讀后感是通過閱讀來獲取新知識(shí)或者情感，進(jìn)而進(jìn)行思考和反思的過程。寫讀后感時(shí)，可以嘗試將作品與現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)問題、歷史事件等相結(jié)合，以拓展自己的思維和議論能力。下面是小編為大家整理的精品讀后感范文，讓我們一起領(lǐng)略其中的魅力與智慧。
王陽明致良知讀后感篇一
這是在1517年，陽明先生奉命到贛州剿匪，來到贛州后，他并沒有馬上用兵，而是對(duì)當(dāng)?shù)胤嗣癫环帧傩蘸屯练舜ㄒ粴?、通風(fēng)報(bào)信、包庇隱藏等實(shí)際情況進(jìn)行了充分的調(diào)查了解后，出臺(tái)的一項(xiàng)具體詳細(xì)、操作性很強(qiáng)的管理辦法。
這篇文章主要講述十家牌法的內(nèi)容和意義。內(nèi)容具體是指：每十家為一牌，每戶門前置一小牌，查實(shí)造冊(cè)報(bào)官備用。規(guī)定每戶每人執(zhí)牌挨戶查巡情況，隨時(shí)報(bào)官。如有隱藏不報(bào)的，十家連坐。通俗的理解，就是每十戶人家為一個(gè)管理單位，每戶門上放置一塊小牌子，牌子上如實(shí)填寫家人的信息（如家庭人口、家人職業(yè)、身體情況、戶籍田糧等），還要照著這個(gè)樣子再造一份冊(cè)子上交，以備檢查。每天由各家輪流值班，值班的那家戶主對(duì)照各家門口的牌子，然后對(duì)住戶人口進(jìn)行比對(duì)檢查，比如某家今夜多了某人，是何姓名，從何處來，來干何事等等。巡視結(jié)束后，連同自家的情況，通告各家。如有可疑處，應(yīng)立即告知官府，如果有意隱瞞情況，事發(fā)之后，十家一同治罪。
陽明先生的目的肯定不是為了一人犯錯(cuò)，株連其他人，而是要讓大家把心連起來，團(tuán)結(jié)一致抵抗外賊。先生的辦法是為了拔除巢賊之根，當(dāng)?shù)匕傩諡榱吮Ｗo(hù)自己不受土匪的傷害，不得不與土匪勾結(jié)，十家牌法的施行切斷了巢賊的通訊信息，斷了巢賊的根。從十家牌法的制定上可以看出陽明先生的軍事才能和超人的智慧，這也和他的心學(xué)理論息息相關(guān)。他認(rèn)為人人有良知，如果一個(gè)人因?yàn)樽约弘[藏了他人而連累了其他九家?guī)资?hào)人，心里的良知就會(huì)非常愧疚，所以不會(huì)收留，甚至還會(huì)送到官府手中。這其實(shí)就是讓我們的心明，心明則眼亮，自己心明的時(shí)候才能看清是非善惡。
我們無論做什么事也應(yīng)該從細(xì)處著手，從十家牌法來看，全是細(xì)節(jié)，全部落在實(shí)處，一縣之事，如視諸掌。在沒有互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)的那個(gè)年代，要做到是非常不容易的，從開篇我們也可以看出，執(zhí)行起來還是難的，但王陽明先生再次申告，就是要大家再次落實(shí)，審查清楚，讓所有情況無所遁形，這就是“細(xì)節(jié)決定成敗”，大的布局還要在細(xì)處下功夫。
十家牌法即使在今天，依然是十分受用的，例如分組學(xué)習(xí)法，幾人一組，能心連心，相互牽制和影響，最終提高學(xué)習(xí)效率。在我們的工作和生活中，除熟練掌握工作技能之外，還應(yīng)該“講信修睦”，遇事應(yīng)相互勸解和調(diào)和，相互支持、相互砥礪、團(tuán)結(jié)一致。讓我們心中的良知迸發(fā)，我們的生活會(huì)更加美好，社會(huì)會(huì)更加和諧。今天的分享到此結(jié)束，有不妥之處希望大家給予指正，謝謝大家的聆聽!
王陽明致良知讀后感篇二
中國(guó)在史以來對(duì)圣人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有很多，其中最受人們認(rèn)同的說法是要符合三不朽，既立德、立功、立言，據(jù)說能做到的人只有兩個(gè)半，分別是孔子、王陽明和曾國(guó)藩（半個(gè)）。孔老夫子自不必說，立儒家道德規(guī)范，創(chuàng)儒家學(xué)派，立萬世之論，集三者于一身。另一個(gè)能被視為三不朽的就是明朝王陽明，熟悉明朝歷史的人對(duì)王陽明應(yīng)該都不陌生，而且大名鼎鼎，如雷貫耳。立德，他當(dāng)官不收賄賂，幫助窮人，不畏生死，仗義執(zhí)言，智斗權(quán)奸，不因人勢(shì)小而欺之，不因勢(shì)強(qiáng)而附會(huì)。立功，他平定廣西，福建，廣東交界的民變，平定南昌的寧王宸濠之亂，為國(guó)家立了大功。立言，這就不得了了，心學(xué)的創(chuàng)始者，他獨(dú)創(chuàng)心學(xué)，提倡知行合一，是后人公認(rèn)和孔子，孟子，朱子排列為四大家，。他的學(xué)術(shù)影響了正個(gè)明朝，直至現(xiàn)代，以至國(guó)外也有很多忠實(shí)粉絲。第一次接觸王陽明是在高中上歷史課，看到老師對(duì)王陽明說起心學(xué)如何偉大，如何改變中國(guó)哲學(xué)思想，對(duì)我來說只要記住要考試的內(nèi)容，考分高一點(diǎn)就好了，我才不管你在歷史中屬第幾。再次接觸時(shí)已至大學(xué)哲學(xué)課，對(duì)我這種逃課的理科生來說，他不認(rèn)識(shí)我，我也不認(rèn)識(shí)他；剛參加工作時(shí)，小年青閑來無事，翻看各類雜書時(shí)被這位王大人小時(shí)候離經(jīng)叛道的故事、守仁格竹、智斗劉瑾、龍場(chǎng)悟道、江西剿匪、平定寧王等傳奇故事吸收，漸漸開始留意這位傳奇人物和他所開創(chuàng)的心學(xué)。工作十多年來，人生經(jīng)驗(yàn)也漸漸豐富起來，各種起起落落后，對(duì)心學(xué)所揭示的強(qiáng)大智慧更加嘆服，他所提倡的致良知、知行合一足以讓人心定神明，讓自身源于良知的本能智慧顯露出來，對(duì)外在事物能覺察到事物的本質(zhì)規(guī)律，順勢(shì)而行，事半而功倍。要明白心學(xué)的全部奧秘是要孜孜不倦的追尋的，但心學(xué)的一個(gè)好處就是你不一定要等到把整個(gè)心學(xué)理論都搞懂了才能能運(yùn)用，只要你對(duì)其中的某一部分理論或處事方法有感悟，就可以在實(shí)際生活實(shí)踐。以我自身為例來說，知行合一這四個(gè)字所倡導(dǎo)的知與行的有機(jī)結(jié)合，內(nèi)心與行動(dòng)的一致性，近年來就一直指引著我，俗話說說得一尺不如行得一寸，現(xiàn)在社會(huì)的浮躁，個(gè)人對(duì)成功的渴望，很難讓自己靜下心來實(shí)實(shí)在在的去做事，常常在懊悔自己的自控力，為自己的失敗氣餒時(shí)，多對(duì)照一下自己知與行，感受自己內(nèi)心的追求，往往能讓自己找到行動(dòng)的方向。
近來，我更多的精力開始從事服務(wù)性行業(yè)，對(duì)服務(wù)性行業(yè)來說如何吸引客戶，如何保持客戶忠誠度成為服務(wù)行業(yè)能否長(zhǎng)久發(fā)展的關(guān)鍵，從王陽明心學(xué)智慧中我看到極致兩字，并將極致作為我從事服務(wù)性行業(yè)的奮斗目標(biāo)。
王陽明一生愛好廣泛，三教九流，象棋樂理，騎射兵法，無所不究，還樣樣精通，青年時(shí)期參悟佛法竟辯得高僧還俗，與道士論道以致忘記洞房花燭夜，以文人身份平定寧王叛亂，這一切在他的心學(xué)《傳習(xí)錄》中寫道：夫?qū)W、問、思、辨、篤行之功，雖其困勉至于人一已百，而擴(kuò)充之極，至于盡性知天，亦不過致吾之良知而已。意思是他認(rèn)為學(xué)習(xí)、詢問、思考、分辨、篤行的功夫，雖然有的的人資質(zhì)低，要付出比別人多百倍的努力，但只要盡自己的心中的良知，努力到極致，也可致達(dá)徹悟本性，明了宇宙規(guī)律的功夫。也就是說天才其實(shí)也是努力致極致的結(jié)果，而欲達(dá)極致，就必須全力以赴。
王陽明致良知讀后感篇三
作為初學(xué)者一點(diǎn)感受：“良知者，心之本體。”王陽明心學(xué)就是提倡心神對(duì)自我真正的統(tǒng)治能力，做到心不妄動(dòng)，做事循理而行。但是每個(gè)人都做到了清澄寧靜和安靜祥和做事嗎？我認(rèn)為不是，大多數(shù)朋友還是靠人生經(jīng)驗(yàn)做參考模式，如果超越了心里境界點(diǎn)之后，也會(huì)崩塌和被擊垮。但是自從接觸王陽明心學(xué)并且結(jié)合實(shí)踐生活，我個(gè)人自己有以下感受：
王陽明曾經(jīng)講過人心本是天然之理，精精明明，無纖介染著，只是一無我而已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無我而已。不要有過于滿足感，要自我觀察自己傲的苗頭，相對(duì)于自然和宇宙，人類社會(huì)本身都太渺小，無法窮進(jìn)的事物和境界太多，我們向往光明，事上堅(jiān)持磨練，讓自己的心靈靈魂層面努力回歸本我，由于每個(gè)人的成長(zhǎng)教育、環(huán)境、年齡、悟性、努力不同，最終生命終結(jié)的時(shí)候感受不同，這也是符合自然，我們都在修行前進(jìn)的路上！
王陽明致良知讀后感篇四
通過讀《致良知》感悟到，自古以來，凡欲做大事者必先立志，志不堅(jiān)則事必難成。這是因?yàn)?，一個(gè)人的理想，體現(xiàn)著這個(gè)人的眼界和胸襟，自然也決定了他日后的高度。所以，人不應(yīng)隅居于自己的狹小天地之中，而應(yīng)眼睛望向大千世界、心中裝上天下蒼生，站在一個(gè)更高的層次去看待世間。
人的本心就是真、真誠、真摯、真君子。世上只有兩樣事，一件為真，一件為假。求真必然務(wù)實(shí)，求假自然務(wù)虛，虛實(shí)之間，體現(xiàn)的不僅是對(duì)人的態(tài)度，更是對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。糊弄?jiǎng)e人容易，糊弄自己很難。
心的本體就是最本真，不矯揉造作，不過分修飾，不畫地為牢，不損人利己。應(yīng)永遠(yuǎn)保持“初心”，不受外界環(huán)境影響，光明磊落，坦誠純粹，永遠(yuǎn)長(zhǎng)新。什么是“初心”不自私，存大愛。
繞圈子，躲躲閃閃，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，實(shí)話實(shí)說，只要態(tài)度誠懇、謙卑恭敬，無論如何人家都不會(huì)對(duì)你怎么樣的。”此外，所謂“精誠所至，金石為開”，假如我們沒有誠意，就會(huì)什么事情也做不好，做不成。
總結(jié)起來必須對(duì)“致良知”有一顆至誠之心，事上磨、時(shí)時(shí)磨、心上學(xué)、心上覺。立下必為圣人之志，付出不亞與任何人的精進(jìn)努力，才可能修出敬天愛人，無我利他之心。
至于陽明匯，我還是會(huì)推動(dòng)的，形式會(huì)有所變化，此生傳播陽明心學(xué)之志不變，但是經(jīng)過這段時(shí)間致良知小組的共修，我發(fā)現(xiàn)如果沒有同頻的學(xué)習(xí)進(jìn)度，就算有線下交流的機(jī)會(huì)，也不會(huì)有什么質(zhì)量，浪費(fèi)大家的時(shí)間，所以我想還是先從共同學(xué)習(xí)一段時(shí)間開始。一期全部有書的明粉我建個(gè)致良知學(xué)習(xí)群，對(duì)著書，我為大家做學(xué)習(xí)計(jì)劃看板，及互動(dòng)分享，不明之處我再去請(qǐng)教高人。
其實(shí)，這條圣學(xué)之路真的是路漫漫，其修遠(yuǎn)兮，難于上青天，有時(shí)我也有想放棄再分享些文章的念頭，不是不愿寫，只是想等有一天自己學(xué)有所成再來談，怕造口業(yè)。但每每看到自己的行動(dòng)能激勵(lì)到一些明粉們，我又鼓起勇氣繼續(xù)前行。其實(shí)，我就是希望自己能成為陽明心學(xué)自媒體的中國(guó)第一人，用自媒體的方式，讓時(shí)間來見證“致良知”能否在一個(gè)凡夫俗子身上化腐朽為神奇，來驗(yàn)證陽明心學(xué)“致良知”是否真的是具有一種偉大而神秘的能量。
王陽明致良知讀后感篇五
學(xué)習(xí)圣賢之術(shù)，學(xué)習(xí)致良知，為更好的工作及生活。
《寄聞人邦英、邦正》里最喜歡此段：此昔人所以有不患妨功，惟患奪志之說也。夫謂之奪志，則已有志可奪；倘若未有可奪之志，卻又不可以不深思疑省而早圖之。大致意思是說古人會(huì)說：「不怕妨礙了自己的功業(yè)，只怕被奪去了自己志向」。所謂「奪志」，是已經(jīng)有志向才會(huì)被奪取，倘若還沒可以或值得被奪取的志向，那么就應(yīng)該早點(diǎn)去深思、反省為何會(huì)沒有立志。
生活日復(fù)一日，平淡如水，夢(mèng)想的影子是否已銷聲匿跡，看到身邊的朋友同事一步一步向理想邁步時(shí)，內(nèi)心也會(huì)泛起漣漪；人一旦有了信念做支撐，無論做什么都是動(dòng)力十足，因?yàn)橛心繕?biāo)在前方，所以不敢懈怠，便會(huì)風(fēng)雨兼程。
我們工作更是如此，各項(xiàng)業(yè)務(wù)指標(biāo)是工作壓力更是動(dòng)力，目標(biāo)一旦形成，就應(yīng)毫不動(dòng)搖，全力以赴達(dá)成。
王陽明致良知讀后感篇六
善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
說來很慚愧，再讀《明朝那些事兒》以前，我對(duì)王陽明一點(diǎn)也不了解。歷史課本基本沒怎么提過這個(gè)名字，可能主流的高考方向是唯物論吧，心學(xué)基本沒有認(rèn)真去了解過。
“良知者，心之本體?！薄靶恼呱碇饕玻闹撿`明覺，即所謂本然之良知也?！薄胺蛄贾词堑?，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此。若無有物欲牽蔽，但循著良知發(fā)用流行將去，即無不是道?！边@是在王陽明文集《傳習(xí)錄》里能找到的話語。近日，手頭沒離開這部影響后世頗為深遠(yuǎn)的大書，在字里行間，領(lǐng)悟著王陽明極具啟迪意義的灼見，尤其對(duì)他的“致良知”思想印象頗深。
王陽明致良知讀后感篇七
王陽明先生是一個(gè)詩文英杰，文思敏捷獨(dú)特，述懷的同時(shí)往往包含著哲理，11歲時(shí)候便能夠即興作詩金山寺和蔽月山房，文字簡(jiǎn)樸，卻氣概非凡。少年喜愛象棋一事并未被董教授提及，別處記載先生少年曾癡迷于象棋，后被父親訓(xùn)斥，才醒悟沉迷非正道，作詩一首，亦是別有韻意，不可多得。翻閱先生詩文，題材廣博，深川幽谷，天心月圓，都留下他雋永的辭藻。
先生是一位軍事天才，平定江西匪患，體現(xiàn)出卓越的軍事才能和治理手段。最著名的莫過于迅速平定寧王叛亂一事，從發(fā)起對(duì)南昌的進(jìn)攻，到活捉寧王朱宸濠，只用了六七天的時(shí)間，何等的迅速，可能有些人會(huì)認(rèn)為寧王準(zhǔn)備不足，勢(shì)力不強(qiáng)，包括當(dāng)時(shí)朝中佞臣也是這樣看待，可事實(shí)并非如此，寧王準(zhǔn)備謀反并非一朝一夕，而且有著充足的準(zhǔn)備，通過對(duì)安慶的猛攻也能窺得一二。而王陽明在平叛之初，既沒有公文任命，又沒有一兵一卒，完全是憑借智慧與其周旋，后續(xù)征兵也是倉促而行，也沒有得到周鄰省份的支援，靠著臨時(shí)征募的烏合之眾，卻將寧王生擒，不可謂不傳奇。
先生在受人壓迫排斥的忍耐中領(lǐng)悟到：我們每一個(gè)人的內(nèi)心，其實(shí)是有一個(gè)永遠(yuǎn)知道什么是正義、什么是邪惡、什么是正確、什么是錯(cuò)誤、什么是善、什么是惡的“東西”在的。他把這個(gè)東西叫做“良知”。先生強(qiáng)調(diào)說，“良知”是我們每一個(gè)人原本就具有的，是與生俱來的。我認(rèn)為蒙學(xué)《三字經(jīng)》開篇就告訴了人們“良知”的存在，那就是“人之初，性本善”。先生認(rèn)為，“良知”雖然是永遠(yuǎn)存在的，但在日常生活中，由于我們的眼、耳、鼻、舌、身這些外在的感覺器官是無時(shí)無刻不在與外界事物打交道的，并且它們?cè)谂c事物打交道的過程中還往往自作主張、妄作分別，將偏見甚至是虛妄之見當(dāng)做真理，這樣就會(huì)使人們的生活偏離“良知”的引導(dǎo)，或者說，“良知”被日常生活中的各種偏見掩蓋和遮蔽起來。這是十分危險(xiǎn)的，先生主張“致良知”，一個(gè)是要自己的“良知”不被蒙蔽，第二個(gè)要將“良知”貫徹到生活實(shí)踐中，所謂“知行合一”。這的確是與當(dāng)時(shí)主流思想相悖，程朱理學(xué)主要遵循道理，不能破舊立新，很多道理是不對(duì)的，不合理的，也要人去遵循，違背人的意愿，禁錮人的身心。
從先生的人生經(jīng)歷中可以看到，一個(gè)人的志向是極為重要的，一個(gè)沒有志向的人，也就是在生活中沒有生活目標(biāo)的人，這樣的人十分容易在生活中迷失自我，整日渾渾噩噩，不知所往，不知所求，醉生夢(mèng)死，當(dāng)然也是很難實(shí)現(xiàn)生活的意義的。在“良知”中追求目標(biāo)，付諸實(shí)踐，才是正途。
邱君。
2017-5-20。
王陽明致良知讀后感篇八
《厚黑學(xué)》主張黑；但絕不是強(qiáng)調(diào)在世間行使惡；只是為了每一個(gè)人以合適的方式在一生中贏得真正屬于自己的那一份幸福。為人處世非有厚的功夫不可。古今之成大事者，必須臉厚心黑，并倡導(dǎo)人性本惡，善是后天誘導(dǎo)的結(jié)果。但我想說的是，你們看到的是表面，書中提及的臉要厚就是要人有忍耐力，強(qiáng)調(diào)一個(gè)忍字；而心要黑就是要人有果斷力，強(qiáng)調(diào)一個(gè)斷字。
我一開始還讀得有趣，可漸漸發(fā)現(xiàn)這門學(xué)問的沉重之處。李宗吾先生盛贊厚黑，大肆宣揚(yáng)厚黑，無非是諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中那些真正實(shí)踐厚黑學(xué)的厚顏無恥，黑心黑肝之徒。同時(shí)，他開創(chuàng)厚黑學(xué)的含意我也隱約明了：世間厚黑者太多，良善之人往往受其欺壓；若將厚黑者的厚黑的秘密或伎倆公諸于眾，厚黑者便無計(jì)可施，無法生存。此時(shí)我又想起包龍圖在教他侄子為官之道時(shí)說過：對(duì)付奸官，自身必須比他們更奸。我想此法用于對(duì)付厚黑者也不失為一種良方。畢竟明槍易檔，暗箭難防，你只有比對(duì)方更后更黑，對(duì)方才無法動(dòng)你分毫。由此又可觀出，李宗吾先生所宣講的厚黑學(xué)說，不僅可用于防守，也可用于反擊。當(dāng)然，反擊的對(duì)象僅限于厚黑者，不然就失去原本學(xué)習(xí)厚黑學(xué)的意義，使更多良善之人受害。
王陽明致良知讀后感篇九
在豆瓣上才發(fā)現(xiàn)這樣本好書竟只有區(qū)區(qū)數(shù)人看過，甚為可惜。本書對(duì)王陽明的思想體系及其流傳做了十分詳盡的表達(dá)?？偠灾且槐据^為詳盡介紹陽明心學(xué)的書。其結(jié)構(gòu)體系與上段時(shí)間看公開課的浙大老師倒有異曲同工之處。只是書中的大局部觀點(diǎn)及內(nèi)容，我都在其他書中多少有所涉獵。沒有看到令自己耳目一新的'內(nèi)容，有點(diǎn)遺憾。不過對(duì)于想了解陽明思想的人，本書還是值得推薦?？季亢驼撌龆忌鯙閲?yán)謹(jǐn)。
王陽明致良知讀后感篇十
無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
王陽明，大明帝國(guó)時(shí)期誕生的一位著名的心學(xué)家，而在當(dāng)時(shí)以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出王陽明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的阻礙程度。
剛上大一時(shí)，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)我偶然看到這本書時(shí)，卻也被王陽明的心學(xué)所打動(dòng)，被王陽明的“致良知”說服，同時(shí)也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國(guó)的王陽明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對(duì)著一堆竹子去格的時(shí)候，卻什么都格不出，于是他對(duì)理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實(shí)現(xiàn)，于是才有了后來的龍場(chǎng)悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。自龍場(chǎng)悟道以來，王陽明的弟子大增，為其心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。
王陽明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而王陽明則認(rèn)為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過是對(duì)心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場(chǎng)悟道以來，王陽明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運(yùn)用。我認(rèn)為在他的心學(xué)中有心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運(yùn)用到任何領(lǐng)域，而王陽明則解釋為這都是良知的`作用。
王陽明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個(gè)人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時(shí)卻因?yàn)槭勘朔藭r(shí)士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其他人的前進(jìn)，這無疑違背了他提出的觀點(diǎn)。不過王陽明也說自己在運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的時(shí)候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過程中從沒有提過這些戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。
王陽明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；但無論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補(bǔ)心中的空洞。王陽明心學(xué)則認(rèn)為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個(gè)度內(nèi)。按照他的學(xué)說，良知自然也成為了這個(gè)控制的度。
天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對(duì)名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。而我個(gè)人也認(rèn)為，生活在現(xiàn)在的時(shí)代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會(huì)成為自己前進(jìn)的動(dòng)力，即使會(huì)有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個(gè)度內(nèi)。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個(gè)位置又要思考的則是如何在這個(gè)位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。
王陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對(duì)那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識(shí)和只知道學(xué)理論知識(shí)而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王陽明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會(huì)有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會(huì)去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會(huì)去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會(huì)有光明的前途。
看了這本書，其實(shí)對(duì)自己也有很大的觸動(dòng)。以前會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约?，并且?huì)鉆牛角尖，會(huì)為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果王陽明在世的話，他一定會(huì)對(duì)我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會(huì)被控制，而你自己也會(huì)活的更加自在。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會(huì)指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心說：不可固執(zhí)自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動(dòng)。如果知行不合一，再多的知也托不起一個(gè)完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時(shí)將自己打倒，未爬起來就先認(rèn)輸。
王陽明致良知讀后感篇十一
《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?BR> “三綱”(明明德、親民、止于至善)、“七證”(知、止、定、靜、安、慮、得)、“八目”(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下)，乃儒家修煉“內(nèi)圣外王”之境界的心法。
“八目”是達(dá)到“三綱”之條目工夫，是人生進(jìn)修之階梯。
“格物”乃階梯之基也。
然何為“格物”?又“致”何“知”?自古以來各自有說。
劉宗周(明末理學(xué)家)曰：“格物之說，古今聚訟有七十二家。”
如鄭玄(東漢經(jīng)學(xué)家，著《三禮注》)曰：“格，來也。物，猶事也。其知于善深，則來善物;其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。此‘致’或?yàn)椤痢??！?BR> 子思(孔子之孫，著《中庸》)曰：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?BR> 朱熹(南宋理學(xué)家，著《大學(xué)章句》)曰：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物。”
以上說法雖各一，然基本認(rèn)為“格物”者，乃格心外之物事，從物事上窮理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
而王陽明不同，其曰：“天下之物本無可格子者，其格物之功只在身心上做。”又曰：“致知格物者，致吾心之良知于事事物物也?！庇衷唬骸案裾撸?。正其不正以歸于正之謂也，正其不正去惡之謂也?！庇衷唬骸盀樯迫菏歉裎铩！?BR> 王陽明認(rèn)為，“格物”者，乃格心中之物，破心中之賊。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
雖然都是為了知天理，知圣人之道，知是非善惡。但王陽明認(rèn)為，從格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因?yàn)槭ト酥?，吾性自足，不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善惡之性，是謂良知。然生而為人，良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽，以致良知無以致用。所以，格物當(dāng)格心中之物，拭“烏云”之蔽，復(fù)“明月”之明。
是為“格物”，是為“致(良)知”。
以此踏上人生進(jìn)修之階梯，以致誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下……。
王陽明致良知讀后感篇十二
看了《傳習(xí)錄》，看了《論語》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、錢穆先生的著作，真的非常感動(dòng)。他們的人格光輝仿佛在無盡的黑夜里給我的生命點(diǎn)亮了一盞燈，讓我看到人生的出路和方向。想到以前的膚淺和頑劣真是羞愧難當(dāng)，枉為人也。
人生天地間，真正該追求的是什么呢?根據(jù)我對(duì)儒家學(xué)說的理解，簡(jiǎn)單地說來就是要做一個(gè)好人。然而好人，在如今這個(gè)不僅是世風(fēng)日下、人心不古，甚至是人欲橫流、道德頹喪的年代和國(guó)度，真是太難太難了。用牟先生的話說，這真是中國(guó)人最墮落的時(shí)代。然而與其詛咒黑暗，不如點(diǎn)亮光明。這光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的陽明先生就曾慨嘆:“三代之衰，王道熄而霸術(shù)昌;孔孟既沒，圣學(xué)晦而邪說橫。教者不復(fù)以此為教，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)?！笔前?，試問現(xiàn)在哪個(gè)學(xué)校，哪所大學(xué)在教圣人之學(xué)呢?這些個(gè)學(xué)校教的僅僅是用來考試升學(xué)、升官發(fā)財(cái)、入市謀生的知識(shí)和技能。如果說從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)生確實(shí)被灌輸以做人的道德，那么由于其缺乏圣人之學(xué)的引導(dǎo)，僅僅把所謂馬列毛鄧之流的霸術(shù)作為施教的材料，最終只能是誤人子弟，而且讓人們更加厭煩道德說教。
可是儒家教導(dǎo)我們，一個(gè)人應(yīng)該追求的是人格的完成，而不應(yīng)該考慮外在的事功。對(duì)于用人者，王陽明說道:“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡。”對(duì)于被用的人，他說道:“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當(dāng)其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤。”雖說，我們古人有立德立功立言之三不朽之說，然而誠如錢穆先生所言:“然立功有際遇，立言有條件，只有立德，不為際遇條件之所限?！币虼耍徽撌菄?guó)家領(lǐng)導(dǎo)還是販夫走卒都有可能成為一個(gè)有德性的人，都有可能完成自己的人格。——這就是所謂的人皆可以為堯舜。因此，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的人生成就，便不該以外在的身份、權(quán)力、力量、知識(shí)、才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。而應(yīng)該以他的德性為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
圣人之學(xué)，其實(shí)就是教導(dǎo)我們?cè)趺礃尤プ鲆粋€(gè)真正的人。如果只從外在的物質(zhì)事功上尋求，那么一生也找不到安身立命的根本。可怕的是，如果不是還有港臺(tái)海外的儒者繼續(xù)存養(yǎng)傳播圣人之學(xué)，那么茫茫中華大地上的人們豈不一生無明，活了也白活，死了也白死。陽明先生所說的“知行合一”的真正意思，我覺得就是“紙上說來終覺淺，須知此事要躬行。”致良知的真正意思，我覺得就是把我們的良心發(fā)揮出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲學(xué)上解釋得多么復(fù)雜多么深刻多么適宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一種活的工夫。而圣人之學(xué)，也必須以活人來教，來身教。如果沒有王陽明這種圣人境界的導(dǎo)師以親身實(shí)踐、驗(yàn)證這門學(xué)問，讀再多的書，經(jīng)過再好的大學(xué)訓(xùn)練，也不一定能體會(huì)到這門學(xué)問的真理性。
因此，我的理解是，圣人之學(xué)根本不適合在傳授知識(shí)技能的所謂學(xué)院里來教，它不是學(xué)術(shù)，不需要那些毫無實(shí)踐的人在理論上爭(zhēng)論不休，它是一門活的工夫，必須用實(shí)際的仁義禮智信忠恕孝悌親來表現(xiàn)、驗(yàn)證。王陽明根本就不注重作為學(xué)問的訓(xùn)詁、記誦、詞章，更不注重外在的富國(guó)強(qiáng)兵、建功逐利的霸業(yè)，在他看來注重這些的人哪里懂圣人之學(xué)呢?因?yàn)樗麄兩岜局鹉?，還放不下功名利祿這些虛的東西。
“記誦之廣，適以長(zhǎng)其敖也;知識(shí)之多，適以行其惡業(yè);聞見之博，適以肆其辨也;辭章之富，適以飾其偽也?！弊鳛橐粋€(gè)立志做學(xué)問的人，如果真能放得下這些，才能趨近真理。在王陽明這里，做學(xué)問和做人是統(tǒng)一的，如果做人一談糊涂，那么他的學(xué)問也是偽學(xué)問。
王陽明致良知讀后感篇十三
有印象的第一次見到王陽明這三個(gè)字，是在清人唐蕓洲的《七劍十三俠》中。這是一本俠義小說，講述了明正德年間，一幫英雄劍客幫助朝廷平定寧王之亂的故事。這本傳奇小說長(zhǎng)達(dá)一百八十回，我當(dāng)時(shí)只有一本六十回的上集，看的津津有味，多次重讀，可說爛熟于心。王陽明三個(gè)字在這里更多是以王守仁三個(gè)字出現(xiàn)的。他大概在二十多回的時(shí)候才出場(chǎng)，一出場(chǎng)就跳水假死了。后來，大二的時(shí)候，在上海的一次偶然機(jī)會(huì)我淘到了中下冊(cè)，粗粗瀏覽一下，他已經(jīng)從上部里的顯山露水，到中下的大放異彩了，忠貞不貳、神機(jī)妙算的形象很有諸葛的味道。
第二次見到王陽明三個(gè)字，是初中二年級(jí)，余秋雨一篇名為《鄉(xiāng)關(guān)何處》的散文讓我大為心折的同時(shí)，我也開始對(duì)他花了三千字描述的人物感興趣。陽明山的故事就是從這里知道的。就文論文，余秋雨的散文還是寫的很好的。
有印象的第三次，就是高中歷史書中了，歷史書上用一種不無嘲笑的口吻戲謔著他的關(guān)于花的故事，而且和一個(gè)幡動(dòng)心動(dòng)的故事一樣喜歡出現(xiàn)在政治試題中，答案毫無疑問是選擇唯心主義的那一個(gè)。其時(shí)，在我看過一本簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)教程后，我對(duì)這種邏輯混亂的書充滿了鄙視。是非對(duì)錯(cuò)不是能教出來的，何況給王陽明下結(jié)論的這些權(quán)威本身就值得懷疑。此心光明，亦復(fù)何言。
但是，這些時(shí)候，我依然沒有認(rèn)真的想過王陽明，第四次認(rèn)真的在王陽明三個(gè)字上坐停留，是在一次追尋五四的“青年必讀書”案中，在梁?jiǎn)⒊_出的書目中，《傳習(xí)錄》三個(gè)字赫然期間，梁?jiǎn)⒊f“讀此可知王學(xué)梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合觀學(xué)問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經(jīng)過，具見集中各文，故陽明集之重要，過于朱、陸諸集?！边@個(gè)時(shí)候，從一些哲學(xué)論著中，我已經(jīng)大致了解了中國(guó)的哲學(xué)史、文學(xué)史，但就像那些整天將馬克思掛在口上的人十有八九都沒有看過資本論一樣，我也沒有閱讀過《傳習(xí)錄》，對(duì)于王陽明內(nèi)在的理路思想我感興趣。在我開始感興趣如何內(nèi)圣外王，或者僅僅內(nèi)圣的時(shí)候，我開始閱讀《傳習(xí)錄》，日三省身。私心以為，現(xiàn)代對(duì)許多儒家經(jīng)典的哲學(xué)性發(fā)揮是沒有多少必要的，除了以供進(jìn)身之階別有所圖者，經(jīng)典，對(duì)于我們這些普羅大眾來講，常讀然后常新，以供修身，或者更可能是那些往圣昔賢愿意看到的。世界上的事情本來就沒有那么復(fù)雜。
諸公在此，務(wù)必要立一個(gè)必為圣人之心，時(shí)時(shí)刻刻，須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽吾說話句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟(jì)事?；丶抑粚さ门f時(shí)伎倆而已，豈不惜哉!
……，……。
人生大病，只是一傲字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信。故象與丹朱俱不肖，亦只一傲字，便結(jié)果了此生。諸君常要體此人心本是天然之理，精精明明，無致介染著，只是一無我而已:胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無我而已，無我自能謙。謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。
……，……。
每次讀《傳習(xí)錄》到這些地方，都覺得內(nèi)心驚悚，脊背生涼，如何調(diào)理自己的內(nèi)心，在攻與守，進(jìn)與退，生與死，舍與欲中平衡，如何讓自己明白什么才是清晰的，哪條路是自己的，確實(shí)太難，對(duì)于這樣的猶豫來說，最大的恐懼莫過于因此耽擱太久而佇立原地，不知何去何從。這也是大多數(shù)愛好智慧，卻又無力攀登頂峰者的處境。孟子說，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，時(shí)間流動(dòng)，這前半句，業(yè)已明白是鏡花水月，天真一場(chǎng)了。
王陽明致良知讀后感篇十四
在明朝中期的王華家中，王華母親岑氏太夫人夢(mèng)見天上陽光明媚，祥云繚繞，穿著紅衣的`眾多仙子，擊鼓吹蕭，樂聲悠揚(yáng)。其中有一位神仙懷抱著個(gè)嬰兒，腳踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝著她家門前而來，把嬰兒送入岑氏的懷抱。太夫人十分驚奇，從夢(mèng)中驚醒。原來是自己有了孫子了。他便是著名的心學(xué)創(chuàng)始人——王陽明。
王陽明從小就有遠(yuǎn)大的志向。他曾問老師：“什么是人生的頭等大事呢？”老師說是讀好書登第做狀元。王陽明若有所思，回答說：“只有讀書做圣賢，也許才算是人生頭等大事?！蓖蹶柮髡J(rèn)為做圣人不僅要讀好書，還要能夠保境安民。他十五歲獨(dú)自一人在塞外練習(xí)兵法，記錄地形地貌。后來他果然統(tǒng)領(lǐng)三軍，平定動(dòng)亂，安定國(guó)民，成了圣人。從中可以發(fā)現(xiàn)，有志向并付諸實(shí)踐，便能達(dá)到目的。
王陽明會(huì)獨(dú)立思考，非常聰明。有一次，他和祖父竹軒先生與一些老朋友吟詩作賦，他們還沒想出，年僅10歲的小陽明卻已吟出了一首絕妙詩：
金山一點(diǎn)大如掌，打破維揚(yáng)水底天。
醉倚妙高臺(tái)上月，玉蕭吹徹洞龍眠。
大家不禁拍案叫絕。他真是聰明過人。
王陽明同別的孩子不一樣，他經(jīng)常一個(gè)人獨(dú)自沉思道理。后來，王陽明因被人誣告，被貶到少數(shù)民族當(dāng)驛丞。住在石洞里，吃野果粗米維生。他天天靜坐，殫精竭慮，終于大徹大悟“格物致知”的真諦，奠定了心學(xué)理論，撰寫了《傳習(xí)錄》，成為為哲學(xué)家。后來他又平定動(dòng)亂，謚“文成侯”，名揚(yáng)中外。
王陽明是余姚人的楷模?？戳恕锻蹶柮鳌愤@本書，更使我堅(jiān)定這樣一個(gè)思想，要像他一樣成為有德之圣人，就要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，當(dāng)然勤奮更必不可少。
王陽明致良知讀后感篇十五
堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、切實(shí)的手段，都有了。下面就該忠實(shí)地執(zhí)行了。執(zhí)行的時(shí)候最關(guān)鍵的是什么？是人。
不僅21世紀(jì)最重要的是人才，哪個(gè)朝代最重要的都是人才。王陽明充分地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，雖然他大權(quán)在握，可以調(diào)各地的部隊(duì)，卻自組新軍，絕對(duì)不調(diào)用原來現(xiàn)成的各部隊(duì)來打仗。
這時(shí)候，有一個(gè)和王陽明有共同志向的人才來投奔他，這個(gè)人叫做伍文定。伍文定雖然也是一個(gè)文人，但從小習(xí)武，臂力過人。《明史》評(píng)價(jià)他，“忠義自許，遇事敢為，不與時(shí)俯仰”。就是說伍文定這個(gè)人遇事非常敢作敢為，而且不仰人鼻息；雖然身在官場(chǎng)，從不奴顏媚骨。伍文定原來做常州推官的時(shí)候，徐達(dá)的后代魏國(guó)公徐y強(qiáng)占民田，強(qiáng)霸民女，伍文定不畏權(quán)勢(shì)，為民伸張正義。結(jié)果徐y后來就勾結(jié)大太監(jiān)劉瑾，誣陷伍文定，把伍文定也下到昭獄。
伍文定和王陽明的經(jīng)歷非常相似，兩個(gè)人雖然此前不熟，卻是同年進(jìn)士。后來又都是因?yàn)閯㈣?，被下到過詔獄。伍文定對(duì)王陽明是仰慕已久，看他來巡撫南贛選拔人才，便毛遂自薦。王陽明一見，頓時(shí)引為知己，認(rèn)為伍文定是一個(gè)不得了的人才。
果不其然，伍文定在南贛平匪患，包括后來平寧王之亂的時(shí)候都成為王陽明手下一員干將，被朝廷推為平寧王之亂除王陽明之外的首功第一。
伍文定來投，以及自組新軍之后，人才間題、隊(duì)伍問題也得以徹底解決，可以保障作戰(zhàn)策路忠實(shí)地執(zhí)行。萬事俱備，只等開戰(zhàn)了。
王陽明致良知讀后感篇一
這是在1517年，陽明先生奉命到贛州剿匪，來到贛州后，他并沒有馬上用兵，而是對(duì)當(dāng)?shù)胤嗣癫环帧傩蘸屯练舜ㄒ粴?、通風(fēng)報(bào)信、包庇隱藏等實(shí)際情況進(jìn)行了充分的調(diào)查了解后，出臺(tái)的一項(xiàng)具體詳細(xì)、操作性很強(qiáng)的管理辦法。
這篇文章主要講述十家牌法的內(nèi)容和意義。內(nèi)容具體是指：每十家為一牌，每戶門前置一小牌，查實(shí)造冊(cè)報(bào)官備用。規(guī)定每戶每人執(zhí)牌挨戶查巡情況，隨時(shí)報(bào)官。如有隱藏不報(bào)的，十家連坐。通俗的理解，就是每十戶人家為一個(gè)管理單位，每戶門上放置一塊小牌子，牌子上如實(shí)填寫家人的信息（如家庭人口、家人職業(yè)、身體情況、戶籍田糧等），還要照著這個(gè)樣子再造一份冊(cè)子上交，以備檢查。每天由各家輪流值班，值班的那家戶主對(duì)照各家門口的牌子，然后對(duì)住戶人口進(jìn)行比對(duì)檢查，比如某家今夜多了某人，是何姓名，從何處來，來干何事等等。巡視結(jié)束后，連同自家的情況，通告各家。如有可疑處，應(yīng)立即告知官府，如果有意隱瞞情況，事發(fā)之后，十家一同治罪。
陽明先生的目的肯定不是為了一人犯錯(cuò)，株連其他人，而是要讓大家把心連起來，團(tuán)結(jié)一致抵抗外賊。先生的辦法是為了拔除巢賊之根，當(dāng)?shù)匕傩諡榱吮Ｗo(hù)自己不受土匪的傷害，不得不與土匪勾結(jié)，十家牌法的施行切斷了巢賊的通訊信息，斷了巢賊的根。從十家牌法的制定上可以看出陽明先生的軍事才能和超人的智慧，這也和他的心學(xué)理論息息相關(guān)。他認(rèn)為人人有良知，如果一個(gè)人因?yàn)樽约弘[藏了他人而連累了其他九家?guī)资?hào)人，心里的良知就會(huì)非常愧疚，所以不會(huì)收留，甚至還會(huì)送到官府手中。這其實(shí)就是讓我們的心明，心明則眼亮，自己心明的時(shí)候才能看清是非善惡。
我們無論做什么事也應(yīng)該從細(xì)處著手，從十家牌法來看，全是細(xì)節(jié)，全部落在實(shí)處，一縣之事，如視諸掌。在沒有互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)的那個(gè)年代，要做到是非常不容易的，從開篇我們也可以看出，執(zhí)行起來還是難的，但王陽明先生再次申告，就是要大家再次落實(shí)，審查清楚，讓所有情況無所遁形，這就是“細(xì)節(jié)決定成敗”，大的布局還要在細(xì)處下功夫。
十家牌法即使在今天，依然是十分受用的，例如分組學(xué)習(xí)法，幾人一組，能心連心，相互牽制和影響，最終提高學(xué)習(xí)效率。在我們的工作和生活中，除熟練掌握工作技能之外，還應(yīng)該“講信修睦”，遇事應(yīng)相互勸解和調(diào)和，相互支持、相互砥礪、團(tuán)結(jié)一致。讓我們心中的良知迸發(fā)，我們的生活會(huì)更加美好，社會(huì)會(huì)更加和諧。今天的分享到此結(jié)束，有不妥之處希望大家給予指正，謝謝大家的聆聽!
王陽明致良知讀后感篇二
中國(guó)在史以來對(duì)圣人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有很多，其中最受人們認(rèn)同的說法是要符合三不朽，既立德、立功、立言，據(jù)說能做到的人只有兩個(gè)半，分別是孔子、王陽明和曾國(guó)藩（半個(gè)）。孔老夫子自不必說，立儒家道德規(guī)范，創(chuàng)儒家學(xué)派，立萬世之論，集三者于一身。另一個(gè)能被視為三不朽的就是明朝王陽明，熟悉明朝歷史的人對(duì)王陽明應(yīng)該都不陌生，而且大名鼎鼎，如雷貫耳。立德，他當(dāng)官不收賄賂，幫助窮人，不畏生死，仗義執(zhí)言，智斗權(quán)奸，不因人勢(shì)小而欺之，不因勢(shì)強(qiáng)而附會(huì)。立功，他平定廣西，福建，廣東交界的民變，平定南昌的寧王宸濠之亂，為國(guó)家立了大功。立言，這就不得了了，心學(xué)的創(chuàng)始者，他獨(dú)創(chuàng)心學(xué)，提倡知行合一，是后人公認(rèn)和孔子，孟子，朱子排列為四大家，。他的學(xué)術(shù)影響了正個(gè)明朝，直至現(xiàn)代，以至國(guó)外也有很多忠實(shí)粉絲。第一次接觸王陽明是在高中上歷史課，看到老師對(duì)王陽明說起心學(xué)如何偉大，如何改變中國(guó)哲學(xué)思想，對(duì)我來說只要記住要考試的內(nèi)容，考分高一點(diǎn)就好了，我才不管你在歷史中屬第幾。再次接觸時(shí)已至大學(xué)哲學(xué)課，對(duì)我這種逃課的理科生來說，他不認(rèn)識(shí)我，我也不認(rèn)識(shí)他；剛參加工作時(shí)，小年青閑來無事，翻看各類雜書時(shí)被這位王大人小時(shí)候離經(jīng)叛道的故事、守仁格竹、智斗劉瑾、龍場(chǎng)悟道、江西剿匪、平定寧王等傳奇故事吸收，漸漸開始留意這位傳奇人物和他所開創(chuàng)的心學(xué)。工作十多年來，人生經(jīng)驗(yàn)也漸漸豐富起來，各種起起落落后，對(duì)心學(xué)所揭示的強(qiáng)大智慧更加嘆服，他所提倡的致良知、知行合一足以讓人心定神明，讓自身源于良知的本能智慧顯露出來，對(duì)外在事物能覺察到事物的本質(zhì)規(guī)律，順勢(shì)而行，事半而功倍。要明白心學(xué)的全部奧秘是要孜孜不倦的追尋的，但心學(xué)的一個(gè)好處就是你不一定要等到把整個(gè)心學(xué)理論都搞懂了才能能運(yùn)用，只要你對(duì)其中的某一部分理論或處事方法有感悟，就可以在實(shí)際生活實(shí)踐。以我自身為例來說，知行合一這四個(gè)字所倡導(dǎo)的知與行的有機(jī)結(jié)合，內(nèi)心與行動(dòng)的一致性，近年來就一直指引著我，俗話說說得一尺不如行得一寸，現(xiàn)在社會(huì)的浮躁，個(gè)人對(duì)成功的渴望，很難讓自己靜下心來實(shí)實(shí)在在的去做事，常常在懊悔自己的自控力，為自己的失敗氣餒時(shí)，多對(duì)照一下自己知與行，感受自己內(nèi)心的追求，往往能讓自己找到行動(dòng)的方向。
近來，我更多的精力開始從事服務(wù)性行業(yè)，對(duì)服務(wù)性行業(yè)來說如何吸引客戶，如何保持客戶忠誠度成為服務(wù)行業(yè)能否長(zhǎng)久發(fā)展的關(guān)鍵，從王陽明心學(xué)智慧中我看到極致兩字，并將極致作為我從事服務(wù)性行業(yè)的奮斗目標(biāo)。
王陽明一生愛好廣泛，三教九流，象棋樂理，騎射兵法，無所不究，還樣樣精通，青年時(shí)期參悟佛法竟辯得高僧還俗，與道士論道以致忘記洞房花燭夜，以文人身份平定寧王叛亂，這一切在他的心學(xué)《傳習(xí)錄》中寫道：夫?qū)W、問、思、辨、篤行之功，雖其困勉至于人一已百，而擴(kuò)充之極，至于盡性知天，亦不過致吾之良知而已。意思是他認(rèn)為學(xué)習(xí)、詢問、思考、分辨、篤行的功夫，雖然有的的人資質(zhì)低，要付出比別人多百倍的努力，但只要盡自己的心中的良知，努力到極致，也可致達(dá)徹悟本性，明了宇宙規(guī)律的功夫。也就是說天才其實(shí)也是努力致極致的結(jié)果，而欲達(dá)極致，就必須全力以赴。
王陽明致良知讀后感篇三
作為初學(xué)者一點(diǎn)感受：“良知者，心之本體。”王陽明心學(xué)就是提倡心神對(duì)自我真正的統(tǒng)治能力，做到心不妄動(dòng)，做事循理而行。但是每個(gè)人都做到了清澄寧靜和安靜祥和做事嗎？我認(rèn)為不是，大多數(shù)朋友還是靠人生經(jīng)驗(yàn)做參考模式，如果超越了心里境界點(diǎn)之后，也會(huì)崩塌和被擊垮。但是自從接觸王陽明心學(xué)并且結(jié)合實(shí)踐生活，我個(gè)人自己有以下感受：
王陽明曾經(jīng)講過人心本是天然之理，精精明明，無纖介染著，只是一無我而已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無我而已。不要有過于滿足感，要自我觀察自己傲的苗頭，相對(duì)于自然和宇宙，人類社會(huì)本身都太渺小，無法窮進(jìn)的事物和境界太多，我們向往光明，事上堅(jiān)持磨練，讓自己的心靈靈魂層面努力回歸本我，由于每個(gè)人的成長(zhǎng)教育、環(huán)境、年齡、悟性、努力不同，最終生命終結(jié)的時(shí)候感受不同，這也是符合自然，我們都在修行前進(jìn)的路上！
王陽明致良知讀后感篇四
通過讀《致良知》感悟到，自古以來，凡欲做大事者必先立志，志不堅(jiān)則事必難成。這是因?yàn)?，一個(gè)人的理想，體現(xiàn)著這個(gè)人的眼界和胸襟，自然也決定了他日后的高度。所以，人不應(yīng)隅居于自己的狹小天地之中，而應(yīng)眼睛望向大千世界、心中裝上天下蒼生，站在一個(gè)更高的層次去看待世間。
人的本心就是真、真誠、真摯、真君子。世上只有兩樣事，一件為真，一件為假。求真必然務(wù)實(shí)，求假自然務(wù)虛，虛實(shí)之間，體現(xiàn)的不僅是對(duì)人的態(tài)度，更是對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。糊弄?jiǎng)e人容易，糊弄自己很難。
心的本體就是最本真，不矯揉造作，不過分修飾，不畫地為牢，不損人利己。應(yīng)永遠(yuǎn)保持“初心”，不受外界環(huán)境影響，光明磊落，坦誠純粹，永遠(yuǎn)長(zhǎng)新。什么是“初心”不自私，存大愛。
繞圈子，躲躲閃閃，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，實(shí)話實(shí)說，只要態(tài)度誠懇、謙卑恭敬，無論如何人家都不會(huì)對(duì)你怎么樣的。”此外，所謂“精誠所至，金石為開”，假如我們沒有誠意，就會(huì)什么事情也做不好，做不成。
總結(jié)起來必須對(duì)“致良知”有一顆至誠之心，事上磨、時(shí)時(shí)磨、心上學(xué)、心上覺。立下必為圣人之志，付出不亞與任何人的精進(jìn)努力，才可能修出敬天愛人，無我利他之心。
至于陽明匯，我還是會(huì)推動(dòng)的，形式會(huì)有所變化，此生傳播陽明心學(xué)之志不變，但是經(jīng)過這段時(shí)間致良知小組的共修，我發(fā)現(xiàn)如果沒有同頻的學(xué)習(xí)進(jìn)度，就算有線下交流的機(jī)會(huì)，也不會(huì)有什么質(zhì)量，浪費(fèi)大家的時(shí)間，所以我想還是先從共同學(xué)習(xí)一段時(shí)間開始。一期全部有書的明粉我建個(gè)致良知學(xué)習(xí)群，對(duì)著書，我為大家做學(xué)習(xí)計(jì)劃看板，及互動(dòng)分享，不明之處我再去請(qǐng)教高人。
其實(shí)，這條圣學(xué)之路真的是路漫漫，其修遠(yuǎn)兮，難于上青天，有時(shí)我也有想放棄再分享些文章的念頭，不是不愿寫，只是想等有一天自己學(xué)有所成再來談，怕造口業(yè)。但每每看到自己的行動(dòng)能激勵(lì)到一些明粉們，我又鼓起勇氣繼續(xù)前行。其實(shí)，我就是希望自己能成為陽明心學(xué)自媒體的中國(guó)第一人，用自媒體的方式，讓時(shí)間來見證“致良知”能否在一個(gè)凡夫俗子身上化腐朽為神奇，來驗(yàn)證陽明心學(xué)“致良知”是否真的是具有一種偉大而神秘的能量。
王陽明致良知讀后感篇五
學(xué)習(xí)圣賢之術(shù)，學(xué)習(xí)致良知，為更好的工作及生活。
《寄聞人邦英、邦正》里最喜歡此段：此昔人所以有不患妨功，惟患奪志之說也。夫謂之奪志，則已有志可奪；倘若未有可奪之志，卻又不可以不深思疑省而早圖之。大致意思是說古人會(huì)說：「不怕妨礙了自己的功業(yè)，只怕被奪去了自己志向」。所謂「奪志」，是已經(jīng)有志向才會(huì)被奪取，倘若還沒可以或值得被奪取的志向，那么就應(yīng)該早點(diǎn)去深思、反省為何會(huì)沒有立志。
生活日復(fù)一日，平淡如水，夢(mèng)想的影子是否已銷聲匿跡，看到身邊的朋友同事一步一步向理想邁步時(shí)，內(nèi)心也會(huì)泛起漣漪；人一旦有了信念做支撐，無論做什么都是動(dòng)力十足，因?yàn)橛心繕?biāo)在前方，所以不敢懈怠，便會(huì)風(fēng)雨兼程。
我們工作更是如此，各項(xiàng)業(yè)務(wù)指標(biāo)是工作壓力更是動(dòng)力，目標(biāo)一旦形成，就應(yīng)毫不動(dòng)搖，全力以赴達(dá)成。
王陽明致良知讀后感篇六
善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
說來很慚愧，再讀《明朝那些事兒》以前，我對(duì)王陽明一點(diǎn)也不了解。歷史課本基本沒怎么提過這個(gè)名字，可能主流的高考方向是唯物論吧，心學(xué)基本沒有認(rèn)真去了解過。
“良知者，心之本體?！薄靶恼呱碇饕玻闹撿`明覺，即所謂本然之良知也?！薄胺蛄贾词堑?，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此。若無有物欲牽蔽，但循著良知發(fā)用流行將去，即無不是道?！边@是在王陽明文集《傳習(xí)錄》里能找到的話語。近日，手頭沒離開這部影響后世頗為深遠(yuǎn)的大書，在字里行間，領(lǐng)悟著王陽明極具啟迪意義的灼見，尤其對(duì)他的“致良知”思想印象頗深。
王陽明致良知讀后感篇七
王陽明先生是一個(gè)詩文英杰，文思敏捷獨(dú)特，述懷的同時(shí)往往包含著哲理，11歲時(shí)候便能夠即興作詩金山寺和蔽月山房，文字簡(jiǎn)樸，卻氣概非凡。少年喜愛象棋一事并未被董教授提及，別處記載先生少年曾癡迷于象棋，后被父親訓(xùn)斥，才醒悟沉迷非正道，作詩一首，亦是別有韻意，不可多得。翻閱先生詩文，題材廣博，深川幽谷，天心月圓，都留下他雋永的辭藻。
先生是一位軍事天才，平定江西匪患，體現(xiàn)出卓越的軍事才能和治理手段。最著名的莫過于迅速平定寧王叛亂一事，從發(fā)起對(duì)南昌的進(jìn)攻，到活捉寧王朱宸濠，只用了六七天的時(shí)間，何等的迅速，可能有些人會(huì)認(rèn)為寧王準(zhǔn)備不足，勢(shì)力不強(qiáng)，包括當(dāng)時(shí)朝中佞臣也是這樣看待，可事實(shí)并非如此，寧王準(zhǔn)備謀反并非一朝一夕，而且有著充足的準(zhǔn)備，通過對(duì)安慶的猛攻也能窺得一二。而王陽明在平叛之初，既沒有公文任命，又沒有一兵一卒，完全是憑借智慧與其周旋，后續(xù)征兵也是倉促而行，也沒有得到周鄰省份的支援，靠著臨時(shí)征募的烏合之眾，卻將寧王生擒，不可謂不傳奇。
先生在受人壓迫排斥的忍耐中領(lǐng)悟到：我們每一個(gè)人的內(nèi)心，其實(shí)是有一個(gè)永遠(yuǎn)知道什么是正義、什么是邪惡、什么是正確、什么是錯(cuò)誤、什么是善、什么是惡的“東西”在的。他把這個(gè)東西叫做“良知”。先生強(qiáng)調(diào)說，“良知”是我們每一個(gè)人原本就具有的，是與生俱來的。我認(rèn)為蒙學(xué)《三字經(jīng)》開篇就告訴了人們“良知”的存在，那就是“人之初，性本善”。先生認(rèn)為，“良知”雖然是永遠(yuǎn)存在的，但在日常生活中，由于我們的眼、耳、鼻、舌、身這些外在的感覺器官是無時(shí)無刻不在與外界事物打交道的，并且它們?cè)谂c事物打交道的過程中還往往自作主張、妄作分別，將偏見甚至是虛妄之見當(dāng)做真理，這樣就會(huì)使人們的生活偏離“良知”的引導(dǎo)，或者說，“良知”被日常生活中的各種偏見掩蓋和遮蔽起來。這是十分危險(xiǎn)的，先生主張“致良知”，一個(gè)是要自己的“良知”不被蒙蔽，第二個(gè)要將“良知”貫徹到生活實(shí)踐中，所謂“知行合一”。這的確是與當(dāng)時(shí)主流思想相悖，程朱理學(xué)主要遵循道理，不能破舊立新，很多道理是不對(duì)的，不合理的，也要人去遵循，違背人的意愿，禁錮人的身心。
從先生的人生經(jīng)歷中可以看到，一個(gè)人的志向是極為重要的，一個(gè)沒有志向的人，也就是在生活中沒有生活目標(biāo)的人，這樣的人十分容易在生活中迷失自我，整日渾渾噩噩，不知所往，不知所求，醉生夢(mèng)死，當(dāng)然也是很難實(shí)現(xiàn)生活的意義的。在“良知”中追求目標(biāo)，付諸實(shí)踐，才是正途。
邱君。
2017-5-20。
王陽明致良知讀后感篇八
《厚黑學(xué)》主張黑；但絕不是強(qiáng)調(diào)在世間行使惡；只是為了每一個(gè)人以合適的方式在一生中贏得真正屬于自己的那一份幸福。為人處世非有厚的功夫不可。古今之成大事者，必須臉厚心黑，并倡導(dǎo)人性本惡，善是后天誘導(dǎo)的結(jié)果。但我想說的是，你們看到的是表面，書中提及的臉要厚就是要人有忍耐力，強(qiáng)調(diào)一個(gè)忍字；而心要黑就是要人有果斷力，強(qiáng)調(diào)一個(gè)斷字。
我一開始還讀得有趣，可漸漸發(fā)現(xiàn)這門學(xué)問的沉重之處。李宗吾先生盛贊厚黑，大肆宣揚(yáng)厚黑，無非是諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中那些真正實(shí)踐厚黑學(xué)的厚顏無恥，黑心黑肝之徒。同時(shí)，他開創(chuàng)厚黑學(xué)的含意我也隱約明了：世間厚黑者太多，良善之人往往受其欺壓；若將厚黑者的厚黑的秘密或伎倆公諸于眾，厚黑者便無計(jì)可施，無法生存。此時(shí)我又想起包龍圖在教他侄子為官之道時(shí)說過：對(duì)付奸官，自身必須比他們更奸。我想此法用于對(duì)付厚黑者也不失為一種良方。畢竟明槍易檔，暗箭難防，你只有比對(duì)方更后更黑，對(duì)方才無法動(dòng)你分毫。由此又可觀出，李宗吾先生所宣講的厚黑學(xué)說，不僅可用于防守，也可用于反擊。當(dāng)然，反擊的對(duì)象僅限于厚黑者，不然就失去原本學(xué)習(xí)厚黑學(xué)的意義，使更多良善之人受害。
王陽明致良知讀后感篇九
在豆瓣上才發(fā)現(xiàn)這樣本好書竟只有區(qū)區(qū)數(shù)人看過，甚為可惜。本書對(duì)王陽明的思想體系及其流傳做了十分詳盡的表達(dá)?？偠灾且槐据^為詳盡介紹陽明心學(xué)的書。其結(jié)構(gòu)體系與上段時(shí)間看公開課的浙大老師倒有異曲同工之處。只是書中的大局部觀點(diǎn)及內(nèi)容，我都在其他書中多少有所涉獵。沒有看到令自己耳目一新的'內(nèi)容，有點(diǎn)遺憾。不過對(duì)于想了解陽明思想的人，本書還是值得推薦?？季亢驼撌龆忌鯙閲?yán)謹(jǐn)。
王陽明致良知讀后感篇十
無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
王陽明，大明帝國(guó)時(shí)期誕生的一位著名的心學(xué)家，而在當(dāng)時(shí)以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出王陽明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的阻礙程度。
剛上大一時(shí)，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)我偶然看到這本書時(shí)，卻也被王陽明的心學(xué)所打動(dòng)，被王陽明的“致良知”說服，同時(shí)也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國(guó)的王陽明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對(duì)著一堆竹子去格的時(shí)候，卻什么都格不出，于是他對(duì)理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實(shí)現(xiàn)，于是才有了后來的龍場(chǎng)悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。自龍場(chǎng)悟道以來，王陽明的弟子大增，為其心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。
王陽明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而王陽明則認(rèn)為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過是對(duì)心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場(chǎng)悟道以來，王陽明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運(yùn)用。我認(rèn)為在他的心學(xué)中有心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運(yùn)用到任何領(lǐng)域，而王陽明則解釋為這都是良知的`作用。
王陽明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個(gè)人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時(shí)卻因?yàn)槭勘朔藭r(shí)士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其他人的前進(jìn)，這無疑違背了他提出的觀點(diǎn)。不過王陽明也說自己在運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的時(shí)候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過程中從沒有提過這些戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。
王陽明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；但無論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補(bǔ)心中的空洞。王陽明心學(xué)則認(rèn)為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個(gè)度內(nèi)。按照他的學(xué)說，良知自然也成為了這個(gè)控制的度。
天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對(duì)名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。而我個(gè)人也認(rèn)為，生活在現(xiàn)在的時(shí)代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會(huì)成為自己前進(jìn)的動(dòng)力，即使會(huì)有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個(gè)度內(nèi)。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個(gè)位置又要思考的則是如何在這個(gè)位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。
王陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對(duì)那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識(shí)和只知道學(xué)理論知識(shí)而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王陽明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會(huì)有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會(huì)去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會(huì)去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會(huì)有光明的前途。
看了這本書，其實(shí)對(duì)自己也有很大的觸動(dòng)。以前會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约?，并且?huì)鉆牛角尖，會(huì)為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果王陽明在世的話，他一定會(huì)對(duì)我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會(huì)被控制，而你自己也會(huì)活的更加自在。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會(huì)指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心說：不可固執(zhí)自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動(dòng)。如果知行不合一，再多的知也托不起一個(gè)完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時(shí)將自己打倒，未爬起來就先認(rèn)輸。
王陽明致良知讀后感篇十一
《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?BR> “三綱”(明明德、親民、止于至善)、“七證”(知、止、定、靜、安、慮、得)、“八目”(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下)，乃儒家修煉“內(nèi)圣外王”之境界的心法。
“八目”是達(dá)到“三綱”之條目工夫，是人生進(jìn)修之階梯。
“格物”乃階梯之基也。
然何為“格物”?又“致”何“知”?自古以來各自有說。
劉宗周(明末理學(xué)家)曰：“格物之說，古今聚訟有七十二家。”
如鄭玄(東漢經(jīng)學(xué)家，著《三禮注》)曰：“格，來也。物，猶事也。其知于善深，則來善物;其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。此‘致’或?yàn)椤痢??！?BR> 子思(孔子之孫，著《中庸》)曰：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?BR> 朱熹(南宋理學(xué)家，著《大學(xué)章句》)曰：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物。”
以上說法雖各一，然基本認(rèn)為“格物”者，乃格心外之物事，從物事上窮理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
而王陽明不同，其曰：“天下之物本無可格子者，其格物之功只在身心上做。”又曰：“致知格物者，致吾心之良知于事事物物也?！庇衷唬骸案裾撸?。正其不正以歸于正之謂也，正其不正去惡之謂也?！庇衷唬骸盀樯迫菏歉裎铩！?BR> 王陽明認(rèn)為，“格物”者，乃格心中之物，破心中之賊。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
雖然都是為了知天理，知圣人之道，知是非善惡。但王陽明認(rèn)為，從格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因?yàn)槭ト酥?，吾性自足，不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善惡之性，是謂良知。然生而為人，良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽，以致良知無以致用。所以，格物當(dāng)格心中之物，拭“烏云”之蔽，復(fù)“明月”之明。
是為“格物”，是為“致(良)知”。
以此踏上人生進(jìn)修之階梯，以致誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下……。
王陽明致良知讀后感篇十二
看了《傳習(xí)錄》，看了《論語》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、錢穆先生的著作，真的非常感動(dòng)。他們的人格光輝仿佛在無盡的黑夜里給我的生命點(diǎn)亮了一盞燈，讓我看到人生的出路和方向。想到以前的膚淺和頑劣真是羞愧難當(dāng)，枉為人也。
人生天地間，真正該追求的是什么呢?根據(jù)我對(duì)儒家學(xué)說的理解，簡(jiǎn)單地說來就是要做一個(gè)好人。然而好人，在如今這個(gè)不僅是世風(fēng)日下、人心不古，甚至是人欲橫流、道德頹喪的年代和國(guó)度，真是太難太難了。用牟先生的話說，這真是中國(guó)人最墮落的時(shí)代。然而與其詛咒黑暗，不如點(diǎn)亮光明。這光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的陽明先生就曾慨嘆:“三代之衰，王道熄而霸術(shù)昌;孔孟既沒，圣學(xué)晦而邪說橫。教者不復(fù)以此為教，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)?！笔前?，試問現(xiàn)在哪個(gè)學(xué)校，哪所大學(xué)在教圣人之學(xué)呢?這些個(gè)學(xué)校教的僅僅是用來考試升學(xué)、升官發(fā)財(cái)、入市謀生的知識(shí)和技能。如果說從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)生確實(shí)被灌輸以做人的道德，那么由于其缺乏圣人之學(xué)的引導(dǎo)，僅僅把所謂馬列毛鄧之流的霸術(shù)作為施教的材料，最終只能是誤人子弟，而且讓人們更加厭煩道德說教。
可是儒家教導(dǎo)我們，一個(gè)人應(yīng)該追求的是人格的完成，而不應(yīng)該考慮外在的事功。對(duì)于用人者，王陽明說道:“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡。”對(duì)于被用的人，他說道:“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當(dāng)其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤。”雖說，我們古人有立德立功立言之三不朽之說，然而誠如錢穆先生所言:“然立功有際遇，立言有條件，只有立德，不為際遇條件之所限?！币虼耍徽撌菄?guó)家領(lǐng)導(dǎo)還是販夫走卒都有可能成為一個(gè)有德性的人，都有可能完成自己的人格。——這就是所謂的人皆可以為堯舜。因此，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的人生成就，便不該以外在的身份、權(quán)力、力量、知識(shí)、才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。而應(yīng)該以他的德性為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
圣人之學(xué)，其實(shí)就是教導(dǎo)我們?cè)趺礃尤プ鲆粋€(gè)真正的人。如果只從外在的物質(zhì)事功上尋求，那么一生也找不到安身立命的根本。可怕的是，如果不是還有港臺(tái)海外的儒者繼續(xù)存養(yǎng)傳播圣人之學(xué)，那么茫茫中華大地上的人們豈不一生無明，活了也白活，死了也白死。陽明先生所說的“知行合一”的真正意思，我覺得就是“紙上說來終覺淺，須知此事要躬行。”致良知的真正意思，我覺得就是把我們的良心發(fā)揮出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲學(xué)上解釋得多么復(fù)雜多么深刻多么適宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一種活的工夫。而圣人之學(xué)，也必須以活人來教，來身教。如果沒有王陽明這種圣人境界的導(dǎo)師以親身實(shí)踐、驗(yàn)證這門學(xué)問，讀再多的書，經(jīng)過再好的大學(xué)訓(xùn)練，也不一定能體會(huì)到這門學(xué)問的真理性。
因此，我的理解是，圣人之學(xué)根本不適合在傳授知識(shí)技能的所謂學(xué)院里來教，它不是學(xué)術(shù)，不需要那些毫無實(shí)踐的人在理論上爭(zhēng)論不休，它是一門活的工夫，必須用實(shí)際的仁義禮智信忠恕孝悌親來表現(xiàn)、驗(yàn)證。王陽明根本就不注重作為學(xué)問的訓(xùn)詁、記誦、詞章，更不注重外在的富國(guó)強(qiáng)兵、建功逐利的霸業(yè)，在他看來注重這些的人哪里懂圣人之學(xué)呢?因?yàn)樗麄兩岜局鹉?，還放不下功名利祿這些虛的東西。
“記誦之廣，適以長(zhǎng)其敖也;知識(shí)之多，適以行其惡業(yè);聞見之博，適以肆其辨也;辭章之富，適以飾其偽也?！弊鳛橐粋€(gè)立志做學(xué)問的人，如果真能放得下這些，才能趨近真理。在王陽明這里，做學(xué)問和做人是統(tǒng)一的，如果做人一談糊涂，那么他的學(xué)問也是偽學(xué)問。
王陽明致良知讀后感篇十三
有印象的第一次見到王陽明這三個(gè)字，是在清人唐蕓洲的《七劍十三俠》中。這是一本俠義小說，講述了明正德年間，一幫英雄劍客幫助朝廷平定寧王之亂的故事。這本傳奇小說長(zhǎng)達(dá)一百八十回，我當(dāng)時(shí)只有一本六十回的上集，看的津津有味，多次重讀，可說爛熟于心。王陽明三個(gè)字在這里更多是以王守仁三個(gè)字出現(xiàn)的。他大概在二十多回的時(shí)候才出場(chǎng)，一出場(chǎng)就跳水假死了。后來，大二的時(shí)候，在上海的一次偶然機(jī)會(huì)我淘到了中下冊(cè)，粗粗瀏覽一下，他已經(jīng)從上部里的顯山露水，到中下的大放異彩了，忠貞不貳、神機(jī)妙算的形象很有諸葛的味道。
第二次見到王陽明三個(gè)字，是初中二年級(jí)，余秋雨一篇名為《鄉(xiāng)關(guān)何處》的散文讓我大為心折的同時(shí)，我也開始對(duì)他花了三千字描述的人物感興趣。陽明山的故事就是從這里知道的。就文論文，余秋雨的散文還是寫的很好的。
有印象的第三次，就是高中歷史書中了，歷史書上用一種不無嘲笑的口吻戲謔著他的關(guān)于花的故事，而且和一個(gè)幡動(dòng)心動(dòng)的故事一樣喜歡出現(xiàn)在政治試題中，答案毫無疑問是選擇唯心主義的那一個(gè)。其時(shí)，在我看過一本簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)教程后，我對(duì)這種邏輯混亂的書充滿了鄙視。是非對(duì)錯(cuò)不是能教出來的，何況給王陽明下結(jié)論的這些權(quán)威本身就值得懷疑。此心光明，亦復(fù)何言。
但是，這些時(shí)候，我依然沒有認(rèn)真的想過王陽明，第四次認(rèn)真的在王陽明三個(gè)字上坐停留，是在一次追尋五四的“青年必讀書”案中，在梁?jiǎn)⒊_出的書目中，《傳習(xí)錄》三個(gè)字赫然期間，梁?jiǎn)⒊f“讀此可知王學(xué)梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合觀學(xué)問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經(jīng)過，具見集中各文，故陽明集之重要，過于朱、陸諸集?！边@個(gè)時(shí)候，從一些哲學(xué)論著中，我已經(jīng)大致了解了中國(guó)的哲學(xué)史、文學(xué)史，但就像那些整天將馬克思掛在口上的人十有八九都沒有看過資本論一樣，我也沒有閱讀過《傳習(xí)錄》，對(duì)于王陽明內(nèi)在的理路思想我感興趣。在我開始感興趣如何內(nèi)圣外王，或者僅僅內(nèi)圣的時(shí)候，我開始閱讀《傳習(xí)錄》，日三省身。私心以為，現(xiàn)代對(duì)許多儒家經(jīng)典的哲學(xué)性發(fā)揮是沒有多少必要的，除了以供進(jìn)身之階別有所圖者，經(jīng)典，對(duì)于我們這些普羅大眾來講，常讀然后常新，以供修身，或者更可能是那些往圣昔賢愿意看到的。世界上的事情本來就沒有那么復(fù)雜。
諸公在此，務(wù)必要立一個(gè)必為圣人之心，時(shí)時(shí)刻刻，須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽吾說話句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟(jì)事?；丶抑粚さ门f時(shí)伎倆而已，豈不惜哉!
……，……。
人生大病，只是一傲字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信。故象與丹朱俱不肖，亦只一傲字，便結(jié)果了此生。諸君常要體此人心本是天然之理，精精明明，無致介染著，只是一無我而已:胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無我而已，無我自能謙。謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。
……，……。
每次讀《傳習(xí)錄》到這些地方，都覺得內(nèi)心驚悚，脊背生涼，如何調(diào)理自己的內(nèi)心，在攻與守，進(jìn)與退，生與死，舍與欲中平衡，如何讓自己明白什么才是清晰的，哪條路是自己的，確實(shí)太難，對(duì)于這樣的猶豫來說，最大的恐懼莫過于因此耽擱太久而佇立原地，不知何去何從。這也是大多數(shù)愛好智慧，卻又無力攀登頂峰者的處境。孟子說，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，時(shí)間流動(dòng)，這前半句，業(yè)已明白是鏡花水月，天真一場(chǎng)了。
王陽明致良知讀后感篇十四
在明朝中期的王華家中，王華母親岑氏太夫人夢(mèng)見天上陽光明媚，祥云繚繞，穿著紅衣的`眾多仙子，擊鼓吹蕭，樂聲悠揚(yáng)。其中有一位神仙懷抱著個(gè)嬰兒，腳踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝著她家門前而來，把嬰兒送入岑氏的懷抱。太夫人十分驚奇，從夢(mèng)中驚醒。原來是自己有了孫子了。他便是著名的心學(xué)創(chuàng)始人——王陽明。
王陽明從小就有遠(yuǎn)大的志向。他曾問老師：“什么是人生的頭等大事呢？”老師說是讀好書登第做狀元。王陽明若有所思，回答說：“只有讀書做圣賢，也許才算是人生頭等大事?！蓖蹶柮髡J(rèn)為做圣人不僅要讀好書，還要能夠保境安民。他十五歲獨(dú)自一人在塞外練習(xí)兵法，記錄地形地貌。后來他果然統(tǒng)領(lǐng)三軍，平定動(dòng)亂，安定國(guó)民，成了圣人。從中可以發(fā)現(xiàn)，有志向并付諸實(shí)踐，便能達(dá)到目的。
王陽明會(huì)獨(dú)立思考，非常聰明。有一次，他和祖父竹軒先生與一些老朋友吟詩作賦，他們還沒想出，年僅10歲的小陽明卻已吟出了一首絕妙詩：
金山一點(diǎn)大如掌，打破維揚(yáng)水底天。
醉倚妙高臺(tái)上月，玉蕭吹徹洞龍眠。
大家不禁拍案叫絕。他真是聰明過人。
王陽明同別的孩子不一樣，他經(jīng)常一個(gè)人獨(dú)自沉思道理。后來，王陽明因被人誣告，被貶到少數(shù)民族當(dāng)驛丞。住在石洞里，吃野果粗米維生。他天天靜坐，殫精竭慮，終于大徹大悟“格物致知”的真諦，奠定了心學(xué)理論，撰寫了《傳習(xí)錄》，成為為哲學(xué)家。后來他又平定動(dòng)亂，謚“文成侯”，名揚(yáng)中外。
王陽明是余姚人的楷模?？戳恕锻蹶柮鳌愤@本書，更使我堅(jiān)定這樣一個(gè)思想，要像他一樣成為有德之圣人，就要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，當(dāng)然勤奮更必不可少。
王陽明致良知讀后感篇十五
堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、切實(shí)的手段，都有了。下面就該忠實(shí)地執(zhí)行了。執(zhí)行的時(shí)候最關(guān)鍵的是什么？是人。
不僅21世紀(jì)最重要的是人才，哪個(gè)朝代最重要的都是人才。王陽明充分地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，雖然他大權(quán)在握，可以調(diào)各地的部隊(duì)，卻自組新軍，絕對(duì)不調(diào)用原來現(xiàn)成的各部隊(duì)來打仗。
這時(shí)候，有一個(gè)和王陽明有共同志向的人才來投奔他，這個(gè)人叫做伍文定。伍文定雖然也是一個(gè)文人，但從小習(xí)武，臂力過人。《明史》評(píng)價(jià)他，“忠義自許，遇事敢為，不與時(shí)俯仰”。就是說伍文定這個(gè)人遇事非常敢作敢為，而且不仰人鼻息；雖然身在官場(chǎng)，從不奴顏媚骨。伍文定原來做常州推官的時(shí)候，徐達(dá)的后代魏國(guó)公徐y強(qiáng)占民田，強(qiáng)霸民女，伍文定不畏權(quán)勢(shì)，為民伸張正義。結(jié)果徐y后來就勾結(jié)大太監(jiān)劉瑾，誣陷伍文定，把伍文定也下到昭獄。
伍文定和王陽明的經(jīng)歷非常相似，兩個(gè)人雖然此前不熟，卻是同年進(jìn)士。后來又都是因?yàn)閯㈣?，被下到過詔獄。伍文定對(duì)王陽明是仰慕已久，看他來巡撫南贛選拔人才，便毛遂自薦。王陽明一見，頓時(shí)引為知己，認(rèn)為伍文定是一個(gè)不得了的人才。
果不其然，伍文定在南贛平匪患，包括后來平寧王之亂的時(shí)候都成為王陽明手下一員干將，被朝廷推為平寧王之亂除王陽明之外的首功第一。
伍文定來投，以及自組新軍之后，人才間題、隊(duì)伍問題也得以徹底解決，可以保障作戰(zhàn)策路忠實(shí)地執(zhí)行。萬事俱備，只等開戰(zhàn)了。