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淺談藝術(shù)的來源論文篇一
論文摘要：文明，時代的標志，人的思想、行為、精神與靈魂之凝聚，而文化則是文明進步的基石。于是，滁州公路人有了“筑路先育人。育人先塑魂”的行業(yè)之訓。
論文關(guān)鍵詞：公路文化；內(nèi)涵；作用；主要途徑。
公路行業(yè)多數(shù)單位是編制，然而單位無論是稱謂還是機構(gòu)性質(zhì)在西方國家都是沒有的，單位是計劃經(jīng)濟下的產(chǎn)物，作為機關(guān)的附屬物存在。隨著市場化進程的不段加快和單位改革的日益深入，單位市場化運作勢在必行，而公路文化建設(shè)作為市場經(jīng)濟條件下生存發(fā)展必不可少的要素也將日益凸顯。
與國外文化的迅猛發(fā)展相比，中國的公路文化研究顯得滯后而薄弱，而對即將面臨市場化改制的公路行業(yè)來講，文化將是以個新的課題。公路行業(yè)文化，亦可稱之為公路文化，是指行業(yè)內(nèi)為維護生產(chǎn)，生活，學習持續(xù)而共同遵守的非制度化的行為規(guī)范和工作生活中表現(xiàn)出來的忠于職守的價值觀念。
一、公路企業(yè)文化的內(nèi)涵。
（一）流動性文化。
公路文化是流動性文化由公路所具有的連接四通八達的地域空間和公路的發(fā)展史所決定。近年來公路的大量新建，特別是以來國家應對金融危機擴內(nèi)需，公路迎來了大建設(shè)大發(fā)展的黃金期，增強了人流、物流、資金流、信息流和科技流的流動性，充分發(fā)揮了公路傳播動態(tài)文化的作用。
（二）環(huán)境文化。
環(huán)境性是由公路沿線景觀設(shè)計、生態(tài)狀況決定的?，F(xiàn)階段的公路建設(shè)，在提供高質(zhì)量的公路實物和服務質(zhì)量的同時，在公路的建、管、養(yǎng)中要有強烈的環(huán)境意識；在創(chuàng)造一道風景線的同時，要盡量做到不對周邊自然環(huán)境造成損壞。
（三）服務文化。
公路行業(yè)目前正處在向“以人為本，打造和諧交通”的服務型時代轉(zhuǎn)變，保證行人和車輛的“安全”和“暢通”是公路行業(yè)向服務型轉(zhuǎn)變的首要任務。公路行業(yè)要在建、管、養(yǎng)、執(zhí)法等每個環(huán)節(jié)都建立起安全服務的意識，以向社會提供“安全、暢通”的公路服務為宗旨，建立“以人為本”的特色文化。
（四）社會公益文化。
社會公益性是由公路的社會公共產(chǎn)品屬性決定的。公路作為交通基礎(chǔ)設(shè)施之一，理應由政府無償提供。雖然目前國家財力不足，公路建設(shè)實行貸款修路，收費還貸的政策，但公路從本質(zhì)上講屬于公共產(chǎn)品或準公共產(chǎn)品的屬性不變。
二、公路文化的作用。
公路作為我國的單位組成部分，公路文化同樣在公路發(fā)展方面發(fā)揮著巨大的作用，在激發(fā)公路員工的凝聚力和創(chuàng)造力，提升公路的競爭力方面起著至關(guān)重要的作用。
與其他單位文化不同，公路不僅要追求經(jīng)濟利益的最大化，而且還擔負著實現(xiàn)社會效益的使命。因此，在構(gòu)建公路文化時，必須根據(jù)公路的特點，塑造富有時代特征、凸顯公路特色，能為員工理解和接受、能容納全體員工利益和要求的全新價值觀。
三、建設(shè)公路文化的主要途徑。
（一）積極宣傳營造氛圍。
文化的推廣，通過宣傳被人們所認知和接受。公路文化的建立在初始階段必須加大宣傳力度，同時更要講究宣傳、教育的方式，使之生動活潑、富有情趣，達到使員工樂于接受的目的。使公路文化從實踐中來，推廣應用于實踐中，營造出良好的文化氛圍。
（二）領(lǐng)導作則全員參與。
單位領(lǐng)導者在真正深刻理解公路文化的功能和意義的基礎(chǔ)上，還必須有堅決施行和培育文化的決心和手段，必須身體力行，做一名名副其實的文化建設(shè)帶頭人。在文化建設(shè)中，必須發(fā)揮每位員工的力量，形成聯(lián)系群眾、深入群眾、團結(jié)群眾、全員參與、全員進取的良好局面，使員工全身心投入工作，為實現(xiàn)單位的目標竭盡全力。
（三）樹立榜樣典型引導。
榜樣人物使公路文化的價值觀“人格化”，使輿論引導具體化，使廣大干部、職工的行為規(guī)范化。榜樣的行為被員工仿效的過程中，在過程中就形成了“崇尚先進、學習先進、爭當先進”的良好風氣。在選樹過程中，只有將真正先進人物、具有群眾威信的人物選出來作為榜樣，選樹榜樣工作才能與公路文化建設(shè)、員工思想觀念的轉(zhuǎn)變結(jié)合起來，才能達到選樹榜樣的目的是要學習榜樣。
（四）完善機制制度引導。
公路制度文化所包括的法規(guī)、經(jīng)營制度、管理制度等是不同員工實現(xiàn)共同目標的行為操守。制度的.落實過程，也就是文化建設(shè)的過程。在文化建設(shè)過程中按照文化的精神，建立、健全、完善必要的規(guī)章制度，促使不同文化朝著個陛化的方向發(fā)展，使員工既有價值觀的導向，又有制度化的規(guī)范。
四、建設(shè)科學合理的公路新文化。
文化的宗旨就是為社會服務，為員工創(chuàng)造和諧的生活、工作和發(fā)展的環(huán)境和條件。在建設(shè)公路文化時應按照“人文”思想，尊重人、關(guān)心人，做到以人為本，營造有利于出精品、出人才出效益的環(huán)境。一方面，公路單位要對自己的員工做到以人為本；另一方面，公路單位要對自己的產(chǎn)品和服務做到以人為本。
（二）建設(shè)具有“獨特個性”的公路文化。
文化雖然都體現(xiàn)著以人為本的核心，但它在各個單位所采取的形式是多種多樣的。不同的單位從創(chuàng)立、生存到發(fā)展的道路各不相同，采用的推動經(jīng)營與管理的手段和方法也不同。所以，在建設(shè)公路文化時，都必須以自身的特點為立足點，充分利用自己已有的條件，發(fā)揮自身優(yōu)勢，培育富有時代特征、凸顯公路特色、具有鮮明個性的公路文化。有選擇地學習有益的理論、方法和經(jīng)驗，避免盲目追趕或照搬，積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)文化思潮的有效途徑，主動做好意識形態(tài)工作，尊重差異，包容多樣，建立和發(fā)展具有本單位特色的企業(yè)文化。
（三）建設(shè)體現(xiàn)“公路人”特點的文化。
單位精神是單位價值觀的核心，是在生產(chǎn)和經(jīng)營活動中形成的，用以指導實踐的各種行為規(guī)范、群體意識和價值觀念，是生存和發(fā)展的思想成果和精神力量。因此，公路要注意培養(yǎng)和提煉具有時代特色又符合實際的“公路人”精神。一方面，要有堅定不移的信念追求，上下一致的共同目標；另一方面，要有人人自律的行為規(guī)范，同甘共苦的和諧氛圍。
（四）建設(shè)鮮明的公路“服務”文化。
公路行業(yè)的產(chǎn)品就是服務，由于是替政府實施管理與收費，單位一直把自己定位為交通行業(yè)或服務行業(yè)。而事實上，單位所從事的工作是向過往車戶提供可以順利通過的公路設(shè)施、通行條件及相關(guān)服務，并以收取一定的服務費用。因此，公路完成收費任務是責任，提高服務水平是根本。在構(gòu)筑公路服務文化時要著重體現(xiàn)優(yōu)質(zhì)、文明、高效的原則，不斷增強員工的服務意識，時刻以“服務人民、奉獻社會”和“便民、利民、為民”為宗旨，將社會效益放在首位，做到經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一，把文明服務真正融人到一言一行中，力爭使優(yōu)質(zhì)服務體現(xiàn)在公路運營管理的方方面面，為廣大司乘人員提供文明、優(yōu)質(zhì)、高效、全程的服務。
五、結(jié)束語。
當前建設(shè)公路和諧文化，是創(chuàng)建和諧社會的要求和時代的召喚，公路單位作為社會最重要的主體，容納了數(shù)以億計的勞動者，對創(chuàng)建和諧社會有著義不容辭的責任?！叭诵凝R、泰山移”，管理的靈魂在于凝聚人心，人心齊在于有全員耳濡目染、行業(yè)帶頭人身體力行、率先垂范，能統(tǒng)馭全局、與時俱進的現(xiàn)代公路文化，它應該賦予公路員工職業(yè)精神與文化傳統(tǒng)之神韻，蘊含高科技時代管理精神的精髓。總之，加強現(xiàn)代公路文化建設(shè)，建設(shè)科學合理的公路新文化，才能提高經(jīng)濟效益和社會效益，才能使公路單位在激烈的競爭中立于不敗之地。
淺談藝術(shù)的來源論文篇二
[論文摘要]中華民族傳統(tǒng)祖國是“三位一體”的意義結(jié)構(gòu)體，“天下”為體，故土家鄉(xiāng)是根基，政治國家是保障，倫理文化是支撐，是“鄉(xiāng)土之國”、“中國”、“中華”的有機統(tǒng)一。
中華民族在相對封閉隔離的內(nèi)陸生存環(huán)境中，在自然經(jīng)濟、政教合一的宗法農(nóng)業(yè)社會，在認識改造自然社會、創(chuàng)造中華文明的實踐話動中，對個人與民族國家的價值關(guān)系長期思索、反復定位，歷史地形成并不斷發(fā)展完善了“三位一體”的祖國的意義結(jié)構(gòu)。所謂“一體”指中華民族生存發(fā)展的根本利益(“天下”)，“三位”指村社共同體(鄉(xiāng)土)、多民族共同體(“中國”)和倫理型的民族文化(“中華”)。其中，村社共同體是基礎(chǔ)，是聯(lián)系個體的情感心理紐帶，多民族共同體(國家)是調(diào)控個體社會生活的政治保證，而人倫文化則是調(diào)節(jié)整合個人和民族國家的價值關(guān)系的精神支撐。三者相互聯(lián)系、相互滲透，密不可分，構(gòu)成有機整體。
一、“天下”：中華民族根本利益的象征。
中國各族人民的共同利益，始終構(gòu)成其所熱愛的祖國的價值內(nèi)核，維護和發(fā)展祖國的根本利益也成為中華民族的歷史使命。這種價值理念不斷內(nèi)化，歷史地積淀成“天下”人文觀念。
人們一般地把“天下”理解為實體性的空間地理概念，但在儒家的話語系統(tǒng)中，“天下”具有特定的人文內(nèi)涵?？偟膩碚f，民眾是“天下”的主體力量，民族是“天下”的最高意義。“天下”具有神圣性，其利益不可侵犯。是故，“天下”是中華民族根本利益的象征，“天下”是傳統(tǒng)祖國的根本意義所在。
首先，民眾利益是“天下”的基本意義?！疤煜路且蝗酥煜?，天下之天下也?！傲⑻熳右詾樘煜隆７橇⑻煜乱詾樘熳右?。”“堯舜之位天下也，非私天下之利，為天下位天下也?！薄疤煜隆笔恰疤煜隆泵癖姷摹疤煜隆?，而不是君主一人的私利。所以，天子的職能不是剝奪、占有“天下”利益，相反，天子是為天下民眾的生存而治理天下的。是故，在天下、國家、君主的價值序列的選擇上，“民為貴，社稷次之，君為輕。”黃宗羲認為，“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經(jīng)營者，為天下也?！彼芯鲗Ｖ篇毑?，說“豈天下之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎”，強調(diào)“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。王夫之也倡導“不以一人疑天下，不以天下私一人”?？傊寮姨貏e是明清之季的啟蒙思想家都認為民眾是“天下”的主要力量，民眾利益比君國利益更重要，但沒有也不可能確立人民主體論的政治觀。
其次，民族利益是“天下”的最高意義。王夫之以“天下之大公”為最高價值尺度，闡釋了愛國主義的價值序列的層次性。指出了民族利益是至高無上的.價值，高揚了民族愛國主義的信仰。他說：“有一人之正義，有一時之大義，有古今之通義，輕重之衡，公私之辯，三者不可不察。以一人之義，視一時之大義，而一人之義私也；以一時之義，視古今之通義，而一時之義私矣；公者重，私者輕矣，權(quán)衡之所自定也?！薄耙蝗酥x”“一時之義”與“古今之通義”都是在“公”的層面上按照價值普遍性的大小從低到高的排序。也就是說，以“天下之大公”來衡量三者，個人的正義最低、君主國家(“一時之大義”)利益次之，民族利益(“古今通義”)最重要。當三者發(fā)生矛盾沖突時，“不可以一時廢千古，不可以一人廢天下”，而應該舍小義，取“大義”，全“通義”。這就是說，民族利益是“天下之大公”的體現(xiàn)，從而是“天下”的最高價值意義，“天下”是民族根本利益的象征。顧炎武曾經(jīng)嚴格區(qū)別了“國”與“天下”。說：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰：易姓改號謂之亡國；仁義充塞，而致于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！薄皣敝敢患乙恍罩醭?，是一己之私利，而“天下”則是不因王朝更迭而永恒存在的民族及其整體利益。兩者在價值序列的選擇上，顯然是“天下”重于。國家”?！笆枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。”由此，“天下興亡，匹夫有責”成為超越時空界限的民族愛國主義宣言書，對民族整體利益的自覺認識和維護，成為“祖國”觀念的價值核心。
再次，“天下”人文觀成為社會正義原則，具有神圣的價值意義?！疤煜隆奔热皇怯肋h高于專制國家的價值理想，是衡量現(xiàn)存國家合理性的最高尺度，對于現(xiàn)存國家始終具有批判超越性的一面。這樣，它就取得了與中華民族的祖國在價值觀念上相契合相對等的地位和意義。不妨說，它是中華民族共同利益的象征，是傳統(tǒng)祖國之根本價值意義所在。因此，它構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)祖國觀念的價值之源和意義之本。
二、村社：中華民族的“祖國”原型。
中華民族在形成之早期，不像希臘等為代表的西歐社會，經(jīng)過了私有財產(chǎn)充分發(fā)展的歷史階段，社會分工和交往掃蕩了氏族公社的血緣殘余，以地域性的社會組織進入了文明國家階段。相反，它沒有經(jīng)歷私有財產(chǎn)充分發(fā)展之階段，而由氏族進入國家階段，這樣，國家就保留著大量的氏族殘余。農(nóng)村公社就成為中華民族生息繁衍的社會基礎(chǔ)。我們民族自覺不自覺地把村社共同體看作是生養(yǎng)自己的最直接最具體最現(xiàn)實的“祖國”原型，幾千年來積淀成深厚的戀土思鄉(xiāng)的情感，成為中華民族難以拂拭的集體無意識。所以，我們認為，故土家鄉(xiāng)是我們民族祖國觀念的基礎(chǔ)和紐帶，是產(chǎn)生“中國”和“中華”民族自我意識的前提。
1.公共土地構(gòu)成中華民族共同利益的價值本源。維系氏族共同體的物質(zhì)力量是農(nóng)村公社的公共土地。公社成員對屬于每個人的公共利益的維護和追求，成為他們認同、歸屬該共同體的價值前提。雖然說專制君主剝奪了共同體成員的這種神圣的公共利益，但中華民族始終把“公天下”作為其追求的價值理想。一部沉重的散發(fā)著原始民主精神的大同思想史，正是對這種公共利益的價值理想追求的歷史體現(xiàn)。所以說，鄉(xiāng)土情結(jié)的價值指向乃是農(nóng)村公社的公共土地，公共土地構(gòu)成中華民族共同利益的價值本源，村社共同體是傳統(tǒng)祖國的價值原型。
2.自然血親情感是中華民族倫理文化的基礎(chǔ)。古代的農(nóng)村公社，是時間上的血緣和空間上的地緣相統(tǒng)一的社會復合體，其所傳播的文化信息實質(zhì)上仍是自然血親人際情感。儒家的禮樂文化是建立在“仁”的根基上的。“仁”不是一種外在性的強制的規(guī)范，而是個體自覺的人性意識。儒家的仁學思想是以宗法農(nóng)業(yè)公社的自然血親人際情感為文化心理紐帶的。這種“群體至上”的利他性道德意識，表明了公而忘私，先人后己的質(zhì)樸敦厚無私無慮的人際情感。它由父子、夫婦、兄弟推至朋友、鄰里。即由家族推及宗族社會，自然成為個體成員的人生歸宿。因此說，自然血親情感構(gòu)成中華民族倫理文化的情感心理紐帶。"。
3.鄉(xiāng)土意識構(gòu)成中華民族的民族國家意識的原型。在古代，由于戰(zhàn)爭、內(nèi)亂或者種族壓迫，生活在一定地域的公社成員被迫遷徙他地，客走他鄉(xiāng)。生活的艱難困苦和異鄉(xiāng)異俗，常常勾起人們思念家鄉(xiāng)故土的情思。在中華民族漫長的文明歷程中，逐漸積淀成炎黃子孫的思鄉(xiāng)情結(jié)。思念家鄉(xiāng)故土。是每一個炎黃子孫的愛國主義情感，不管是偉人圣賢，還是凡夫俗子，無不如此。劉邦稱帝后，還歸故鄉(xiāng)沛縣，和父老鄉(xiāng)親引吭高歌雄渾慷慨的《大風歌》：“大風起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。”他那“游子悲故鄉(xiāng)，吾雖都關(guān)中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛”的肺腑之言，道出了我們民族那種難以拂拭的鄉(xiāng)土情結(jié)。如果把它與國家盛衰、民族興亡聯(lián)系在一起，鄉(xiāng)土意識便溶入了豐富深刻的社會歷史內(nèi)涵，從而升華為一種高尚的國家民族意識即愛國主義精神，因此說，鄉(xiāng)土意識構(gòu)成中華民族的民族國家意識的原型。
總之，中華民族把村社共同體理解成自己所熱愛的祖國的原型。原始公社的公共土地、人際情感和鄉(xiāng)土情結(jié)，分別構(gòu)成傳統(tǒng)祖國的價值本源、情感紐帶和民族國家意識的原型。中華民族之傳統(tǒng)祖國觀念，從起源和基礎(chǔ)來看，它首先是鄉(xiāng)土之國。
三、“中國”：多民族的共同體。
作為“鄉(xiāng)土中國”政治化的歷史產(chǎn)物，中華民族把自己的“祖國”理解為多民族的共同體，凝結(jié)為“中國”這一概念?！爸袊敝钢^，并不側(cè)重于種族之血緣意義，而是強調(diào)政治之大一統(tǒng)和文化之大一統(tǒng)意義。政治大一統(tǒng)有兩層意義。其一是對民族內(nèi)部而言，實行家國同構(gòu)、君國交織的專制統(tǒng)治。亦即專制君主既是國家的象征，也是民族的象征。其二是對于中華民族與其他民族的關(guān)系而言，專制君主是“天下共主”，“中國”與其他民族是宗主國與附屬國的關(guān)系。作為政治大一統(tǒng)形態(tài)的“中國”，要求個體成員忠君愛國。由此，在中華民族的愛國主義實踐中，君與國的交織糾纏，衍生出復雜而矛盾的價值觀念，甚至使忠君與愛國演變成二律背反的歷史悲劇。
四、“中華”：倫理型的民族文化。
中華民族在本質(zhì)上把“祖國”看成是具有高度發(fā)達之倫理文化的“禮儀之邦”。對祖國的認同和民族個性主要是文化的認同和文化個性。這就歷史地凝聚成一個觀念即“中華”。元人王元亮云：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華?！比魪难S算起，中華文明具有六、七千年的光輝歷史。它以漢民族文化為主體，吸收融合了中華民族其他各民族文化和外來文化的優(yōu)秀成分，在漢化和胡化的雙向互動過程中，形成了群體至上的倫理型文化。中華文化把群體至上作為根本價值取向。強調(diào)個人利益應服從于國家民族利益。在義利、公私、群己關(guān)系上，崇尚見利思義，“義然后取”，“大公無私”，“公而忘私”，“先人后己”，“先國家之急而后私仇”，“奮不顧身以殉國家之急”，“先天下之憂而憂。后天下之樂而樂”。這種“群體至上”的價值取向和人生信條，極大地凝聚了中華民族，民族的整體利益被整合成中華文化的價值核心，為個體在愛國主義實踐中正確處理民族、君主國家、家庭和個人之間的多維價值關(guān)系提供了思想依據(jù)。中華民族把自己的祖國詮釋成群體至上的倫理型文化實體，這與世界其他民族相比較，具有鮮明的個性特點。
中華文化崇尚天下一家，世界大同，反對民族壓迫和非正義的侵略戰(zhàn)爭。對于來自周邊民族的侵擾，總是先以和平方式來化解矛盾，迫不得已，才奮起還擊，這叫做“文化不改，然后加誅”。在對待周邊民族的態(tài)度上，反對以血統(tǒng)種族標準貶低、污辱文化落后的民族，而倡導用寬容的文化標準衡量民族之先進與否。這種酷愛自由、追求和平的人文情懷，為加強中華民族與世界各民族的平等的經(jīng)濟文化交流提供了有力的文化支持，民族文化的包容性和開放性，又為中華民族維護和發(fā)展祖國的根本利益提供了鮮活的精神動力。所以說，“中華”是中華民族傳統(tǒng)祖國觀念的靈魂和統(tǒng)帥，是中華民族立足發(fā)展的精神依據(jù)。
綜上所述，中華民族在創(chuàng)造古代文明的歷史進程中，形成了自己的祖國觀念。它以“天下”為根本意義和最高尺度，以村社共同體為價值原型和情感紐帶，以多民族國家(“中國”)為政治依托和政治保證，以人倫文化(“中華”)為精神統(tǒng)帥和思想靈魂。是“天下”之國、鄉(xiāng)土之國、政治之國和文化之國的有機統(tǒng)一體。在這個一體三位的意義結(jié)構(gòu)中，既有明確的價值主體和價值指向，也有深厚的歷史根源感，既有現(xiàn)實的政治依托，也有超現(xiàn)實的精神信仰和文化底蘊。這就為民族傳統(tǒng)愛國主義的歷史展開拓寬了豐富多彩的社會內(nèi)容，確立了神圣崇高的理想目標，注入了鮮活充足的精神動力，從而有力推動了傳統(tǒng)愛國主義的發(fā)展進程。
淺談藝術(shù)的來源論文篇三
課堂提問是傳授知識的必要手段，是訓練思維的有效途徑。高質(zhì)量的課堂提問，可以說是一門教育藝術(shù)。著名教育家陶行知先生說：“發(fā)明千千萬，起點是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨?！蔽覀冋J為，用辯證的觀點，對課堂提問作逆反處理，應該說是一種比較聰明而新穎的方法，恰當?shù)剡\用。能收到事半功倍的效果。本文即以中學語文教學為視角，對“辯證與逆反”的提問藝術(shù)進行討論。
深與淺教育心理學告訴我們，中學生的生活閱歷尚不豐富，認知水平尚處在“初級階段”，因而課堂提問必須符合中學生的接受狀況。若問題的難度過大，學生一時無從回答，勢必導致思維“卡殼”和課堂“冷場”，一定程度上抑制了學生智能的發(fā)揮。所以對一些過于艱深的問題，我們不妨作比較淺易的處理。例如，教《故鄉(xiāng)》最后一段：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實，地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@話具有深刻的哲理，”學生較難理解，我們可以從淺處進行提問：魯迅先生所指的“路”，只是簡單的地上路嗎？（當然不是。這路還包含人生之路，社會之路。）那么“路”和“希望”之間有何聯(lián)系呢？（路是靠人走出來的，希望也是靠人奮斗得來的。）那么這句話的深刻含義是什么呢？（希望本是沒有的，只要我們?yōu)橹畩^斗，便有了希望。）這樣，一個深奧的問題解決了，像這樣的提問，我們稱之為“深題淺問”，所謂“善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目”是也。
與上述情形相反，有些問題盡管重經(jīng)，但看似淺顯，往往為學生所忽視。我們提問時就要引導學生作深入探究，才能得其三昧。例如《祝?！分袑懴榱稚└募藓?，夫死子殤，再回魯鎮(zhèn)時，“大家仍然叫她祥林嫂”。這里似乎沒有問題，淺得很，稍不留意就滑過去了。但我們?nèi)绻钊胩骄?，就可見作者的匠心。一為什么改嫁后的祥林嫂，人們并不改稱她為“賀嫂”或“賀六嫂”，卻仍叫她祥林嫂呢？魯迅先生特別另作一段而突出之，難道僅僅是陳述魯鎮(zhèn)的禮儀習俗嗎？通過討論，學生便知曉、這正表現(xiàn)了舊社會對改嫁婦女的鄙視與奚落?！叭匀弧倍?，意味深長，蘊含著濃厚的封建道德色彩，也為后文所謂“二夫陰間爭妻”埋下優(yōu)筆。像這樣的提問，挖掘文字深層內(nèi)涵，我們稱之為“淺題深問”，亦即葉圣陶先生所說的“一字未宜忽，語活悟其神。”深題淺問，要化難為易、舉重若輕，忌膚淺粗糙、淺嘗輒止。淺題深問，要選準切口、探幽索微，忌無中生有、牽強附會。
直與曲為人貴直為文貴曲。語文教學也要避免直來直往地講析與灌輸，要讓學生“跳一跳”而后摘到樹上的果子。就課堂提問而言，要善于轉(zhuǎn)彎抹角、改頭換面，留有思考的余地。著名特級教師錢夢龍先生十分講究這種“曲問”藝術(shù)，他在執(zhí)教《愚公移山》時，有兩個典型的'范例：一是“愚公年且九十”的“且”字，錢先生沒有直向其意，而是問：“愚公九十幾歲？”學生稍感疑惑之余，頓悟“且”為“將近”意，愚公還沒到九十歲，只是將近九十。二是“鄰人京城氏之孀妻有遺男”的“孀”字與“遺”字，錢先生也沒有直解其意，而是問：“鄰居小孩去幫助愚公挖山，他爸爸同意嗎？”這樣就使“孀”“遺”二字之義迎刃而解。如果說學生掌握知識的最佳動力是興趣，那么曲問便是巧妙撩撥學生興趣的藝術(shù)魔捧，通過它，產(chǎn)生了“錯綜見意，曲折生姿”的功效。
直題須曲問，曲題也可直問。例如《孔乙己》一文的最后有句話：“大約孔乙己的確死了?！边@看似矛盾的話，就是一個很“曲”的問題，我們不妨這樣直問：為什么說孔乙己“大約”死了？（無人關(guān)注過孔乙己的生死，“我”也沒有得到孔乙己死了的確切消息。）為什么說孔乙己“的確”死了？（孔乙己的性格以及所處的社會環(huán)境，注定他必死無疑。）結(jié)論：魯迅用看似矛盾實則精當?shù)恼Z言，揭示出封建社會和科舉制度的罪惡。可見，通過直問，理清是非，曉暢易懂、達到“減頭緒、立主腦、脫窠臼”的目的。
直題曲問，要獨辟蹊徑，以曲求伸，忌故弄玄虛、艱澀隱晦。曲題直問，要平中見奇、簡潔明了，忌袋底抖盡、一覽無余。
零與整課堂提問要讓學生嘗到成功的喜悅，才能進一步提高學生思考的欲望，刺激和誘發(fā)學生探索的觸須不斷地深入與拓伸。因此，我們對一些龐大復雜的問題，為了避免學生失去興趣，就要拆成幾個小問題。例如教《祝?！?，關(guān)于作品的題旨這個大問題，我們可以分幾步來提問，逐層剖析：a．祥林嫂第一次到魯家，祝福時她有怎樣的表現(xiàn)和精神狀況？b．祥林嫂第二次進魯家，祝福時她的表現(xiàn)和精神狀況又如何呢？c.祥林嫂在捐門檻后，祝福時她的表現(xiàn)和精神狀況怎樣？d．祥林嫂最后是在什么樣的心境中慘死在祝福聲中的？這樣提問，讓學生抓住“祝?！边@個特殊時節(jié)，把握課文的線索，認識到祥林嫂“舒暢愉快――疑惑苦悶――癡呆麻木――凄慘絕望”的心理變化過程，由此進一步認識到“祝福”所寓含的主題及社會意義。宋人周輝云：“文章所以奇者，能以多為少。”整題零問，也就是這個道理。
反過來講，一些簡單零碎的問題，如果多次機械提問，則會使學生感到乏味，甚至可能挫傷其思考的積極性。我們提問時，要善于抓住關(guān)鍵，牽一發(fā)而動全身。例如教《馬說》，有許多問題可問，不如總提一個問題：唯物主義觀點是先有物質(zhì)后有認識，而韓愈卻說先有伯樂“識馬”而后有“千里馬”，這是不是錯誤的唯心主義觀點呢？要回答這個問題，就涉及對全文內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的理解。再如教《祝?！?，在剖析祥林嫂心態(tài)變化后，可以提出“祥林嫂是怎么死的？凍死？餓死？自殺？還是……”這個似拙實巧的問題，從而又一次帶出對課文的細致研究。清人李漁說：“意則期多，字推求少”，零題整問，也正是如此。
整題零問，要由遠及近、循序漸進，忌支離破碎、雜亂無章。零題整問，要厚積薄發(fā)、以約求豐，忌籠統(tǒng)架空、綱目脫離。
需要指出的是，課堂提問的深與淺、曲與直、零與整，不是絕對的，也不是固定不變的；我們要善于從教學的實際出發(fā)，因情而異，隨機而變，才能獲得最佳的教學效果。
注［l］見《陶行知文集?創(chuàng)造的兒童教育》。
［2］見《禮記?學記》。
［3］見《語文教學二十韻》。
［4］見袁枚：《隨園詩話》。［5］[7]見李漁：《閑情偶寄》。
［6］見周輝：《清波雜志》。
淺談藝術(shù)的來源論文篇四
我國都有那些傳統(tǒng)藝術(shù)需要我們繼承和發(fā)揚。這節(jié)課先出示故宮的圖片，請同學們討論，故宮的建筑風格以及所體現(xiàn)的人文精神。
（1）大屋頂、金黃色的琉璃瓦的藝術(shù)美感和實用性。
（2）為什么采用木結(jié)構(gòu)的建筑體系。
二、將同樣是通過人物形象表現(xiàn)理想美的題材作品進行比較：將顧愷之的《洛神賦圖》和希臘雕塑的代表之作《米洛斯的阿弗蘿蒂特》進行比較，并引導學生去體會不同的風格及其藝術(shù)美感。
三、古希臘和我國魏晉時期，中西美術(shù)表現(xiàn)出截然不同的特質(zhì)：在魏晉時期，中國繪畫觀念就已經(jīng)深深奠定了“神”的表現(xiàn)重于“形”似緊密聯(lián)系。將中西風景畫----王希孟的《千里江山圖》和霍貝瑪?shù)摹睹椎聽柟崴沟牡缆贰愤M行比較，中國山水畫和西方油畫各自采用的方法有什么不同。
主要是引導學生從技法上去分析作品，引導學生從表現(xiàn)手法上去比較中西方人物畫的異同。通過引導對比分析，加深學生對學習方法的理解。
淺談藝術(shù)的來源論文篇五
摘要：水彩畫藝術(shù)以水為脈，以彩為體，依于境而固于神，兼容西方的色彩造型和東方的用筆、氣韻于一體，貫通中西，囊括古今。水彩畫藝術(shù)表現(xiàn)的核心在于水與色彩的協(xié)調(diào)與配合，文章對水彩畫的水色視覺表現(xiàn)技術(shù)進行了創(chuàng)新性研究。
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淺談藝術(shù)的來源論文篇六
摘要：政治參與是近代的政治概念，是政治文明進程的一個重要變量。就是一定的政治主體從事政治的活動。政治參與的一般意義就是普通的公民通過一定的方式去直接或間接地影響政府的決定與政府活動相關(guān)的公共政治生活的政治行為。政治參與是反映了公民在政治生活中的地位和作用，是衡量一個社會政治民主化程度的重要標志。沒有真正的公民政治參與也就不會有真正的民主政治。
關(guān)鍵詞：政治參與；政治參與的特征；政治參與的功能；政治參與的意義；
一、政治參與的概念及目的。
政治參與是指“普通公民（公民團體）為實現(xiàn)其政治權(quán)利采取直接或間接的方式影響政府行為”，也可以指“公民通過對公共政策的影響，為表達和實現(xiàn)自身利益的行為或過程”。政治參與是政治行為的表現(xiàn)形式之一，從不同的角度可以將政治參與劃分為不同的類型,盡管存在著多種政治參與類型，但是它們都具有共同的特性即“影響政府行為和決策”。
這一定義包含如下內(nèi)容：
第一，政治參與的主體是公民，是公民自下而上地影響政治的過程。
第二，政治參與是一種活動而不包括態(tài)度。
第三，政治參與是旨影響政府決定的活動。
第四，政治參與不僅包括行為者本人自動的影響政府決策的活動，而且包括行為者受他人動員而發(fā)生影響政府決策的活動。
政治參與的目的：公民直接或間接地以各種方式對與其利益相關(guān)的政治活動是加影響的活動，其目的是使自身的利益在公共政策中得到最大的.滿足。政治參與也是政治機制的一個組成部分，因為它爭取政策為民眾接受，疏通政府貫徹政治決策的渠道，在社會與政治中建立起信任感，因而支持和影響了政府行為，改善了政治的品質(zhì)。
二、政治參與的本質(zhì)特征。
大量的研究表明，社會經(jīng)濟地位（如職業(yè)地位、受教育水平、家庭收入等）與政治參與之間有著緊密的關(guān)聯(lián)。社會經(jīng)濟地位高的人，往往比那些處于社會底層的人們在政治上表現(xiàn)更積極。
如何解釋人們社會屬性與政治參與之間的這種關(guān)聯(lián)性？西方學者分別從不同的角度給出了各種各樣的答案。歸納起來，主要有以下幾個方面：（1）社會經(jīng)濟地位高的人往往能夠掌握更多的政治資源，如競選捐款、政治信息、政治知識和技能等等。（2）由于在現(xiàn)有體制中有著更多的利益需要維護，從而刺激了這一階層的人們對政治更強烈的興趣，這使得他們的政治功效意識比其他任何階層都要強。（3）政治組織是現(xiàn)代政治活動的基本形式，政黨、利益集團、志愿者協(xié)會等是動員公民進入政治系統(tǒng)、實現(xiàn)利益表達的有效手段。對于在社會經(jīng)濟方面占據(jù)優(yōu)勢地位的階層和個人來說，他們有更多的可能參與這些組織。（4）而對于那些處于社會底層的人們來說，由于缺乏社會經(jīng)濟地位較高的人們諸多優(yōu)越條件，他們對自己在政治系統(tǒng)中的影響力沒有足夠的信心，其政治功效意識也相當?shù)?，這就使他們經(jīng)常對政治問題和政治活動態(tài)度冷淡，漠不關(guān)心。
政治參與的不平等性從根本上說是階級權(quán)力向國家領(lǐng)域轉(zhuǎn)化的結(jié)果。按照馬克思主義政治學的觀點，在階級社會中，只有那些占據(jù)特殊經(jīng)濟地位、掌握足夠政治資源并具有根本性利益指向的政治主體，才能夠成功地以國家或政府的名義行使其權(quán)力。政治權(quán)力的分配是以財產(chǎn)的分配狀況為基礎(chǔ)的。
三、政治參與的功能和意義。
現(xiàn)代民主理論認為，政治參與是公民溝通政治意愿、制約政府行為，從而實現(xiàn)公民政治權(quán)利的重要手段。而政治參與的有效性及其規(guī)模、程度也成為學者們判斷一種政體是否民主的重要指標。在現(xiàn)代政治系統(tǒng)中，政治參與的功能和意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，對作為政治參與主體的公民來說，政治參與發(fā)揮著重要的政治學習功能。如果說現(xiàn)代民主政治是一種公民政治，那么培養(yǎng)具有獨立的理性判斷能力的權(quán)利和義務主體、具有民主意識的公民則是建立現(xiàn)代民主政治的基本前提。通過政治參與，公民可以“學習如何發(fā)揮自己的政治作用，變得關(guān)心政治，增強對政治的信賴感，并感到自己是社會的一員，正在發(fā)揮著正確的政治作用，從而得到一種滿足感”。而且，在政治參與過程中，民眾可以逐步養(yǎng)成寬容和妥協(xié)精神，后者正是現(xiàn)代民主制度賴以建立的政治文化基礎(chǔ)。
其次，平等的政治參與是政治系統(tǒng)汲取合法性的重要途徑。所謂合法性，就是一個政治系統(tǒng)內(nèi)成員對系統(tǒng)的心理認同和群體忠誠。它是政治系統(tǒng)賴以存續(xù)并維持長久生命力的基石。政治系統(tǒng)可以通過各種政治參與渠道吸收各種社會利益訴求、民眾意愿，然后做出政治選擇，從而使政策輸出以民意為基礎(chǔ)。一個參與渠道暢通、能夠以系統(tǒng)內(nèi)大多數(shù)民眾的利益和意愿為依歸的政治系統(tǒng)必然增強民眾對該系統(tǒng)的信任感和歸屬感，其統(tǒng)治能力也會得到增強。而對一個長期壓制公民參政要求的政治系統(tǒng)來說，其政府政策必然無法反映民眾意愿，因此該系統(tǒng)的合法性也會遭到削弱。
最后，政治參與是在國家與社會之間建立權(quán)力平衡機制的“杠桿”?，F(xiàn)代政治社會學研究表明，國家權(quán)力有著不斷擴張的強大慣性，如果缺乏足夠的制約手段，最終將會吞噬整個社會機體內(nèi)部的自組織系統(tǒng)和自治能力。對國家權(quán)力的制約不僅要求在體制內(nèi)以權(quán)力制約權(quán)力，而且要以社會權(quán)力對國家權(quán)力構(gòu)成外在的平衡力量，而“民主的政治參與可以在國家和社會之間穩(wěn)妥的矯正政府的行動與公民的意愿和選擇之間的矛盾”?，F(xiàn)代民主政治的核心問題是：公民如何能夠控制政府的行為？通過充分而有效的政治參與實現(xiàn)民眾對政府的有效控制不僅是現(xiàn)代民主應有之義，而且是在國家與社會之間建立權(quán)力平衡機制的關(guān)鍵所在。
淺談藝術(shù)的來源論文篇七
書法是中國特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。中國漢字是勞動人民創(chuàng)造的，開始以圖畫記事，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，演變成了當今的文字，又因祖先發(fā)明了用毛筆書寫，便產(chǎn)生了書法，古往今來，均以毛筆書寫漢字為主，至于其他書寫形式，如硬筆、指書等，其書寫規(guī)律與毛筆書寫規(guī)律相比，并非迥然不同，而是基本相通?；谒鞅厩笤矗ㄖ讣坠俏闹螅@里重點介紹毛筆書寫漢字的規(guī)律。只要我們對書法有了“狹義”的.理解，那么對領(lǐng)會“廣義的書法”也會大有裨益。
從狹義講，書法是指用毛筆書寫漢字的方法和規(guī)律。包括執(zhí)筆、運筆、點畫、結(jié)構(gòu)、布局（分布、行次、章法）等內(nèi)容。例如，執(zhí)筆指實掌虛，五指齊力；運筆中鋒鋪毫；點畫意到筆隨，潤峭相同；結(jié)構(gòu)以字立形，相安呼應；分布錯綜復雜，疏密得宜，虛實相生，全章貫氣；款識字古款今，字大款小，寧高勿低等。
從廣義講，書法是指語言符號的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點及其涵義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品，隨著文化事業(yè)的發(fā)展，書法己不僅僅限于使用毛筆和書寫漢字，其內(nèi)涵己大大增加。例如，從使用工具上講，僅筆這一項就五花八門，毛筆、硬筆、電腦儀器、噴槍烙具等種類繁多。顏料也不單是使用黑墨塊，墨汁、粘合劑、化學劑、噴漆釉彩等五彩繽紛，無奇不有。過去的文房四寶—筆、墨、紙、硯，其涵義也大有擴展，品種之多，不勝枚舉；從執(zhí)筆方式上看，有的用手執(zhí)筆，有的用腳執(zhí)筆，就是用其他器官執(zhí)筆的也不乏其人，甚至有的人寫字根本就不用筆，如“指書”“擠漏書”等；從書寫文種上說，并非漢字一種，有的少數(shù)民族文字也登上了書法藝壇，蒙文就是一例；從書體和章法上看，除了正宗的傳統(tǒng)書派以外，在我國又出現(xiàn)了曲直（線）相同、動靜結(jié)合的“意向”派，即所謂現(xiàn)代書法。它是在傳統(tǒng)書法基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新，突出“變”字，融詩書畫為一體，力求形式和內(nèi)容統(tǒng)一，使作品成為“意美、音美、形美”的三美佳作。在日本不少書家摒棄文字的語言性，樹立文字的“形象性”，出現(xiàn)了“墨象”派，以用筆的輕重和徐疾、筆鋒的開合及落筆位置的變化等，寫出各種形象的文字。這一書派，雖突出“意象”，其字賞之也新穎，但漢字并非都是“形象”字，因此步履艱難，發(fā)展受到限制。所有這些，可以看出書法和其他事物一樣，也是在不斷地發(fā)展和變化著。這一點必須引起書法界人士的高度重視。
淺談藝術(shù)的來源論文篇八
從那些優(yōu)秀的國畫作品中我們可以看出，中國繪畫是十分重視空白表現(xiàn)的，中國畫并不同西方繪畫那樣用顏色把所有的空間都填滿，而是在畫面中留有足夠的空白。以下就是。
所謂的這些空白，并不是一無所有，而是有象征性地指某些事物，它可以指水面、天空、煙霞、云霧等等，只是沒有用筆墨將它們的形狀具體地描繪出來。畫面中雖然缺少了這些實景的描繪，但那種云煙繚繞、霧靄蒙蒙的虛幻美卻帶給了人們更加強烈地心靈震撼。由此可見，留有空白，對構(gòu)圖和情景塑造來說是必不可少的。
南宋著名畫家馬遠最善長截景式構(gòu)圖，他在畫面中常對一些復雜的自然景象進行高度概括，剪裁大膽，取舍也非常得當。他在畫面上常表現(xiàn)出山之一角或水之一涯的局部，其他的自然景物大多都省略不畫。明代曹昭在《格古要論》中提到：“全境不多，其小幅或峭峰直上而不見其頂，或絕望直下而不見其腳，或孤舟泛月而一人獨坐。此邊角之景也?！痹谶@種邊角之景的畫面中，留有大面積的空白來凸顯他所描繪的實景，實景與空白處的對比使畫面的意境也更為深遠。正如他的代表作：《寒江獨釣圖》，由于畫家的精心安排，畫面中空白的運用恰到好處地突出了老翁的孤獨與寂寞，使整幅畫面籠罩在蕭條、孤冷的氛圍中，使畫面的意境與題目達到合二為一的境界。這幅作品恰到好處地說明了空白的存在可以更好地突出你所要表達的主體。
回想一下我們欣賞過的西洋畫，它也在隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，但是它所呈現(xiàn)給我們的最大的特點莫過于寫實，西洋畫的整幅畫面都被色彩填滿，描繪的景物也是所取范圍之內(nèi)的實景，西方繪畫的這一特點與他們思想理念的認識是一致的，他們對“虛”和“實”的理解就是：“虛”就是虛，是完完全全的虛;“實”就是實，是實實在在的實。而中國太極思想認識的“實”不是絕對的實，“虛”也不是絕對的虛，而是“虛中有實”“實中有虛”，從這一理念認識的不同就可看出，中西繪畫完全屬于兩種不同的繪畫體系。中國畫注重畫面要有虛實，這樣才有意境，這也是受我們傳統(tǒng)文化與哲學思想的影響。畫面中的實處與虛處相互呼應相互結(jié)合，方顯筆墨的婉轉(zhuǎn)與靈動，此時的虛處早已不是單純的空白，而是實處。畫面中有被遮擋的部分雖然沒有顯現(xiàn)出來但并不是說不存在，而是跟顯現(xiàn)出的部分一樣內(nèi)容豐富，與實處的筆墨共同構(gòu)成一個整體。由于受傳統(tǒng)文化的影響，中國繪畫藝術(shù)一直都在追求意境的傳達，而最能體現(xiàn)畫面意境的應當就是虛實在繪畫作品中的體現(xiàn)。
淺談藝術(shù)的來源論文篇九
課堂提問是傳授知識的必要手段，是訓練思維的有效途徑。高質(zhì)量的課堂提問，可以說是一門教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）藝術(shù)。著名教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）家陶行知先生說：“發(fā)明千千萬，起點是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨?！蔽覀冋J為，用辯證的觀點，對課堂提問作逆反處理，應該說是一種比較聰明而新穎的方法，恰當?shù)剡\用。能收到事半功倍的效果。本文即以中學語文教學為視角，對“辯證與逆反”的提問藝術(shù)進行討論。
深與淺教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）心理學告訴我們，中學生的生活閱歷尚不豐富，認知水平尚處在“初級階段”，因而課堂提問必須符合中學生的接受狀況。若問題的難度過大，學生一時無從回答，勢必導致思維“卡殼”和課堂“冷場”，一定程度上抑制了學生智能的發(fā)揮。所以對一些過于艱深的問題，我們不妨作比較淺易的處理。例如，教《故鄉(xiāng)》最后一段：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實，地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@話具有深刻的哲理，”學生較難理解，我們可以從淺處進行提問：魯迅先生所指的“路”，只是簡單的地上路嗎？（當然不是。這路還包含人生之路，社會之路。）那么“路”和“希望”之間有何聯(lián)系呢？（路是靠人走出來的`，希望也是靠人奮斗得來的。）那么這句話的深刻含義是什么呢？（希望本是沒有的，只要我們?yōu)橹畩^斗，便有了希望。）這樣，一個深奧的問題解決了，像這樣的提問，我們稱之為“深題淺問”，所謂“善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目”是也。
與上述情形相反，有些問題盡管重經(jīng)，但看似淺顯，往往為學生所忽視。我們提問時就要引導學生作深入探究，才能得其三昧。例如《祝?！分袑懴榱稚└募藓?，夫死子殤，再回魯鎮(zhèn)時，“大家仍然叫她祥林嫂”。這里似乎沒有問題，淺得很，稍不留意就滑過去了。但我們?nèi)绻钊胩骄浚涂梢娮髡叩慕承?。一為什么改嫁后的祥林嫂，人們并不改稱她為“賀嫂”或“賀六嫂”，卻仍叫她祥林嫂呢？魯迅先生特別另作一段而突出之，難道僅僅是陳述魯鎮(zhèn)的禮儀習俗嗎？通過討論，學生便知曉、這正表現(xiàn)了舊社會對改嫁婦女的鄙視與奚落?！叭匀弧倍?，意味深長，蘊含著濃厚的封建道德色彩，也為后文所謂“二夫陰間爭妻”埋下優(yōu)筆。像這樣的提問，挖掘文字深層內(nèi)涵，我們稱之為“淺題深問”，亦即葉圣陶先生所說的“一字未宜忽，語活悟其神?！鄙铑}淺問，要化難為易、舉重若輕，忌膚淺粗糙、淺嘗輒止。淺題深問，要選準切口、探幽索微，忌無中生有、牽強附會。
直與曲為人貴直為文貴曲。語文教學也要避免直來直往地講析與灌輸，要讓學生“跳一跳”而后摘到樹上的果子。就課堂提問而言，要善于轉(zhuǎn)彎抹角、改頭換面，留有思考的余地。著名特級教師錢夢龍先生十分講究這種“曲問”藝術(shù)，他在執(zhí)教《愚公移山》時，有兩個典型的范例：一是“愚公年且九十”的“且”字，錢先生沒有直向其意，而是問：“愚公九十幾歲？”學生稍感疑惑之余，頓悟“且”為“將近”意，愚公還沒到九十歲，只是將近九十。二是“鄰人京城氏之孀妻有遺男”的“孀”字與“遺”字，錢先生也沒有直解其意，而是問：“鄰居小孩去幫助愚公挖山，他爸爸同意嗎？”這樣就使“孀”“遺”二字之義迎刃而解。如果說學生掌握知識的最佳動力是興趣，那么曲問便是巧妙撩撥學生興趣的藝術(shù)魔捧，通過它，產(chǎn)生了“錯綜見意，曲折生姿”的功效。
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淺談藝術(shù)的來源論文篇十
[摘要]發(fā)展聲樂藝術(shù)，提高演唱技術(shù)水平，是聲樂教學工作者一個重要的任務。好的歌唱應當是聲音優(yōu)美悅耳，感情真摯動人，只有聲情并茂才能使歌唱達到感人的境界，產(chǎn)生極富感染力、沁人肺腑的藝術(shù)效果。
[關(guān)鍵詞]聲樂情感韻律呼吸藝術(shù)處理。
聲樂教學中常常出現(xiàn)這樣的情況，有些學生只重視追求聲音的技術(shù)，而忽略了歌曲的情感、藝術(shù)形象等深層次內(nèi)容的表現(xiàn)，返回了以前一度“聲、聲、聲，第四個還是聲”的純技術(shù)追求。這是與聲樂教學規(guī)律相違背的。有許多人，練起聲來呆呆板板，死氣沉沉。練聲只練聲，唱歌只唱歌，毫無生氣與朝氣，缺乏奮進的激情。聲與情，技與藝，從來都是歌唱藝術(shù)中的血肉相連的兩個部分。好的歌唱不僅技巧好，更重要的是內(nèi)容表達的好。歌曲寫的好，還要靠歌者唱的好，才能激發(fā)觀眾的強烈共鳴;好的歌唱應當是聲情并茂、技藝結(jié)合，才能達到感人的境界，產(chǎn)生極富感染力、沁人肺腑的藝術(shù)效果。這就要求我們聲樂教師在教好聲樂技巧的同時,應努力揭示歌曲的藝術(shù)形象,達到“形”似“神”似。而不能淺嘗輒止。德國著名女高音歌唱家漢姆波爾也曾說過:“歌唱藝術(shù)的含義不僅是聲音的技巧，乃是感動聽眾的才能，如果歌唱者僅僅是把聲音唱出來，那么充其量不過是技工匠人而已。”俄國男低音歌唱家夏里亞賓也說:“你知道什么是歌唱嗎？你腦子里怎么想，心里怎么感覺，你用感情唱出來，這就是歌唱。”因此，我們在聲樂教學中必須注重歌曲的情感藝術(shù)處理。
一、全面分析歌曲，領(lǐng)會深刻內(nèi)涵。
以演唱歌曲《黃河怨》為例，這是一首女高音獨唱歌曲。音調(diào)悲憤纏綿，感情深沉強烈。它通過淪陷區(qū)一個婦女的悲慘遭遇和痛不欲生的控訴，揭露了日本侵略者的殘暴，哭訴了我們民族的深重災難！是用血和淚在喚起人們拿起武器，投入神圣的抗日救亡戰(zhàn)爭。歌曲的情感基調(diào)是悲慘、怨恨，但所表現(xiàn)的不僅僅是單純的悲哀、苦痛，歌曲歷經(jīng)悲、慘、怨、恨、憤幾度強烈的情感波瀾，演繹出鮮明的藝術(shù)形象。因此在演唱中能否準確地把握住角色的情感發(fā)展脈絡(luò)，是演唱成敗的關(guān)鍵。在教學實踐中，許多學生會只注意凄慘、悲絕的情緒表達，以至于自己熱淚滾滾，卻始終難以讓聽者為之動容。出現(xiàn)這種情況，主要是學生沒有仔細的對作品進行細致的分析，表現(xiàn)的情感不貼切不合邏輯，沒有表現(xiàn)出主人翁細膩的情感變化，從而影響了歌唱藝術(shù)效果。
這首歌全曲由多樂段組成。運用大小調(diào)交替的手法、多變的節(jié)奏很有層次地表達了一位受迫害受侮辱的婦女極為痛苦和悲憤的情感。曲調(diào)吸取了陜北民間哭腔的某些特點，委婉悲涼，痛切感人。樂曲在引子部分連續(xù)兩句下行旋律引導下進入特定情景?！帮L啊，你不要叫喊！云啊，你不要躲閃！黃河啊，你不要嗚咽！”聲音應當相當?shù)男炀?、平穩(wěn)，音色蒼白，盡可能減少嗓音波動，音量輕而強弱變化細膩，不能有絲毫的激動。因為這里所要表現(xiàn)的是一位遭受了人生慘烈巨變，精神蒙受重創(chuàng)，情緒極度悲哀，以至于對生活完全絕望的人在臨死前的內(nèi)心道白。我們看到這位婦女衣衫襤褸早已是哭不出聲音，流不出淚水，面部表情僵硬，兩眼發(fā)直，思維遲鈍、麻木，行動遲緩，步履維艱地跪在黃河岸邊，。因此這里應當用一種表面上的冷漠，來展示主人公因內(nèi)心極度痛苦而導致喪失外界情緒反應能力的強烈情感。接下去情緒逐漸開始產(chǎn)生波動，抽泣、悲慘，痛苦欲絕的聲音中摻進了適度的變化，哭訴著命運的不公?！懊。@樣苦！生活啊，這樣難！鬼子啊，你這樣沒心肝！”音樂中加上了附點，強調(diào)了控訴的語氣?！皩氊惏?，你死的這樣慘！”則是撕心裂肺的，肝膽俱碎的極致悲哀，聲音伴有強烈的震顫?！拔液湍銦o仇又無怨，偏讓我偷生在人間！”是呼天搶地的哭喊，用重音唱出“偏”和“偷”字以加強語氣，突出一個強烈的怨和恨，同時也透出了深深的無奈，無法與命運抗爭的無奈?！翱耧L啊，你不要叫喊------”，一路漸強，情緒越來越激動，如同仰天高呼，悲嘆命運。恨不得要把滿腔的悲憤一口氣說完。“今晚我要投在你的懷中------”，轉(zhuǎn)而趨向冷靜，音區(qū)有所提高，聲音不再虛弱無力，表明主人翁已抱定必死的信念，怨恨替代了悲哀，這雖然是無力的抗爭，但卻表現(xiàn)了這位善良柔弱的女性柔中帶剛的貞烈個性，令人肅然為之動容?！澳阋嫖野蜒獋暹€！”是全曲的高潮，這是主人公決絕人世前用全部力量呼喚出的生命最強音，表現(xiàn)出對敵人的無比強烈的憎恨。整首歌曲在激烈的情感沖突下跌宕起伏令聽者驚心動魄。
通過對樂句具體、細致的分析，進而要求學生根據(jù)分析來處理各樂句的演唱情緒，學生就不難體會到歌曲的內(nèi)涵從而增加了對整首歌曲音樂形象的理解力、想象力，在“唱聲”里融合進“唱情”，從而較好地達到教學目的。
二、準確把握歌曲中的韻律表現(xiàn)。
地。而韻律的體現(xiàn)、韻味感人的深度，又常與演唱者的音樂素養(yǎng)、對歌曲理解的深刻程度密切相關(guān)。因此，演唱前對歌詞的默讀、朗誦實屬必不可少。如我們朗誦一下在《希望的田野上》這首歌詞:我們的/家鄉(xiāng)(x-iang)，在希望的/田野上(sh-ang);炊煙/在新建的/住房上/飄蕩(d-ang)，小河/在美麗的村旁/流淌(t-ang)。啊，一片/冬麥，一片/高粱(l-iang)，十里/河塘，十里/果香(x-iang)，我們/世世代代/在這田野上/生活，為她/富裕，為她/興旺(w-ang)。我們的理想(x-ang)，在希望的/田野上(sh-ang);禾苗/在農(nóng)民的/汗水里/抽穗，牛羊/在牧人的/笛聲中/成長(zhang)。啊，西村/紡花，東港/撒網(wǎng)(w-ang)，北疆/播種，南國/打場(zh-ang)。我們/世世代代/在這田野上/勞動，為她/打扮，為她/梳妝(zh-uang)。我們的/未來，在希望的/田野上(sh-ang)，人們/在明媚的/陽光下/生活，生活/在人們的/勞動中/變樣(y-iang)。啊，老人/舉杯，孩子/歡笑，小伙/彈琴，姑娘/歌唱(chang)。我們/世世代代/在這田野上/奮斗，為她/幸福，為她/增光(g-uang)。讀完歌詞，首先使我們感到它和諧好聽，有動人的聲韻，這是因為通過押韻，使同樣韻腳——“ang”這個后鼻音韻母在有規(guī)律的頓歇中反復出現(xiàn)，基本上是首句起韻，然后雙句押韻，造成了有規(guī)則的韻律運動。同時，這種有規(guī)律的韻律運動，還表現(xiàn)在句式結(jié)構(gòu)上有相同節(jié)奏的回旋反復，長短句式的有機交錯。開始是5字句的3-2與七字句的4-3式的音組節(jié)拍;緊接著拉寬節(jié)奏，以兩組11字句的2-4-3-2的長句式反復回旋;之后以4個4字句的2-2式的緊縮型排比重疊回旋;最后以13字的2-4-5-2式的舒緩節(jié)拍與兩個4字句2-2式的音組在長短音型對比中結(jié)束全曲。緊接著第二、三段歌詞又照樣循環(huán)反復一次。這樣在統(tǒng)一的整體中有變化，在變化的局部里又有統(tǒng)一，往返回旋就造成了長短交錯、勻整分明、鮮明強烈的韻律感。由于這首歌曲的歌詞語言生動，充滿了韻律美，加上曲調(diào)新穎、健康向上，因而給人以鼓舞和力量。在對歌曲正確理解的基礎(chǔ)上，預先作好情緒上的準備，演唱歌曲時通過歌詞的韻律作用的發(fā)揮，能夠更好的把歌曲演唱得有聲有色，感奮人心。從而把歌曲的音樂形象更完善地體現(xiàn)出來。
三、為歌曲演唱的呼吸準確分句。
歌曲演唱呼吸的準確分句和停頓，會給音樂旋律的發(fā)展帶來內(nèi)在的活力，也是塑造音樂形象的重要手段之一。呼吸的.分句必然形成旋律的停頓。準確的分句和必要的停頓，會使旋律顯得更自然、更生動流暢，更富有音樂的流動感。歌曲每個樂句語勢的形成、層次的展開、旋律的發(fā)展相當大的程度是借助于巧妙的呼吸分句和停頓來實現(xiàn)的。因為它不只是形式上的停頓或間斷，還是一個沒有聲息的無形的紐帶，把曲中各樂句有機的聯(lián)成一體，成為一支完整的富有生機的曲子。因此，演唱歌曲之前，要將全曲的旋律予以正確的呼吸分句。一般的說，歌曲呼吸的分句和歌詞分句是一致的，因此，借助歌詞的句法對旋律呼吸進行分句常常是比較可靠的。
呼吸分句的類型大致有以下幾種:。
1、較從容的分句:這種分句形式是詞曲。
均需停頓的自然分句法。有兩種情況:一種是由休止符形成的分句法，如歌曲《歌唱祖國》中部的“越過高山，越過平原”;另一種是由延長音形成的分句法，如“瑪依拉”開頭的兩句。
2、較急促的呼吸分句:旋律的進行并無分句之意，但因歌詞分句的需要形成停頓短暫急促，因此稱作急促的呼吸分句。這是一種容易被人們忽視的分句方法，因而需要特別加以注意。以太湖美為例，“水上有白帆哪，水下有紅菱哪”兩句，是太湖美麗景色的寫照。樂句中的休止符對太湖美景起到進一步的渲染作用，表達了太湖人民的自豪之情經(jīng)過呼吸分句的處理樂曲更為生動感人。此處演唱時切不可把“哪”字唱長，使休止符的時值變成了切分音影響分句而失去了感人的力量。
綜上所述，在聲樂演唱中要強調(diào)歌曲的情感內(nèi)容，通過不同力度、不同重點，生動靈活地去表達千變?nèi)f化的情感。真正的歌唱是善于扣動心弦，打動心靈，從而激發(fā)聽眾情感的，將自己心靈中流出來的東西，流入到別人的心靈中去，才是藝術(shù)上最大的成功。引用周小燕先生的一句話:“我們永遠都不要忘記，唱歌就是唱情?！?BR> 參考文獻:。
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淺談藝術(shù)的來源論文篇十一
摘要：本文將對中職生的現(xiàn)狀進行分析，指出人文關(guān)懷在中職班主任工作中的作用，并對如何在班主任工作中滲透人文關(guān)懷進行了探討。
關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷；中職；班主任。
隨著全國各大高中的不斷擴招，中職生的生源質(zhì)量不斷下降。中職學生基于在初中階段學習不斷受挫，甚至受到了一定程度上的歧視，自卑感強，加上一些社會、家庭等原因，他們的行為習慣不佳，大多數(shù)中職學生的心理承受能力普遍較低。同時，他們?nèi)狈ι鐣凹彝?、朋友的關(guān)愛，自控能力差。解決中職學生的教育問題，班主任起著舉足輕重的作用，這就要求班主任用人文關(guān)懷的理念去指導班主任工作，要針對其心理和行為特點，開展人性化的教育和管理工作。
一、中職學生的心理行為特點分析。
者，班主任有責任也有義務阻止和改善這種狀況。班主任要在日常管理中充分體現(xiàn)人文關(guān)懷的精神，只有這樣，才能有效地幫助中職生認清自我，找到適合自己的道路。
二、人文關(guān)懷在中職班主任工作中的作用。
班主任是中職學校學生管理以及教育工作中的主要力量，班主任往往自身擁有較好的知識儲備，專業(yè)知識豐富，在教導學生學習、就業(yè)方向方面有著自己的見解和經(jīng)驗。但是，中職班主任在完成教學任務的同時，也要關(guān)注學生的精神世界。由于中職生在初中的學習階段受挫，對學習往往沒有濃厚的興趣，針對這種現(xiàn)狀，班主任要充分發(fā)揮自身的作用，通過積極的引導和教育讓他們形成自己的學習方式。再者，班主任作為中職生的領(lǐng)路人，要注重學生心理素質(zhì)的培養(yǎng)，完善學生的人格，幫其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，與學生形成良好的`亦師亦友的關(guān)系，這就要求班主任在教學以及日常工作中重視人文精神，更好地引導中職生學習、規(guī)劃。此外，基于中職生的心里行為特點，人文關(guān)懷在班主任的工作中是非常重要的。針對中職生自信不夠、缺乏勇氣和自制力差的情況，人文關(guān)懷能夠讓班主任和學生很好地相處。中職班主任要掌握中職生的心理變化，給予適時的鼓勵，關(guān)心他們的學習生活，關(guān)注他們的思想變化，切實做好對學生的服務工作，只有將人文關(guān)懷融入平時的管理教學中才能轉(zhuǎn)變中職生的現(xiàn)狀，形成良好的學習風氣，逐步形成適應社會發(fā)展的生活環(huán)境。
三、如何在班主任工作中滲透人文關(guān)懷。
在中職學校班主任工作中體現(xiàn)人文關(guān)懷，構(gòu)建適合中職生學習、生活、就業(yè)的工作模式需要大量的實踐和總結(jié)，本文主要從以下三方面加以論述分析。
1.進行愛的教育?，F(xiàn)實中，大多數(shù)中職學校普遍使用“高壓式”的教學方式，但是效果卻不明顯。這也是對人文關(guān)愛的回避，容易導致學生的精神緊張，并不能很好地接受認可班主任。再者，對學生充滿愛心，是教育成功的前提。要時常關(guān)心學生的學習生活，對于事物的處理要以理服人，對于有叛逆心理的中職生要充分注重保護他們的自尊心，以情感人。經(jīng)常找學生談心，慢慢改變他們的自卑心理，讓他們重新對生活和學習充滿期望，意識到這是屬于他們的青春，不能虛度。
2.要尊重學生，發(fā)揚民主精神。很多教師往往以學生聽不聽話來界定他們是不是好學生，但這是錯誤的，學生都有自己的想法。班主任要創(chuàng)造一個相對寬松民主的環(huán)境，很多時候?qū)W生接觸到新知識的途徑要比教師多，所以很多時候教師要多聽學生的意見，和學生達成共識，這樣對班級工作的開展以及教學都有很大的幫助。集體的力量不能忽視，“三個臭皮匠頂個諸葛亮”，無論學生對錯，班主任都要進行人性化的引導，同時適時召開班會，集中民意，這樣才能形成積極向上的班級氛圍。
加熱愛學習和生活。這一過程要求班主任要有一定的耐心，中職生不同于高中生，他們有時會有些偏激，所以要耐心地開導和幫助。中職生這一學生群體需要班主任的正確引導和幫助，而人文關(guān)懷在日常班主任工作中起到了重要的作用，班主任在工作中的人文關(guān)懷不僅關(guān)系到中職生個體的全面發(fā)展，更關(guān)系到中國教育事業(yè)的發(fā)展。
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淺談藝術(shù)的來源論文篇十二
1.1引言。
荔枝(litchichinensissonn)屬無患子科，古稱荔枝、離支、麗支，果實成熟時果皮紅艷誘人，故又俗稱丹荔;果肉(實際上是荔枝的假種皮)為白色、半透明、香甜多汁、柔軟而脆[3]。
荔枝為廣東四大名果之一，俗有“嶺南果王”之稱，具有較高的營養(yǎng)價值和多種滋補養(yǎng)顏效果，一直被視為“果中珍品”。
我國是世界上栽培荔枝最早的國家，已知有100多個品種。
目前，亞熱帶地區(qū)氣候和土壤合適的地方都有荔枝種植[4]，我國荔枝栽培主要在廣東、海南、廣西、四川、福建、云南、臺灣等省區(qū)。
在國外，越南、老撾、斯里蘭卡、印度尼西亞、波多黎各、菲律賓、毛里求斯、馬爾加什、南非、古巴等也產(chǎn)荔枝，但都是直接或間接從我國引入栽培的[5-6]。
2007年廣東荔枝種植面積400萬畝，產(chǎn)量達到96萬噸，2008年種植面積413萬畝，產(chǎn)量達到91萬噸，產(chǎn)量占全國總產(chǎn)量的60%，面積為全國種植面積的一半[7]。
但是荔枝不耐貯藏，采后短時間內(nèi)極易發(fā)生褐變和腐爛變質(zhì)，加之產(chǎn)量的大幅增加與貯藏、運輸和市場方面的制約，往往造成大量鮮果因未及時處理而敗壞，屢屢出現(xiàn)豐產(chǎn)不豐收的現(xiàn)象。
所以，開展荔枝精深加工，開發(fā)荔枝功能性食品已迫在眉睫，這對于提高廣東省農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，推動荔枝產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
本章闡述了荔枝及荔枝果肉多糖研究現(xiàn)狀、國內(nèi)外多糖研究進展并簡要介紹了本課題的研究意義和研究內(nèi)容。
1.2荔枝及荔枝果肉多糖的研究進展。
荔枝具有很高的營養(yǎng)和藥用價值，據(jù)《開寶本草》記載，荔枝可止渴、美容。
花(治喉痹腫痛)、果殼(治血崩)、果核(行氣散結(jié)、祛寒止痛)均可藥用，荔枝果肉則是嶺南佳果之一，適量食用，有補脾、益肝、養(yǎng)血、悅顏之功效[8]。
結(jié)合本課題我們主要討論有關(guān)荔枝果肉營養(yǎng)成分和果肉多糖功能的研究概況。
1.2.1荔枝果肉營養(yǎng)成分。
荔枝果實中含有大量的糖分、維生素c、磷、鈣以及少量的蛋白質(zhì)、脂肪、維生素b等營養(yǎng)物質(zhì)，荔枝果肉中礦物質(zhì)元素含量也較豐富。
研究認為荔枝中的酸主要是蘋果酸、琥珀酸和檸檬酸[9]，而另有報道在荔枝果肉中采用相同的方法沒有發(fā)現(xiàn)琥珀酸[10]。
荔枝果實的糖/酸比較高，存在品種差異，妃子笑為65.7，糯米糍高達92.3[10]。
chyau等[11]發(fā)現(xiàn)荔枝果肉的香氣成分由游離態(tài)和結(jié)合態(tài)兩種形態(tài)組成，游離態(tài)氣味成分主要有三羥基-2-丁酮(30.1%)，香葉醇(15.6%)等;結(jié)合態(tài)氣味成分主要為香葉醇(73.7%)和香葉醛(7.95%)。
刑其毅等[12]用冷凍收集法收集到的荔枝果肉頭香水溶液研究荔枝香味成分，鑒定出34種香味成分，主要成分有醋酸、異戊醇、醋酸甲酯等。
除色氨酸外，含有人體所必需的4種氨基酸;總氨基酸中必需氨基酸的含量高達44%，其中天冬氨酸、蘇氨酸、丙氨酸、蛋氨酸含量較高[14]。
有關(guān)荔枝果肉的功能性有效成分的研究，國內(nèi)外都有報道。
日本學者minakata等報道荔枝果肉提取物在抗誘變方面具有較好的效果。
shela等[15]研究發(fā)現(xiàn)荔枝鮮果中總的多酚含量為3.35mg/100g鮮果，五倍子酸的含量為307.2ug/100g鮮果，這些成分可能對人體有保健功能。
第二章不同荔枝品種多糖含量及不同干燥方法對其抗氧化活性的影響。
2.1引言。
荔枝品種是由來自一個實生單株的營養(yǎng)繁殖系的群體組成。
通常認為生產(chǎn)種植廣、栽培面積大、產(chǎn)量較高、適應性較強、品質(zhì)較好的品種為優(yōu)良品種。
荔枝品種在生產(chǎn)上具有一定的經(jīng)濟價值，且遺傳組成基本相同，遺傳性狀穩(wěn)定。
其中作為商品性生產(chǎn)栽培面積2000畝以上的主栽品種就有26個，包括：三月紅、白糖罌、白蠟、狀元紅、園枝、大造、進奉、妃子笑、黑葉、懷枝、桂味、糯米糍、掛綠、雪懷子、紅糯、香荔、尚枝等[2]。
目前還沒有關(guān)于荔枝多糖含量與品種差異的報道，而且荔枝在品種上存在同名異物，同物異名及多名的現(xiàn)象比較嚴重。
所以，本章從廣東省果樹研究所荔枝資源庫中選取經(jīng)果樹所專家鑒定的在廣東省主栽的21個荔枝品種，研究其活性成分，以期弄清楚廣東地區(qū)主栽荔枝品種間多糖含量的差別，為后續(xù)研究材料的選取提供依據(jù)。
荔枝生產(chǎn)季節(jié)比較集中，不容易保藏，所以大量荔枝需要通過加工消化。
目前，荔枝加工主要是荔枝干，占全部荔枝加工品的80%以上[3]。
傳統(tǒng)荔枝干的加工方法主要有日曬法和火焙法，這兩種方法加工的荔枝干風味較淡，果肉顏色較深，烘干過程干燥不均勻等。
微波干燥起源于20世紀40年代，微波輔助干燥技術(shù)已經(jīng)廣泛應用于食品工業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品加工等領(lǐng)域[4]。
研究發(fā)現(xiàn)微波干燥與傳統(tǒng)干燥方法相比較提高了干燥速率，減少了干燥時間，提高了工業(yè)產(chǎn)量和產(chǎn)品的品質(zhì)[5-7]。
目前，微波干燥技術(shù)已被應用到農(nóng)產(chǎn)品的干燥技術(shù)的研究中[8-12]，在果蔬產(chǎn)品干燥方面，分別對荔枝[13]、龍眼[14-15]等進行了微波干燥研究。
2.2材料與方法。
2.2.1荔枝原料。
荔枝為采自廣東省農(nóng)業(yè)科學院果樹研究所的新鮮荔枝。
所采摘的荔枝大小、形狀和成熟度盡可能保持均一。
中熟品種包括：丁香、桂味、雞嘴、青皮、田巖、水晶球6個品種;晚熟品種包括：糯米糍、紅糯、玉荷包、掛綠、懷枝、尚枝、雪懷子7個品種。
干燥方法試驗采用荔枝品種為黑葉，采自廣東省農(nóng)業(yè)科學院果樹研究所的新鮮荔枝。
所采摘的荔枝大小、形狀和成熟度盡可能保持均一。
2.2.2主要試劑。
試劑名稱規(guī)格產(chǎn)地和生產(chǎn)廠家。
重蒸酚分析純北京鼎國生物技術(shù)有限公司。
正丁醇分析純廣州化學試劑廠。
氯仿分析純廣州化學試劑廠。
牛血清白蛋白分析純上海伯奧生物科技有限公司。
考馬斯亮藍g-250分析純北京鼎國生物技術(shù)有限公司。
沒食子酸分析純上海中藥標準化研究。
中心硫酸亞鐵分析純西安化學試劑廠。
碳酸鈉分析純汕頭市光華化學廠。
葡萄糖分析純廣州化學試劑廠。
第三章荔枝果肉多糖的提取工藝優(yōu)化研究……………38。
3.1引言……………………………38。
3.2材料與方法………………………38。
3.3結(jié)果與討論……………………………42。
3.4本章小結(jié)…………………………………58。
參考文獻………………………………58。
第四章荔枝多糖分級沉降制備、純化及結(jié)構(gòu)表征……………62。
4.1引言…………………………………62。
4.2材料與方法……………………63。
4.3結(jié)果與分析…………………69。
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淺談藝術(shù)的來源論文篇十三
體育課是一門綜合藝術(shù)，涉及方面極廣。它牽涉到音樂、美學的鑒賞美、力學、理學、倫理學、思維科學、交際學、邏輯學、生理學、醫(yī)學、營養(yǎng)學與語言學等各方面的知識。在小學體育課中的這種廣泛性尤為明顯。而這語言學知識的運用，在課堂中既起到基礎(chǔ)作用，又起到橋梁作用。我們在體育課堂中，為更好地完成教學任務，符合規(guī)律的、創(chuàng)造性的運用語言，稱之為體育課堂語言藝術(shù)。
在現(xiàn)在的小學體育課中，經(jīng)常出現(xiàn)這么一種現(xiàn)象：學生對體育課的教學毫無興趣，希望體育教師安排自由活動（俗稱放羊），以致無法完成教學任務，達不到預期的教學目的與要求，直接影響體育教學的質(zhì)量問題。究其原因：一是學生方面的問題，二是教師方面的問題，這也是最主要的原因。教師把自己當作遙控器，是一種單純的“傳道、授業(yè)、解惑”，學生對這種毫無藝術(shù)而言的反復教學，早已厭倦，即使是一個簡單的問題，也得多教幾遍才能使學生勉強接受。
一堂體育課上得好不好，活不活，主要決定于學生的興趣和學習動機。這就關(guān)鍵在于教師得導，這個導就是指——體育課堂中的語言藝術(shù)，也就是我常說的教師在課堂上語言表達能力的藝術(shù)。稱之為藝術(shù)，是因為它教你在課堂中導什么，怎樣導，怎樣去鑒賞美和創(chuàng)造美。
語言的力量是強大的。誠如劉勰所言：“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強于百萬雄師?！爆F(xiàn)代教育語言表達被賦予新的內(nèi)容和形式，它的社會效應是隱性的，作用是無法估量的。下面我將從語言學、修辭學、心理學、教育學等方面的原理來探討小學體育課堂語言藝術(shù)的作用、方法、技巧。
人們時時刻刻都在運用語言進行交際。在小學體育課堂中教師運用語言與學生交流，目的只有一個：高質(zhì)量的完成教學任務，讓學生學會體育各方面的知識和運動技巧。因而課堂語言的表達要做到準確、明了、生動、得體，才能使學生在理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生審美體驗，從而樂于接受，這就是體育課堂的藝術(shù)所在。它的藝術(shù)性表現(xiàn)在美感和幽默感，教師語言應避免出現(xiàn)“八話”：“拖泥帶水的廢話、華而不實的虛話，模凌兩可的混話，枯燥無味的胡話，趣味低級的粗話，陳詞濫調(diào)的套話。”而要做到“九富”：“富有針對性、富有教育性、富有情感性、富有啟發(fā)性、富有邏輯性、富有節(jié)奏性、富有精練性、富有時代性、富有幽默性?！保ㄒ浴督處熣Z言藝術(shù)》），要把它運用淋漓盡致，還要重視它的“科學性、簡明性、形象性、交際性、工具性、貫穿性和藝術(shù)性?！?BR> 運用體育課堂語言藝術(shù)的方法與技巧，要用得得體，恰倒好處，教師就得要從兒童品質(zhì)和心理出發(fā)，根據(jù)學生的心理特征、心理需要靈活綜合運用體育課堂語言藝術(shù)。這樣可使語言表達更具有針對性和感染力，避免信息的“誤遞”和“曲遞”。教師還必須加深理解、豐富聯(lián)想和增強體驗，語言必須做到思想明確、意圖清楚、生動形象。體育課堂藝術(shù)是充滿情感的語言，學生樂于接受。思想的交流，離不開情感作媒介。情不通，理不達，不行。所以我認為成功的思想教育也是體育課堂語言情感表達的藝術(shù)。
體育課堂語言是一個多種表達技巧綜合運用的過程。它的表達技巧是體育教師鮮明地表達思想感情和教學必不可免的手段，在課堂上教師應合理、靈活而綜合地運用這種技巧，從這種范疇意義上來說“體育課堂語言藝術(shù)就是恰當、巧妙而有效地選擇和運用表達技巧的藝術(shù)。我認為有以下幾種：
1、聲勢變化技巧。
在這種有身語言中應該包括語勢變化技巧、強調(diào)音變化技巧和降調(diào)技巧。就是運用不同的聲調(diào)表達不同的教學效果。如：“這節(jié)體育課你們班的`表現(xiàn)（強調(diào)音）比其它班級好，我真為你們班高興（降調(diào)）”。這種對學生表示由衷的贊嘆、祝愿、期盼的語言中運用降仰語勢，效果往往比運用上升語勢好，讓學生顯得真摯、懇切，沒有做作之感，又寓意學生能繼續(xù)發(fā)揚。又如：“這節(jié)體育課，你們又遲到了?！边@句話語把強調(diào)音放在“又”字上，即表達教師的嚴重警告之意，有表達了教師嚴肅批評的意見。
2、語言速度變化技巧。
準確生動的表達需要有完美的語速和適應的用氣方式相配合，
教師的課堂講話要做到不快不慢，用氣均勻合理，語言流暢自如，且適合自己的表達特點和當時的課堂環(huán)境，快、慢、重、輕、停頓等都得好好把握。
3、語調(diào)變化技巧。
語言表達的過程實際是情感的交流過程，在課堂上同時也是教師教和學生學的過程。教師在課堂上語言表達除了要配以豐富自然的情感變化外，還有一個語調(diào)變化的技巧問題，如果教師講話時詞匯缺乏、干癟做作、呆板單調(diào)，學生聽到教師老是那么幾套俗語，就回覺得教師很做作，很假，說話沒有水平，就回直接在心理上降低學生上體育課的興趣。
4、幽默技巧。
幽默是外來詞，意指言語行為有趣、滑稽可笑，從審美價值的角度來看，它是經(jīng)愉悅的方式使人獲得精神快攻感的一種行為特性，其影響力不僅僅是博人一笑。要善于運用幽默，教師要具備健康的心理品質(zhì)和高品位的語言表達能力。
對于幽默，教師隊伍，尤其是教師運用幽默技巧，利用課境（課堂環(huán)境）恰如其分的，能含而不露地啟發(fā)學生深思聯(lián)想，出神入化的點明主題，引起學生愉快的心理反應，激發(fā)學生對上體育課的興趣，造成和諧的教育氣氛。原蘇聯(lián)著名教育家斯維特洛夫十分推崇幽默，他認為“教育工作者最主要的也是第一位的助手是幽默?！蓖ㄟ^自己的課堂經(jīng)驗，確實合理，恰如其分的應用幽默，可以把教學內(nèi)容、任務和教育的意圖直接導向?qū)W生，實現(xiàn)心理溝通，溝通師生感情。如在體育課的教學中，某同學不認真，且輕言已經(jīng)會了。教師說：“其實，也沒什么學得了，不過，既然你已經(jīng)會了，那么，你來當老師，教我和同學學習?！苯處煴鞠胫v一翻嚴肅的話，但這樣一來學生往往當作耳邊風，用這種愉快的反語說出來，造成一種“可以隨意”的假象，但學生聽后可以理解老師的真意。
所以說語言對于現(xiàn)代社會是一個至關(guān)重要的因素，是人人不可缺少的交際工具。從猿古人到現(xiàn)代人，大中國上下五千年的歷史，語言得到了充分發(fā)展，已經(jīng)規(guī)范化、系統(tǒng)化。而教師語言經(jīng)過“遮面隔紗授學問，只聞其聲不見其人”的教學方法，已經(jīng)優(yōu)化為精煉的教學語言。在課堂中只要你了解教師課堂語言的特性、作用以及學生心理特征，很好得運用課堂語言技巧，那么在這一堂中語言運用是成功的，你的教學效果和質(zhì)量都會有很大的提高。而現(xiàn)在大多數(shù)體育教師都忽略了課堂語言藝術(shù)，出現(xiàn)了我在前面所講的“八話”，一節(jié)課往往事倍功半，因此，體育課堂語言的靈活運用是非常非常重要的，它從很多方面影響大家的教學任務、效果、成果、教學組織和教學質(zhì)量，我們應該重視它。
淺談藝術(shù)的來源論文篇十四
教學小學四年級壘球投擲這一課時，我創(chuàng)設(shè)了一個“壘球投擲打地鼠”的教學情境，并將這個情境貫穿教學始終。在教學導入環(huán)節(jié)，我跟學生們吐槽了自己的苦惱，調(diào)皮的小地鼠們老是偷吃菜園子里的蔬菜，弄得一片狼藉，我們該怎么辦呢？以此，導入“打地鼠”的教學主題———壘球投擲目標物。通過這樣趣味的教學情境，我發(fā)現(xiàn)，學生們“投球”的積極性很高，很多學生看到我事先準備好的地鼠模型，就想動手投球。因此，我就依照打地鼠———壘球投擲———慶功宴的教學主線，將“打地鼠”的活動情境貫穿于教學的始終。
二、形象類比為方，增進學生技術(shù)理解。
小學生還不具備獨立的邏輯思維能力，因此，煩瑣、復雜的技術(shù)性講解對他們而言，缺乏吸引力，消化起來頗為吃力，往往會出現(xiàn)溝通失敗的尷尬局面。因此，我以為，教師在教學過程中，尤其是在技能講解過程中，一定要講究語言輸出方式，關(guān)注自己的語言表達，嘗試結(jié)合生活實例，通過打比方、對比、形象化等語言加工方式，將抽象的技能講解轉(zhuǎn)換為形象生動的實例分析，并配合專業(yè)的動作示范、分解示范等，以此增進學生們對體育專業(yè)知識的理解，提高學生們的運動能力。教學小學六年級體育跆拳道啟蒙課時，我考慮到本課的教學能力目標主要在于幫助學生了解跆拳道的相關(guān)知識，學會跆拳道三種口令及一種基本腿法———前踢，技能目標并不難以實現(xiàn)，難就難在如何生動形象地滲透跆拳道文化知識，在“以禮始，以禮終”的'崇禮尚武精神中增進學生們對技術(shù)的理解，掌握前踢要領(lǐng)。為此，我穿一襲正規(guī)的教練服上課，把自己化身為跆拳道教練，而不是平時的體育老師，一開課，學生們就嘰嘰喳喳對我的一襲教練服討論了起來。我并不著急著打斷他們，整頓紀律，而是讓學生們說說，今天的老師有什么不一樣？哪里不一樣？有的學生說，老師穿了跆拳道服；有的學生說，老師今天更加帥氣了；有的學生說，老師今天變成跆拳道教練了……在學生的討論中，我開始滲透跆拳道禮儀的講解。在本課的教學中，我旨在以形象生動的教學情境與互動，為學生們拉開跆拳道學習的帷幕，引導學生們在親身的體驗中，感受跆拳道的魅力。
三、嚴明紀律，提升學生安全意識。
體育教學不同于其他基礎(chǔ)學科，它的教學場所、教學內(nèi)容以及開放靈活的教學方式?jīng)Q定了其隱藏的諸多不安全因素，也正是這些看得見、看不見的安全隱患時刻地告誡著我們，安全是第一要務。因此，在教學過程中，教師既要以親和的教學語言，和學生們打成一片，又要適時地樹立嚴厲形象，以鏗鏘有力的教學言語規(guī)范學生們的教學活動，明確體育游戲規(guī)則，實現(xiàn)體育教學活動的紀律性、條理性與規(guī)范性。教學小學五年級體育“跳躍：立定跳遠”這一課時，我考慮到，五年級的學生們活潑好動，主觀性強，他們已經(jīng)有著豐富的體育活動經(jīng)驗與較為獨立的活動能力，因此，跳躍這個技能動作對于他們而言，就仿佛生活中的家常便飯，并不陌生，而立定跳遠不過是跳躍中的冰山一角。再且，我發(fā)現(xiàn)，在教學過程中，不少學生，特別是男生，學習態(tài)度并不端正，在教學過程中嘻嘻哈哈，覺得不需要教，他們也可以跳得很遠。因此，在教學示范中，我一改導入環(huán)節(jié)的“和藹可親”形象，搖身一變成為不茍言笑的體育教練，一板一眼地跟學生們講解并示范立定跳遠的注意事項與技術(shù)要點，尤其是上下肢的協(xié)調(diào)配合。在示范過后，我引導學生們以小組為單位，開展慢動作回放活動，做到一擺二蹲三起跳，將動作做到位，做到安全。同時，在示范模仿活動后，為了活躍課堂教學氛圍，我設(shè)計了“青蛙跳”的游戲比賽，在比賽中，我在操場上事先畫了一個大十字架，組織四個小組從十字架四個方向同時起跳，比比看哪一個小組最先達到十字架的中心點，以此豐富“跳”的形式與內(nèi)容，將嚴格的技能示范與活躍的游戲?qū)嵺`有機地融合為一體。
四、結(jié)語。
總之，言無止境。教學語言是一門博大精深的藝術(shù)，它需要我們結(jié)合自身的教學風格，不斷去探索、不斷去揣摩、不斷去深化、不斷去創(chuàng)造。在體育教學中，亦是如此，雖說它以學生的身體訓練為主要教學目標，以游戲活動為依托，但仍以教學語言為媒介，以教學語言為知識輸出、信息交流、資源分享的途徑。由此，在小學體育教學中，教師應根植于體育的學科特點，立足于學生的發(fā)展需求，不斷提高自身的語言素養(yǎng)，形成自己的語言魅力，感染更多的學生。
淺談藝術(shù)的來源論文篇十五
東漢許慎著《說文解字》，以“象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”等所謂“六藝”解說漢字的字形字義，充分證明了漢字形體的有理性（rationality）。漢字的有理性為漢字教學提供了解釋能力，既便于教者，又便于學者，這是漢字創(chuàng)造者的一大功績。但是，從另一角度看，筆畫繁難，記認不便，即屬漢字弊端。為減低這一弊端的程度，我國歷史上先賢多次對漢字進行簡化。不待說，簡化的工作須受漢字形體有理性特點的制約，以維持漢字的傳統(tǒng)體系。
無論古今、繁簡，人們在認識漢字甚至理解漢字字義時都力圖從它的有理性方面得到啟發(fā)。許氏《說文解字》凡九千三百五十三文，未能作出詮注的所謂“蓋闕”的字只在寥寥，他的解說“博采通人，至于小大，信而有證，稽撰其說”，是異常嚴謹?shù)?。自然，因為許氏所在的年代“去造字之古已遠”，釋語洋洋，是否都符合“造字之本”，恐怕也不能一概而論。譬如《說文解字》對“王”字的解說是這樣的：
王，天下所歸往也。董仲舒曰：古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也，而參通之者，王也?？鬃釉唬阂回炄秊橥?。照此解說，“王”字的造字取義實非簡單之事。然而，再早的不詳，至甲骨文，其中的“王”字“既非必三畫，又無關(guān)一貫”，可以斷定許說與“王”字的“造字之本”根本沒有關(guān)系，而只是當時的一種有德有位為王的政治哲學思想的反映。由此我們可以看出，不僅漢字造字源于一種有理性，而且對于某些在經(jīng)歷了長期的發(fā)展變化之后，其形體的造字理據(jù)已趨隱晦甚或歸于消變的漢字，后人仍能參酌今古，賦予它們以新的“解釋”。這種解釋固然可能有背于“造字之本”，不合于嬗演之跡，但所以能作出此種解釋，實則也根源于漢字形體的有理性。從實質(zhì)說來，這是一種“創(chuàng)造性”的解釋；而這種創(chuàng)造性的解釋往往也給我們帶來有益的啟發(fā)：用于非考證性即非文字學專門研究的意義上，譬如用于兒童識字或一般成人的正字教學，解說漢字就不妨采取多種渠道、多種辦法，而大可不必泥守一條宜乎古而戾于今的學究之路。
近讀《調(diào)謔編》，內(nèi)中載一則王安石釋“坡”為“土之皮”因此遭諷駁的故事。王氏時代，“坡”、“皮”兩字讀音已經(jīng)不諧，從文字使用的立場，即如用于識字、正字教學的意義也是一樣，把“坡”字釋為“從土，皮聲”的形聲字未必比按會意字釋“坡為土之皮”高明多少。不過，有一點必須注意：解說文字必須照應到文字本身的體系性，不可顧此失彼。前面說過，以今天的認識看來，“坡為土之皮”倒也差可得會其意，而接下來回駁王安石的“滑為水骨”，則于理大為不通?？梢哉f，王氏對“坡”字作會意字解釋有一定合理性，但在照應文字的體系性方面存在不足，因此不可避免地引出后面的矛盾枝節(jié)，體系性是類（type）而不是例（token）。許氏《說文解字》這部書的偉大的.學術(shù)價值，說到底，就在于他不僅對大部分漢字的解說根據(jù)了漢字形體的有理性，說明了這種有理性，而且照顧了漢字總體上的體系性，雖然在他的解說中包含了許多“創(chuàng)造性”的成分。
把漢字的有理性用于教學活動，是要我們的解說工作為漢字的書寫、記認和規(guī)范形體等項目標服務，漢字是歷時符號（diachronicsymbols），隨著語言的進化、發(fā)展，漢字本身經(jīng)歷多次復雜的改革和簡化的過程，從而也給我們的解說工作平添困難。譬如，簡化后才歸為同一部首的“田”與“備”、“口”與“后”等字，還有由于字形演化的結(jié)果其中部首與字義的關(guān)系已無從稽考的字，如“八六具寸”等，解說字義時就不宜穿鑿附會，強作解人。考慮記認方便的教學目標，有些產(chǎn)生于民間實踐、極便于誦記的解說方法，倒是都很有實用意義。諸如“步不加點，武不帶刀”單從字形易錯部分作解，“躁從足，言頓足急躁；燥從火，言因火干燥”，純就易錯形符作解，等等，作為輔助記認的一種方法，都是行之有效的；而更重要的是，這些看似俚俗的解說方法，其實也并沒有沖突漢字字的體系性。一味尋求許氏《說文解字》那種力圖追索“造字之本”的解說方法，有時不免事倍功半，甚至有時是不可能的。譬如“紜弊旨蚧為“滅”，對“滅”字作解如果反過來求助于它的本體，則真是徒增繁復而無益于解說，倒不如采用著名小學特級教師斯霞的解法：“火上加蓋，火就‘滅’了”。字形字義躍然紙上，甚便于學者記認、理解。
值得注意的是，漢字形體的有理性有時也會從反面為寫錯別字的人提供某種所謂“理據(jù)”，就是說，他們認定自己的寫法是可以從字形字義的關(guān)系方面自圓其說的，譬如“包”寫作“飽子”，“粉碎”寫作“w碎”等?！鞍睂Ρ取帮溩印?、“餅子”等“從食”的一類字實際應當寫作“飽子”，只是因為“飽”字先得“食量滿足”義，而只好采取同音假借的辦法例外用一個“包”字敷衍，“粉碎”除“w碎”之外亦有寫作“粉粹”者，由“碎”在生“w”由“粉”而得“粹”，似乎也有一定程度上出于漢字的有理性，并非全然不合邏輯。這種書寫上的錯誤產(chǎn)生于不正確的類推。我們分析漢字的有理性并用來進行有效的解說，有時可以加進一點創(chuàng)造性的成分，這點前面已經(jīng)提到；但同時必須考慮到，漢字是歷時符號，是成體系的東西，我們不能不把尊重和沿襲這一傳統(tǒng)放在首位。
漢字簡化帶來漢字解說上的復雜性，還表現(xiàn)在讀書證史需要繁簡體參照時，簡體字不能正確地回歸本體。河北省承德市外，佛宇林立，今人為古寺撰史，常見有把“某經(jīng)云”寫作“某經(jīng)”的例子。“”、“云”非古今體。古文只作“云”，小篆加“雨”于上，遂為半體會意、半體象形之字。古籍凡舉人云詩云之類，皆作“云”，可知今天統(tǒng)一兩體于一形的“云”字，系同音簡化而得，在需要古今體參酌時不能不加分析地一并回歸為“”字。大陸文壇有古今繁簡參照之用，港、澳、臺等地乃至日、韓等使用漢字的國家則一直使用繁體漢字，因此也有一個同音分辨和簡體歸繁的問題。這個問題出現(xiàn)在教學中時，尤需格外審辨，以免誤人。
開始我們說過，漢字除有理性之外，尚有筆畫繁難、記認不便之弊端。中國人自從南北朝翻譯佛經(jīng)時就知道世界上另有拼音文字，然而我們的祖先只改進漢字而不取消漢字。這是因為他們知道唯有漢字才與漢語相適應，才能與主要靠意合（parataxis）而非形合（hypotaxis）法表意的漢語形成珠聯(lián)璧合的和諧關(guān)系。著名瑞典漢字家高本漢曾頗有見地地指出：“中國人不廢除自己的特殊文字而采取我們的拼音文字，這并非出于任何愚蠢或頑固的保守性。中國的文字和中國的話言情形非常適合，所以它是必不可少的。”自然，我們使用漢字，不得不以難記難認作為代價，而在付出這代價的同時，我們也要不斷地研究和改進漢字教學，以減少這代價的沉重程度。
說到使用漢字的弊端，有必要指出，別以為使用拼音文字就不需要付出任何代價?，F(xiàn)代的英國人已不能識得6前的英語，僅此一項，代價已相當沉重。再從發(fā)展看，隨著語言的進化，新詞新詞越來越多，同音混淆成為語言之大敵。使用拼音文字的語言除增加音節(jié)外別無良策，而漢語又多出一個途徑，就是利用字形的區(qū)別作用來加以解決，如“肅靜”與“素凈”、“著名”與“注明”等。此外為了豐富漢語的詞語。漢字的一音一義一字的特點為之提供了有效而經(jīng)濟的辦法，譬如“美麗”、“秀麗”、“俏麗”、“艷麗”、“富麗”、“絢麗”、“華麗”等，只要變動其中一字，而詞義中的細微差別立見；又如“牛奶”與“奶?！?、“色彩”與“彩色”、“人工”與“工人”、“女子”與“子女”、“為人”與“人為”、“義演”與“演義”等例，只要次序變換，詞義立即不同?，F(xiàn)今科學技術(shù)大發(fā)展時代，一有新義，便得新詞，漢語則不必另造新字，如近數(shù)年才見的“激光”、“熱點”、“大款”、“立交橋”等皆是。詞匯大增而組成元素――漢字――卻表現(xiàn)穩(wěn)定（實則有所削減），這正是漢字有理性發(fā)揮威力的結(jié)果；相對于西方語言，如英語，為了適應新生事物而大量創(chuàng)造新詞致使詞匯量高達數(shù)十萬、學習和使用者負擔沉重的事實，自又見出漢字作為記錄漢語的符號之光明前途。
注釋：
[1]《說文》：坡，從土皮聲。為形聲。解“坡為土之皮”則“坡”為會意。
[2]躁從足，燥從火，皆噪聲，而義不同，今分別用于“急躁”、“干燥”。但說“急躁”為“火性子”、“急脾氣”，寫作“急燥”似也不能算錯。躁、燥之分，今人時有異議；此中矛盾，源出造字之始也。
[3]《說文》：云、山川氣也。從雨，云象回轉(zhuǎn)之形。凡云之屬皆從云。古文省云。
[4]類似的還有“余”與“馀”，“范”與“”，“征”與“徵”等多字。不盡舉。
[5]中華古籍浩如煙海，全部簡體再制以利今人，怕不好做到。且又港、澳、臺以至韓、日兩國今仍通行繁體，求統(tǒng)一于簡，似也非短時間可行。由此可見，繁簡之分，疑給之在，尚須教學者重視也。
淺談藝術(shù)的來源論文篇十六
摘要：在接觸、理解人類世界的過程中，我們?nèi)裟艹晒Φ卣莆找饬x構(gòu)建的方式和特點，我們也就能有效地實現(xiàn)自己的交流目的或識別出他人的交流目的。以一篇漢語商業(yè)廣告中的名詞為例，運用經(jīng)驗觀中的兩大理論工具：原型理論和隱喻來分析闡釋名詞的運用，旨在具體展示意義是如何在人們的認知理解過程中構(gòu)建起來的，從而成功地實現(xiàn)了交流目的。
關(guān)鍵詞：意義構(gòu)建；經(jīng)驗觀；名詞；原型；隱喻。
1引言。
在最近的里，語言學領(lǐng)域發(fā)生了大變化：一批新的認知科學家出現(xiàn)了。關(guān)于語言是什么和語言如何從認知角度發(fā)揮功效的問題，他們提供了一個新的處理模式。萊考夫（1987）把這一批人稱為認知科學界的第二代。關(guān)于認知科學，它主要包括計算機科學，數(shù)學，心理學，語言學，神經(jīng)語言學和人類學。為了更好的了解第二代學者在語言學方面作出的成就，我們有必要簡要回顧下第一代認知界的學者們對此作出的理論貢獻。第一代人推崇的是生成語法，相信人的大腦可以比作是計算機，而我們需要做的是找出大腦的軟件是什么，執(zhí)行人們言行的程序是如何進行的。該觀念主導認知科學界多年，它還促成了幾個新學科的形成，如計算機語言學，語言的數(shù)學模型，大腦的數(shù)學模型，形式語言學。他們的哲學理論基于以下信念：大腦和身體是相互獨立地在做功；語言實質(zhì)上是一種象征符號，用來表征周遭世界的萬事萬物的特殊符號。
然而，盡管第一批學者在認知域做出了開拓性貢獻，人們依然沒有充分、清晰地認識到認知理解活動的操做過程具體是如何進行的。認知究竟是什么，它是如何運作和發(fā)展的以及人類認知活動遵循的共有原則是什么，這些仍是語言學家們面臨的挑戰(zhàn)。本文因此試采用經(jīng)驗觀中的兩大理論工具，從分析意義的構(gòu)建過程入手簡單涉獵以上問題。而經(jīng)驗觀中的兩大理論基石：原型理論和隱喻理論正是第二代學者的突出貢獻。
2經(jīng)驗觀。
對于第二代認知語言學家來說，他們新模型的建立基于以下認識：語言很大程度上是隱喻性的；隱喻在人類的思想中發(fā)揮著主要作用。這種新的研究方法即認知語言學，它主要關(guān)注人類是如何思維的和語言是如何在認知理解過程中發(fā)揮作用的。在通往認知科學的新道路上有兩種趨勢：一種是更加關(guān)注思維是如何體現(xiàn)的；另外一種關(guān)心的是在大腦這個舞臺上認知理解中的映射和整合。merleau—ponty，一個現(xiàn)象主義學家，針對人的肢體是如何影響和控制人的思維的問題發(fā)展了一整象主義哲學。他認為傳統(tǒng)意義上的哲學家低估了人類肢體本身的重要性及對哲學思想的重要性。“他們（指第一代）沒有認識到具體的肢體特征是影響人類思維方式的”。人的思想與肢體是密不可分的；能夠感知的大腦是具體化的肢體，通過肢體接觸而獲得的感知是人類認識周圍世界的初始階段，所有的感知實質(zhì)上是屬認知的。
人們從未全面整體地認識過事物，他們只是從肢體接觸的角度來看待、認識事物的存在方式和特點。肢體在周遭的環(huán)境中踐行，親歷這種動作并對其產(chǎn)生回應，這一系列的過程就構(gòu)成了身體的經(jīng)歷，經(jīng)驗過程。而我們的思想則是呈現(xiàn)于具體的日常生活的經(jīng)歷之中。“人類大腦中的信息20%來自于與外界的`直接接觸，而余下的80%的信息是先前關(guān)于周圍世界的種種經(jīng)歷的記憶的過濾沉淀部分”。
正如ungerer和schmid所描述的，認知語言學是研究語言的一種方法，它基于我們對世界的種種經(jīng)歷和我們感知、概念化世界的種種方式之上，這實際上就是經(jīng)驗觀理論。經(jīng)驗觀認為在回顧和探究理論的基礎(chǔ)上建立種種邏輯規(guī)則和制定客觀定義，不如尋求一個有操作性的、更實際的路徑。通過給事物添加一些屬性，如“快捷的飛機”、“舒服的飛機”，人們便把有關(guān)于坐飛機的經(jīng)歷的一些感想和印象加添在了詞語里面。當首次看到一個類似飛機的新事物時，曾經(jīng)接觸飛機的豐富經(jīng)歷便會大大地幫助我們識別、認識該事物的特點?？吹揭粋€新發(fā)明的有兩個類似翅膀的路上交通工具，我們會說：“像飛機樣的東西”。這是因為人們的大腦里已預先有了一架典型的飛機模型，和標準的飛機結(jié)構(gòu)一對比：它像飛機。另外，經(jīng)驗觀中的詞語用法似乎比邏輯觀更勝一籌，經(jīng)驗觀中的詞語提供了一個更豐富，更自然的意義描述。認知語言學家認為人類對世界的共有經(jīng)歷同樣存儲在人們?nèi)粘５恼Z言中；從人們表達多種多樣的思想和觀點的語言方式中，我們可以采集到共有經(jīng)歷。簡而言之，經(jīng)驗觀的主要論點總結(jié)如下：
（1）思想不能脫離肢體孤立存在。即連接概念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是源于肢體的經(jīng)歷，在經(jīng)歷之后，概念系統(tǒng)才有了意義。
（2）思想是想象性的，想像也不能脫離肢體。原因在于那些非直接源于經(jīng)歷的種種概念系統(tǒng)是隱喻的產(chǎn)物，而隱喻或認知意象又都是建立在經(jīng)歷上的。
（3）思想以格式塔為特征，而不是原子的。
（4）語言能力是認知能力的一部分，本身不是一個自給系統(tǒng)。因此，描寫語言必須考慮認知過程。
（5）語言結(jié)構(gòu)與人類的概念知識，肢體經(jīng)歷和話語功能有關(guān)，并以此為基礎(chǔ)。
（6）意義并不只是客觀上的真值命題，實際上與人類的主觀意識、無限的知識網(wǎng)絡(luò)密切相關(guān)。
3名詞。
詞匯是語言的基本單位，而語言又被認為是用句子進行的交流或交通。從這個意義上說，詞匯就是進行交流或交通的設(shè)施或工具。面對繁蕪的日常工作和生活，只有有了便利的交通工具，人們才能順利、快捷有效地生成活動、完成活動。詞匯是人們用語言表達思想、情感的基本手段，由句子構(gòu)成的語言表達方式是自由的、無限的，是以詞匯相對有限的或約定俗成的意義的確定為前提的。更為復雜的是詞匯意義又兼具模糊性、可變性和不穩(wěn)定性特點。
詞匯中的名詞，語言的主要支柱之一更是在人們的社會交流中發(fā)揮著根本性的作用。名詞通常大體分為具體名詞和抽象名詞。具體名詞是指客觀存在的物質(zhì)或事物，如桌子、月亮、樹，這些都是可以憑我們的肢體感官觀察到的、感知到的，大腦能具體描述的物體。第二種則是指那些由人的思想、心理或情感主觀性地體驗、想象、創(chuàng)造出來的事物，例如“愛情”、“理論”、“神仙”。我們可以發(fā)現(xiàn)抽象名詞的意義較具體名詞更加地具有模糊性和不確定性。從某種角度說，抽象名詞是基于對具體名詞的體驗和解讀的。馬克思的唯物主義觀認為世界的本原是物質(zhì)本身；物質(zhì)第一性，精神是第二性的；意識是人腦對物質(zhì)的能動反映，或意識是客觀世界的主觀印象，而意識與物質(zhì)或客觀世界的這種關(guān)系是建立在人類全部實踐活動基礎(chǔ)上的（通常稱之為辯證唯物）。
4一商業(yè)廣告的解讀。
在找到了理論基礎(chǔ)之后，現(xiàn)在我們便可以應用原型理論和隱喻來解讀一篇漢語廣告詞中的名詞的用法，從而具體闡釋經(jīng)驗觀是如何幫助名詞建構(gòu)意義的。
題頭：總有一卡適合你！神州行，我看行?。ㄅ赃厛D片：葛優(yōu)身著西裝，豎一大拇指）。
正文：編輯老葛說：“我接電話比打電話多，用神州行，實在！”
村長老葛說：“我用的是神州行，話費便宜信號好！”
工人老葛說：“在外地打工，想家的時候我就用神州行！”
居民老葛說：“這神州行阿，打進打出都輕松，用著舒坦！”
愛旅行的老葛說：“神州行，漫游起來真不差！”
退休老葛說：“圖個實在，我一直用神州行！”（旁邊圖片：身著工作服的葛優(yōu)；身著家居服的葛優(yōu)；頭戴旅游帽，身著旅游鞋的葛優(yōu)；身著整潔白衫的葛優(yōu)…）。
我是葛優(yōu)，銀幕上我演老葛，生活中我還真用的是神州行。電話多吶，弄個神州行套餐，少吶，用沒月租的，還有這卡那卡什么的…多啦…你要是也在考慮，聽我一句：神州行，總有一卡適合你啊！
摘自一廣告手冊，，4。
4.1原型角度看意義構(gòu)建。
無窮無盡的、千形百態(tài)的物體構(gòu)成了我們生存世界的物質(zhì)基礎(chǔ)。其中最容易為人們?nèi)庋鬯蹲降奈矬w有人類、動植物和日常用品如書本、桌椅、汽車、房屋等。在正常情況下，人們很自然地、輕松地能夠?qū)@些物體進行識別和分類。然而，我們自身也被萬般迥異的現(xiàn)象包圍?！拔覀?nèi)绾斡盟莆盏挠邢薜恼Z言意義把這眾多的不同的事物一一清楚地表達出來；我們的交際對象為什么能成功達成意義，即使在沒有明確分界線的事物之間，如顏色中的“紅色”與“橘黃色”；“綠色”與“藍色”。經(jīng)驗心理學家通過觀察試驗發(fā)現(xiàn)：人們通常以最為焦點的那個顏色或稱為原型的顏色為參照來對比描述其它顏色。在研究物體的形狀類、動植物類及人造物體類的觀察也發(fā)現(xiàn)類似現(xiàn)象，如魚類和抹香鯨：關(guān)于抹香鯨是否是屬魚類的，人們通常依據(jù)一個典型的魚的典型特點如鯉魚的特點來比照和劃分后者的屬性。典型特點之一：魚類動物非哺乳喂養(yǎng)后代而哺乳喂養(yǎng)是哺乳類動物的典型特征，因此抹香鯨屬于哺乳類更合適。這里的參照物鯉魚是一個典型的魚類動物，也既是魚類的原型。
針對上述人類的行為現(xiàn)象，原型研理論是目前最具解釋力的。原型理論最先是受哲學、人類學和認知心理學的影響，后來發(fā)展為認知語言學的理論基石并成為當代語言學家研究的熱點。原型理論關(guān)于劃分類別和定義類別的問題提供了一種新角度和新方法：歸屬到同一類別的各個成員之所以能夠被識別和細分并不是因為彼此具有共同的特征，而是由原型或典型成員與邊界成員間的家族相似性決定的，類別與類別的界線是模糊的。簡單的說：原型理論里面的原型就是某一類屬中最顯著的那個成員，或最具代表性的、類屬特點最清晰的那個成員。很顯然這不是原型的定義，我們應該從認知角度看待類別和原型：原型是大腦中的一種意象代表，是作為認知參照點的。事實上，根據(jù)該定義適用的領(lǐng)域不同，具體說原型是一種意象或圖式，抽象說它就是某類別的代表或理想化代表。認知上的原型類別里面包含好成員、壞成員（即典型性成員、非典型性成員）和邊界成員（其類別屬性是模糊的）。我們應注意到不論類別中的成員是好成員或壞成員，它們都與人類豐富的經(jīng)歷和經(jīng)驗密切相關(guān)。一旦人們在原型理論的基礎(chǔ)上能夠?qū)χ車氖挛镞M行分類和識別，那么我們的語言交際理解活動就變得有現(xiàn)實可能性、現(xiàn)實可行性和便利性。反過來，豐富多樣的交流活動鋪就了有效分類世界萬物的道路。結(jié)果必然是認知理解活動過程中的意義構(gòu)建程序有很大的操作性。
至此我們就能很容易地找出上面廣告中的原型性的名詞，相對的說是一些具體名詞。涉及到職業(yè)的如下：編輯老葛，村長老葛，工人老葛，居民老葛，愛旅行的老葛，退休干部老葛。眾所周知，高商業(yè)含金量的廣告都是目的明確，直指顧客興趣的。它們一出場就力求用最少的力氣和最見效的方式把人們的目光立刻吸引到產(chǎn)品上，因此廣告詞語的使用必須能吸引注意力，激發(fā)購買欲，創(chuàng)造可信度和促成行動。這則廣告是在大力宣傳移動通信的又一種新途徑：采用一種新的手機卡業(yè)務。在中國，眾多的人口為通信業(yè)務帶來了巨大商機，如此多的人必然會大量地用到移動電話。同樣，在中國有眾多的行業(yè)，眾多的行業(yè)上也必然有眾多的、形形色色的工作人員。說到教育，首先映入大腦的是“教師”、“學生”；說到出版社或雜志，我們會立馬想到“編輯”、“記者”。在人們熟知的每一個領(lǐng)域里，我們都能很輕松地說出某一個最具代表性的成員的名稱，而這恰恰就是原型成員，每一類屬中特點最清楚的那個成員。為了達到促銷和成功表達意圖的目的，該廣告選擇了我們周圍的一些常見行業(yè)（也即常見類屬）里面的一個典型代表，這些行業(yè)是為普通老百姓所熟知的，有些就是我們自己的職業(yè)，我們在每天的生活中從事它、經(jīng)歷它。因此在這個單向傳遞、交流信息的廣告語中，對于它里面列舉的某些職業(yè)名詞我們并不會感到陌生和不解，也就是，讀者或消費者在理解它的詞語意義和語句含義上不存在理解障礙。再換句話說，上面的廣告詞成功地在我們的大腦中構(gòu)建起了意義。
這則廣告為什么沒有首先列舉一些其它行業(yè)哪，如人類學家、心理學家，相對的說是一些抽象名詞。這些其實是與職業(yè)類中的邊緣成員有關(guān)的。當談論職業(yè)的時候，我們首先是指那些司空見慣的、流行的行業(yè)，如工人、教師。涉及到職業(yè)，這些工種比起那些什么家之類的更具普及性和代表性。為了快速吸引人們的注意力，立即產(chǎn)生可信度，這則廣告就很聰明地、自然地選擇了一些普通職業(yè)作例說明。借此，該廣告透漏出一關(guān)鍵信息：每一行業(yè)中的人都滿意使用這種新的手機業(yè)務；這種業(yè)務覆蓋了中國大多數(shù)行業(yè)，非常流行。
最后，我們再看一下廣告詞旁邊的圖片：每列舉一職業(yè)，著名演員老葛就裝扮出該職業(yè)人員的典型衣著穿戴。例如，說到愛旅行的老葛（旅行迷老葛），老葛立馬又一典型的裝扮：就是頭頂旅游帽，身穿休閑服，腳踏運動鞋。我們很難想象得出一個穿著西裝革履的人士到處觀光旅游。很明顯原型理論在這里又得到體現(xiàn)和應用。
4.2隱喻角度看意義構(gòu)建。
亞歷士多德認為,隱喻是屬語言的，不是屬思想的；他還認為日常用語里沒有隱喻，隱喻是文學語言的范疇。然而，第二代認知學家把隱喻看作思想性的。隱喻是關(guān)于人類如何概念化世界的和如何進行活動的?！半[喻是關(guān)于概念的；概念的重要性表現(xiàn)在它們幫助人類建構(gòu)感知周圍世界、與周圍世界或周圍的人交流的過程。隱喻所捕捉到的范疇性不是體現(xiàn)在語言中，而是思想中”。隱喻處理的是兩個概念域，并跨域映射。日常用到的抽象概念如時間、變化、狀態(tài)、起因和目的其實都是隱喻性的。對于大多數(shù)抽象概念，人們一般用具體術(shù)語對其進行再次概念化，而解讀這些的思想或模式又是建立在人類的感官系統(tǒng)上的。概念隱喻理論提供了一個從具體概念域來了解抽象概念域的機制，使得抽象概念域的認知理解活動變得簡單易行。
從某種意義上說，具體概念域相當于本體，相應的抽象概念域相當于喻體。隱喻的本質(zhì)就是通過體驗、了解、應用另一概念域的意義來表達本概念域的意義，這種表達方式就是隱喻地構(gòu)建起來的。借此，詞語的字面意思不僅成功地傳遞到聽者那里，與某些特性、意象和屬性相連的內(nèi)涵意義也被聽者捕捉到。一句話，意義的構(gòu)建，包括字面意義和內(nèi)涵意義或隱喻意義最后都能有效地形成在人們的頭腦中，即正確的認知理解活動完成。所以，看到人類通常用本質(zhì)上具有隱喻性的概念系統(tǒng)來進行言語交際活動時，就不感到奇怪了。
看例子：廣告詞中的概念隱喻有“神州行”中的“行”、“套餐”、“打工”、“打進打出”中的“進”和“出”、“月租”和“漫游”（這里理解成“漫游費或漫游信號”）。通常意義上，名詞“行”指走或跑的動作或行為，是可以觀察到、演示的。換句話說，這個名詞是個具體名詞。對于大多數(shù)消費者來說，他們還未使用和經(jīng)歷這項新業(yè)務。為了新業(yè)務在消費者頭腦里能迅速扎根，留下深刻的第一印象，同時也為了強調(diào)這項新的手機卡業(yè)務帶來的影響之大、流傳的速度之廣和程度之深，廣告者在用詞上巧妙地運用了隱喻手法：通過借用表達人們?nèi)粘Ｐ袨榈钠胀ㄔ~匯形象地隱喻出了該業(yè)務的流行度。同樣，具體名詞“套餐”和“漫游”（有人認為這已是通信行業(yè)的專業(yè)術(shù)語，但本質(zhì)上也是源于具體名詞的隱喻性的）在此也發(fā)揮了隱喻作用。我們知道套餐原是指飯店或食堂推出的一種食物系列，顧客付款一次就可以買到葷素搭配、湯飯齊備的餐點。具體的葷素菜和湯飯，顧客依據(jù)個人口味在規(guī)定的價格下自由選擇。廣告者為了向有不同需要的消費者指明該服務業(yè)務有一系列可供選擇的手機卡類別時，“套餐”這個詞是最合適的隱喻措辭。又如“漫游”，它本是指漫無目的的游逛，隨人們的意愿想去哪就去哪，也是我們在生活中習以為常的活動。在這里，通過該詞的隱喻意，消費者即使對這事物相當陌生，也能很快意識到這項新的業(yè)務可以允許人們在任何地方與任何人保持聯(lián)系。這就是這項業(yè)務的優(yōu)點，讓消費者意識到這點正是該廣告的目的。
5結(jié)語。
通過解讀上述商業(yè)廣告語中的部分名詞的用法，我們可以涉獵到意義構(gòu)建的一些基本理論知識：即經(jīng)驗觀中的原型和隱喻理論。二者在解釋日常言語交流活動過程中發(fā)揮著巨大作用。成功地掌握意義構(gòu)建的方式和特點，也就了解了認知理解活動是如何發(fā)生的，也就能指引我們有效地實現(xiàn)自己的交流目的或識別出他人的交流目的。
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淺談藝術(shù)的來源論文篇十七
摘要：本文將對中職生的現(xiàn)狀進行分析，指出人文關(guān)懷在中職班主任工作中的作用，并對如何在班主任工作中滲透人文關(guān)懷進行了探討。
關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷；中職；班主任。
隨著全國各大高中的不斷擴招，中職生的生源質(zhì)量不斷下降。中職學生基于在初中階段學習不斷受挫，甚至受到了一定程度上的歧視，自卑感強，加上一些社會、家庭等原因，他們的行為習慣不佳，大多數(shù)中職學生的心理承受能力普遍較低。同時，他們?nèi)狈ι鐣凹彝ァ⑴笥训年P(guān)愛，自控能力差。解決中職學生的教育問題，班主任起著舉足輕重的作用，這就要求班主任用人文關(guān)懷的理念去指導班主任工作，要針對其心理和行為特點，開展人性化的教育和管理工作。
一、中職學生的心理行為特點分析。
者，班主任有責任也有義務阻止和改善這種狀況。班主任要在日常管理中充分體現(xiàn)人文關(guān)懷的精神，只有這樣，才能有效地幫助中職生認清自我，找到適合自己的道路。
二、人文關(guān)懷在中職班主任工作中的作用。
班主任是中職學校學生管理以及教育工作中的主要力量，班主任往往自身擁有較好的知識儲備，專業(yè)知識豐富，在教導學生學習、就業(yè)方向方面有著自己的見解和經(jīng)驗。但是，中職班主任在完成教學任務的同時，也要關(guān)注學生的精神世界。由于中職生在初中的學習階段受挫，對學習往往沒有濃厚的興趣，針對這種現(xiàn)狀，班主任要充分發(fā)揮自身的作用，通過積極的引導和教育讓他們形成自己的學習方式。再者，班主任作為中職生的領(lǐng)路人，要注重學生心理素質(zhì)的培養(yǎng)，完善學生的人格，幫其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，與學生形成良好的`亦師亦友的關(guān)系，這就要求班主任在教學以及日常工作中重視人文精神，更好地引導中職生學習、規(guī)劃。此外，基于中職生的心里行為特點，人文關(guān)懷在班主任的工作中是非常重要的。針對中職生自信不夠、缺乏勇氣和自制力差的情況，人文關(guān)懷能夠讓班主任和學生很好地相處。中職班主任要掌握中職生的心理變化，給予適時的鼓勵，關(guān)心他們的學習生活，關(guān)注他們的思想變化，切實做好對學生的服務工作，只有將人文關(guān)懷融入平時的管理教學中才能轉(zhuǎn)變中職生的現(xiàn)狀，形成良好的學習風氣，逐步形成適應社會發(fā)展的生活環(huán)境。
三、如何在班主任工作中滲透人文關(guān)懷。
在中職學校班主任工作中體現(xiàn)人文關(guān)懷，構(gòu)建適合中職生學習、生活、就業(yè)的工作模式需要大量的實踐和總結(jié)，本文主要從以下三方面加以論述分析。
1.進行愛的教育。現(xiàn)實中，大多數(shù)中職學校普遍使用“高壓式”的教學方式，但是效果卻不明顯。這也是對人文關(guān)愛的回避，容易導致學生的精神緊張，并不能很好地接受認可班主任。再者，對學生充滿愛心，是教育成功的前提。要時常關(guān)心學生的學習生活，對于事物的處理要以理服人，對于有叛逆心理的中職生要充分注重保護他們的自尊心，以情感人。經(jīng)常找學生談心，慢慢改變他們的自卑心理，讓他們重新對生活和學習充滿期望，意識到這是屬于他們的青春，不能虛度。
2.要尊重學生，發(fā)揚民主精神。很多教師往往以學生聽不聽話來界定他們是不是好學生，但這是錯誤的，學生都有自己的想法。班主任要創(chuàng)造一個相對寬松民主的環(huán)境，很多時候?qū)W生接觸到新知識的途徑要比教師多，所以很多時候教師要多聽學生的意見，和學生達成共識，這樣對班級工作的開展以及教學都有很大的幫助。集體的力量不能忽視，“三個臭皮匠頂個諸葛亮”，無論學生對錯，班主任都要進行人性化的引導，同時適時召開班會，集中民意，這樣才能形成積極向上的班級氛圍。
加熱愛學習和生活。這一過程要求班主任要有一定的耐心，中職生不同于高中生，他們有時會有些偏激，所以要耐心地開導和幫助。中職生這一學生群體需要班主任的正確引導和幫助，而人文關(guān)懷在日常班主任工作中起到了重要的作用，班主任在工作中的人文關(guān)懷不僅關(guān)系到中職生個體的全面發(fā)展，更關(guān)系到中國教育事業(yè)的發(fā)展。
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淺談藝術(shù)的來源論文篇一
論文摘要：文明，時代的標志，人的思想、行為、精神與靈魂之凝聚，而文化則是文明進步的基石。于是，滁州公路人有了“筑路先育人。育人先塑魂”的行業(yè)之訓。
論文關(guān)鍵詞：公路文化；內(nèi)涵；作用；主要途徑。
公路行業(yè)多數(shù)單位是編制，然而單位無論是稱謂還是機構(gòu)性質(zhì)在西方國家都是沒有的，單位是計劃經(jīng)濟下的產(chǎn)物，作為機關(guān)的附屬物存在。隨著市場化進程的不段加快和單位改革的日益深入，單位市場化運作勢在必行，而公路文化建設(shè)作為市場經(jīng)濟條件下生存發(fā)展必不可少的要素也將日益凸顯。
與國外文化的迅猛發(fā)展相比，中國的公路文化研究顯得滯后而薄弱，而對即將面臨市場化改制的公路行業(yè)來講，文化將是以個新的課題。公路行業(yè)文化，亦可稱之為公路文化，是指行業(yè)內(nèi)為維護生產(chǎn)，生活，學習持續(xù)而共同遵守的非制度化的行為規(guī)范和工作生活中表現(xiàn)出來的忠于職守的價值觀念。
一、公路企業(yè)文化的內(nèi)涵。
（一）流動性文化。
公路文化是流動性文化由公路所具有的連接四通八達的地域空間和公路的發(fā)展史所決定。近年來公路的大量新建，特別是以來國家應對金融危機擴內(nèi)需，公路迎來了大建設(shè)大發(fā)展的黃金期，增強了人流、物流、資金流、信息流和科技流的流動性，充分發(fā)揮了公路傳播動態(tài)文化的作用。
（二）環(huán)境文化。
環(huán)境性是由公路沿線景觀設(shè)計、生態(tài)狀況決定的?，F(xiàn)階段的公路建設(shè)，在提供高質(zhì)量的公路實物和服務質(zhì)量的同時，在公路的建、管、養(yǎng)中要有強烈的環(huán)境意識；在創(chuàng)造一道風景線的同時，要盡量做到不對周邊自然環(huán)境造成損壞。
（三）服務文化。
公路行業(yè)目前正處在向“以人為本，打造和諧交通”的服務型時代轉(zhuǎn)變，保證行人和車輛的“安全”和“暢通”是公路行業(yè)向服務型轉(zhuǎn)變的首要任務。公路行業(yè)要在建、管、養(yǎng)、執(zhí)法等每個環(huán)節(jié)都建立起安全服務的意識，以向社會提供“安全、暢通”的公路服務為宗旨，建立“以人為本”的特色文化。
（四）社會公益文化。
社會公益性是由公路的社會公共產(chǎn)品屬性決定的。公路作為交通基礎(chǔ)設(shè)施之一，理應由政府無償提供。雖然目前國家財力不足，公路建設(shè)實行貸款修路，收費還貸的政策，但公路從本質(zhì)上講屬于公共產(chǎn)品或準公共產(chǎn)品的屬性不變。
二、公路文化的作用。
公路作為我國的單位組成部分，公路文化同樣在公路發(fā)展方面發(fā)揮著巨大的作用，在激發(fā)公路員工的凝聚力和創(chuàng)造力，提升公路的競爭力方面起著至關(guān)重要的作用。
與其他單位文化不同，公路不僅要追求經(jīng)濟利益的最大化，而且還擔負著實現(xiàn)社會效益的使命。因此，在構(gòu)建公路文化時，必須根據(jù)公路的特點，塑造富有時代特征、凸顯公路特色，能為員工理解和接受、能容納全體員工利益和要求的全新價值觀。
三、建設(shè)公路文化的主要途徑。
（一）積極宣傳營造氛圍。
文化的推廣，通過宣傳被人們所認知和接受。公路文化的建立在初始階段必須加大宣傳力度，同時更要講究宣傳、教育的方式，使之生動活潑、富有情趣，達到使員工樂于接受的目的。使公路文化從實踐中來，推廣應用于實踐中，營造出良好的文化氛圍。
（二）領(lǐng)導作則全員參與。
單位領(lǐng)導者在真正深刻理解公路文化的功能和意義的基礎(chǔ)上，還必須有堅決施行和培育文化的決心和手段，必須身體力行，做一名名副其實的文化建設(shè)帶頭人。在文化建設(shè)中，必須發(fā)揮每位員工的力量，形成聯(lián)系群眾、深入群眾、團結(jié)群眾、全員參與、全員進取的良好局面，使員工全身心投入工作，為實現(xiàn)單位的目標竭盡全力。
（三）樹立榜樣典型引導。
榜樣人物使公路文化的價值觀“人格化”，使輿論引導具體化，使廣大干部、職工的行為規(guī)范化。榜樣的行為被員工仿效的過程中，在過程中就形成了“崇尚先進、學習先進、爭當先進”的良好風氣。在選樹過程中，只有將真正先進人物、具有群眾威信的人物選出來作為榜樣，選樹榜樣工作才能與公路文化建設(shè)、員工思想觀念的轉(zhuǎn)變結(jié)合起來，才能達到選樹榜樣的目的是要學習榜樣。
（四）完善機制制度引導。
公路制度文化所包括的法規(guī)、經(jīng)營制度、管理制度等是不同員工實現(xiàn)共同目標的行為操守。制度的.落實過程，也就是文化建設(shè)的過程。在文化建設(shè)過程中按照文化的精神，建立、健全、完善必要的規(guī)章制度，促使不同文化朝著個陛化的方向發(fā)展，使員工既有價值觀的導向，又有制度化的規(guī)范。
四、建設(shè)科學合理的公路新文化。
文化的宗旨就是為社會服務，為員工創(chuàng)造和諧的生活、工作和發(fā)展的環(huán)境和條件。在建設(shè)公路文化時應按照“人文”思想，尊重人、關(guān)心人，做到以人為本，營造有利于出精品、出人才出效益的環(huán)境。一方面，公路單位要對自己的員工做到以人為本；另一方面，公路單位要對自己的產(chǎn)品和服務做到以人為本。
（二）建設(shè)具有“獨特個性”的公路文化。
文化雖然都體現(xiàn)著以人為本的核心，但它在各個單位所采取的形式是多種多樣的。不同的單位從創(chuàng)立、生存到發(fā)展的道路各不相同，采用的推動經(jīng)營與管理的手段和方法也不同。所以，在建設(shè)公路文化時，都必須以自身的特點為立足點，充分利用自己已有的條件，發(fā)揮自身優(yōu)勢，培育富有時代特征、凸顯公路特色、具有鮮明個性的公路文化。有選擇地學習有益的理論、方法和經(jīng)驗，避免盲目追趕或照搬，積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)文化思潮的有效途徑，主動做好意識形態(tài)工作，尊重差異，包容多樣，建立和發(fā)展具有本單位特色的企業(yè)文化。
（三）建設(shè)體現(xiàn)“公路人”特點的文化。
單位精神是單位價值觀的核心，是在生產(chǎn)和經(jīng)營活動中形成的，用以指導實踐的各種行為規(guī)范、群體意識和價值觀念，是生存和發(fā)展的思想成果和精神力量。因此，公路要注意培養(yǎng)和提煉具有時代特色又符合實際的“公路人”精神。一方面，要有堅定不移的信念追求，上下一致的共同目標；另一方面，要有人人自律的行為規(guī)范，同甘共苦的和諧氛圍。
（四）建設(shè)鮮明的公路“服務”文化。
公路行業(yè)的產(chǎn)品就是服務，由于是替政府實施管理與收費，單位一直把自己定位為交通行業(yè)或服務行業(yè)。而事實上，單位所從事的工作是向過往車戶提供可以順利通過的公路設(shè)施、通行條件及相關(guān)服務，并以收取一定的服務費用。因此，公路完成收費任務是責任，提高服務水平是根本。在構(gòu)筑公路服務文化時要著重體現(xiàn)優(yōu)質(zhì)、文明、高效的原則，不斷增強員工的服務意識，時刻以“服務人民、奉獻社會”和“便民、利民、為民”為宗旨，將社會效益放在首位，做到經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一，把文明服務真正融人到一言一行中，力爭使優(yōu)質(zhì)服務體現(xiàn)在公路運營管理的方方面面，為廣大司乘人員提供文明、優(yōu)質(zhì)、高效、全程的服務。
五、結(jié)束語。
當前建設(shè)公路和諧文化，是創(chuàng)建和諧社會的要求和時代的召喚，公路單位作為社會最重要的主體，容納了數(shù)以億計的勞動者，對創(chuàng)建和諧社會有著義不容辭的責任?！叭诵凝R、泰山移”，管理的靈魂在于凝聚人心，人心齊在于有全員耳濡目染、行業(yè)帶頭人身體力行、率先垂范，能統(tǒng)馭全局、與時俱進的現(xiàn)代公路文化，它應該賦予公路員工職業(yè)精神與文化傳統(tǒng)之神韻，蘊含高科技時代管理精神的精髓。總之，加強現(xiàn)代公路文化建設(shè)，建設(shè)科學合理的公路新文化，才能提高經(jīng)濟效益和社會效益，才能使公路單位在激烈的競爭中立于不敗之地。
淺談藝術(shù)的來源論文篇二
[論文摘要]中華民族傳統(tǒng)祖國是“三位一體”的意義結(jié)構(gòu)體，“天下”為體，故土家鄉(xiāng)是根基，政治國家是保障，倫理文化是支撐，是“鄉(xiāng)土之國”、“中國”、“中華”的有機統(tǒng)一。
中華民族在相對封閉隔離的內(nèi)陸生存環(huán)境中，在自然經(jīng)濟、政教合一的宗法農(nóng)業(yè)社會，在認識改造自然社會、創(chuàng)造中華文明的實踐話動中，對個人與民族國家的價值關(guān)系長期思索、反復定位，歷史地形成并不斷發(fā)展完善了“三位一體”的祖國的意義結(jié)構(gòu)。所謂“一體”指中華民族生存發(fā)展的根本利益(“天下”)，“三位”指村社共同體(鄉(xiāng)土)、多民族共同體(“中國”)和倫理型的民族文化(“中華”)。其中，村社共同體是基礎(chǔ)，是聯(lián)系個體的情感心理紐帶，多民族共同體(國家)是調(diào)控個體社會生活的政治保證，而人倫文化則是調(diào)節(jié)整合個人和民族國家的價值關(guān)系的精神支撐。三者相互聯(lián)系、相互滲透，密不可分，構(gòu)成有機整體。
一、“天下”：中華民族根本利益的象征。
中國各族人民的共同利益，始終構(gòu)成其所熱愛的祖國的價值內(nèi)核，維護和發(fā)展祖國的根本利益也成為中華民族的歷史使命。這種價值理念不斷內(nèi)化，歷史地積淀成“天下”人文觀念。
人們一般地把“天下”理解為實體性的空間地理概念，但在儒家的話語系統(tǒng)中，“天下”具有特定的人文內(nèi)涵?？偟膩碚f，民眾是“天下”的主體力量，民族是“天下”的最高意義。“天下”具有神圣性，其利益不可侵犯。是故，“天下”是中華民族根本利益的象征，“天下”是傳統(tǒng)祖國的根本意義所在。
首先，民眾利益是“天下”的基本意義?！疤煜路且蝗酥煜?，天下之天下也?！傲⑻熳右詾樘煜隆７橇⑻煜乱詾樘熳右?。”“堯舜之位天下也，非私天下之利，為天下位天下也?！薄疤煜隆笔恰疤煜隆泵癖姷摹疤煜隆?，而不是君主一人的私利。所以，天子的職能不是剝奪、占有“天下”利益，相反，天子是為天下民眾的生存而治理天下的。是故，在天下、國家、君主的價值序列的選擇上，“民為貴，社稷次之，君為輕。”黃宗羲認為，“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經(jīng)營者，為天下也?！彼芯鲗Ｖ篇毑?，說“豈天下之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎”，強調(diào)“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。王夫之也倡導“不以一人疑天下，不以天下私一人”?？傊寮姨貏e是明清之季的啟蒙思想家都認為民眾是“天下”的主要力量，民眾利益比君國利益更重要，但沒有也不可能確立人民主體論的政治觀。
其次，民族利益是“天下”的最高意義。王夫之以“天下之大公”為最高價值尺度，闡釋了愛國主義的價值序列的層次性。指出了民族利益是至高無上的.價值，高揚了民族愛國主義的信仰。他說：“有一人之正義，有一時之大義，有古今之通義，輕重之衡，公私之辯，三者不可不察。以一人之義，視一時之大義，而一人之義私也；以一時之義，視古今之通義，而一時之義私矣；公者重，私者輕矣，權(quán)衡之所自定也?！薄耙蝗酥x”“一時之義”與“古今之通義”都是在“公”的層面上按照價值普遍性的大小從低到高的排序。也就是說，以“天下之大公”來衡量三者，個人的正義最低、君主國家(“一時之大義”)利益次之，民族利益(“古今通義”)最重要。當三者發(fā)生矛盾沖突時，“不可以一時廢千古，不可以一人廢天下”，而應該舍小義，取“大義”，全“通義”。這就是說，民族利益是“天下之大公”的體現(xiàn)，從而是“天下”的最高價值意義，“天下”是民族根本利益的象征。顧炎武曾經(jīng)嚴格區(qū)別了“國”與“天下”。說：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰：易姓改號謂之亡國；仁義充塞，而致于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！薄皣敝敢患乙恍罩醭?，是一己之私利，而“天下”則是不因王朝更迭而永恒存在的民族及其整體利益。兩者在價值序列的選擇上，顯然是“天下”重于。國家”?！笆枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。”由此，“天下興亡，匹夫有責”成為超越時空界限的民族愛國主義宣言書，對民族整體利益的自覺認識和維護，成為“祖國”觀念的價值核心。
再次，“天下”人文觀成為社會正義原則，具有神圣的價值意義?！疤煜隆奔热皇怯肋h高于專制國家的價值理想，是衡量現(xiàn)存國家合理性的最高尺度，對于現(xiàn)存國家始終具有批判超越性的一面。這樣，它就取得了與中華民族的祖國在價值觀念上相契合相對等的地位和意義。不妨說，它是中華民族共同利益的象征，是傳統(tǒng)祖國之根本價值意義所在。因此，它構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)祖國觀念的價值之源和意義之本。
二、村社：中華民族的“祖國”原型。
中華民族在形成之早期，不像希臘等為代表的西歐社會，經(jīng)過了私有財產(chǎn)充分發(fā)展的歷史階段，社會分工和交往掃蕩了氏族公社的血緣殘余，以地域性的社會組織進入了文明國家階段。相反，它沒有經(jīng)歷私有財產(chǎn)充分發(fā)展之階段，而由氏族進入國家階段，這樣，國家就保留著大量的氏族殘余。農(nóng)村公社就成為中華民族生息繁衍的社會基礎(chǔ)。我們民族自覺不自覺地把村社共同體看作是生養(yǎng)自己的最直接最具體最現(xiàn)實的“祖國”原型，幾千年來積淀成深厚的戀土思鄉(xiāng)的情感，成為中華民族難以拂拭的集體無意識。所以，我們認為，故土家鄉(xiāng)是我們民族祖國觀念的基礎(chǔ)和紐帶，是產(chǎn)生“中國”和“中華”民族自我意識的前提。
1.公共土地構(gòu)成中華民族共同利益的價值本源。維系氏族共同體的物質(zhì)力量是農(nóng)村公社的公共土地。公社成員對屬于每個人的公共利益的維護和追求，成為他們認同、歸屬該共同體的價值前提。雖然說專制君主剝奪了共同體成員的這種神圣的公共利益，但中華民族始終把“公天下”作為其追求的價值理想。一部沉重的散發(fā)著原始民主精神的大同思想史，正是對這種公共利益的價值理想追求的歷史體現(xiàn)。所以說，鄉(xiāng)土情結(jié)的價值指向乃是農(nóng)村公社的公共土地，公共土地構(gòu)成中華民族共同利益的價值本源，村社共同體是傳統(tǒng)祖國的價值原型。
2.自然血親情感是中華民族倫理文化的基礎(chǔ)。古代的農(nóng)村公社，是時間上的血緣和空間上的地緣相統(tǒng)一的社會復合體，其所傳播的文化信息實質(zhì)上仍是自然血親人際情感。儒家的禮樂文化是建立在“仁”的根基上的。“仁”不是一種外在性的強制的規(guī)范，而是個體自覺的人性意識。儒家的仁學思想是以宗法農(nóng)業(yè)公社的自然血親人際情感為文化心理紐帶的。這種“群體至上”的利他性道德意識，表明了公而忘私，先人后己的質(zhì)樸敦厚無私無慮的人際情感。它由父子、夫婦、兄弟推至朋友、鄰里。即由家族推及宗族社會，自然成為個體成員的人生歸宿。因此說，自然血親情感構(gòu)成中華民族倫理文化的情感心理紐帶。"。
3.鄉(xiāng)土意識構(gòu)成中華民族的民族國家意識的原型。在古代，由于戰(zhàn)爭、內(nèi)亂或者種族壓迫，生活在一定地域的公社成員被迫遷徙他地，客走他鄉(xiāng)。生活的艱難困苦和異鄉(xiāng)異俗，常常勾起人們思念家鄉(xiāng)故土的情思。在中華民族漫長的文明歷程中，逐漸積淀成炎黃子孫的思鄉(xiāng)情結(jié)。思念家鄉(xiāng)故土。是每一個炎黃子孫的愛國主義情感，不管是偉人圣賢，還是凡夫俗子，無不如此。劉邦稱帝后，還歸故鄉(xiāng)沛縣，和父老鄉(xiāng)親引吭高歌雄渾慷慨的《大風歌》：“大風起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。”他那“游子悲故鄉(xiāng)，吾雖都關(guān)中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛”的肺腑之言，道出了我們民族那種難以拂拭的鄉(xiāng)土情結(jié)。如果把它與國家盛衰、民族興亡聯(lián)系在一起，鄉(xiāng)土意識便溶入了豐富深刻的社會歷史內(nèi)涵，從而升華為一種高尚的國家民族意識即愛國主義精神，因此說，鄉(xiāng)土意識構(gòu)成中華民族的民族國家意識的原型。
總之，中華民族把村社共同體理解成自己所熱愛的祖國的原型。原始公社的公共土地、人際情感和鄉(xiāng)土情結(jié)，分別構(gòu)成傳統(tǒng)祖國的價值本源、情感紐帶和民族國家意識的原型。中華民族之傳統(tǒng)祖國觀念，從起源和基礎(chǔ)來看，它首先是鄉(xiāng)土之國。
三、“中國”：多民族的共同體。
作為“鄉(xiāng)土中國”政治化的歷史產(chǎn)物，中華民族把自己的“祖國”理解為多民族的共同體，凝結(jié)為“中國”這一概念?！爸袊敝钢^，并不側(cè)重于種族之血緣意義，而是強調(diào)政治之大一統(tǒng)和文化之大一統(tǒng)意義。政治大一統(tǒng)有兩層意義。其一是對民族內(nèi)部而言，實行家國同構(gòu)、君國交織的專制統(tǒng)治。亦即專制君主既是國家的象征，也是民族的象征。其二是對于中華民族與其他民族的關(guān)系而言，專制君主是“天下共主”，“中國”與其他民族是宗主國與附屬國的關(guān)系。作為政治大一統(tǒng)形態(tài)的“中國”，要求個體成員忠君愛國。由此，在中華民族的愛國主義實踐中，君與國的交織糾纏，衍生出復雜而矛盾的價值觀念，甚至使忠君與愛國演變成二律背反的歷史悲劇。
四、“中華”：倫理型的民族文化。
中華民族在本質(zhì)上把“祖國”看成是具有高度發(fā)達之倫理文化的“禮儀之邦”。對祖國的認同和民族個性主要是文化的認同和文化個性。這就歷史地凝聚成一個觀念即“中華”。元人王元亮云：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華?！比魪难S算起，中華文明具有六、七千年的光輝歷史。它以漢民族文化為主體，吸收融合了中華民族其他各民族文化和外來文化的優(yōu)秀成分，在漢化和胡化的雙向互動過程中，形成了群體至上的倫理型文化。中華文化把群體至上作為根本價值取向。強調(diào)個人利益應服從于國家民族利益。在義利、公私、群己關(guān)系上，崇尚見利思義，“義然后取”，“大公無私”，“公而忘私”，“先人后己”，“先國家之急而后私仇”，“奮不顧身以殉國家之急”，“先天下之憂而憂。后天下之樂而樂”。這種“群體至上”的價值取向和人生信條，極大地凝聚了中華民族，民族的整體利益被整合成中華文化的價值核心，為個體在愛國主義實踐中正確處理民族、君主國家、家庭和個人之間的多維價值關(guān)系提供了思想依據(jù)。中華民族把自己的祖國詮釋成群體至上的倫理型文化實體，這與世界其他民族相比較，具有鮮明的個性特點。
中華文化崇尚天下一家，世界大同，反對民族壓迫和非正義的侵略戰(zhàn)爭。對于來自周邊民族的侵擾，總是先以和平方式來化解矛盾，迫不得已，才奮起還擊，這叫做“文化不改，然后加誅”。在對待周邊民族的態(tài)度上，反對以血統(tǒng)種族標準貶低、污辱文化落后的民族，而倡導用寬容的文化標準衡量民族之先進與否。這種酷愛自由、追求和平的人文情懷，為加強中華民族與世界各民族的平等的經(jīng)濟文化交流提供了有力的文化支持，民族文化的包容性和開放性，又為中華民族維護和發(fā)展祖國的根本利益提供了鮮活的精神動力。所以說，“中華”是中華民族傳統(tǒng)祖國觀念的靈魂和統(tǒng)帥，是中華民族立足發(fā)展的精神依據(jù)。
綜上所述，中華民族在創(chuàng)造古代文明的歷史進程中，形成了自己的祖國觀念。它以“天下”為根本意義和最高尺度，以村社共同體為價值原型和情感紐帶，以多民族國家(“中國”)為政治依托和政治保證，以人倫文化(“中華”)為精神統(tǒng)帥和思想靈魂。是“天下”之國、鄉(xiāng)土之國、政治之國和文化之國的有機統(tǒng)一體。在這個一體三位的意義結(jié)構(gòu)中，既有明確的價值主體和價值指向，也有深厚的歷史根源感，既有現(xiàn)實的政治依托，也有超現(xiàn)實的精神信仰和文化底蘊。這就為民族傳統(tǒng)愛國主義的歷史展開拓寬了豐富多彩的社會內(nèi)容，確立了神圣崇高的理想目標，注入了鮮活充足的精神動力，從而有力推動了傳統(tǒng)愛國主義的發(fā)展進程。
淺談藝術(shù)的來源論文篇三
課堂提問是傳授知識的必要手段，是訓練思維的有效途徑。高質(zhì)量的課堂提問，可以說是一門教育藝術(shù)。著名教育家陶行知先生說：“發(fā)明千千萬，起點是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨?！蔽覀冋J為，用辯證的觀點，對課堂提問作逆反處理，應該說是一種比較聰明而新穎的方法，恰當?shù)剡\用。能收到事半功倍的效果。本文即以中學語文教學為視角，對“辯證與逆反”的提問藝術(shù)進行討論。
深與淺教育心理學告訴我們，中學生的生活閱歷尚不豐富，認知水平尚處在“初級階段”，因而課堂提問必須符合中學生的接受狀況。若問題的難度過大，學生一時無從回答，勢必導致思維“卡殼”和課堂“冷場”，一定程度上抑制了學生智能的發(fā)揮。所以對一些過于艱深的問題，我們不妨作比較淺易的處理。例如，教《故鄉(xiāng)》最后一段：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實，地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@話具有深刻的哲理，”學生較難理解，我們可以從淺處進行提問：魯迅先生所指的“路”，只是簡單的地上路嗎？（當然不是。這路還包含人生之路，社會之路。）那么“路”和“希望”之間有何聯(lián)系呢？（路是靠人走出來的，希望也是靠人奮斗得來的。）那么這句話的深刻含義是什么呢？（希望本是沒有的，只要我們?yōu)橹畩^斗，便有了希望。）這樣，一個深奧的問題解決了，像這樣的提問，我們稱之為“深題淺問”，所謂“善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目”是也。
與上述情形相反，有些問題盡管重經(jīng)，但看似淺顯，往往為學生所忽視。我們提問時就要引導學生作深入探究，才能得其三昧。例如《祝?！分袑懴榱稚└募藓?，夫死子殤，再回魯鎮(zhèn)時，“大家仍然叫她祥林嫂”。這里似乎沒有問題，淺得很，稍不留意就滑過去了。但我們?nèi)绻钊胩骄?，就可見作者的匠心。一為什么改嫁后的祥林嫂，人們并不改稱她為“賀嫂”或“賀六嫂”，卻仍叫她祥林嫂呢？魯迅先生特別另作一段而突出之，難道僅僅是陳述魯鎮(zhèn)的禮儀習俗嗎？通過討論，學生便知曉、這正表現(xiàn)了舊社會對改嫁婦女的鄙視與奚落?！叭匀弧倍?，意味深長，蘊含著濃厚的封建道德色彩，也為后文所謂“二夫陰間爭妻”埋下優(yōu)筆。像這樣的提問，挖掘文字深層內(nèi)涵，我們稱之為“淺題深問”，亦即葉圣陶先生所說的“一字未宜忽，語活悟其神。”深題淺問，要化難為易、舉重若輕，忌膚淺粗糙、淺嘗輒止。淺題深問，要選準切口、探幽索微，忌無中生有、牽強附會。
直與曲為人貴直為文貴曲。語文教學也要避免直來直往地講析與灌輸，要讓學生“跳一跳”而后摘到樹上的果子。就課堂提問而言，要善于轉(zhuǎn)彎抹角、改頭換面，留有思考的余地。著名特級教師錢夢龍先生十分講究這種“曲問”藝術(shù)，他在執(zhí)教《愚公移山》時，有兩個典型的'范例：一是“愚公年且九十”的“且”字，錢先生沒有直向其意，而是問：“愚公九十幾歲？”學生稍感疑惑之余，頓悟“且”為“將近”意，愚公還沒到九十歲，只是將近九十。二是“鄰人京城氏之孀妻有遺男”的“孀”字與“遺”字，錢先生也沒有直解其意，而是問：“鄰居小孩去幫助愚公挖山，他爸爸同意嗎？”這樣就使“孀”“遺”二字之義迎刃而解。如果說學生掌握知識的最佳動力是興趣，那么曲問便是巧妙撩撥學生興趣的藝術(shù)魔捧，通過它，產(chǎn)生了“錯綜見意，曲折生姿”的功效。
直題須曲問，曲題也可直問。例如《孔乙己》一文的最后有句話：“大約孔乙己的確死了?！边@看似矛盾的話，就是一個很“曲”的問題，我們不妨這樣直問：為什么說孔乙己“大約”死了？（無人關(guān)注過孔乙己的生死，“我”也沒有得到孔乙己死了的確切消息。）為什么說孔乙己“的確”死了？（孔乙己的性格以及所處的社會環(huán)境，注定他必死無疑。）結(jié)論：魯迅用看似矛盾實則精當?shù)恼Z言，揭示出封建社會和科舉制度的罪惡。可見，通過直問，理清是非，曉暢易懂、達到“減頭緒、立主腦、脫窠臼”的目的。
直題曲問，要獨辟蹊徑，以曲求伸，忌故弄玄虛、艱澀隱晦。曲題直問，要平中見奇、簡潔明了，忌袋底抖盡、一覽無余。
零與整課堂提問要讓學生嘗到成功的喜悅，才能進一步提高學生思考的欲望，刺激和誘發(fā)學生探索的觸須不斷地深入與拓伸。因此，我們對一些龐大復雜的問題，為了避免學生失去興趣，就要拆成幾個小問題。例如教《祝?！?，關(guān)于作品的題旨這個大問題，我們可以分幾步來提問，逐層剖析：a．祥林嫂第一次到魯家，祝福時她有怎樣的表現(xiàn)和精神狀況？b．祥林嫂第二次進魯家，祝福時她的表現(xiàn)和精神狀況又如何呢？c.祥林嫂在捐門檻后，祝福時她的表現(xiàn)和精神狀況怎樣？d．祥林嫂最后是在什么樣的心境中慘死在祝福聲中的？這樣提問，讓學生抓住“祝?！边@個特殊時節(jié)，把握課文的線索，認識到祥林嫂“舒暢愉快――疑惑苦悶――癡呆麻木――凄慘絕望”的心理變化過程，由此進一步認識到“祝福”所寓含的主題及社會意義。宋人周輝云：“文章所以奇者，能以多為少。”整題零問，也就是這個道理。
反過來講，一些簡單零碎的問題，如果多次機械提問，則會使學生感到乏味，甚至可能挫傷其思考的積極性。我們提問時，要善于抓住關(guān)鍵，牽一發(fā)而動全身。例如教《馬說》，有許多問題可問，不如總提一個問題：唯物主義觀點是先有物質(zhì)后有認識，而韓愈卻說先有伯樂“識馬”而后有“千里馬”，這是不是錯誤的唯心主義觀點呢？要回答這個問題，就涉及對全文內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的理解。再如教《祝?！?，在剖析祥林嫂心態(tài)變化后，可以提出“祥林嫂是怎么死的？凍死？餓死？自殺？還是……”這個似拙實巧的問題，從而又一次帶出對課文的細致研究。清人李漁說：“意則期多，字推求少”，零題整問，也正是如此。
整題零問，要由遠及近、循序漸進，忌支離破碎、雜亂無章。零題整問，要厚積薄發(fā)、以約求豐，忌籠統(tǒng)架空、綱目脫離。
需要指出的是，課堂提問的深與淺、曲與直、零與整，不是絕對的，也不是固定不變的；我們要善于從教學的實際出發(fā)，因情而異，隨機而變，才能獲得最佳的教學效果。
注［l］見《陶行知文集?創(chuàng)造的兒童教育》。
［2］見《禮記?學記》。
［3］見《語文教學二十韻》。
［4］見袁枚：《隨園詩話》。［5］[7]見李漁：《閑情偶寄》。
［6］見周輝：《清波雜志》。
淺談藝術(shù)的來源論文篇四
我國都有那些傳統(tǒng)藝術(shù)需要我們繼承和發(fā)揚。這節(jié)課先出示故宮的圖片，請同學們討論，故宮的建筑風格以及所體現(xiàn)的人文精神。
（1）大屋頂、金黃色的琉璃瓦的藝術(shù)美感和實用性。
（2）為什么采用木結(jié)構(gòu)的建筑體系。
二、將同樣是通過人物形象表現(xiàn)理想美的題材作品進行比較：將顧愷之的《洛神賦圖》和希臘雕塑的代表之作《米洛斯的阿弗蘿蒂特》進行比較，并引導學生去體會不同的風格及其藝術(shù)美感。
三、古希臘和我國魏晉時期，中西美術(shù)表現(xiàn)出截然不同的特質(zhì)：在魏晉時期，中國繪畫觀念就已經(jīng)深深奠定了“神”的表現(xiàn)重于“形”似緊密聯(lián)系。將中西風景畫----王希孟的《千里江山圖》和霍貝瑪?shù)摹睹椎聽柟崴沟牡缆贰愤M行比較，中國山水畫和西方油畫各自采用的方法有什么不同。
主要是引導學生從技法上去分析作品，引導學生從表現(xiàn)手法上去比較中西方人物畫的異同。通過引導對比分析，加深學生對學習方法的理解。
淺談藝術(shù)的來源論文篇五
摘要：水彩畫藝術(shù)以水為脈，以彩為體，依于境而固于神，兼容西方的色彩造型和東方的用筆、氣韻于一體，貫通中西，囊括古今。水彩畫藝術(shù)表現(xiàn)的核心在于水與色彩的協(xié)調(diào)與配合，文章對水彩畫的水色視覺表現(xiàn)技術(shù)進行了創(chuàng)新性研究。
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淺談藝術(shù)的來源論文篇六
摘要：政治參與是近代的政治概念，是政治文明進程的一個重要變量。就是一定的政治主體從事政治的活動。政治參與的一般意義就是普通的公民通過一定的方式去直接或間接地影響政府的決定與政府活動相關(guān)的公共政治生活的政治行為。政治參與是反映了公民在政治生活中的地位和作用，是衡量一個社會政治民主化程度的重要標志。沒有真正的公民政治參與也就不會有真正的民主政治。
關(guān)鍵詞：政治參與；政治參與的特征；政治參與的功能；政治參與的意義；
一、政治參與的概念及目的。
政治參與是指“普通公民（公民團體）為實現(xiàn)其政治權(quán)利采取直接或間接的方式影響政府行為”，也可以指“公民通過對公共政策的影響，為表達和實現(xiàn)自身利益的行為或過程”。政治參與是政治行為的表現(xiàn)形式之一，從不同的角度可以將政治參與劃分為不同的類型,盡管存在著多種政治參與類型，但是它們都具有共同的特性即“影響政府行為和決策”。
這一定義包含如下內(nèi)容：
第一，政治參與的主體是公民，是公民自下而上地影響政治的過程。
第二，政治參與是一種活動而不包括態(tài)度。
第三，政治參與是旨影響政府決定的活動。
第四，政治參與不僅包括行為者本人自動的影響政府決策的活動，而且包括行為者受他人動員而發(fā)生影響政府決策的活動。
政治參與的目的：公民直接或間接地以各種方式對與其利益相關(guān)的政治活動是加影響的活動，其目的是使自身的利益在公共政策中得到最大的.滿足。政治參與也是政治機制的一個組成部分，因為它爭取政策為民眾接受，疏通政府貫徹政治決策的渠道，在社會與政治中建立起信任感，因而支持和影響了政府行為，改善了政治的品質(zhì)。
二、政治參與的本質(zhì)特征。
大量的研究表明，社會經(jīng)濟地位（如職業(yè)地位、受教育水平、家庭收入等）與政治參與之間有著緊密的關(guān)聯(lián)。社會經(jīng)濟地位高的人，往往比那些處于社會底層的人們在政治上表現(xiàn)更積極。
如何解釋人們社會屬性與政治參與之間的這種關(guān)聯(lián)性？西方學者分別從不同的角度給出了各種各樣的答案。歸納起來，主要有以下幾個方面：（1）社會經(jīng)濟地位高的人往往能夠掌握更多的政治資源，如競選捐款、政治信息、政治知識和技能等等。（2）由于在現(xiàn)有體制中有著更多的利益需要維護，從而刺激了這一階層的人們對政治更強烈的興趣，這使得他們的政治功效意識比其他任何階層都要強。（3）政治組織是現(xiàn)代政治活動的基本形式，政黨、利益集團、志愿者協(xié)會等是動員公民進入政治系統(tǒng)、實現(xiàn)利益表達的有效手段。對于在社會經(jīng)濟方面占據(jù)優(yōu)勢地位的階層和個人來說，他們有更多的可能參與這些組織。（4）而對于那些處于社會底層的人們來說，由于缺乏社會經(jīng)濟地位較高的人們諸多優(yōu)越條件，他們對自己在政治系統(tǒng)中的影響力沒有足夠的信心，其政治功效意識也相當?shù)?，這就使他們經(jīng)常對政治問題和政治活動態(tài)度冷淡，漠不關(guān)心。
政治參與的不平等性從根本上說是階級權(quán)力向國家領(lǐng)域轉(zhuǎn)化的結(jié)果。按照馬克思主義政治學的觀點，在階級社會中，只有那些占據(jù)特殊經(jīng)濟地位、掌握足夠政治資源并具有根本性利益指向的政治主體，才能夠成功地以國家或政府的名義行使其權(quán)力。政治權(quán)力的分配是以財產(chǎn)的分配狀況為基礎(chǔ)的。
三、政治參與的功能和意義。
現(xiàn)代民主理論認為，政治參與是公民溝通政治意愿、制約政府行為，從而實現(xiàn)公民政治權(quán)利的重要手段。而政治參與的有效性及其規(guī)模、程度也成為學者們判斷一種政體是否民主的重要指標。在現(xiàn)代政治系統(tǒng)中，政治參與的功能和意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，對作為政治參與主體的公民來說，政治參與發(fā)揮著重要的政治學習功能。如果說現(xiàn)代民主政治是一種公民政治，那么培養(yǎng)具有獨立的理性判斷能力的權(quán)利和義務主體、具有民主意識的公民則是建立現(xiàn)代民主政治的基本前提。通過政治參與，公民可以“學習如何發(fā)揮自己的政治作用，變得關(guān)心政治，增強對政治的信賴感，并感到自己是社會的一員，正在發(fā)揮著正確的政治作用，從而得到一種滿足感”。而且，在政治參與過程中，民眾可以逐步養(yǎng)成寬容和妥協(xié)精神，后者正是現(xiàn)代民主制度賴以建立的政治文化基礎(chǔ)。
其次，平等的政治參與是政治系統(tǒng)汲取合法性的重要途徑。所謂合法性，就是一個政治系統(tǒng)內(nèi)成員對系統(tǒng)的心理認同和群體忠誠。它是政治系統(tǒng)賴以存續(xù)并維持長久生命力的基石。政治系統(tǒng)可以通過各種政治參與渠道吸收各種社會利益訴求、民眾意愿，然后做出政治選擇，從而使政策輸出以民意為基礎(chǔ)。一個參與渠道暢通、能夠以系統(tǒng)內(nèi)大多數(shù)民眾的利益和意愿為依歸的政治系統(tǒng)必然增強民眾對該系統(tǒng)的信任感和歸屬感，其統(tǒng)治能力也會得到增強。而對一個長期壓制公民參政要求的政治系統(tǒng)來說，其政府政策必然無法反映民眾意愿，因此該系統(tǒng)的合法性也會遭到削弱。
最后，政治參與是在國家與社會之間建立權(quán)力平衡機制的“杠桿”?，F(xiàn)代政治社會學研究表明，國家權(quán)力有著不斷擴張的強大慣性，如果缺乏足夠的制約手段，最終將會吞噬整個社會機體內(nèi)部的自組織系統(tǒng)和自治能力。對國家權(quán)力的制約不僅要求在體制內(nèi)以權(quán)力制約權(quán)力，而且要以社會權(quán)力對國家權(quán)力構(gòu)成外在的平衡力量，而“民主的政治參與可以在國家和社會之間穩(wěn)妥的矯正政府的行動與公民的意愿和選擇之間的矛盾”?，F(xiàn)代民主政治的核心問題是：公民如何能夠控制政府的行為？通過充分而有效的政治參與實現(xiàn)民眾對政府的有效控制不僅是現(xiàn)代民主應有之義，而且是在國家與社會之間建立權(quán)力平衡機制的關(guān)鍵所在。
淺談藝術(shù)的來源論文篇七
書法是中國特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。中國漢字是勞動人民創(chuàng)造的，開始以圖畫記事，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，演變成了當今的文字，又因祖先發(fā)明了用毛筆書寫，便產(chǎn)生了書法，古往今來，均以毛筆書寫漢字為主，至于其他書寫形式，如硬筆、指書等，其書寫規(guī)律與毛筆書寫規(guī)律相比，并非迥然不同，而是基本相通?；谒鞅厩笤矗ㄖ讣坠俏闹螅@里重點介紹毛筆書寫漢字的規(guī)律。只要我們對書法有了“狹義”的.理解，那么對領(lǐng)會“廣義的書法”也會大有裨益。
從狹義講，書法是指用毛筆書寫漢字的方法和規(guī)律。包括執(zhí)筆、運筆、點畫、結(jié)構(gòu)、布局（分布、行次、章法）等內(nèi)容。例如，執(zhí)筆指實掌虛，五指齊力；運筆中鋒鋪毫；點畫意到筆隨，潤峭相同；結(jié)構(gòu)以字立形，相安呼應；分布錯綜復雜，疏密得宜，虛實相生，全章貫氣；款識字古款今，字大款小，寧高勿低等。
從廣義講，書法是指語言符號的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點及其涵義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品，隨著文化事業(yè)的發(fā)展，書法己不僅僅限于使用毛筆和書寫漢字，其內(nèi)涵己大大增加。例如，從使用工具上講，僅筆這一項就五花八門，毛筆、硬筆、電腦儀器、噴槍烙具等種類繁多。顏料也不單是使用黑墨塊，墨汁、粘合劑、化學劑、噴漆釉彩等五彩繽紛，無奇不有。過去的文房四寶—筆、墨、紙、硯，其涵義也大有擴展，品種之多，不勝枚舉；從執(zhí)筆方式上看，有的用手執(zhí)筆，有的用腳執(zhí)筆，就是用其他器官執(zhí)筆的也不乏其人，甚至有的人寫字根本就不用筆，如“指書”“擠漏書”等；從書寫文種上說，并非漢字一種，有的少數(shù)民族文字也登上了書法藝壇，蒙文就是一例；從書體和章法上看，除了正宗的傳統(tǒng)書派以外，在我國又出現(xiàn)了曲直（線）相同、動靜結(jié)合的“意向”派，即所謂現(xiàn)代書法。它是在傳統(tǒng)書法基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新，突出“變”字，融詩書畫為一體，力求形式和內(nèi)容統(tǒng)一，使作品成為“意美、音美、形美”的三美佳作。在日本不少書家摒棄文字的語言性，樹立文字的“形象性”，出現(xiàn)了“墨象”派，以用筆的輕重和徐疾、筆鋒的開合及落筆位置的變化等，寫出各種形象的文字。這一書派，雖突出“意象”，其字賞之也新穎，但漢字并非都是“形象”字，因此步履艱難，發(fā)展受到限制。所有這些，可以看出書法和其他事物一樣，也是在不斷地發(fā)展和變化著。這一點必須引起書法界人士的高度重視。
淺談藝術(shù)的來源論文篇八
從那些優(yōu)秀的國畫作品中我們可以看出，中國繪畫是十分重視空白表現(xiàn)的，中國畫并不同西方繪畫那樣用顏色把所有的空間都填滿，而是在畫面中留有足夠的空白。以下就是。
所謂的這些空白，并不是一無所有，而是有象征性地指某些事物，它可以指水面、天空、煙霞、云霧等等，只是沒有用筆墨將它們的形狀具體地描繪出來。畫面中雖然缺少了這些實景的描繪，但那種云煙繚繞、霧靄蒙蒙的虛幻美卻帶給了人們更加強烈地心靈震撼。由此可見，留有空白，對構(gòu)圖和情景塑造來說是必不可少的。
南宋著名畫家馬遠最善長截景式構(gòu)圖，他在畫面中常對一些復雜的自然景象進行高度概括，剪裁大膽，取舍也非常得當。他在畫面上常表現(xiàn)出山之一角或水之一涯的局部，其他的自然景物大多都省略不畫。明代曹昭在《格古要論》中提到：“全境不多，其小幅或峭峰直上而不見其頂，或絕望直下而不見其腳，或孤舟泛月而一人獨坐。此邊角之景也?！痹谶@種邊角之景的畫面中，留有大面積的空白來凸顯他所描繪的實景，實景與空白處的對比使畫面的意境也更為深遠。正如他的代表作：《寒江獨釣圖》，由于畫家的精心安排，畫面中空白的運用恰到好處地突出了老翁的孤獨與寂寞，使整幅畫面籠罩在蕭條、孤冷的氛圍中，使畫面的意境與題目達到合二為一的境界。這幅作品恰到好處地說明了空白的存在可以更好地突出你所要表達的主體。
回想一下我們欣賞過的西洋畫，它也在隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，但是它所呈現(xiàn)給我們的最大的特點莫過于寫實，西洋畫的整幅畫面都被色彩填滿，描繪的景物也是所取范圍之內(nèi)的實景，西方繪畫的這一特點與他們思想理念的認識是一致的，他們對“虛”和“實”的理解就是：“虛”就是虛，是完完全全的虛;“實”就是實，是實實在在的實。而中國太極思想認識的“實”不是絕對的實，“虛”也不是絕對的虛，而是“虛中有實”“實中有虛”，從這一理念認識的不同就可看出，中西繪畫完全屬于兩種不同的繪畫體系。中國畫注重畫面要有虛實，這樣才有意境，這也是受我們傳統(tǒng)文化與哲學思想的影響。畫面中的實處與虛處相互呼應相互結(jié)合，方顯筆墨的婉轉(zhuǎn)與靈動，此時的虛處早已不是單純的空白，而是實處。畫面中有被遮擋的部分雖然沒有顯現(xiàn)出來但并不是說不存在，而是跟顯現(xiàn)出的部分一樣內(nèi)容豐富，與實處的筆墨共同構(gòu)成一個整體。由于受傳統(tǒng)文化的影響，中國繪畫藝術(shù)一直都在追求意境的傳達，而最能體現(xiàn)畫面意境的應當就是虛實在繪畫作品中的體現(xiàn)。
淺談藝術(shù)的來源論文篇九
課堂提問是傳授知識的必要手段，是訓練思維的有效途徑。高質(zhì)量的課堂提問，可以說是一門教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）藝術(shù)。著名教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）家陶行知先生說：“發(fā)明千千萬，起點是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨?！蔽覀冋J為，用辯證的觀點，對課堂提問作逆反處理，應該說是一種比較聰明而新穎的方法，恰當?shù)剡\用。能收到事半功倍的效果。本文即以中學語文教學為視角，對“辯證與逆反”的提問藝術(shù)進行討論。
深與淺教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）心理學告訴我們，中學生的生活閱歷尚不豐富，認知水平尚處在“初級階段”，因而課堂提問必須符合中學生的接受狀況。若問題的難度過大，學生一時無從回答，勢必導致思維“卡殼”和課堂“冷場”，一定程度上抑制了學生智能的發(fā)揮。所以對一些過于艱深的問題，我們不妨作比較淺易的處理。例如，教《故鄉(xiāng)》最后一段：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實，地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@話具有深刻的哲理，”學生較難理解，我們可以從淺處進行提問：魯迅先生所指的“路”，只是簡單的地上路嗎？（當然不是。這路還包含人生之路，社會之路。）那么“路”和“希望”之間有何聯(lián)系呢？（路是靠人走出來的`，希望也是靠人奮斗得來的。）那么這句話的深刻含義是什么呢？（希望本是沒有的，只要我們?yōu)橹畩^斗，便有了希望。）這樣，一個深奧的問題解決了，像這樣的提問，我們稱之為“深題淺問”，所謂“善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目”是也。
與上述情形相反，有些問題盡管重經(jīng)，但看似淺顯，往往為學生所忽視。我們提問時就要引導學生作深入探究，才能得其三昧。例如《祝?！分袑懴榱稚└募藓?，夫死子殤，再回魯鎮(zhèn)時，“大家仍然叫她祥林嫂”。這里似乎沒有問題，淺得很，稍不留意就滑過去了。但我們?nèi)绻钊胩骄浚涂梢娮髡叩慕承?。一為什么改嫁后的祥林嫂，人們并不改稱她為“賀嫂”或“賀六嫂”，卻仍叫她祥林嫂呢？魯迅先生特別另作一段而突出之，難道僅僅是陳述魯鎮(zhèn)的禮儀習俗嗎？通過討論，學生便知曉、這正表現(xiàn)了舊社會對改嫁婦女的鄙視與奚落?！叭匀弧倍?，意味深長，蘊含著濃厚的封建道德色彩，也為后文所謂“二夫陰間爭妻”埋下優(yōu)筆。像這樣的提問，挖掘文字深層內(nèi)涵，我們稱之為“淺題深問”，亦即葉圣陶先生所說的“一字未宜忽，語活悟其神?！鄙铑}淺問，要化難為易、舉重若輕，忌膚淺粗糙、淺嘗輒止。淺題深問，要選準切口、探幽索微，忌無中生有、牽強附會。
直與曲為人貴直為文貴曲。語文教學也要避免直來直往地講析與灌輸，要讓學生“跳一跳”而后摘到樹上的果子。就課堂提問而言，要善于轉(zhuǎn)彎抹角、改頭換面，留有思考的余地。著名特級教師錢夢龍先生十分講究這種“曲問”藝術(shù)，他在執(zhí)教《愚公移山》時，有兩個典型的范例：一是“愚公年且九十”的“且”字，錢先生沒有直向其意，而是問：“愚公九十幾歲？”學生稍感疑惑之余，頓悟“且”為“將近”意，愚公還沒到九十歲，只是將近九十。二是“鄰人京城氏之孀妻有遺男”的“孀”字與“遺”字，錢先生也沒有直解其意，而是問：“鄰居小孩去幫助愚公挖山，他爸爸同意嗎？”這樣就使“孀”“遺”二字之義迎刃而解。如果說學生掌握知識的最佳動力是興趣，那么曲問便是巧妙撩撥學生興趣的藝術(shù)魔捧，通過它，產(chǎn)生了“錯綜見意，曲折生姿”的功效。
[1][2]。
淺談藝術(shù)的來源論文篇十
[摘要]發(fā)展聲樂藝術(shù)，提高演唱技術(shù)水平，是聲樂教學工作者一個重要的任務。好的歌唱應當是聲音優(yōu)美悅耳，感情真摯動人，只有聲情并茂才能使歌唱達到感人的境界，產(chǎn)生極富感染力、沁人肺腑的藝術(shù)效果。
[關(guān)鍵詞]聲樂情感韻律呼吸藝術(shù)處理。
聲樂教學中常常出現(xiàn)這樣的情況，有些學生只重視追求聲音的技術(shù)，而忽略了歌曲的情感、藝術(shù)形象等深層次內(nèi)容的表現(xiàn)，返回了以前一度“聲、聲、聲，第四個還是聲”的純技術(shù)追求。這是與聲樂教學規(guī)律相違背的。有許多人，練起聲來呆呆板板，死氣沉沉。練聲只練聲，唱歌只唱歌，毫無生氣與朝氣，缺乏奮進的激情。聲與情，技與藝，從來都是歌唱藝術(shù)中的血肉相連的兩個部分。好的歌唱不僅技巧好，更重要的是內(nèi)容表達的好。歌曲寫的好，還要靠歌者唱的好，才能激發(fā)觀眾的強烈共鳴;好的歌唱應當是聲情并茂、技藝結(jié)合，才能達到感人的境界，產(chǎn)生極富感染力、沁人肺腑的藝術(shù)效果。這就要求我們聲樂教師在教好聲樂技巧的同時,應努力揭示歌曲的藝術(shù)形象,達到“形”似“神”似。而不能淺嘗輒止。德國著名女高音歌唱家漢姆波爾也曾說過:“歌唱藝術(shù)的含義不僅是聲音的技巧，乃是感動聽眾的才能，如果歌唱者僅僅是把聲音唱出來，那么充其量不過是技工匠人而已。”俄國男低音歌唱家夏里亞賓也說:“你知道什么是歌唱嗎？你腦子里怎么想，心里怎么感覺，你用感情唱出來，這就是歌唱。”因此，我們在聲樂教學中必須注重歌曲的情感藝術(shù)處理。
一、全面分析歌曲，領(lǐng)會深刻內(nèi)涵。
以演唱歌曲《黃河怨》為例，這是一首女高音獨唱歌曲。音調(diào)悲憤纏綿，感情深沉強烈。它通過淪陷區(qū)一個婦女的悲慘遭遇和痛不欲生的控訴，揭露了日本侵略者的殘暴，哭訴了我們民族的深重災難！是用血和淚在喚起人們拿起武器，投入神圣的抗日救亡戰(zhàn)爭。歌曲的情感基調(diào)是悲慘、怨恨，但所表現(xiàn)的不僅僅是單純的悲哀、苦痛，歌曲歷經(jīng)悲、慘、怨、恨、憤幾度強烈的情感波瀾，演繹出鮮明的藝術(shù)形象。因此在演唱中能否準確地把握住角色的情感發(fā)展脈絡(luò)，是演唱成敗的關(guān)鍵。在教學實踐中，許多學生會只注意凄慘、悲絕的情緒表達，以至于自己熱淚滾滾，卻始終難以讓聽者為之動容。出現(xiàn)這種情況，主要是學生沒有仔細的對作品進行細致的分析，表現(xiàn)的情感不貼切不合邏輯，沒有表現(xiàn)出主人翁細膩的情感變化，從而影響了歌唱藝術(shù)效果。
這首歌全曲由多樂段組成。運用大小調(diào)交替的手法、多變的節(jié)奏很有層次地表達了一位受迫害受侮辱的婦女極為痛苦和悲憤的情感。曲調(diào)吸取了陜北民間哭腔的某些特點，委婉悲涼，痛切感人。樂曲在引子部分連續(xù)兩句下行旋律引導下進入特定情景?！帮L啊，你不要叫喊！云啊，你不要躲閃！黃河啊，你不要嗚咽！”聲音應當相當?shù)男炀?、平穩(wěn)，音色蒼白，盡可能減少嗓音波動，音量輕而強弱變化細膩，不能有絲毫的激動。因為這里所要表現(xiàn)的是一位遭受了人生慘烈巨變，精神蒙受重創(chuàng)，情緒極度悲哀，以至于對生活完全絕望的人在臨死前的內(nèi)心道白。我們看到這位婦女衣衫襤褸早已是哭不出聲音，流不出淚水，面部表情僵硬，兩眼發(fā)直，思維遲鈍、麻木，行動遲緩，步履維艱地跪在黃河岸邊，。因此這里應當用一種表面上的冷漠，來展示主人公因內(nèi)心極度痛苦而導致喪失外界情緒反應能力的強烈情感。接下去情緒逐漸開始產(chǎn)生波動，抽泣、悲慘，痛苦欲絕的聲音中摻進了適度的變化，哭訴著命運的不公?！懊。@樣苦！生活啊，這樣難！鬼子啊，你這樣沒心肝！”音樂中加上了附點，強調(diào)了控訴的語氣?！皩氊惏?，你死的這樣慘！”則是撕心裂肺的，肝膽俱碎的極致悲哀，聲音伴有強烈的震顫?！拔液湍銦o仇又無怨，偏讓我偷生在人間！”是呼天搶地的哭喊，用重音唱出“偏”和“偷”字以加強語氣，突出一個強烈的怨和恨，同時也透出了深深的無奈，無法與命運抗爭的無奈?！翱耧L啊，你不要叫喊------”，一路漸強，情緒越來越激動，如同仰天高呼，悲嘆命運。恨不得要把滿腔的悲憤一口氣說完。“今晚我要投在你的懷中------”，轉(zhuǎn)而趨向冷靜，音區(qū)有所提高，聲音不再虛弱無力，表明主人翁已抱定必死的信念，怨恨替代了悲哀，這雖然是無力的抗爭，但卻表現(xiàn)了這位善良柔弱的女性柔中帶剛的貞烈個性，令人肅然為之動容?！澳阋嫖野蜒獋暹€！”是全曲的高潮，這是主人公決絕人世前用全部力量呼喚出的生命最強音，表現(xiàn)出對敵人的無比強烈的憎恨。整首歌曲在激烈的情感沖突下跌宕起伏令聽者驚心動魄。
通過對樂句具體、細致的分析，進而要求學生根據(jù)分析來處理各樂句的演唱情緒，學生就不難體會到歌曲的內(nèi)涵從而增加了對整首歌曲音樂形象的理解力、想象力，在“唱聲”里融合進“唱情”，從而較好地達到教學目的。
二、準確把握歌曲中的韻律表現(xiàn)。
地。而韻律的體現(xiàn)、韻味感人的深度，又常與演唱者的音樂素養(yǎng)、對歌曲理解的深刻程度密切相關(guān)。因此，演唱前對歌詞的默讀、朗誦實屬必不可少。如我們朗誦一下在《希望的田野上》這首歌詞:我們的/家鄉(xiāng)(x-iang)，在希望的/田野上(sh-ang);炊煙/在新建的/住房上/飄蕩(d-ang)，小河/在美麗的村旁/流淌(t-ang)。啊，一片/冬麥，一片/高粱(l-iang)，十里/河塘，十里/果香(x-iang)，我們/世世代代/在這田野上/生活，為她/富裕，為她/興旺(w-ang)。我們的理想(x-ang)，在希望的/田野上(sh-ang);禾苗/在農(nóng)民的/汗水里/抽穗，牛羊/在牧人的/笛聲中/成長(zhang)。啊，西村/紡花，東港/撒網(wǎng)(w-ang)，北疆/播種，南國/打場(zh-ang)。我們/世世代代/在這田野上/勞動，為她/打扮，為她/梳妝(zh-uang)。我們的/未來，在希望的/田野上(sh-ang)，人們/在明媚的/陽光下/生活，生活/在人們的/勞動中/變樣(y-iang)。啊，老人/舉杯，孩子/歡笑，小伙/彈琴，姑娘/歌唱(chang)。我們/世世代代/在這田野上/奮斗，為她/幸福，為她/增光(g-uang)。讀完歌詞，首先使我們感到它和諧好聽，有動人的聲韻，這是因為通過押韻，使同樣韻腳——“ang”這個后鼻音韻母在有規(guī)律的頓歇中反復出現(xiàn)，基本上是首句起韻，然后雙句押韻，造成了有規(guī)則的韻律運動。同時，這種有規(guī)律的韻律運動，還表現(xiàn)在句式結(jié)構(gòu)上有相同節(jié)奏的回旋反復，長短句式的有機交錯。開始是5字句的3-2與七字句的4-3式的音組節(jié)拍;緊接著拉寬節(jié)奏，以兩組11字句的2-4-3-2的長句式反復回旋;之后以4個4字句的2-2式的緊縮型排比重疊回旋;最后以13字的2-4-5-2式的舒緩節(jié)拍與兩個4字句2-2式的音組在長短音型對比中結(jié)束全曲。緊接著第二、三段歌詞又照樣循環(huán)反復一次。這樣在統(tǒng)一的整體中有變化，在變化的局部里又有統(tǒng)一，往返回旋就造成了長短交錯、勻整分明、鮮明強烈的韻律感。由于這首歌曲的歌詞語言生動，充滿了韻律美，加上曲調(diào)新穎、健康向上，因而給人以鼓舞和力量。在對歌曲正確理解的基礎(chǔ)上，預先作好情緒上的準備，演唱歌曲時通過歌詞的韻律作用的發(fā)揮，能夠更好的把歌曲演唱得有聲有色，感奮人心。從而把歌曲的音樂形象更完善地體現(xiàn)出來。
三、為歌曲演唱的呼吸準確分句。
歌曲演唱呼吸的準確分句和停頓，會給音樂旋律的發(fā)展帶來內(nèi)在的活力，也是塑造音樂形象的重要手段之一。呼吸的.分句必然形成旋律的停頓。準確的分句和必要的停頓，會使旋律顯得更自然、更生動流暢，更富有音樂的流動感。歌曲每個樂句語勢的形成、層次的展開、旋律的發(fā)展相當大的程度是借助于巧妙的呼吸分句和停頓來實現(xiàn)的。因為它不只是形式上的停頓或間斷，還是一個沒有聲息的無形的紐帶，把曲中各樂句有機的聯(lián)成一體，成為一支完整的富有生機的曲子。因此，演唱歌曲之前，要將全曲的旋律予以正確的呼吸分句。一般的說，歌曲呼吸的分句和歌詞分句是一致的，因此，借助歌詞的句法對旋律呼吸進行分句常常是比較可靠的。
呼吸分句的類型大致有以下幾種:。
1、較從容的分句:這種分句形式是詞曲。
均需停頓的自然分句法。有兩種情況:一種是由休止符形成的分句法，如歌曲《歌唱祖國》中部的“越過高山，越過平原”;另一種是由延長音形成的分句法，如“瑪依拉”開頭的兩句。
2、較急促的呼吸分句:旋律的進行并無分句之意，但因歌詞分句的需要形成停頓短暫急促，因此稱作急促的呼吸分句。這是一種容易被人們忽視的分句方法，因而需要特別加以注意。以太湖美為例，“水上有白帆哪，水下有紅菱哪”兩句，是太湖美麗景色的寫照。樂句中的休止符對太湖美景起到進一步的渲染作用，表達了太湖人民的自豪之情經(jīng)過呼吸分句的處理樂曲更為生動感人。此處演唱時切不可把“哪”字唱長，使休止符的時值變成了切分音影響分句而失去了感人的力量。
綜上所述，在聲樂演唱中要強調(diào)歌曲的情感內(nèi)容，通過不同力度、不同重點，生動靈活地去表達千變?nèi)f化的情感。真正的歌唱是善于扣動心弦，打動心靈，從而激發(fā)聽眾情感的，將自己心靈中流出來的東西，流入到別人的心靈中去，才是藝術(shù)上最大的成功。引用周小燕先生的一句話:“我們永遠都不要忘記，唱歌就是唱情?！?BR> 參考文獻:。
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淺談藝術(shù)的來源論文篇十一
摘要：本文將對中職生的現(xiàn)狀進行分析，指出人文關(guān)懷在中職班主任工作中的作用，并對如何在班主任工作中滲透人文關(guān)懷進行了探討。
關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷；中職；班主任。
隨著全國各大高中的不斷擴招，中職生的生源質(zhì)量不斷下降。中職學生基于在初中階段學習不斷受挫，甚至受到了一定程度上的歧視，自卑感強，加上一些社會、家庭等原因，他們的行為習慣不佳，大多數(shù)中職學生的心理承受能力普遍較低。同時，他們?nèi)狈ι鐣凹彝?、朋友的關(guān)愛，自控能力差。解決中職學生的教育問題，班主任起著舉足輕重的作用，這就要求班主任用人文關(guān)懷的理念去指導班主任工作，要針對其心理和行為特點，開展人性化的教育和管理工作。
一、中職學生的心理行為特點分析。
者，班主任有責任也有義務阻止和改善這種狀況。班主任要在日常管理中充分體現(xiàn)人文關(guān)懷的精神，只有這樣，才能有效地幫助中職生認清自我，找到適合自己的道路。
二、人文關(guān)懷在中職班主任工作中的作用。
班主任是中職學校學生管理以及教育工作中的主要力量，班主任往往自身擁有較好的知識儲備，專業(yè)知識豐富，在教導學生學習、就業(yè)方向方面有著自己的見解和經(jīng)驗。但是，中職班主任在完成教學任務的同時，也要關(guān)注學生的精神世界。由于中職生在初中的學習階段受挫，對學習往往沒有濃厚的興趣，針對這種現(xiàn)狀，班主任要充分發(fā)揮自身的作用，通過積極的引導和教育讓他們形成自己的學習方式。再者，班主任作為中職生的領(lǐng)路人，要注重學生心理素質(zhì)的培養(yǎng)，完善學生的人格，幫其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，與學生形成良好的`亦師亦友的關(guān)系，這就要求班主任在教學以及日常工作中重視人文精神，更好地引導中職生學習、規(guī)劃。此外，基于中職生的心里行為特點，人文關(guān)懷在班主任的工作中是非常重要的。針對中職生自信不夠、缺乏勇氣和自制力差的情況，人文關(guān)懷能夠讓班主任和學生很好地相處。中職班主任要掌握中職生的心理變化，給予適時的鼓勵，關(guān)心他們的學習生活，關(guān)注他們的思想變化，切實做好對學生的服務工作，只有將人文關(guān)懷融入平時的管理教學中才能轉(zhuǎn)變中職生的現(xiàn)狀，形成良好的學習風氣，逐步形成適應社會發(fā)展的生活環(huán)境。
三、如何在班主任工作中滲透人文關(guān)懷。
在中職學校班主任工作中體現(xiàn)人文關(guān)懷，構(gòu)建適合中職生學習、生活、就業(yè)的工作模式需要大量的實踐和總結(jié)，本文主要從以下三方面加以論述分析。
1.進行愛的教育?，F(xiàn)實中，大多數(shù)中職學校普遍使用“高壓式”的教學方式，但是效果卻不明顯。這也是對人文關(guān)愛的回避，容易導致學生的精神緊張，并不能很好地接受認可班主任。再者，對學生充滿愛心，是教育成功的前提。要時常關(guān)心學生的學習生活，對于事物的處理要以理服人，對于有叛逆心理的中職生要充分注重保護他們的自尊心，以情感人。經(jīng)常找學生談心，慢慢改變他們的自卑心理，讓他們重新對生活和學習充滿期望，意識到這是屬于他們的青春，不能虛度。
2.要尊重學生，發(fā)揚民主精神。很多教師往往以學生聽不聽話來界定他們是不是好學生，但這是錯誤的，學生都有自己的想法。班主任要創(chuàng)造一個相對寬松民主的環(huán)境，很多時候?qū)W生接觸到新知識的途徑要比教師多，所以很多時候教師要多聽學生的意見，和學生達成共識，這樣對班級工作的開展以及教學都有很大的幫助。集體的力量不能忽視，“三個臭皮匠頂個諸葛亮”，無論學生對錯，班主任都要進行人性化的引導，同時適時召開班會，集中民意，這樣才能形成積極向上的班級氛圍。
加熱愛學習和生活。這一過程要求班主任要有一定的耐心，中職生不同于高中生，他們有時會有些偏激，所以要耐心地開導和幫助。中職生這一學生群體需要班主任的正確引導和幫助，而人文關(guān)懷在日常班主任工作中起到了重要的作用，班主任在工作中的人文關(guān)懷不僅關(guān)系到中職生個體的全面發(fā)展，更關(guān)系到中國教育事業(yè)的發(fā)展。
參考文獻：
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[3]陳華.淺談如何做好中職班主任工作[j].中國校外教育，2011，（03）.
淺談藝術(shù)的來源論文篇十二
1.1引言。
荔枝(litchichinensissonn)屬無患子科，古稱荔枝、離支、麗支，果實成熟時果皮紅艷誘人，故又俗稱丹荔;果肉(實際上是荔枝的假種皮)為白色、半透明、香甜多汁、柔軟而脆[3]。
荔枝為廣東四大名果之一，俗有“嶺南果王”之稱，具有較高的營養(yǎng)價值和多種滋補養(yǎng)顏效果，一直被視為“果中珍品”。
我國是世界上栽培荔枝最早的國家，已知有100多個品種。
目前，亞熱帶地區(qū)氣候和土壤合適的地方都有荔枝種植[4]，我國荔枝栽培主要在廣東、海南、廣西、四川、福建、云南、臺灣等省區(qū)。
在國外，越南、老撾、斯里蘭卡、印度尼西亞、波多黎各、菲律賓、毛里求斯、馬爾加什、南非、古巴等也產(chǎn)荔枝，但都是直接或間接從我國引入栽培的[5-6]。
2007年廣東荔枝種植面積400萬畝，產(chǎn)量達到96萬噸，2008年種植面積413萬畝，產(chǎn)量達到91萬噸，產(chǎn)量占全國總產(chǎn)量的60%，面積為全國種植面積的一半[7]。
但是荔枝不耐貯藏，采后短時間內(nèi)極易發(fā)生褐變和腐爛變質(zhì)，加之產(chǎn)量的大幅增加與貯藏、運輸和市場方面的制約，往往造成大量鮮果因未及時處理而敗壞，屢屢出現(xiàn)豐產(chǎn)不豐收的現(xiàn)象。
所以，開展荔枝精深加工，開發(fā)荔枝功能性食品已迫在眉睫，這對于提高廣東省農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，推動荔枝產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
本章闡述了荔枝及荔枝果肉多糖研究現(xiàn)狀、國內(nèi)外多糖研究進展并簡要介紹了本課題的研究意義和研究內(nèi)容。
1.2荔枝及荔枝果肉多糖的研究進展。
荔枝具有很高的營養(yǎng)和藥用價值，據(jù)《開寶本草》記載，荔枝可止渴、美容。
花(治喉痹腫痛)、果殼(治血崩)、果核(行氣散結(jié)、祛寒止痛)均可藥用，荔枝果肉則是嶺南佳果之一，適量食用，有補脾、益肝、養(yǎng)血、悅顏之功效[8]。
結(jié)合本課題我們主要討論有關(guān)荔枝果肉營養(yǎng)成分和果肉多糖功能的研究概況。
1.2.1荔枝果肉營養(yǎng)成分。
荔枝果實中含有大量的糖分、維生素c、磷、鈣以及少量的蛋白質(zhì)、脂肪、維生素b等營養(yǎng)物質(zhì)，荔枝果肉中礦物質(zhì)元素含量也較豐富。
研究認為荔枝中的酸主要是蘋果酸、琥珀酸和檸檬酸[9]，而另有報道在荔枝果肉中采用相同的方法沒有發(fā)現(xiàn)琥珀酸[10]。
荔枝果實的糖/酸比較高，存在品種差異，妃子笑為65.7，糯米糍高達92.3[10]。
chyau等[11]發(fā)現(xiàn)荔枝果肉的香氣成分由游離態(tài)和結(jié)合態(tài)兩種形態(tài)組成，游離態(tài)氣味成分主要有三羥基-2-丁酮(30.1%)，香葉醇(15.6%)等;結(jié)合態(tài)氣味成分主要為香葉醇(73.7%)和香葉醛(7.95%)。
刑其毅等[12]用冷凍收集法收集到的荔枝果肉頭香水溶液研究荔枝香味成分，鑒定出34種香味成分，主要成分有醋酸、異戊醇、醋酸甲酯等。
除色氨酸外，含有人體所必需的4種氨基酸;總氨基酸中必需氨基酸的含量高達44%，其中天冬氨酸、蘇氨酸、丙氨酸、蛋氨酸含量較高[14]。
有關(guān)荔枝果肉的功能性有效成分的研究，國內(nèi)外都有報道。
日本學者minakata等報道荔枝果肉提取物在抗誘變方面具有較好的效果。
shela等[15]研究發(fā)現(xiàn)荔枝鮮果中總的多酚含量為3.35mg/100g鮮果，五倍子酸的含量為307.2ug/100g鮮果，這些成分可能對人體有保健功能。
第二章不同荔枝品種多糖含量及不同干燥方法對其抗氧化活性的影響。
2.1引言。
荔枝品種是由來自一個實生單株的營養(yǎng)繁殖系的群體組成。
通常認為生產(chǎn)種植廣、栽培面積大、產(chǎn)量較高、適應性較強、品質(zhì)較好的品種為優(yōu)良品種。
荔枝品種在生產(chǎn)上具有一定的經(jīng)濟價值，且遺傳組成基本相同，遺傳性狀穩(wěn)定。
其中作為商品性生產(chǎn)栽培面積2000畝以上的主栽品種就有26個，包括：三月紅、白糖罌、白蠟、狀元紅、園枝、大造、進奉、妃子笑、黑葉、懷枝、桂味、糯米糍、掛綠、雪懷子、紅糯、香荔、尚枝等[2]。
目前還沒有關(guān)于荔枝多糖含量與品種差異的報道，而且荔枝在品種上存在同名異物，同物異名及多名的現(xiàn)象比較嚴重。
所以，本章從廣東省果樹研究所荔枝資源庫中選取經(jīng)果樹所專家鑒定的在廣東省主栽的21個荔枝品種，研究其活性成分，以期弄清楚廣東地區(qū)主栽荔枝品種間多糖含量的差別，為后續(xù)研究材料的選取提供依據(jù)。
荔枝生產(chǎn)季節(jié)比較集中，不容易保藏，所以大量荔枝需要通過加工消化。
目前，荔枝加工主要是荔枝干，占全部荔枝加工品的80%以上[3]。
傳統(tǒng)荔枝干的加工方法主要有日曬法和火焙法，這兩種方法加工的荔枝干風味較淡，果肉顏色較深，烘干過程干燥不均勻等。
微波干燥起源于20世紀40年代，微波輔助干燥技術(shù)已經(jīng)廣泛應用于食品工業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品加工等領(lǐng)域[4]。
研究發(fā)現(xiàn)微波干燥與傳統(tǒng)干燥方法相比較提高了干燥速率，減少了干燥時間，提高了工業(yè)產(chǎn)量和產(chǎn)品的品質(zhì)[5-7]。
目前，微波干燥技術(shù)已被應用到農(nóng)產(chǎn)品的干燥技術(shù)的研究中[8-12]，在果蔬產(chǎn)品干燥方面，分別對荔枝[13]、龍眼[14-15]等進行了微波干燥研究。
2.2材料與方法。
2.2.1荔枝原料。
荔枝為采自廣東省農(nóng)業(yè)科學院果樹研究所的新鮮荔枝。
所采摘的荔枝大小、形狀和成熟度盡可能保持均一。
中熟品種包括：丁香、桂味、雞嘴、青皮、田巖、水晶球6個品種;晚熟品種包括：糯米糍、紅糯、玉荷包、掛綠、懷枝、尚枝、雪懷子7個品種。
干燥方法試驗采用荔枝品種為黑葉，采自廣東省農(nóng)業(yè)科學院果樹研究所的新鮮荔枝。
所采摘的荔枝大小、形狀和成熟度盡可能保持均一。
2.2.2主要試劑。
試劑名稱規(guī)格產(chǎn)地和生產(chǎn)廠家。
重蒸酚分析純北京鼎國生物技術(shù)有限公司。
正丁醇分析純廣州化學試劑廠。
氯仿分析純廣州化學試劑廠。
牛血清白蛋白分析純上海伯奧生物科技有限公司。
考馬斯亮藍g-250分析純北京鼎國生物技術(shù)有限公司。
沒食子酸分析純上海中藥標準化研究。
中心硫酸亞鐵分析純西安化學試劑廠。
碳酸鈉分析純汕頭市光華化學廠。
葡萄糖分析純廣州化學試劑廠。
第三章荔枝果肉多糖的提取工藝優(yōu)化研究……………38。
3.1引言……………………………38。
3.2材料與方法………………………38。
3.3結(jié)果與討論……………………………42。
3.4本章小結(jié)…………………………………58。
參考文獻………………………………58。
第四章荔枝多糖分級沉降制備、純化及結(jié)構(gòu)表征……………62。
4.1引言…………………………………62。
4.2材料與方法……………………63。
4.3結(jié)果與分析…………………69。
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淺談藝術(shù)的來源論文篇十三
體育課是一門綜合藝術(shù)，涉及方面極廣。它牽涉到音樂、美學的鑒賞美、力學、理學、倫理學、思維科學、交際學、邏輯學、生理學、醫(yī)學、營養(yǎng)學與語言學等各方面的知識。在小學體育課中的這種廣泛性尤為明顯。而這語言學知識的運用，在課堂中既起到基礎(chǔ)作用，又起到橋梁作用。我們在體育課堂中，為更好地完成教學任務，符合規(guī)律的、創(chuàng)造性的運用語言，稱之為體育課堂語言藝術(shù)。
在現(xiàn)在的小學體育課中，經(jīng)常出現(xiàn)這么一種現(xiàn)象：學生對體育課的教學毫無興趣，希望體育教師安排自由活動（俗稱放羊），以致無法完成教學任務，達不到預期的教學目的與要求，直接影響體育教學的質(zhì)量問題。究其原因：一是學生方面的問題，二是教師方面的問題，這也是最主要的原因。教師把自己當作遙控器，是一種單純的“傳道、授業(yè)、解惑”，學生對這種毫無藝術(shù)而言的反復教學，早已厭倦，即使是一個簡單的問題，也得多教幾遍才能使學生勉強接受。
一堂體育課上得好不好，活不活，主要決定于學生的興趣和學習動機。這就關(guān)鍵在于教師得導，這個導就是指——體育課堂中的語言藝術(shù)，也就是我常說的教師在課堂上語言表達能力的藝術(shù)。稱之為藝術(shù)，是因為它教你在課堂中導什么，怎樣導，怎樣去鑒賞美和創(chuàng)造美。
語言的力量是強大的。誠如劉勰所言：“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強于百萬雄師?！爆F(xiàn)代教育語言表達被賦予新的內(nèi)容和形式，它的社會效應是隱性的，作用是無法估量的。下面我將從語言學、修辭學、心理學、教育學等方面的原理來探討小學體育課堂語言藝術(shù)的作用、方法、技巧。
人們時時刻刻都在運用語言進行交際。在小學體育課堂中教師運用語言與學生交流，目的只有一個：高質(zhì)量的完成教學任務，讓學生學會體育各方面的知識和運動技巧。因而課堂語言的表達要做到準確、明了、生動、得體，才能使學生在理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生審美體驗，從而樂于接受，這就是體育課堂的藝術(shù)所在。它的藝術(shù)性表現(xiàn)在美感和幽默感，教師語言應避免出現(xiàn)“八話”：“拖泥帶水的廢話、華而不實的虛話，模凌兩可的混話，枯燥無味的胡話，趣味低級的粗話，陳詞濫調(diào)的套話。”而要做到“九富”：“富有針對性、富有教育性、富有情感性、富有啟發(fā)性、富有邏輯性、富有節(jié)奏性、富有精練性、富有時代性、富有幽默性?！保ㄒ浴督處熣Z言藝術(shù)》），要把它運用淋漓盡致，還要重視它的“科學性、簡明性、形象性、交際性、工具性、貫穿性和藝術(shù)性?！?BR> 運用體育課堂語言藝術(shù)的方法與技巧，要用得得體，恰倒好處，教師就得要從兒童品質(zhì)和心理出發(fā)，根據(jù)學生的心理特征、心理需要靈活綜合運用體育課堂語言藝術(shù)。這樣可使語言表達更具有針對性和感染力，避免信息的“誤遞”和“曲遞”。教師還必須加深理解、豐富聯(lián)想和增強體驗，語言必須做到思想明確、意圖清楚、生動形象。體育課堂藝術(shù)是充滿情感的語言，學生樂于接受。思想的交流，離不開情感作媒介。情不通，理不達，不行。所以我認為成功的思想教育也是體育課堂語言情感表達的藝術(shù)。
體育課堂語言是一個多種表達技巧綜合運用的過程。它的表達技巧是體育教師鮮明地表達思想感情和教學必不可免的手段，在課堂上教師應合理、靈活而綜合地運用這種技巧，從這種范疇意義上來說“體育課堂語言藝術(shù)就是恰當、巧妙而有效地選擇和運用表達技巧的藝術(shù)。我認為有以下幾種：
1、聲勢變化技巧。
在這種有身語言中應該包括語勢變化技巧、強調(diào)音變化技巧和降調(diào)技巧。就是運用不同的聲調(diào)表達不同的教學效果。如：“這節(jié)體育課你們班的`表現(xiàn)（強調(diào)音）比其它班級好，我真為你們班高興（降調(diào)）”。這種對學生表示由衷的贊嘆、祝愿、期盼的語言中運用降仰語勢，效果往往比運用上升語勢好，讓學生顯得真摯、懇切，沒有做作之感，又寓意學生能繼續(xù)發(fā)揚。又如：“這節(jié)體育課，你們又遲到了?！边@句話語把強調(diào)音放在“又”字上，即表達教師的嚴重警告之意，有表達了教師嚴肅批評的意見。
2、語言速度變化技巧。
準確生動的表達需要有完美的語速和適應的用氣方式相配合，
教師的課堂講話要做到不快不慢，用氣均勻合理，語言流暢自如，且適合自己的表達特點和當時的課堂環(huán)境，快、慢、重、輕、停頓等都得好好把握。
3、語調(diào)變化技巧。
語言表達的過程實際是情感的交流過程，在課堂上同時也是教師教和學生學的過程。教師在課堂上語言表達除了要配以豐富自然的情感變化外，還有一個語調(diào)變化的技巧問題，如果教師講話時詞匯缺乏、干癟做作、呆板單調(diào)，學生聽到教師老是那么幾套俗語，就回覺得教師很做作，很假，說話沒有水平，就回直接在心理上降低學生上體育課的興趣。
4、幽默技巧。
幽默是外來詞，意指言語行為有趣、滑稽可笑，從審美價值的角度來看，它是經(jīng)愉悅的方式使人獲得精神快攻感的一種行為特性，其影響力不僅僅是博人一笑。要善于運用幽默，教師要具備健康的心理品質(zhì)和高品位的語言表達能力。
對于幽默，教師隊伍，尤其是教師運用幽默技巧，利用課境（課堂環(huán)境）恰如其分的，能含而不露地啟發(fā)學生深思聯(lián)想，出神入化的點明主題，引起學生愉快的心理反應，激發(fā)學生對上體育課的興趣，造成和諧的教育氣氛。原蘇聯(lián)著名教育家斯維特洛夫十分推崇幽默，他認為“教育工作者最主要的也是第一位的助手是幽默?！蓖ㄟ^自己的課堂經(jīng)驗，確實合理，恰如其分的應用幽默，可以把教學內(nèi)容、任務和教育的意圖直接導向?qū)W生，實現(xiàn)心理溝通，溝通師生感情。如在體育課的教學中，某同學不認真，且輕言已經(jīng)會了。教師說：“其實，也沒什么學得了，不過，既然你已經(jīng)會了，那么，你來當老師，教我和同學學習?！苯處煴鞠胫v一翻嚴肅的話，但這樣一來學生往往當作耳邊風，用這種愉快的反語說出來，造成一種“可以隨意”的假象，但學生聽后可以理解老師的真意。
所以說語言對于現(xiàn)代社會是一個至關(guān)重要的因素，是人人不可缺少的交際工具。從猿古人到現(xiàn)代人，大中國上下五千年的歷史，語言得到了充分發(fā)展，已經(jīng)規(guī)范化、系統(tǒng)化。而教師語言經(jīng)過“遮面隔紗授學問，只聞其聲不見其人”的教學方法，已經(jīng)優(yōu)化為精煉的教學語言。在課堂中只要你了解教師課堂語言的特性、作用以及學生心理特征，很好得運用課堂語言技巧，那么在這一堂中語言運用是成功的，你的教學效果和質(zhì)量都會有很大的提高。而現(xiàn)在大多數(shù)體育教師都忽略了課堂語言藝術(shù)，出現(xiàn)了我在前面所講的“八話”，一節(jié)課往往事倍功半，因此，體育課堂語言的靈活運用是非常非常重要的，它從很多方面影響大家的教學任務、效果、成果、教學組織和教學質(zhì)量，我們應該重視它。
淺談藝術(shù)的來源論文篇十四
教學小學四年級壘球投擲這一課時，我創(chuàng)設(shè)了一個“壘球投擲打地鼠”的教學情境，并將這個情境貫穿教學始終。在教學導入環(huán)節(jié)，我跟學生們吐槽了自己的苦惱，調(diào)皮的小地鼠們老是偷吃菜園子里的蔬菜，弄得一片狼藉，我們該怎么辦呢？以此，導入“打地鼠”的教學主題———壘球投擲目標物。通過這樣趣味的教學情境，我發(fā)現(xiàn)，學生們“投球”的積極性很高，很多學生看到我事先準備好的地鼠模型，就想動手投球。因此，我就依照打地鼠———壘球投擲———慶功宴的教學主線，將“打地鼠”的活動情境貫穿于教學的始終。
二、形象類比為方，增進學生技術(shù)理解。
小學生還不具備獨立的邏輯思維能力，因此，煩瑣、復雜的技術(shù)性講解對他們而言，缺乏吸引力，消化起來頗為吃力，往往會出現(xiàn)溝通失敗的尷尬局面。因此，我以為，教師在教學過程中，尤其是在技能講解過程中，一定要講究語言輸出方式，關(guān)注自己的語言表達，嘗試結(jié)合生活實例，通過打比方、對比、形象化等語言加工方式，將抽象的技能講解轉(zhuǎn)換為形象生動的實例分析，并配合專業(yè)的動作示范、分解示范等，以此增進學生們對體育專業(yè)知識的理解，提高學生們的運動能力。教學小學六年級體育跆拳道啟蒙課時，我考慮到本課的教學能力目標主要在于幫助學生了解跆拳道的相關(guān)知識，學會跆拳道三種口令及一種基本腿法———前踢，技能目標并不難以實現(xiàn)，難就難在如何生動形象地滲透跆拳道文化知識，在“以禮始，以禮終”的'崇禮尚武精神中增進學生們對技術(shù)的理解，掌握前踢要領(lǐng)。為此，我穿一襲正規(guī)的教練服上課，把自己化身為跆拳道教練，而不是平時的體育老師，一開課，學生們就嘰嘰喳喳對我的一襲教練服討論了起來。我并不著急著打斷他們，整頓紀律，而是讓學生們說說，今天的老師有什么不一樣？哪里不一樣？有的學生說，老師穿了跆拳道服；有的學生說，老師今天更加帥氣了；有的學生說，老師今天變成跆拳道教練了……在學生的討論中，我開始滲透跆拳道禮儀的講解。在本課的教學中，我旨在以形象生動的教學情境與互動，為學生們拉開跆拳道學習的帷幕，引導學生們在親身的體驗中，感受跆拳道的魅力。
三、嚴明紀律，提升學生安全意識。
體育教學不同于其他基礎(chǔ)學科，它的教學場所、教學內(nèi)容以及開放靈活的教學方式?jīng)Q定了其隱藏的諸多不安全因素，也正是這些看得見、看不見的安全隱患時刻地告誡著我們，安全是第一要務。因此，在教學過程中，教師既要以親和的教學語言，和學生們打成一片，又要適時地樹立嚴厲形象，以鏗鏘有力的教學言語規(guī)范學生們的教學活動，明確體育游戲規(guī)則，實現(xiàn)體育教學活動的紀律性、條理性與規(guī)范性。教學小學五年級體育“跳躍：立定跳遠”這一課時，我考慮到，五年級的學生們活潑好動，主觀性強，他們已經(jīng)有著豐富的體育活動經(jīng)驗與較為獨立的活動能力，因此，跳躍這個技能動作對于他們而言，就仿佛生活中的家常便飯，并不陌生，而立定跳遠不過是跳躍中的冰山一角。再且，我發(fā)現(xiàn)，在教學過程中，不少學生，特別是男生，學習態(tài)度并不端正，在教學過程中嘻嘻哈哈，覺得不需要教，他們也可以跳得很遠。因此，在教學示范中，我一改導入環(huán)節(jié)的“和藹可親”形象，搖身一變成為不茍言笑的體育教練，一板一眼地跟學生們講解并示范立定跳遠的注意事項與技術(shù)要點，尤其是上下肢的協(xié)調(diào)配合。在示范過后，我引導學生們以小組為單位，開展慢動作回放活動，做到一擺二蹲三起跳，將動作做到位，做到安全。同時，在示范模仿活動后，為了活躍課堂教學氛圍，我設(shè)計了“青蛙跳”的游戲比賽，在比賽中，我在操場上事先畫了一個大十字架，組織四個小組從十字架四個方向同時起跳，比比看哪一個小組最先達到十字架的中心點，以此豐富“跳”的形式與內(nèi)容，將嚴格的技能示范與活躍的游戲?qū)嵺`有機地融合為一體。
四、結(jié)語。
總之，言無止境。教學語言是一門博大精深的藝術(shù)，它需要我們結(jié)合自身的教學風格，不斷去探索、不斷去揣摩、不斷去深化、不斷去創(chuàng)造。在體育教學中，亦是如此，雖說它以學生的身體訓練為主要教學目標，以游戲活動為依托，但仍以教學語言為媒介，以教學語言為知識輸出、信息交流、資源分享的途徑。由此，在小學體育教學中，教師應根植于體育的學科特點，立足于學生的發(fā)展需求，不斷提高自身的語言素養(yǎng)，形成自己的語言魅力，感染更多的學生。
淺談藝術(shù)的來源論文篇十五
東漢許慎著《說文解字》，以“象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”等所謂“六藝”解說漢字的字形字義，充分證明了漢字形體的有理性（rationality）。漢字的有理性為漢字教學提供了解釋能力，既便于教者，又便于學者，這是漢字創(chuàng)造者的一大功績。但是，從另一角度看，筆畫繁難，記認不便，即屬漢字弊端。為減低這一弊端的程度，我國歷史上先賢多次對漢字進行簡化。不待說，簡化的工作須受漢字形體有理性特點的制約，以維持漢字的傳統(tǒng)體系。
無論古今、繁簡，人們在認識漢字甚至理解漢字字義時都力圖從它的有理性方面得到啟發(fā)。許氏《說文解字》凡九千三百五十三文，未能作出詮注的所謂“蓋闕”的字只在寥寥，他的解說“博采通人，至于小大，信而有證，稽撰其說”，是異常嚴謹?shù)?。自然，因為許氏所在的年代“去造字之古已遠”，釋語洋洋，是否都符合“造字之本”，恐怕也不能一概而論。譬如《說文解字》對“王”字的解說是這樣的：
王，天下所歸往也。董仲舒曰：古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也，而參通之者，王也?？鬃釉唬阂回炄秊橥?。照此解說，“王”字的造字取義實非簡單之事。然而，再早的不詳，至甲骨文，其中的“王”字“既非必三畫，又無關(guān)一貫”，可以斷定許說與“王”字的“造字之本”根本沒有關(guān)系，而只是當時的一種有德有位為王的政治哲學思想的反映。由此我們可以看出，不僅漢字造字源于一種有理性，而且對于某些在經(jīng)歷了長期的發(fā)展變化之后，其形體的造字理據(jù)已趨隱晦甚或歸于消變的漢字，后人仍能參酌今古，賦予它們以新的“解釋”。這種解釋固然可能有背于“造字之本”，不合于嬗演之跡，但所以能作出此種解釋，實則也根源于漢字形體的有理性。從實質(zhì)說來，這是一種“創(chuàng)造性”的解釋；而這種創(chuàng)造性的解釋往往也給我們帶來有益的啟發(fā)：用于非考證性即非文字學專門研究的意義上，譬如用于兒童識字或一般成人的正字教學，解說漢字就不妨采取多種渠道、多種辦法，而大可不必泥守一條宜乎古而戾于今的學究之路。
近讀《調(diào)謔編》，內(nèi)中載一則王安石釋“坡”為“土之皮”因此遭諷駁的故事。王氏時代，“坡”、“皮”兩字讀音已經(jīng)不諧，從文字使用的立場，即如用于識字、正字教學的意義也是一樣，把“坡”字釋為“從土，皮聲”的形聲字未必比按會意字釋“坡為土之皮”高明多少。不過，有一點必須注意：解說文字必須照應到文字本身的體系性，不可顧此失彼。前面說過，以今天的認識看來，“坡為土之皮”倒也差可得會其意，而接下來回駁王安石的“滑為水骨”，則于理大為不通?？梢哉f，王氏對“坡”字作會意字解釋有一定合理性，但在照應文字的體系性方面存在不足，因此不可避免地引出后面的矛盾枝節(jié)，體系性是類（type）而不是例（token）。許氏《說文解字》這部書的偉大的.學術(shù)價值，說到底，就在于他不僅對大部分漢字的解說根據(jù)了漢字形體的有理性，說明了這種有理性，而且照顧了漢字總體上的體系性，雖然在他的解說中包含了許多“創(chuàng)造性”的成分。
把漢字的有理性用于教學活動，是要我們的解說工作為漢字的書寫、記認和規(guī)范形體等項目標服務，漢字是歷時符號（diachronicsymbols），隨著語言的進化、發(fā)展，漢字本身經(jīng)歷多次復雜的改革和簡化的過程，從而也給我們的解說工作平添困難。譬如，簡化后才歸為同一部首的“田”與“備”、“口”與“后”等字，還有由于字形演化的結(jié)果其中部首與字義的關(guān)系已無從稽考的字，如“八六具寸”等，解說字義時就不宜穿鑿附會，強作解人。考慮記認方便的教學目標，有些產(chǎn)生于民間實踐、極便于誦記的解說方法，倒是都很有實用意義。諸如“步不加點，武不帶刀”單從字形易錯部分作解，“躁從足，言頓足急躁；燥從火，言因火干燥”，純就易錯形符作解，等等，作為輔助記認的一種方法，都是行之有效的；而更重要的是，這些看似俚俗的解說方法，其實也并沒有沖突漢字字的體系性。一味尋求許氏《說文解字》那種力圖追索“造字之本”的解說方法，有時不免事倍功半，甚至有時是不可能的。譬如“紜弊旨蚧為“滅”，對“滅”字作解如果反過來求助于它的本體，則真是徒增繁復而無益于解說，倒不如采用著名小學特級教師斯霞的解法：“火上加蓋，火就‘滅’了”。字形字義躍然紙上，甚便于學者記認、理解。
值得注意的是，漢字形體的有理性有時也會從反面為寫錯別字的人提供某種所謂“理據(jù)”，就是說，他們認定自己的寫法是可以從字形字義的關(guān)系方面自圓其說的，譬如“包”寫作“飽子”，“粉碎”寫作“w碎”等?！鞍睂Ρ取帮溩印?、“餅子”等“從食”的一類字實際應當寫作“飽子”，只是因為“飽”字先得“食量滿足”義，而只好采取同音假借的辦法例外用一個“包”字敷衍，“粉碎”除“w碎”之外亦有寫作“粉粹”者，由“碎”在生“w”由“粉”而得“粹”，似乎也有一定程度上出于漢字的有理性，并非全然不合邏輯。這種書寫上的錯誤產(chǎn)生于不正確的類推。我們分析漢字的有理性并用來進行有效的解說，有時可以加進一點創(chuàng)造性的成分，這點前面已經(jīng)提到；但同時必須考慮到，漢字是歷時符號，是成體系的東西，我們不能不把尊重和沿襲這一傳統(tǒng)放在首位。
漢字簡化帶來漢字解說上的復雜性，還表現(xiàn)在讀書證史需要繁簡體參照時，簡體字不能正確地回歸本體。河北省承德市外，佛宇林立，今人為古寺撰史，常見有把“某經(jīng)云”寫作“某經(jīng)”的例子。“”、“云”非古今體。古文只作“云”，小篆加“雨”于上，遂為半體會意、半體象形之字。古籍凡舉人云詩云之類，皆作“云”，可知今天統(tǒng)一兩體于一形的“云”字，系同音簡化而得，在需要古今體參酌時不能不加分析地一并回歸為“”字。大陸文壇有古今繁簡參照之用，港、澳、臺等地乃至日、韓等使用漢字的國家則一直使用繁體漢字，因此也有一個同音分辨和簡體歸繁的問題。這個問題出現(xiàn)在教學中時，尤需格外審辨，以免誤人。
開始我們說過，漢字除有理性之外，尚有筆畫繁難、記認不便之弊端。中國人自從南北朝翻譯佛經(jīng)時就知道世界上另有拼音文字，然而我們的祖先只改進漢字而不取消漢字。這是因為他們知道唯有漢字才與漢語相適應，才能與主要靠意合（parataxis）而非形合（hypotaxis）法表意的漢語形成珠聯(lián)璧合的和諧關(guān)系。著名瑞典漢字家高本漢曾頗有見地地指出：“中國人不廢除自己的特殊文字而采取我們的拼音文字，這并非出于任何愚蠢或頑固的保守性。中國的文字和中國的話言情形非常適合，所以它是必不可少的。”自然，我們使用漢字，不得不以難記難認作為代價，而在付出這代價的同時，我們也要不斷地研究和改進漢字教學，以減少這代價的沉重程度。
說到使用漢字的弊端，有必要指出，別以為使用拼音文字就不需要付出任何代價?，F(xiàn)代的英國人已不能識得6前的英語，僅此一項，代價已相當沉重。再從發(fā)展看，隨著語言的進化，新詞新詞越來越多，同音混淆成為語言之大敵。使用拼音文字的語言除增加音節(jié)外別無良策，而漢語又多出一個途徑，就是利用字形的區(qū)別作用來加以解決，如“肅靜”與“素凈”、“著名”與“注明”等。此外為了豐富漢語的詞語。漢字的一音一義一字的特點為之提供了有效而經(jīng)濟的辦法，譬如“美麗”、“秀麗”、“俏麗”、“艷麗”、“富麗”、“絢麗”、“華麗”等，只要變動其中一字，而詞義中的細微差別立見；又如“牛奶”與“奶?！?、“色彩”與“彩色”、“人工”與“工人”、“女子”與“子女”、“為人”與“人為”、“義演”與“演義”等例，只要次序變換，詞義立即不同?，F(xiàn)今科學技術(shù)大發(fā)展時代，一有新義，便得新詞，漢語則不必另造新字，如近數(shù)年才見的“激光”、“熱點”、“大款”、“立交橋”等皆是。詞匯大增而組成元素――漢字――卻表現(xiàn)穩(wěn)定（實則有所削減），這正是漢字有理性發(fā)揮威力的結(jié)果；相對于西方語言，如英語，為了適應新生事物而大量創(chuàng)造新詞致使詞匯量高達數(shù)十萬、學習和使用者負擔沉重的事實，自又見出漢字作為記錄漢語的符號之光明前途。
注釋：
[1]《說文》：坡，從土皮聲。為形聲。解“坡為土之皮”則“坡”為會意。
[2]躁從足，燥從火，皆噪聲，而義不同，今分別用于“急躁”、“干燥”。但說“急躁”為“火性子”、“急脾氣”，寫作“急燥”似也不能算錯。躁、燥之分，今人時有異議；此中矛盾，源出造字之始也。
[3]《說文》：云、山川氣也。從雨，云象回轉(zhuǎn)之形。凡云之屬皆從云。古文省云。
[4]類似的還有“余”與“馀”，“范”與“”，“征”與“徵”等多字。不盡舉。
[5]中華古籍浩如煙海，全部簡體再制以利今人，怕不好做到。且又港、澳、臺以至韓、日兩國今仍通行繁體，求統(tǒng)一于簡，似也非短時間可行。由此可見，繁簡之分，疑給之在，尚須教學者重視也。
淺談藝術(shù)的來源論文篇十六
摘要：在接觸、理解人類世界的過程中，我們?nèi)裟艹晒Φ卣莆找饬x構(gòu)建的方式和特點，我們也就能有效地實現(xiàn)自己的交流目的或識別出他人的交流目的。以一篇漢語商業(yè)廣告中的名詞為例，運用經(jīng)驗觀中的兩大理論工具：原型理論和隱喻來分析闡釋名詞的運用，旨在具體展示意義是如何在人們的認知理解過程中構(gòu)建起來的，從而成功地實現(xiàn)了交流目的。
關(guān)鍵詞：意義構(gòu)建；經(jīng)驗觀；名詞；原型；隱喻。
1引言。
在最近的里，語言學領(lǐng)域發(fā)生了大變化：一批新的認知科學家出現(xiàn)了。關(guān)于語言是什么和語言如何從認知角度發(fā)揮功效的問題，他們提供了一個新的處理模式。萊考夫（1987）把這一批人稱為認知科學界的第二代。關(guān)于認知科學，它主要包括計算機科學，數(shù)學，心理學，語言學，神經(jīng)語言學和人類學。為了更好的了解第二代學者在語言學方面作出的成就，我們有必要簡要回顧下第一代認知界的學者們對此作出的理論貢獻。第一代人推崇的是生成語法，相信人的大腦可以比作是計算機，而我們需要做的是找出大腦的軟件是什么，執(zhí)行人們言行的程序是如何進行的。該觀念主導認知科學界多年，它還促成了幾個新學科的形成，如計算機語言學，語言的數(shù)學模型，大腦的數(shù)學模型，形式語言學。他們的哲學理論基于以下信念：大腦和身體是相互獨立地在做功；語言實質(zhì)上是一種象征符號，用來表征周遭世界的萬事萬物的特殊符號。
然而，盡管第一批學者在認知域做出了開拓性貢獻，人們依然沒有充分、清晰地認識到認知理解活動的操做過程具體是如何進行的。認知究竟是什么，它是如何運作和發(fā)展的以及人類認知活動遵循的共有原則是什么，這些仍是語言學家們面臨的挑戰(zhàn)。本文因此試采用經(jīng)驗觀中的兩大理論工具，從分析意義的構(gòu)建過程入手簡單涉獵以上問題。而經(jīng)驗觀中的兩大理論基石：原型理論和隱喻理論正是第二代學者的突出貢獻。
2經(jīng)驗觀。
對于第二代認知語言學家來說，他們新模型的建立基于以下認識：語言很大程度上是隱喻性的；隱喻在人類的思想中發(fā)揮著主要作用。這種新的研究方法即認知語言學，它主要關(guān)注人類是如何思維的和語言是如何在認知理解過程中發(fā)揮作用的。在通往認知科學的新道路上有兩種趨勢：一種是更加關(guān)注思維是如何體現(xiàn)的；另外一種關(guān)心的是在大腦這個舞臺上認知理解中的映射和整合。merleau—ponty，一個現(xiàn)象主義學家，針對人的肢體是如何影響和控制人的思維的問題發(fā)展了一整象主義哲學。他認為傳統(tǒng)意義上的哲學家低估了人類肢體本身的重要性及對哲學思想的重要性。“他們（指第一代）沒有認識到具體的肢體特征是影響人類思維方式的”。人的思想與肢體是密不可分的；能夠感知的大腦是具體化的肢體，通過肢體接觸而獲得的感知是人類認識周圍世界的初始階段，所有的感知實質(zhì)上是屬認知的。
人們從未全面整體地認識過事物，他們只是從肢體接觸的角度來看待、認識事物的存在方式和特點。肢體在周遭的環(huán)境中踐行，親歷這種動作并對其產(chǎn)生回應，這一系列的過程就構(gòu)成了身體的經(jīng)歷，經(jīng)驗過程。而我們的思想則是呈現(xiàn)于具體的日常生活的經(jīng)歷之中。“人類大腦中的信息20%來自于與外界的`直接接觸，而余下的80%的信息是先前關(guān)于周圍世界的種種經(jīng)歷的記憶的過濾沉淀部分”。
正如ungerer和schmid所描述的，認知語言學是研究語言的一種方法，它基于我們對世界的種種經(jīng)歷和我們感知、概念化世界的種種方式之上，這實際上就是經(jīng)驗觀理論。經(jīng)驗觀認為在回顧和探究理論的基礎(chǔ)上建立種種邏輯規(guī)則和制定客觀定義，不如尋求一個有操作性的、更實際的路徑。通過給事物添加一些屬性，如“快捷的飛機”、“舒服的飛機”，人們便把有關(guān)于坐飛機的經(jīng)歷的一些感想和印象加添在了詞語里面。當首次看到一個類似飛機的新事物時，曾經(jīng)接觸飛機的豐富經(jīng)歷便會大大地幫助我們識別、認識該事物的特點?？吹揭粋€新發(fā)明的有兩個類似翅膀的路上交通工具，我們會說：“像飛機樣的東西”。這是因為人們的大腦里已預先有了一架典型的飛機模型，和標準的飛機結(jié)構(gòu)一對比：它像飛機。另外，經(jīng)驗觀中的詞語用法似乎比邏輯觀更勝一籌，經(jīng)驗觀中的詞語提供了一個更豐富，更自然的意義描述。認知語言學家認為人類對世界的共有經(jīng)歷同樣存儲在人們?nèi)粘５恼Z言中；從人們表達多種多樣的思想和觀點的語言方式中，我們可以采集到共有經(jīng)歷。簡而言之，經(jīng)驗觀的主要論點總結(jié)如下：
（1）思想不能脫離肢體孤立存在。即連接概念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是源于肢體的經(jīng)歷，在經(jīng)歷之后，概念系統(tǒng)才有了意義。
（2）思想是想象性的，想像也不能脫離肢體。原因在于那些非直接源于經(jīng)歷的種種概念系統(tǒng)是隱喻的產(chǎn)物，而隱喻或認知意象又都是建立在經(jīng)歷上的。
（3）思想以格式塔為特征，而不是原子的。
（4）語言能力是認知能力的一部分，本身不是一個自給系統(tǒng)。因此，描寫語言必須考慮認知過程。
（5）語言結(jié)構(gòu)與人類的概念知識，肢體經(jīng)歷和話語功能有關(guān)，并以此為基礎(chǔ)。
（6）意義并不只是客觀上的真值命題，實際上與人類的主觀意識、無限的知識網(wǎng)絡(luò)密切相關(guān)。
3名詞。
詞匯是語言的基本單位，而語言又被認為是用句子進行的交流或交通。從這個意義上說，詞匯就是進行交流或交通的設(shè)施或工具。面對繁蕪的日常工作和生活，只有有了便利的交通工具，人們才能順利、快捷有效地生成活動、完成活動。詞匯是人們用語言表達思想、情感的基本手段，由句子構(gòu)成的語言表達方式是自由的、無限的，是以詞匯相對有限的或約定俗成的意義的確定為前提的。更為復雜的是詞匯意義又兼具模糊性、可變性和不穩(wěn)定性特點。
詞匯中的名詞，語言的主要支柱之一更是在人們的社會交流中發(fā)揮著根本性的作用。名詞通常大體分為具體名詞和抽象名詞。具體名詞是指客觀存在的物質(zhì)或事物，如桌子、月亮、樹，這些都是可以憑我們的肢體感官觀察到的、感知到的，大腦能具體描述的物體。第二種則是指那些由人的思想、心理或情感主觀性地體驗、想象、創(chuàng)造出來的事物，例如“愛情”、“理論”、“神仙”。我們可以發(fā)現(xiàn)抽象名詞的意義較具體名詞更加地具有模糊性和不確定性。從某種角度說，抽象名詞是基于對具體名詞的體驗和解讀的。馬克思的唯物主義觀認為世界的本原是物質(zhì)本身；物質(zhì)第一性，精神是第二性的；意識是人腦對物質(zhì)的能動反映，或意識是客觀世界的主觀印象，而意識與物質(zhì)或客觀世界的這種關(guān)系是建立在人類全部實踐活動基礎(chǔ)上的（通常稱之為辯證唯物）。
4一商業(yè)廣告的解讀。
在找到了理論基礎(chǔ)之后，現(xiàn)在我們便可以應用原型理論和隱喻來解讀一篇漢語廣告詞中的名詞的用法，從而具體闡釋經(jīng)驗觀是如何幫助名詞建構(gòu)意義的。
題頭：總有一卡適合你！神州行，我看行?。ㄅ赃厛D片：葛優(yōu)身著西裝，豎一大拇指）。
正文：編輯老葛說：“我接電話比打電話多，用神州行，實在！”
村長老葛說：“我用的是神州行，話費便宜信號好！”
工人老葛說：“在外地打工，想家的時候我就用神州行！”
居民老葛說：“這神州行阿，打進打出都輕松，用著舒坦！”
愛旅行的老葛說：“神州行，漫游起來真不差！”
退休老葛說：“圖個實在，我一直用神州行！”（旁邊圖片：身著工作服的葛優(yōu)；身著家居服的葛優(yōu)；頭戴旅游帽，身著旅游鞋的葛優(yōu)；身著整潔白衫的葛優(yōu)…）。
我是葛優(yōu)，銀幕上我演老葛，生活中我還真用的是神州行。電話多吶，弄個神州行套餐，少吶，用沒月租的，還有這卡那卡什么的…多啦…你要是也在考慮，聽我一句：神州行，總有一卡適合你啊！
摘自一廣告手冊，，4。
4.1原型角度看意義構(gòu)建。
無窮無盡的、千形百態(tài)的物體構(gòu)成了我們生存世界的物質(zhì)基礎(chǔ)。其中最容易為人們?nèi)庋鬯蹲降奈矬w有人類、動植物和日常用品如書本、桌椅、汽車、房屋等。在正常情況下，人們很自然地、輕松地能夠?qū)@些物體進行識別和分類。然而，我們自身也被萬般迥異的現(xiàn)象包圍?！拔覀?nèi)绾斡盟莆盏挠邢薜恼Z言意義把這眾多的不同的事物一一清楚地表達出來；我們的交際對象為什么能成功達成意義，即使在沒有明確分界線的事物之間，如顏色中的“紅色”與“橘黃色”；“綠色”與“藍色”。經(jīng)驗心理學家通過觀察試驗發(fā)現(xiàn)：人們通常以最為焦點的那個顏色或稱為原型的顏色為參照來對比描述其它顏色。在研究物體的形狀類、動植物類及人造物體類的觀察也發(fā)現(xiàn)類似現(xiàn)象，如魚類和抹香鯨：關(guān)于抹香鯨是否是屬魚類的，人們通常依據(jù)一個典型的魚的典型特點如鯉魚的特點來比照和劃分后者的屬性。典型特點之一：魚類動物非哺乳喂養(yǎng)后代而哺乳喂養(yǎng)是哺乳類動物的典型特征，因此抹香鯨屬于哺乳類更合適。這里的參照物鯉魚是一個典型的魚類動物，也既是魚類的原型。
針對上述人類的行為現(xiàn)象，原型研理論是目前最具解釋力的。原型理論最先是受哲學、人類學和認知心理學的影響，后來發(fā)展為認知語言學的理論基石并成為當代語言學家研究的熱點。原型理論關(guān)于劃分類別和定義類別的問題提供了一種新角度和新方法：歸屬到同一類別的各個成員之所以能夠被識別和細分并不是因為彼此具有共同的特征，而是由原型或典型成員與邊界成員間的家族相似性決定的，類別與類別的界線是模糊的。簡單的說：原型理論里面的原型就是某一類屬中最顯著的那個成員，或最具代表性的、類屬特點最清晰的那個成員。很顯然這不是原型的定義，我們應該從認知角度看待類別和原型：原型是大腦中的一種意象代表，是作為認知參照點的。事實上，根據(jù)該定義適用的領(lǐng)域不同，具體說原型是一種意象或圖式，抽象說它就是某類別的代表或理想化代表。認知上的原型類別里面包含好成員、壞成員（即典型性成員、非典型性成員）和邊界成員（其類別屬性是模糊的）。我們應注意到不論類別中的成員是好成員或壞成員，它們都與人類豐富的經(jīng)歷和經(jīng)驗密切相關(guān)。一旦人們在原型理論的基礎(chǔ)上能夠?qū)χ車氖挛镞M行分類和識別，那么我們的語言交際理解活動就變得有現(xiàn)實可能性、現(xiàn)實可行性和便利性。反過來，豐富多樣的交流活動鋪就了有效分類世界萬物的道路。結(jié)果必然是認知理解活動過程中的意義構(gòu)建程序有很大的操作性。
至此我們就能很容易地找出上面廣告中的原型性的名詞，相對的說是一些具體名詞。涉及到職業(yè)的如下：編輯老葛，村長老葛，工人老葛，居民老葛，愛旅行的老葛，退休干部老葛。眾所周知，高商業(yè)含金量的廣告都是目的明確，直指顧客興趣的。它們一出場就力求用最少的力氣和最見效的方式把人們的目光立刻吸引到產(chǎn)品上，因此廣告詞語的使用必須能吸引注意力，激發(fā)購買欲，創(chuàng)造可信度和促成行動。這則廣告是在大力宣傳移動通信的又一種新途徑：采用一種新的手機卡業(yè)務。在中國，眾多的人口為通信業(yè)務帶來了巨大商機，如此多的人必然會大量地用到移動電話。同樣，在中國有眾多的行業(yè)，眾多的行業(yè)上也必然有眾多的、形形色色的工作人員。說到教育，首先映入大腦的是“教師”、“學生”；說到出版社或雜志，我們會立馬想到“編輯”、“記者”。在人們熟知的每一個領(lǐng)域里，我們都能很輕松地說出某一個最具代表性的成員的名稱，而這恰恰就是原型成員，每一類屬中特點最清楚的那個成員。為了達到促銷和成功表達意圖的目的，該廣告選擇了我們周圍的一些常見行業(yè)（也即常見類屬）里面的一個典型代表，這些行業(yè)是為普通老百姓所熟知的，有些就是我們自己的職業(yè)，我們在每天的生活中從事它、經(jīng)歷它。因此在這個單向傳遞、交流信息的廣告語中，對于它里面列舉的某些職業(yè)名詞我們并不會感到陌生和不解，也就是，讀者或消費者在理解它的詞語意義和語句含義上不存在理解障礙。再換句話說，上面的廣告詞成功地在我們的大腦中構(gòu)建起了意義。
這則廣告為什么沒有首先列舉一些其它行業(yè)哪，如人類學家、心理學家，相對的說是一些抽象名詞。這些其實是與職業(yè)類中的邊緣成員有關(guān)的。當談論職業(yè)的時候，我們首先是指那些司空見慣的、流行的行業(yè)，如工人、教師。涉及到職業(yè)，這些工種比起那些什么家之類的更具普及性和代表性。為了快速吸引人們的注意力，立即產(chǎn)生可信度，這則廣告就很聰明地、自然地選擇了一些普通職業(yè)作例說明。借此，該廣告透漏出一關(guān)鍵信息：每一行業(yè)中的人都滿意使用這種新的手機業(yè)務；這種業(yè)務覆蓋了中國大多數(shù)行業(yè)，非常流行。
最后，我們再看一下廣告詞旁邊的圖片：每列舉一職業(yè)，著名演員老葛就裝扮出該職業(yè)人員的典型衣著穿戴。例如，說到愛旅行的老葛（旅行迷老葛），老葛立馬又一典型的裝扮：就是頭頂旅游帽，身穿休閑服，腳踏運動鞋。我們很難想象得出一個穿著西裝革履的人士到處觀光旅游。很明顯原型理論在這里又得到體現(xiàn)和應用。
4.2隱喻角度看意義構(gòu)建。
亞歷士多德認為,隱喻是屬語言的，不是屬思想的；他還認為日常用語里沒有隱喻，隱喻是文學語言的范疇。然而，第二代認知學家把隱喻看作思想性的。隱喻是關(guān)于人類如何概念化世界的和如何進行活動的?！半[喻是關(guān)于概念的；概念的重要性表現(xiàn)在它們幫助人類建構(gòu)感知周圍世界、與周圍世界或周圍的人交流的過程。隱喻所捕捉到的范疇性不是體現(xiàn)在語言中，而是思想中”。隱喻處理的是兩個概念域，并跨域映射。日常用到的抽象概念如時間、變化、狀態(tài)、起因和目的其實都是隱喻性的。對于大多數(shù)抽象概念，人們一般用具體術(shù)語對其進行再次概念化，而解讀這些的思想或模式又是建立在人類的感官系統(tǒng)上的。概念隱喻理論提供了一個從具體概念域來了解抽象概念域的機制，使得抽象概念域的認知理解活動變得簡單易行。
從某種意義上說，具體概念域相當于本體，相應的抽象概念域相當于喻體。隱喻的本質(zhì)就是通過體驗、了解、應用另一概念域的意義來表達本概念域的意義，這種表達方式就是隱喻地構(gòu)建起來的。借此，詞語的字面意思不僅成功地傳遞到聽者那里，與某些特性、意象和屬性相連的內(nèi)涵意義也被聽者捕捉到。一句話，意義的構(gòu)建，包括字面意義和內(nèi)涵意義或隱喻意義最后都能有效地形成在人們的頭腦中，即正確的認知理解活動完成。所以，看到人類通常用本質(zhì)上具有隱喻性的概念系統(tǒng)來進行言語交際活動時，就不感到奇怪了。
看例子：廣告詞中的概念隱喻有“神州行”中的“行”、“套餐”、“打工”、“打進打出”中的“進”和“出”、“月租”和“漫游”（這里理解成“漫游費或漫游信號”）。通常意義上，名詞“行”指走或跑的動作或行為，是可以觀察到、演示的。換句話說，這個名詞是個具體名詞。對于大多數(shù)消費者來說，他們還未使用和經(jīng)歷這項新業(yè)務。為了新業(yè)務在消費者頭腦里能迅速扎根，留下深刻的第一印象，同時也為了強調(diào)這項新的手機卡業(yè)務帶來的影響之大、流傳的速度之廣和程度之深，廣告者在用詞上巧妙地運用了隱喻手法：通過借用表達人們?nèi)粘Ｐ袨榈钠胀ㄔ~匯形象地隱喻出了該業(yè)務的流行度。同樣，具體名詞“套餐”和“漫游”（有人認為這已是通信行業(yè)的專業(yè)術(shù)語，但本質(zhì)上也是源于具體名詞的隱喻性的）在此也發(fā)揮了隱喻作用。我們知道套餐原是指飯店或食堂推出的一種食物系列，顧客付款一次就可以買到葷素搭配、湯飯齊備的餐點。具體的葷素菜和湯飯，顧客依據(jù)個人口味在規(guī)定的價格下自由選擇。廣告者為了向有不同需要的消費者指明該服務業(yè)務有一系列可供選擇的手機卡類別時，“套餐”這個詞是最合適的隱喻措辭。又如“漫游”，它本是指漫無目的的游逛，隨人們的意愿想去哪就去哪，也是我們在生活中習以為常的活動。在這里，通過該詞的隱喻意，消費者即使對這事物相當陌生，也能很快意識到這項新的業(yè)務可以允許人們在任何地方與任何人保持聯(lián)系。這就是這項業(yè)務的優(yōu)點，讓消費者意識到這點正是該廣告的目的。
5結(jié)語。
通過解讀上述商業(yè)廣告語中的部分名詞的用法，我們可以涉獵到意義構(gòu)建的一些基本理論知識：即經(jīng)驗觀中的原型和隱喻理論。二者在解釋日常言語交流活動過程中發(fā)揮著巨大作用。成功地掌握意義構(gòu)建的方式和特點，也就了解了認知理解活動是如何發(fā)生的，也就能指引我們有效地實現(xiàn)自己的交流目的或識別出他人的交流目的。
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淺談藝術(shù)的來源論文篇十七
摘要：本文將對中職生的現(xiàn)狀進行分析，指出人文關(guān)懷在中職班主任工作中的作用，并對如何在班主任工作中滲透人文關(guān)懷進行了探討。
關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷；中職；班主任。
隨著全國各大高中的不斷擴招，中職生的生源質(zhì)量不斷下降。中職學生基于在初中階段學習不斷受挫，甚至受到了一定程度上的歧視，自卑感強，加上一些社會、家庭等原因，他們的行為習慣不佳，大多數(shù)中職學生的心理承受能力普遍較低。同時，他們?nèi)狈ι鐣凹彝ァ⑴笥训年P(guān)愛，自控能力差。解決中職學生的教育問題，班主任起著舉足輕重的作用，這就要求班主任用人文關(guān)懷的理念去指導班主任工作，要針對其心理和行為特點，開展人性化的教育和管理工作。
一、中職學生的心理行為特點分析。
者，班主任有責任也有義務阻止和改善這種狀況。班主任要在日常管理中充分體現(xiàn)人文關(guān)懷的精神，只有這樣，才能有效地幫助中職生認清自我，找到適合自己的道路。
二、人文關(guān)懷在中職班主任工作中的作用。
班主任是中職學校學生管理以及教育工作中的主要力量，班主任往往自身擁有較好的知識儲備，專業(yè)知識豐富，在教導學生學習、就業(yè)方向方面有著自己的見解和經(jīng)驗。但是，中職班主任在完成教學任務的同時，也要關(guān)注學生的精神世界。由于中職生在初中的學習階段受挫，對學習往往沒有濃厚的興趣，針對這種現(xiàn)狀，班主任要充分發(fā)揮自身的作用，通過積極的引導和教育讓他們形成自己的學習方式。再者，班主任作為中職生的領(lǐng)路人，要注重學生心理素質(zhì)的培養(yǎng)，完善學生的人格，幫其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，與學生形成良好的`亦師亦友的關(guān)系，這就要求班主任在教學以及日常工作中重視人文精神，更好地引導中職生學習、規(guī)劃。此外，基于中職生的心里行為特點，人文關(guān)懷在班主任的工作中是非常重要的。針對中職生自信不夠、缺乏勇氣和自制力差的情況，人文關(guān)懷能夠讓班主任和學生很好地相處。中職班主任要掌握中職生的心理變化，給予適時的鼓勵，關(guān)心他們的學習生活，關(guān)注他們的思想變化，切實做好對學生的服務工作，只有將人文關(guān)懷融入平時的管理教學中才能轉(zhuǎn)變中職生的現(xiàn)狀，形成良好的學習風氣，逐步形成適應社會發(fā)展的生活環(huán)境。
三、如何在班主任工作中滲透人文關(guān)懷。
在中職學校班主任工作中體現(xiàn)人文關(guān)懷，構(gòu)建適合中職生學習、生活、就業(yè)的工作模式需要大量的實踐和總結(jié)，本文主要從以下三方面加以論述分析。
1.進行愛的教育。現(xiàn)實中，大多數(shù)中職學校普遍使用“高壓式”的教學方式，但是效果卻不明顯。這也是對人文關(guān)愛的回避，容易導致學生的精神緊張，并不能很好地接受認可班主任。再者，對學生充滿愛心，是教育成功的前提。要時常關(guān)心學生的學習生活，對于事物的處理要以理服人，對于有叛逆心理的中職生要充分注重保護他們的自尊心，以情感人。經(jīng)常找學生談心，慢慢改變他們的自卑心理，讓他們重新對生活和學習充滿期望，意識到這是屬于他們的青春，不能虛度。
2.要尊重學生，發(fā)揚民主精神。很多教師往往以學生聽不聽話來界定他們是不是好學生，但這是錯誤的，學生都有自己的想法。班主任要創(chuàng)造一個相對寬松民主的環(huán)境，很多時候?qū)W生接觸到新知識的途徑要比教師多，所以很多時候教師要多聽學生的意見，和學生達成共識，這樣對班級工作的開展以及教學都有很大的幫助。集體的力量不能忽視，“三個臭皮匠頂個諸葛亮”，無論學生對錯，班主任都要進行人性化的引導，同時適時召開班會，集中民意，這樣才能形成積極向上的班級氛圍。
加熱愛學習和生活。這一過程要求班主任要有一定的耐心，中職生不同于高中生，他們有時會有些偏激，所以要耐心地開導和幫助。中職生這一學生群體需要班主任的正確引導和幫助，而人文關(guān)懷在日常班主任工作中起到了重要的作用，班主任在工作中的人文關(guān)懷不僅關(guān)系到中職生個體的全面發(fā)展，更關(guān)系到中國教育事業(yè)的發(fā)展。
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