓勵移民墾荒，“漢多夷少”的人口結(jié)構(gòu)就此形成。乾隆年間，開始采掘仁興大美橋銅礦。民國，開始開采仁興鵝頭廠鐵礦。
中華人民共和國成立后，羅次縣繼續(xù)存在。1958年，在“大躍進(jìn)”的熱潮中，羅次撤縣，并入祿豐縣。從此，仁興作為祿豐縣的一個鎮(zhèn)，之后的歷史，也隨之由祿豐縣的歷史來承載和記錄。
3.仁興站在“一水環(huán)流”的拐點，扼川守土了千余年
歷史上，羅次壩子有三個中心并且一直存在：即南部的赤城，中部的碧城，北部的黑城。這三個中心，后來演化為鄉(xiāng)鎮(zhèn)級別的基層政權(quán)建制：即今天的勤豐鎮(zhèn)、碧城鎮(zhèn)和仁興鎮(zhèn)。
美中不足的是，羅次壩子少水。雖然有溪有河，但源頭短，屬季節(jié)性水流，洪水來勢猛，去勢也快，所以，要想在當(dāng)時那種原始落后的生產(chǎn)條件下蓄水成淜，甚至于建立一套哪怕是粗放式的灌溉體系，也是不可能的。正是處于這種對水的渴望和珍惜，羅次先民才把縱貫壩子的一條河以“金子”來命名，叫金水河（今西河及白沙河）。而仁興，比之于其他兩鎮(zhèn)，所占土地，又大部分近山偏坡，干旱貧瘠尤甚，對水的渴望尤甚。于是在民間，幻想出了一個“觀音圍?！钡纳裨拏髡f。
神話傳說里，羅次壩子應(yīng)該是一個海。但為什么最后沒有形成海，這就要從頭說起了……
話說當(dāng)年，觀音菩薩仙游至此，喜歡上了滿山遍野的奇花異草珍禽異獸，就想就地起材，用神力移山，圍一個可以讓天女下凡游泳嬉戲的大海。于是趁夜開工，發(fā)洪荒之力，使萬般神通，御風(fēng)而動，往來于千山萬水之間，左牽嶺右拖山，先把北邊圍起來，就是今天的百花山;又把東邊圍起來，就是今天的老青山;再把南邊圍起來，就是今天的九龍山。剩下一個西邊偏南的缺口，她已神力用盡，只好就近從九龍山牽出一條支脈，順著海子中間往北拖，一直拖，拖到今天的仁興地界。這時，雞叫了，天要亮了。觀音菩薩不敢違背天條，只好遺憾地放下手里的山脈返回天庭。事后才知道，是太上老君故意搗蛋學(xué)的雞叫。但事已至此，只好作罷。直到今天，這條山脈還在，中部那段，叫觀音山;進(jìn)入仁興的這段，叫嵩華山。嵩華山上有寺，叫觀音寺。據(jù)說，觀音菩薩就是從這里返回天庭的。這是一個制高點。從這里往下看，是田疇平川，白沙河蜿蜒其間。再遠(yuǎn)處，是緩坡高地上密集的、規(guī)模宏大的古城村村落，清一色的瓦頂土墻和舊檐飛角，完全配得上“古城村”這個稱謂。
神話傳說不能當(dāng)真。但仁興鎮(zhèn)四面環(huán)山卻是事實。難道仁興鎮(zhèn)所在的壩子是另一個壩子嗎？當(dāng)?shù)厝苏f，問題就出在觀音菩薩牽過來的這條山脈上。因為這條山脈，壩子“中分”，仁興鎮(zhèn)座北向南，于是就形成了“山”形的特殊地貌。
如果神話可以成真，仁興人就應(yīng)該感謝太上老君的頑皮搗蛋。沒有那一聲雞叫，今天彰保村那個方向，就被觀音菩薩牽來的山脈阻斷了。正是因為那一聲雞叫，直到今天，那里才成為羅次壩子的出水口，成為羅次壩子通往外界的唯一水道，成為仁興鎮(zhèn)的海拔最低處。
這個出水口好像是專為一條河預(yù)留的。這條河源于羅次壩子南端，從九龍山北麓涌出，一路向北，匯溪成河，縱貫羅次壩子。沒有流入仁興地界之前，叫西河。流入仁興之后，叫白沙河。白沙河?xùn)|納大箐村溪流，北納革里河，西納清水河，然后一個轉(zhuǎn)身，沖出觀音沒有“圍住”的那條平川，掉頭南流，沿著來時的方向，順山繞箐，直達(dá)祿豐縣城（金山壩子），匯入星宿江，成為綠汁江的上游，成為紅河水系的上游流域。
這條河是羅次壩子的母親河。它是從南向北奔流過來的。到達(dá)仁興，似乎就是為了尋找一個方向，尋找一個出口，尋找一條通道，好讓自己繼續(xù)奔流，奔流得更遠(yuǎn)。而仁興，就是它抵達(dá)遠(yuǎn)方的一個拐點。因為這個拐點，讓它重新找回了方向——原來就是它來的方向：南方。南方有大洋，無邊無際的大洋，海納百川的大洋，那就是它奔流的方向，是它最理想的歸宿。于是，南邊來再回南邊去的“一水環(huán)流”景觀，成為大自然的杰作，同時也讓仁興為之矚目了千余年。
因為這條河，原本高山阻隔的羅次壩子和祿豐（金山）壩子成為了同一個水系。按水系設(shè)置行政區(qū)域，古今常用。漢武帝置秦臧縣如此，1958年羅次并入祿豐縣也是如此。
因為如此，仁興這個古老的驛站、歷史的重鎮(zhèn)，千百年來，一直是馬幫、商旅以及達(dá)官貴人販夫走卒往來和歇腳的地方，同時也是當(dāng)?shù)馗髅褡逑嗷ビ绊懴嗷ト诤先收邜廴说拿利惣覉@。
城市文明的記憶
1.時間鐫刻在仁興大地上的古代城市記憶：黑城遺址
南詔時期，羅次壩子有三城：上甸赤城，中甸碧城，下甸黑城。
在那樣一個古老的年代，一個壩子里出現(xiàn)三個城，這是很少見的。尤其是在蠻荒之地的西南夷，更是罕見之極。
清康熙年間，羅次貢生楊倫對此也有感慨。感慨之余，來了文人的犟脾氣，決定以一己之力，做官方該做但沒有做的“存史”之事。這事要放在今天，也許稀松平常。但在過去，卻是一件既費心又耗力還要破財?shù)拇笫?。因為是大事，這位楊貢爺，這位當(dāng)?shù)乇姸噜l(xiāng)紳中的一個老書生，走村串寨采訪記錄，耗盡晚年心血，也沒有完成。好在他有一個爭氣的兒子，繼承父志，接手編纂，最后才把這部凝結(jié)父子倆心血的《三城紀(jì)略》手稿完成。后來官方編纂的《康熙羅次縣志》，大部分內(nèi)容，均來自于這部手稿。自然，史官們在揀了便宜的同時，也沒有忘記為他們父子倆記上一筆。
如果沒有《三城紀(jì)略》，我們今天就無從知曉羅次壩子南端有個赤城。但即便如此，這個赤城，也僅僅只是作為一個文化符號躺在志書里，現(xiàn)實中早就無跡可尋。壩子中部的碧城至今仍在，但只是作為一個地名存在，其址已蕩然無存。唯《康熙羅次縣志》云：“碧城，在縣治東”，據(jù)此還可大致推斷出在今天碧城鎮(zhèn)城區(qū)的東部。
幸運的是，壩子北端的黑城，遺址尚在。遺址雖然殘破不堪，但土埂似的寬大夯土城基及城基外的護(hù)城河仍然頑強(qiáng)地存在著，像大地上的一幅巨型浮雕，四四方方地鋪排在廣袤的田野之中，一直鋪排到今天，成為仁興鎮(zhèn)的歷史文化景觀，同時也成為仁興鎮(zhèn)乃至羅次壩子古代城市文明發(fā)展?fàn)顩r的考古標(biāo)本。
資料顯示，黑城是一座城址格局保存相對完整的唐代古城遺址，是地方民族部落——羅部的杰作，是滇東地區(qū)至今僅存的一座南詔城遺址。它有幸在仁興鎮(zhèn)存在，成為時間鐫刻在仁興大地上的古代城市記憶，成為后人追溯祖先歷史的唯一線索和路徑。有了這個遺址，黑城就是一座復(fù)活之城，它會告訴我們它曾經(jīng)的繁華喧囂，它曾經(jīng)的戰(zhàn)火紛飛，它曾經(jīng)的殘垣斷瓦，它曾經(jīng)的起死回生恢復(fù)重建。它還會告訴我們，這座城，還是一個貿(mào)易之城，物流之城，商賈大戶云集之城，歷代王朝統(tǒng)治者重點關(guān)注和重點經(jīng)營的城。雖然它最后還是坍塌了，歸于泥土，歸于沉寂，但它仍然把它最底層最堅固的根基留了下來，并在近千年的風(fēng)剝雨蝕中，以夯土的姿勢，成為遺址;以水塘的姿態(tài)，成為風(fēng)景;以考古的方式，成為時間檔案里的證詞。最后的最后，則成為仁興人引以為傲的歷史遺產(chǎn)，成為觀光客憑吊古代城市文化的旅游景點。
《康熙羅次縣志》記載：“黑城，在縣（今碧城）北20里，昔蠻酋筑以據(jù)險，今廢址存焉?！庇謸?jù)《仁興鎮(zhèn)鎮(zhèn)志》記載：“古城村，傳說元初建縣城于此而得名?！惫懦谴寰驮诤诔沁z址附近不遠(yuǎn)。如果這個傳說是真，據(jù)此可以推斷，至少在元朝初期，黑城已不復(fù)存在。至清朝，遺址仍在。也就是說，黑城遺址，歷經(jīng)元、明、清、民國，一直保存至今。雖然城基夯土變成了林地，城內(nèi)區(qū)域變成了良田，護(hù)城河變成了養(yǎng)魚塘，但地形地貌還在，泥土里的殘瓦斷磚以及無數(shù)的灰痕器皿用具殘片還在。這是先人們的生活痕跡。也是城池留給后人的最后一抹歷史印跡。而這一切，都應(yīng)當(dāng)歸功于仁興先人對歷史遺跡的敬畏，歸功于《三城紀(jì)略》和《康熙羅次縣志》對黑城廢址的記載。沒有這些，黑城遺址也許就會“其址無考”。沒有這些，黑城遺址就不可能在千余年的風(fēng)雨剝蝕和人力改造中獨善其身孑然遺世，也就不可能成為今天州級物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中的一員，更不可能與我相遇，相遇在2018年的冬季，相遇在離仁興鎮(zhèn)城區(qū)不遠(yuǎn)的白沙河河畔。
所以，當(dāng)我踏上黑城遺址的那一刻起，注定了我的心要微微震顫一下。因為我已經(jīng)從腳下的夯土殘垣中，感受到了久遠(yuǎn)歷史的溫度;從冬日曖陽下的微風(fēng)中，聞到了來自遠(yuǎn)古部落的氣息;從碧波蕩漾的護(hù)城河面上，看到了一座古代城池繁華的背影。直覺告訴我，黑城遺址非同一般，充滿故事，布滿懸念，值得期待。
2.黑城的故事要從南詔王閣邏鳳講起
當(dāng)然這是一千多年前的故事了。
那時候，蠻荒之地的云南游離于大唐王朝之外，分散為大大小小的部落。然后這些大大小小的部落又相互臣服，形成幾個大的部落。他們劃地為王，各自稱雄。但到了盛唐時期，這種各自稱雄的局面便走到了歷史的盡頭。
大唐王朝的辦法其實很簡單。那就是在這些大部落當(dāng)中尋找一個代理人，然后“以夷治夷”，實現(xiàn)局部地區(qū)的統(tǒng)一，實現(xiàn)對邊疆的管控。大唐王朝選定的這個代理人，就是洱海地區(qū)“六詔”中的南詔首領(lǐng)。生逢其時，閣邏鳳年輕時恰巧趕上了這樣一波建功立業(yè)的好機(jī)會，于是跟隨父王皮邏閣東征西討，馳騁疆場。先是滅了另外五詔，讓自己成為洱海地區(qū)的大哥。接著，東進(jìn)滇池，收服西?，再攻石城（今曲靖），征服東?。最終，成為與土蕃不相上下的一股政治勢力。南詔首領(lǐng)皮邏閣，也因此被大唐王朝冊封為云南王。
天寶七年（公元748年），皮邏閣死，閣邏鳳立，蠻荒之地的云南，開始步入閣邏鳳領(lǐng)導(dǎo)的南詔時代。
對于大唐王朝來說，南詔坐大，最大的好處是可以幫助自己制衡雪域高原上不斷擴(kuò)張的土蕃勢力。但同時也有一個潛在的壞處，那就是“養(yǎng)虎為患”。站在唐王朝的立場，有這種警惕和擔(dān)心是可以理解的。但一旦將這種警惕和擔(dān)心無限放大，沖突和戰(zhàn)爭也就在所難免了。
歷時五年的“天寶戰(zhàn)爭”，就是在唐朝官吏逼反閣邏鳳的前提下發(fā)生的。戰(zhàn)爭的結(jié)果，主導(dǎo)這場戰(zhàn)事的唐王朝元氣大傷，由此步入衰落之勢。南詔，卻由此勢力日盛。閣邏鳳，也因此被歷史的戰(zhàn)車推上南詔國國王的寶座，與大唐王朝分道揚鑣，做起了割據(jù)一方的土皇帝。
做了土皇帝的閣邏鳳開始總結(jié)“天寶戰(zhàn)爭”經(jīng)驗教訓(xùn)。他得出的結(jié)論是：地方城池很重要。正因為缺少地方城池的拱衛(wèi)，大唐軍隊才能夠穿州破府長驅(qū)直入，輕而易舉就直抵洱海，攻到皇城。三十六部的支持也很重要。沒有這些地方武裝的支持配合，處于守勢的南詔政權(quán)不可能逢兇化吉扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)爭劣勢。同時，閣邏鳳更清楚一點，大唐才是正統(tǒng)，才是南詔的根，而南詔，無非是遠(yuǎn)游的浪子。浪子終歸是要回家的。
于是閣邏鳳干了三件大事：
其一，勒石刻碑，立于都城，曰《南詔德化碑》，為自己“不得已而叛唐”辯解，闡述事由，立碑為據(jù)，以作備忘。同時表達(dá)“冊漢帝而繼好”之心愿，意在“澡祓吾罪”。
其二，鼓勵各府各州各縣建造城池，進(jìn)一步強(qiáng)化官府對地方的統(tǒng)治，戰(zhàn)時則用來拱衛(wèi)洱海都城。拓東城、安寧城等城池，就是在這種背景下修建完成的。
拓東城在滇池地區(qū)，“山河可以作藩屏，川陸可以養(yǎng)人民”，“春，命長男鳳迦異于昆川，置拓東城，居二詔，佐鎮(zhèn)撫。”由此可見，建造完成的拓東城，是作為洱海都城的一個陪都來發(fā)揮作用的，是南詔的第二個政治中心，戰(zhàn)略基地，其目標(biāo)，就是“拓東”。?安寧州城，作為拓東城的衛(wèi)城，是水陸交通的樞紐，其重要性，有史籍記載：“安寧雄鎮(zhèn)，諸?要沖，山對碧雞，波環(huán)碣石，鹽池鞅掌，利及牂歡，城邑綿延，勢連戎??！痹谶@里之所以要介紹這兩座城，原因是它們距羅部最近。而且羅部筑城，很大程度上也是受了這兩座城的啟發(fā)。
其三，鼓勵南詔王室與三十六部廣泛聯(lián)姻。通過這種政治聯(lián)姻，不斷鞏固和加持與地方民族部落的關(guān)系，用婚姻這根繩索，把這些獨立性極強(qiáng)的部族綁到自己的戰(zhàn)車上，結(jié)成一個利益共同體。不僅如此，閣邏鳳還身體立行，做出表率，娶羅部首領(lǐng)李氏蠻女為妻?！兜撠S縣志》（1997年版）記載：“……南詔王閣邏鳳娶羅次獨錦蠻女為妻，后在羅次先后建碧城，赤城，黑城（遺址尚存）。”《蠻書》卷四也記載：“異牟尋母，獨錦蠻之女也。牟尋之姑，亦嫁獨錦蠻。獨錦蠻之女為牟尋妻?！睆闹胁浑y看出，南詔王室與羅部的聯(lián)姻，是重量級的。按輩份論，閣邏鳳的繼任者異牟尋，既是閣邏鳳之孫，又是羅部李氏家族的重外孫，同時又是羅部的女婿。修筑拓東城的鳳迦異，既是閣邏鳳之子亦是異牟尋之父，娶的也是羅部蠻女。
羅部，居羅次壩子，三十六部之一。何謂“部”？用今天的話來說，就是自治區(qū)，是獨立性非常強(qiáng)的自治區(qū)，理論上歸府或州管，實際上等于沒法管。
閣邏鳳娶了羅次女后，羅部首領(lǐng)李氏家族便成了皇親國戚。當(dāng)?shù)刭Y料顯示，羅次李氏，獨錦蠻也。獨錦蠻，彝族支，今紅彝祖先。能成為皇親國戚，說明當(dāng)時的李氏家族相當(dāng)了得，其所統(tǒng)治的羅部，也是相當(dāng)了得，以至于皇帝也要親自來聯(lián)姻攀親。而事實上，羅部在李氏家族的經(jīng)營下，也的確是“邑落相望”“牛馬被野”，非常富足。
富強(qiáng)之余，作為部落首領(lǐng)兼地方奴隸主，李氏家族處于自身安全和統(tǒng)治的需要，這時候也忍不住動了建筑城池的心思，想建一座屬于自己的城池，像拓東城和安寧城一樣。
這在當(dāng)時，是一個大膽的想法。因為還沒有部落筑城的先例。
古代修建城池，不論是封國筑城，還是采邑筑城，都是有禮制規(guī)范的，屬國家大事。只有國家設(shè)置的政權(quán)機(jī)構(gòu)，比如府、州、縣，才可筑城。部落雖然也是國家封贈，還受府州縣節(jié)制，卻非完整意義上的國家權(quán)力機(jī)構(gòu)。所以，并非所有的部落首領(lǐng)都敢動筑城這個心思。但羅部首領(lǐng)卻率先動了。不僅動了，還向南詔王閣羅鳳請求了。
深挖溝廣筑城，本來就是閣邏鳳的大政方針。何況，閣邏鳳也有完全管控三十六部的自信心。反正不需要國庫掏錢，又是自家人，有戰(zhàn)事時還可以拱衛(wèi)都城，作為女婿的閣邏鳳自然是大力支持。于是，工程浩大的筑城項目，就在羅部李首領(lǐng)的主持下，在羅次壩子的北端（今仁興鎮(zhèn)）轟轟烈烈地土法上馬了。
3.在古代，一座城池就是一個城市
黑城就建造在金水河的拐點上，即今天仁興鎮(zhèn)古城村偏北一公里處。
金水河，即今天的西河，在仁興境內(nèi)又稱白沙河。這是羅次壩子的母親河，源于羅次壩子南部，一路向北，流經(jīng)官寨后，華麗轉(zhuǎn)身，又向南流。
官寨，即羅部的大本營，是羅部首領(lǐng)李氏家族發(fā)號施令的權(quán)力中心，也是李氏家族財富的聚集之地。這是一個占盡天時地利的好地方，處在“一水環(huán)流”的拐點上。沿著河流來的方向，可通安寧城和拓東城。沿著河流去的方向，則通龍和館（今祿豐縣城）。這是一個要沖之地，如果筑城扼守，就是雄關(guān)險隘。同時，這又是一個平川之地，如果筑城而居，易守難攻，這就是一個天然的人身財產(chǎn)保險箱。更為重要的是，官寨居壩子北端，遠(yuǎn)離滇池權(quán)力中心，某種程度上會減輕官府對自己的羈縻限制，符合部落的自治利益。加之有廣袤的東北山脈作為戰(zhàn)略縱深，官寨的地理優(yōu)勢、戰(zhàn)略意義也就更加明顯了。
所以，李首領(lǐng)因地制宜，就在官寨的基礎(chǔ)上修筑城池。其目的，就是要用城池來鞏固權(quán)力，用城池來加固自己的人身安全和財產(chǎn)安全，順帶也用城池來規(guī)范各種各樣的商貿(mào)活動增加稅收。這是一個三全其美的好事，也只有熟知城池妙用的李首領(lǐng)想得到并做得到。
這是一座方方正正的城，城墻高大厚實，有護(hù)城河，有“吊橋”可通城門，城墻上，可攻可守的設(shè)施一應(yīng)俱全，城內(nèi)，府衙公廨倉儲民居街市等等應(yīng)有盡有。李首領(lǐng)非常滿意自己的城池。后來命名時，李首領(lǐng)便望向黑黢黢的城墻毫不猶豫地說，就叫黑城吧！
這是一個名符其實的名字。因為這座城的城墻，是用黑色粘土夯壘而成的。這在當(dāng)時的人們看來，是一個奇怪的現(xiàn)象。因為當(dāng)?shù)氐耐潦羌t粘土，惟有筑城之土是黑粘土。這些黑粘土，取自不遠(yuǎn)處的緩坡上，就在紅土層的下面。好在羅部部族是一個崇尚黑色喜歡黑色的民族，于是引以為“天意”，認(rèn)為是老天爺在冥冥之中為他們準(zhǔn)備的筑城之土。并堅信，用這些黑土筑城，城墻會更加牢固;讓城墻顯露和他們衣服一樣的底色，會給他們帶來吉祥安康。只是他們不可能想到，千年后的今天，后人會在他們當(dāng)年的取土處，挖煤建廠，并以“仁興煤礦”的名譽賣煤賺錢而帶富一方百姓。
古代城池，首要的作用就是防御，防御外來入侵之?dāng)常烙讓影傩张褋y。這在冷兵器時代，在刀、戈、矛、鋮以及弓箭、木駑為主要兵器的時代，一座城池，足矣。除此之外，城池，還是權(quán)力的象征，地緣中心的象征，政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的象征，社會文明程度的象征。所以在古代，一座城池就是一個城市，黑城也不例外。
但這個表述還是有些抽象，不怎么具體。所以還是跟我來，到2014年的考古發(fā)掘中去找。
考古發(fā)現(xiàn)，這是一座土城，呈正方形，周長967.5米，占地面積78畝。四周有護(hù)城河，開有東、西、北三門，門上有樓，四面城墻上在不同的地方均有內(nèi)外凸出的城墻，城墻四角上建有箭樓，城內(nèi)有街道、殿宇、民居、糧倉。從開挖的五條探溝中，還發(fā)現(xiàn)了柱腳石和一些柱洞遺跡，還收集到了許多古陶片和南詔時期的瓦礫殘磚。
這就是黑城遺址給我們留下的歷史文化信息。從中不難推斷出，南詔時期的羅部，一個少數(shù)民族部落，其政治地位是略低于縣的。因為如此，羅部所筑之城，是一個小城池，沒有縣級城池大，也不能開四門，只能開三門。這些都是由當(dāng)時的筑城禮制決定的。除此之外，黑城盡顯恢宏大氣。有城有廓還有寬大的護(hù)城河，攻守兼?zhèn)?有街有巷，道路通達(dá)市場完備;有殿有舍，等級分明?？傊w現(xiàn)了一種成熟的古代城市設(shè)計格局理念。這與眾多有城無池或有巷無街的城比起來，足見羅部當(dāng)時的財大氣粗和權(quán)勢之大。因為如此，在同一時期，羅部還先后修建了碧城和赤城。
碧城居壩子中部。有無城池，待考。也許，這是一個莊園式的城，用來管理田園、農(nóng)莊和農(nóng)奴，最后發(fā)展成一個碧水環(huán)繞綠樹成蔭頗具規(guī)模的大莊園，讓后人稱之為碧城。《康熙羅次縣志》載：“羅次原無城池，明天啟間，筑土城一圍……無池”。明朝時，羅次壩子的中心已經(jīng)移至碧城。據(jù)此推斷，有城墻的碧城，始于明朝的天啟年間。
赤城居壩子南端，其址無考，只有傳說。但明顯與安寧城接近，與連接滇池洱海的官道接近。因為這個地利，建一個城，作為自己的橋頭堡，既方便貿(mào)易，又方便與官府來往。也許，這就是羅部首領(lǐng)筑赤城的動機(jī)。因為筑城用的是當(dāng)?shù)丶t粘土，所以形象地命名為“赤城”，這倒是與“黑城”的命名如出一轍。
黑城毀于何時，不見史書記載。惟有幸存的黑城遺址，還在斗轉(zhuǎn)星移中默默地記錄著自己曾經(jīng)的輝煌成就，還在后人的考證中無聲地訴說著自己曾經(jīng)的城市文明，還在現(xiàn)代人的生活中靚麗地扮演著歷史文化的角色，還在物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中靜靜地見證著仁興鎮(zhèn)的未來發(fā)展。
手工業(yè)盛況的見證
1.古瓷窯遺址上有太多的謎需要破解
黑城遺址往北，大約四五公里處，是白龍井古瓷窯遺址和三家村古瓷窯遺址。
這兩個村，都是一百五十戶以上的大村落，隔一條淺淺的箐。當(dāng)然也不能叫箐，就是一條略低于村莊的田疇平川，南北向。川中有一條季節(jié)性河流。白龍井居河西，三家村居河?xùn)|。這是兩個規(guī)模很大的村莊，各自占領(lǐng)一面微微隆起的緩坡，隔田野相望，雞犬之聲相聞。
當(dāng)時我們從花溝村那邊順道過來，然后進(jìn)入白龍井村。停車后，我們就在村子里隨便亂逛。遇到小巷，就鉆進(jìn)去，走不通了，再折回來。政府立的遺址保護(hù)碑豎在茂密的古樹下，上面覆蓋著一些麥秸桿。幸存的幾條瓷窯遺址分散各處，無一例外地隱在雜草茂盛的灌木叢里。扒開草刺，磚砌的保護(hù)擋墻清晰可見。有一條，在路邊，在緊鎖的門院里面，從遺留地面的糞便看，似乎是個簡易的牛廄。種種跡象表明，瓷窯遺址雖然受到保護(hù)，但也就是保護(hù)而已，似乎沒有引起多少人的注意，更不可能被外人哪怕是一些獵奇尋幽的旅游者所知道。我還敢斷定，近幾年中，像我這樣的不速之客也許還是第一個。
陪同的鎮(zhèn)文化中心主任張云福說，這個村落是民國時期才發(fā)展起來的，就建在古瓷窯遺址之上，所以但凡有土的地方和墻面，都可以看到摻雜其間的碎瓷和殘渣。
聞言我環(huán)顧四周，心想，這么大一個山坡，得有多少條瓷窯才能產(chǎn)生這么多的碎瓷殘渣啊！于是在我眼前，慢慢浮現(xiàn)出一條條布滿山坡青煙四起的瓷窯，還有一個個作坊，作坊里勞作的工匠;一間間草棚，草棚里琳瑯滿目的瓷器;絡(luò)繹不絕的馬幫，馬背上整裝待發(fā)的貨物;南腔北調(diào)的商販，商販與窯頭討價還價的爭執(zhí)……我在心里感慨，感慨昔日的繁華喧囂，感慨今日的落寞寂靜。同時在想，此次造訪，也是緣分。我要用心感受，盡量把這個古瓷窯遺址的前世今生訴諸筆端，讓更多的人知道，讓更多的人關(guān)注，讓瓷窯遺址從埋沒中閃亮登場，發(fā)揮作用，告訴你一段云南邊疆瓷器發(fā)展史上的傳奇經(jīng)歷。
后來我們又走進(jìn)了對面的三家村。所見所聞跟在白龍村差不多。與幾個老人攀談時，我們講了剛剛聽到的那個傳說。但話才出口，幾個老人就異口同聲地反駁，說他們瞎吹，這個傳說就出在我們村……其中一個還補充說，他們村，早就熄窯了。而我們村，解放后還有人燒瓷，“大躍進(jìn)”時，還成立過三家村陶器社呢。
明朝的建文皇帝是否到過白龍井或三家村，于我而言，并不重要。重要的是，這兩個村從元朝后期開始大規(guī)模燒瓷，一直延燒到清末。熄窯后，依然還有零星的瓷窯在繼續(xù)冒煙生產(chǎn)至解放后。這是一個漫長的歷史過程，經(jīng)歷過不同的朝代，上下600余年。這當(dāng)中，誰點燃的第一條窯火？熊熊窯火經(jīng)久不熄瓷器貿(mào)易經(jīng)久不衰的原因又是什么？又是什么原因讓這個長盛不衰的手工業(yè)最終在仁興大地上歸于沉寂？這些都是歷史之謎，需要我們?nèi)パ芯浚テ平?，給出一個答案。沒有這些答案，古瓷窯遺址就是死的，就是僵尸一樣的存在，會被風(fēng)雨剝蝕，會被荒草掩埋，會被世人遺忘，最后成為時間的棄兒，沉入歷史的黑洞。所以我想，接下來我要做的，就是去撿拾古瓷窯散落在歷史長河中的點滴文化碎片，去傾聽古瓷窯殘留在志書史料中的只言片語，去觸摸古瓷窯遺留在仁興大地上的歷史溫度，并讓這歷史的溫度，復(fù)蘇一個遺址，讓沉寂已久的古瓷窯醒過來，成為仁興歷史上手工業(yè)興旺發(fā)達(dá)的見證者和解說員。
2.古瓷窯遺址是羅次歷史上最大的一個手工業(yè)基地
據(jù)志書記載，仁興歷史上的瓷器燒制，開始于元朝后期。
蒙元帝國時期，軍事強(qiáng)大，威名遠(yuǎn)震，影響力覆蓋歐亞。因為這個自信，國家持開放態(tài)度，以至于“陸上絲綢之路”和“海上絲綢之路”商旅不絕。此盛況，曾讓外國投機(jī)商和冒險家一度著迷。有個威尼斯人，為此還撰寫了一部《馬可波羅游記》，成為傳世之作。
除了軍事強(qiáng)大，當(dāng)然還有一個很重要的原因，那就是蒙元統(tǒng)治者自身。畢竟是游牧民族，馬背上得的天下，入主中原后，“不善農(nóng)耕”那是肯定的。但他們有一個優(yōu)勢，就是做生意，搞對外貿(mào)易。正是因為對外貿(mào)易，才讓蒙元帝國成為中國歷史上最開放、海外貿(mào)易最繁榮、中西方文化交流最頻繁的一個時代。
當(dāng)時的貿(mào)易以瓷器、茶葉和絲綢為主。因為瓷器的大量輸出，讓外國記住了中國。到后來，干脆就用瓷器的英文發(fā)音來命名“中國”，即“china”。
陶是瓷的前身。從燒陶到燒瓷的飛躍，由中國完成。所以瓷器燒制，是中國的專利。中國的瓷器燒制，始于東漢時期。瓷器一經(jīng)面世，便深受世人喜愛，被作為財富和地位的象征進(jìn)入皇室官宦富戶之家。傳入西方后，更是“值黃金價”，備受王公貴胄寵愛。在此背景下，瓷器的供不應(yīng)求，也就成為蒙元帝國必須要解決的大問題。所以，開辟新的瓷窯，成為唯一的選項。
當(dāng)時的羅次壩子，已從部落管理過渡到政府管理，為羅次州，爾后又為羅次縣。據(jù)《仁興鎮(zhèn)鎮(zhèn)志》記載，今天的古城村，“傳說元初建縣城于此而得名”，據(jù)此可以推斷，當(dāng)時的縣治中心，仍然在今天的仁興。
仁興有幸，成為蒙元統(tǒng)治者開辟新瓷窯的首選之地。仁興有幸，必然要成為蒙元統(tǒng)治者燒制瓷器的新戰(zhàn)場。之所以說必然，因為仁興這塊豐土吉壤里存在一種當(dāng)?shù)厝朔Q之為“酸白坭”、正式名稱為“高嶺土”的土。這種土，是燒制瓷器的唯一原材料，只存在于很少的幾個地方，非常稀少，也非常珍貴。
蒙元統(tǒng)治時期，分工明確，種植的就躬耕田畝，放牧的就經(jīng)營牧場，貿(mào)易的就打理生意，做工的就各安其職……可以世代相襲，但不能隨便流動。這是一種制度安排，目的是保持社會相對穩(wěn)定。當(dāng)然也是一種生活常態(tài)，也包括羅次壩子的生活常態(tài)。但這并不妨礙新興瓷器手工業(yè)的興起，因為與之相配套的，還有“民屯”這項措施安排。
羅次的瓷器燒制，即為當(dāng)時的一個新興手工產(chǎn)業(yè)，是應(yīng)瓷器市場之需而興起，其規(guī)模之大、工匠之多，完全能夠想象得出來。工匠來自全國各地，也許是景德的，也許是佛山的，也許是漢口的，總之，都是一些身懷燒瓷技藝的人。這些人，以及一些瓷器生產(chǎn)經(jīng)營者，在優(yōu)厚條件和巨大的利潤面前，是愿意拉親結(jié)伴甚至于拖家?guī)Э谕侗级鴣淼?。也許，就是這樣一些“民屯”而來的人，親手點燃了仁興歷史上的第一條瓷窯，并成為仁興歷史上最大規(guī)模的手工業(yè)奠基者。
誠然，白龍井瓷窯和三家村瓷窯燒制的瓷器是不能與景德鎮(zhèn)或其他名窯生產(chǎn)的瓷器相提并論的。但話又說回來，消費者有高中低不同群體，同樣，瓷器也有高中低不同檔次。仁興歷史上雖然沒有燒制出名揚海內(nèi)外的名瓷，但燒出的就算是中、低端等普通瓷，也是“絲綢之路”上綿延幾百年的外銷瓷器之一，更是尋常百姓家常用的瓷器之一。說不定也還有偶爾燒制出幾件名瓷的可能。據(jù)《仁興鎮(zhèn)鎮(zhèn)志》記載，1979年，在仁興西村元代火葬墓中，曾出土過1只元代青花魚藻紋玉壺春瓶，在英國倫敦展出時，被譽為“瓷國明珠”， 現(xiàn)收藏于國家博物館。1989年，又出土了1 只元代青花魚藻紋玉壺春瓶，現(xiàn)收藏于祿豐縣博物館。1975-1987年間，在仁興西村、白龍井、三家村瓷窯遺址中還先后出土過元明清瓷器若干件。從后一次出土的情況來看，仁興歷史上的瓷器燒制，一直延至清末，從未間斷。換言之，仁興歷史上最大的一個手工業(yè)瓷器生產(chǎn)基地，不間斷地持續(xù)了三個朝代六百余年。我想，這在云南瓷器歷史上，應(yīng)該是不多見的。
在此我不得不暇想，也許，明朝的宦官鄭和，我們的這個云南老鄉(xiāng)，在先后七次下西洋的商船上，除了景德鎮(zhèn)青花瓷、浙江青瓷、福建白瓷等這些名瓷外，也許還裝有白龍井、三家村燒制的青瓷和青花瓷，說不定，還會有一些碗盞杯盤等普通日常瓷器。至于清朝，略知中國瓷器發(fā)展史的都會知道，那是一個瓷器外銷空前繁榮、內(nèi)部需求達(dá)到鼎盛的時代，也是民間低層開始大量使用瓷器物品的開端。據(jù)此可以想見，白龍井和三家村當(dāng)時的窯火是何等的熱火朝天徹夜通明。此等盛況，清道光年間出生的白沙村王貢爺，曾在一首地名打油詩中用這么一句來概括：“三家白龍燒瓦罐，一家當(dāng)盤百畝田”。燒瓷業(yè)利潤之豐厚，由此可見一斑。
繁華總有落幕的一天。清朝末期，隨著海外瓷器產(chǎn)業(yè)的興起，以及工業(yè)化浪潮的沖擊，不論是生產(chǎn)效率還是工藝水平，尤其是文化藝術(shù)含量，時代的光彩度，都是傳統(tǒng)手工業(yè)范疇的白龍井、三家村瓷窯難以抗衡的。并且，也沒有這個實力像那些名瓷窯一樣搞技術(shù)革新參與市場競爭。這是小地方瓷器手工業(yè)的歷史宿命，白龍井和三家村瓷窯概莫能外。
如今，窯匠基本上都己改行，燒瓷手藝瀕危已經(jīng)成為不爭的事實。鎮(zhèn)文化中心主任張云福對此感慨說，現(xiàn)在我們掌握的，就只有白龍井的李祖和還熟練這門手藝了。
李祖和出生于1970年，小學(xué)畢業(yè)后就跟著父親燒制陶瓷，能熟練掌握陶瓷燒制的整個工藝流程，即配泥、塑形?、上釉、煅燒四大工序?，F(xiàn)已歇藝多年，但轉(zhuǎn)盤、直板、割線、割刀、胎子、泥刀及祖?zhèn)鞯南銧t耳等制陶工具，還保存完好。
是心存念想，還是希望有一天重操這門手藝，不得而知。
3.古瓷窯遺址上的寂靜破碎之美
資料顯示，早在1986年，官方就對古瓷窯遺址做過一次調(diào)查。是時，三家村尚存6條瓷窯址，是專門燒制缸、罐、盆等大件青釉瓷器的那種。瓷窯遺址四周均有200～300平方米的瓷片文化分布層。釉色有綠、黃、黑3種。保存完好能繼續(xù)燒制的瓷窯尚有一座，依村邊緩坡而臥，土坯拱券，1米高，30米長，1.3米寬。窯體每隔4.4米留一窯門，窯門高寬均為0.7米。兩個窯門正中上方，留有三個窯眼，長0.23米，寬0.16米。計不完全統(tǒng)計，當(dāng)時村中還有20戶偶爾重操祖業(yè)，把燒制瓷器作為副業(yè)。白龍井村尚存8條瓷窯址，分布在村子西北的兩面緩坡上。大約28米長，0.9米寬。窯址四周均有200～300平方米的瓷片文化分布層，厚度在2～4米左右。現(xiàn)場采集到青花玉壺春瓶口徑殘件以及大碗、小碗、盤、碟、杯、壺、支釘?shù)韧暾驓垞p瓷器10余種。瓷品均為輪制。釉色有青、黃、綠、黑4種。青釉原料來自附近的中村鄉(xiāng)涼傘坡柴燒灶灰，綠、黑原料來自附近小新廠山上的孔雀石和鈷礦石。從器形和釉色上看，與館藏的元、明青花瓷瓷器同屬一類。據(jù)查，當(dāng)時村中還有一條間歇性點火的瓷窯，有10戶人家以燒制小件的鉛釉盆、罐、瓶、香爐等瓷器為副業(yè)。
這些，都是我采訪前了解到的信息。
原以為可以按圖索驥，在白龍井和三家村去逐一印證。結(jié)果令人失望。現(xiàn)存的古瓷窯遺址僅剩6條了。其中，白龍井剩5條，三家村剩1條。無一例外，都是殘破不堪地躺臥在緩坡的荒草叢中，呈模糊的條形狀，似龍非龍，神龍見首不見尾。我不禁想，也許將來的某一天，這6條窯龍，會像之前的其它窯龍一樣，耐不了孤寂受不了冷遇而遁地飛走，然后永遠(yuǎn)在我們的視線里消失。
值得欣慰的是，遺址之下，村莊之下，在那些厚重的泥土里，還有一層層的碎瓷殘片隱藏其間。更讓人興奮的是，遺址之上，民居之上，在那些厚實的夯土墻上，還有密密麻麻的碎瓷殘片摻雜其中。
把瓷窯稱之為龍窯，不僅形象直觀，還包含有一種敬畏。但把碎瓷片比喻為龍鱗，我還是第一次聽到。
這是一個通俗易懂的比喻，不用多想，我就發(fā)出會心的一笑。
這個比喻非常貼切，卻被一個鄉(xiāng)村老頭率先說了。我不由高看他一眼，把放飛的思緒收回，緊跟他的步伐，繼續(xù)專注于他手中不斷撥弄的碎瓷殘片。
可以看出，這些瓷片，都是從元窯、明窯、清窯乃至民國窯，不間斷地一路碎下來的，碎了一地，碎成幾個朝代，碎成一段漫長的歷史，碎成一個今天需要加以保護(hù)和研究的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。也許，這就是它們的使命：既然成不了器，那就重回大地，駐守一段瓷窯的歷史。
那些關(guān)注的人，那些驚嘆的人，也許已經(jīng)在來的路上了……
所以我要抓緊行動，銘記這個遺址，把自己的所見所聞所思所想付諸文字，宣傳出去，讓越來越多的人知道，讓越來越多的人到來，讓越來越多的人驚嘆！
最后我還想說，古遺址上的這兩個村落值得保護(hù)。尤其是那些厚實的布滿碎瓷的夯土墻。不為別的，就為了那些修煉成精的碎瓷，以及這些碎瓷營造出來的那種寂靜破碎之美！
屯邊文化的奇葩
1.到西村，采訪兩位花燈老藝人
對于花燈，我并不陌生。因為我的家鄉(xiāng)姚安，就有花燈之鄉(xiāng)的美譽。我的左鄰右舍，也有唱花燈的。我的父母，喜事場合也喜歡在大家的起哄下唱一曲崴幾步。當(dāng)然這是兒時的記憶了。如今輪到我們這一代，雖然沒有父輩們唱得好崴得好了，但有時聚餐助興，還是拿得出手的。
所以這次采訪，聽說仁興也有花燈，有些意外，于是來了興致，決定一探究竟。
之所以意外，因為在我的認(rèn)知中，祿豐最有名的表演藝術(shù)，一個苗劇，一個彝族大刀舞。文友也告訴過我，祿豐的苗劇，就來自于仁興苗寨。只是沒有想到，仁興也會有花燈。算是意外收獲吧。雖然之前沒有列入創(chuàng)作計劃，但誰叫自己是一個花燈迷呢。所以決定采訪，領(lǐng)略一下仁興花燈的魅力。
采訪就安排在西村，很大的一個古村落，離鎮(zhèn)政府不遠(yuǎn)，離羅次溫泉更近。西村所處的位置也很有意思，就在“一水環(huán)流”的懷抱中，坐南向北，為“中分羅次壩子”的余脈，東邊是緩坡，西邊也是緩坡。此地形，有當(dāng)?shù)嘏f文人的一句打油詩為證：西村就像一口鍋，挑起擔(dān)子就爬坡。也許是風(fēng)水好，周邊還有古墓葬。在英國倫敦展出時被譽為“瓷國明珠”的元代青花魚藻紋玉壺春瓶，就是在這里的一座元代火葬墓中出土的。
采訪對象是一個叫范順安的老人，已經(jīng)七十一歲了，但神采奕奕，充滿活力。他只有初中文化，但卻是寫花燈劇本的老手。他有熟練的花燈表演和演奏功底，吹拉彈唱崴，樣樣在行。還能編詞套曲，組織排練。他現(xiàn)在是西村文藝隊的頭，同時也是臺柱子，花燈師傅。年紀(jì)輕一點的演員，都是他徒弟。
登門采訪時，他已經(jīng)燒好了開水，準(zhǔn)備了茶具和水果零食。感覺得出，他很在乎有人采訪。這是鄉(xiāng)下花燈老藝人的普遍心理，與現(xiàn)在的演藝明星心理差不多，除了在舞臺上受人關(guān)注，還希望在臺下也有人關(guān)注。畢竟他們從藝一輩子，都是業(yè)余，都是農(nóng)民演，演給農(nóng)民看，觀眾都是左鄉(xiāng)右村的人。偶爾能到縣上匯演或是州上展演，就算拿不了獎，那感覺，也會是露了大臉?biāo)频呐d奮。
采訪開始前，他抱出一大摞準(zhǔn)備好的劇本給我們看。都是手寫稿，戲劇居多，表演唱少一些。這與我們姚安花燈重演唱輕戲劇的情況恰好相反。我估計，他們的花燈表演路數(shù)，可能跟昆明花燈表演的路數(shù)差不多。
我問，你的演藝是自學(xué)的還是有人傳授？
老范一本正經(jīng)地說，當(dāng)然是有人傳授啦。都是一代一代傳下來的。哪個厲害，哪個就是師傅。我的師傅叫謝如棋，是我們西村那一輩中最厲害的，不僅唱功好，崴得好，還能男扮女裝演老旦呢。
我又問，西村的花燈演唱是從什么時候開始的？老范想了想，搖頭說，我也不知道，反正從老古輩子就傳著下來了。
我想告訴他，云南花燈，當(dāng)然也包括西村的花燈，都是起源于明朝，廣泛傳唱于清朝和民國。但想了想，還是忍住了。我覺得，就用“老古輩子傳下來”作為花燈歷史的表述，挺好。
話題漸漸轉(zhuǎn)入他們的花燈表演。
他盡其所能，盡量展示他的才藝。從走板、道情、五里塘到全十字和虞美情，連說帶唱，連舞帶崴，一樣樣示范出來。期間，一直坐在旁邊領(lǐng)小孩的老奶一改沉默，也加入這個話題，起身與老范一唱一和，非常默契。我禁不住夸獎?wù)f，你這老伴，也厲害呢嘛！
話音剛落，氣氛一下子就尷尬起來，陪同的幾個人也忍不住笑出了聲。原來，這老奶也是花燈老藝人，是鎮(zhèn)上通知來的。
畢竟是演員，尷尬瞬間即逝。老奶笑說，都是多年的搭擋了，在舞臺上，我倒是經(jīng)常扮演他老伴。
老范建議說，要不我們到文化室，把戲服穿起來？
我也想知道他們的花燈戲服是什么樣子的，于是積極響應(yīng)。
在舊屋老房的巷子里轉(zhuǎn)了好一會，才到文化室。場院很大，有三間磚混房。老范說，原來這里是老宅院，做過生產(chǎn)隊的保管室，喏，古戲臺就在那個位置。
存放樂器的箱子在另一邊，有的緊鎖，有的半開。有二胡有胡琴有笛子，還有大大小小的鼓鑼鈸梆板碰鈴等等，甚至還有一些西洋樂器。老范隨便拿了幾樣樂器演奏給我們看，手法嫻熟功力也好。
后來，老范和那個老奶嘀咕了幾句，選了套戲服穿上，老范捏花扇，老奶握彩巾，一聲吆喝，就給我們表演了一段《鬧渡》，一邊用聲音伴奏，一邊清唱，很投入，也很自然。尤其是他們倆的面部表情，非常豐富，也很幽默搞笑。
卸裝時，我對老范開玩笑說，瞧你這細(xì)長的懶腰，崴花燈行，干農(nóng)活可能不太行。一旁的老奶接嘴說，你說的是城里的演員。在我們農(nóng)村，哪有干活不行的。
采訪結(jié)束，我深吸一口氣吐出。那是真的如釋重負(fù)渾身輕松。因為我知道，仁興花燈的發(fā)展歷史，已經(jīng)在我的腦海中漸次清晰起來了。
2.仁興花燈，是移民文化與本土文化相互交融的產(chǎn)物
正如云南花燈包含了各地州市縣的花燈一樣，仁興花燈，也包含了西村花燈，白沙村花燈、古城村花燈等花燈。
仁興花燈為漢族花燈，在漢族村莊盛行。
翻開羅次的歷史，不難看出，唐（南詔國）和宋（大理國）時期，原住民主要是羅部為主的少數(shù)民族，漢族少之又少。南詔國時期以彝族祖先為主，大理國在高白連慶治理期間，則以白族祖先為主。元朝時，搞過“民屯”，有大量的漢族人口進(jìn)入。但仍然是“夷多漢少”。到了明朝，經(jīng)過大規(guī)模的“屯邊移民”后，漢族人口才以壓倒性優(yōu)勢成為原住民，讓民族人口結(jié)構(gòu)從“夷多漢少”發(fā)展到“漢多夷少”。民族人口結(jié)構(gòu)的這個變化過程，與云南歷史上大多數(shù)地區(qū)的變化過程基本一致。
然后又有一個疑問，就是原來的那些少數(shù)民族到哪里去了？
這個答案，歷史典籍中也能找到。
歷史上，云南地區(qū)民族部落林立，各自畫地為牢，互不統(tǒng)屬。為著統(tǒng)治的需要，歷代王朝總結(jié)出了一個辦法，那就是“羈縻”，進(jìn)行松散式管理。但一旦被統(tǒng)治者征服，為防止其東山再起，這些部落就要被人為打散，來一次大規(guī)模的“東遷西移”，比如南詔國初期，占據(jù)滇東幾百年的爨氏被南詔征服后，原住民大量遷往滇西地區(qū)，而滇西的原住民又大量移往滇東地區(qū)，然后實現(xiàn)國家的相對穩(wěn)定。只是過不了幾代，歷史又會重演。重新組合后的各民族，又會在相互同化和異化的過程中，以某一民族的形式崛起坐大，慢慢擁有自己的地盤和勢力。比如羅部，這個統(tǒng)治了羅次壩子幾百年的彝族祖先部落。
不難看出，一個地區(qū)，所謂的土著，原住民，都只是一個相對的概念。放到歷史發(fā)展的長河中，永遠(yuǎn)的土著，永遠(yuǎn)的原住民，是不存在的。特別是在明朝以前，更是如此。具體到仁興，后來的民族結(jié)構(gòu)比例，就是在明朝大規(guī)模屯邊移民以后漸漸穩(wěn)定下來的。而屯邊移民的這些漢人，又大多來自于農(nóng)耕文明比較發(fā)達(dá)的江南一帶。
這是一個很容易就能推理出來的過程。當(dāng)漢族成為主體，并憑借其先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)逐漸占據(jù)平疇廣川和交通便利等富庶之地后，原有的民族土著，要么慢慢被漢族同化，要么逐漸遷徙他處，或者進(jìn)山。伴隨著這個過程，仁興地區(qū)的漢文化也不斷形成和發(fā)展。這個漢文化，既帶有江南文化的基因，又帶有仁興歷代少數(shù)民族沉淀下來的文化基因，是兩種文化基因在長期的同化、異化過程中，最后融合形成的文化，即仁興文化。
民間廣泛流傳下來的仁興花燈，就是這種仁興文化的主要代表之一，是江南文化與仁興文化相互交融的產(chǎn)物。
江南多戲曲。但江南戲曲也分東南西北中各門各派。這些分門別類的戲曲表演，比如江西的采茶燈、采茶戲，安徽的燈會歌舞，湖南湖北的花鼓戲，廣西的彩調(diào)，四川的跳燈，等等，當(dāng)這些民間表演藝術(shù)在明朝初期被屯邊移民的漢人帶到仁興后，繼續(xù)傳承發(fā)展就遇到了挑戰(zhàn)。因為方言的隔閡，藝術(shù)欣賞口味的不同，注定了他們沒有共同的受眾。但人類，又是一群善于創(chuàng)造藝術(shù)欣賞藝術(shù)的物種，離不開自娛自樂，離不開苦中作樂，離不開大眾狂歡。好在他們都有一個共同的文化基礎(chǔ)，那就是民間祭祀，比如廟會，社戲等民間宗教活動。還有一個共同的文化藝術(shù)基礎(chǔ)，那就是與唐詩宋詞一脈相承的元曲。
歷史上，仁興的原住民大部分是今天的少數(shù)民族祖先。這些民族祖先，都是一些神性的人，崇尚萬物有靈，因而創(chuàng)造了博大精深影響后人千百年的祭祀文化。這些祭祀文化，被先后到來、同樣充滿神性的漢族移民所接受，或者說被這些已經(jīng)植根于仁興大地的祭祀文化所同化。久而久之，具有仁興本土特色的民間社火、民間廟會等祭祀活動，就成了大家的文化宗教活動。這種民間宗教文化活動，除祭祀和物資交流外，還有歌舞，用來娛神、娛人的歌舞。正是通過這些歌舞，在漢族民間表演藝人的推波助浪
歷史的記憶篇八
歷史是人類的記憶，歷史記憶是我們民族文化和國家歷史的重要組成部分。歷史記憶的豐富性和復(fù)雜性，讓我們需要一本專業(yè)而深入的書來提取和研究，于是《歷史記憶叢書》就應(yīng)運而生。而本文就是對該書的一些心得體會的總結(jié)。
第二段：對《歷史記憶叢書》的簡介
《歷史記憶叢書》是由曹其真等人編寫的，是一部系列性的歷史講述。該書系列由多個單獨的書籍組成，其中包括《二戰(zhàn)全史》、《中國文化史》等，每一本書都有著豐富的歷史數(shù)據(jù)和精彩的歷史故事。因此，既能滿足專業(yè)人士對于歷史的學(xué)習(xí)需求，也能讓廣大人民讀者了解到更多的歷史知識。
第三段：對于《二戰(zhàn)全史》的感受
《二戰(zhàn)全史》是《歷史記憶叢書》中非常重要的一部分，它詳細(xì)地回顧了第二次世界大戰(zhàn)的歷史，包括了各個國家的戰(zhàn)爭經(jīng)驗、作戰(zhàn)計劃和主要事件，對于當(dāng)今世界格局有著巨大的影響。通過對該書的閱讀，我認(rèn)識到了二戰(zhàn)的影響之深遠(yuǎn)、過程之殘酷和勝利之來之不易，由此也讓我明白了和平的珍貴以及對歷史真實的尊重。
第四段：對于《中國文化史》的體驗
《中國文化史》則是一個關(guān)于中國歷史和文化的全景式研究，它解答了我對中國文化的許多疑問，讓我對中國的歷史和文化有了更這個深刻的認(rèn)識。閱讀該書還能讓人了解到中國古代的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化的演變，從而恰當(dāng)?shù)販?zhǔn)備下一階段的文化和歷史課程的學(xué)習(xí)，因此這本書也讓我對中國產(chǎn)生了更深的了解和熱愛。
第五段：總結(jié)
通過閱讀《歷史記憶叢書》，我不僅對世界和中國歷史有了更深刻的了解和認(rèn)識，而且能體會到歷史記憶的重要性，我們應(yīng)該牢記歷史，堅守歷史真相，熱愛我們的歷史。在個人層面上，《歷史記憶叢書》也為我提供了一個更好的學(xué)習(xí)平臺，我能夠更好地了解世界、理解歷史和走向未來的改變。因此，我相信這些書的價值將繼續(xù)承載下去，為人類文明的發(fā)展作出必不可少的貢獻(xiàn)。
歷史的記憶篇九
近年來，隨著歷史研究的深入，不少歷史記憶叢書開始問世。作為一名初中學(xué)生，我也開始接觸這類書籍。在閱讀這些書籍的過程中，我從中受益良多，感受到了歷史的博大精深，領(lǐng)略到了歷史記憶叢書所在的深層次價值，深入體會到了它們對于我們今天的重要意義。
首先，歷史記憶叢書能夠讓我們感受到歷史的魅力。歷史記錄了人類過去的經(jīng)歷和文化，可以是人們了解自己的過去，從而更好地把握自己的未來。然而，千百年的歷史往事中，很多珍貴真實的歷史故事都沒有得到充分記錄和傳承。而歷史記憶叢書就可以讓我們更好地把握這些歷史珍寶，并通過對這些珍寶的認(rèn)識和分析，回溯歷史文化的脈絡(luò)，領(lǐng)悟歷史文化的豐富內(nèi)涵，最終感受到歷史所帶來的教育和啟示。
其次，歷史記憶叢書可以幫助我們理解和認(rèn)識今天的世界。當(dāng)我們讀到艱苦卓絕的人物事跡、偉大的歷史事件和民族文化的底蘊時，可以在更深的層面上了解我們所在的社會和國家。我們不僅可以了解我們現(xiàn)在所處的環(huán)境是如何形成的，更能夠理解歷史對今天、明天甚至未來的重要意義。此時，歷史記憶叢書成為了我們理解今天現(xiàn)實的有效工具之一。
第三，歷史記憶叢書可以啟發(fā)我們對于人類命運的反思。歷史中的悲劇和成果都是人們自己創(chuàng)造的，這其中既有極致快樂，也有痛徹肺腑的絕望。歷史記憶叢書不僅考察了歷史的事實，更是反思了彼時可避免或避免不了的人性想象力。孤獨的堅持，伴隨著輝煌的收獲，成為歷史中最燦爛的風(fēng)景。在讀歷史記憶叢書時，我們不斷思考，人類命運的種種現(xiàn)實中，我們應(yīng)該擁有什么樣的態(tài)度和行動方向，形成對于未來更多建設(shè)性的思考。
最后，歷史記憶叢書帶給我們最為重要的，是我們的成長歷程。在閱讀這些書籍的過程中，我們可以積極發(fā)掘歷史中的嘆息，從而對社會和人類有更加深刻的認(rèn)識，同時也引導(dǎo)我們形成正確的人生觀、價值觀和世界觀，為我們的成長和未來奠定了堅實的基礎(chǔ)。
綜上所述，歷史記憶叢書通過豐富有味的故事，讓我們領(lǐng)略了深層的歷史文化內(nèi)涵，培養(yǎng)了具有文化深度的思維方式。在歷史長河中，我們只是一個微不足道的短暫存在者，但通過閱讀歷史記憶叢書，可以讓我們更好地認(rèn)知自己和人類命運，提升自身學(xué)術(shù)水平與價值觀，成為適應(yīng)現(xiàn)實的更優(yōu)秀的人。
歷史的記憶篇十
歷史學(xué)科最突出的特點就是記憶量大，靠死記硬背肯定是很痛苦的，所以學(xué)生歷史
學(xué)習(xí)
更要不斷總結(jié)記憶的竅門，只有這樣，歷史學(xué)習(xí)才會事半功倍，樂趣無窮。以下是一些基本的記憶方法。
濃縮法就是化繁為簡，去粗取精，緊扣關(guān)鍵字眼，把繁雜的內(nèi)容進(jìn)行壓縮、整理的過程。如中工成立的歷史意義，只要記住兩個成語就行，“開天辟地”，“煥然一新”；《中英南京條約》記住“賠款、開商、割地、關(guān)稅”；南昌起義意義記住三個“一”：“一面旗幟，一個標(biāo)志，一個節(jié)日”，大運河記住 “永、通、邗、南”。還可以通過數(shù)字把課文內(nèi)容濃縮為若干條，如“新文化運動”可濃縮為“一個口號，兩個階段，三項內(nèi)容，四位代表人物”等。內(nèi)容整理的過程就是深加工的過程，一定會加深印象，提高記憶力。
比較法就是對兩個或兩個以上歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史人物從不同角度進(jìn)行對比，從中找出異同，把握特征增進(jìn)記憶。如“新舊民主主義革命”比較，其中社會性質(zhì)、革命性質(zhì)、革命動力是相同的，領(lǐng)導(dǎo)階級、指導(dǎo)思想、群眾基礎(chǔ)、革命前途、革命結(jié)果是不同的。通過比較，便能深入理解：“五四運動標(biāo)志著中國新民主主義革命的開端”。這種比較，不僅要前后對照，古今比較，還要中外聯(lián)系比較，如“戊戌變法和明治維新成敗得失的比較”，“鄭和下西洋和新航路開辟的比較”等。歷史學(xué)習(xí)一定要形成比較的意識，比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)。
圖示法是老師教學(xué)板書經(jīng)常使用的方法。歷史學(xué)習(xí)使用圖示法可以化繁為簡，由點到線，由線成面，簡潔明了形象生動，記憶變得輕松。
把相似易混的歷史知識通過制表的方法掌握。如中工不同時期的土地政策可按照“背景、時間、內(nèi)容、特點、作用”等幾個方面去掌握。制表法和比較法有所不同。比較法是要求比較異同，找出規(guī)律；而制表法只是把相似的.歷史知識放在一起，進(jìn)行對照，以便掌握。
歷史年代的記憶只要動腦，也是有法可循?；蜻B續(xù)記憶，或間隔記憶，或諧音記憶，或數(shù)字重疊記憶，或中外對比記憶等等。如1771年可諧音“一起起義”。如“1919年”、“1818年”屬于數(shù)字重疊，等。
總之，歷史記憶的方法很多，諸如綱要信號記憶法，討論辯論記憶法，重復(fù)朗讀記憶法等等。這就需要
同學(xué)
在學(xué)習(xí)中認(rèn)真總結(jié)。記憶是思維的基礎(chǔ)，提高記憶力不僅可以改善思維能力、豐富
想象
力，而且還會可以增強(qiáng)自信心。中
小學(xué)
階段是記憶的黃金時期，所記憶的知識最為牢固，甚至可以終身不忘，因此同學(xué)們應(yīng)加強(qiáng)記憶，快樂記憶，獲取豐富的歷史知識。
歷史的記憶篇一
歷史是人類不斷前行的腳印，也是人民共同的記憶。在歷史中，有那些美好而讓人感動的故事，也有那些令人痛心的悲劇。人們通過歷史來銘記過往，通過歷史來更好地塑造未來。在這篇文章中，我會分享我對歷史與人民記憶的心得體會。
二、歷史懺悔與道歉
歷史的殘酷是不可否認(rèn)的，有很多民族遭受過巨大的苦難。為了更好地面對歷史，很多國家開始了歷史懺悔與道歉。這種做法體現(xiàn)出對歷史的尊重和對人類文明的尊重。在現(xiàn)代社會中，國民之間的友誼和團(tuán)結(jié)可以通過歷史懺悔和賠償而取得。這就是歷史與人民的靈魂的棲息之處。這種做法促進(jìn)了國家之間的和平和合作，也更好地鑄就了人類未來的美好。
三、歷史的傳承和發(fā)展
歷史承載著人類的文化和民族精神。歷史的傳承和發(fā)展是人類文明進(jìn)步的源泉。在歷史中，每一個民族都應(yīng)該有自己的精神和思想領(lǐng)袖。歷史學(xué)家、哲學(xué)家、政治家、文學(xué)家、教育家等等的存在，也可以為歷史的傳承和發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)。歷史弘揚著人類不斷前行的腳印，在歷史的紀(jì)錄中，我們也可以看到人類未來的美好。
四、歷史的珍藏和修復(fù)
歷史的珍藏和修復(fù)，是人類文明進(jìn)步的重要保障。在珍藏和修復(fù)中，要注意歷史的客觀性和真實性。為了更好地繼承和發(fā)展人類文明，要求歷史的完整性和保持其真實性。各國要根據(jù)自己的歷史文化，倡導(dǎo)和鼓勵歷史文化保護(hù)，讓歷史資源得到更好的利用和接受。這也體現(xiàn)出了歷史文化的價值和重要性，為人類文化的多樣性和全面性打下了堅實的基礎(chǔ)。
五、歷史與人民的關(guān)系
歷史的真實記錄，不僅為歷史愛好者提供了學(xué)習(xí)和研究的資料，更讓人們意識到歷史對于人類前進(jìn)的重要性。歷史不只是敘述過去的事情，也展露出歷史對于人民的文化塑造和人文精神的養(yǎng)成。歷史不應(yīng)該被用來告訴人們需要到哪里去，而是用來告訴人們該怎么去，讓人們更好地走向未來，造福人類。
結(jié)語
歷史是人類文明進(jìn)步的源泉和腳印，也是人民共同的記憶。它不止為人們提供豐富的歷史文化，也讓人們深刻地認(rèn)識到歷史對人類前進(jìn)的巨大作用。歷史應(yīng)該受到重視和珍貴，為人類文明的發(fā)展作出更加積極的貢獻(xiàn)。
歷史的記憶篇二
隨著時間的推移，歷史的記憶逐漸模糊，但有些記憶卻一直留存在心中。九一八事變、二戰(zhàn)、建國初期的艱苦歲月，這些歷史事件塑造了我們的國家和我們的人民。而在這些紛繁復(fù)雜的歷史中，紅色記憶猶如一顆珍貴的寶石，在我們的心中閃爍著。下面，我將分享我對百年歷史紅色記憶的體會和心得。
首先，紅色記憶是我們民族魂的象征?；仡櫚倌隁v史，無數(shù)英雄人物的事跡讓我們心潮澎湃。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民經(jīng)歷了無數(shù)的血與火的洗禮。從革命戰(zhàn)爭時期的紅軍長征，到新中國成立后的土地改革和農(nóng)村合作化運動，再到改革開放后的現(xiàn)代化建設(shè)，每一步都離不開紅色記憶的引領(lǐng)。這些英雄的事跡激勵著我們追求進(jìn)步，堅定了我們對祖國的熱愛。
其次，紅色記憶教會我們勇敢面對困難。歷史的長河中，我們的祖輩們經(jīng)歷了一次次的磨礪和考驗。在戰(zhàn)爭年代，他們克服了困難、挫折和敵人的層層阻撓，為了國家的解放而付出了巨大的犧牲。他們始終保持著堅定的信念和不屈的斗志，共同扛起了歷史的大梁。正是這種精神激勵著我們面對生活中的各種困難，無論是工作上的挑戰(zhàn)還是家庭的矛盾，我們都不退縮、勇往直前。
另外，紅色記憶讓我們不忘歷史的教訓(xùn)。歷史是最好的教科書，在紅色記憶中我們看到了無數(shù)的悲劇和教訓(xùn)。警惕和深思是從歷史中汲取的最寶貴的財富。九一八事變、南京大屠殺、世界各地的戰(zhàn)爭和種族滅絕都給我們敲響了警鐘。通過學(xué)習(xí)歷史，我們明白了和平的寶貴，了解到了珍惜生命的重要。只有通過歷史記憶的保持，我們才能更好地回顧過去，展望未來。
此外，紅色記憶慶祝我們的輝煌成就。近百年來，中國經(jīng)歷了從落后到崛起的偉大蛻變。紅色記憶見證了我們國家的崛起，也見證了我們?nèi)嗣竦男燎诟冻?。從解放?zhàn)爭的勝利到改革開放的飛速發(fā)展，我們?nèi)〉玫某删蜔o法言表。紅色記憶提醒我們記住這些輝煌時刻，不忘初心，不忘記為了這一切所付出的努力，更珍惜現(xiàn)在的幸福和成就。
總之，百年歷史紅色記憶是一面鏡子，照亮著我們的過去，并影響著我們的未來。它激勵著我們不斷奮進(jìn)，勇敢面對困難，從歷史中汲取教訓(xùn)，慶祝我們的輝煌成就。讓我們銘記歷史，永遠(yuǎn)珍惜紅色記憶，為實現(xiàn)中國夢的偉大復(fù)興而不懈奮斗！
歷史的記憶篇三
近日，我看了一部關(guān)于中國共產(chǎn)黨百年歷史的紀(jì)錄片。通過觀看，我感悟到了中國共產(chǎn)黨的偉大歷程，也對黨百年的成就和經(jīng)驗有了更深的理解，并從中獲得了一些寶貴的心得和體會。在這篇文章中，我將從黨的初心、奮斗歷程、基本經(jīng)驗、引領(lǐng)思想和使命擔(dān)當(dāng)方面，分別展開談?wù)勎业男牡皿w會。
首先，中國共產(chǎn)黨的初心讓我深受觸動。百年黨史始終強(qiáng)調(diào)以人民為中心，始終以實現(xiàn)中國人民解放和全體人民的幸福為己任。不管是抗擊日本侵略、爭取民族獨立，還是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，中國共產(chǎn)黨始終堅持以人民利益為出發(fā)點和落腳點，為人民群眾謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。黨的初心使我明白，作為一名共產(chǎn)黨員，必須牢記自己的初心，始終將人民群眾的利益放在第一位，用實際行動為人民做出貢獻(xiàn)。
其次，中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程讓我敬佩不已。百年來，中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了許多艱難險阻，但始終保持著堅韌不拔的斗爭精神。從農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略，到土地革命、抗戰(zhàn)勝利，再到改革開放，中國共產(chǎn)黨一步一個腳印地推進(jìn)著民族的發(fā)展進(jìn)步。黨的奮斗歷程使我明白，要想實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想，就必須矢志不渝地堅持黨的指導(dǎo)思想，不斷努力奮斗，為祖國的繁榮和人民的幸福貢獻(xiàn)自己的力量。
此外，中國共產(chǎn)黨的基本經(jīng)驗給我留下了深刻印象。黨的執(zhí)政能力和組織建設(shè)得到了持續(xù)的加強(qiáng)。黨內(nèi)嚴(yán)明的紀(jì)律體系和有效的監(jiān)督機(jī)制，保證了黨的先進(jìn)性和純潔性。黨的基本經(jīng)驗告訴我，作為一名共產(chǎn)黨員，必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，嚴(yán)守黨的紀(jì)律和規(guī)矩，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性和純潔性，永葆共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的政治本色。
此外，中國共產(chǎn)黨一直以來都是時代的先鋒。黨的先進(jìn)思想和理論深刻指引著中國社會各個領(lǐng)域的發(fā)展。從毛澤東思想、鄧小平理論，到三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，中國共產(chǎn)黨始終引領(lǐng)著中國特色社會主義道路的探索和實踐。黨的引領(lǐng)思想告訴我，作為一名共產(chǎn)黨員，必須始終與時俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)和鉆研，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義中國化的理論體系，在社會主義建設(shè)中勇?lián)鷷r代責(zé)任。
最后，中國共產(chǎn)黨的使命擔(dān)當(dāng)令我深感自豪。百年黨史讓我明白，中國共產(chǎn)黨不僅是為中國人民謀解放的先鋒，更是為全人類謀幸福的戰(zhàn)士。中國共產(chǎn)黨堅持推動全球和平與發(fā)展，積極參與國際事務(wù)，為維護(hù)世界和平、國際正義做出了重大貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨的使命擔(dān)當(dāng)告訴我，作為一名共產(chǎn)黨員，應(yīng)當(dāng)樹立世界眼光，立足國際大局，為維護(hù)世界和平和促進(jìn)人類進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
中國共產(chǎn)黨百年歷史是一部催人奮進(jìn)的紀(jì)錄。從黨的初心到使命擔(dān)當(dāng)，每一個方面都飽含著黨員的使命和責(zé)任。在今后的工作中，我將深入學(xué)習(xí)黨的歷史，不斷加強(qiáng)自身的黨性修養(yǎng)，時刻保持對黨的忠誠和熱愛，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和人類的共同進(jìn)步而奮斗！
歷史的記憶篇四
歷史中的小人物
――從武松錯殺的十二個人談起
文／劉東[東北師大附中]
魯迅說：“一部中國史，就是一部吃人的歷史。”長平之戰(zhàn)，四十萬趙兵被“挾詐而盡坑殺之”，四十萬人的命一筆勾銷。一將功成，萬骨皆枯。中國史書的祭壇上，這樣的事數(shù)不勝數(shù)。小人物們前赴后繼，最后凝成了書上的幾筆墨跡“坑殺之”，歷史聽不到他們在沙場上最后的哭號，也看不見他們滿面血漬被推搡著掉人大坑；它看不到士兵沖鋒時顫抖的雙手，它也聽不見月圓之夜在兵營里響起的楚歌。歷史不語，它知道史書上的每個字背后都有一條曾經(jīng)鮮活的人命。
歷史不語。歷史早就被馴服得沒了脾氣。它麻木地走過，撇下了一代又一代人的'辛酸回憶。幾千年了，它撇下我們，告訴我們我們很卑微。中國古代少有對人本身的尊重，它是一個要求愛天子勝過愛大眾的國度。它把千萬農(nóng)民囿在土地上，用陳腐的說教告訴他們他們很渺小。它創(chuàng)造了一個神乎其神的天子，又告訴他們千千萬萬的功勞全靠他的庇佑和領(lǐng)導(dǎo)。個人是工具，集體是手段，最后又是為了個人的目的。這是搶奪，是壓迫。
啟蒙使人自己擺脫自身的蒙昧，遺憾的是，從心到腦的過程，我們現(xiàn)在還在走。
周星馳在《喜劇之王》中借助尹天仇的嘴說出了心底最想說的話，“群眾演員也是演員”。但歷史上，這樣的聲音太少了。一代代人成了過客，或者草草留了一筆成了陪襯，或者連一點兒痕跡都沒留下。他們在生活中掙扎，在歷史中掙扎。歷史是如此的勢利。它只看到秦始皇一掃六合，卻看不到馬前士卒奮力的廝殺；它只看到霍去病北卻匈奴，卻看不到大漠里將士苦苦的思念。它聽不到邊關(guān)的胡笳，它看不見塵封的盔甲，小人物自顧不暇。
是時候了，是時候給小人物以尊重了。世界像是一個麻袋，人們囿于其中，只能無力地掙扎。有的人放棄了，渾渾噩噩；有的人堅持，繼續(xù)掙扎。即使不可能因為他的掙扎而沖破牢籠，但正是有這些跳動的心臟和夢想的掙脫，才讓麻袋一點點悄然發(fā)生改變。許是有心，許是無意，個人的前行中伴隨著世界的前進(jìn)。這個世界不需要你，不需要我，但世界需.要每一個奮斗中的“你我”。沒有這些所謂的小人物，歷史就是一潭死水。
這是一篇視角很獨特的作文，作者并沒有從故事的主角武松出發(fā)，而是以被殺的十二個小人物作為議論主題。從這十二個人出發(fā)，文章引經(jīng)據(jù)典，從秦始皇到周星馳電影，將這個話題擴(kuò)大到中華文化缺乏關(guān)注普通個體的一面，最后直指當(dāng)下社會上的問題，結(jié)尾收束有力，疑問中飽含思索與期待。其實我們相信，青年學(xué)生寫出這樣的文章，本身已經(jīng)是小人物有力的呼喊與掙扎了。
（孫立權(quán)李思遐）
歷史的記憶篇五
近年來，歷史記憶叢書大受歡迎，也引起了廣泛的討論和熱烈的反響。作為一本記錄歷史的叢書，它既能讓人們了解歷史，也能讓人們感悟歷史。在初中階段，我讀過許多關(guān)于歷史記憶的叢書，它們不僅讓我對歷史有了更深入的了解，還讓我對歷史有了更深的感悟。下面，我將就這個主題談?wù)勎业捏w會和感悟。
一、歷史記憶叢書帶給我們了解歷史的渠道
歷史記憶叢書記錄了許多歷史事件的發(fā)生和演變，通過這些書籍，我們可以了解到歷史上許多有趣的事情。也許在學(xué)校中，我們只是了解到了一些淺顯的歷史知識，而在歷史記憶叢書中，我們則可以深入了解某一事件或某一歷史時期的細(xì)節(jié)和背景。這些書籍能夠讓我們深入了解歷史，深入了解我們的祖先們的奮斗歷程，提高我們對歷史的認(rèn)識。
二、歷史記憶叢書讓我們從歷史中汲取智慧
歷史記憶叢書不僅可以讓我們了解歷史，還可以讓我們從歷史中汲取智慧。歷史上的人物和事件都有著自己的啟示和教益，我們可以從他們的行為、思想、故事中汲取智慧。例如，我們可以從《紅樓夢》中了解到封建王朝的腐敗和衰落，從而更好地認(rèn)識封建社會的缺陷和不足，避免重蹈覆轍。
三、歷史記憶叢書能夠讓我們更好地認(rèn)識自我
在歷史記憶叢書中，我們不光可以了解歷史，還可以認(rèn)識自我。很多時候，我們的煩惱和困惑并不是新鮮事物，它們可能在歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過了。如果我們能夠在歷史中找到與自己相似的場景，就能夠更好地認(rèn)識自己，進(jìn)一步提高自己的認(rèn)知水平。同時，通過了解歷史，我們還能更好地認(rèn)識自己的文化，從而培養(yǎng)我們的文化自信。
四、歷史記憶叢書能夠讓我們更好地融入社會
歷史記憶叢書中記錄了許多重要的歷史事件，這些事件對于我們的社會、國家的發(fā)展都具有重要的影響。通過閱讀這些歷史書籍，我們不僅可以了解到歷史，還可以了解到社會和政治的運行規(guī)律，為我們未來的生活、事業(yè)的發(fā)展提供重要的參考和幫助。同時，通過了解歷史，我們還能更好地體驗眾人同甘共苦、共克時艱的情感，從而更加融入社會，為社會的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
五、總結(jié)
歷史記憶叢書是一扇了解歷史的窗口，通過閱讀這些書籍，我們可以了解歷史的細(xì)節(jié)和背景，增加對歷史的認(rèn)知，通過歷史所包含的智慧深化自己的思考，認(rèn)識自我，更深刻地認(rèn)識自己的文化，更好地融入社會。在未來的學(xué)習(xí)和生活中，我們應(yīng)該繼續(xù)讀書，從歷史的長河中收獲我們所需要的一切。
歷史的記憶篇六
第一段：引言（100字）
百年歷史是一段波瀾壯闊的歷程，紅色記憶是我們國家的寶貴財富。這段歷史中充斥著革命、英雄、犧牲和奮斗，通過回顧這段歷史，我們能夠深刻認(rèn)識到前人為了我們的今天所作出的巨大犧牲。百年歷史紅色記憶是一段一次次打破枷鎖的故事，也是一次次振奮人心、激發(fā)斗志的引導(dǎo)。
第二段：歷史的召喚（200字）
百年歷史紅色記憶讓人不禁思考：為何那段時間充滿了無畏、決絕、自強(qiáng)樂觀與無私奉獻(xiàn)的正能量？歷史的召喚是人們心中一股強(qiáng)大而難以抵擋的力量，它能夠?qū)o數(shù)人聚集在一起，彌合分歧，推動社會的進(jìn)步。人們所受的教育、社會的不公與壓迫都是百年歷史紅色記憶召喚下涌動的渴望，是對更美好生活的向往。因此，探索百年歷史紅色記憶不僅是對過去的尊重，更是為了發(fā)掘催化社會進(jìn)步的力量，激發(fā)內(nèi)心的自由與勇氣，為更美好的未來而奮斗。
第三段：堅定的信念（300字）
百年歷史紅色記憶中最為感人的是那些堅守信念、為正義而戰(zhàn)的英雄們。他們在命運的紛亂中堅持并最終實現(xiàn)了自己的理想，他們是百年歷史的燈塔，為后人樹立了榜樣。正是因為他們的英勇和堅持，我們才有了今天的自由和繁榮。從這些英雄身上，我們看到了為夢想奮斗的勇氣和必勝的信念。我們應(yīng)該傳承并發(fā)揚百年歷史紅色記憶中的堅定信念，堅守自己的目標(biāo)并追求卓越，為實現(xiàn)中國夢的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
第四段：身臨其境感受（300字）
通過親歷和參觀革命烈士紀(jì)念館等歷史遺跡，我們能夠更深刻地感受到百年歷史紅色記憶帶給我們的震撼和觸動。在那些小小的展品和圖片中，我們仿佛能夠感受到烈士們無數(shù)個日夜的輾轉(zhuǎn)思量和捧心熱淚。這些英雄的堅守與奉獻(xiàn)，讓我們倍感無限驕傲與自豪。紅色記憶喚起了我們的責(zé)任感和使命感，我們應(yīng)當(dāng)銘記歷史，不忘初心，以更加堅強(qiáng)的信念勇往直前。
第五段：堅守紅色記憶，影響社會（300字）
百年歷史紅色記憶不僅是對過去勇士的敬意，更是給今天社會帶來的啟示。我們要以百年歷史紅色記憶為依托，傳承堅韌不拔、艱苦奮斗的精神，推動社會進(jìn)步。在現(xiàn)實生活中，我們要強(qiáng)化對社會主義核心價值觀的宣傳，發(fā)揮好先進(jìn)典型的榜樣力量，集結(jié)更多的正能量，讓年青一代信仰紅色記憶，感受紅色精神，以實際行動踐行社會主義核心價值觀，為中華民族的偉大復(fù)興做出自己的努力。
結(jié)尾（100字）
百年歷史紅色記憶是我們國家寶貴的財富，我們要像烈士們一樣以信仰為動力，以夢想為目標(biāo)，永遠(yuǎn)堅持中國特色社會主義道路。讓百年歷史紅色記憶永遠(yuǎn)銘刻在心，激勵我們奮發(fā)向前，追求更美好的未來。讓我們用汗水和奮斗，為民族復(fù)興而努力！
歷史的記憶篇七
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仁者居住的地方
1.山中甸、土里礦、世間仁，謂之“吉祥三寶”
認(rèn)識仁興，從采訪開始。
之前，我查閱了一些資料。
從地圖上看，仁興鎮(zhèn)位于祿豐縣東北角，呈三角形，楔入百花山山脈腹地，被武定縣包圍，只露出邊緣很少的一部分，東與昆明的富民縣為鄰，西與本縣的和平鎮(zhèn)接壤，而北面，是同屬一個羅次壩子的碧城鎮(zhèn)。
資料上說，仁興鎮(zhèn)四面環(huán)山，東北高，西南低，這與羅次壩子北高南低的地勢相一致。但在我看來，仁興鎮(zhèn)北面與碧城鎮(zhèn)接壤的那些山，更像是一些低矮起伏的小丘陵，稱呼為山，實在有些勉強(qiáng)。更何況，這些丘陵之間，還有一條狹長的河流地帶相通。也許，這就是仁興鎮(zhèn)歷史上歸屬于羅次壩子的原因吧。
采訪很順利。
從壩區(qū)到山區(qū)，一路走來，漢族苗族彝族傈僳族都有接觸，都有攀談。因為有鎮(zhèn)干部的陪同，他們都不把我當(dāng)外人，都會不厭其煩地用各種各樣的方式滿足我的好奇心。包括提供資料、實地表演和古跡遺址查看。碰上健談的老者，則手持土煙鍋，在吞云吐霧中把地方傳說故事娓娓道來。
采訪結(jié)束后，我整理思緒，想在腦海中形成一個仁興鎮(zhèn)的總體印象，那種感性的、直觀的、有別于我在其鄉(xiāng)村習(xí)以為常的印象。于是我盡量在腦海里刪減，刪減，再刪減，最后剩下來的，就是最突出的印象，關(guān)于仁興鎮(zhèn)的印象。
一是壩子大。這種壩子，與日常所見的平疇廣川無關(guān)。它有起有伏，由一些平緩的山坡和山坡之間的坪地組成。山坡上有村莊，村莊周圍是精耕細(xì)作的坡田臺地，平緩地向下延伸，一直延伸到坪地里。坪地里，依然是精耕細(xì)作的莊稼，是莊稼隱蔽下的季節(jié)性溪流。從高處往下看，仁興所在的壩子似乎極具擴(kuò)張性，一直向山上擴(kuò)張，形成更高一級的坪地。只不過，這樣的坪地，是由一條條平緩的條狀山嶺組成。這些濃綠的山嶺，從更高的山麓間逶迤而出，像手指一樣，排成一片，緩緩下降，直到與壩子融為一體。當(dāng)?shù)厝苏f，這是過去的草甸，是古代養(yǎng)馬的地方。又自豪地說，我們羅次壩很大，從南往北，俗稱上甸、中甸、下甸。上甸是勤豐鎮(zhèn)，中甸是碧城鎮(zhèn)，下甸是我們?nèi)逝d鎮(zhèn)。然后還特意解釋，“甸”在我們地方，就是壩子的意思。
后來我們駕車在這些所謂的“草甸”中穿行，才發(fā)現(xiàn)，在這片林木蓊郁的區(qū)域，山嶺之間，箐不深，坡不陡，密林中的正規(guī)公路或簡易土路是可以上上下下彎彎拐拐隨意穿行的。
二是礦藏多。東南西北中，腳下這片熱土，似乎都埋有好東西。隨便問一個上了年紀(jì)的人，他們都會如數(shù)家珍地告訴你：我們?nèi)逝d，西邊出銅。東邊和北邊出鐵。中間，在白沙和大豬街一帶，出煤。至于南邊，就是西村的溫泉了。
小時候，就聽說過羅次鐵礦，還知道有一條接入成昆鐵路的鐵路，就是專為這個鐵礦修的。原來鐵礦就在仁興鎮(zhèn)鵝頭廠。當(dāng)?shù)厝苏f，除了羅次鐵礦，其它地方，過去曾經(jīng)有過小鐵礦，比如馬鞍村委會的白石巖，大箐村委會的廣地山，西村村委會的青地板等等。此外還有鈦鋅硅錳等礦，分布很廣。但要論開采歷史，彰保大美橋銅礦開發(fā)最早，明清時期最為興盛，礦脈向北延伸至清水、馬鞍兩個村委會。褐煤的貯藏量也很大，鎮(zhèn)政府所在地的大豬街有，鄰近的白沙村一帶也有。僅白沙煤礦，就開采了不知多少代。直到2014年，為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，白沙煤礦才停工停產(chǎn)。
三是村子大。在我的經(jīng)驗里，壩區(qū)里的村莊，都是大的少，小的多，無序雜亂，把一個壩子分割得無法找見一片空闊的田野。但在仁興，我看到的村莊，幾乎都是一個又一個的大村落。這些大村落一般都在高地上，比較集中，在空曠的田野襯托下，村落愈加顯眼，田野更加廣袤，給人一種村落歸村落、田野歸田野的清爽和有序。
從田野里眺望村落，綠蔭中有瓦舍老屋，但更多的，是拔地而起的鋼筋混凝土房屋。隨便找條路進(jìn)去，一會兒，就會被曲里拐彎岔路頻現(xiàn)的村道窄巷所淹沒。這就是村落的大，那種深不可測的大，能分分鐘淹沒一個擅自闖入者的大。這是一種少見的現(xiàn)象。至少在我走過的鄉(xiāng)村，還沒有碰到過。后來我們又走訪了古城村。村舍如名，都是大片的老宅舊屋。讓我始料未及的是，陪同的人告訴我，這個自然村，就是一個行政村。聽了這話，我吃驚的表情延續(xù)了好幾秒。
為什么大村子這么多？當(dāng)?shù)厝苏f，不分姓氏，聚集而居，從老古輩子就形成了……
話題自然就轉(zhuǎn)到了改朝換代、戰(zhàn)爭、災(zāi)害、荒野、人口稀少等方面。說的是清朝康熙年間，官府響應(yīng)朝廷頒布的《勸農(nóng)章程》，貼出告示鼓勵開荒，“凡開墾之荒地，發(fā)給地契，為永業(yè)田土，六年后納稅，滋生人丁，永不增賦?！本瓦@樣，一個帶兩個兩個帶三家的，就來了很多很多的漢人。他們墾荒造田，聚眾成村，抱團(tuán)取暖，既抵御自然災(zāi)害，又防范流賊匪患。一代又一代，就形成了守望相助的大村落。這也是仁興地界“村”多的原因。更為重要的是，還形成了以“仁”為核心的儒家禮教傳統(tǒng)，把人與人之間的親情善意當(dāng)作為人處世的根本，即當(dāng)?shù)厝丝谥械摹叭柿x”。因為這個原故，歷史上的仁興，不乏德行寬厚耕讀傳家的大戶人家，更不乏宅心仁厚勤儉持家的老百姓。據(jù)說，將 “羅馬伍”這個戍守意味明顯的地名改為“仁興”，就源于仁興人的這個人格自信和擔(dān)當(dāng)。
綜合以上三個方面，也可以概括為仁興鎮(zhèn)的“吉祥三寶”：即山中甸，土里礦，世間仁。
2.仁興的歷史，由羅次壩子來承載
仁興只是一個鎮(zhèn)，很小。但再小，也有自己的歷史。只不過在大歷史面前被忽略了，抑或一部分被遮蔽了，一部分被替代了。偶有只言片語的記載，不管出現(xiàn)在哪個層級的文獻(xiàn)志書中，也終究逃不過地方研究者的眼睛。它們會被引用，作為證據(jù)，證明小地方的歷史也曾重要過或輝煌過。
比如仁興，當(dāng)?shù)厝硕颊f歷史悠久厚重。甚至于在編修《仁興鎮(zhèn)志》時，還引用了一些文獻(xiàn)志書中的文字。但如果要咬文嚼字的話，這些文字的指向，卻又那么的籠統(tǒng)和模糊不清，到底該不該算到仁興的名下，誰也說不清。因為歷史上的羅次縣，除了仁興，還有碧城和勤豐。在此我只能說，仁興的全部歷史，就隱藏在清康熙和光緒年間的兩部《羅次縣志》以及其它的歷史文獻(xiàn)里。換言之，羅次壩子的歷史，是仁興、碧城、勤豐共同的歷史，不能分開，也不可能分開。
所以，仁興的歷史，要從羅次壩子說起。
資料顯示，羅次壩子北起仁興鎮(zhèn)革里村，南至勤豐鎮(zhèn)羊街，南北長約38公里，東西寬約4公里，面積約103平方公里。仁興鎮(zhèn)居壩子北端，治所大豬街。全鎮(zhèn)有國土面積231平方公里，約3.5萬人，漢族居多，苗、彝、傈僳等民族次之。
眾所周知，云南多山，壩子（川原）很少。如果是大壩子，就更少了。
羅次是個大壩子，像一顆碩大無比的夜明珠，嵌在蒼茫的崇山峻嶺之中，閃耀著誘人的光芒，足以讓發(fā)現(xiàn)者駐足。然后，陷入歷史的循環(huán)，讓遷徙者欲得之，讓后來者欲占之，讓土酋欲統(tǒng)之，讓朝廷欲化之。
可以想象，蒙昧之初，盡管當(dāng)時的羅次壩子一片荒蕪，除了走獸，就是鳥跡，但在遷徙者看來，這就是一個理想的棲息之地，適合修養(yǎng)生息，適宜構(gòu)筑美麗的家園。問題是，當(dāng)所有的、先后到來的遷徙者都這樣認(rèn)為后，爭奪就來了。這是生存資源的搶奪，關(guān)乎到族群的生存和發(fā)展，是不能像繪畫繡花那樣溫文雅致的。野蠻時代自然有野蠻時代的叢林法則，拳頭大胳膊粗就是真理。勝了，居之;敗了，要么走人，要么被滅族。但即便是勝者，也只能是暫時的。反正總會有后來者，挑戰(zhàn)者，勝利者。就這樣，在羅次壩子漫長的歷史長河中，城頭變幻大王旗，你方唱罷我登場。既有殘酷的戰(zhàn)爭和殺戮，又有溫情的田園與牧歌。兩者交互作用給力，羅次壩子的歷史巨輪，載著歷史的宿命，載著文明的曙光，從古代一直碾壓到現(xiàn)在。
據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，東周晚期，就有羅次壩子里的土著先民使用磨制過的石刀、石斧從事耕作。公元前300年左右，出現(xiàn)了青銅農(nóng)具和青銅兵器。這就說明，當(dāng)時的羅次壩子，雖然地處蠻荒，但人類活動的足跡，一刻也沒有遲到過;人類文明的火種，一刻也沒有熄滅過;文明與野蠻的較量，一刻也沒有停止過;征服與被征服的撕殺，一刻也沒有消停過。
漢武帝元封二年（公元前109年），中原王朝作為征服者，把西南夷納入國家版圖。納入國家版圖的措施之一，就是設(shè)郡置縣。其中的秦臧縣，又稱秦臧川，就包括了民國時期羅次縣全境和民國時期祿豐縣的一部分。
唐時，羅次被少數(shù)民族割據(jù)政權(quán)南詔國所據(jù)有，改稱次賧?！缎U書》卷八有云：“川，謂之賧”?！百y”“甸”“壩子”，是西南夷地區(qū)不同時期的土語，都是“平川”之義。這也是土著民族在中原文化洗禮中的一種民族文化堅守。
次賧時期，羅次壩子最輝煌的事業(yè)是養(yǎng)馬，而且飼養(yǎng)出來的還是良種馬，名氣極大。《蠻書》卷七這樣記載：“馬出越賧（今保山），……尾高，尤善馳驟，日行數(shù)百里。本種多驄，故代稱越賧驄。近年以白為良。藤充及申賧亦出馬，次賧、滇池尤佳。”
后來，南詔國分封烏蠻三十七部，次賧改稱羅部。當(dāng)時的烏蠻，即今彝族先民是也。
羅部統(tǒng)領(lǐng)羅次壩子時期，烏蠻中的獨錦蠻（今紅彝支系）占據(jù)統(tǒng)治地位，其子女，美女居多。因為如此，南詔國的王公貴族喜與羅部聯(lián)姻。其中，有三個南詔王先后取獨錦蠻女為妻為妃。蠻女家族，也隨之榮耀?！缎U書》卷四記載：“獨錦蠻者，烏蠻之苗裔也。在秦藏川，南去安寧兩日程。天寶中命其長為巋州刺史。其族多姓李。異牟尋母，獨錦蠻之女也。牟尋之姑，亦嫁獨錦蠻。獨錦蠻之女為牟尋妻。有李負(fù)藍(lán)，貞元十年為大軍將，在勃弄川為城使等?！?BR> 又據(jù)《祿豐縣志》（1997年出版）記載：大歷三年至十四年（公元769-779年），南詔王閣邏鳳娶羅次獨錦蠻為妻。后在羅次建碧城、赤城、黑城。黑城即在今仁興鎮(zhèn)古城村西邊一里處，遺址尚存。為此，清康熙年間，羅次貢生楊倫父子曾著《三城紀(jì)略》以傳諸后人。
宋大理國時期，羅次壩子仍為羅部所居。期間，大理國國相高量成命高白連慶治羅部，傳至高升，已是元初。
元至元十二年（1275年），取“次賧”“羅部”中各一字，改置羅次州。十余年后，又降為羅次縣。
羅次縣歷經(jīng)元明清民國四朝。元時，仁興開始燒制青花瓷器。明代移民屯邊，仁興境內(nèi)掀起移民開荒熱潮，漢族人口大量涌入。清代，鼓勵移民墾荒，“漢多夷少”的人口結(jié)構(gòu)就此形成。乾隆年間，開始采掘仁興大美橋銅礦。民國，開始開采仁興鵝頭廠鐵礦。
中華人民共和國成立后，羅次縣繼續(xù)存在。1958年，在“大躍進(jìn)”的熱潮中，羅次撤縣，并入祿豐縣。從此，仁興作為祿豐縣的一個鎮(zhèn)，之后的歷史，也隨之由祿豐縣的歷史來承載和記錄。
3.仁興站在“一水環(huán)流”的拐點，扼川守土了千余年
歷史上，羅次壩子有三個中心并且一直存在：即南部的赤城，中部的碧城，北部的黑城。這三個中心，后來演化為鄉(xiāng)鎮(zhèn)級別的基層政權(quán)建制：即今天的勤豐鎮(zhèn)、碧城鎮(zhèn)和仁興鎮(zhèn)。
美中不足的是，羅次壩子少水。雖然有溪有河，但源頭短，屬季節(jié)性水流，洪水來勢猛，去勢也快，所以，要想在當(dāng)時那種原始落后的生產(chǎn)條件下蓄水成淜，甚至于建立一套哪怕是粗放式的灌溉體系，也是不可能的。正是處于這種對水的渴望和珍惜，羅次先民才把縱貫壩子的一條河以“金子”來命名，叫金水河（今西河及白沙河）。而仁興，比之于其他兩鎮(zhèn)，所占土地，又大部分近山偏坡，干旱貧瘠尤甚，對水的渴望尤甚。于是在民間，幻想出了一個“觀音圍?！钡纳裨拏髡f。
神話傳說里，羅次壩子應(yīng)該是一個海。但為什么最后沒有形成海，這就要從頭說起了……
話說當(dāng)年，觀音菩薩仙游至此，喜歡上了滿山遍野的奇花異草珍禽異獸，就想就地起材，用神力移山，圍一個可以讓天女下凡游泳嬉戲的大海。于是趁夜開工，發(fā)洪荒之力，使萬般神通，御風(fēng)而動，往來于千山萬水之間，左牽嶺右拖山，先把北邊圍起來，就是今天的百花山;又把東邊圍起來，就是今天的老青山;再把南邊圍起來，就是今天的九龍山。剩下一個西邊偏南的缺口，她已神力用盡，只好就近從九龍山牽出一條支脈，順著海子中間往北拖，一直拖，拖到今天的仁興地界。這時，雞叫了，天要亮了。觀音菩薩不敢違背天條，只好遺憾地放下手里的山脈返回天庭。事后才知道，是太上老君故意搗蛋學(xué)的雞叫。但事已至此，只好作罷。直到今天，這條山脈還在，中部那段，叫觀音山;進(jìn)入仁興的這段，叫嵩華山。嵩華山上有寺，叫觀音寺。據(jù)說，觀音菩薩就是從這里返回天庭的。這是一個制高點。從這里往下看，是田疇平川，白沙河蜿蜒其間。再遠(yuǎn)處，是緩坡高地上密集的、規(guī)模宏大的古城村村落，清一色的瓦頂土墻和舊檐飛角，完全配得上“古城村”這個稱謂。
神話傳說不能當(dāng)真。但仁興鎮(zhèn)四面環(huán)山卻是事實。難道仁興鎮(zhèn)所在的壩子是另一個壩子嗎？當(dāng)?shù)厝苏f，問題就出在觀音菩薩牽過來的這條山脈上。因為這條山脈，壩子“中分”，仁興鎮(zhèn)座北向南，于是就形成了“山”形的特殊地貌。
如果神話可以成真，仁興人就應(yīng)該感謝太上老君的頑皮搗蛋。沒有那一聲雞叫，今天彰保村那個方向，就被觀音菩薩牽來的山脈阻斷了。正是因為那一聲雞叫，直到今天，那里才成為羅次壩子的出水口，成為羅次壩子通往外界的唯一水道，成為仁興鎮(zhèn)的海拔最低處。
這個出水口好像是專為一條河預(yù)留的。這條河源于羅次壩子南端，從九龍山北麓涌出，一路向北，匯溪成河，縱貫羅次壩子。沒有流入仁興地界之前，叫西河。流入仁興之后，叫白沙河。白沙河?xùn)|納大箐村溪流，北納革里河，西納清水河，然后一個轉(zhuǎn)身，沖出觀音沒有“圍住”的那條平川，掉頭南流，沿著來時的方向，順山繞箐，直達(dá)祿豐縣城（金山壩子），匯入星宿江，成為綠汁江的上游，成為紅河水系的上游流域。
這條河是羅次壩子的母親河。它是從南向北奔流過來的。到達(dá)仁興，似乎就是為了尋找一個方向，尋找一個出口，尋找一條通道，好讓自己繼續(xù)奔流，奔流得更遠(yuǎn)。而仁興，就是它抵達(dá)遠(yuǎn)方的一個拐點。因為這個拐點，讓它重新找回了方向——原來就是它來的方向：南方。南方有大洋，無邊無際的大洋，海納百川的大洋，那就是它奔流的方向，是它最理想的歸宿。于是，南邊來再回南邊去的“一水環(huán)流”景觀，成為大自然的杰作，同時也讓仁興為之矚目了千余年。
因為這條河，原本高山阻隔的羅次壩子和祿豐（金山）壩子成為了同一個水系。按水系設(shè)置行政區(qū)域，古今常用。漢武帝置秦臧縣如此，1958年羅次并入祿豐縣也是如此。
因為如此，仁興這個古老的驛站、歷史的重鎮(zhèn)，千百年來，一直是馬幫、商旅以及達(dá)官貴人販夫走卒往來和歇腳的地方，同時也是當(dāng)?shù)馗髅褡逑嗷ビ绊懴嗷ト诤先收邜廴说拿利惣覉@。
城市文明的記憶
1.時間鐫刻在仁興大地上的古代城市記憶：黑城遺址
南詔時期，羅次壩子有三城：上甸赤城，中甸碧城，下甸黑城。
在那樣一個古老的年代，一個壩子里出現(xiàn)三個城，這是很少見的。尤其是在蠻荒之地的西南夷，更是罕見之極。
清康熙年間，羅次貢生楊倫對此也有感慨。感慨之余，來了文人的犟脾氣，決定以一己之力，做官方該做但沒有做的“存史”之事。這事要放在今天，也許稀松平常。但在過去，卻是一件既費心又耗力還要破財?shù)拇笫?。因為是大事，這位楊貢爺，這位當(dāng)?shù)乇姸噜l(xiāng)紳中的一個老書生，走村串寨采訪記錄，耗盡晚年心血，也沒有完成。好在他有一個爭氣的兒子，繼承父志，接手編纂，最后才把這部凝結(jié)父子倆心血的《三城紀(jì)略》手稿完成。后來官方編纂的《康熙羅次縣志》，大部分內(nèi)容，均來自于這部手稿。自然，史官們在揀了便宜的同時，也沒有忘記為他們父子倆記上一筆。
如果沒有《三城紀(jì)略》，我們今天就無從知曉羅次壩子南端有個赤城。但即便如此，這個赤城，也僅僅只是作為一個文化符號躺在志書里，現(xiàn)實中早就無跡可尋。壩子中部的碧城至今仍在，但只是作為一個地名存在，其址已蕩然無存。唯《康熙羅次縣志》云：“碧城，在縣治東”，據(jù)此還可大致推斷出在今天碧城鎮(zhèn)城區(qū)的東部。
幸運的是，壩子北端的黑城，遺址尚在。遺址雖然殘破不堪，但土埂似的寬大夯土城基及城基外的護(hù)城河仍然頑強(qiáng)地存在著，像大地上的一幅巨型浮雕，四四方方地鋪排在廣袤的田野之中，一直鋪排到今天，成為仁興鎮(zhèn)的歷史文化景觀，同時也成為仁興鎮(zhèn)乃至羅次壩子古代城市文明發(fā)展?fàn)顩r的考古標(biāo)本。
資料顯示，黑城是一座城址格局保存相對完整的唐代古城遺址，是地方民族部落——羅部的杰作，是滇東地區(qū)至今僅存的一座南詔城遺址。它有幸在仁興鎮(zhèn)存在，成為時間鐫刻在仁興大地上的古代城市記憶，成為后人追溯祖先歷史的唯一線索和路徑。有了這個遺址，黑城就是一座復(fù)活之城，它會告訴我們它曾經(jīng)的繁華喧囂，它曾經(jīng)的戰(zhàn)火紛飛，它曾經(jīng)的殘垣斷瓦，它曾經(jīng)的起死回生恢復(fù)重建。它還會告訴我們，這座城，還是一個貿(mào)易之城，物流之城，商賈大戶云集之城，歷代王朝統(tǒng)治者重點關(guān)注和重點經(jīng)營的城。雖然它最后還是坍塌了，歸于泥土，歸于沉寂，但它仍然把它最底層最堅固的根基留了下來，并在近千年的風(fēng)剝雨蝕中，以夯土的姿勢，成為遺址;以水塘的姿態(tài)，成為風(fēng)景;以考古的方式，成為時間檔案里的證詞。最后的最后，則成為仁興人引以為傲的歷史遺產(chǎn)，成為觀光客憑吊古代城市文化的旅游景點。
《康熙羅次縣志》記載：“黑城，在縣（今碧城）北20里，昔蠻酋筑以據(jù)險，今廢址存焉?！庇謸?jù)《仁興鎮(zhèn)鎮(zhèn)志》記載：“古城村，傳說元初建縣城于此而得名?！惫懦谴寰驮诤诔沁z址附近不遠(yuǎn)。如果這個傳說是真，據(jù)此可以推斷，至少在元朝初期，黑城已不復(fù)存在。至清朝，遺址仍在。也就是說，黑城遺址，歷經(jīng)元、明、清、民國，一直保存至今。雖然城基夯土變成了林地，城內(nèi)區(qū)域變成了良田，護(hù)城河變成了養(yǎng)魚塘，但地形地貌還在，泥土里的殘瓦斷磚以及無數(shù)的灰痕器皿用具殘片還在。這是先人們的生活痕跡。也是城池留給后人的最后一抹歷史印跡。而這一切，都應(yīng)當(dāng)歸功于仁興先人對歷史遺跡的敬畏，歸功于《三城紀(jì)略》和《康熙羅次縣志》對黑城廢址的記載。沒有這些，黑城遺址也許就會“其址無考”。沒有這些，黑城遺址就不可能在千余年的風(fēng)雨剝蝕和人力改造中獨善其身孑然遺世，也就不可能成為今天州級物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中的一員，更不可能與我相遇，相遇在2018年的冬季，相遇在離仁興鎮(zhèn)城區(qū)不遠(yuǎn)的白沙河河畔。
所以，當(dāng)我踏上黑城遺址的那一刻起，注定了我的心要微微震顫一下。因為我已經(jīng)從腳下的夯土殘垣中，感受到了久遠(yuǎn)歷史的溫度;從冬日曖陽下的微風(fēng)中，聞到了來自遠(yuǎn)古部落的氣息;從碧波蕩漾的護(hù)城河面上，看到了一座古代城池繁華的背影。直覺告訴我，黑城遺址非同一般，充滿故事，布滿懸念，值得期待。
2.黑城的故事要從南詔王閣邏鳳講起
當(dāng)然這是一千多年前的故事了。
那時候，蠻荒之地的云南游離于大唐王朝之外，分散為大大小小的部落。然后這些大大小小的部落又相互臣服，形成幾個大的部落。他們劃地為王，各自稱雄。但到了盛唐時期，這種各自稱雄的局面便走到了歷史的盡頭。
大唐王朝的辦法其實很簡單。那就是在這些大部落當(dāng)中尋找一個代理人，然后“以夷治夷”，實現(xiàn)局部地區(qū)的統(tǒng)一，實現(xiàn)對邊疆的管控。大唐王朝選定的這個代理人，就是洱海地區(qū)“六詔”中的南詔首領(lǐng)。生逢其時，閣邏鳳年輕時恰巧趕上了這樣一波建功立業(yè)的好機(jī)會，于是跟隨父王皮邏閣東征西討，馳騁疆場。先是滅了另外五詔，讓自己成為洱海地區(qū)的大哥。接著，東進(jìn)滇池，收服西?，再攻石城（今曲靖），征服東?。最終，成為與土蕃不相上下的一股政治勢力。南詔首領(lǐng)皮邏閣，也因此被大唐王朝冊封為云南王。
天寶七年（公元748年），皮邏閣死，閣邏鳳立，蠻荒之地的云南，開始步入閣邏鳳領(lǐng)導(dǎo)的南詔時代。
對于大唐王朝來說，南詔坐大，最大的好處是可以幫助自己制衡雪域高原上不斷擴(kuò)張的土蕃勢力。但同時也有一個潛在的壞處，那就是“養(yǎng)虎為患”。站在唐王朝的立場，有這種警惕和擔(dān)心是可以理解的。但一旦將這種警惕和擔(dān)心無限放大，沖突和戰(zhàn)爭也就在所難免了。
歷時五年的“天寶戰(zhàn)爭”，就是在唐朝官吏逼反閣邏鳳的前提下發(fā)生的。戰(zhàn)爭的結(jié)果，主導(dǎo)這場戰(zhàn)事的唐王朝元氣大傷，由此步入衰落之勢。南詔，卻由此勢力日盛。閣邏鳳，也因此被歷史的戰(zhàn)車推上南詔國國王的寶座，與大唐王朝分道揚鑣，做起了割據(jù)一方的土皇帝。
做了土皇帝的閣邏鳳開始總結(jié)“天寶戰(zhàn)爭”經(jīng)驗教訓(xùn)。他得出的結(jié)論是：地方城池很重要。正因為缺少地方城池的拱衛(wèi)，大唐軍隊才能夠穿州破府長驅(qū)直入，輕而易舉就直抵洱海，攻到皇城。三十六部的支持也很重要。沒有這些地方武裝的支持配合，處于守勢的南詔政權(quán)不可能逢兇化吉扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)爭劣勢。同時，閣邏鳳更清楚一點，大唐才是正統(tǒng)，才是南詔的根，而南詔，無非是遠(yuǎn)游的浪子。浪子終歸是要回家的。
于是閣邏鳳干了三件大事：
其一，勒石刻碑，立于都城，曰《南詔德化碑》，為自己“不得已而叛唐”辯解，闡述事由，立碑為據(jù)，以作備忘。同時表達(dá)“冊漢帝而繼好”之心愿，意在“澡祓吾罪”。
其二，鼓勵各府各州各縣建造城池，進(jìn)一步強(qiáng)化官府對地方的統(tǒng)治，戰(zhàn)時則用來拱衛(wèi)洱海都城。拓東城、安寧城等城池，就是在這種背景下修建完成的。
拓東城在滇池地區(qū)，“山河可以作藩屏，川陸可以養(yǎng)人民”，“春，命長男鳳迦異于昆川，置拓東城，居二詔，佐鎮(zhèn)撫。”由此可見，建造完成的拓東城，是作為洱海都城的一個陪都來發(fā)揮作用的，是南詔的第二個政治中心，戰(zhàn)略基地，其目標(biāo)，就是“拓東”。?安寧州城，作為拓東城的衛(wèi)城，是水陸交通的樞紐，其重要性，有史籍記載：“安寧雄鎮(zhèn)，諸?要沖，山對碧雞，波環(huán)碣石，鹽池鞅掌，利及牂歡，城邑綿延，勢連戎??！痹谶@里之所以要介紹這兩座城，原因是它們距羅部最近。而且羅部筑城，很大程度上也是受了這兩座城的啟發(fā)。
其三，鼓勵南詔王室與三十六部廣泛聯(lián)姻。通過這種政治聯(lián)姻，不斷鞏固和加持與地方民族部落的關(guān)系，用婚姻這根繩索，把這些獨立性極強(qiáng)的部族綁到自己的戰(zhàn)車上，結(jié)成一個利益共同體。不僅如此，閣邏鳳還身體立行，做出表率，娶羅部首領(lǐng)李氏蠻女為妻?！兜撠S縣志》（1997年版）記載：“……南詔王閣邏鳳娶羅次獨錦蠻女為妻，后在羅次先后建碧城，赤城，黑城（遺址尚存）。”《蠻書》卷四也記載：“異牟尋母，獨錦蠻之女也。牟尋之姑，亦嫁獨錦蠻。獨錦蠻之女為牟尋妻?！睆闹胁浑y看出，南詔王室與羅部的聯(lián)姻，是重量級的。按輩份論，閣邏鳳的繼任者異牟尋，既是閣邏鳳之孫，又是羅部李氏家族的重外孫，同時又是羅部的女婿。修筑拓東城的鳳迦異，既是閣邏鳳之子亦是異牟尋之父，娶的也是羅部蠻女。
羅部，居羅次壩子，三十六部之一。何謂“部”？用今天的話來說，就是自治區(qū)，是獨立性非常強(qiáng)的自治區(qū)，理論上歸府或州管，實際上等于沒法管。
閣邏鳳娶了羅次女后，羅部首領(lǐng)李氏家族便成了皇親國戚。當(dāng)?shù)刭Y料顯示，羅次李氏，獨錦蠻也。獨錦蠻，彝族支，今紅彝祖先。能成為皇親國戚，說明當(dāng)時的李氏家族相當(dāng)了得，其所統(tǒng)治的羅部，也是相當(dāng)了得，以至于皇帝也要親自來聯(lián)姻攀親。而事實上，羅部在李氏家族的經(jīng)營下，也的確是“邑落相望”“牛馬被野”，非常富足。
富強(qiáng)之余，作為部落首領(lǐng)兼地方奴隸主，李氏家族處于自身安全和統(tǒng)治的需要，這時候也忍不住動了建筑城池的心思，想建一座屬于自己的城池，像拓東城和安寧城一樣。
這在當(dāng)時，是一個大膽的想法。因為還沒有部落筑城的先例。
古代修建城池，不論是封國筑城，還是采邑筑城，都是有禮制規(guī)范的，屬國家大事。只有國家設(shè)置的政權(quán)機(jī)構(gòu)，比如府、州、縣，才可筑城。部落雖然也是國家封贈，還受府州縣節(jié)制，卻非完整意義上的國家權(quán)力機(jī)構(gòu)。所以，并非所有的部落首領(lǐng)都敢動筑城這個心思。但羅部首領(lǐng)卻率先動了。不僅動了，還向南詔王閣羅鳳請求了。
深挖溝廣筑城，本來就是閣邏鳳的大政方針。何況，閣邏鳳也有完全管控三十六部的自信心。反正不需要國庫掏錢，又是自家人，有戰(zhàn)事時還可以拱衛(wèi)都城，作為女婿的閣邏鳳自然是大力支持。于是，工程浩大的筑城項目，就在羅部李首領(lǐng)的主持下，在羅次壩子的北端（今仁興鎮(zhèn)）轟轟烈烈地土法上馬了。
3.在古代，一座城池就是一個城市
黑城就建造在金水河的拐點上，即今天仁興鎮(zhèn)古城村偏北一公里處。
金水河，即今天的西河，在仁興境內(nèi)又稱白沙河。這是羅次壩子的母親河，源于羅次壩子南部，一路向北，流經(jīng)官寨后，華麗轉(zhuǎn)身，又向南流。
官寨，即羅部的大本營，是羅部首領(lǐng)李氏家族發(fā)號施令的權(quán)力中心，也是李氏家族財富的聚集之地。這是一個占盡天時地利的好地方，處在“一水環(huán)流”的拐點上。沿著河流來的方向，可通安寧城和拓東城。沿著河流去的方向，則通龍和館（今祿豐縣城）。這是一個要沖之地，如果筑城扼守，就是雄關(guān)險隘。同時，這又是一個平川之地，如果筑城而居，易守難攻，這就是一個天然的人身財產(chǎn)保險箱。更為重要的是，官寨居壩子北端，遠(yuǎn)離滇池權(quán)力中心，某種程度上會減輕官府對自己的羈縻限制，符合部落的自治利益。加之有廣袤的東北山脈作為戰(zhàn)略縱深，官寨的地理優(yōu)勢、戰(zhàn)略意義也就更加明顯了。
所以，李首領(lǐng)因地制宜，就在官寨的基礎(chǔ)上修筑城池。其目的，就是要用城池來鞏固權(quán)力，用城池來加固自己的人身安全和財產(chǎn)安全，順帶也用城池來規(guī)范各種各樣的商貿(mào)活動增加稅收。這是一個三全其美的好事，也只有熟知城池妙用的李首領(lǐng)想得到并做得到。
這是一座方方正正的城，城墻高大厚實，有護(hù)城河，有“吊橋”可通城門，城墻上，可攻可守的設(shè)施一應(yīng)俱全，城內(nèi)，府衙公廨倉儲民居街市等等應(yīng)有盡有。李首領(lǐng)非常滿意自己的城池。后來命名時，李首領(lǐng)便望向黑黢黢的城墻毫不猶豫地說，就叫黑城吧！
這是一個名符其實的名字。因為這座城的城墻，是用黑色粘土夯壘而成的。這在當(dāng)時的人們看來，是一個奇怪的現(xiàn)象。因為當(dāng)?shù)氐耐潦羌t粘土，惟有筑城之土是黑粘土。這些黑粘土，取自不遠(yuǎn)處的緩坡上，就在紅土層的下面。好在羅部部族是一個崇尚黑色喜歡黑色的民族，于是引以為“天意”，認(rèn)為是老天爺在冥冥之中為他們準(zhǔn)備的筑城之土。并堅信，用這些黑土筑城，城墻會更加牢固;讓城墻顯露和他們衣服一樣的底色，會給他們帶來吉祥安康。只是他們不可能想到，千年后的今天，后人會在他們當(dāng)年的取土處，挖煤建廠，并以“仁興煤礦”的名譽賣煤賺錢而帶富一方百姓。
古代城池，首要的作用就是防御，防御外來入侵之?dāng)常烙讓影傩张褋y。這在冷兵器時代，在刀、戈、矛、鋮以及弓箭、木駑為主要兵器的時代，一座城池，足矣。除此之外，城池，還是權(quán)力的象征，地緣中心的象征，政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的象征，社會文明程度的象征。所以在古代，一座城池就是一個城市，黑城也不例外。
但這個表述還是有些抽象，不怎么具體。所以還是跟我來，到2014年的考古發(fā)掘中去找。
考古發(fā)現(xiàn)，這是一座土城，呈正方形，周長967.5米，占地面積78畝。四周有護(hù)城河，開有東、西、北三門，門上有樓，四面城墻上在不同的地方均有內(nèi)外凸出的城墻，城墻四角上建有箭樓，城內(nèi)有街道、殿宇、民居、糧倉。從開挖的五條探溝中，還發(fā)現(xiàn)了柱腳石和一些柱洞遺跡，還收集到了許多古陶片和南詔時期的瓦礫殘磚。
這就是黑城遺址給我們留下的歷史文化信息。從中不難推斷出，南詔時期的羅部，一個少數(shù)民族部落，其政治地位是略低于縣的。因為如此，羅部所筑之城，是一個小城池，沒有縣級城池大，也不能開四門，只能開三門。這些都是由當(dāng)時的筑城禮制決定的。除此之外，黑城盡顯恢宏大氣。有城有廓還有寬大的護(hù)城河，攻守兼?zhèn)?有街有巷，道路通達(dá)市場完備;有殿有舍，等級分明?？傊w現(xiàn)了一種成熟的古代城市設(shè)計格局理念。這與眾多有城無池或有巷無街的城比起來，足見羅部當(dāng)時的財大氣粗和權(quán)勢之大。因為如此，在同一時期，羅部還先后修建了碧城和赤城。
碧城居壩子中部。有無城池，待考。也許，這是一個莊園式的城，用來管理田園、農(nóng)莊和農(nóng)奴，最后發(fā)展成一個碧水環(huán)繞綠樹成蔭頗具規(guī)模的大莊園，讓后人稱之為碧城。《康熙羅次縣志》載：“羅次原無城池，明天啟間，筑土城一圍……無池”。明朝時，羅次壩子的中心已經(jīng)移至碧城。據(jù)此推斷，有城墻的碧城，始于明朝的天啟年間。
赤城居壩子南端，其址無考，只有傳說。但明顯與安寧城接近，與連接滇池洱海的官道接近。因為這個地利，建一個城，作為自己的橋頭堡，既方便貿(mào)易，又方便與官府來往。也許，這就是羅部首領(lǐng)筑赤城的動機(jī)。因為筑城用的是當(dāng)?shù)丶t粘土，所以形象地命名為“赤城”，這倒是與“黑城”的命名如出一轍。
黑城毀于何時，不見史書記載。惟有幸存的黑城遺址，還在斗轉(zhuǎn)星移中默默地記錄著自己曾經(jīng)的輝煌成就，還在后人的考證中無聲地訴說著自己曾經(jīng)的城市文明，還在現(xiàn)代人的生活中靚麗地扮演著歷史文化的角色，還在物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中靜靜地見證著仁興鎮(zhèn)的未來發(fā)展。
手工業(yè)盛況的見證
1.古瓷窯遺址上有太多的謎需要破解
黑城遺址往北，大約四五公里處，是白龍井古瓷窯遺址和三家村古瓷窯遺址。
這兩個村，都是一百五十戶以上的大村落，隔一條淺淺的箐。當(dāng)然也不能叫箐，就是一條略低于村莊的田疇平川，南北向。川中有一條季節(jié)性河流。白龍井居河西，三家村居河?xùn)|。這是兩個規(guī)模很大的村莊，各自占領(lǐng)一面微微隆起的緩坡，隔田野相望，雞犬之聲相聞。
當(dāng)時我們從花溝村那邊順道過來，然后進(jìn)入白龍井村。停車后，我們就在村子里隨便亂逛。遇到小巷，就鉆進(jìn)去，走不通了，再折回來。政府立的遺址保護(hù)碑豎在茂密的古樹下，上面覆蓋著一些麥秸桿。幸存的幾條瓷窯遺址分散各處，無一例外地隱在雜草茂盛的灌木叢里。扒開草刺，磚砌的保護(hù)擋墻清晰可見。有一條，在路邊，在緊鎖的門院里面，從遺留地面的糞便看，似乎是個簡易的牛廄。種種跡象表明，瓷窯遺址雖然受到保護(hù)，但也就是保護(hù)而已，似乎沒有引起多少人的注意，更不可能被外人哪怕是一些獵奇尋幽的旅游者所知道。我還敢斷定，近幾年中，像我這樣的不速之客也許還是第一個。
陪同的鎮(zhèn)文化中心主任張云福說，這個村落是民國時期才發(fā)展起來的，就建在古瓷窯遺址之上，所以但凡有土的地方和墻面，都可以看到摻雜其間的碎瓷和殘渣。
聞言我環(huán)顧四周，心想，這么大一個山坡，得有多少條瓷窯才能產(chǎn)生這么多的碎瓷殘渣啊！于是在我眼前，慢慢浮現(xiàn)出一條條布滿山坡青煙四起的瓷窯，還有一個個作坊，作坊里勞作的工匠;一間間草棚，草棚里琳瑯滿目的瓷器;絡(luò)繹不絕的馬幫，馬背上整裝待發(fā)的貨物;南腔北調(diào)的商販，商販與窯頭討價還價的爭執(zhí)……我在心里感慨，感慨昔日的繁華喧囂，感慨今日的落寞寂靜。同時在想，此次造訪，也是緣分。我要用心感受，盡量把這個古瓷窯遺址的前世今生訴諸筆端，讓更多的人知道，讓更多的人關(guān)注，讓瓷窯遺址從埋沒中閃亮登場，發(fā)揮作用，告訴你一段云南邊疆瓷器發(fā)展史上的傳奇經(jīng)歷。
后來我們又走進(jìn)了對面的三家村。所見所聞跟在白龍村差不多。與幾個老人攀談時，我們講了剛剛聽到的那個傳說。但話才出口，幾個老人就異口同聲地反駁，說他們瞎吹，這個傳說就出在我們村……其中一個還補充說，他們村，早就熄窯了。而我們村，解放后還有人燒瓷，“大躍進(jìn)”時，還成立過三家村陶器社呢。
明朝的建文皇帝是否到過白龍井或三家村，于我而言，并不重要。重要的是，這兩個村從元朝后期開始大規(guī)模燒瓷，一直延燒到清末。熄窯后，依然還有零星的瓷窯在繼續(xù)冒煙生產(chǎn)至解放后。這是一個漫長的歷史過程，經(jīng)歷過不同的朝代，上下600余年。這當(dāng)中，誰點燃的第一條窯火？熊熊窯火經(jīng)久不熄瓷器貿(mào)易經(jīng)久不衰的原因又是什么？又是什么原因讓這個長盛不衰的手工業(yè)最終在仁興大地上歸于沉寂？這些都是歷史之謎，需要我們?nèi)パ芯浚テ平?，給出一個答案。沒有這些答案，古瓷窯遺址就是死的，就是僵尸一樣的存在，會被風(fēng)雨剝蝕，會被荒草掩埋，會被世人遺忘，最后成為時間的棄兒，沉入歷史的黑洞。所以我想，接下來我要做的，就是去撿拾古瓷窯散落在歷史長河中的點滴文化碎片，去傾聽古瓷窯殘留在志書史料中的只言片語，去觸摸古瓷窯遺留在仁興大地上的歷史溫度，并讓這歷史的溫度，復(fù)蘇一個遺址，讓沉寂已久的古瓷窯醒過來，成為仁興歷史上手工業(yè)興旺發(fā)達(dá)的見證者和解說員。
2.古瓷窯遺址是羅次歷史上最大的一個手工業(yè)基地
據(jù)志書記載，仁興歷史上的瓷器燒制，開始于元朝后期。
蒙元帝國時期，軍事強(qiáng)大，威名遠(yuǎn)震，影響力覆蓋歐亞。因為這個自信，國家持開放態(tài)度，以至于“陸上絲綢之路”和“海上絲綢之路”商旅不絕。此盛況，曾讓外國投機(jī)商和冒險家一度著迷。有個威尼斯人，為此還撰寫了一部《馬可波羅游記》，成為傳世之作。
除了軍事強(qiáng)大，當(dāng)然還有一個很重要的原因，那就是蒙元統(tǒng)治者自身。畢竟是游牧民族，馬背上得的天下，入主中原后，“不善農(nóng)耕”那是肯定的。但他們有一個優(yōu)勢，就是做生意，搞對外貿(mào)易。正是因為對外貿(mào)易，才讓蒙元帝國成為中國歷史上最開放、海外貿(mào)易最繁榮、中西方文化交流最頻繁的一個時代。
當(dāng)時的貿(mào)易以瓷器、茶葉和絲綢為主。因為瓷器的大量輸出，讓外國記住了中國。到后來，干脆就用瓷器的英文發(fā)音來命名“中國”，即“china”。
陶是瓷的前身。從燒陶到燒瓷的飛躍，由中國完成。所以瓷器燒制，是中國的專利。中國的瓷器燒制，始于東漢時期。瓷器一經(jīng)面世，便深受世人喜愛，被作為財富和地位的象征進(jìn)入皇室官宦富戶之家。傳入西方后，更是“值黃金價”，備受王公貴胄寵愛。在此背景下，瓷器的供不應(yīng)求，也就成為蒙元帝國必須要解決的大問題。所以，開辟新的瓷窯，成為唯一的選項。
當(dāng)時的羅次壩子，已從部落管理過渡到政府管理，為羅次州，爾后又為羅次縣。據(jù)《仁興鎮(zhèn)鎮(zhèn)志》記載，今天的古城村，“傳說元初建縣城于此而得名”，據(jù)此可以推斷，當(dāng)時的縣治中心，仍然在今天的仁興。
仁興有幸，成為蒙元統(tǒng)治者開辟新瓷窯的首選之地。仁興有幸，必然要成為蒙元統(tǒng)治者燒制瓷器的新戰(zhàn)場。之所以說必然，因為仁興這塊豐土吉壤里存在一種當(dāng)?shù)厝朔Q之為“酸白坭”、正式名稱為“高嶺土”的土。這種土，是燒制瓷器的唯一原材料，只存在于很少的幾個地方，非常稀少，也非常珍貴。
蒙元統(tǒng)治時期，分工明確，種植的就躬耕田畝，放牧的就經(jīng)營牧場，貿(mào)易的就打理生意，做工的就各安其職……可以世代相襲，但不能隨便流動。這是一種制度安排，目的是保持社會相對穩(wěn)定。當(dāng)然也是一種生活常態(tài)，也包括羅次壩子的生活常態(tài)。但這并不妨礙新興瓷器手工業(yè)的興起，因為與之相配套的，還有“民屯”這項措施安排。
羅次的瓷器燒制，即為當(dāng)時的一個新興手工產(chǎn)業(yè)，是應(yīng)瓷器市場之需而興起，其規(guī)模之大、工匠之多，完全能夠想象得出來。工匠來自全國各地，也許是景德的，也許是佛山的，也許是漢口的，總之，都是一些身懷燒瓷技藝的人。這些人，以及一些瓷器生產(chǎn)經(jīng)營者，在優(yōu)厚條件和巨大的利潤面前，是愿意拉親結(jié)伴甚至于拖家?guī)Э谕侗级鴣淼?。也許，就是這樣一些“民屯”而來的人，親手點燃了仁興歷史上的第一條瓷窯，并成為仁興歷史上最大規(guī)模的手工業(yè)奠基者。
誠然，白龍井瓷窯和三家村瓷窯燒制的瓷器是不能與景德鎮(zhèn)或其他名窯生產(chǎn)的瓷器相提并論的。但話又說回來，消費者有高中低不同群體，同樣，瓷器也有高中低不同檔次。仁興歷史上雖然沒有燒制出名揚海內(nèi)外的名瓷，但燒出的就算是中、低端等普通瓷，也是“絲綢之路”上綿延幾百年的外銷瓷器之一，更是尋常百姓家常用的瓷器之一。說不定也還有偶爾燒制出幾件名瓷的可能。據(jù)《仁興鎮(zhèn)鎮(zhèn)志》記載，1979年，在仁興西村元代火葬墓中，曾出土過1只元代青花魚藻紋玉壺春瓶，在英國倫敦展出時，被譽為“瓷國明珠”， 現(xiàn)收藏于國家博物館。1989年，又出土了1 只元代青花魚藻紋玉壺春瓶，現(xiàn)收藏于祿豐縣博物館。1975-1987年間，在仁興西村、白龍井、三家村瓷窯遺址中還先后出土過元明清瓷器若干件。從后一次出土的情況來看，仁興歷史上的瓷器燒制，一直延至清末，從未間斷。換言之，仁興歷史上最大的一個手工業(yè)瓷器生產(chǎn)基地，不間斷地持續(xù)了三個朝代六百余年。我想，這在云南瓷器歷史上，應(yīng)該是不多見的。
在此我不得不暇想，也許，明朝的宦官鄭和，我們的這個云南老鄉(xiāng)，在先后七次下西洋的商船上，除了景德鎮(zhèn)青花瓷、浙江青瓷、福建白瓷等這些名瓷外，也許還裝有白龍井、三家村燒制的青瓷和青花瓷，說不定，還會有一些碗盞杯盤等普通日常瓷器。至于清朝，略知中國瓷器發(fā)展史的都會知道，那是一個瓷器外銷空前繁榮、內(nèi)部需求達(dá)到鼎盛的時代，也是民間低層開始大量使用瓷器物品的開端。據(jù)此可以想見，白龍井和三家村當(dāng)時的窯火是何等的熱火朝天徹夜通明。此等盛況，清道光年間出生的白沙村王貢爺，曾在一首地名打油詩中用這么一句來概括：“三家白龍燒瓦罐，一家當(dāng)盤百畝田”。燒瓷業(yè)利潤之豐厚，由此可見一斑。
繁華總有落幕的一天。清朝末期，隨著海外瓷器產(chǎn)業(yè)的興起，以及工業(yè)化浪潮的沖擊，不論是生產(chǎn)效率還是工藝水平，尤其是文化藝術(shù)含量，時代的光彩度，都是傳統(tǒng)手工業(yè)范疇的白龍井、三家村瓷窯難以抗衡的。并且，也沒有這個實力像那些名瓷窯一樣搞技術(shù)革新參與市場競爭。這是小地方瓷器手工業(yè)的歷史宿命，白龍井和三家村瓷窯概莫能外。
如今，窯匠基本上都己改行，燒瓷手藝瀕危已經(jīng)成為不爭的事實。鎮(zhèn)文化中心主任張云福對此感慨說，現(xiàn)在我們掌握的，就只有白龍井的李祖和還熟練這門手藝了。
李祖和出生于1970年，小學(xué)畢業(yè)后就跟著父親燒制陶瓷，能熟練掌握陶瓷燒制的整個工藝流程，即配泥、塑形?、上釉、煅燒四大工序?，F(xiàn)已歇藝多年，但轉(zhuǎn)盤、直板、割線、割刀、胎子、泥刀及祖?zhèn)鞯南銧t耳等制陶工具，還保存完好。
是心存念想，還是希望有一天重操這門手藝，不得而知。
3.古瓷窯遺址上的寂靜破碎之美
資料顯示，早在1986年，官方就對古瓷窯遺址做過一次調(diào)查。是時，三家村尚存6條瓷窯址，是專門燒制缸、罐、盆等大件青釉瓷器的那種。瓷窯遺址四周均有200～300平方米的瓷片文化分布層。釉色有綠、黃、黑3種。保存完好能繼續(xù)燒制的瓷窯尚有一座，依村邊緩坡而臥，土坯拱券，1米高，30米長，1.3米寬。窯體每隔4.4米留一窯門，窯門高寬均為0.7米。兩個窯門正中上方，留有三個窯眼，長0.23米，寬0.16米。計不完全統(tǒng)計，當(dāng)時村中還有20戶偶爾重操祖業(yè)，把燒制瓷器作為副業(yè)。白龍井村尚存8條瓷窯址，分布在村子西北的兩面緩坡上。大約28米長，0.9米寬。窯址四周均有200～300平方米的瓷片文化分布層，厚度在2～4米左右。現(xiàn)場采集到青花玉壺春瓶口徑殘件以及大碗、小碗、盤、碟、杯、壺、支釘?shù)韧暾驓垞p瓷器10余種。瓷品均為輪制。釉色有青、黃、綠、黑4種。青釉原料來自附近的中村鄉(xiāng)涼傘坡柴燒灶灰，綠、黑原料來自附近小新廠山上的孔雀石和鈷礦石。從器形和釉色上看，與館藏的元、明青花瓷瓷器同屬一類。據(jù)查，當(dāng)時村中還有一條間歇性點火的瓷窯，有10戶人家以燒制小件的鉛釉盆、罐、瓶、香爐等瓷器為副業(yè)。
這些，都是我采訪前了解到的信息。
原以為可以按圖索驥，在白龍井和三家村去逐一印證。結(jié)果令人失望。現(xiàn)存的古瓷窯遺址僅剩6條了。其中，白龍井剩5條，三家村剩1條。無一例外，都是殘破不堪地躺臥在緩坡的荒草叢中，呈模糊的條形狀，似龍非龍，神龍見首不見尾。我不禁想，也許將來的某一天，這6條窯龍，會像之前的其它窯龍一樣，耐不了孤寂受不了冷遇而遁地飛走，然后永遠(yuǎn)在我們的視線里消失。
值得欣慰的是，遺址之下，村莊之下，在那些厚重的泥土里，還有一層層的碎瓷殘片隱藏其間。更讓人興奮的是，遺址之上，民居之上，在那些厚實的夯土墻上，還有密密麻麻的碎瓷殘片摻雜其中。
把瓷窯稱之為龍窯，不僅形象直觀，還包含有一種敬畏。但把碎瓷片比喻為龍鱗，我還是第一次聽到。
這是一個通俗易懂的比喻，不用多想，我就發(fā)出會心的一笑。
這個比喻非常貼切，卻被一個鄉(xiāng)村老頭率先說了。我不由高看他一眼，把放飛的思緒收回，緊跟他的步伐，繼續(xù)專注于他手中不斷撥弄的碎瓷殘片。
可以看出，這些瓷片，都是從元窯、明窯、清窯乃至民國窯，不間斷地一路碎下來的，碎了一地，碎成幾個朝代，碎成一段漫長的歷史，碎成一個今天需要加以保護(hù)和研究的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。也許，這就是它們的使命：既然成不了器，那就重回大地，駐守一段瓷窯的歷史。
那些關(guān)注的人，那些驚嘆的人，也許已經(jīng)在來的路上了……
所以我要抓緊行動，銘記這個遺址，把自己的所見所聞所思所想付諸文字，宣傳出去，讓越來越多的人知道，讓越來越多的人到來，讓越來越多的人驚嘆！
最后我還想說，古遺址上的這兩個村落值得保護(hù)。尤其是那些厚實的布滿碎瓷的夯土墻。不為別的，就為了那些修煉成精的碎瓷，以及這些碎瓷營造出來的那種寂靜破碎之美！
屯邊文化的奇葩
1.到西村，采訪兩位花燈老藝人
對于花燈，我并不陌生。因為我的家鄉(xiāng)姚安，就有花燈之鄉(xiāng)的美譽。我的左鄰右舍，也有唱花燈的。我的父母，喜事場合也喜歡在大家的起哄下唱一曲崴幾步。當(dāng)然這是兒時的記憶了。如今輪到我們這一代，雖然沒有父輩們唱得好崴得好了，但有時聚餐助興，還是拿得出手的。
所以這次采訪，聽說仁興也有花燈，有些意外，于是來了興致，決定一探究竟。
之所以意外，因為在我的認(rèn)知中，祿豐最有名的表演藝術(shù)，一個苗劇，一個彝族大刀舞。文友也告訴過我，祿豐的苗劇，就來自于仁興苗寨。只是沒有想到，仁興也會有花燈。算是意外收獲吧。雖然之前沒有列入創(chuàng)作計劃，但誰叫自己是一個花燈迷呢。所以決定采訪，領(lǐng)略一下仁興花燈的魅力。
采訪就安排在西村，很大的一個古村落，離鎮(zhèn)政府不遠(yuǎn)，離羅次溫泉更近。西村所處的位置也很有意思，就在“一水環(huán)流”的懷抱中，坐南向北，為“中分羅次壩子”的余脈，東邊是緩坡，西邊也是緩坡。此地形，有當(dāng)?shù)嘏f文人的一句打油詩為證：西村就像一口鍋，挑起擔(dān)子就爬坡。也許是風(fēng)水好，周邊還有古墓葬。在英國倫敦展出時被譽為“瓷國明珠”的元代青花魚藻紋玉壺春瓶，就是在這里的一座元代火葬墓中出土的。
采訪對象是一個叫范順安的老人，已經(jīng)七十一歲了，但神采奕奕，充滿活力。他只有初中文化，但卻是寫花燈劇本的老手。他有熟練的花燈表演和演奏功底，吹拉彈唱崴，樣樣在行。還能編詞套曲，組織排練。他現(xiàn)在是西村文藝隊的頭，同時也是臺柱子，花燈師傅。年紀(jì)輕一點的演員，都是他徒弟。
登門采訪時，他已經(jīng)燒好了開水，準(zhǔn)備了茶具和水果零食。感覺得出，他很在乎有人采訪。這是鄉(xiāng)下花燈老藝人的普遍心理，與現(xiàn)在的演藝明星心理差不多，除了在舞臺上受人關(guān)注，還希望在臺下也有人關(guān)注。畢竟他們從藝一輩子，都是業(yè)余，都是農(nóng)民演，演給農(nóng)民看，觀眾都是左鄉(xiāng)右村的人。偶爾能到縣上匯演或是州上展演，就算拿不了獎，那感覺，也會是露了大臉?biāo)频呐d奮。
采訪開始前，他抱出一大摞準(zhǔn)備好的劇本給我們看。都是手寫稿，戲劇居多，表演唱少一些。這與我們姚安花燈重演唱輕戲劇的情況恰好相反。我估計，他們的花燈表演路數(shù)，可能跟昆明花燈表演的路數(shù)差不多。
我問，你的演藝是自學(xué)的還是有人傳授？
老范一本正經(jīng)地說，當(dāng)然是有人傳授啦。都是一代一代傳下來的。哪個厲害，哪個就是師傅。我的師傅叫謝如棋，是我們西村那一輩中最厲害的，不僅唱功好，崴得好，還能男扮女裝演老旦呢。
我又問，西村的花燈演唱是從什么時候開始的？老范想了想，搖頭說，我也不知道，反正從老古輩子就傳著下來了。
我想告訴他，云南花燈，當(dāng)然也包括西村的花燈，都是起源于明朝，廣泛傳唱于清朝和民國。但想了想，還是忍住了。我覺得，就用“老古輩子傳下來”作為花燈歷史的表述，挺好。
話題漸漸轉(zhuǎn)入他們的花燈表演。
他盡其所能，盡量展示他的才藝。從走板、道情、五里塘到全十字和虞美情，連說帶唱，連舞帶崴，一樣樣示范出來。期間，一直坐在旁邊領(lǐng)小孩的老奶一改沉默，也加入這個話題，起身與老范一唱一和，非常默契。我禁不住夸獎?wù)f，你這老伴，也厲害呢嘛！
話音剛落，氣氛一下子就尷尬起來，陪同的幾個人也忍不住笑出了聲。原來，這老奶也是花燈老藝人，是鎮(zhèn)上通知來的。
畢竟是演員，尷尬瞬間即逝。老奶笑說，都是多年的搭擋了，在舞臺上，我倒是經(jīng)常扮演他老伴。
老范建議說，要不我們到文化室，把戲服穿起來？
我也想知道他們的花燈戲服是什么樣子的，于是積極響應(yīng)。
在舊屋老房的巷子里轉(zhuǎn)了好一會，才到文化室。場院很大，有三間磚混房。老范說，原來這里是老宅院，做過生產(chǎn)隊的保管室，喏，古戲臺就在那個位置。
存放樂器的箱子在另一邊，有的緊鎖，有的半開。有二胡有胡琴有笛子，還有大大小小的鼓鑼鈸梆板碰鈴等等，甚至還有一些西洋樂器。老范隨便拿了幾樣樂器演奏給我們看，手法嫻熟功力也好。
后來，老范和那個老奶嘀咕了幾句，選了套戲服穿上，老范捏花扇，老奶握彩巾，一聲吆喝，就給我們表演了一段《鬧渡》，一邊用聲音伴奏，一邊清唱，很投入，也很自然。尤其是他們倆的面部表情，非常豐富，也很幽默搞笑。
卸裝時，我對老范開玩笑說，瞧你這細(xì)長的懶腰，崴花燈行，干農(nóng)活可能不太行。一旁的老奶接嘴說，你說的是城里的演員。在我們農(nóng)村，哪有干活不行的。
采訪結(jié)束，我深吸一口氣吐出。那是真的如釋重負(fù)渾身輕松。因為我知道，仁興花燈的發(fā)展歷史，已經(jīng)在我的腦海中漸次清晰起來了。
2.仁興花燈，是移民文化與本土文化相互交融的產(chǎn)物
正如云南花燈包含了各地州市縣的花燈一樣，仁興花燈，也包含了西村花燈，白沙村花燈、古城村花燈等花燈。
仁興花燈為漢族花燈，在漢族村莊盛行。
翻開羅次的歷史，不難看出，唐（南詔國）和宋（大理國）時期，原住民主要是羅部為主的少數(shù)民族，漢族少之又少。南詔國時期以彝族祖先為主，大理國在高白連慶治理期間，則以白族祖先為主。元朝時，搞過“民屯”，有大量的漢族人口進(jìn)入。但仍然是“夷多漢少”。到了明朝，經(jīng)過大規(guī)模的“屯邊移民”后，漢族人口才以壓倒性優(yōu)勢成為原住民，讓民族人口結(jié)構(gòu)從“夷多漢少”發(fā)展到“漢多夷少”。民族人口結(jié)構(gòu)的這個變化過程，與云南歷史上大多數(shù)地區(qū)的變化過程基本一致。
然后又有一個疑問，就是原來的那些少數(shù)民族到哪里去了？
這個答案，歷史典籍中也能找到。
歷史上，云南地區(qū)民族部落林立，各自畫地為牢，互不統(tǒng)屬。為著統(tǒng)治的需要，歷代王朝總結(jié)出了一個辦法，那就是“羈縻”，進(jìn)行松散式管理。但一旦被統(tǒng)治者征服，為防止其東山再起，這些部落就要被人為打散，來一次大規(guī)模的“東遷西移”，比如南詔國初期，占據(jù)滇東幾百年的爨氏被南詔征服后，原住民大量遷往滇西地區(qū)，而滇西的原住民又大量移往滇東地區(qū)，然后實現(xiàn)國家的相對穩(wěn)定。只是過不了幾代，歷史又會重演。重新組合后的各民族，又會在相互同化和異化的過程中，以某一民族的形式崛起坐大，慢慢擁有自己的地盤和勢力。比如羅部，這個統(tǒng)治了羅次壩子幾百年的彝族祖先部落。
不難看出，一個地區(qū)，所謂的土著，原住民，都只是一個相對的概念。放到歷史發(fā)展的長河中，永遠(yuǎn)的土著，永遠(yuǎn)的原住民，是不存在的。特別是在明朝以前，更是如此。具體到仁興，后來的民族結(jié)構(gòu)比例，就是在明朝大規(guī)模屯邊移民以后漸漸穩(wěn)定下來的。而屯邊移民的這些漢人，又大多來自于農(nóng)耕文明比較發(fā)達(dá)的江南一帶。
這是一個很容易就能推理出來的過程。當(dāng)漢族成為主體，并憑借其先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)逐漸占據(jù)平疇廣川和交通便利等富庶之地后，原有的民族土著，要么慢慢被漢族同化，要么逐漸遷徙他處，或者進(jìn)山。伴隨著這個過程，仁興地區(qū)的漢文化也不斷形成和發(fā)展。這個漢文化，既帶有江南文化的基因，又帶有仁興歷代少數(shù)民族沉淀下來的文化基因，是兩種文化基因在長期的同化、異化過程中，最后融合形成的文化，即仁興文化。
民間廣泛流傳下來的仁興花燈，就是這種仁興文化的主要代表之一，是江南文化與仁興文化相互交融的產(chǎn)物。
江南多戲曲。但江南戲曲也分東南西北中各門各派。這些分門別類的戲曲表演，比如江西的采茶燈、采茶戲，安徽的燈會歌舞，湖南湖北的花鼓戲，廣西的彩調(diào)，四川的跳燈，等等，當(dāng)這些民間表演藝術(shù)在明朝初期被屯邊移民的漢人帶到仁興后，繼續(xù)傳承發(fā)展就遇到了挑戰(zhàn)。因為方言的隔閡，藝術(shù)欣賞口味的不同，注定了他們沒有共同的受眾。但人類，又是一群善于創(chuàng)造藝術(shù)欣賞藝術(shù)的物種，離不開自娛自樂，離不開苦中作樂，離不開大眾狂歡。好在他們都有一個共同的文化基礎(chǔ)，那就是民間祭祀，比如廟會，社戲等民間宗教活動。還有一個共同的文化藝術(shù)基礎(chǔ)，那就是與唐詩宋詞一脈相承的元曲。
歷史上，仁興的原住民大部分是今天的少數(shù)民族祖先。這些民族祖先，都是一些神性的人，崇尚萬物有靈，因而創(chuàng)造了博大精深影響后人千百年的祭祀文化。這些祭祀文化，被先后到來、同樣充滿神性的漢族移民所接受，或者說被這些已經(jīng)植根于仁興大地的祭祀文化所同化。久而久之，具有仁興本土特色的民間社火、民間廟會等祭祀活動，就成了大家的文化宗教活動。這種民間宗教文化活動，除祭祀和物資交流外，還有歌舞，用來娛神、娛人的歌舞。正是通過這些歌舞，在漢族民間表演藝人的推波助浪
歷史的記憶篇八
歷史是人類的記憶，歷史記憶是我們民族文化和國家歷史的重要組成部分。歷史記憶的豐富性和復(fù)雜性，讓我們需要一本專業(yè)而深入的書來提取和研究，于是《歷史記憶叢書》就應(yīng)運而生。而本文就是對該書的一些心得體會的總結(jié)。
第二段：對《歷史記憶叢書》的簡介
《歷史記憶叢書》是由曹其真等人編寫的，是一部系列性的歷史講述。該書系列由多個單獨的書籍組成，其中包括《二戰(zhàn)全史》、《中國文化史》等，每一本書都有著豐富的歷史數(shù)據(jù)和精彩的歷史故事。因此，既能滿足專業(yè)人士對于歷史的學(xué)習(xí)需求，也能讓廣大人民讀者了解到更多的歷史知識。
第三段：對于《二戰(zhàn)全史》的感受
《二戰(zhàn)全史》是《歷史記憶叢書》中非常重要的一部分，它詳細(xì)地回顧了第二次世界大戰(zhàn)的歷史，包括了各個國家的戰(zhàn)爭經(jīng)驗、作戰(zhàn)計劃和主要事件，對于當(dāng)今世界格局有著巨大的影響。通過對該書的閱讀，我認(rèn)識到了二戰(zhàn)的影響之深遠(yuǎn)、過程之殘酷和勝利之來之不易，由此也讓我明白了和平的珍貴以及對歷史真實的尊重。
第四段：對于《中國文化史》的體驗
《中國文化史》則是一個關(guān)于中國歷史和文化的全景式研究，它解答了我對中國文化的許多疑問，讓我對中國的歷史和文化有了更這個深刻的認(rèn)識。閱讀該書還能讓人了解到中國古代的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化的演變，從而恰當(dāng)?shù)販?zhǔn)備下一階段的文化和歷史課程的學(xué)習(xí)，因此這本書也讓我對中國產(chǎn)生了更深的了解和熱愛。
第五段：總結(jié)
通過閱讀《歷史記憶叢書》，我不僅對世界和中國歷史有了更深刻的了解和認(rèn)識，而且能體會到歷史記憶的重要性，我們應(yīng)該牢記歷史，堅守歷史真相，熱愛我們的歷史。在個人層面上，《歷史記憶叢書》也為我提供了一個更好的學(xué)習(xí)平臺，我能夠更好地了解世界、理解歷史和走向未來的改變。因此，我相信這些書的價值將繼續(xù)承載下去，為人類文明的發(fā)展作出必不可少的貢獻(xiàn)。
歷史的記憶篇九
近年來，隨著歷史研究的深入，不少歷史記憶叢書開始問世。作為一名初中學(xué)生，我也開始接觸這類書籍。在閱讀這些書籍的過程中，我從中受益良多，感受到了歷史的博大精深，領(lǐng)略到了歷史記憶叢書所在的深層次價值，深入體會到了它們對于我們今天的重要意義。
首先，歷史記憶叢書能夠讓我們感受到歷史的魅力。歷史記錄了人類過去的經(jīng)歷和文化，可以是人們了解自己的過去，從而更好地把握自己的未來。然而，千百年的歷史往事中，很多珍貴真實的歷史故事都沒有得到充分記錄和傳承。而歷史記憶叢書就可以讓我們更好地把握這些歷史珍寶，并通過對這些珍寶的認(rèn)識和分析，回溯歷史文化的脈絡(luò)，領(lǐng)悟歷史文化的豐富內(nèi)涵，最終感受到歷史所帶來的教育和啟示。
其次，歷史記憶叢書可以幫助我們理解和認(rèn)識今天的世界。當(dāng)我們讀到艱苦卓絕的人物事跡、偉大的歷史事件和民族文化的底蘊時，可以在更深的層面上了解我們所在的社會和國家。我們不僅可以了解我們現(xiàn)在所處的環(huán)境是如何形成的，更能夠理解歷史對今天、明天甚至未來的重要意義。此時，歷史記憶叢書成為了我們理解今天現(xiàn)實的有效工具之一。
第三，歷史記憶叢書可以啟發(fā)我們對于人類命運的反思。歷史中的悲劇和成果都是人們自己創(chuàng)造的，這其中既有極致快樂，也有痛徹肺腑的絕望。歷史記憶叢書不僅考察了歷史的事實，更是反思了彼時可避免或避免不了的人性想象力。孤獨的堅持，伴隨著輝煌的收獲，成為歷史中最燦爛的風(fēng)景。在讀歷史記憶叢書時，我們不斷思考，人類命運的種種現(xiàn)實中，我們應(yīng)該擁有什么樣的態(tài)度和行動方向，形成對于未來更多建設(shè)性的思考。
最后，歷史記憶叢書帶給我們最為重要的，是我們的成長歷程。在閱讀這些書籍的過程中，我們可以積極發(fā)掘歷史中的嘆息，從而對社會和人類有更加深刻的認(rèn)識，同時也引導(dǎo)我們形成正確的人生觀、價值觀和世界觀，為我們的成長和未來奠定了堅實的基礎(chǔ)。
綜上所述，歷史記憶叢書通過豐富有味的故事，讓我們領(lǐng)略了深層的歷史文化內(nèi)涵，培養(yǎng)了具有文化深度的思維方式。在歷史長河中，我們只是一個微不足道的短暫存在者，但通過閱讀歷史記憶叢書，可以讓我們更好地認(rèn)知自己和人類命運，提升自身學(xué)術(shù)水平與價值觀，成為適應(yīng)現(xiàn)實的更優(yōu)秀的人。
歷史的記憶篇十
歷史學(xué)科最突出的特點就是記憶量大，靠死記硬背肯定是很痛苦的，所以學(xué)生歷史
學(xué)習(xí)
更要不斷總結(jié)記憶的竅門，只有這樣，歷史學(xué)習(xí)才會事半功倍，樂趣無窮。以下是一些基本的記憶方法。
濃縮法就是化繁為簡，去粗取精，緊扣關(guān)鍵字眼，把繁雜的內(nèi)容進(jìn)行壓縮、整理的過程。如中工成立的歷史意義，只要記住兩個成語就行，“開天辟地”，“煥然一新”；《中英南京條約》記住“賠款、開商、割地、關(guān)稅”；南昌起義意義記住三個“一”：“一面旗幟，一個標(biāo)志，一個節(jié)日”，大運河記住 “永、通、邗、南”。還可以通過數(shù)字把課文內(nèi)容濃縮為若干條，如“新文化運動”可濃縮為“一個口號，兩個階段，三項內(nèi)容，四位代表人物”等。內(nèi)容整理的過程就是深加工的過程，一定會加深印象，提高記憶力。
比較法就是對兩個或兩個以上歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史人物從不同角度進(jìn)行對比，從中找出異同，把握特征增進(jìn)記憶。如“新舊民主主義革命”比較，其中社會性質(zhì)、革命性質(zhì)、革命動力是相同的，領(lǐng)導(dǎo)階級、指導(dǎo)思想、群眾基礎(chǔ)、革命前途、革命結(jié)果是不同的。通過比較，便能深入理解：“五四運動標(biāo)志著中國新民主主義革命的開端”。這種比較，不僅要前后對照，古今比較，還要中外聯(lián)系比較，如“戊戌變法和明治維新成敗得失的比較”，“鄭和下西洋和新航路開辟的比較”等。歷史學(xué)習(xí)一定要形成比較的意識，比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)。
圖示法是老師教學(xué)板書經(jīng)常使用的方法。歷史學(xué)習(xí)使用圖示法可以化繁為簡，由點到線，由線成面，簡潔明了形象生動，記憶變得輕松。
把相似易混的歷史知識通過制表的方法掌握。如中工不同時期的土地政策可按照“背景、時間、內(nèi)容、特點、作用”等幾個方面去掌握。制表法和比較法有所不同。比較法是要求比較異同，找出規(guī)律；而制表法只是把相似的.歷史知識放在一起，進(jìn)行對照，以便掌握。
歷史年代的記憶只要動腦，也是有法可循?；蜻B續(xù)記憶，或間隔記憶，或諧音記憶，或數(shù)字重疊記憶，或中外對比記憶等等。如1771年可諧音“一起起義”。如“1919年”、“1818年”屬于數(shù)字重疊，等。
總之，歷史記憶的方法很多，諸如綱要信號記憶法，討論辯論記憶法，重復(fù)朗讀記憶法等等。這就需要
同學(xué)
在學(xué)習(xí)中認(rèn)真總結(jié)。記憶是思維的基礎(chǔ)，提高記憶力不僅可以改善思維能力、豐富
想象
力，而且還會可以增強(qiáng)自信心。中
小學(xué)
階段是記憶的黃金時期，所記憶的知識最為牢固，甚至可以終身不忘，因此同學(xué)們應(yīng)加強(qiáng)記憶，快樂記憶，獲取豐富的歷史知識。