讀后感是讀完一本書(shū)、看完一部電影或者其他文藝作品后，對(duì)作品內(nèi)容、所表達(dá)的主題、人物形象等方面進(jìn)行個(gè)人感受、評(píng)價(jià)和思考的一種表達(dá)方式。讀后感是對(duì)作品內(nèi)容的消化和吸收，可以幫助讀者更深入地理解作品，提高自己的思維能力和表達(dá)能力。讀后感可以是對(duì)作品的贊美、批評(píng)、思考、問(wèn)題討論等形式，是讀者與作品之間的一種交流和對(duì)話。讀后感是培養(yǎng)學(xué)生思維能力、感知能力、創(chuàng)新能力和表達(dá)能力的重要手段，也是提高閱讀水平和文學(xué)素養(yǎng)的有效途徑。在寫(xiě)讀后感時(shí)，可以結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和其他相關(guān)的知識(shí)來(lái)加深對(duì)書(shū)中內(nèi)容的理解和解讀。在閱讀中，每個(gè)人的讀后感會(huì)各不相同，以下是一些讀者的心得體會(huì)。
中國(guó)超越讀后感篇一
7月18日，為慶祝中國(guó)改革開(kāi)放30周年，時(shí)年98歲的科斯(1910～，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，飲譽(yù)世界的“科斯定理”創(chuàng)立者，西方最關(guān)注中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，也是張五常的師友)，在芝加哥大學(xué)舉辦“中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革研討會(huì)議”，邀請(qǐng)張五常寫(xiě)一篇開(kāi)場(chǎng)論文，發(fā)言時(shí)長(zhǎng)2個(gè)小時(shí)。時(shí)年72歲的張五常，接到任務(wù)，用了一年時(shí)間，完成了這篇《中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度》，作為他學(xué)術(shù)生涯的封筆之作。
“多年來(lái)我擔(dān)心思考能力走下坡路自己不知道，寫(xiě)出令人尷尬的學(xué)術(shù)分析。一些老了的朋友遇到這樣的不幸。就算自己得天獨(dú)厚，跟大自然斗法是斗不過(guò)的。《中國(guó)》一文是得意之作，向前看，這樣水平的學(xué)術(shù)文章自己無(wú)法重復(fù)，再向前走，下坡必然，就此終結(jié)，仰天大笑，不亦瀟灑乎”
科斯以研究產(chǎn)權(quán)理論和交易成本著稱(chēng)于世，張五常上世紀(jì)70年代末，受科斯關(guān)注中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的鼓勵(lì)，回香港大學(xué)任教，從此成為中美經(jīng)濟(jì)理論溝通的橋梁。其學(xué)術(shù)以新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要方向，以基礎(chǔ)價(jià)格理論解釋世事，縱橫天下。
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得舉世矚目的發(fā)展。張五常說(shuō)：“如果來(lái)說(shuō)這其中的問(wèn)題，我可以在一周之內(nèi)寫(xiě)出一本書(shū);但是，如果來(lái)解釋中國(guó)這些年到底作對(duì)了什么?才有這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)奇跡，對(duì)任何人而言，都是極其艱難的?！币虼恕吨袊?guó)經(jīng)濟(jì)制度》，是他在近距離觀察中國(guó)改革開(kāi)放30年后，集中解釋中國(guó)究竟作對(duì)了什么的學(xué)術(shù)終結(jié)之作。
他在該書(shū)中“放棄自己多年來(lái)用慣了的產(chǎn)權(quán)分析，轉(zhuǎn)用以合約約束競(jìng)爭(zhēng)的角度，而交易費(fèi)用則變?yōu)榧s束競(jìng)爭(zhēng)的費(fèi)用了。”因?yàn)樗庾R(shí)到“中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度是一連串的承包合約的組合——整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度是一個(gè)龐大的合約組織。”因此有了第三節(jié)《合約的一般概念》，這是他在制度經(jīng)濟(jì)學(xué)上的原創(chuàng)思想。
這里介紹的合約概念是廣泛的，“一個(gè)國(guó)家的憲法是合約，私有產(chǎn)權(quán)、等級(jí)排列、法例管制、風(fēng)俗宗教，等等，都是不同的合約安排?！?BR> 中國(guó)在改革開(kāi)放前的經(jīng)濟(jì)模式是以等級(jí)排列(即中國(guó)的干部級(jí)別和行政設(shè)置以及由此而來(lái)的社會(huì)權(quán)利和義務(wù))為主要的合約約束，這是在“資產(chǎn)本身沒(méi)有權(quán)利界定的情況下，需要有這種排列界定來(lái)減低在競(jìng)爭(zhēng)下的租值消散?！苯忉屩袊?guó)三十年來(lái)發(fā)展的重心，“是中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革必須有一種轉(zhuǎn)移：要從以等級(jí)權(quán)利的制度轉(zhuǎn)到以資產(chǎn)界定權(quán)利的制度，或者說(shuō)要從一種合約安排轉(zhuǎn)到另一種合約安排來(lái)約束競(jìng)爭(zhēng)?！薄皼](méi)有經(jīng)過(guò)流血的革命而做到這種合約轉(zhuǎn)移，可以視為奇跡，而成功的關(guān)鍵，是中國(guó)用上一種剛好坐在上述兩種合約之間的另一種合約，后者稱(chēng)為承包責(zé)任制。真正的奇跡可不是他們做到這重要的合約轉(zhuǎn)移，而是他們達(dá)到的一種前所未見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)制度?！?BR> 張先生稱(chēng)贊不已的經(jīng)濟(jì)制度，就是拉開(kāi)中國(guó)改革開(kāi)放大幕的農(nóng)村土地家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，這是第四節(jié)《承包責(zé)任合約的演進(jìn)》的主要內(nèi)容。他認(rèn)為，這種承包合約的出現(xiàn)，是中國(guó)市場(chǎng)形成的基礎(chǔ)。這種承包在農(nóng)村的不斷推進(jìn)和深化：從1978年承包責(zé)任合約開(kāi)始出現(xiàn)，起初的承包合約中用于生產(chǎn)隊(duì)，1981年合約由生產(chǎn)隊(duì)到包干到戶(hù)，附帶著指明的產(chǎn)出目標(biāo)，1983年合約條件改為農(nóng)戶(hù)擔(dān)保交出一個(gè)定額，余下來(lái)的歸農(nóng)戶(hù)所有。90年代初取消價(jià)格管制，直到國(guó)家取消農(nóng)業(yè)稅。合約在農(nóng)村的成功，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，解決了大部分人的溫飽問(wèn)題，并為后來(lái)的工業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了大量廉價(jià)的剩余勞動(dòng)力。承包合約引用到工業(yè)領(lǐng)域時(shí)，遇到不少困難，但中國(guó)也很快找到了促進(jìn)工業(yè)發(fā)展的方法——縣際競(jìng)爭(zhēng)。
第五節(jié)《承包合約的擴(kuò)張與縣際競(jìng)爭(zhēng)的興起》。在這一節(jié)中，張五常指出：“中國(guó)的地區(qū)從上而下分七層，每層由地理界線劃分，下一層必在上一層之內(nèi)。最高層是國(guó)家，跟著到省、市、縣、鎮(zhèn)、村，最后到戶(hù)。這七層從上而下是以承包合約串聯(lián)起來(lái)的。上下連串而左右不連。地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)于是在同樣承包責(zé)任的地區(qū)出現(xiàn)，即是同層的不同地區(qū)互相競(jìng)爭(zhēng)。”
為什么在這七層中競(jìng)爭(zhēng)的重點(diǎn)落到縣級(jí)了?理由是：決定使用土地的權(quán)力落在縣之手。對(duì)于一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，決定土地使用的權(quán)力最重要。沒(méi)有土地就沒(méi)有什么可以發(fā)展。土地得到有效率的運(yùn)用，其他皆次要。
中心問(wèn)題仍在：為什么縣與縣之間的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)是那樣激烈呢?其他國(guó)家不是也有不同層面的地區(qū)劃分嗎?在中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的合約結(jié)構(gòu)中，究竟是哪些基本因素促成地區(qū)之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)的局面，從而出現(xiàn)了大家都見(jiàn)到的近于奇觀的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)?回答這些問(wèn)題是第六節(jié)的內(nèi)容——《縣制度的佃農(nóng)分成》。
張五常在1969年以名為《佃農(nóng)理論——引證于中國(guó)農(nóng)業(yè)及臺(tái)灣的土地改革》的博士論文轟動(dòng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界，并獲得芝加哥大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。其核心理論是只有界定土地為私有產(chǎn)權(quán)，在明晰的產(chǎn)權(quán)制度下，允許土地自由轉(zhuǎn)讓?zhuān)@是使生產(chǎn)要素與土地發(fā)揮最大效率的不二法門(mén)。他引用到《縣制度的佃農(nóng)分成》中，是在明解縣有土地使用權(quán)利的基礎(chǔ)上，通過(guò)增值稅與上級(jí)進(jìn)行稅收(他認(rèn)為是租金)的分成，是最符合經(jīng)濟(jì)效率的經(jīng)濟(jì)制度設(shè)計(jì)。
在第八節(jié)《縣現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)解釋》中，張五常這樣描述，由于縣的經(jīng)濟(jì)權(quán)力最大，這一層的競(jìng)爭(zhēng)最激烈。火上加油，權(quán)利的界定的原則無(wú)處不用?？h的地理界線劃分當(dāng)然清楚，而縣干部的權(quán)力與責(zé)任的劃分來(lái)得那么清晰，縣干部的獎(jiǎng)賞按成績(jī)算，資金率足以鼓勵(lì)他們東奔西跑的招商，對(duì)他們的應(yīng)酬費(fèi)用也相當(dāng)慷慨。今天的縣無(wú)疑是一級(jí)商業(yè)機(jī)構(gòu)，性質(zhì)類(lèi)同的商業(yè)機(jī)構(gòu)必然互相競(jìng)爭(zhēng)。
“一個(gè)縣可以視作一個(gè)龐大的購(gòu)物商場(chǎng)，由一家企業(yè)管理。租用這商場(chǎng)的客戶(hù)可以看作縣的投資者。商場(chǎng)租客交一個(gè)固定的最低租金(等于投資者付一個(gè)固定的地價(jià))，加一個(gè)分成租金(等于政府收的增值稅)，而我們知道因?yàn)榉殖桑虉?chǎng)的大業(yè)主會(huì)小心的選擇租客，多方面給租客提供服務(wù)。也正如商場(chǎng)給予有號(hào)召力的客戶(hù)不少優(yōu)惠條件，縣對(duì)有號(hào)召力的投資者也提供不少優(yōu)惠了。如果整個(gè)國(guó)家滿是這樣的購(gòu)物商場(chǎng)，做類(lèi)同的生意但每個(gè)商場(chǎng)是獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的，他們競(jìng)爭(zhēng)的激烈可以斷言。”
張五常認(rèn)為縣際競(jìng)爭(zhēng)的制度設(shè)計(jì)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的原因。他認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題主要在縣無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)的事項(xiàng)：貨幣制度、外匯制度、對(duì)外政策、言論與宗教自由、國(guó)家操控的教育與醫(yī)療，傳媒通訊，以及龐大的在壟斷性的國(guó)企。第九節(jié)和第十節(jié)他主要討論了這些問(wèn)題，特別是匯率問(wèn)題。
結(jié)語(yǔ)中他說(shuō)：“我堅(jiān)信私產(chǎn)與市場(chǎng)對(duì)社會(huì)的價(jià)值，不止四十年了，但我從來(lái)沒(méi)有反對(duì)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨的存在。從第一天起我反對(duì)通過(guò)民主投票來(lái)改革。”“黨領(lǐng)導(dǎo)與指揮了改革行動(dòng)。然而，成功的主要原因是中國(guó)人民：刻苦、聰明、有耐力。只要能看到明天有希望，他們可以在今天忍受著巨大的艱辛。我不想在這里贊揚(yáng)中國(guó)人，但我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一個(gè)民族可以在那么惡劣的環(huán)境下那樣拼搏——而還在笑。”
轉(zhuǎn)眼又一個(gè)十年，科斯先生斯人已逝，但張先生在十年前寫(xiě)給他的這篇論文，今天讀來(lái)依然讓人震撼。20一場(chǎng)金融危機(jī)，影響了全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程。，我們又要慶祝改革開(kāi)放四十周年了，按照現(xiàn)在的說(shuō)法，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代。農(nóng)村土地承包之后，農(nóng)民的收入是不是保持了改革初期的高速增長(zhǎng)?新農(nóng)村建設(shè)，鄉(xiāng)村振興計(jì)劃，一個(gè)接著一個(gè)，但我們仿佛找不到農(nóng)村了。張先生在后記中擔(dān)心的《勞同合同法》實(shí)施了十年了，工人的工資有了較大幅度提高，但制造業(yè)衰退的問(wèn)題可能已被您言中?？h際競(jìng)爭(zhēng)依然激烈，但唯gdp的考核正在改變，縣際領(lǐng)導(dǎo)已不滿足于制造業(yè)招商所帶來(lái)的佃農(nóng)分成利益，他們找到了一個(gè)讓土地發(fā)揮更大價(jià)值的產(chǎn)業(yè)——房地產(chǎn)。年后土地財(cái)政依賴(lài)加深和房地產(chǎn)價(jià)格輪番上漲，給市民帶來(lái)巨大的資產(chǎn)泡沫和精神沖擊，中國(guó)經(jīng)濟(jì)為此籠罩著揮之不去的陰影。
問(wèn)題還是多得讓人憂愁，正如您所言，只要能看到明天的希望，這個(gè)民族依然要笑著拼搏向前。今天我們的希望——還是您寫(xiě)這篇文章的初衷：我們需要知道中國(guó)這四十年作對(duì)了什么?如何把對(duì)的發(fā)揚(yáng)光大?而且不止是在經(jīng)濟(jì)方面，還有人民關(guān)注的其他方面。
中國(guó)超越讀后感篇二
高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”。是啊，只有多讀書(shū)才能使我們?nèi)〉眠M(jìn)步，使我們的心靈更美。讀了《超越自己》這本書(shū)，我感觸更深。
《超越自己》這本書(shū)的作者是劉墉，這本書(shū)是選自他給兒子寫(xiě)的116封信中。因?yàn)橛辛艘粋€(gè)熱愛(ài)生活，總希望超越自己的父親，他的兒子劉軒也順利讀完了哈佛心理碩士。
這本書(shū)告訴我們?cè)鯓影盐兆C(jī)會(huì)，怎樣才能改掉猶疑、拖延的毛病。還告訴我們做人要有防人之心，不能輕易相信別人。一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的道理和作者一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的故事串聯(lián)在一起，使人難以忘懷。
其中令我印象最深的是“防人之心”。這里講到一個(gè)學(xué)生逛商店，一名婦女謊稱(chēng)上廁所，將一包東西塞給學(xué)生，趁機(jī)溜之大吉。最后那包東西原來(lái)是婦女偷的，結(jié)果學(xué)生被抓。讀了這個(gè)故事我真替學(xué)生打抱不平。那位學(xué)生出于好心，收下了婦女的東西，結(jié)果罪名全歸在學(xué)生頭上。我不禁覺(jué)得那位婦女太黑心了。但是仔細(xì)思考，其實(shí)學(xué)生也有錯(cuò)。如果學(xué)生起了警惕性沒(méi)有收下東西，那么婦女也就不會(huì)得逞了。仔細(xì)想想，我覺(jué)得當(dāng)我遇到這類(lèi)事時(shí)也應(yīng)該慎重些，至少要先打開(kāi)袋子看看里面的東西進(jìn)行判斷，再?zèng)Q定是否收下，絕對(duì)不可以隨口答應(yīng)，不然很可能成為故事中的主人公。通過(guò)這個(gè)章節(jié)我了解到了“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”。所以在這個(gè)人性泯滅與人性?xún)r(jià)值混亂的社會(huì)，我們應(yīng)該慎重。
這本書(shū)不僅教會(huì)我們要超越自己，還告訴我們?cè)S多人生的哲理。
同學(xué)們，正如書(shū)上所說(shuō)的一樣：“人生在世，最大的敵人不一定是外來(lái)的，而可能是我們自己！”讓我們把握住機(jī)會(huì)，超越自己。
中國(guó)超越讀后感篇三
生活確實(shí)很有趣，這個(gè)世界大家也都在不停的尋求答案，即《秘密》之后，又翻得另一本書(shū)叫《超越秘密》，按作者的說(shuō)法也叫“秘密之外的秘密”或“秘密之和”，看來(lái)光有吸引力法則還不足夠完整，我們依然在尋找秘密之外的秘密。
《超越秘密》，或者說(shuō)“秘密之和”揭示了七大秘密法則：一，心靈堅(jiān)信法則，也叫能量轉(zhuǎn)換法則。能量是相互轉(zhuǎn)化的，一切皆有可能，越堅(jiān)信，越可以實(shí)現(xiàn)；二，對(duì)應(yīng)法則，也叫鏡子法則。該法則主要闡述了事物之間對(duì)立面與相互作用，想擁有幸福生活需身體層面、心理層面和精神層面的共同作用；三，振動(dòng)和吸引力法則。這個(gè)就是《秘密》中所講的吸引力法則了，振動(dòng)出和你想要事物相呼應(yīng)的頻率，你就能“心想事成”；四，極性法則，也就是對(duì)立法則。凡事無(wú)絕對(duì)，任何事物都有兩面性，我們只需朝著明確的目標(biāo)方向前進(jìn)即可；五，節(jié)律法則，也就是周期法則。能量或者說(shuō)生活中很多事就像一個(gè)鐘擺，做著由高至低的運(yùn)動(dòng)，猶如人生有高潮也會(huì)有低谷；六，性別法則，也是平衡法則。最好和最安全的就是保持我們生命的平衡；七，因果法則，一切皆有因，有因必有果。
看看，我們擁有多少秘密等待發(fā)現(xiàn)并加以運(yùn)用。書(shū)中還有一個(gè)小故事我印象深刻，說(shuō)是愛(ài)爾蘭人有一個(gè)傳統(tǒng)，他們總會(huì)在正餐的桌子上留一個(gè)空位，目的是為了讓突然到訪的客人覺(jué)得自己受到了歡迎。我不想說(shuō)愛(ài)爾蘭人多么虛偽或多此一舉，但確實(shí)人與人之間被尊重，被重視后一種存在感會(huì)拉近彼此的距離，充滿愉悅。
最后我也想說(shuō)：人生充滿奇跡，生命充滿秘密。每個(gè)人都有內(nèi)心的`幸福值，幸福是追求幸福時(shí)的一個(gè)過(guò)程。無(wú)論是從身體、心理或精神層面的修煉，還是你了解了多少“秘密”，更多的先要從內(nèi)向找答案，在生活中去經(jīng)歷、去實(shí)踐。如何提升自我？什么于我們有益？如何克服恐懼，怎樣尋求人生的平衡？換個(gè)角度看問(wèn)題才全面，我們也無(wú)需匆忙下結(jié)論。
行進(jìn)在路上，且思且行，且行且思。
中國(guó)超越讀后感篇四
《自卑與超越》是個(gè)體心理學(xué)的代表作，作者阿勒泰，他和弗洛伊德、榮格并成為“心理學(xué)三巨頭”。大學(xué)時(shí)選修了弗洛伊德《夢(mèng)的解析》的選修課，以為學(xué)了以后會(huì)給人解解夢(mèng)，可當(dāng)時(shí)也聽(tīng)得云山霧繞，理解不了到底講的什么，只記得授課老師患有腿疾，在輪椅上講授這門(mén)課。
后來(lái)慢慢了解到心理學(xué)也分了幾種流派，想著有機(jī)會(huì)可以深入了解一些，于是聽(tīng)書(shū)時(shí)聽(tīng)到了《自卑與超越》，就在搞活動(dòng)時(shí)囤了這本書(shū)。
最近幾年，總有一些觀點(diǎn)，把人成年后的不當(dāng)行為歸咎于童年時(shí)期的某個(gè)問(wèn)題，而且讓人感覺(jué)這些問(wèn)題是不可逆的。阿勒泰倒也贊成部分觀點(diǎn)，但他更贊同的是，可以通過(guò)分析產(chǎn)生自卑的原因，通過(guò)訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)自我超越。
第一章里，告訴我們，人生的真諦在于奉獻(xiàn)與合作。只有抱有開(kāi)放態(tài)度的人生，才能在最大程度上與人合作，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。第二章則告訴我們，要幫助和教育人，就要對(duì)他所處的環(huán)境以及他在這個(gè)環(huán)境下，對(duì)人生進(jìn)行選擇時(shí)的思想和做法進(jìn)行解讀。雖然這本書(shū)是大約一百年前所著，但合作共贏、服務(wù)社會(huì)的觀點(diǎn)在今天看來(lái)，仍然受用。
第三章自卑感與優(yōu)越感。
第四章早期的記憶。
很慶幸能夠在這個(gè)時(shí)間讀這本書(shū)。開(kāi)學(xué)時(shí)，孩子的班主任老師給家長(zhǎng)開(kāi)出的書(shū)單中就有《自卑與超越》，今天讀的兩章，更讓我感到生命初期家庭關(guān)系，親子關(guān)系和家庭教育的重要性。
恰巧也是今年，因?yàn)橐恍┦?，讓我回想起自己的少年時(shí)代，開(kāi)始考慮優(yōu)越感和自卑感這兩個(gè)看似相對(duì)的概念。自卑有多種表現(xiàn)形式，感到自卑的人，也會(huì)以各種形式呈現(xiàn)出來(lái)，有害怕，有緊張，也有些許高傲和冷漠。只有認(rèn)識(shí)到自身自卑感深處原因的人，才能正視自己的自卑，以及因?yàn)樽员岸鴰?lái)的一系列問(wèn)題。
而早期記憶更是會(huì)陪伴我們一生的記憶，從書(shū)中的各種案例中，提醒我作為一個(gè)母親，該用怎樣的態(tài)度和心境去對(duì)待孩子成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，以及他們表現(xiàn)出的各種情緒反應(yīng)，而作為最親近的人，我的方式方法或許會(huì)影響他們的一生。育人育己，共同成長(zhǎng)!
第五章夢(mèng)。
第六章家庭的影響。
“日有所思，夜有所夢(mèng)”在今天看來(lái)，大概是因?yàn)榇竽X皮層的局部興奮活動(dòng)所致。作者在一百多年前開(kāi)始的對(duì)于夢(mèng)的研究，不知道是否基于這個(gè)基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)夢(mèng)境的分析，以及夢(mèng)中情緒的體會(huì)，作者給出了很多他自己的見(jiàn)解。由于我所接受的“大腦皮層”概念先入為主，則導(dǎo)致我對(duì)這章的內(nèi)容有些質(zhì)疑，不知通過(guò)對(duì)那些夢(mèng)境的分析，到底能否與現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景或感受進(jìn)行對(duì)應(yīng)。不過(guò)，有些夢(mèng)的確很美妙，讓人想要活在夢(mèng)境中。
我一直認(rèn)為，家庭教育才是所有教育的根本?？蔁o(wú)奈的是，做家長(zhǎng)也只能在實(shí)踐中一步一步地成長(zhǎng)，有些經(jīng)歷卻是不可逆的，錯(cuò)過(guò)了就只能錯(cuò)過(guò)，于事無(wú)補(bǔ)，這也許是作為家長(zhǎng)最大的憾事。雖然看過(guò)很多理論，但要和自身以及自己的孩子相結(jié)合，總會(huì)有些不大對(duì)路的地方。這也許就是人與人的不同吧。第六章分析了家庭中，父親、母親各自的職能分工，以及各個(gè)通過(guò)分析各個(gè)孩子在兄弟姐妹中的排位，得出他們個(gè)性中較為突出的特點(diǎn)。這在當(dāng)今的中國(guó)，可借鑒的其實(shí)并不多，畢竟二孩政策剛剛開(kāi)始，家庭中最多也只有兩個(gè)孩子，而往往第二個(gè)孩子都還很小。但作者貫穿全書(shū)的“合作精神”卻是我們作為家長(zhǎng)應(yīng)該大力引導(dǎo)和培養(yǎng)的，這樣，無(wú)論是在家庭中，還是在他們終究要步入的社會(huì)中，他們的成長(zhǎng)才會(huì)較為順利，逐漸脫離家長(zhǎng)的庇護(hù)，成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體與他人合作，完成自己的使命。
第七章學(xué)校的影響。
第八章青春期的引導(dǎo)。
在社會(huì)分工日趨細(xì)分、發(fā)展速度日益加快的現(xiàn)在，能夠把主要精力放在家庭的父母，還是少數(shù)。于是一部分家庭想要將孩子的教育推向?qū)W校，企圖孩子能在學(xué)校接受到更多的教育，改正自身的不足，殊不知現(xiàn)在的學(xué)校教育已經(jīng)將家庭教育納入其中，教育不能憑一己之力，也不能只是一方的努力。雖然老師和孩子朝夕相處，但畢竟是一對(duì)四十幾的現(xiàn)狀，所以，最了解孩子的仍然只能是孩子的父母，在教育上，父母負(fù)有不可推卸的責(zé)任。所以我認(rèn)為，學(xué)校的意義在于，孩子可以在除了家之外的一個(gè)相對(duì)固定的空間，結(jié)交一些相對(duì)固定的伙伴，從而建立相互合作的關(guān)系，培養(yǎng)社會(huì)意識(shí)。
回想自己的青春期，雖然沒(méi)有多少驚心動(dòng)魄的事情，但也曾有過(guò)一些故事?，F(xiàn)在再想起時(shí)，青春期的小叛逆，小對(duì)抗，以及一些小悸動(dòng)，其實(shí)就是在成長(zhǎng)道路上，面對(duì)一些不可知未來(lái)的一些反應(yīng)，經(jīng)歷過(guò)了，就會(huì)成為永久的記憶，有些確實(shí)可能會(huì)影響到接下來(lái)的人生。雖然我的孩子距離青春期還有相當(dāng)一段時(shí)間，但我也要開(kāi)始在這條道路上，聚集正的能量和朋友間的信任關(guān)系，為今后的青春期和更年期的碰撞階段做些準(zhǔn)備。
第九章犯罪與預(yù)防。
讀這一章時(shí)，看到那些案例，會(huì)不由自主地聯(lián)想到我身邊曾出現(xiàn)過(guò)的例子和人物，有些確實(shí)是少年時(shí)期在家庭中處于被忽略的位置，或者家庭關(guān)系并不融洽，雖然這不是引起犯罪的直接原因，卻是導(dǎo)致這一后果的不容忽視的生長(zhǎng)土壤。與其說(shuō)，這一章實(shí)在分析犯罪的原因及預(yù)防，不如說(shuō)是在引導(dǎo)父母怎樣教育子女，難怪老師要將這本書(shū)列為小學(xué)一年級(jí)新生家長(zhǎng)的參考書(shū)目。
這一章，又多次提到了“合作精神”。對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，合作是最為廣泛地結(jié)識(shí)志同道合之人的方法。然而合作的基礎(chǔ)是什么?也許“為他人著想”才是合作的基石?！安粋ψ约?，不影響他人”是我們給孩子們立下的第一規(guī)則。出入單元門(mén)，順手扶門(mén)，是不影響他人的表現(xiàn);在家輕輕走路，不蹦跳，也是不影響他人的做法。但這些可以影響孩子一生的細(xì)微之處，卻不是一朝一夕就能養(yǎng)成的，我得繼續(xù)在做合格老母親的道路上，繼續(xù)修行，努力前行!
第十章職業(yè)問(wèn)題。
第十一章個(gè)體與社會(huì)群體。
小時(shí)候的夢(mèng)想，也許會(huì)貫穿人的一生。如果有了方向，并持續(xù)為之努力，遲早是會(huì)實(shí)現(xiàn)的，這也可以用之前很有名的“吸引力法則”來(lái)解釋。
其實(shí)這兩章的內(nèi)容，我覺(jué)得可以用“定位”來(lái)總結(jié)。一個(gè)人如何給自己定位，認(rèn)為自己可以勝任怎樣的工作，可以為他人提供什么樣的幫助，自己在每個(gè)團(tuán)隊(duì)中所處的位置，都需要自己對(duì)自己進(jìn)行定位。在定位的過(guò)程中，形成自己的大局觀，成為一個(gè)具有合作精神的人。這種定位，還需時(shí)常進(jìn)行自我調(diào)整，每個(gè)階段都會(huì)有不同，越來(lái)越深入的自省和思考，又就會(huì)越來(lái)越清楚自己所處的位置。
由此可見(jiàn)，保護(hù)孩子最初的夢(mèng)想是極其重要的，不論他們的夢(mèng)想是否可行，作為家長(zhǎng)都應(yīng)不遺余力地保護(hù)他們的想法，并協(xié)助他們堅(jiān)定夢(mèng)想的方向，探尋真正的興趣所在。
第十二章愛(ài)情與婚姻。
今天是最后一天的閱讀，讀起來(lái)也很輕松。
愛(ài)情和婚姻是每個(gè)人的一生中占比重最大的，如果這個(gè)問(wèn)題解決好了，很多事情就會(huì)一帆風(fēng)順，而如果某個(gè)環(huán)節(jié)沒(méi)有處理好，也許有些就像一根魚(yú)刺如鯁在喉，看上去沒(méi)有大礙，可只有自己知道，哪哪兒都不得勁。
作者認(rèn)為愛(ài)情和婚姻，歸根到底還是人與人之間的合作關(guān)系。但這條放在如今的社會(huì)，好像又有些牽強(qiáng)。能夠在一起，首先還是相互的喜歡，并把這種喜歡貫穿在整個(gè)婚姻生活中。一輩子很長(zhǎng)，誰(shuí)也說(shuō)不清后面的幾十年中，自己曾經(jīng)認(rèn)定的那個(gè)人是不是能夠陪伴自己一直到老的那一個(gè)，何況“人”才是整個(gè)過(guò)程中最大的變量。所以，如何甄別“那個(gè)人”才是愛(ài)情和婚姻中最大的課題。但愿我們自己擁有這樣的能力，也但愿我們能引導(dǎo)孩子做出正確的選擇。
中國(guó)超越讀后感篇五
經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的奮斗，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等各個(gè)方面迅速崛起，取得了舉世矚目的成就，令炎黃子孫為之驕傲，令海外友人為之動(dòng)容。但是中國(guó)社會(huì)的貧富差距問(wèn)題、腐敗問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題等諸多發(fā)展中面臨的問(wèn)題也讓我們困惑。如何實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)?如何實(shí)現(xiàn)對(duì)西方世界真正意義上的全面超越?這些都是見(jiàn)諸報(bào)端、引起網(wǎng)絡(luò)熱議的話題，也是作為當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該深思的問(wèn)題，更是我們義不容辭的責(zé)任。
張維為教授在《中國(guó)超越》中提出，中國(guó)崛起的背后是自己獨(dú)特的發(fā)展模式，中國(guó)模式即不照搬西方，不照搬其他社會(huì)主義國(guó)家，也不放棄自己的優(yōu)勢(shì)，在這“三不”的基礎(chǔ)上大膽探索體制創(chuàng)新，大膽學(xué)習(xí)和借鑒別人的長(zhǎng)處，同時(shí)也發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，逐步形成自己的發(fā)展模式?！爸袊?guó)模式”包含了“實(shí)踐理性、強(qiáng)勢(shì)政府、穩(wěn)定優(yōu)先、民生為大、漸進(jìn)改革、順序差異、混合經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開(kāi)放”八個(gè)特點(diǎn)。實(shí)踐理性就是在“實(shí)是求是”的思想指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，不搞本本主義，不斷總結(jié)和汲取自己和別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推動(dòng)大膽而又慎重的體制改革和創(chuàng)新，使中國(guó)避免了一個(gè)又一個(gè)的政治和經(jīng)濟(jì)陷井;強(qiáng)勢(shì)政府就是以政府來(lái)保障改革的穩(wěn)步推進(jìn)，推動(dòng)現(xiàn)代化;穩(wěn)定優(yōu)先即“穩(wěn)定壓倒一切”，有了穩(wěn)定，才能保障各項(xiàng)事業(yè)的順利發(fā)展;民生為大就是改善民生是政府工作的根本目標(biāo);漸進(jìn)改革是即采取漸進(jìn)的方法，增強(qiáng)改革的效果;順序差異即先農(nóng)村改革，后城市改革，先沿海后內(nèi)地，先經(jīng)濟(jì)改革為主，后政治改革;混合經(jīng)濟(jì)就是以公有制為主體的各種所有制經(jīng)濟(jì)，“市場(chǎng)”和“計(jì)劃”雙管齊下;改革開(kāi)放即取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸收其他文明之長(zhǎng)處，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。中國(guó)模式的核心是實(shí)事求是地理性地處理好經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)改革和政治改革之間的關(guān)系，就是一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，大膽改革，對(duì)外開(kāi)放，總結(jié)和汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以強(qiáng)勢(shì)政府來(lái)推動(dòng)漸進(jìn)式改革，保障穩(wěn)定，以改善民生為工作根本目標(biāo)，發(fā)展以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。采取這些模式的背后原因是中國(guó)具有人口、地域、傳統(tǒng)、文化四大“超級(jí)因素”，這四大因素合在一起構(gòu)成了中國(guó)的基本國(guó)情。
《中國(guó)超越》讓人倍感鼓舞的是張教授從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各個(gè)角度，探討了中國(guó)對(duì)西方和西方模式，特別是對(duì)美國(guó)和美國(guó)模式的超越。全書(shū)從經(jīng)濟(jì)總量、百姓資產(chǎn)、社會(huì)保障、科技創(chuàng)新、制度保障等領(lǐng)域，通過(guò)數(shù)據(jù)、實(shí)例和體驗(yàn)進(jìn)行分析，探討了中國(guó)追趕并超越西方的過(guò)程，橫向分析了中國(guó)模式相對(duì)西方模式的獨(dú)特性和合理性，也縱向厘清了中國(guó)崛起的歷史邏輯。書(shū)中提出“有利于多數(shù)人利益的政治、社會(huì)、資本三種力量平衡”的“中國(guó)模式”在過(guò)去30多年中讓大多數(shù)百姓生活水平實(shí)現(xiàn)了大幅提高，而這種“平衡”，即“實(shí)事求是地、理性地處理好經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)改革與政治改革之間關(guān)系”。
從中美三十年來(lái)發(fā)展的此長(zhǎng)彼消，我們更加堅(jiān)定了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信和制度自信，我們更加堅(jiān)信，只要我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
中國(guó)模式的相對(duì)成功離不開(kāi)制度安排，即：在政黨制度方面，中國(guó)是一個(gè)“國(guó)家型政黨”，代表了整個(gè)國(guó)家和民族的整體利益;在民主制度方面，中國(guó)的最大特點(diǎn)是“協(xié)商民主”，包括在決策領(lǐng)域?qū)嵭械摹靶滦兔裰骷兄啤?在組織制度方面，中國(guó)實(shí)行的是“選賢任能”;在經(jīng)濟(jì)制度方面，中國(guó)實(shí)行的是“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。這些制度安排均包含了中華文明的底蘊(yùn)、中國(guó)的紅色傳統(tǒng)和西方的有益經(jīng)驗(yàn)，這三大元素的有機(jī)結(jié)合形成的新制度推動(dòng)了中國(guó)的崛起。三十多年來(lái)，中國(guó)“趕超”的步子穩(wěn)健扎實(shí)，超越的基本思路和經(jīng)驗(yàn)是民本主義、組織起來(lái)、綜合創(chuàng)新、上下策結(jié)合。民本主義是中國(guó)人數(shù)千年治國(guó)理政的核心價(jià)值，中國(guó)模式中民生為大的特點(diǎn)以及中國(guó)基于民本主義的制度安排是中國(guó)超越西方和西方模式的一個(gè)主要思路和經(jīng)驗(yàn);組織起來(lái)即整合各種力量，確立基本秩序和規(guī)范，使大家各盡其責(zé)，各顯神通，創(chuàng)造人間奇跡，正是靠這種組織起來(lái)的凝聚力，我們戰(zhàn)勝了社會(huì)主義建設(shè)道路上的各種艱難險(xiǎn)阻，在更多的領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方和西方模式的超越;綜合創(chuàng)新即綜合別人的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)自己的國(guó)情民情進(jìn)行借鑒并創(chuàng)新，這是中國(guó)在這么短的時(shí)間內(nèi)趕超西方的一條重要經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是政治領(lǐng)域的選拔加選舉制度的確立，還是經(jīng)濟(jì)上“看不見(jiàn)的手”和“看得見(jiàn)的手”的有機(jī)結(jié)合，無(wú)不體現(xiàn)了這種以我為主、綜合創(chuàng)新的精神;上下策結(jié)合即把托底的下下策與最優(yōu)的上上策制度安排有機(jī)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的有效治理，如德治與法治相結(jié)合、民意與民心相結(jié)合等，這是我們超越西方和西方模式的一條普遍思路和經(jīng)驗(yàn)。
從張教授對(duì)中國(guó)在許多方面對(duì)西方和西方模式尤其是美國(guó)和美國(guó)模式的超越的思路和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，我們可以看出，三十多年來(lái)中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下在實(shí)踐上不懈探索，在理論上不斷創(chuàng)新，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)舉世矚目的成績(jī)，所以為了實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想，我們要一如既往地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
張教授在充分肯定中國(guó)在諸多方面超越西方的同時(shí)，也客觀地分析了西方國(guó)家、制度所存在的問(wèn)題與中國(guó)社會(huì)目前面臨的各種挑戰(zhàn)與困境，提出中國(guó)要在制度上不斷革除體制機(jī)制弊端，增強(qiáng)道路自信，建立以科學(xué)發(fā)展觀等為中心的話語(yǔ)體系，捍衛(wèi)國(guó)家核心利益，提升國(guó)家軟實(shí)力，以堅(jiān)定清晰的話語(yǔ)應(yīng)對(duì)世界質(zhì)疑。所以，我們?cè)跒橹袊?guó)模式的超越而自豪之時(shí)，也應(yīng)該保持清醒的頭腦和理性的心態(tài)，我們必須看到中國(guó)的現(xiàn)代化程度現(xiàn)在仍然低于西方國(guó)家，中國(guó)的科技進(jìn)步、技術(shù)創(chuàng)新仍然較為落后，中國(guó)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于世界產(chǎn)業(yè)鏈的中低端，中國(guó)的國(guó)家治理體系和方式仍有較大不足，中國(guó)話語(yǔ)尚待真正建立并在世界發(fā)聲。而這正是我們這一代人所承擔(dān)的實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重?fù)?dān)，需要我們堅(jiān)定信心，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，以振興中華為己任，不斷學(xué)習(xí)，提高自己的工作能力，克己奉公，勇于創(chuàng)新，服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)干興邦，共同踐行中國(guó)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想。
中國(guó)超越讀后感篇六
近日，通過(guò)閱讀張維為撰寫(xiě)的《中國(guó)超越》一書(shū)，使本人感悟頗深!作者從“追趕”到“超越”，從“神話”到“實(shí)話”，從“制度超越”到“話語(yǔ)超越”，從“顏色革命失敗”到“一個(gè)文明型國(guó)家的光榮與夢(mèng)想”，書(shū)中用了大量的事實(shí)和數(shù)據(jù)證明，中國(guó)的崛起一定是超越西方和西方模式的，一定會(huì)深刻地影響世界未來(lái)的格局和秩序。
讀完此書(shū)，讓我對(duì)中國(guó)的未來(lái)充滿了信心，讓我對(duì)我們這一代能幸運(yùn)的成為21世紀(jì)中國(guó)崛起的中堅(jiān)力量，感到無(wú)比的驕傲和自豪!
一、堅(jiān)定對(duì)中國(guó)制度的信心在我看來(lái)，不管世界風(fēng)云如何突變，中國(guó)始終不變地在堅(jiān)持走具有自己特色的社會(huì)主義道路，不斷用更加科學(xué)的社會(huì)主義制度去完善鄧小平同志提出的“摸著石頭過(guò)河”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)長(zhǎng)達(dá)30多年的改革開(kāi)放，逐步形成了一套“實(shí)踐理性、政治定力、穩(wěn)定優(yōu)先、民生為大、漸進(jìn)改革、混合經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開(kāi)放”的中國(guó)模式。
書(shū)記說(shuō)過(guò)，“沒(méi)有堅(jiān)定的制度自信就不可能有全面深化改革的勇氣，同樣，離開(kāi)不斷改革，制度自信也不可能徹底、不可能久遠(yuǎn)”。也許你會(huì)有這樣的疑惑，既然是成功的制度體系，為什么還要改革呢?堅(jiān)定制度自信，當(dāng)然不是要固步自封，而是要不斷革除體制機(jī)制的弊端，讓我們的制度更加成熟而持久。
只有看到我們?cè)趪?guó)家治理體系和治理能力方面的不足，看到我們的制度還沒(méi)有達(dá)到更加成熟更加定型的要求，甚至某些方面制約著發(fā)展和穩(wěn)定，我們才能有決心改革創(chuàng)新，有勇氣攻堅(jiān)克難，最終才能在適應(yīng)國(guó)家現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不斷提高運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義制度有效治理國(guó)家的能力。因此，我們?nèi)嫔罨母铮皇且驗(yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義制度不好，而是要使它更好;不是要走別的什么路，而是更好地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
二、堅(jiān)定對(duì)中國(guó)力量的信心縱觀世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與政治走向，其仍然處于深度調(diào)整期。如果說(shuō)“阿拉伯之春”寄托著一些西方勢(shì)力扳倒中國(guó)的希望，那么“顏色革命”則更是西方勢(shì)力企圖顛覆中國(guó)政體的樣板，只不過(guò)西方勢(shì)力打錯(cuò)了算盤(pán)，“顏色革命”很快失敗了，這讓很多西方人感到臉上無(wú)光。原蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人戈?duì)柊蛦谭虻姆墒聞?wù)顧問(wèn)瑞納·穆勒森教授曾經(jīng)比較了鄧小平和戈?duì)柊蛦谭虻牟顒e，他認(rèn)為：“戈?duì)柊蛦谭蛑皇且粋€(gè)天真的政客，而鄧小平對(duì)自己國(guó)家的了解、對(duì)外部世界的了解、對(duì)對(duì)西方國(guó)家的`了解，遠(yuǎn)在戈?duì)柊蛦谭蛑稀薄?BR> 他認(rèn)為這個(gè)差別是中國(guó)改革成功和蘇聯(lián)改革失敗的主要原因。無(wú)疑，中國(guó)有了鄧小平是幸運(yùn)的，中國(guó)的政治、社會(huì)、資本力量的結(jié)構(gòu)，決定了中國(guó)可以避免“阿拉伯之春”和“顏色革命”的局面。成功的中國(guó)模式已經(jīng)證明它在許多方面確實(shí)比西方模式做的好，可以給國(guó)人乃至世界帶來(lái)更多的財(cái)富和利益。這些優(yōu)勢(shì)更加堅(jiān)定了我對(duì)中國(guó)力量的信心?，F(xiàn)在的世界經(jīng)濟(jì)既有復(fù)蘇跡象，也面臨著基礎(chǔ)不穩(wěn)、動(dòng)力不足、速度不均的問(wèn)題。因此，實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)全面復(fù)蘇和健康成長(zhǎng)，將是一個(gè)長(zhǎng)期而曲折的過(guò)程。
中國(guó)超越讀后感篇七
中國(guó)崛起是一個(gè)文明型國(guó)家的崛起，這個(gè)文明型國(guó)家有八個(gè)特征，簡(jiǎn)稱(chēng)為四特四超：超大型人口規(guī)模，超廣闊的疆域國(guó)土，超悠久的歷史傳統(tǒng)，超身后的文化積淀，獨(dú)特的語(yǔ)言，獨(dú)特的政治，獨(dú)特的社會(huì)，獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)。其中每一點(diǎn)都包含了傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代國(guó)家的融合。文明型國(guó)家具有超強(qiáng)的歷史和文化底蘊(yùn)，不會(huì)跟著別人亦步亦趨，不會(huì)照搬西方或者其他國(guó)家的任何模式，它只會(huì)沿著自己特有的軌跡和邏輯繼續(xù)演變和發(fā)展。
為了讀懂中國(guó)崛起，建議從三個(gè)視角來(lái)審視中國(guó)：
采用板塊及板塊互動(dòng)概念。中國(guó)已經(jīng)形成了一個(gè)人口與美國(guó)相當(dāng)?shù)摹皽?zhǔn)發(fā)達(dá)國(guó)家”板塊和一個(gè)更大的“新興經(jīng)濟(jì)體板塊”，兩大板塊之間實(shí)現(xiàn)了高度的良性互動(dòng)。這是中國(guó)迅速崛起的秘密所在。
采用購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)的方法計(jì)算中國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)模，它比官方匯率計(jì)算法更接近真實(shí)的中國(guó)。用購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)法計(jì)算，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量當(dāng)在一至五年內(nèi)超過(guò)美國(guó)。
用包括房產(chǎn)在內(nèi)的家庭凈資產(chǎn)來(lái)衡量中國(guó)人的財(cái)富，從這個(gè)角度看，多數(shù)中國(guó)人的財(cái)富上了一個(gè)大臺(tái)階，而多數(shù)美國(guó)人的財(cái)富不增反減。
在不少方面，我們的成就超過(guò)了西方國(guó)家。我們雖然也有許多不足之處，包括腐敗、環(huán)境污染、貧富差距等問(wèn)題，但我么可以對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行橫向和縱向的國(guó)際比較，并得出一些審慎和全面的結(jié)論，中國(guó)所有的問(wèn)題都可以說(shuō)清楚，最終也都有解。
中國(guó)模式在狹義上指中國(guó)自己一整套的做法和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，廣義上與中國(guó)道路的概念相通，指的是中國(guó)一整套做法經(jīng)驗(yàn)理念和制度的安排。
中國(guó)模式的八個(gè)特點(diǎn)：實(shí)踐理性，強(qiáng)勢(shì)政府，穩(wěn)定優(yōu)先，民生為大，漸進(jìn)改革，順序差異，混合經(jīng)濟(jì)，對(duì)外開(kāi)放。
中國(guó)模式的相對(duì)成功離不開(kāi)中國(guó)的制度安排，概括為一國(guó)四方。即中國(guó)式一個(gè)文明型國(guó)家。政黨制度方面，是一個(gè)國(guó)家型政黨，代表了整個(gè)國(guó)家和民族的整體利益;民主制度方面，是協(xié)商民主，包括在決策領(lǐng)域內(nèi)實(shí)行的新型民主集中制;組織制度方面，中國(guó)是選賢任能制度;經(jīng)濟(jì)制度方面，中國(guó)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也是一種混合經(jīng)濟(jì)。
中國(guó)崛起背后的八個(gè)理念：實(shí)事求是，民生為大，整體思維，政府是必要的善，良政善治，得民心者得天下和選賢任能、兼收并蓄和推陳出新、和諧中道和而不同。
中國(guó)超越西方的四條思路與經(jīng)驗(yàn)：民本主義，組織起來(lái)，綜合創(chuàng)新，上下策結(jié)合。
中國(guó)超越讀后感篇八
在《超越自己》一書(shū)中，作者強(qiáng)調(diào)：人生最強(qiáng)的對(duì)手，不一定是別人，而可能是我們自己，在超越別人之前，先得超越自己！
看了這本書(shū)，我仔細(xì)地想了下書(shū)的內(nèi)容，很久很久以前，父母創(chuàng)造了他，這樣，他就應(yīng)該創(chuàng)造另一個(gè)自己。創(chuàng)造他自己的風(fēng)格，創(chuàng)造他自己的前途，創(chuàng)造自己的自己。那么，他就擁有了向生活跨出第一步的權(quán)利。隨后，他也學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)在這條道路上，有著不可計(jì)數(shù)的強(qiáng)敵，當(dāng)他正絞盡腦汁想著如何與這些對(duì)手較量時(shí)，他似乎忽略了什么人？其實(shí)，在這條道路上由始至終都與你競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)敵并不是別人，而是你自己。如果想要更好的戰(zhàn)勝自己，超越自己，那么你就必須從小學(xué)會(huì)看重自己。這樣你才能成為一個(gè)真正沖破人生冰河的人――一個(gè)生活中的勇者！
“你不能失敗”是本書(shū)中作者教導(dǎo)他獨(dú)子的信件之一。作者引用西方哲學(xué)家赫伯特的話：“一個(gè)人如果二十歲時(shí)不美麗，三十歲時(shí)不健康，四十歲時(shí)不富有，五十歲時(shí)不聰明，就永遠(yuǎn)失去這些了?！币簿褪钦f(shuō)，這個(gè)世界是不等人的，它殘酷得甚至不能給予失敗者一點(diǎn)同情心。
這封信的內(nèi)容讓我本身也有了憂患意識(shí)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，如果不能適應(yīng)這個(gè)社會(huì)這個(gè)大環(huán)境，就是一種失敗。就必將被時(shí)代前進(jìn)的步伐所拋棄。好比作者所比方的：“馬斷了腿，當(dāng)然還能活！但是身為一匹馬，不能跑了，就算活著，又有什么意義？”所以，我必須成功，必須把全身的精力投入到工作中去，態(tài)度決定一切。我更加體會(huì)到了人生的真諦，告訴我們對(duì)待人生要有不懈的努力與強(qiáng)烈的責(zé)任感。
人生在世，最大的敵人不一定是外來(lái)的，而可能是我們自己！我們難以把握機(jī)會(huì)，因?yàn)楠q豫，拖延的毛病，我們?nèi)菀诐M足現(xiàn)狀，因此不思進(jìn)取。這些，都是導(dǎo)致我們失敗的原因。因此，具有憂患意識(shí)，掌握正確方法，人生就會(huì)走向成功！在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河中，我們每一代人都有自己的使命和責(zé)任，而且是絕非可有可無(wú)的，這就是人生意義與價(jià)值的體現(xiàn)。
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中國(guó)超越讀后感篇九
近日閱讀《中國(guó)超越》一書(shū)，感悟頗深。本書(shū)作者張維為，中國(guó)政治學(xué)者、作家、復(fù)旦大學(xué)特聘教授、中國(guó)發(fā)展模式研究中心主任，長(zhǎng)期致力于國(guó)際關(guān)系、中國(guó)模式和西方發(fā)展模式的對(duì)比研究。
書(shū)中作者從經(jīng)濟(jì)總量、百姓資產(chǎn)、社會(huì)保障、科技創(chuàng)新、制度安排等方面，探討了中國(guó)對(duì)西方模式，特別是對(duì)美國(guó)和美國(guó)模式的超越。全書(shū)通過(guò)數(shù)據(jù)、實(shí)例和故事進(jìn)行分析，闡述了中國(guó)追趕并超越西方的過(guò)程，橫向分析了中國(guó)模式相對(duì)西方模式的獨(dú)特性和合理性，縱向也厘清了中國(guó)崛起的歷史邏輯。并最終得出結(jié)論:中國(guó)的崛起一定是超越西方和西方模式的，一定會(huì)深刻影響世界未來(lái)格局和秩序的。讀完此書(shū)，我對(duì)中國(guó)的未來(lái)更加充滿信心，能有幸成為中國(guó)崛起中堅(jiān)力量的一員，我感到無(wú)比的驕傲和自豪。
改革開(kāi)放后，中國(guó)在以鄧小平為首的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下“立足國(guó)情、實(shí)事求是”，堅(jiān)持走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。并且在短短幾十年間取得了令世界震撼的成就，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各方面取得了史無(wú)前例的進(jìn)步。這令許多西方國(guó)家感到迷惑和驚恐，同時(shí)也使發(fā)展中國(guó)家深感敬佩和鼓舞。但是在發(fā)展的背后也存在著貧富差距大、腐敗嚴(yán)重、環(huán)境惡化、產(chǎn)業(yè)發(fā)展不協(xié)調(diào)等諸多令人困惑的問(wèn)題。如何實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)?如何實(shí)現(xiàn)對(duì)西方國(guó)家真正意義上超越?才是作為當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該深思的問(wèn)題，更是我們義不容辭的責(zé)任。
首先，在不失去自我的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)超越。中國(guó)的崛起并非一個(gè)普通國(guó)家的崛起，中國(guó)崛起的主要原因是堅(jiān)持了自己的發(fā)展道路，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，也發(fā)揮了自己的優(yōu)勢(shì)。我們是張教授在書(shū)中所述的“文明型國(guó)家”，是文明古國(guó)與現(xiàn)代國(guó)家相交疊的國(guó)家，中國(guó)數(shù)千年的文化基因決定了中國(guó)社會(huì)未來(lái)演變的大趨勢(shì)，它不會(huì)是西方所希望的“社會(huì)與國(guó)家”高度對(duì)峙的模式，而更可能是“社會(huì)與國(guó)家”互動(dòng)互補(bǔ)的模式。我們這種包含中華文明基因、社會(huì)主義基因和西方文化元素的制度模式將使中國(guó)社會(huì)比西方社會(huì)更具有凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力，也必將帶領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)對(duì)西方的超越。中國(guó)目前在一些方面還不如別人做得好，但別的國(guó)家很難達(dá)到中國(guó)未來(lái)可能達(dá)到的高度，這就是一個(gè)“文明型國(guó)家”崛起的底氣所在。只要我們學(xué)習(xí)別人之長(zhǎng)，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，“中國(guó)夢(mèng)”的前景必將比“美國(guó)夢(mèng)”更廣闊。
其次，我們作為民族復(fù)興的主力軍必須做到“立足現(xiàn)實(shí)、放眼未來(lái)”。要從制度上不斷各處體制機(jī)制弊端，增強(qiáng)道路自信，建立以科學(xué)發(fā)展觀為中心的話語(yǔ)體系，捍衛(wèi)國(guó)家的核心利益，提升國(guó)家軟實(shí)力，以堅(jiān)定清晰的話語(yǔ)應(yīng)對(duì)世界質(zhì)疑。所以我們?cè)跒橹袊?guó)模式的超越而自豪時(shí)，也應(yīng)該保持清醒的頭腦和理性的心態(tài)，我們必須看到中國(guó)的現(xiàn)代化程度仍然低于西方國(guó)家，中國(guó)的科技進(jìn)步技術(shù)創(chuàng)新仍然較為落后，中國(guó)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于世界產(chǎn)業(yè)鏈的中低端，中國(guó)話語(yǔ)尚待真正建立并在世界發(fā)聲。而這正是我們這一代人所承擔(dān)的現(xiàn)實(shí)“中國(guó)夢(mèng)”的重?fù)?dān)，需要我們堅(jiān)定信心，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，以振興中華為己任，不斷學(xué)習(xí)，提高自己的工作能力，克己奉公，勇于創(chuàng)新，奉獻(xiàn)社會(huì)，共同踐行中國(guó)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想。
與此同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)建立起對(duì)當(dāng)前發(fā)展模式的信心。中國(guó)的發(fā)展速度是當(dāng)代世界大國(guó)中罕有的，發(fā)展模式當(dāng)然也是史無(wú)前例的。我們完全有能力在借鑒西方國(guó)家的基礎(chǔ)上建立適合中國(guó)國(guó)情，立足中國(guó)實(shí)際的發(fā)展模式。這是對(duì)一個(gè)有著五千年不曾斷絕的文明的信心，是對(duì)一個(gè)有著五千年政治智慧積累的國(guó)家的信心，是對(duì)一個(gè)有著五千年和諧、包容文化沉淀的社會(huì)的信心，也是對(duì)全國(guó)人民擁護(hù)的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)集體的信心。
中國(guó)超越讀后感篇十
很早以前就被推薦過(guò)張維為教授的“中國(guó)三部曲”，這次黨校培訓(xùn)期間，黨校老師播放了張教授的《中國(guó)人，你要自信！》的視頻，又被他的演講和個(gè)人經(jīng)歷勾起了讀一讀這幾本書(shū)的興趣。張維為教授畢業(yè)于上海復(fù)旦大學(xué)外文系，曾經(jīng)做過(guò)鄧小平的翻譯，現(xiàn)在是中國(guó)發(fā)展模式研究中心主任，瑞士日內(nèi)瓦外交與國(guó)際關(guān)系學(xué)院訪問(wèn)教授，春秋研究院高級(jí)研究員，上海社科院世界中國(guó)學(xué)研究所所長(zhǎng)，日內(nèi)瓦大學(xué)亞洲研究中心高級(jí)研究員。他長(zhǎng)期生活在外國(guó)，游歷了100多個(gè)國(guó)家，接觸到過(guò)形形色色的外國(guó)人。我期盼通過(guò)他的著作來(lái)解疑答惑：外國(guó)人怎么評(píng)價(jià)中國(guó)？中國(guó)的問(wèn)題外國(guó)有沒(méi)有？怎么樣看待中國(guó)的現(xiàn)在和未來(lái)？于是在黨校學(xué)習(xí)期間，我首先讀了“中國(guó)三部曲”的總結(jié)篇《中國(guó)超越》，對(duì)自己的疑問(wèn)有了部分解答。
一、在自我發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“中國(guó)超越”
作者首創(chuàng)了“文明型國(guó)家”的概念。所謂“文明型國(guó)家”，就是擺脫了西方學(xué)者把“民族國(guó)家”與“文明國(guó)家”對(duì)立起來(lái)的思維方法，能夠把這兩類(lèi)國(guó)家的長(zhǎng)處結(jié)合在一起的國(guó)家，這是他的創(chuàng)見(jiàn)。今日中國(guó)的崛起不是一個(gè)普通國(guó)家的崛起，而是代表了一種不同性質(zhì)國(guó)家的崛起，是一個(gè)五千年文明與現(xiàn)代國(guó)家重疊的“文明型國(guó)家”的崛起，是一種新的發(fā)展模式的崛起。與此相對(duì)應(yīng)的，作者通過(guò)大量的事實(shí)說(shuō)明陳述了一個(gè)道理：“沒(méi)有一個(gè)非西方國(guó)家取得過(guò)模仿西方模式的成功”。蘇聯(lián)和南斯拉夫的解體有多種原因，但有一點(diǎn)可以肯定，它們的政治精英、知識(shí)精英完全為西方話語(yǔ)捕獲，最終導(dǎo)致國(guó)家解體、經(jīng)濟(jì)崩潰的世紀(jì)浩劫。這不僅僅是一種振奮人心的說(shuō)法，更是一種充分認(rèn)識(shí)自我、是一種建立在在中國(guó)這個(gè)具有50文明歷史和960萬(wàn)平方公里廣闊疆域的與眾不同的華夏大國(guó)的國(guó)情分析和當(dāng)前歷史階段分析的基礎(chǔ)上的必然結(jié)論?！拔拿餍蛧?guó)家”的最大的智慧就是“求同”，因此我們有能力汲取其他文明的`一切長(zhǎng)處而不失去自我，未來(lái)也會(huì)沿著自己特有的軌跡和邏輯繼續(xù)演變和發(fā)展，并對(duì)世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。
在此基礎(chǔ)上，張維為教授在書(shū)中提出，中國(guó)崛起的背后是自己獨(dú)特的發(fā)展模式?！爸袊?guó)模式”即不照搬西方，不照搬其他社會(huì)主義國(guó)家，也不放棄自己的優(yōu)勢(shì)，在這“三不”的基礎(chǔ)上大膽探索體制創(chuàng)新，大膽學(xué)習(xí)和借鑒別人的長(zhǎng)處，同時(shí)也發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，逐步形成自己的發(fā)展模式?！爸袊?guó)模式”包含了“實(shí)踐理性、強(qiáng)勢(shì)政府、穩(wěn)定優(yōu)先、民生為大、漸進(jìn)改革、順序差異、混合經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開(kāi)放”八個(gè)特點(diǎn)。實(shí)踐理性就是在“實(shí)是求是”的思想指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，不搞本本主義，不斷總結(jié)和汲取自己和別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推動(dòng)大膽而又慎重的體制改革和創(chuàng)新，使中國(guó)避免了一個(gè)又一個(gè)的政治和經(jīng)濟(jì)陷井；強(qiáng)勢(shì)政府就是以政府來(lái)保障改革的穩(wěn)步推進(jìn)，推動(dòng)現(xiàn)代化；穩(wěn)定優(yōu)先即“穩(wěn)定壓倒一切”，有了穩(wěn)定，才能保障各項(xiàng)事業(yè)的順利發(fā)展；民生為大就是改善民生是政府工作的根本目標(biāo)；漸進(jìn)改革是即采取漸進(jìn)的方法，增強(qiáng)改革的效果；順序差異即先農(nóng)村改革，后城市改革，先沿海后內(nèi)地，先經(jīng)濟(jì)改革為主，后政治改革；混合經(jīng)濟(jì)就是以公有制為主體的各種所有制經(jīng)濟(jì)，“市場(chǎng)”和“計(jì)劃”雙管齊下；改革開(kāi)放即取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸收其他文明之長(zhǎng)處，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。中國(guó)模式的核心是實(shí)事求是地理性地處理好經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)改革和政治改革之間的關(guān)系，就是一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，大膽改革，對(duì)外開(kāi)放，總結(jié)和汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以強(qiáng)勢(shì)政府來(lái)推動(dòng)漸進(jìn)式改革，保障穩(wěn)定，以改善民生為工作根本目標(biāo)，發(fā)展以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。采取這些模式的背后原因是中國(guó)具有人口、地域、傳統(tǒng)、文化四大“超級(jí)因素”，這四大因素合在一起構(gòu)成了中國(guó)的基本國(guó)情。
《中國(guó)超越》讓人倍感鼓舞的是張教授從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各個(gè)角度，探討了中國(guó)和西方模式的不同。從經(jīng)濟(jì)總量、百姓資產(chǎn)、社會(huì)保障、科技創(chuàng)新、制度保障等領(lǐng)域入手，通過(guò)數(shù)據(jù)、實(shí)例和體驗(yàn)進(jìn)行分析，探討了中國(guó)追趕并超越西方的過(guò)程，橫向分析了中國(guó)模式相對(duì)西方模式的獨(dú)特性和合理性，也縱向厘清了中國(guó)崛起的歷史邏輯。書(shū)中提出“有利于多數(shù)人利益的政治、社會(huì)、資本三種力量平衡”的“中國(guó)模式”在過(guò)去30多年中讓大多數(shù)百姓生活水平實(shí)現(xiàn)了大幅提高，而這種“平衡”，即“實(shí)事求是地、理性地處理好經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)改革與政治改革之間關(guān)系”。并最終得出結(jié)論，中國(guó)的崛起一定是超越西方和西方模式的，一定會(huì)深刻影響世界未來(lái)格局和秩序的，讓我們更加堅(jiān)定了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信和文化自信。
中國(guó)模式的相對(duì)成功離不開(kāi)制度安排，即：在政黨制度方面，中國(guó)是一個(gè)“國(guó)家型政黨”，代表了整個(gè)國(guó)家和民族的整體利益；在民主制度方面，中國(guó)的最大特點(diǎn)是“協(xié)商民主”，包括在決策領(lǐng)域?qū)嵭械摹靶滦兔裰骷兄啤?；在組織制度方面，中國(guó)實(shí)行的是“選賢任能”；在經(jīng)濟(jì)制度方面，中國(guó)實(shí)行的是“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。這些制度安排均包含了中華文明的底蘊(yùn)、中國(guó)的紅色傳統(tǒng)和西方的有益經(jīng)驗(yàn)，這三大元素的有機(jī)結(jié)合形成的新制度推動(dòng)了中國(guó)的崛起。三十多年來(lái)，中國(guó)“趕超”的步子穩(wěn)健扎實(shí)，超越的基本思路和經(jīng)驗(yàn)是民本主義、組織起來(lái)、綜合創(chuàng)新、上下策結(jié)合。民本主義是中國(guó)人數(shù)千年治國(guó)理政的核心價(jià)值，中國(guó)模式中民生為大的特點(diǎn)以及中國(guó)基于民本主義的制度安排是中國(guó)超越西方和西方模式的一個(gè)主要思路和經(jīng)驗(yàn)；組織起來(lái)即整合各種力量，確立基本秩序和規(guī)范，使大家各盡其責(zé)，各顯神通，創(chuàng)造人間奇跡，正是靠這種組織起來(lái)的凝聚力，我們戰(zhàn)勝了社會(huì)主義建設(shè)道路上的各種艱難險(xiǎn)阻，在更多的領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方和西方模式的超越；綜合創(chuàng)新即綜合別人的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)自己的國(guó)情民情進(jìn)行借鑒并創(chuàng)新，這是中國(guó)在這么短的時(shí)間內(nèi)趕超西方的一條重要經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是政治領(lǐng)域的選拔加選舉制度的確立，還是經(jīng)濟(jì)上“看不見(jiàn)的手”和“看得見(jiàn)的手”的有機(jī)結(jié)合，無(wú)不體現(xiàn)了這種以我為主、綜合創(chuàng)新的精神；上下策結(jié)合即把托底的下下策與最優(yōu)的上上策制度安排有機(jī)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的有效治理，如德治與法治相結(jié)合、民意與民心相結(jié)合等，這是我們超越西方和西方模式的一條普遍思路和經(jīng)驗(yàn)。
從張教授對(duì)中國(guó)在許多方面對(duì)西方和西方模式尤其是美國(guó)和美國(guó)模式的超越的思路和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，我們可以看出，三十多年來(lái)中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下在實(shí)踐上不懈探索，在理論上不斷創(chuàng)新，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)舉世矚目的成績(jī)，所以為了實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想，我們要一如既往地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
三、立足現(xiàn)實(shí)放眼未來(lái)。
張教授在充分肯定中國(guó)在諸多方面超越西方的同時(shí)，也客觀地分析了西方國(guó)家、制度所存在的問(wèn)題與中國(guó)社會(huì)目前面臨的各種挑戰(zhàn)與困境，提出中國(guó)要在制度上不斷革除體制機(jī)制弊端，增強(qiáng)道路自信，建立以科學(xué)發(fā)展觀等為中心的話語(yǔ)體系，捍衛(wèi)國(guó)家核心利益，提升國(guó)家軟實(shí)力，以堅(jiān)定清晰的話語(yǔ)應(yīng)對(duì)世界質(zhì)疑。所以，我們?cè)跒橹袊?guó)模式的超越而自豪之時(shí)，也應(yīng)該保持清醒的頭腦和理性的心態(tài)，我們必須看到中國(guó)的現(xiàn)代化程度現(xiàn)在仍然低于西方國(guó)家，中國(guó)的科技進(jìn)步、技術(shù)創(chuàng)新仍然較為落后，中國(guó)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于世界產(chǎn)業(yè)鏈的中低端，中國(guó)的國(guó)家治理體系和方式仍有較大不足，中國(guó)話語(yǔ)尚待真正建立并在世界發(fā)聲。而這正是我們這一代人所承擔(dān)的實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重?fù)?dān)，需要我們堅(jiān)定信心，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，以振興中華為己任，不斷學(xué)習(xí)，提高自己的工作能力，克己奉公，勇于創(chuàng)新，服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)干興邦，共同踐行中國(guó)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想。
期盼能再?gòu)膹埦S為教授的兩本書(shū)中得到更好地教育和啟發(fā)。
中國(guó)超越讀后感篇十一
經(jīng)過(guò)幾十年的改革開(kāi)放，中國(guó)在世界迅速崛起，取得了舉世矚目的成就，但是中國(guó)社會(huì)的貧富差距、腐敗、環(huán)境、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等問(wèn)題也隨之而來(lái)，如何實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，完成對(duì)西方世界真正意義上的全面超越，是作為我們這一代中國(guó)人應(yīng)該深思的問(wèn)題。
張維為教授在《中國(guó)超越》一書(shū)中提出，中國(guó)崛起的背后是自己獨(dú)特的發(fā)展模式，中國(guó)模式即不照搬西方，不照搬其他社會(huì)主義國(guó)家，也不放棄自己的優(yōu)勢(shì)，在這“三不”的基礎(chǔ)上大膽探索體制創(chuàng)新，大膽學(xué)習(xí)和借鑒別人的長(zhǎng)處，同時(shí)也發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，逐步形成自己的發(fā)展模式。“中國(guó)模式”包含了“實(shí)踐理性、強(qiáng)勢(shì)政府、穩(wěn)定優(yōu)先、民生為大、漸進(jìn)改革、順序差異、混合經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開(kāi)放”等八個(gè)特點(diǎn)。實(shí)踐理性就是在“實(shí)事求是”的思想指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，不搞本本主義，不斷總結(jié)和汲取自己和別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推動(dòng)大膽而又慎重的體制改革和創(chuàng)新，使中國(guó)避免了一個(gè)又一個(gè)的政治和經(jīng)濟(jì)陷阱；強(qiáng)勢(shì)政府就是以政府來(lái)保障改革的穩(wěn)步推進(jìn)，推動(dòng)現(xiàn)代化；穩(wěn)定優(yōu)先即“穩(wěn)定壓倒一切”，有了穩(wěn)定，才能保障各項(xiàng)事業(yè)的順利發(fā)展；民生為大就是改善民生是政府工作的根本目標(biāo)；漸進(jìn)改革是即采取漸進(jìn)的方法，增強(qiáng)改革的效果；順序差異即先農(nóng)村改革，后城市改革，先沿海后內(nèi)地，先經(jīng)濟(jì)改革為主，后政治改革；混合經(jīng)濟(jì)就是以公有制為主體的各種所有制經(jīng)濟(jì)，“市場(chǎng)”和“計(jì)劃”雙管齊下；改革開(kāi)放即取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸收其他文明之長(zhǎng)處，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。中國(guó)模式的核心是實(shí)事求是地理性處理好經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)改革和政治改革之間的關(guān)系，就是一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，大膽改革，對(duì)外開(kāi)放，總結(jié)和汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以強(qiáng)勢(shì)政府來(lái)推動(dòng)漸進(jìn)式改革，保障穩(wěn)定，以改善民生為工作根本目標(biāo)，發(fā)展以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
書(shū)中從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各個(gè)角度，探討了中國(guó)和西方模式。全書(shū)從經(jīng)濟(jì)總量、百姓資產(chǎn)、社會(huì)保障、科技創(chuàng)新、制度保障等領(lǐng)域，通過(guò)數(shù)據(jù)、實(shí)例和體驗(yàn)進(jìn)行分析，探討了中國(guó)追趕并超越西方的過(guò)程，橫向分析了中國(guó)模式相對(duì)西方模式的獨(dú)特性和合理性，也縱向理清了中國(guó)崛起的歷史邏輯。從中美三十年來(lái)發(fā)展的此長(zhǎng)彼消，我們更加堅(jiān)定了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信和文化自信，我們更加堅(jiān)信，只要我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
中國(guó)超越讀后感篇十二
按照咨詢(xún)公司《中共中國(guó)電力建設(shè)工程咨詢(xún)有限公司委員會(huì)關(guān)于開(kāi)展“讀好書(shū)強(qiáng)素質(zhì)促發(fā)展”讀書(shū)活動(dòng)的通知》的文件要求，我認(rèn)真精讀了《中國(guó)超越：一個(gè)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想》，這是作者張維為走訪百?lài)?guó)后的第三本思考型著作，在《中國(guó)觸動(dòng)》和《中國(guó)震撼》的基礎(chǔ)上，作者探討了對(duì)以美國(guó)為代表的西方和西方模式的超越，包括在經(jīng)濟(jì)總量、百姓資產(chǎn)、社會(huì)保障、科技創(chuàng)新、制度安排等領(lǐng)域的超越。作者從“追趕”到“超越”，從“神話”到“實(shí)話”，從“制度超越”到“話語(yǔ)超越”，從“顏色革命失敗”到“一個(gè)文明型國(guó)家的光榮與夢(mèng)想”，用了大量的事實(shí)和數(shù)據(jù)證明，中國(guó)的崛起一定是超越西方和西方模式的，一定會(huì)深刻地影響世界未來(lái)的格局和秩序。
一、讀完此書(shū)，在對(duì)于中國(guó)的巨變深受鼓舞的同時(shí)，直面的第一感受也不禁讓人思考：國(guó)家的強(qiáng)大帶給我們最重要的是什么?是一份不基于任何條件，不需要努力，我們往往身在福中而不知福的安全感!
在北京衛(wèi)視《我是演說(shuō)家》第三季里來(lái)自哈佛肯尼迪學(xué)院的中國(guó)留學(xué)生許吉如的演講《國(guó)強(qiáng)則少年強(qiáng)》中提到，一位敘利亞留學(xué)生告訴她：“雖然在今天，我們倆都是在美國(guó)的留學(xué)生，但是我們各自還有一個(gè)身份——我的身份叫敘利亞難民，而你的身份叫中國(guó)國(guó)民。”
以下是她在演講中的內(nèi)容“同學(xué)的話讓她意識(shí)到到不安全感對(duì)于一個(gè)國(guó)家和他的國(guó)民而言，是一種怎樣的體驗(yàn)。這樣一種不安全感，一旦滲透進(jìn)每一個(gè)國(guó)民他自己的生活中，一旦蔓延進(jìn)每一個(gè)國(guó)民他自己的心里，會(huì)讓人失去一份心安理得。這份心安理得意味著你不需要向外界去解釋你國(guó)家存在的正當(dāng)性，你不需要時(shí)刻去提防國(guó)土安全，你更不需要擔(dān)心國(guó)破家亡而流落他鄉(xiāng)。這份安全感是一個(gè)國(guó)家給國(guó)民最根本的安全感。國(guó)家層面的安全感，是拋開(kāi)個(gè)人因素不談，只因享有國(guó)民身份，就可以免受漂泊，免于恐懼。
安全感所帶來(lái)的自由選擇的權(quán)利，是一個(gè)國(guó)家賦予年輕人最好的禮物。因?yàn)檫@意味著你不必因?yàn)樵谝粋€(gè)別國(guó)的國(guó)土上成為一個(gè)非常優(yōu)秀的個(gè)體才可以被尊重。你就踏踏實(shí)實(shí)的做一哪怕普普通通的中國(guó)人也會(huì)被善待，因?yàn)槟愕谋澈笫且粋€(gè)穩(wěn)定的國(guó)家，而世界對(duì)你的國(guó)家充滿敬畏?！?BR> 二、在這樣一種充滿安全感的環(huán)境中，我們才能取得驕傲的成績(jī)，正如書(shū)中提到：“中國(guó)在火電、水電、核電、特高壓電網(wǎng)、地鐵、高鐵、造船、裝備制造、預(yù)警飛機(jī)、海底勘探、太空航天等許多領(lǐng)域都‘趕上’甚至‘超越’了西方，走到了世界的前列”，以下列舉幾個(gè)電力兄弟單位取得的振奮人心的實(shí)例：
(1)國(guó)電泰州電廠二期工程是由中電工程華東院公司設(shè)計(jì)的世界首個(gè)百萬(wàn)千瓦超超臨界二次再熱機(jī)組項(xiàng)目，同時(shí)也是國(guó)家能源局百萬(wàn)千瓦超超臨界二次再熱燃煤發(fā)電示范項(xiàng)目和國(guó)家科技支撐計(jì)劃依托工程。該工程走自主研發(fā)、自主設(shè)計(jì)和自主建造之路，使我國(guó)在高參數(shù)大容量機(jī)組方面徹底擺脫國(guó)外知識(shí)產(chǎn)權(quán)的束縛。
6月3日，書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平到北京展覽館參觀國(guó)家“十二五”科技創(chuàng)新成就展。在國(guó)電集團(tuán)展臺(tái)，習(xí)近平總記參觀了解了世界首臺(tái)百萬(wàn)千瓦超超臨界二次再熱燃煤發(fā)電機(jī)組的知識(shí)產(chǎn)權(quán)情況，機(jī)組排放水平、推廣情況等，并了解到該機(jī)組大氣污染物排放優(yōu)于天然氣機(jī)組排放的限值水平，且優(yōu)于歐盟、日本、美國(guó)最好排放水平，是世界最環(huán)保高效的火電機(jī)組。
(2)7月3日上午10時(shí)許，在貴州省黔南布依族自治州州平塘縣克度鎮(zhèn)金科村“大窩凼”洼地，由中電工程華北院參與設(shè)計(jì)的世界最大單口徑望遠(yuǎn)鏡——500米口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡(fast)這個(gè)“觀天巨眼”的主體工程順利完工!
(3)作為目前國(guó)內(nèi)乃至世界已投產(chǎn)項(xiàng)目中規(guī)模最大的風(fēng)、光、儲(chǔ)、輸示范工程，位于張家口張北、尚義兩縣的國(guó)家風(fēng)光儲(chǔ)輸示范工程由于其顯著的規(guī)模效應(yīng)以及“四位一體”能源建設(shè)的示范效應(yīng)，再次聚焦世界目光。
作為該項(xiàng)目一期參與設(shè)計(jì)單位以及二期工程的設(shè)計(jì)總協(xié)調(diào)單位，華北院始終致力于張家口全球能源互聯(lián)網(wǎng)“樣板間”建設(shè)、為“綠色奧運(yùn)、低碳奧運(yùn)”持續(xù)提供創(chuàng)新設(shè)計(jì)支持和綜合服務(wù)保障。
(4)迪拜哈翔(hassyan)4×600mw潔凈燃煤電廠項(xiàng)目是根據(jù)《迪拜整體能源戰(zhàn)略規(guī)劃2030》，為滿足2020年迪拜世界博覽會(huì)的用電需求，規(guī)劃建設(shè)的潔凈燃煤發(fā)電廠，建成后將成為中東地區(qū)的第一個(gè)潔凈燃煤電廠，也將成為該地區(qū)規(guī)模最大、各項(xiàng)指標(biāo)最先進(jìn)的燃煤電廠。同時(shí)，該電廠是東北院公司在中東地區(qū)開(kāi)展的首個(gè)燃煤發(fā)電項(xiàng)目，也是中國(guó)電力企業(yè)在阿聯(lián)酋的首個(gè)電力項(xiàng)目，是中國(guó)電力企業(yè)在國(guó)際高端電力市場(chǎng)的又一重大突破。
在迪拜哈翔項(xiàng)目初步設(shè)計(jì)階段，東北院開(kāi)展了“全專(zhuān)業(yè)、全空間、全項(xiàng)目”范圍的三維設(shè)計(jì)，共完成p&id設(shè)計(jì)圖紙81張，pdms布置圖紙152張，建立了全廠建筑和設(shè)備模型，成功搭建起國(guó)際高端工程數(shù)字化電廠“樣板間”。
三、既作為電力行業(yè)的一名員工又作為一名黨員同志，對(duì)中國(guó)的未來(lái)充滿了信心，幸運(yùn)的成為21世紀(jì)中國(guó)崛起的中堅(jiān)力量，感到無(wú)比的驕傲和自豪。同時(shí)也承載著一個(gè)“文明型國(guó)家”的光榮和夢(mèng)想的重大責(zé)任!我們不能停止前進(jìn)的腳步，要不斷地實(shí)現(xiàn)自我超越和追求卓越，一起去實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”!
中國(guó)超越讀后感篇十三
《超越自卑》是個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人，奧地利著名心理學(xué)家a、阿德勒博士的代表作品。此書(shū)被西方人視為了解自我和他人的教科書(shū)，起到了《圣經(jīng)》起不到的作用。
本書(shū)第一章《生活的意義》是全書(shū)的綱領(lǐng)，也是阿德勒個(gè)體心理學(xué)的理論核心。提出了人們生活中的三大問(wèn)題：職業(yè)、社會(huì)（既與他人的關(guān)系）和性（既為愛(ài)情和婚姻）。每個(gè)人都要面對(duì)這三大問(wèn)題，而由此作出的反應(yīng)表現(xiàn)出他對(duì)生活意義的最深層的感受。他分析了人們各種錯(cuò)誤“生活意義”的共同尺度：缺乏從屬感和社會(huì)興趣，過(guò)度關(guān)注自我，和正確“生活意義”的共同尺度：有從屬感和社會(huì)興趣，作為團(tuán)體的一份子，愿為人類(lèi)幸福貢獻(xiàn)出自己的一份力量。
這一觀點(diǎn)，本書(shū)編譯極為欣賞，他在代序中寫(xiě)到：在一個(gè)物欲橫流、精神匱乏的年代里，阿德勒的心理學(xué)猶如浸入沙漠的一縷甘泉，讓人重新體味到人生活的意義和價(jià)值絕不僅僅是金錢(qián)、物質(zhì)和泛濫的私欲，它還有更廣闊的，也更令人神往的精神園地。
阿德勒在書(shū)中認(rèn)為“自卑感”在生活中時(shí)刻都有可能產(chǎn)生，象先天的生理缺陷、人在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生的不完滿、不得志、比別人差時(shí)的情緒。他認(rèn)為有這種情感是很正常的，并不是病態(tài)的，關(guān)鍵是如何對(duì)待這種自卑。是利用自卑來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)還是克服并超越自卑，由此而形成截然不同的生活風(fēng)格。
如果敢于正視自卑，會(huì)激發(fā)人的創(chuàng)造性力量，成為奮發(fā)向上的巨大動(dòng)力。在達(dá)到新的境界后，又會(huì)發(fā)現(xiàn)新的自卑，于是向新的優(yōu)越目標(biāo)前進(jìn)。這樣，在自卑與優(yōu)越的距離不斷接近而又拉開(kāi)的過(guò)程中，人便不斷地完善自己，這一過(guò)程永無(wú)止境。由此，阿德勒認(rèn)為，全部人類(lèi)文化的動(dòng)力都建立在自卑感之上。這一觀點(diǎn)與弗洛依德認(rèn)為性本能是人類(lèi)進(jìn)步的動(dòng)力是相左的。
阿德勒還提出了“生活風(fēng)格”這一重要概念，它是指一個(gè)人的生活目標(biāo)，對(duì)自己和世界的看法以及他實(shí)現(xiàn)生活目標(biāo)的方式。人在他的思維、情感、行動(dòng)中處處體現(xiàn)著他獨(dú)特的生活風(fēng)格?！吧铒L(fēng)格”是阿德勒治療心理疾病患者的一把利器，他通過(guò)對(duì)病者生活風(fēng)格的分析，（主要有三種途徑），幫助病者找出產(chǎn)生這種錯(cuò)誤生活風(fēng)格的根源，讓他去正視、了解它，并讓病者作出新的生活選擇，形成正確的生活風(fēng)格。
本書(shū)另一大優(yōu)點(diǎn)是語(yǔ)言平實(shí)易懂，例子豐富生動(dòng)，筆觸細(xì)膩，分析精辟，在愉快的閱讀中感悟生活道理，完善自我人格。
中國(guó)超越讀后感篇十四
讀完《超越自我》后，有何感想呢?下面是本站小編精心為您整理的超越自我讀后感，希望您喜歡!
最近在工作之余很認(rèn)真的在讀這本影響了很多人的書(shū)，它給了我極大的振奮與鼓舞。每次掩卷總是思緒萬(wàn)千，回顧這么多年來(lái)的工作歷程，對(duì)我所從事的這份工作充滿感激?！冻阶晕摇肥刮抑匦氯计鹆斯ぷ鞯募で椋瑢?duì)今后的事業(yè)有了更高的奮斗目標(biāo)，有了對(duì)工作追求盡善盡美的態(tài)度，下面談一談我對(duì)此書(shū)的一點(diǎn)感想。
一、把工作當(dāng)成事業(yè)來(lái)做。書(shū)中說(shuō)：只有把工作當(dāng)成是自己的事業(yè)，才會(huì)保持工作的激情，把工作僅僅當(dāng)做事情來(lái)做的人、認(rèn)為工作僅僅是為了生活的態(tài)度，意味著他們永遠(yuǎn)也不會(huì)成為事業(yè)的主人?！笆≌咦鍪虑?，成功者做事業(yè)”就是指對(duì)工作的態(tài)度?！耙肴〉檬聵I(yè)上的成功，必須站在事業(yè)的高度對(duì)待你的工作”，“也就是干一行、愛(ài)一行、專(zhuān)一行”。你如何對(duì)待你的工作，你的工作也會(huì)如何對(duì)待你。晉升、加薪的機(jī)會(huì)總是為那些認(rèn)真履行工作職責(zé)的人而準(zhǔn)備的。對(duì)工作的態(tài)度不同，工作回報(bào)給大家的也必定不同。
二、做一名敬業(yè)的員工?！熬礃I(yè)，顧名思義就是敬重并重視自己的職業(yè)，把工作當(dāng)成自己的事業(yè)，為之付出全身心地努力，抱著認(rèn)真負(fù)責(zé)，一絲不茍的態(tài)度，即使付出更多的代價(jià)也心甘情愿，并能夠克服各種困難把工作做到盡善盡美?！边@是本書(shū)開(kāi)篇第一段的內(nèi)容，可見(jiàn)敬業(yè)之重要。敬業(yè)是從事工作的前奏，是成功的基石，是美好前程的保證。敬業(yè)與學(xué)歷、資歷無(wú)關(guān)，只與對(duì)待工作的態(tài)度有關(guān)。所以不管從事何種工作，哪怕再細(xì)小也要擺正工作的態(tài)度“視敬業(yè)為使命”方能出色的完成任務(wù)，方能有一個(gè)美好的前程。
三、“任何時(shí)候都要忠誠(chéng)”。忠誠(chéng)是立身之本;是一種非凡的人格特征;是各種力量的源泉;更是一種美德。本杰明富蘭克林說(shuō)過(guò)，“如果說(shuō)，生命力使人們前途光明，團(tuán)體使人們寬容、腳踏實(shí)地使人們現(xiàn)實(shí)，那么深厚的忠誠(chéng)感就會(huì)使人生正直而富有意義?！敝艺\(chéng)和敬業(yè)是相互融合的，忠誠(chéng)于內(nèi)，敬業(yè)于外，兩者和諧方能在工作中盡職盡責(zé)、善始善終、一絲不茍、兢兢業(yè)業(yè)。巴頓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：只要忠誠(chéng)就能做到不折不扣地執(zhí)行。“一個(gè)人的忠誠(chéng)會(huì)讓他達(dá)到我們想象不到的高度?！边@句話讓我深思良久，思考了很多。從此以后我對(duì)忠誠(chéng)有了更深刻的理解。
總之，《超越自我》激人奮發(fā)，在今后的日常生活、工作中，將保持飽滿的工作熱情，積極的工作態(tài)度，從點(diǎn)滴做起，認(rèn)真做好每一件事，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)，對(duì)工作保持忠誠(chéng)，將熱情和勤奮融入每天工作中，不斷提升自己在各方面的能力，全面造就自己，真正實(shí)現(xiàn)超越自我。
最近在工作之余很認(rèn)真的在讀這本影響了很多人的書(shū)，它給了我極大的振奮與鼓舞。每次掩卷總是思緒萬(wàn)千，回顧這么多年來(lái)的工作歷程，對(duì)我所從事的這份工作充滿感激?！冻阶晕摇肥刮抑匦氯计鹆斯ぷ鞯募で?，對(duì)今后的事業(yè)有了更高的奮斗目標(biāo)，有了對(duì)工作追求盡善盡美的態(tài)度，下面談一談我對(duì)此書(shū)的一點(diǎn)感想。
一、把工作當(dāng)成事業(yè)來(lái)做。書(shū)中說(shuō)：只有把工作當(dāng)成是自己的事業(yè)，才會(huì)保持工作的激情，把工作僅僅當(dāng)做事情來(lái)做的人、認(rèn)為工作僅僅是為了生活的態(tài)度，意味著他們永遠(yuǎn)也不會(huì)成為事業(yè)的主人?！笆≌咦鍪虑?，成功者做事業(yè)”就是指對(duì)工作的態(tài)度?！耙肴〉檬聵I(yè)上的成功，必須站在事業(yè)的高度對(duì)待你的工作”，“也就是干一行、愛(ài)一行、專(zhuān)一行”。你如何對(duì)待你的工作，你的工作也會(huì)如何對(duì)待你。晉升、加薪的機(jī)會(huì)總是為那些認(rèn)真履行工作職責(zé)的人而準(zhǔn)備的。對(duì)工作的態(tài)度不同，工作回報(bào)給大家的也必定不同。
二、做一名敬業(yè)的員工?！熬礃I(yè)，顧名思義就是敬重并重視自己的職業(yè)，把工作當(dāng)成自己的事業(yè)，為之付出全身心地努力，抱著認(rèn)真負(fù)責(zé)，一絲不茍的態(tài)度，即使付出更多的代價(jià)也心甘情愿，并能夠克服各種困難把工作做到盡善盡美?！边@是本書(shū)開(kāi)篇第一段的內(nèi)容，可見(jiàn)敬業(yè)之重要。敬業(yè)是從事工作的前奏，是成功的基石，是美好前程的保證。敬業(yè)與學(xué)歷、資歷無(wú)關(guān)，只與對(duì)待工作的態(tài)度有關(guān)。所以不管從事何種工作，哪怕再細(xì)小也要擺正工作的態(tài)度“視敬業(yè)為使命”方能出色的完成任務(wù)，方能有一個(gè)美好的前程。
三、“任何時(shí)候都要忠誠(chéng)”。忠誠(chéng)是立身之本;是一種非凡的人格特征;是各種力量的源泉;更是一種美德。本杰明富蘭克林說(shuō)過(guò)，“如果說(shuō)，生命力使人們前途光明，團(tuán)體使人們寬容、腳踏實(shí)地使人們現(xiàn)實(shí)，那么深厚的忠誠(chéng)感就會(huì)使人生正直而富有意義?！敝艺\(chéng)和敬業(yè)是相互融合的，忠誠(chéng)于內(nèi)，敬業(yè)于外，兩者和諧方能在工作中盡職盡責(zé)、善始善終、一絲不茍、兢兢業(yè)業(yè)。巴頓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：只要忠誠(chéng)就能做到不折不扣地執(zhí)行?！耙粋€(gè)人的忠誠(chéng)會(huì)讓他達(dá)到我們想象不到的高度。”這句話讓我深思良久，思考了很多。從此以后我對(duì)忠誠(chéng)有了更深刻的理解。
總之，《超越自我》激人奮發(fā)，在今后的日常生活、工作中，將保持飽滿的工作熱情，積極的工作態(tài)度，從點(diǎn)滴做起，認(rèn)真做好每一件事，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)，對(duì)工作保持忠誠(chéng)，將熱情和勤奮融入每天工作中，不斷提升自己在各方面的能力，全面造就自己，真正實(shí)現(xiàn)超越自我。
在書(shū)中，作者強(qiáng)調(diào)：人生最強(qiáng)的對(duì)手，不一定是別人，而可能是我們自己，在超越別人之前，先得超越自己!
看了這本書(shū)，我仔細(xì)地想了下書(shū)的內(nèi)容，很久很久以前，父母創(chuàng)造了他，這樣，他就應(yīng)該創(chuàng)造另一個(gè)自己。創(chuàng)造他自己的風(fēng)格，創(chuàng)造他自己的前途，創(chuàng)造自己的自己。那么，他就擁有了向生活跨出第一步的權(quán)利。隨后，他也學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)在這條道路上，有著不可計(jì)數(shù)的強(qiáng)敵，當(dāng)他正絞盡腦汁想著如何與這些對(duì)手較量時(shí)，他似乎忽略了什么人?其實(shí)，在這條道路上由始至終都與你競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)敵并不是別人，而是你自己。如果想要更好的戰(zhàn)勝自己，超越自己，那么你就必須從小學(xué)會(huì)看重自己。這樣你才能成為一個(gè)真正沖破人生冰河的人——一個(gè)生活中的勇者!
“你不能失敗”是本書(shū)中作者教導(dǎo)他獨(dú)子的信件之一。作者引用西方哲學(xué)家赫伯特的話：“一個(gè)人如果二十歲時(shí)不美麗，三十歲時(shí)不健康，四十歲時(shí)不富有，五十歲時(shí)不聰明，就永遠(yuǎn)失去這些了?！币簿褪钦f(shuō)，這個(gè)世界是不等人的，它殘酷得甚至不能給予失敗者一點(diǎn)同情心。
這封信的內(nèi)容讓我本身也有了憂患意識(shí)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，如果不能適應(yīng)這個(gè)社會(huì)這個(gè)大環(huán)境，就是一種失敗。就必將被時(shí)代前進(jìn)的步伐所拋棄。好比作者所比方的：“馬斷了腿，當(dāng)然還能活!但是身為一匹馬，不能跑了，就算活著，又有什么意義?”所以，我必須成功，必須把全身的精力投入到工作中去，態(tài)度決定一切。我更加體會(huì)到了人生的真諦，告訴我們對(duì)待人生要有不懈的努力與強(qiáng)烈的責(zé)任感。
人生在世，最大的敵人不一定是外來(lái)的，而可能是我們自己!我們難以把握機(jī)會(huì)，因?yàn)楠q豫，拖延的毛病，我們?nèi)菀诐M足現(xiàn)狀，因此不思進(jìn)取。這些，都是導(dǎo)致我們失敗的原因。因此，具有憂患意識(shí)，掌握正確方法，人生就會(huì)走向成功!在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河中，我們每一代人都有自己的使命和責(zé)任，而且是絕非可有可無(wú)的，這就是人生意義與價(jià)值的體現(xiàn)。
中國(guó)超越讀后感篇十五
這本書(shū)首先給了我們這樣一個(gè)概念：我們每個(gè)人都有自己的生活方式，這里的“生活方式”，不單單是指生活習(xí)慣，而是包括了一個(gè)人對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，以及他從小就奠定的對(duì)這個(gè)世界的看法和應(yīng)對(duì)方式。
而我們活在世上的目的，從個(gè)人心理的角度來(lái)說(shuō)，都是為了獲得自身的優(yōu)越感，不論以什么方式，自己的一切行為都是為了獲得優(yōu)越感。我們關(guān)注一個(gè)人的時(shí)候，要看他的行為模式能給自己帶來(lái)什么樣的好處，當(dāng)然了，這個(gè)“好處”是要從他的角度出發(fā)，而不能以我們普通人的角度去思考。在心理治療的過(guò)程中，換位思考仍然是一個(gè)很重要的技能。
雖然一個(gè)人對(duì)世界的看法在四五歲的時(shí)候已經(jīng)基本成型，但這也并不是無(wú)法改變的，兒童無(wú)法意識(shí)到“他的心靈已經(jīng)為他建立起了一個(gè)生活方式”這一點(diǎn)，所以即使是一個(gè)外人看來(lái)無(wú)藥可救的人，只要能弄清楚他的行為模式，或者說(shuō)，找到令他變成這樣的原因，那么他仍然是一個(gè)有救的人。
我只能說(shuō)，一個(gè)人童年的時(shí)候，學(xué)校和家庭對(duì)他的教育真的極其重要，這直接影響到他的一生中，將以什么樣的方式來(lái)面對(duì)生活中遇到的問(wèn)題，是逃避，還是勇敢面對(duì)？而人是社會(huì)動(dòng)物，所以人一定要學(xué)會(huì)合作，而合作的基礎(chǔ)就在于對(duì)他人產(chǎn)生興趣，這個(gè)人不能只關(guān)心自己，不然就會(huì)變成一個(gè)對(duì)社會(huì)無(wú)用的人。
我感覺(jué)書(shū)里有一句話說(shuō)得很好：“犯罪行徑是懦夫在模仿英雄的行為?！彼械淖锓付紱](méi)有勇氣去正面解決自己生活中存在的問(wèn)題。也許是他覺(jué)得這世界對(duì)他充滿敵意，也許是他覺(jué)得自己什么都做不了，什么都解決不了，也許單純是因?yàn)樗氲玫狡渌说年P(guān)注，但他的所作所為只是在逃避問(wèn)題。
關(guān)于夢(mèng)：作者說(shuō)，既然做夢(mèng)的人和清醒的'人都是同一個(gè)人格，那么夢(mèng)境都是為了維護(hù)做夢(mèng)者的生活方式而由大腦產(chǎn)生的保護(hù)機(jī)制。夢(mèng)是想要找出問(wèn)題解決方法的企圖，它們顯露出個(gè)人勇氣的喪失。換個(gè)說(shuō)法來(lái)說(shuō)，我們即使是在做夢(mèng)的時(shí)候，都想要獲得心理上的優(yōu)越感。夢(mèng)是個(gè)人所造出的感覺(jué)，而且必須和他的生活方式保持一致，當(dāng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題對(duì)我們自己的生活方式提出挑戰(zhàn)，甚至在否定現(xiàn)在的生活方式的時(shí)候，夢(mèng)的作用就顯現(xiàn)出來(lái)了。
總結(jié)一下吧，這本書(shū)是建立在個(gè)體心理學(xué)上的一本不可多得的佳作，我個(gè)人強(qiáng)烈推薦大家都去讀一讀，它真的為普通人提供了很不一樣的角度去看待自己的生活，去找出自己的問(wèn)題，然后找到正確的方法去應(yīng)對(duì)。
至于我，我也真的意識(shí)到了自己身上存在的問(wèn)題，現(xiàn)在看來(lái)還后患無(wú)窮呢，所以我也會(huì)努力改變自己的。
未來(lái)的路還很長(zhǎng)，我要以一個(gè)正確的態(tài)度走下去。
中國(guó)超越讀后感篇十六
“不管有無(wú)器官上的缺陷，兒童的自卑感總是一種普遍存在的事實(shí)?！薄白员案胁⒉皇亲儜B(tài)的象征，而是個(gè)人在追求優(yōu)越地位時(shí)，一種正常的發(fā)展過(guò)程?！币虼艘曌员埃姓J(rèn)自卑感的存在，看到它對(duì)個(gè)人生活的影響。要消除自卑感對(duì)我們信念、生活態(tài)度、人生目標(biāo)等的不良影響，先要找出引起自卑的原因。小到一個(gè)眼神、姿態(tài)，大到行為、人生目標(biāo)、世界觀、人生觀、價(jià)值觀，都能反映一個(gè)人的心理狀態(tài)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的人生態(tài)度出現(xiàn)偏差，應(yīng)該進(jìn)行徹底的自我反省。自卑感和優(yōu)越感是相對(duì)存在的，之所以一個(gè)人會(huì)努力追求某方面的優(yōu)越感，正是他在那方面不夠自信。
“經(jīng)驗(yàn)并不是成功或失敗之因。我們不會(huì)被經(jīng)驗(yàn)過(guò)的打擊所困擾，我們只是從中取得決定個(gè)人目標(biāo)之物。我們被我們賦予經(jīng)驗(yàn)的意義決定了自己，當(dāng)我們以某種特殊經(jīng)驗(yàn)，作為自己未來(lái)生活的基礎(chǔ)時(shí)，很有可能就犯了某種錯(cuò)誤。意義不是被環(huán)境所決定的，我們以我們賦予環(huán)境的意義決定了我們自己。
“如果我們看到某種情緒很明顯地引起了困難，而且違反了個(gè)人利益，只想改變這種情緒是完全沒(méi)有用的。它是個(gè)人生活方式的正當(dāng)表現(xiàn)，只有改變其生活方式，才能將之?dāng)夭莩！卑⒌吕瞻阉袉?wèn)題的解決歸結(jié)于奉獻(xiàn)與合作。首先我們應(yīng)該對(duì)自己負(fù)責(zé)，要讓自己走正道，并且積極向上，做對(duì)他人有意義的事。目標(biāo)是很重要的，沒(méi)有目標(biāo)的人，像是沒(méi)有靈魂。如果把一個(gè)人比作機(jī)器，沒(méi)有目標(biāo)的人，好比沒(méi)有動(dòng)力的機(jī)器，怎么也運(yùn)作不起來(lái)。但是，目標(biāo)從何而來(lái)？這是個(gè)大問(wèn)題。說(shuō)到目標(biāo)，一定與價(jià)值觀有關(guān)。
那么一個(gè)心灰意冷的人，如何能讓他認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值？如果把一切問(wèn)題的解決都?xì)w結(jié)于對(duì)他人的興趣，又要如何去操作？如何讓一個(gè)自暴自棄的人，認(rèn)識(shí)到她的墮落不是超凡脫俗，而是由自卑感帶來(lái)的過(guò)分自尊？又如何去糾正他年深月久的陋習(xí)與根深蒂固的錯(cuò)誤觀念？如何改變他對(duì)這個(gè)世界以及他自己的錯(cuò)誤定位，而使他從毫無(wú)意義的自我折磨與荒廢光陰的深淵中解脫出來(lái)？當(dāng)然我相信發(fā)展對(duì)他人的興趣，提高社會(huì)感覺(jué)，增強(qiáng)合作能力，會(huì)有所助益，但是要如何做到那些確是一門(mén)學(xué)問(wèn)。那些不善交際的人，該如何得到勇氣？所有的人，都按照他所認(rèn)為的生活意義行動(dòng)。當(dāng)一個(gè)人以錯(cuò)誤的方式生活是只指責(zé)他的行為，或單純的試圖讓他放棄這種生活方式，都不會(huì)有什么效果。問(wèn)題在于他在經(jīng)驗(yàn)的積累中所形成的生活意義。而這個(gè)意義，雖然他自己不一定認(rèn)識(shí)到，但卻是他人生經(jīng)驗(yàn)的濃縮，是人生的根本，是信念的支柱，要改變它談何容易。
一個(gè)人為何會(huì)選擇那種生活方式，支持這種生活方式的生活意義從哪里來(lái)？要解決問(wèn)題，就要找到引起問(wèn)題的原因，這是一定的。從一個(gè)人一貫的行為表現(xiàn)，思想、感覺(jué)、姿態(tài)、眼神等之中，了解他的人格。阿德勒認(rèn)為，早期的記憶很重要。早期的記憶“顯示出生活方式的根源，及其最簡(jiǎn)單的表現(xiàn)方式。阿德勒認(rèn)為：“罪犯可以?xún)煞N主要類(lèi)型——丑陋而被輕視以及英俊而被寵壞?！边@種劃分方法的科學(xué)性姑且不論，這兩種人的心理易產(chǎn)生偏差是一定的。由于被輕視或過(guò)度寵愛(ài)，都容易讓人轉(zhuǎn)而關(guān)注自己，而對(duì)他人失去興趣，不利于合作精神的培養(yǎng)。他們因此產(chǎn)生對(duì)世界錯(cuò)誤的看法，自己被隔離在外或所有人都應(yīng)圍著他們轉(zhuǎn)，所有事情都應(yīng)該滿足他們的要求，如此就陷入了誤區(qū)。
追求優(yōu)越感的方向的錯(cuò)誤，用錯(cuò)誤的方法解決問(wèn)題，損人利己或損人不利己，都是他們?nèi)狈ι鐣?huì)感覺(jué)與不合作的態(tài)度造成。自我中心的人不易于合作。罪犯的的失敗的源頭在于自身經(jīng)驗(yàn)引起他們對(duì)世界和自己錯(cuò)誤的解釋和定位。我們這些正常人也常常因?yàn)閷?duì)世界和自己的解釋和定位的偏差，引起生活意義、生活目標(biāo)、生活態(tài)度的錯(cuò)誤，而造成困擾。這里可以看到世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)個(gè)人生活的重大影響。而造成錯(cuò)誤的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的生活事件，我們必須把它揪出來(lái)，重新定義。
當(dāng)然觀念的形成絕非一朝一夕的事，我們只是對(duì)有代表性的事件，如存在腦海中印象深刻的事件和我們現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)來(lái)認(rèn)識(shí)自己的觀念。在改變生活方式之前，必須改變觀念。而要改變觀念，必須先對(duì)此人的觀念認(rèn)識(shí)到位。也許可以用轉(zhuǎn)移注意力的方法來(lái)改變一個(gè)人的行為，但是如果他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他錯(cuò)在哪里，就不可能徹底改掉陋習(xí)。錯(cuò)誤的方式可能會(huì)換一個(gè)新面目出現(xiàn)。
《超越自卑》是個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人，奧地利著名心理學(xué)家a。阿德勒博士的代表作品。此書(shū)被西方人視為了解自我和他人的教科書(shū)，起到了《圣經(jīng)》起不到的作用。
中國(guó)超越讀后感篇十七
讀完一本名著以后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編為大家收集的超越自卑讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
本書(shū)第一章《生活的意義》是全書(shū)的綱領(lǐng)，也是阿德勒個(gè)體心理學(xué)的理論核心。提出了人們生活中的三大問(wèn)題：職業(yè)、社會(huì)（既與他人的關(guān)系）和性（既為愛(ài)情和婚姻）。每個(gè)人都要面對(duì)這三大問(wèn)題，而由此作出的反應(yīng)表現(xiàn)出他對(duì)生活意義的最深層的感受。他分析了人們各種錯(cuò)誤“生活意義”的共同尺度：缺乏從屬感和社會(huì)興趣，過(guò)度關(guān)注自我，和正確“生活意義”的共同尺度：有從屬感和社會(huì)興趣，作為團(tuán)體的一份子，愿為人類(lèi)幸福貢獻(xiàn)出自己的一份力量。
這一觀點(diǎn)，本書(shū)編譯極為欣賞，他在代序中寫(xiě)到：在一個(gè)物欲橫流、精神匱乏的年代里，阿德勒的心理學(xué)猶如浸入沙漠的一縷甘泉，讓人重新體味到人生活的意義和價(jià)值絕不僅僅是金錢(qián)、物質(zhì)和泛濫的.私欲，它還有更廣闊的，也更令人神往的精神園地。阿德勒在書(shū)中認(rèn)為“自卑感”在生活中時(shí)刻都有可能產(chǎn)生，象先天的生理缺陷、人在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生的不完滿、不得志、比別人差時(shí)的情緒。他認(rèn)為有這種情感是很正常的，并不是病態(tài)的，關(guān)鍵是如何對(duì)待這種自卑。是利用自卑來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)還是克服并超越自卑，由此而形成截然不同的生活風(fēng)格。
如果敢于正視自卑，會(huì)激發(fā)人的創(chuàng)造性力量，成為奮發(fā)向上的巨大動(dòng)力。在達(dá)到新的境界后，又會(huì)發(fā)現(xiàn)新的自卑，于是向新的優(yōu)越目標(biāo)前進(jìn)。這樣，在自卑與優(yōu)越的距離不斷接近而又拉開(kāi)的過(guò)程中，人便不斷地完善自己，這一過(guò)程永無(wú)止境。由此，阿德勒認(rèn)為，全部人類(lèi)文化的動(dòng)力都建立在自卑感之上。這一觀點(diǎn)與弗洛依德認(rèn)為性本能是人類(lèi)進(jìn)步的動(dòng)力是相左的。
阿德勒還提出了“生活風(fēng)格”這一重要概念，它是指一個(gè)人的生活目標(biāo)，對(duì)自己和世界的看法以及他實(shí)現(xiàn)生活目標(biāo)的方式。人在他的思維、情感、行動(dòng)中處處體現(xiàn)著他獨(dú)特的生活風(fēng)格?！吧铒L(fēng)格”是阿德勒治療心理疾病患者的一把利器，他通過(guò)對(duì)病者生活風(fēng)格的分析，（主要有三種途徑），幫助病者找出產(chǎn)生這種錯(cuò)誤生活風(fēng)格的根源，讓他去正視、了解它，并讓病者作出新的生活選擇，形成正確的生活風(fēng)格。
本書(shū)另一大優(yōu)點(diǎn)是語(yǔ)言平實(shí)易懂，例子豐富生動(dòng)，筆觸細(xì)膩，分析精辟，在愉快的閱讀中感悟生活道理，完善自我人格。
中國(guó)超越讀后感篇十八
讀過(guò)戴爾卡耐基教授的《超越自我》后，收獲很大，內(nèi)心受到了一次洗禮，使我原本平淡如水的心緒激起了層層浪花，使我日漸麻木的心有了再度振作的欲望。
首先，它讓我知道了很多成功人士對(duì)待工作的態(tài)度及在工作中的表現(xiàn)，他們是如何做好每一件事情的，如何在工作中超越自我。也讓我認(rèn)識(shí)到人生最強(qiáng)的對(duì)手，不是別人，是我們自己，在超越別人之前，先得超越自己。
超越自我不僅是一種重要的人生態(tài)度，也是一種積極的工作態(tài)度，是我們工作高效和生活高質(zhì)量的重要保證。
人生是需要通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)充實(shí)和提高的。西方哲學(xué)家赫伯特的話：“一個(gè)人如果二十歲時(shí)不美麗，三十歲時(shí)不健康，四十歲時(shí)不富有，五十歲時(shí)不聰明，就永遠(yuǎn)失去這些了?！币簿褪钦f(shuō)，這個(gè)世界是不等人的，時(shí)間是不等人，如果在你年輕的時(shí)候該耕耘的時(shí)候不去拼搏，那么在你該收獲的時(shí)候也會(huì)一無(wú)所有。聯(lián)系自己現(xiàn)狀，社會(huì)在不斷變遷和飛速發(fā)展，知識(shí)在更新，學(xué)生在變化，如果不學(xué)習(xí)新的理論，不努力去接受新思想，學(xué)習(xí)新的教學(xué)方法，就不能適應(yīng)新形勢(shì)的的要求，那就是一種落后，是一種失敗。
態(tài)度決定一切。工作是人的一生不可缺少的部分，通過(guò)工作不僅可以賺取生活所需，更重要的是還可以從中獲得成就感和滿足感。一個(gè)人的自信心、價(jià)值觀和潛能也只有通過(guò)工作才能得以充分肯定和發(fā)揮。無(wú)論什么人，如果把工作當(dāng)成一項(xiàng)事業(yè)來(lái)追求，看成一種樂(lè)趣，無(wú)論干什么工作都會(huì)在工作中得到最美妙的享受。比如我們教師，每天備課上課身體感到很累也會(huì)感覺(jué)很充實(shí)，有意義；課后寫(xiě)反思，如果是主動(dòng)想把自己在教學(xué)中的點(diǎn)滴感悟記錄下來(lái)，而不是為了完成任務(wù)，就不會(huì)覺(jué)得那是一種負(fù)擔(dān)；為了使工作能做得更好，或許不在乎下班后無(wú)償?shù)丶影喔木碜?、輔導(dǎo)學(xué)生、和家長(zhǎng)溝通等。
其次，超越自我并不是強(qiáng)調(diào)只注重個(gè)人的成長(zhǎng)與進(jìn)步，而忽視組織的生存與發(fā)展。
每個(gè)人都應(yīng)樹(shù)立與組織共贏的職業(yè)最高奮斗目標(biāo)。怎樣才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？《超越自我》為我們提供了答案：
第一、是要把敬業(yè)當(dāng)作一種使命，做到干一行，愛(ài)一行，專(zhuān)一行；
第二、是在任何時(shí)候都要保持對(duì)組織的忠誠(chéng)，樹(shù)立與組織共贏的觀念；
第三、要具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，盡職盡責(zé)做好本職工作，主動(dòng)多做事；
第四、要永保工作熱情，保持最佳的精神狀態(tài)，把工作當(dāng)成一種樂(lè)趣；
第五、是要勤奮，勤奮是成功的保證，勤奮才能有提升機(jī)會(huì)；
第六、要不斷地提升自己各方面的能力，提升自身的競(jìng)爭(zhēng)力；
第八、由內(nèi)而外地全面造就自己，塑造完美的品格，追求卓越，超越自我。
每個(gè)人的工作都是重要的，即便我們擔(dān)當(dāng)?shù)氖菢O不起眼的工作，只有我們每個(gè)人的工作都做好了，單位整體工作才能做好，比如，作為一名數(shù)學(xué)教師，就要把數(shù)學(xué)課教好，作為一名年級(jí)長(zhǎng)，就要竭盡全力做好年級(jí)各項(xiàng)工作。
總之，這本書(shū)使我受到了很大的啟發(fā)。在今后的日常生活、工作中，我將認(rèn)真實(shí)踐個(gè)人與組織共贏的策略，從點(diǎn)滴做起，認(rèn)真做好每一件事，全面提升自己，真正實(shí)現(xiàn)超越自我。
中國(guó)超越讀后感篇十九
習(xí)慣于暢游在書(shū)的海洋里，我感受到了它的博大精深，從《十萬(wàn)個(gè)為什么》到四大名著，從《一千零一夜》到《平凡的世界》，余秋雨的散文杰作，金庸的武俠小說(shuō)，……那是一個(gè)迷人的世界，在那里精神得以慰籍，心靈得以?xún)艋?BR> 一直很喜歡劉墉先生的文章，讀著他的文章，心中總會(huì)有一股莫名的感動(dòng)?！冻阶约骸肥亲髡叩莫?dú)子考入美國(guó)著名的高中史岱文森學(xué)校第一年，作者寫(xiě)給那個(gè)怯生生年輕人的一系列信件。教導(dǎo)他怎樣面對(duì)艱險(xiǎn)橫逆的環(huán)境和未來(lái)的挑戰(zhàn)，教他怎樣發(fā)揮潛能，超越自己！
在書(shū)中，作者強(qiáng)調(diào)：人生最強(qiáng)的對(duì)手，不一定是別人，而可能是我們自己，在超越別人之前，先得超越自己！在肯定自己之前一定要先超越自己，超越自己就能肯定自己。
每個(gè)人應(yīng)該從小就看重自己，在別人肯定你之前，你得先肯定自己。常常覺(jué)得自己很沒(méi)用處而看輕自己，在家中也常常覺(jué)得自己一無(wú)是處，或是感到連一點(diǎn)事都做不好，因而傷心、難過(guò)，往往使自己摔的很慘，人生或許就是這樣吧，沒(méi)有失敗哪來(lái)的成功呢？越挫越勇，勇于挑戰(zhàn)才會(huì)擁有許許多多的經(jīng)驗(yàn)和回憶。在人生這條路上，自始至終都和你競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手不是別人，而是你自己！如果想要更好地戰(zhàn)勝自己，超越自己，那么你就應(yīng)該從小就會(huì)看重自己。這樣你才能成為一個(gè)真正沖破人生冰河的人——一個(gè)生活中的強(qiáng)者。
劉墉先生形象地比方：“馬腿斷了，當(dāng)然還能活！但是身為一匹馬，不能跑了，就算活著，又有什么意義？”所以，作為一名教育工作者必須成功，讓學(xué)生能養(yǎng)成良好地學(xué)習(xí)習(xí)慣和掌握做人的基本道理。在這點(diǎn)上，絕對(duì)不能失敗，因?yàn)槭〉牟粌H僅是我一個(gè)人，而是我和我的學(xué)生們！
中國(guó)超越讀后感篇二十
哇，真想不到那么多世界著名的科學(xué)家、偉人，他們成功的原因竟是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了一點(diǎn)小小的問(wèn)題或是某些幻想就咬定不放，然后潛心研究，在他們持久的恒心和持續(xù)不斷的努力下，最終獲得了成功，成了偉人。由此，我才知道了偉人成功的秘密！這是我讀了《超越夢(mèng)想》之后的感悟。
你知道嗎，現(xiàn)代電腦的掌門(mén)人比爾﹒蓋茨是位了不起的奇人。多年以前，比爾﹒蓋茨只是一位普通的大學(xué)生。在一次偶然的機(jī)會(huì)中，他與好友一起帶著美好的夢(mèng)想研制出了windows95，windows95完全脫離了d0s操作系統(tǒng)，使計(jì)算機(jī)的操作便攜多了，就連不懂英語(yǔ)的人也可以操作電腦。因?yàn)橛辛吮葼柀q蓋茨，才能有今天的電腦世界。
大家可能認(rèn)為比爾﹒蓋茨是美國(guó)人，條件好，所以能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。這完全錯(cuò)了，因?yàn)槲覀冎袊?guó)就有一位“雜交水稻之父”袁隆平爺爺。袁爺爺做出這么偉大的貢獻(xiàn)和他兒時(shí)的夢(mèng)想是密不可分，袁爺爺各從小就幻想，如果稻子可以長(zhǎng)得像高梁一樣高，稻穗如掃把一樣大，稻谷像花生一樣大，那該有多好呀！為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，袁爺爺苦心鉆了30多年沒(méi)日沒(méi)夜，月復(fù)一月，年復(fù)一年在田中試驗(yàn)，比農(nóng)民干得還多，還苦。功夫不負(fù)有心人，他成功了，他終于培育出了高產(chǎn)水稻——雜交水稻。
你們知道我的想法嗎？為了一些矮個(gè)子，我希望我可以發(fā)明出一種無(wú)副作用，廉價(jià)的高效藥物。你不信？那咱們20年后比一比吧！
中國(guó)超越讀后感篇二十一
2008年有一場(chǎng)世界人民舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)——全世界人民的目光都關(guān)注到了中國(guó)北京，關(guān)注到了這第29屆奧運(yùn)會(huì)。
為了奧運(yùn)會(huì)，人們都做出了自己力所能及的事情。比如：好好保護(hù)環(huán)境，給世界人民留下一個(gè)美好的印象；學(xué)好各國(guó)語(yǔ)言，學(xué)好了語(yǔ)言，就可以和各國(guó)人民一起交流，向他們介紹我們中國(guó)的大好河山……我們都在非常努力地改變祖國(guó)，改變自己。
中國(guó)奧運(yùn)健兒都在努力地訓(xùn)練自己，爭(zhēng)取為我們祖國(guó)獲得更多的金牌，為我們的祖國(guó)贏得榮譽(yù)。有那么多出類(lèi)拔萃的奧運(yùn)健兒在奧運(yùn)會(huì)上拼搏，取得輝煌的成績(jī)，我感到驕傲！
我們的奧運(yùn)會(huì)主場(chǎng)多么有創(chuàng)意！這個(gè)“鳥(niǎo)巢”花費(fèi)了建設(shè)者們多少心血和汗水！這個(gè)場(chǎng)館設(shè)計(jì)如同一個(gè)容器，高低起伏變化，結(jié)構(gòu)的組建相互支撐，形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)狀的構(gòu)架。它就像樹(shù)枝編制的鳥(niǎo)巢，多么特別，多么有創(chuàng)意的建筑物?。?BR> 幾個(gè)奧運(yùn)福娃也是那么可愛(ài)。貝貝、晶晶、歡歡、迎迎、妮妮，合起來(lái)就是“北京歡迎你”。它們分別是魚(yú)、大熊貓、奧林匹克圣火、藏羚羊和燕子，都具有中國(guó)特色，也都是那么可愛(ài)！
奧運(yùn)會(huì)是我們?nèi)f眾矚目的運(yùn)動(dòng)會(huì)，我們期待著奧運(yùn)，希望北京奧運(yùn)會(huì)能夠順利地進(jìn)行！
中國(guó)超越讀后感篇二十二
在本書(shū)中，作者劉墉以一封封親切的親筆信，寫(xiě)給剛考上紐約史岱文高中的兒子劉軒，信中針對(duì)兒子每日生活所遭遇的'事件加以發(fā)揮及引導(dǎo)，寄理于情的字字句句間，充滿了父親對(duì)兒子的關(guān)愛(ài)、教誨與期許。
以下是我摘錄的一些經(jīng)典的語(yǔ)句，與書(shū)友們分享:。
一個(gè)人如果二十歲而不美麗，三十歲而不健壯，四十歲而不富有，五十歲而不聰明，就永遠(yuǎn)失去這些了。
上帝給每個(gè)人同樣的時(shí)間，只有那些事半功倍的人能有過(guò)人的成就，也只有知道計(jì)劃的人能夠事半功倍。
人可以多情，但不能濫情;可以多交朋友，但不能濫交朋友，而且交朋友最起碼的條件是:你要真誠(chéng)與信實(shí)。
難以接受現(xiàn)實(shí)般，我們都應(yīng)該逐步調(diào)整自己的位置，即使是痛苦的，帶有英雄偶像破滅的感覺(jué)，但不這樣，世界如何繼往開(kāi)來(lái)、新舊交替呢。
不要輕視任何人，也不要輕視自己。因?yàn)槟瞧椒踩丝赡苁悄愕馁F人，你也可能成為別人的貴人。
專(zhuān)業(yè)靠磨煉跟經(jīng)驗(yàn)的累積，人生是不斷自我充實(shí)與實(shí)踐的。
人要有憂患意識(shí)。
我認(rèn)為本書(shū)內(nèi)容涉及到了學(xué)習(xí)、工作、生活、交友、視野等方面，注重的是一個(gè)人基本的生活態(tài)度和做人的道理，故而涉及面廣，教育智慧之高，親情之敬，是一本教子育子的經(jīng)典之作，更是一本勵(lì)志書(shū)，值得書(shū)友們一讀。
中國(guó)超越讀后感篇二十三
本套叢書(shū)匯集了世界近400年來(lái)最偉大的經(jīng)典巨著，包括了拿破侖·希爾、戴爾·卡耐基、巴爾塔沙葛拉西安、奧里森馬登等勵(lì)志大師的不朽著作。《成功學(xué)全書(shū)》是其中的一冊(cè)。這些作品無(wú)數(shù)次被翻譯成數(shù)十種文字在全世界為廣大讀者所拜讀，影響和改變了億萬(wàn)人的命運(yùn)，被公認(rèn)為全世界副韋大的、最激動(dòng)人心的勵(lì)志經(jīng)典。
目錄。
第一章確定明確的目標(biāo)。
1確定你成功的坐標(biāo)。
2確定的目標(biāo)是成功的起點(diǎn)。
3為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)制定計(jì)劃。
第二章時(shí)刻充滿自信。
4自信是成功的階梯。
5克服恐懼。
6克服心中的自卑。
7建立自信。
第三章建立自己的智囊團(tuán)。
8組建智囊團(tuán)。
9維系和培植你的智囊團(tuán)。
第四章要有進(jìn)取心。
10要想成功,就要有進(jìn)取心。
11接受別人的嘲諷和批評(píng)。
第五章培養(yǎng)你的領(lǐng)導(dǎo)才能。
12什么是領(lǐng)導(dǎo)才能。
13最有效的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。
第六章展現(xiàn)自己的個(gè)人魅力。
14具有吸引力的個(gè)性。
15培養(yǎng)具有吸引力的個(gè)性。
第七章釋放你的熱忱。
16熱忱的作用。
17如何培養(yǎng)自己的熱忱。
第八章正確對(duì)待時(shí)間和金錢(qián)。
18正確對(duì)待時(shí)間。
19正確對(duì)待金錢(qián)。
第九章充分發(fā)揮你的想象力。
20想象力是什么。
21如何實(shí)際運(yùn)用想象力。
第十章良好的自制能力。
22自制的力量。
23控制自己的情緒。
24習(xí)慣控制。
25控制自己的憂慮。
第十一章多一些付出。
26怎樣多付出最好。
27增加付出就能帶來(lái)好處。
28現(xiàn)在就去增加你的付出。
第十二章集中精力做事。
29專(zhuān)注的力量。
30控制自己的注意力。
31使自己冷靜下來(lái)。
第十三章強(qiáng)化人的自律。
32人的自律。
33強(qiáng)化自律。
第十四章注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
34辯證地看待失敗。
35正確對(duì)待失敗。
第十五章要正確的思辨能力。
36培養(yǎng)正確的思考方法。
37不斷進(jìn)行心理暗示。
第十六章積極的心態(tài)。
38積極的心態(tài)。
39培養(yǎng)積極的心態(tài)。
第十七章合作精神。
40合作的魅力。
41團(tuán)隊(duì)合作。
42如何去合作。
第十八章保持身心健康。
43使自己的身體保持健康。
44保持心理健康。
……。
中國(guó)超越讀后感篇一
7月18日，為慶祝中國(guó)改革開(kāi)放30周年，時(shí)年98歲的科斯(1910～，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，飲譽(yù)世界的“科斯定理”創(chuàng)立者，西方最關(guān)注中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，也是張五常的師友)，在芝加哥大學(xué)舉辦“中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革研討會(huì)議”，邀請(qǐng)張五常寫(xiě)一篇開(kāi)場(chǎng)論文，發(fā)言時(shí)長(zhǎng)2個(gè)小時(shí)。時(shí)年72歲的張五常，接到任務(wù)，用了一年時(shí)間，完成了這篇《中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度》，作為他學(xué)術(shù)生涯的封筆之作。
“多年來(lái)我擔(dān)心思考能力走下坡路自己不知道，寫(xiě)出令人尷尬的學(xué)術(shù)分析。一些老了的朋友遇到這樣的不幸。就算自己得天獨(dú)厚，跟大自然斗法是斗不過(guò)的。《中國(guó)》一文是得意之作，向前看，這樣水平的學(xué)術(shù)文章自己無(wú)法重復(fù)，再向前走，下坡必然，就此終結(jié)，仰天大笑，不亦瀟灑乎”
科斯以研究產(chǎn)權(quán)理論和交易成本著稱(chēng)于世，張五常上世紀(jì)70年代末，受科斯關(guān)注中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的鼓勵(lì)，回香港大學(xué)任教，從此成為中美經(jīng)濟(jì)理論溝通的橋梁。其學(xué)術(shù)以新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要方向，以基礎(chǔ)價(jià)格理論解釋世事，縱橫天下。
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得舉世矚目的發(fā)展。張五常說(shuō)：“如果來(lái)說(shuō)這其中的問(wèn)題，我可以在一周之內(nèi)寫(xiě)出一本書(shū);但是，如果來(lái)解釋中國(guó)這些年到底作對(duì)了什么?才有這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)奇跡，對(duì)任何人而言，都是極其艱難的?！币虼恕吨袊?guó)經(jīng)濟(jì)制度》，是他在近距離觀察中國(guó)改革開(kāi)放30年后，集中解釋中國(guó)究竟作對(duì)了什么的學(xué)術(shù)終結(jié)之作。
他在該書(shū)中“放棄自己多年來(lái)用慣了的產(chǎn)權(quán)分析，轉(zhuǎn)用以合約約束競(jìng)爭(zhēng)的角度，而交易費(fèi)用則變?yōu)榧s束競(jìng)爭(zhēng)的費(fèi)用了。”因?yàn)樗庾R(shí)到“中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度是一連串的承包合約的組合——整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度是一個(gè)龐大的合約組織。”因此有了第三節(jié)《合約的一般概念》，這是他在制度經(jīng)濟(jì)學(xué)上的原創(chuàng)思想。
這里介紹的合約概念是廣泛的，“一個(gè)國(guó)家的憲法是合約，私有產(chǎn)權(quán)、等級(jí)排列、法例管制、風(fēng)俗宗教，等等，都是不同的合約安排?！?BR> 中國(guó)在改革開(kāi)放前的經(jīng)濟(jì)模式是以等級(jí)排列(即中國(guó)的干部級(jí)別和行政設(shè)置以及由此而來(lái)的社會(huì)權(quán)利和義務(wù))為主要的合約約束，這是在“資產(chǎn)本身沒(méi)有權(quán)利界定的情況下，需要有這種排列界定來(lái)減低在競(jìng)爭(zhēng)下的租值消散?！苯忉屩袊?guó)三十年來(lái)發(fā)展的重心，“是中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革必須有一種轉(zhuǎn)移：要從以等級(jí)權(quán)利的制度轉(zhuǎn)到以資產(chǎn)界定權(quán)利的制度，或者說(shuō)要從一種合約安排轉(zhuǎn)到另一種合約安排來(lái)約束競(jìng)爭(zhēng)?！薄皼](méi)有經(jīng)過(guò)流血的革命而做到這種合約轉(zhuǎn)移，可以視為奇跡，而成功的關(guān)鍵，是中國(guó)用上一種剛好坐在上述兩種合約之間的另一種合約，后者稱(chēng)為承包責(zé)任制。真正的奇跡可不是他們做到這重要的合約轉(zhuǎn)移，而是他們達(dá)到的一種前所未見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)制度?！?BR> 張先生稱(chēng)贊不已的經(jīng)濟(jì)制度，就是拉開(kāi)中國(guó)改革開(kāi)放大幕的農(nóng)村土地家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，這是第四節(jié)《承包責(zé)任合約的演進(jìn)》的主要內(nèi)容。他認(rèn)為，這種承包合約的出現(xiàn)，是中國(guó)市場(chǎng)形成的基礎(chǔ)。這種承包在農(nóng)村的不斷推進(jìn)和深化：從1978年承包責(zé)任合約開(kāi)始出現(xiàn)，起初的承包合約中用于生產(chǎn)隊(duì)，1981年合約由生產(chǎn)隊(duì)到包干到戶(hù)，附帶著指明的產(chǎn)出目標(biāo)，1983年合約條件改為農(nóng)戶(hù)擔(dān)保交出一個(gè)定額，余下來(lái)的歸農(nóng)戶(hù)所有。90年代初取消價(jià)格管制，直到國(guó)家取消農(nóng)業(yè)稅。合約在農(nóng)村的成功，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，解決了大部分人的溫飽問(wèn)題，并為后來(lái)的工業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了大量廉價(jià)的剩余勞動(dòng)力。承包合約引用到工業(yè)領(lǐng)域時(shí)，遇到不少困難，但中國(guó)也很快找到了促進(jìn)工業(yè)發(fā)展的方法——縣際競(jìng)爭(zhēng)。
第五節(jié)《承包合約的擴(kuò)張與縣際競(jìng)爭(zhēng)的興起》。在這一節(jié)中，張五常指出：“中國(guó)的地區(qū)從上而下分七層，每層由地理界線劃分，下一層必在上一層之內(nèi)。最高層是國(guó)家，跟著到省、市、縣、鎮(zhèn)、村，最后到戶(hù)。這七層從上而下是以承包合約串聯(lián)起來(lái)的。上下連串而左右不連。地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)于是在同樣承包責(zé)任的地區(qū)出現(xiàn)，即是同層的不同地區(qū)互相競(jìng)爭(zhēng)。”
為什么在這七層中競(jìng)爭(zhēng)的重點(diǎn)落到縣級(jí)了?理由是：決定使用土地的權(quán)力落在縣之手。對(duì)于一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，決定土地使用的權(quán)力最重要。沒(méi)有土地就沒(méi)有什么可以發(fā)展。土地得到有效率的運(yùn)用，其他皆次要。
中心問(wèn)題仍在：為什么縣與縣之間的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)是那樣激烈呢?其他國(guó)家不是也有不同層面的地區(qū)劃分嗎?在中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的合約結(jié)構(gòu)中，究竟是哪些基本因素促成地區(qū)之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)的局面，從而出現(xiàn)了大家都見(jiàn)到的近于奇觀的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)?回答這些問(wèn)題是第六節(jié)的內(nèi)容——《縣制度的佃農(nóng)分成》。
張五常在1969年以名為《佃農(nóng)理論——引證于中國(guó)農(nóng)業(yè)及臺(tái)灣的土地改革》的博士論文轟動(dòng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界，并獲得芝加哥大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。其核心理論是只有界定土地為私有產(chǎn)權(quán)，在明晰的產(chǎn)權(quán)制度下，允許土地自由轉(zhuǎn)讓?zhuān)@是使生產(chǎn)要素與土地發(fā)揮最大效率的不二法門(mén)。他引用到《縣制度的佃農(nóng)分成》中，是在明解縣有土地使用權(quán)利的基礎(chǔ)上，通過(guò)增值稅與上級(jí)進(jìn)行稅收(他認(rèn)為是租金)的分成，是最符合經(jīng)濟(jì)效率的經(jīng)濟(jì)制度設(shè)計(jì)。
在第八節(jié)《縣現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)解釋》中，張五常這樣描述，由于縣的經(jīng)濟(jì)權(quán)力最大，這一層的競(jìng)爭(zhēng)最激烈。火上加油，權(quán)利的界定的原則無(wú)處不用?？h的地理界線劃分當(dāng)然清楚，而縣干部的權(quán)力與責(zé)任的劃分來(lái)得那么清晰，縣干部的獎(jiǎng)賞按成績(jī)算，資金率足以鼓勵(lì)他們東奔西跑的招商，對(duì)他們的應(yīng)酬費(fèi)用也相當(dāng)慷慨。今天的縣無(wú)疑是一級(jí)商業(yè)機(jī)構(gòu)，性質(zhì)類(lèi)同的商業(yè)機(jī)構(gòu)必然互相競(jìng)爭(zhēng)。
“一個(gè)縣可以視作一個(gè)龐大的購(gòu)物商場(chǎng)，由一家企業(yè)管理。租用這商場(chǎng)的客戶(hù)可以看作縣的投資者。商場(chǎng)租客交一個(gè)固定的最低租金(等于投資者付一個(gè)固定的地價(jià))，加一個(gè)分成租金(等于政府收的增值稅)，而我們知道因?yàn)榉殖桑虉?chǎng)的大業(yè)主會(huì)小心的選擇租客，多方面給租客提供服務(wù)。也正如商場(chǎng)給予有號(hào)召力的客戶(hù)不少優(yōu)惠條件，縣對(duì)有號(hào)召力的投資者也提供不少優(yōu)惠了。如果整個(gè)國(guó)家滿是這樣的購(gòu)物商場(chǎng)，做類(lèi)同的生意但每個(gè)商場(chǎng)是獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的，他們競(jìng)爭(zhēng)的激烈可以斷言。”
張五常認(rèn)為縣際競(jìng)爭(zhēng)的制度設(shè)計(jì)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的原因。他認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題主要在縣無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)的事項(xiàng)：貨幣制度、外匯制度、對(duì)外政策、言論與宗教自由、國(guó)家操控的教育與醫(yī)療，傳媒通訊，以及龐大的在壟斷性的國(guó)企。第九節(jié)和第十節(jié)他主要討論了這些問(wèn)題，特別是匯率問(wèn)題。
結(jié)語(yǔ)中他說(shuō)：“我堅(jiān)信私產(chǎn)與市場(chǎng)對(duì)社會(huì)的價(jià)值，不止四十年了，但我從來(lái)沒(méi)有反對(duì)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨的存在。從第一天起我反對(duì)通過(guò)民主投票來(lái)改革。”“黨領(lǐng)導(dǎo)與指揮了改革行動(dòng)。然而，成功的主要原因是中國(guó)人民：刻苦、聰明、有耐力。只要能看到明天有希望，他們可以在今天忍受著巨大的艱辛。我不想在這里贊揚(yáng)中國(guó)人，但我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一個(gè)民族可以在那么惡劣的環(huán)境下那樣拼搏——而還在笑。”
轉(zhuǎn)眼又一個(gè)十年，科斯先生斯人已逝，但張先生在十年前寫(xiě)給他的這篇論文，今天讀來(lái)依然讓人震撼。20一場(chǎng)金融危機(jī)，影響了全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程。，我們又要慶祝改革開(kāi)放四十周年了，按照現(xiàn)在的說(shuō)法，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代。農(nóng)村土地承包之后，農(nóng)民的收入是不是保持了改革初期的高速增長(zhǎng)?新農(nóng)村建設(shè)，鄉(xiāng)村振興計(jì)劃，一個(gè)接著一個(gè)，但我們仿佛找不到農(nóng)村了。張先生在后記中擔(dān)心的《勞同合同法》實(shí)施了十年了，工人的工資有了較大幅度提高，但制造業(yè)衰退的問(wèn)題可能已被您言中?？h際競(jìng)爭(zhēng)依然激烈，但唯gdp的考核正在改變，縣際領(lǐng)導(dǎo)已不滿足于制造業(yè)招商所帶來(lái)的佃農(nóng)分成利益，他們找到了一個(gè)讓土地發(fā)揮更大價(jià)值的產(chǎn)業(yè)——房地產(chǎn)。年后土地財(cái)政依賴(lài)加深和房地產(chǎn)價(jià)格輪番上漲，給市民帶來(lái)巨大的資產(chǎn)泡沫和精神沖擊，中國(guó)經(jīng)濟(jì)為此籠罩著揮之不去的陰影。
問(wèn)題還是多得讓人憂愁，正如您所言，只要能看到明天的希望，這個(gè)民族依然要笑著拼搏向前。今天我們的希望——還是您寫(xiě)這篇文章的初衷：我們需要知道中國(guó)這四十年作對(duì)了什么?如何把對(duì)的發(fā)揚(yáng)光大?而且不止是在經(jīng)濟(jì)方面，還有人民關(guān)注的其他方面。
中國(guó)超越讀后感篇二
高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”。是啊，只有多讀書(shū)才能使我們?nèi)〉眠M(jìn)步，使我們的心靈更美。讀了《超越自己》這本書(shū)，我感觸更深。
《超越自己》這本書(shū)的作者是劉墉，這本書(shū)是選自他給兒子寫(xiě)的116封信中。因?yàn)橛辛艘粋€(gè)熱愛(ài)生活，總希望超越自己的父親，他的兒子劉軒也順利讀完了哈佛心理碩士。
這本書(shū)告訴我們?cè)鯓影盐兆C(jī)會(huì)，怎樣才能改掉猶疑、拖延的毛病。還告訴我們做人要有防人之心，不能輕易相信別人。一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的道理和作者一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的故事串聯(lián)在一起，使人難以忘懷。
其中令我印象最深的是“防人之心”。這里講到一個(gè)學(xué)生逛商店，一名婦女謊稱(chēng)上廁所，將一包東西塞給學(xué)生，趁機(jī)溜之大吉。最后那包東西原來(lái)是婦女偷的，結(jié)果學(xué)生被抓。讀了這個(gè)故事我真替學(xué)生打抱不平。那位學(xué)生出于好心，收下了婦女的東西，結(jié)果罪名全歸在學(xué)生頭上。我不禁覺(jué)得那位婦女太黑心了。但是仔細(xì)思考，其實(shí)學(xué)生也有錯(cuò)。如果學(xué)生起了警惕性沒(méi)有收下東西，那么婦女也就不會(huì)得逞了。仔細(xì)想想，我覺(jué)得當(dāng)我遇到這類(lèi)事時(shí)也應(yīng)該慎重些，至少要先打開(kāi)袋子看看里面的東西進(jìn)行判斷，再?zèng)Q定是否收下，絕對(duì)不可以隨口答應(yīng)，不然很可能成為故事中的主人公。通過(guò)這個(gè)章節(jié)我了解到了“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”。所以在這個(gè)人性泯滅與人性?xún)r(jià)值混亂的社會(huì)，我們應(yīng)該慎重。
這本書(shū)不僅教會(huì)我們要超越自己，還告訴我們?cè)S多人生的哲理。
同學(xué)們，正如書(shū)上所說(shuō)的一樣：“人生在世，最大的敵人不一定是外來(lái)的，而可能是我們自己！”讓我們把握住機(jī)會(huì)，超越自己。
中國(guó)超越讀后感篇三
生活確實(shí)很有趣，這個(gè)世界大家也都在不停的尋求答案，即《秘密》之后，又翻得另一本書(shū)叫《超越秘密》，按作者的說(shuō)法也叫“秘密之外的秘密”或“秘密之和”，看來(lái)光有吸引力法則還不足夠完整，我們依然在尋找秘密之外的秘密。
《超越秘密》，或者說(shuō)“秘密之和”揭示了七大秘密法則：一，心靈堅(jiān)信法則，也叫能量轉(zhuǎn)換法則。能量是相互轉(zhuǎn)化的，一切皆有可能，越堅(jiān)信，越可以實(shí)現(xiàn)；二，對(duì)應(yīng)法則，也叫鏡子法則。該法則主要闡述了事物之間對(duì)立面與相互作用，想擁有幸福生活需身體層面、心理層面和精神層面的共同作用；三，振動(dòng)和吸引力法則。這個(gè)就是《秘密》中所講的吸引力法則了，振動(dòng)出和你想要事物相呼應(yīng)的頻率，你就能“心想事成”；四，極性法則，也就是對(duì)立法則。凡事無(wú)絕對(duì)，任何事物都有兩面性，我們只需朝著明確的目標(biāo)方向前進(jìn)即可；五，節(jié)律法則，也就是周期法則。能量或者說(shuō)生活中很多事就像一個(gè)鐘擺，做著由高至低的運(yùn)動(dòng)，猶如人生有高潮也會(huì)有低谷；六，性別法則，也是平衡法則。最好和最安全的就是保持我們生命的平衡；七，因果法則，一切皆有因，有因必有果。
看看，我們擁有多少秘密等待發(fā)現(xiàn)并加以運(yùn)用。書(shū)中還有一個(gè)小故事我印象深刻，說(shuō)是愛(ài)爾蘭人有一個(gè)傳統(tǒng)，他們總會(huì)在正餐的桌子上留一個(gè)空位，目的是為了讓突然到訪的客人覺(jué)得自己受到了歡迎。我不想說(shuō)愛(ài)爾蘭人多么虛偽或多此一舉，但確實(shí)人與人之間被尊重，被重視后一種存在感會(huì)拉近彼此的距離，充滿愉悅。
最后我也想說(shuō)：人生充滿奇跡，生命充滿秘密。每個(gè)人都有內(nèi)心的`幸福值，幸福是追求幸福時(shí)的一個(gè)過(guò)程。無(wú)論是從身體、心理或精神層面的修煉，還是你了解了多少“秘密”，更多的先要從內(nèi)向找答案，在生活中去經(jīng)歷、去實(shí)踐。如何提升自我？什么于我們有益？如何克服恐懼，怎樣尋求人生的平衡？換個(gè)角度看問(wèn)題才全面，我們也無(wú)需匆忙下結(jié)論。
行進(jìn)在路上，且思且行，且行且思。
中國(guó)超越讀后感篇四
《自卑與超越》是個(gè)體心理學(xué)的代表作，作者阿勒泰，他和弗洛伊德、榮格并成為“心理學(xué)三巨頭”。大學(xué)時(shí)選修了弗洛伊德《夢(mèng)的解析》的選修課，以為學(xué)了以后會(huì)給人解解夢(mèng)，可當(dāng)時(shí)也聽(tīng)得云山霧繞，理解不了到底講的什么，只記得授課老師患有腿疾，在輪椅上講授這門(mén)課。
后來(lái)慢慢了解到心理學(xué)也分了幾種流派，想著有機(jī)會(huì)可以深入了解一些，于是聽(tīng)書(shū)時(shí)聽(tīng)到了《自卑與超越》，就在搞活動(dòng)時(shí)囤了這本書(shū)。
最近幾年，總有一些觀點(diǎn)，把人成年后的不當(dāng)行為歸咎于童年時(shí)期的某個(gè)問(wèn)題，而且讓人感覺(jué)這些問(wèn)題是不可逆的。阿勒泰倒也贊成部分觀點(diǎn)，但他更贊同的是，可以通過(guò)分析產(chǎn)生自卑的原因，通過(guò)訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)自我超越。
第一章里，告訴我們，人生的真諦在于奉獻(xiàn)與合作。只有抱有開(kāi)放態(tài)度的人生，才能在最大程度上與人合作，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。第二章則告訴我們，要幫助和教育人，就要對(duì)他所處的環(huán)境以及他在這個(gè)環(huán)境下，對(duì)人生進(jìn)行選擇時(shí)的思想和做法進(jìn)行解讀。雖然這本書(shū)是大約一百年前所著，但合作共贏、服務(wù)社會(huì)的觀點(diǎn)在今天看來(lái)，仍然受用。
第三章自卑感與優(yōu)越感。
第四章早期的記憶。
很慶幸能夠在這個(gè)時(shí)間讀這本書(shū)。開(kāi)學(xué)時(shí)，孩子的班主任老師給家長(zhǎng)開(kāi)出的書(shū)單中就有《自卑與超越》，今天讀的兩章，更讓我感到生命初期家庭關(guān)系，親子關(guān)系和家庭教育的重要性。
恰巧也是今年，因?yàn)橐恍┦?，讓我回想起自己的少年時(shí)代，開(kāi)始考慮優(yōu)越感和自卑感這兩個(gè)看似相對(duì)的概念。自卑有多種表現(xiàn)形式，感到自卑的人，也會(huì)以各種形式呈現(xiàn)出來(lái)，有害怕，有緊張，也有些許高傲和冷漠。只有認(rèn)識(shí)到自身自卑感深處原因的人，才能正視自己的自卑，以及因?yàn)樽员岸鴰?lái)的一系列問(wèn)題。
而早期記憶更是會(huì)陪伴我們一生的記憶，從書(shū)中的各種案例中，提醒我作為一個(gè)母親，該用怎樣的態(tài)度和心境去對(duì)待孩子成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，以及他們表現(xiàn)出的各種情緒反應(yīng)，而作為最親近的人，我的方式方法或許會(huì)影響他們的一生。育人育己，共同成長(zhǎng)!
第五章夢(mèng)。
第六章家庭的影響。
“日有所思，夜有所夢(mèng)”在今天看來(lái)，大概是因?yàn)榇竽X皮層的局部興奮活動(dòng)所致。作者在一百多年前開(kāi)始的對(duì)于夢(mèng)的研究，不知道是否基于這個(gè)基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)夢(mèng)境的分析，以及夢(mèng)中情緒的體會(huì)，作者給出了很多他自己的見(jiàn)解。由于我所接受的“大腦皮層”概念先入為主，則導(dǎo)致我對(duì)這章的內(nèi)容有些質(zhì)疑，不知通過(guò)對(duì)那些夢(mèng)境的分析，到底能否與現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景或感受進(jìn)行對(duì)應(yīng)。不過(guò)，有些夢(mèng)的確很美妙，讓人想要活在夢(mèng)境中。
我一直認(rèn)為，家庭教育才是所有教育的根本?？蔁o(wú)奈的是，做家長(zhǎng)也只能在實(shí)踐中一步一步地成長(zhǎng)，有些經(jīng)歷卻是不可逆的，錯(cuò)過(guò)了就只能錯(cuò)過(guò)，于事無(wú)補(bǔ)，這也許是作為家長(zhǎng)最大的憾事。雖然看過(guò)很多理論，但要和自身以及自己的孩子相結(jié)合，總會(huì)有些不大對(duì)路的地方。這也許就是人與人的不同吧。第六章分析了家庭中，父親、母親各自的職能分工，以及各個(gè)通過(guò)分析各個(gè)孩子在兄弟姐妹中的排位，得出他們個(gè)性中較為突出的特點(diǎn)。這在當(dāng)今的中國(guó)，可借鑒的其實(shí)并不多，畢竟二孩政策剛剛開(kāi)始，家庭中最多也只有兩個(gè)孩子，而往往第二個(gè)孩子都還很小。但作者貫穿全書(shū)的“合作精神”卻是我們作為家長(zhǎng)應(yīng)該大力引導(dǎo)和培養(yǎng)的，這樣，無(wú)論是在家庭中，還是在他們終究要步入的社會(huì)中，他們的成長(zhǎng)才會(huì)較為順利，逐漸脫離家長(zhǎng)的庇護(hù)，成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體與他人合作，完成自己的使命。
第七章學(xué)校的影響。
第八章青春期的引導(dǎo)。
在社會(huì)分工日趨細(xì)分、發(fā)展速度日益加快的現(xiàn)在，能夠把主要精力放在家庭的父母，還是少數(shù)。于是一部分家庭想要將孩子的教育推向?qū)W校，企圖孩子能在學(xué)校接受到更多的教育，改正自身的不足，殊不知現(xiàn)在的學(xué)校教育已經(jīng)將家庭教育納入其中，教育不能憑一己之力，也不能只是一方的努力。雖然老師和孩子朝夕相處，但畢竟是一對(duì)四十幾的現(xiàn)狀，所以，最了解孩子的仍然只能是孩子的父母，在教育上，父母負(fù)有不可推卸的責(zé)任。所以我認(rèn)為，學(xué)校的意義在于，孩子可以在除了家之外的一個(gè)相對(duì)固定的空間，結(jié)交一些相對(duì)固定的伙伴，從而建立相互合作的關(guān)系，培養(yǎng)社會(huì)意識(shí)。
回想自己的青春期，雖然沒(méi)有多少驚心動(dòng)魄的事情，但也曾有過(guò)一些故事?，F(xiàn)在再想起時(shí)，青春期的小叛逆，小對(duì)抗，以及一些小悸動(dòng)，其實(shí)就是在成長(zhǎng)道路上，面對(duì)一些不可知未來(lái)的一些反應(yīng)，經(jīng)歷過(guò)了，就會(huì)成為永久的記憶，有些確實(shí)可能會(huì)影響到接下來(lái)的人生。雖然我的孩子距離青春期還有相當(dāng)一段時(shí)間，但我也要開(kāi)始在這條道路上，聚集正的能量和朋友間的信任關(guān)系，為今后的青春期和更年期的碰撞階段做些準(zhǔn)備。
第九章犯罪與預(yù)防。
讀這一章時(shí)，看到那些案例，會(huì)不由自主地聯(lián)想到我身邊曾出現(xiàn)過(guò)的例子和人物，有些確實(shí)是少年時(shí)期在家庭中處于被忽略的位置，或者家庭關(guān)系并不融洽，雖然這不是引起犯罪的直接原因，卻是導(dǎo)致這一后果的不容忽視的生長(zhǎng)土壤。與其說(shuō)，這一章實(shí)在分析犯罪的原因及預(yù)防，不如說(shuō)是在引導(dǎo)父母怎樣教育子女，難怪老師要將這本書(shū)列為小學(xué)一年級(jí)新生家長(zhǎng)的參考書(shū)目。
這一章，又多次提到了“合作精神”。對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，合作是最為廣泛地結(jié)識(shí)志同道合之人的方法。然而合作的基礎(chǔ)是什么?也許“為他人著想”才是合作的基石?！安粋ψ约?，不影響他人”是我們給孩子們立下的第一規(guī)則。出入單元門(mén)，順手扶門(mén)，是不影響他人的表現(xiàn);在家輕輕走路，不蹦跳，也是不影響他人的做法。但這些可以影響孩子一生的細(xì)微之處，卻不是一朝一夕就能養(yǎng)成的，我得繼續(xù)在做合格老母親的道路上，繼續(xù)修行，努力前行!
第十章職業(yè)問(wèn)題。
第十一章個(gè)體與社會(huì)群體。
小時(shí)候的夢(mèng)想，也許會(huì)貫穿人的一生。如果有了方向，并持續(xù)為之努力，遲早是會(huì)實(shí)現(xiàn)的，這也可以用之前很有名的“吸引力法則”來(lái)解釋。
其實(shí)這兩章的內(nèi)容，我覺(jué)得可以用“定位”來(lái)總結(jié)。一個(gè)人如何給自己定位，認(rèn)為自己可以勝任怎樣的工作，可以為他人提供什么樣的幫助，自己在每個(gè)團(tuán)隊(duì)中所處的位置，都需要自己對(duì)自己進(jìn)行定位。在定位的過(guò)程中，形成自己的大局觀，成為一個(gè)具有合作精神的人。這種定位，還需時(shí)常進(jìn)行自我調(diào)整，每個(gè)階段都會(huì)有不同，越來(lái)越深入的自省和思考，又就會(huì)越來(lái)越清楚自己所處的位置。
由此可見(jiàn)，保護(hù)孩子最初的夢(mèng)想是極其重要的，不論他們的夢(mèng)想是否可行，作為家長(zhǎng)都應(yīng)不遺余力地保護(hù)他們的想法，并協(xié)助他們堅(jiān)定夢(mèng)想的方向，探尋真正的興趣所在。
第十二章愛(ài)情與婚姻。
今天是最后一天的閱讀，讀起來(lái)也很輕松。
愛(ài)情和婚姻是每個(gè)人的一生中占比重最大的，如果這個(gè)問(wèn)題解決好了，很多事情就會(huì)一帆風(fēng)順，而如果某個(gè)環(huán)節(jié)沒(méi)有處理好，也許有些就像一根魚(yú)刺如鯁在喉，看上去沒(méi)有大礙，可只有自己知道，哪哪兒都不得勁。
作者認(rèn)為愛(ài)情和婚姻，歸根到底還是人與人之間的合作關(guān)系。但這條放在如今的社會(huì)，好像又有些牽強(qiáng)。能夠在一起，首先還是相互的喜歡，并把這種喜歡貫穿在整個(gè)婚姻生活中。一輩子很長(zhǎng)，誰(shuí)也說(shuō)不清后面的幾十年中，自己曾經(jīng)認(rèn)定的那個(gè)人是不是能夠陪伴自己一直到老的那一個(gè)，何況“人”才是整個(gè)過(guò)程中最大的變量。所以，如何甄別“那個(gè)人”才是愛(ài)情和婚姻中最大的課題。但愿我們自己擁有這樣的能力，也但愿我們能引導(dǎo)孩子做出正確的選擇。
中國(guó)超越讀后感篇五
經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的奮斗，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等各個(gè)方面迅速崛起，取得了舉世矚目的成就，令炎黃子孫為之驕傲，令海外友人為之動(dòng)容。但是中國(guó)社會(huì)的貧富差距問(wèn)題、腐敗問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題等諸多發(fā)展中面臨的問(wèn)題也讓我們困惑。如何實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)?如何實(shí)現(xiàn)對(duì)西方世界真正意義上的全面超越?這些都是見(jiàn)諸報(bào)端、引起網(wǎng)絡(luò)熱議的話題，也是作為當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該深思的問(wèn)題，更是我們義不容辭的責(zé)任。
張維為教授在《中國(guó)超越》中提出，中國(guó)崛起的背后是自己獨(dú)特的發(fā)展模式，中國(guó)模式即不照搬西方，不照搬其他社會(huì)主義國(guó)家，也不放棄自己的優(yōu)勢(shì)，在這“三不”的基礎(chǔ)上大膽探索體制創(chuàng)新，大膽學(xué)習(xí)和借鑒別人的長(zhǎng)處，同時(shí)也發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，逐步形成自己的發(fā)展模式?！爸袊?guó)模式”包含了“實(shí)踐理性、強(qiáng)勢(shì)政府、穩(wěn)定優(yōu)先、民生為大、漸進(jìn)改革、順序差異、混合經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開(kāi)放”八個(gè)特點(diǎn)。實(shí)踐理性就是在“實(shí)是求是”的思想指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，不搞本本主義，不斷總結(jié)和汲取自己和別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推動(dòng)大膽而又慎重的體制改革和創(chuàng)新，使中國(guó)避免了一個(gè)又一個(gè)的政治和經(jīng)濟(jì)陷井;強(qiáng)勢(shì)政府就是以政府來(lái)保障改革的穩(wěn)步推進(jìn)，推動(dòng)現(xiàn)代化;穩(wěn)定優(yōu)先即“穩(wěn)定壓倒一切”，有了穩(wěn)定，才能保障各項(xiàng)事業(yè)的順利發(fā)展;民生為大就是改善民生是政府工作的根本目標(biāo);漸進(jìn)改革是即采取漸進(jìn)的方法，增強(qiáng)改革的效果;順序差異即先農(nóng)村改革，后城市改革，先沿海后內(nèi)地，先經(jīng)濟(jì)改革為主，后政治改革;混合經(jīng)濟(jì)就是以公有制為主體的各種所有制經(jīng)濟(jì)，“市場(chǎng)”和“計(jì)劃”雙管齊下;改革開(kāi)放即取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸收其他文明之長(zhǎng)處，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。中國(guó)模式的核心是實(shí)事求是地理性地處理好經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)改革和政治改革之間的關(guān)系，就是一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，大膽改革，對(duì)外開(kāi)放，總結(jié)和汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以強(qiáng)勢(shì)政府來(lái)推動(dòng)漸進(jìn)式改革，保障穩(wěn)定，以改善民生為工作根本目標(biāo)，發(fā)展以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。采取這些模式的背后原因是中國(guó)具有人口、地域、傳統(tǒng)、文化四大“超級(jí)因素”，這四大因素合在一起構(gòu)成了中國(guó)的基本國(guó)情。
《中國(guó)超越》讓人倍感鼓舞的是張教授從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各個(gè)角度，探討了中國(guó)對(duì)西方和西方模式，特別是對(duì)美國(guó)和美國(guó)模式的超越。全書(shū)從經(jīng)濟(jì)總量、百姓資產(chǎn)、社會(huì)保障、科技創(chuàng)新、制度保障等領(lǐng)域，通過(guò)數(shù)據(jù)、實(shí)例和體驗(yàn)進(jìn)行分析，探討了中國(guó)追趕并超越西方的過(guò)程，橫向分析了中國(guó)模式相對(duì)西方模式的獨(dú)特性和合理性，也縱向厘清了中國(guó)崛起的歷史邏輯。書(shū)中提出“有利于多數(shù)人利益的政治、社會(huì)、資本三種力量平衡”的“中國(guó)模式”在過(guò)去30多年中讓大多數(shù)百姓生活水平實(shí)現(xiàn)了大幅提高，而這種“平衡”，即“實(shí)事求是地、理性地處理好經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)改革與政治改革之間關(guān)系”。
從中美三十年來(lái)發(fā)展的此長(zhǎng)彼消，我們更加堅(jiān)定了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信和制度自信，我們更加堅(jiān)信，只要我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
中國(guó)模式的相對(duì)成功離不開(kāi)制度安排，即：在政黨制度方面，中國(guó)是一個(gè)“國(guó)家型政黨”，代表了整個(gè)國(guó)家和民族的整體利益;在民主制度方面，中國(guó)的最大特點(diǎn)是“協(xié)商民主”，包括在決策領(lǐng)域?qū)嵭械摹靶滦兔裰骷兄啤?在組織制度方面，中國(guó)實(shí)行的是“選賢任能”;在經(jīng)濟(jì)制度方面，中國(guó)實(shí)行的是“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。這些制度安排均包含了中華文明的底蘊(yùn)、中國(guó)的紅色傳統(tǒng)和西方的有益經(jīng)驗(yàn)，這三大元素的有機(jī)結(jié)合形成的新制度推動(dòng)了中國(guó)的崛起。三十多年來(lái)，中國(guó)“趕超”的步子穩(wěn)健扎實(shí)，超越的基本思路和經(jīng)驗(yàn)是民本主義、組織起來(lái)、綜合創(chuàng)新、上下策結(jié)合。民本主義是中國(guó)人數(shù)千年治國(guó)理政的核心價(jià)值，中國(guó)模式中民生為大的特點(diǎn)以及中國(guó)基于民本主義的制度安排是中國(guó)超越西方和西方模式的一個(gè)主要思路和經(jīng)驗(yàn);組織起來(lái)即整合各種力量，確立基本秩序和規(guī)范，使大家各盡其責(zé)，各顯神通，創(chuàng)造人間奇跡，正是靠這種組織起來(lái)的凝聚力，我們戰(zhàn)勝了社會(huì)主義建設(shè)道路上的各種艱難險(xiǎn)阻，在更多的領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方和西方模式的超越;綜合創(chuàng)新即綜合別人的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)自己的國(guó)情民情進(jìn)行借鑒并創(chuàng)新，這是中國(guó)在這么短的時(shí)間內(nèi)趕超西方的一條重要經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是政治領(lǐng)域的選拔加選舉制度的確立，還是經(jīng)濟(jì)上“看不見(jiàn)的手”和“看得見(jiàn)的手”的有機(jī)結(jié)合，無(wú)不體現(xiàn)了這種以我為主、綜合創(chuàng)新的精神;上下策結(jié)合即把托底的下下策與最優(yōu)的上上策制度安排有機(jī)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的有效治理，如德治與法治相結(jié)合、民意與民心相結(jié)合等，這是我們超越西方和西方模式的一條普遍思路和經(jīng)驗(yàn)。
從張教授對(duì)中國(guó)在許多方面對(duì)西方和西方模式尤其是美國(guó)和美國(guó)模式的超越的思路和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，我們可以看出，三十多年來(lái)中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下在實(shí)踐上不懈探索，在理論上不斷創(chuàng)新，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)舉世矚目的成績(jī)，所以為了實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想，我們要一如既往地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
張教授在充分肯定中國(guó)在諸多方面超越西方的同時(shí)，也客觀地分析了西方國(guó)家、制度所存在的問(wèn)題與中國(guó)社會(huì)目前面臨的各種挑戰(zhàn)與困境，提出中國(guó)要在制度上不斷革除體制機(jī)制弊端，增強(qiáng)道路自信，建立以科學(xué)發(fā)展觀等為中心的話語(yǔ)體系，捍衛(wèi)國(guó)家核心利益，提升國(guó)家軟實(shí)力，以堅(jiān)定清晰的話語(yǔ)應(yīng)對(duì)世界質(zhì)疑。所以，我們?cè)跒橹袊?guó)模式的超越而自豪之時(shí)，也應(yīng)該保持清醒的頭腦和理性的心態(tài)，我們必須看到中國(guó)的現(xiàn)代化程度現(xiàn)在仍然低于西方國(guó)家，中國(guó)的科技進(jìn)步、技術(shù)創(chuàng)新仍然較為落后，中國(guó)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于世界產(chǎn)業(yè)鏈的中低端，中國(guó)的國(guó)家治理體系和方式仍有較大不足，中國(guó)話語(yǔ)尚待真正建立并在世界發(fā)聲。而這正是我們這一代人所承擔(dān)的實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重?fù)?dān)，需要我們堅(jiān)定信心，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，以振興中華為己任，不斷學(xué)習(xí)，提高自己的工作能力，克己奉公，勇于創(chuàng)新，服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)干興邦，共同踐行中國(guó)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想。
中國(guó)超越讀后感篇六
近日，通過(guò)閱讀張維為撰寫(xiě)的《中國(guó)超越》一書(shū)，使本人感悟頗深!作者從“追趕”到“超越”，從“神話”到“實(shí)話”，從“制度超越”到“話語(yǔ)超越”，從“顏色革命失敗”到“一個(gè)文明型國(guó)家的光榮與夢(mèng)想”，書(shū)中用了大量的事實(shí)和數(shù)據(jù)證明，中國(guó)的崛起一定是超越西方和西方模式的，一定會(huì)深刻地影響世界未來(lái)的格局和秩序。
讀完此書(shū)，讓我對(duì)中國(guó)的未來(lái)充滿了信心，讓我對(duì)我們這一代能幸運(yùn)的成為21世紀(jì)中國(guó)崛起的中堅(jiān)力量，感到無(wú)比的驕傲和自豪!
一、堅(jiān)定對(duì)中國(guó)制度的信心在我看來(lái)，不管世界風(fēng)云如何突變，中國(guó)始終不變地在堅(jiān)持走具有自己特色的社會(huì)主義道路，不斷用更加科學(xué)的社會(huì)主義制度去完善鄧小平同志提出的“摸著石頭過(guò)河”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)長(zhǎng)達(dá)30多年的改革開(kāi)放，逐步形成了一套“實(shí)踐理性、政治定力、穩(wěn)定優(yōu)先、民生為大、漸進(jìn)改革、混合經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開(kāi)放”的中國(guó)模式。
書(shū)記說(shuō)過(guò)，“沒(méi)有堅(jiān)定的制度自信就不可能有全面深化改革的勇氣，同樣，離開(kāi)不斷改革，制度自信也不可能徹底、不可能久遠(yuǎn)”。也許你會(huì)有這樣的疑惑，既然是成功的制度體系，為什么還要改革呢?堅(jiān)定制度自信，當(dāng)然不是要固步自封，而是要不斷革除體制機(jī)制的弊端，讓我們的制度更加成熟而持久。
只有看到我們?cè)趪?guó)家治理體系和治理能力方面的不足，看到我們的制度還沒(méi)有達(dá)到更加成熟更加定型的要求，甚至某些方面制約著發(fā)展和穩(wěn)定，我們才能有決心改革創(chuàng)新，有勇氣攻堅(jiān)克難，最終才能在適應(yīng)國(guó)家現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不斷提高運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義制度有效治理國(guó)家的能力。因此，我們?nèi)嫔罨母铮皇且驗(yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義制度不好，而是要使它更好;不是要走別的什么路，而是更好地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
二、堅(jiān)定對(duì)中國(guó)力量的信心縱觀世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與政治走向，其仍然處于深度調(diào)整期。如果說(shuō)“阿拉伯之春”寄托著一些西方勢(shì)力扳倒中國(guó)的希望，那么“顏色革命”則更是西方勢(shì)力企圖顛覆中國(guó)政體的樣板，只不過(guò)西方勢(shì)力打錯(cuò)了算盤(pán)，“顏色革命”很快失敗了，這讓很多西方人感到臉上無(wú)光。原蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人戈?duì)柊蛦谭虻姆墒聞?wù)顧問(wèn)瑞納·穆勒森教授曾經(jīng)比較了鄧小平和戈?duì)柊蛦谭虻牟顒e，他認(rèn)為：“戈?duì)柊蛦谭蛑皇且粋€(gè)天真的政客，而鄧小平對(duì)自己國(guó)家的了解、對(duì)外部世界的了解、對(duì)對(duì)西方國(guó)家的`了解，遠(yuǎn)在戈?duì)柊蛦谭蛑稀薄?BR> 他認(rèn)為這個(gè)差別是中國(guó)改革成功和蘇聯(lián)改革失敗的主要原因。無(wú)疑，中國(guó)有了鄧小平是幸運(yùn)的，中國(guó)的政治、社會(huì)、資本力量的結(jié)構(gòu)，決定了中國(guó)可以避免“阿拉伯之春”和“顏色革命”的局面。成功的中國(guó)模式已經(jīng)證明它在許多方面確實(shí)比西方模式做的好，可以給國(guó)人乃至世界帶來(lái)更多的財(cái)富和利益。這些優(yōu)勢(shì)更加堅(jiān)定了我對(duì)中國(guó)力量的信心?，F(xiàn)在的世界經(jīng)濟(jì)既有復(fù)蘇跡象，也面臨著基礎(chǔ)不穩(wěn)、動(dòng)力不足、速度不均的問(wèn)題。因此，實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)全面復(fù)蘇和健康成長(zhǎng)，將是一個(gè)長(zhǎng)期而曲折的過(guò)程。
中國(guó)超越讀后感篇七
中國(guó)崛起是一個(gè)文明型國(guó)家的崛起，這個(gè)文明型國(guó)家有八個(gè)特征，簡(jiǎn)稱(chēng)為四特四超：超大型人口規(guī)模，超廣闊的疆域國(guó)土，超悠久的歷史傳統(tǒng)，超身后的文化積淀，獨(dú)特的語(yǔ)言，獨(dú)特的政治，獨(dú)特的社會(huì)，獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)。其中每一點(diǎn)都包含了傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代國(guó)家的融合。文明型國(guó)家具有超強(qiáng)的歷史和文化底蘊(yùn)，不會(huì)跟著別人亦步亦趨，不會(huì)照搬西方或者其他國(guó)家的任何模式，它只會(huì)沿著自己特有的軌跡和邏輯繼續(xù)演變和發(fā)展。
為了讀懂中國(guó)崛起，建議從三個(gè)視角來(lái)審視中國(guó)：
采用板塊及板塊互動(dòng)概念。中國(guó)已經(jīng)形成了一個(gè)人口與美國(guó)相當(dāng)?shù)摹皽?zhǔn)發(fā)達(dá)國(guó)家”板塊和一個(gè)更大的“新興經(jīng)濟(jì)體板塊”，兩大板塊之間實(shí)現(xiàn)了高度的良性互動(dòng)。這是中國(guó)迅速崛起的秘密所在。
采用購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)的方法計(jì)算中國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)模，它比官方匯率計(jì)算法更接近真實(shí)的中國(guó)。用購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)法計(jì)算，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量當(dāng)在一至五年內(nèi)超過(guò)美國(guó)。
用包括房產(chǎn)在內(nèi)的家庭凈資產(chǎn)來(lái)衡量中國(guó)人的財(cái)富，從這個(gè)角度看，多數(shù)中國(guó)人的財(cái)富上了一個(gè)大臺(tái)階，而多數(shù)美國(guó)人的財(cái)富不增反減。
在不少方面，我們的成就超過(guò)了西方國(guó)家。我們雖然也有許多不足之處，包括腐敗、環(huán)境污染、貧富差距等問(wèn)題，但我么可以對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行橫向和縱向的國(guó)際比較，并得出一些審慎和全面的結(jié)論，中國(guó)所有的問(wèn)題都可以說(shuō)清楚，最終也都有解。
中國(guó)模式在狹義上指中國(guó)自己一整套的做法和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，廣義上與中國(guó)道路的概念相通，指的是中國(guó)一整套做法經(jīng)驗(yàn)理念和制度的安排。
中國(guó)模式的八個(gè)特點(diǎn)：實(shí)踐理性，強(qiáng)勢(shì)政府，穩(wěn)定優(yōu)先，民生為大，漸進(jìn)改革，順序差異，混合經(jīng)濟(jì)，對(duì)外開(kāi)放。
中國(guó)模式的相對(duì)成功離不開(kāi)中國(guó)的制度安排，概括為一國(guó)四方。即中國(guó)式一個(gè)文明型國(guó)家。政黨制度方面，是一個(gè)國(guó)家型政黨，代表了整個(gè)國(guó)家和民族的整體利益;民主制度方面，是協(xié)商民主，包括在決策領(lǐng)域內(nèi)實(shí)行的新型民主集中制;組織制度方面，中國(guó)是選賢任能制度;經(jīng)濟(jì)制度方面，中國(guó)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也是一種混合經(jīng)濟(jì)。
中國(guó)崛起背后的八個(gè)理念：實(shí)事求是，民生為大，整體思維，政府是必要的善，良政善治，得民心者得天下和選賢任能、兼收并蓄和推陳出新、和諧中道和而不同。
中國(guó)超越西方的四條思路與經(jīng)驗(yàn)：民本主義，組織起來(lái)，綜合創(chuàng)新，上下策結(jié)合。
中國(guó)超越讀后感篇八
在《超越自己》一書(shū)中，作者強(qiáng)調(diào)：人生最強(qiáng)的對(duì)手，不一定是別人，而可能是我們自己，在超越別人之前，先得超越自己！
看了這本書(shū)，我仔細(xì)地想了下書(shū)的內(nèi)容，很久很久以前，父母創(chuàng)造了他，這樣，他就應(yīng)該創(chuàng)造另一個(gè)自己。創(chuàng)造他自己的風(fēng)格，創(chuàng)造他自己的前途，創(chuàng)造自己的自己。那么，他就擁有了向生活跨出第一步的權(quán)利。隨后，他也學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)在這條道路上，有著不可計(jì)數(shù)的強(qiáng)敵，當(dāng)他正絞盡腦汁想著如何與這些對(duì)手較量時(shí)，他似乎忽略了什么人？其實(shí)，在這條道路上由始至終都與你競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)敵并不是別人，而是你自己。如果想要更好的戰(zhàn)勝自己，超越自己，那么你就必須從小學(xué)會(huì)看重自己。這樣你才能成為一個(gè)真正沖破人生冰河的人――一個(gè)生活中的勇者！
“你不能失敗”是本書(shū)中作者教導(dǎo)他獨(dú)子的信件之一。作者引用西方哲學(xué)家赫伯特的話：“一個(gè)人如果二十歲時(shí)不美麗，三十歲時(shí)不健康，四十歲時(shí)不富有，五十歲時(shí)不聰明，就永遠(yuǎn)失去這些了?！币簿褪钦f(shuō)，這個(gè)世界是不等人的，它殘酷得甚至不能給予失敗者一點(diǎn)同情心。
這封信的內(nèi)容讓我本身也有了憂患意識(shí)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，如果不能適應(yīng)這個(gè)社會(huì)這個(gè)大環(huán)境，就是一種失敗。就必將被時(shí)代前進(jìn)的步伐所拋棄。好比作者所比方的：“馬斷了腿，當(dāng)然還能活！但是身為一匹馬，不能跑了，就算活著，又有什么意義？”所以，我必須成功，必須把全身的精力投入到工作中去，態(tài)度決定一切。我更加體會(huì)到了人生的真諦，告訴我們對(duì)待人生要有不懈的努力與強(qiáng)烈的責(zé)任感。
人生在世，最大的敵人不一定是外來(lái)的，而可能是我們自己！我們難以把握機(jī)會(huì)，因?yàn)楠q豫，拖延的毛病，我們?nèi)菀诐M足現(xiàn)狀，因此不思進(jìn)取。這些，都是導(dǎo)致我們失敗的原因。因此，具有憂患意識(shí)，掌握正確方法，人生就會(huì)走向成功！在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河中，我們每一代人都有自己的使命和責(zé)任，而且是絕非可有可無(wú)的，這就是人生意義與價(jià)值的體現(xiàn)。
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中國(guó)超越讀后感篇九
近日閱讀《中國(guó)超越》一書(shū)，感悟頗深。本書(shū)作者張維為，中國(guó)政治學(xué)者、作家、復(fù)旦大學(xué)特聘教授、中國(guó)發(fā)展模式研究中心主任，長(zhǎng)期致力于國(guó)際關(guān)系、中國(guó)模式和西方發(fā)展模式的對(duì)比研究。
書(shū)中作者從經(jīng)濟(jì)總量、百姓資產(chǎn)、社會(huì)保障、科技創(chuàng)新、制度安排等方面，探討了中國(guó)對(duì)西方模式，特別是對(duì)美國(guó)和美國(guó)模式的超越。全書(shū)通過(guò)數(shù)據(jù)、實(shí)例和故事進(jìn)行分析，闡述了中國(guó)追趕并超越西方的過(guò)程，橫向分析了中國(guó)模式相對(duì)西方模式的獨(dú)特性和合理性，縱向也厘清了中國(guó)崛起的歷史邏輯。并最終得出結(jié)論:中國(guó)的崛起一定是超越西方和西方模式的，一定會(huì)深刻影響世界未來(lái)格局和秩序的。讀完此書(shū)，我對(duì)中國(guó)的未來(lái)更加充滿信心，能有幸成為中國(guó)崛起中堅(jiān)力量的一員，我感到無(wú)比的驕傲和自豪。
改革開(kāi)放后，中國(guó)在以鄧小平為首的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下“立足國(guó)情、實(shí)事求是”，堅(jiān)持走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。并且在短短幾十年間取得了令世界震撼的成就，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各方面取得了史無(wú)前例的進(jìn)步。這令許多西方國(guó)家感到迷惑和驚恐，同時(shí)也使發(fā)展中國(guó)家深感敬佩和鼓舞。但是在發(fā)展的背后也存在著貧富差距大、腐敗嚴(yán)重、環(huán)境惡化、產(chǎn)業(yè)發(fā)展不協(xié)調(diào)等諸多令人困惑的問(wèn)題。如何實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)?如何實(shí)現(xiàn)對(duì)西方國(guó)家真正意義上超越?才是作為當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該深思的問(wèn)題，更是我們義不容辭的責(zé)任。
首先，在不失去自我的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)超越。中國(guó)的崛起并非一個(gè)普通國(guó)家的崛起，中國(guó)崛起的主要原因是堅(jiān)持了自己的發(fā)展道路，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，也發(fā)揮了自己的優(yōu)勢(shì)。我們是張教授在書(shū)中所述的“文明型國(guó)家”，是文明古國(guó)與現(xiàn)代國(guó)家相交疊的國(guó)家，中國(guó)數(shù)千年的文化基因決定了中國(guó)社會(huì)未來(lái)演變的大趨勢(shì)，它不會(huì)是西方所希望的“社會(huì)與國(guó)家”高度對(duì)峙的模式，而更可能是“社會(huì)與國(guó)家”互動(dòng)互補(bǔ)的模式。我們這種包含中華文明基因、社會(huì)主義基因和西方文化元素的制度模式將使中國(guó)社會(huì)比西方社會(huì)更具有凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力，也必將帶領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)對(duì)西方的超越。中國(guó)目前在一些方面還不如別人做得好，但別的國(guó)家很難達(dá)到中國(guó)未來(lái)可能達(dá)到的高度，這就是一個(gè)“文明型國(guó)家”崛起的底氣所在。只要我們學(xué)習(xí)別人之長(zhǎng)，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，“中國(guó)夢(mèng)”的前景必將比“美國(guó)夢(mèng)”更廣闊。
其次，我們作為民族復(fù)興的主力軍必須做到“立足現(xiàn)實(shí)、放眼未來(lái)”。要從制度上不斷各處體制機(jī)制弊端，增強(qiáng)道路自信，建立以科學(xué)發(fā)展觀為中心的話語(yǔ)體系，捍衛(wèi)國(guó)家的核心利益，提升國(guó)家軟實(shí)力，以堅(jiān)定清晰的話語(yǔ)應(yīng)對(duì)世界質(zhì)疑。所以我們?cè)跒橹袊?guó)模式的超越而自豪時(shí)，也應(yīng)該保持清醒的頭腦和理性的心態(tài)，我們必須看到中國(guó)的現(xiàn)代化程度仍然低于西方國(guó)家，中國(guó)的科技進(jìn)步技術(shù)創(chuàng)新仍然較為落后，中國(guó)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于世界產(chǎn)業(yè)鏈的中低端，中國(guó)話語(yǔ)尚待真正建立并在世界發(fā)聲。而這正是我們這一代人所承擔(dān)的現(xiàn)實(shí)“中國(guó)夢(mèng)”的重?fù)?dān)，需要我們堅(jiān)定信心，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，以振興中華為己任，不斷學(xué)習(xí)，提高自己的工作能力，克己奉公，勇于創(chuàng)新，奉獻(xiàn)社會(huì)，共同踐行中國(guó)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想。
與此同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)建立起對(duì)當(dāng)前發(fā)展模式的信心。中國(guó)的發(fā)展速度是當(dāng)代世界大國(guó)中罕有的，發(fā)展模式當(dāng)然也是史無(wú)前例的。我們完全有能力在借鑒西方國(guó)家的基礎(chǔ)上建立適合中國(guó)國(guó)情，立足中國(guó)實(shí)際的發(fā)展模式。這是對(duì)一個(gè)有著五千年不曾斷絕的文明的信心，是對(duì)一個(gè)有著五千年政治智慧積累的國(guó)家的信心，是對(duì)一個(gè)有著五千年和諧、包容文化沉淀的社會(huì)的信心，也是對(duì)全國(guó)人民擁護(hù)的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)集體的信心。
中國(guó)超越讀后感篇十
很早以前就被推薦過(guò)張維為教授的“中國(guó)三部曲”，這次黨校培訓(xùn)期間，黨校老師播放了張教授的《中國(guó)人，你要自信！》的視頻，又被他的演講和個(gè)人經(jīng)歷勾起了讀一讀這幾本書(shū)的興趣。張維為教授畢業(yè)于上海復(fù)旦大學(xué)外文系，曾經(jīng)做過(guò)鄧小平的翻譯，現(xiàn)在是中國(guó)發(fā)展模式研究中心主任，瑞士日內(nèi)瓦外交與國(guó)際關(guān)系學(xué)院訪問(wèn)教授，春秋研究院高級(jí)研究員，上海社科院世界中國(guó)學(xué)研究所所長(zhǎng)，日內(nèi)瓦大學(xué)亞洲研究中心高級(jí)研究員。他長(zhǎng)期生活在外國(guó)，游歷了100多個(gè)國(guó)家，接觸到過(guò)形形色色的外國(guó)人。我期盼通過(guò)他的著作來(lái)解疑答惑：外國(guó)人怎么評(píng)價(jià)中國(guó)？中國(guó)的問(wèn)題外國(guó)有沒(méi)有？怎么樣看待中國(guó)的現(xiàn)在和未來(lái)？于是在黨校學(xué)習(xí)期間，我首先讀了“中國(guó)三部曲”的總結(jié)篇《中國(guó)超越》，對(duì)自己的疑問(wèn)有了部分解答。
一、在自我發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“中國(guó)超越”
作者首創(chuàng)了“文明型國(guó)家”的概念。所謂“文明型國(guó)家”，就是擺脫了西方學(xué)者把“民族國(guó)家”與“文明國(guó)家”對(duì)立起來(lái)的思維方法，能夠把這兩類(lèi)國(guó)家的長(zhǎng)處結(jié)合在一起的國(guó)家，這是他的創(chuàng)見(jiàn)。今日中國(guó)的崛起不是一個(gè)普通國(guó)家的崛起，而是代表了一種不同性質(zhì)國(guó)家的崛起，是一個(gè)五千年文明與現(xiàn)代國(guó)家重疊的“文明型國(guó)家”的崛起，是一種新的發(fā)展模式的崛起。與此相對(duì)應(yīng)的，作者通過(guò)大量的事實(shí)說(shuō)明陳述了一個(gè)道理：“沒(méi)有一個(gè)非西方國(guó)家取得過(guò)模仿西方模式的成功”。蘇聯(lián)和南斯拉夫的解體有多種原因，但有一點(diǎn)可以肯定，它們的政治精英、知識(shí)精英完全為西方話語(yǔ)捕獲，最終導(dǎo)致國(guó)家解體、經(jīng)濟(jì)崩潰的世紀(jì)浩劫。這不僅僅是一種振奮人心的說(shuō)法，更是一種充分認(rèn)識(shí)自我、是一種建立在在中國(guó)這個(gè)具有50文明歷史和960萬(wàn)平方公里廣闊疆域的與眾不同的華夏大國(guó)的國(guó)情分析和當(dāng)前歷史階段分析的基礎(chǔ)上的必然結(jié)論?！拔拿餍蛧?guó)家”的最大的智慧就是“求同”，因此我們有能力汲取其他文明的`一切長(zhǎng)處而不失去自我，未來(lái)也會(huì)沿著自己特有的軌跡和邏輯繼續(xù)演變和發(fā)展，并對(duì)世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。
在此基礎(chǔ)上，張維為教授在書(shū)中提出，中國(guó)崛起的背后是自己獨(dú)特的發(fā)展模式?！爸袊?guó)模式”即不照搬西方，不照搬其他社會(huì)主義國(guó)家，也不放棄自己的優(yōu)勢(shì)，在這“三不”的基礎(chǔ)上大膽探索體制創(chuàng)新，大膽學(xué)習(xí)和借鑒別人的長(zhǎng)處，同時(shí)也發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，逐步形成自己的發(fā)展模式?！爸袊?guó)模式”包含了“實(shí)踐理性、強(qiáng)勢(shì)政府、穩(wěn)定優(yōu)先、民生為大、漸進(jìn)改革、順序差異、混合經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開(kāi)放”八個(gè)特點(diǎn)。實(shí)踐理性就是在“實(shí)是求是”的思想指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，不搞本本主義，不斷總結(jié)和汲取自己和別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推動(dòng)大膽而又慎重的體制改革和創(chuàng)新，使中國(guó)避免了一個(gè)又一個(gè)的政治和經(jīng)濟(jì)陷井；強(qiáng)勢(shì)政府就是以政府來(lái)保障改革的穩(wěn)步推進(jìn)，推動(dòng)現(xiàn)代化；穩(wěn)定優(yōu)先即“穩(wěn)定壓倒一切”，有了穩(wěn)定，才能保障各項(xiàng)事業(yè)的順利發(fā)展；民生為大就是改善民生是政府工作的根本目標(biāo)；漸進(jìn)改革是即采取漸進(jìn)的方法，增強(qiáng)改革的效果；順序差異即先農(nóng)村改革，后城市改革，先沿海后內(nèi)地，先經(jīng)濟(jì)改革為主，后政治改革；混合經(jīng)濟(jì)就是以公有制為主體的各種所有制經(jīng)濟(jì)，“市場(chǎng)”和“計(jì)劃”雙管齊下；改革開(kāi)放即取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸收其他文明之長(zhǎng)處，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。中國(guó)模式的核心是實(shí)事求是地理性地處理好經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)改革和政治改革之間的關(guān)系，就是一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，大膽改革，對(duì)外開(kāi)放，總結(jié)和汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以強(qiáng)勢(shì)政府來(lái)推動(dòng)漸進(jìn)式改革，保障穩(wěn)定，以改善民生為工作根本目標(biāo)，發(fā)展以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。采取這些模式的背后原因是中國(guó)具有人口、地域、傳統(tǒng)、文化四大“超級(jí)因素”，這四大因素合在一起構(gòu)成了中國(guó)的基本國(guó)情。
《中國(guó)超越》讓人倍感鼓舞的是張教授從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各個(gè)角度，探討了中國(guó)和西方模式的不同。從經(jīng)濟(jì)總量、百姓資產(chǎn)、社會(huì)保障、科技創(chuàng)新、制度保障等領(lǐng)域入手，通過(guò)數(shù)據(jù)、實(shí)例和體驗(yàn)進(jìn)行分析，探討了中國(guó)追趕并超越西方的過(guò)程，橫向分析了中國(guó)模式相對(duì)西方模式的獨(dú)特性和合理性，也縱向厘清了中國(guó)崛起的歷史邏輯。書(shū)中提出“有利于多數(shù)人利益的政治、社會(huì)、資本三種力量平衡”的“中國(guó)模式”在過(guò)去30多年中讓大多數(shù)百姓生活水平實(shí)現(xiàn)了大幅提高，而這種“平衡”，即“實(shí)事求是地、理性地處理好經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)改革與政治改革之間關(guān)系”。并最終得出結(jié)論，中國(guó)的崛起一定是超越西方和西方模式的，一定會(huì)深刻影響世界未來(lái)格局和秩序的，讓我們更加堅(jiān)定了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信和文化自信。
中國(guó)模式的相對(duì)成功離不開(kāi)制度安排，即：在政黨制度方面，中國(guó)是一個(gè)“國(guó)家型政黨”，代表了整個(gè)國(guó)家和民族的整體利益；在民主制度方面，中國(guó)的最大特點(diǎn)是“協(xié)商民主”，包括在決策領(lǐng)域?qū)嵭械摹靶滦兔裰骷兄啤?；在組織制度方面，中國(guó)實(shí)行的是“選賢任能”；在經(jīng)濟(jì)制度方面，中國(guó)實(shí)行的是“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。這些制度安排均包含了中華文明的底蘊(yùn)、中國(guó)的紅色傳統(tǒng)和西方的有益經(jīng)驗(yàn)，這三大元素的有機(jī)結(jié)合形成的新制度推動(dòng)了中國(guó)的崛起。三十多年來(lái)，中國(guó)“趕超”的步子穩(wěn)健扎實(shí)，超越的基本思路和經(jīng)驗(yàn)是民本主義、組織起來(lái)、綜合創(chuàng)新、上下策結(jié)合。民本主義是中國(guó)人數(shù)千年治國(guó)理政的核心價(jià)值，中國(guó)模式中民生為大的特點(diǎn)以及中國(guó)基于民本主義的制度安排是中國(guó)超越西方和西方模式的一個(gè)主要思路和經(jīng)驗(yàn)；組織起來(lái)即整合各種力量，確立基本秩序和規(guī)范，使大家各盡其責(zé)，各顯神通，創(chuàng)造人間奇跡，正是靠這種組織起來(lái)的凝聚力，我們戰(zhàn)勝了社會(huì)主義建設(shè)道路上的各種艱難險(xiǎn)阻，在更多的領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方和西方模式的超越；綜合創(chuàng)新即綜合別人的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)自己的國(guó)情民情進(jìn)行借鑒并創(chuàng)新，這是中國(guó)在這么短的時(shí)間內(nèi)趕超西方的一條重要經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是政治領(lǐng)域的選拔加選舉制度的確立，還是經(jīng)濟(jì)上“看不見(jiàn)的手”和“看得見(jiàn)的手”的有機(jī)結(jié)合，無(wú)不體現(xiàn)了這種以我為主、綜合創(chuàng)新的精神；上下策結(jié)合即把托底的下下策與最優(yōu)的上上策制度安排有機(jī)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的有效治理，如德治與法治相結(jié)合、民意與民心相結(jié)合等，這是我們超越西方和西方模式的一條普遍思路和經(jīng)驗(yàn)。
從張教授對(duì)中國(guó)在許多方面對(duì)西方和西方模式尤其是美國(guó)和美國(guó)模式的超越的思路和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，我們可以看出，三十多年來(lái)中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下在實(shí)踐上不懈探索，在理論上不斷創(chuàng)新，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)舉世矚目的成績(jī)，所以為了實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想，我們要一如既往地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
三、立足現(xiàn)實(shí)放眼未來(lái)。
張教授在充分肯定中國(guó)在諸多方面超越西方的同時(shí)，也客觀地分析了西方國(guó)家、制度所存在的問(wèn)題與中國(guó)社會(huì)目前面臨的各種挑戰(zhàn)與困境，提出中國(guó)要在制度上不斷革除體制機(jī)制弊端，增強(qiáng)道路自信，建立以科學(xué)發(fā)展觀等為中心的話語(yǔ)體系，捍衛(wèi)國(guó)家核心利益，提升國(guó)家軟實(shí)力，以堅(jiān)定清晰的話語(yǔ)應(yīng)對(duì)世界質(zhì)疑。所以，我們?cè)跒橹袊?guó)模式的超越而自豪之時(shí)，也應(yīng)該保持清醒的頭腦和理性的心態(tài)，我們必須看到中國(guó)的現(xiàn)代化程度現(xiàn)在仍然低于西方國(guó)家，中國(guó)的科技進(jìn)步、技術(shù)創(chuàng)新仍然較為落后，中國(guó)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于世界產(chǎn)業(yè)鏈的中低端，中國(guó)的國(guó)家治理體系和方式仍有較大不足，中國(guó)話語(yǔ)尚待真正建立并在世界發(fā)聲。而這正是我們這一代人所承擔(dān)的實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重?fù)?dān)，需要我們堅(jiān)定信心，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，以振興中華為己任，不斷學(xué)習(xí)，提高自己的工作能力，克己奉公，勇于創(chuàng)新，服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)干興邦，共同踐行中國(guó)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想。
期盼能再?gòu)膹埦S為教授的兩本書(shū)中得到更好地教育和啟發(fā)。
中國(guó)超越讀后感篇十一
經(jīng)過(guò)幾十年的改革開(kāi)放，中國(guó)在世界迅速崛起，取得了舉世矚目的成就，但是中國(guó)社會(huì)的貧富差距、腐敗、環(huán)境、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等問(wèn)題也隨之而來(lái)，如何實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，完成對(duì)西方世界真正意義上的全面超越，是作為我們這一代中國(guó)人應(yīng)該深思的問(wèn)題。
張維為教授在《中國(guó)超越》一書(shū)中提出，中國(guó)崛起的背后是自己獨(dú)特的發(fā)展模式，中國(guó)模式即不照搬西方，不照搬其他社會(huì)主義國(guó)家，也不放棄自己的優(yōu)勢(shì)，在這“三不”的基礎(chǔ)上大膽探索體制創(chuàng)新，大膽學(xué)習(xí)和借鑒別人的長(zhǎng)處，同時(shí)也發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，逐步形成自己的發(fā)展模式。“中國(guó)模式”包含了“實(shí)踐理性、強(qiáng)勢(shì)政府、穩(wěn)定優(yōu)先、民生為大、漸進(jìn)改革、順序差異、混合經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開(kāi)放”等八個(gè)特點(diǎn)。實(shí)踐理性就是在“實(shí)事求是”的思想指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，不搞本本主義，不斷總結(jié)和汲取自己和別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推動(dòng)大膽而又慎重的體制改革和創(chuàng)新，使中國(guó)避免了一個(gè)又一個(gè)的政治和經(jīng)濟(jì)陷阱；強(qiáng)勢(shì)政府就是以政府來(lái)保障改革的穩(wěn)步推進(jìn)，推動(dòng)現(xiàn)代化；穩(wěn)定優(yōu)先即“穩(wěn)定壓倒一切”，有了穩(wěn)定，才能保障各項(xiàng)事業(yè)的順利發(fā)展；民生為大就是改善民生是政府工作的根本目標(biāo)；漸進(jìn)改革是即采取漸進(jìn)的方法，增強(qiáng)改革的效果；順序差異即先農(nóng)村改革，后城市改革，先沿海后內(nèi)地，先經(jīng)濟(jì)改革為主，后政治改革；混合經(jīng)濟(jì)就是以公有制為主體的各種所有制經(jīng)濟(jì)，“市場(chǎng)”和“計(jì)劃”雙管齊下；改革開(kāi)放即取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸收其他文明之長(zhǎng)處，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。中國(guó)模式的核心是實(shí)事求是地理性處理好經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)改革和政治改革之間的關(guān)系，就是一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，大膽改革，對(duì)外開(kāi)放，總結(jié)和汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以強(qiáng)勢(shì)政府來(lái)推動(dòng)漸進(jìn)式改革，保障穩(wěn)定，以改善民生為工作根本目標(biāo)，發(fā)展以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
書(shū)中從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各個(gè)角度，探討了中國(guó)和西方模式。全書(shū)從經(jīng)濟(jì)總量、百姓資產(chǎn)、社會(huì)保障、科技創(chuàng)新、制度保障等領(lǐng)域，通過(guò)數(shù)據(jù)、實(shí)例和體驗(yàn)進(jìn)行分析，探討了中國(guó)追趕并超越西方的過(guò)程，橫向分析了中國(guó)模式相對(duì)西方模式的獨(dú)特性和合理性，也縱向理清了中國(guó)崛起的歷史邏輯。從中美三十年來(lái)發(fā)展的此長(zhǎng)彼消，我們更加堅(jiān)定了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信和文化自信，我們更加堅(jiān)信，只要我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
中國(guó)超越讀后感篇十二
按照咨詢(xún)公司《中共中國(guó)電力建設(shè)工程咨詢(xún)有限公司委員會(huì)關(guān)于開(kāi)展“讀好書(shū)強(qiáng)素質(zhì)促發(fā)展”讀書(shū)活動(dòng)的通知》的文件要求，我認(rèn)真精讀了《中國(guó)超越：一個(gè)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想》，這是作者張維為走訪百?lài)?guó)后的第三本思考型著作，在《中國(guó)觸動(dòng)》和《中國(guó)震撼》的基礎(chǔ)上，作者探討了對(duì)以美國(guó)為代表的西方和西方模式的超越，包括在經(jīng)濟(jì)總量、百姓資產(chǎn)、社會(huì)保障、科技創(chuàng)新、制度安排等領(lǐng)域的超越。作者從“追趕”到“超越”，從“神話”到“實(shí)話”，從“制度超越”到“話語(yǔ)超越”，從“顏色革命失敗”到“一個(gè)文明型國(guó)家的光榮與夢(mèng)想”，用了大量的事實(shí)和數(shù)據(jù)證明，中國(guó)的崛起一定是超越西方和西方模式的，一定會(huì)深刻地影響世界未來(lái)的格局和秩序。
一、讀完此書(shū)，在對(duì)于中國(guó)的巨變深受鼓舞的同時(shí)，直面的第一感受也不禁讓人思考：國(guó)家的強(qiáng)大帶給我們最重要的是什么?是一份不基于任何條件，不需要努力，我們往往身在福中而不知福的安全感!
在北京衛(wèi)視《我是演說(shuō)家》第三季里來(lái)自哈佛肯尼迪學(xué)院的中國(guó)留學(xué)生許吉如的演講《國(guó)強(qiáng)則少年強(qiáng)》中提到，一位敘利亞留學(xué)生告訴她：“雖然在今天，我們倆都是在美國(guó)的留學(xué)生，但是我們各自還有一個(gè)身份——我的身份叫敘利亞難民，而你的身份叫中國(guó)國(guó)民。”
以下是她在演講中的內(nèi)容“同學(xué)的話讓她意識(shí)到到不安全感對(duì)于一個(gè)國(guó)家和他的國(guó)民而言，是一種怎樣的體驗(yàn)。這樣一種不安全感，一旦滲透進(jìn)每一個(gè)國(guó)民他自己的生活中，一旦蔓延進(jìn)每一個(gè)國(guó)民他自己的心里，會(huì)讓人失去一份心安理得。這份心安理得意味著你不需要向外界去解釋你國(guó)家存在的正當(dāng)性，你不需要時(shí)刻去提防國(guó)土安全，你更不需要擔(dān)心國(guó)破家亡而流落他鄉(xiāng)。這份安全感是一個(gè)國(guó)家給國(guó)民最根本的安全感。國(guó)家層面的安全感，是拋開(kāi)個(gè)人因素不談，只因享有國(guó)民身份，就可以免受漂泊，免于恐懼。
安全感所帶來(lái)的自由選擇的權(quán)利，是一個(gè)國(guó)家賦予年輕人最好的禮物。因?yàn)檫@意味著你不必因?yàn)樵谝粋€(gè)別國(guó)的國(guó)土上成為一個(gè)非常優(yōu)秀的個(gè)體才可以被尊重。你就踏踏實(shí)實(shí)的做一哪怕普普通通的中國(guó)人也會(huì)被善待，因?yàn)槟愕谋澈笫且粋€(gè)穩(wěn)定的國(guó)家，而世界對(duì)你的國(guó)家充滿敬畏?！?BR> 二、在這樣一種充滿安全感的環(huán)境中，我們才能取得驕傲的成績(jī)，正如書(shū)中提到：“中國(guó)在火電、水電、核電、特高壓電網(wǎng)、地鐵、高鐵、造船、裝備制造、預(yù)警飛機(jī)、海底勘探、太空航天等許多領(lǐng)域都‘趕上’甚至‘超越’了西方，走到了世界的前列”，以下列舉幾個(gè)電力兄弟單位取得的振奮人心的實(shí)例：
(1)國(guó)電泰州電廠二期工程是由中電工程華東院公司設(shè)計(jì)的世界首個(gè)百萬(wàn)千瓦超超臨界二次再熱機(jī)組項(xiàng)目，同時(shí)也是國(guó)家能源局百萬(wàn)千瓦超超臨界二次再熱燃煤發(fā)電示范項(xiàng)目和國(guó)家科技支撐計(jì)劃依托工程。該工程走自主研發(fā)、自主設(shè)計(jì)和自主建造之路，使我國(guó)在高參數(shù)大容量機(jī)組方面徹底擺脫國(guó)外知識(shí)產(chǎn)權(quán)的束縛。
6月3日，書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平到北京展覽館參觀國(guó)家“十二五”科技創(chuàng)新成就展。在國(guó)電集團(tuán)展臺(tái)，習(xí)近平總記參觀了解了世界首臺(tái)百萬(wàn)千瓦超超臨界二次再熱燃煤發(fā)電機(jī)組的知識(shí)產(chǎn)權(quán)情況，機(jī)組排放水平、推廣情況等，并了解到該機(jī)組大氣污染物排放優(yōu)于天然氣機(jī)組排放的限值水平，且優(yōu)于歐盟、日本、美國(guó)最好排放水平，是世界最環(huán)保高效的火電機(jī)組。
(2)7月3日上午10時(shí)許，在貴州省黔南布依族自治州州平塘縣克度鎮(zhèn)金科村“大窩凼”洼地，由中電工程華北院參與設(shè)計(jì)的世界最大單口徑望遠(yuǎn)鏡——500米口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡(fast)這個(gè)“觀天巨眼”的主體工程順利完工!
(3)作為目前國(guó)內(nèi)乃至世界已投產(chǎn)項(xiàng)目中規(guī)模最大的風(fēng)、光、儲(chǔ)、輸示范工程，位于張家口張北、尚義兩縣的國(guó)家風(fēng)光儲(chǔ)輸示范工程由于其顯著的規(guī)模效應(yīng)以及“四位一體”能源建設(shè)的示范效應(yīng)，再次聚焦世界目光。
作為該項(xiàng)目一期參與設(shè)計(jì)單位以及二期工程的設(shè)計(jì)總協(xié)調(diào)單位，華北院始終致力于張家口全球能源互聯(lián)網(wǎng)“樣板間”建設(shè)、為“綠色奧運(yùn)、低碳奧運(yùn)”持續(xù)提供創(chuàng)新設(shè)計(jì)支持和綜合服務(wù)保障。
(4)迪拜哈翔(hassyan)4×600mw潔凈燃煤電廠項(xiàng)目是根據(jù)《迪拜整體能源戰(zhàn)略規(guī)劃2030》，為滿足2020年迪拜世界博覽會(huì)的用電需求，規(guī)劃建設(shè)的潔凈燃煤發(fā)電廠，建成后將成為中東地區(qū)的第一個(gè)潔凈燃煤電廠，也將成為該地區(qū)規(guī)模最大、各項(xiàng)指標(biāo)最先進(jìn)的燃煤電廠。同時(shí)，該電廠是東北院公司在中東地區(qū)開(kāi)展的首個(gè)燃煤發(fā)電項(xiàng)目，也是中國(guó)電力企業(yè)在阿聯(lián)酋的首個(gè)電力項(xiàng)目，是中國(guó)電力企業(yè)在國(guó)際高端電力市場(chǎng)的又一重大突破。
在迪拜哈翔項(xiàng)目初步設(shè)計(jì)階段，東北院開(kāi)展了“全專(zhuān)業(yè)、全空間、全項(xiàng)目”范圍的三維設(shè)計(jì)，共完成p&id設(shè)計(jì)圖紙81張，pdms布置圖紙152張，建立了全廠建筑和設(shè)備模型，成功搭建起國(guó)際高端工程數(shù)字化電廠“樣板間”。
三、既作為電力行業(yè)的一名員工又作為一名黨員同志，對(duì)中國(guó)的未來(lái)充滿了信心，幸運(yùn)的成為21世紀(jì)中國(guó)崛起的中堅(jiān)力量，感到無(wú)比的驕傲和自豪。同時(shí)也承載著一個(gè)“文明型國(guó)家”的光榮和夢(mèng)想的重大責(zé)任!我們不能停止前進(jìn)的腳步，要不斷地實(shí)現(xiàn)自我超越和追求卓越，一起去實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”!
中國(guó)超越讀后感篇十三
《超越自卑》是個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人，奧地利著名心理學(xué)家a、阿德勒博士的代表作品。此書(shū)被西方人視為了解自我和他人的教科書(shū)，起到了《圣經(jīng)》起不到的作用。
本書(shū)第一章《生活的意義》是全書(shū)的綱領(lǐng)，也是阿德勒個(gè)體心理學(xué)的理論核心。提出了人們生活中的三大問(wèn)題：職業(yè)、社會(huì)（既與他人的關(guān)系）和性（既為愛(ài)情和婚姻）。每個(gè)人都要面對(duì)這三大問(wèn)題，而由此作出的反應(yīng)表現(xiàn)出他對(duì)生活意義的最深層的感受。他分析了人們各種錯(cuò)誤“生活意義”的共同尺度：缺乏從屬感和社會(huì)興趣，過(guò)度關(guān)注自我，和正確“生活意義”的共同尺度：有從屬感和社會(huì)興趣，作為團(tuán)體的一份子，愿為人類(lèi)幸福貢獻(xiàn)出自己的一份力量。
這一觀點(diǎn)，本書(shū)編譯極為欣賞，他在代序中寫(xiě)到：在一個(gè)物欲橫流、精神匱乏的年代里，阿德勒的心理學(xué)猶如浸入沙漠的一縷甘泉，讓人重新體味到人生活的意義和價(jià)值絕不僅僅是金錢(qián)、物質(zhì)和泛濫的私欲，它還有更廣闊的，也更令人神往的精神園地。
阿德勒在書(shū)中認(rèn)為“自卑感”在生活中時(shí)刻都有可能產(chǎn)生，象先天的生理缺陷、人在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生的不完滿、不得志、比別人差時(shí)的情緒。他認(rèn)為有這種情感是很正常的，并不是病態(tài)的，關(guān)鍵是如何對(duì)待這種自卑。是利用自卑來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)還是克服并超越自卑，由此而形成截然不同的生活風(fēng)格。
如果敢于正視自卑，會(huì)激發(fā)人的創(chuàng)造性力量，成為奮發(fā)向上的巨大動(dòng)力。在達(dá)到新的境界后，又會(huì)發(fā)現(xiàn)新的自卑，于是向新的優(yōu)越目標(biāo)前進(jìn)。這樣，在自卑與優(yōu)越的距離不斷接近而又拉開(kāi)的過(guò)程中，人便不斷地完善自己，這一過(guò)程永無(wú)止境。由此，阿德勒認(rèn)為，全部人類(lèi)文化的動(dòng)力都建立在自卑感之上。這一觀點(diǎn)與弗洛依德認(rèn)為性本能是人類(lèi)進(jìn)步的動(dòng)力是相左的。
阿德勒還提出了“生活風(fēng)格”這一重要概念，它是指一個(gè)人的生活目標(biāo)，對(duì)自己和世界的看法以及他實(shí)現(xiàn)生活目標(biāo)的方式。人在他的思維、情感、行動(dòng)中處處體現(xiàn)著他獨(dú)特的生活風(fēng)格?！吧铒L(fēng)格”是阿德勒治療心理疾病患者的一把利器，他通過(guò)對(duì)病者生活風(fēng)格的分析，（主要有三種途徑），幫助病者找出產(chǎn)生這種錯(cuò)誤生活風(fēng)格的根源，讓他去正視、了解它，并讓病者作出新的生活選擇，形成正確的生活風(fēng)格。
本書(shū)另一大優(yōu)點(diǎn)是語(yǔ)言平實(shí)易懂，例子豐富生動(dòng)，筆觸細(xì)膩，分析精辟，在愉快的閱讀中感悟生活道理，完善自我人格。
中國(guó)超越讀后感篇十四
讀完《超越自我》后，有何感想呢?下面是本站小編精心為您整理的超越自我讀后感，希望您喜歡!
最近在工作之余很認(rèn)真的在讀這本影響了很多人的書(shū)，它給了我極大的振奮與鼓舞。每次掩卷總是思緒萬(wàn)千，回顧這么多年來(lái)的工作歷程，對(duì)我所從事的這份工作充滿感激?！冻阶晕摇肥刮抑匦氯计鹆斯ぷ鞯募で椋瑢?duì)今后的事業(yè)有了更高的奮斗目標(biāo)，有了對(duì)工作追求盡善盡美的態(tài)度，下面談一談我對(duì)此書(shū)的一點(diǎn)感想。
一、把工作當(dāng)成事業(yè)來(lái)做。書(shū)中說(shuō)：只有把工作當(dāng)成是自己的事業(yè)，才會(huì)保持工作的激情，把工作僅僅當(dāng)做事情來(lái)做的人、認(rèn)為工作僅僅是為了生活的態(tài)度，意味著他們永遠(yuǎn)也不會(huì)成為事業(yè)的主人?！笆≌咦鍪虑?，成功者做事業(yè)”就是指對(duì)工作的態(tài)度?！耙肴〉檬聵I(yè)上的成功，必須站在事業(yè)的高度對(duì)待你的工作”，“也就是干一行、愛(ài)一行、專(zhuān)一行”。你如何對(duì)待你的工作，你的工作也會(huì)如何對(duì)待你。晉升、加薪的機(jī)會(huì)總是為那些認(rèn)真履行工作職責(zé)的人而準(zhǔn)備的。對(duì)工作的態(tài)度不同，工作回報(bào)給大家的也必定不同。
二、做一名敬業(yè)的員工?！熬礃I(yè)，顧名思義就是敬重并重視自己的職業(yè)，把工作當(dāng)成自己的事業(yè)，為之付出全身心地努力，抱著認(rèn)真負(fù)責(zé)，一絲不茍的態(tài)度，即使付出更多的代價(jià)也心甘情愿，并能夠克服各種困難把工作做到盡善盡美?！边@是本書(shū)開(kāi)篇第一段的內(nèi)容，可見(jiàn)敬業(yè)之重要。敬業(yè)是從事工作的前奏，是成功的基石，是美好前程的保證。敬業(yè)與學(xué)歷、資歷無(wú)關(guān)，只與對(duì)待工作的態(tài)度有關(guān)。所以不管從事何種工作，哪怕再細(xì)小也要擺正工作的態(tài)度“視敬業(yè)為使命”方能出色的完成任務(wù)，方能有一個(gè)美好的前程。
三、“任何時(shí)候都要忠誠(chéng)”。忠誠(chéng)是立身之本;是一種非凡的人格特征;是各種力量的源泉;更是一種美德。本杰明富蘭克林說(shuō)過(guò)，“如果說(shuō)，生命力使人們前途光明，團(tuán)體使人們寬容、腳踏實(shí)地使人們現(xiàn)實(shí)，那么深厚的忠誠(chéng)感就會(huì)使人生正直而富有意義?！敝艺\(chéng)和敬業(yè)是相互融合的，忠誠(chéng)于內(nèi)，敬業(yè)于外，兩者和諧方能在工作中盡職盡責(zé)、善始善終、一絲不茍、兢兢業(yè)業(yè)。巴頓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：只要忠誠(chéng)就能做到不折不扣地執(zhí)行。“一個(gè)人的忠誠(chéng)會(huì)讓他達(dá)到我們想象不到的高度?！边@句話讓我深思良久，思考了很多。從此以后我對(duì)忠誠(chéng)有了更深刻的理解。
總之，《超越自我》激人奮發(fā)，在今后的日常生活、工作中，將保持飽滿的工作熱情，積極的工作態(tài)度，從點(diǎn)滴做起，認(rèn)真做好每一件事，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)，對(duì)工作保持忠誠(chéng)，將熱情和勤奮融入每天工作中，不斷提升自己在各方面的能力，全面造就自己，真正實(shí)現(xiàn)超越自我。
最近在工作之余很認(rèn)真的在讀這本影響了很多人的書(shū)，它給了我極大的振奮與鼓舞。每次掩卷總是思緒萬(wàn)千，回顧這么多年來(lái)的工作歷程，對(duì)我所從事的這份工作充滿感激?！冻阶晕摇肥刮抑匦氯计鹆斯ぷ鞯募で?，對(duì)今后的事業(yè)有了更高的奮斗目標(biāo)，有了對(duì)工作追求盡善盡美的態(tài)度，下面談一談我對(duì)此書(shū)的一點(diǎn)感想。
一、把工作當(dāng)成事業(yè)來(lái)做。書(shū)中說(shuō)：只有把工作當(dāng)成是自己的事業(yè)，才會(huì)保持工作的激情，把工作僅僅當(dāng)做事情來(lái)做的人、認(rèn)為工作僅僅是為了生活的態(tài)度，意味著他們永遠(yuǎn)也不會(huì)成為事業(yè)的主人?！笆≌咦鍪虑?，成功者做事業(yè)”就是指對(duì)工作的態(tài)度?！耙肴〉檬聵I(yè)上的成功，必須站在事業(yè)的高度對(duì)待你的工作”，“也就是干一行、愛(ài)一行、專(zhuān)一行”。你如何對(duì)待你的工作，你的工作也會(huì)如何對(duì)待你。晉升、加薪的機(jī)會(huì)總是為那些認(rèn)真履行工作職責(zé)的人而準(zhǔn)備的。對(duì)工作的態(tài)度不同，工作回報(bào)給大家的也必定不同。
二、做一名敬業(yè)的員工?！熬礃I(yè)，顧名思義就是敬重并重視自己的職業(yè)，把工作當(dāng)成自己的事業(yè)，為之付出全身心地努力，抱著認(rèn)真負(fù)責(zé)，一絲不茍的態(tài)度，即使付出更多的代價(jià)也心甘情愿，并能夠克服各種困難把工作做到盡善盡美?！边@是本書(shū)開(kāi)篇第一段的內(nèi)容，可見(jiàn)敬業(yè)之重要。敬業(yè)是從事工作的前奏，是成功的基石，是美好前程的保證。敬業(yè)與學(xué)歷、資歷無(wú)關(guān)，只與對(duì)待工作的態(tài)度有關(guān)。所以不管從事何種工作，哪怕再細(xì)小也要擺正工作的態(tài)度“視敬業(yè)為使命”方能出色的完成任務(wù)，方能有一個(gè)美好的前程。
三、“任何時(shí)候都要忠誠(chéng)”。忠誠(chéng)是立身之本;是一種非凡的人格特征;是各種力量的源泉;更是一種美德。本杰明富蘭克林說(shuō)過(guò)，“如果說(shuō)，生命力使人們前途光明，團(tuán)體使人們寬容、腳踏實(shí)地使人們現(xiàn)實(shí)，那么深厚的忠誠(chéng)感就會(huì)使人生正直而富有意義?！敝艺\(chéng)和敬業(yè)是相互融合的，忠誠(chéng)于內(nèi)，敬業(yè)于外，兩者和諧方能在工作中盡職盡責(zé)、善始善終、一絲不茍、兢兢業(yè)業(yè)。巴頓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：只要忠誠(chéng)就能做到不折不扣地執(zhí)行?！耙粋€(gè)人的忠誠(chéng)會(huì)讓他達(dá)到我們想象不到的高度。”這句話讓我深思良久，思考了很多。從此以后我對(duì)忠誠(chéng)有了更深刻的理解。
總之，《超越自我》激人奮發(fā)，在今后的日常生活、工作中，將保持飽滿的工作熱情，積極的工作態(tài)度，從點(diǎn)滴做起，認(rèn)真做好每一件事，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)，對(duì)工作保持忠誠(chéng)，將熱情和勤奮融入每天工作中，不斷提升自己在各方面的能力，全面造就自己，真正實(shí)現(xiàn)超越自我。
在書(shū)中，作者強(qiáng)調(diào)：人生最強(qiáng)的對(duì)手，不一定是別人，而可能是我們自己，在超越別人之前，先得超越自己!
看了這本書(shū)，我仔細(xì)地想了下書(shū)的內(nèi)容，很久很久以前，父母創(chuàng)造了他，這樣，他就應(yīng)該創(chuàng)造另一個(gè)自己。創(chuàng)造他自己的風(fēng)格，創(chuàng)造他自己的前途，創(chuàng)造自己的自己。那么，他就擁有了向生活跨出第一步的權(quán)利。隨后，他也學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)在這條道路上，有著不可計(jì)數(shù)的強(qiáng)敵，當(dāng)他正絞盡腦汁想著如何與這些對(duì)手較量時(shí)，他似乎忽略了什么人?其實(shí)，在這條道路上由始至終都與你競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)敵并不是別人，而是你自己。如果想要更好的戰(zhàn)勝自己，超越自己，那么你就必須從小學(xué)會(huì)看重自己。這樣你才能成為一個(gè)真正沖破人生冰河的人——一個(gè)生活中的勇者!
“你不能失敗”是本書(shū)中作者教導(dǎo)他獨(dú)子的信件之一。作者引用西方哲學(xué)家赫伯特的話：“一個(gè)人如果二十歲時(shí)不美麗，三十歲時(shí)不健康，四十歲時(shí)不富有，五十歲時(shí)不聰明，就永遠(yuǎn)失去這些了?！币簿褪钦f(shuō)，這個(gè)世界是不等人的，它殘酷得甚至不能給予失敗者一點(diǎn)同情心。
這封信的內(nèi)容讓我本身也有了憂患意識(shí)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，如果不能適應(yīng)這個(gè)社會(huì)這個(gè)大環(huán)境，就是一種失敗。就必將被時(shí)代前進(jìn)的步伐所拋棄。好比作者所比方的：“馬斷了腿，當(dāng)然還能活!但是身為一匹馬，不能跑了，就算活著，又有什么意義?”所以，我必須成功，必須把全身的精力投入到工作中去，態(tài)度決定一切。我更加體會(huì)到了人生的真諦，告訴我們對(duì)待人生要有不懈的努力與強(qiáng)烈的責(zé)任感。
人生在世，最大的敵人不一定是外來(lái)的，而可能是我們自己!我們難以把握機(jī)會(huì)，因?yàn)楠q豫，拖延的毛病，我們?nèi)菀诐M足現(xiàn)狀，因此不思進(jìn)取。這些，都是導(dǎo)致我們失敗的原因。因此，具有憂患意識(shí)，掌握正確方法，人生就會(huì)走向成功!在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河中，我們每一代人都有自己的使命和責(zé)任，而且是絕非可有可無(wú)的，這就是人生意義與價(jià)值的體現(xiàn)。
中國(guó)超越讀后感篇十五
這本書(shū)首先給了我們這樣一個(gè)概念：我們每個(gè)人都有自己的生活方式，這里的“生活方式”，不單單是指生活習(xí)慣，而是包括了一個(gè)人對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，以及他從小就奠定的對(duì)這個(gè)世界的看法和應(yīng)對(duì)方式。
而我們活在世上的目的，從個(gè)人心理的角度來(lái)說(shuō)，都是為了獲得自身的優(yōu)越感，不論以什么方式，自己的一切行為都是為了獲得優(yōu)越感。我們關(guān)注一個(gè)人的時(shí)候，要看他的行為模式能給自己帶來(lái)什么樣的好處，當(dāng)然了，這個(gè)“好處”是要從他的角度出發(fā)，而不能以我們普通人的角度去思考。在心理治療的過(guò)程中，換位思考仍然是一個(gè)很重要的技能。
雖然一個(gè)人對(duì)世界的看法在四五歲的時(shí)候已經(jīng)基本成型，但這也并不是無(wú)法改變的，兒童無(wú)法意識(shí)到“他的心靈已經(jīng)為他建立起了一個(gè)生活方式”這一點(diǎn)，所以即使是一個(gè)外人看來(lái)無(wú)藥可救的人，只要能弄清楚他的行為模式，或者說(shuō)，找到令他變成這樣的原因，那么他仍然是一個(gè)有救的人。
我只能說(shuō)，一個(gè)人童年的時(shí)候，學(xué)校和家庭對(duì)他的教育真的極其重要，這直接影響到他的一生中，將以什么樣的方式來(lái)面對(duì)生活中遇到的問(wèn)題，是逃避，還是勇敢面對(duì)？而人是社會(huì)動(dòng)物，所以人一定要學(xué)會(huì)合作，而合作的基礎(chǔ)就在于對(duì)他人產(chǎn)生興趣，這個(gè)人不能只關(guān)心自己，不然就會(huì)變成一個(gè)對(duì)社會(huì)無(wú)用的人。
我感覺(jué)書(shū)里有一句話說(shuō)得很好：“犯罪行徑是懦夫在模仿英雄的行為?！彼械淖锓付紱](méi)有勇氣去正面解決自己生活中存在的問(wèn)題。也許是他覺(jué)得這世界對(duì)他充滿敵意，也許是他覺(jué)得自己什么都做不了，什么都解決不了，也許單純是因?yàn)樗氲玫狡渌说年P(guān)注，但他的所作所為只是在逃避問(wèn)題。
關(guān)于夢(mèng)：作者說(shuō)，既然做夢(mèng)的人和清醒的'人都是同一個(gè)人格，那么夢(mèng)境都是為了維護(hù)做夢(mèng)者的生活方式而由大腦產(chǎn)生的保護(hù)機(jī)制。夢(mèng)是想要找出問(wèn)題解決方法的企圖，它們顯露出個(gè)人勇氣的喪失。換個(gè)說(shuō)法來(lái)說(shuō)，我們即使是在做夢(mèng)的時(shí)候，都想要獲得心理上的優(yōu)越感。夢(mèng)是個(gè)人所造出的感覺(jué)，而且必須和他的生活方式保持一致，當(dāng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題對(duì)我們自己的生活方式提出挑戰(zhàn)，甚至在否定現(xiàn)在的生活方式的時(shí)候，夢(mèng)的作用就顯現(xiàn)出來(lái)了。
總結(jié)一下吧，這本書(shū)是建立在個(gè)體心理學(xué)上的一本不可多得的佳作，我個(gè)人強(qiáng)烈推薦大家都去讀一讀，它真的為普通人提供了很不一樣的角度去看待自己的生活，去找出自己的問(wèn)題，然后找到正確的方法去應(yīng)對(duì)。
至于我，我也真的意識(shí)到了自己身上存在的問(wèn)題，現(xiàn)在看來(lái)還后患無(wú)窮呢，所以我也會(huì)努力改變自己的。
未來(lái)的路還很長(zhǎng)，我要以一個(gè)正確的態(tài)度走下去。
中國(guó)超越讀后感篇十六
“不管有無(wú)器官上的缺陷，兒童的自卑感總是一種普遍存在的事實(shí)?！薄白员案胁⒉皇亲儜B(tài)的象征，而是個(gè)人在追求優(yōu)越地位時(shí)，一種正常的發(fā)展過(guò)程?！币虼艘曌员埃姓J(rèn)自卑感的存在，看到它對(duì)個(gè)人生活的影響。要消除自卑感對(duì)我們信念、生活態(tài)度、人生目標(biāo)等的不良影響，先要找出引起自卑的原因。小到一個(gè)眼神、姿態(tài)，大到行為、人生目標(biāo)、世界觀、人生觀、價(jià)值觀，都能反映一個(gè)人的心理狀態(tài)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的人生態(tài)度出現(xiàn)偏差，應(yīng)該進(jìn)行徹底的自我反省。自卑感和優(yōu)越感是相對(duì)存在的，之所以一個(gè)人會(huì)努力追求某方面的優(yōu)越感，正是他在那方面不夠自信。
“經(jīng)驗(yàn)并不是成功或失敗之因。我們不會(huì)被經(jīng)驗(yàn)過(guò)的打擊所困擾，我們只是從中取得決定個(gè)人目標(biāo)之物。我們被我們賦予經(jīng)驗(yàn)的意義決定了自己，當(dāng)我們以某種特殊經(jīng)驗(yàn)，作為自己未來(lái)生活的基礎(chǔ)時(shí)，很有可能就犯了某種錯(cuò)誤。意義不是被環(huán)境所決定的，我們以我們賦予環(huán)境的意義決定了我們自己。
“如果我們看到某種情緒很明顯地引起了困難，而且違反了個(gè)人利益，只想改變這種情緒是完全沒(méi)有用的。它是個(gè)人生活方式的正當(dāng)表現(xiàn)，只有改變其生活方式，才能將之?dāng)夭莩！卑⒌吕瞻阉袉?wèn)題的解決歸結(jié)于奉獻(xiàn)與合作。首先我們應(yīng)該對(duì)自己負(fù)責(zé)，要讓自己走正道，并且積極向上，做對(duì)他人有意義的事。目標(biāo)是很重要的，沒(méi)有目標(biāo)的人，像是沒(méi)有靈魂。如果把一個(gè)人比作機(jī)器，沒(méi)有目標(biāo)的人，好比沒(méi)有動(dòng)力的機(jī)器，怎么也運(yùn)作不起來(lái)。但是，目標(biāo)從何而來(lái)？這是個(gè)大問(wèn)題。說(shuō)到目標(biāo)，一定與價(jià)值觀有關(guān)。
那么一個(gè)心灰意冷的人，如何能讓他認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值？如果把一切問(wèn)題的解決都?xì)w結(jié)于對(duì)他人的興趣，又要如何去操作？如何讓一個(gè)自暴自棄的人，認(rèn)識(shí)到她的墮落不是超凡脫俗，而是由自卑感帶來(lái)的過(guò)分自尊？又如何去糾正他年深月久的陋習(xí)與根深蒂固的錯(cuò)誤觀念？如何改變他對(duì)這個(gè)世界以及他自己的錯(cuò)誤定位，而使他從毫無(wú)意義的自我折磨與荒廢光陰的深淵中解脫出來(lái)？當(dāng)然我相信發(fā)展對(duì)他人的興趣，提高社會(huì)感覺(jué)，增強(qiáng)合作能力，會(huì)有所助益，但是要如何做到那些確是一門(mén)學(xué)問(wèn)。那些不善交際的人，該如何得到勇氣？所有的人，都按照他所認(rèn)為的生活意義行動(dòng)。當(dāng)一個(gè)人以錯(cuò)誤的方式生活是只指責(zé)他的行為，或單純的試圖讓他放棄這種生活方式，都不會(huì)有什么效果。問(wèn)題在于他在經(jīng)驗(yàn)的積累中所形成的生活意義。而這個(gè)意義，雖然他自己不一定認(rèn)識(shí)到，但卻是他人生經(jīng)驗(yàn)的濃縮，是人生的根本，是信念的支柱，要改變它談何容易。
一個(gè)人為何會(huì)選擇那種生活方式，支持這種生活方式的生活意義從哪里來(lái)？要解決問(wèn)題，就要找到引起問(wèn)題的原因，這是一定的。從一個(gè)人一貫的行為表現(xiàn)，思想、感覺(jué)、姿態(tài)、眼神等之中，了解他的人格。阿德勒認(rèn)為，早期的記憶很重要。早期的記憶“顯示出生活方式的根源，及其最簡(jiǎn)單的表現(xiàn)方式。阿德勒認(rèn)為：“罪犯可以?xún)煞N主要類(lèi)型——丑陋而被輕視以及英俊而被寵壞?！边@種劃分方法的科學(xué)性姑且不論，這兩種人的心理易產(chǎn)生偏差是一定的。由于被輕視或過(guò)度寵愛(ài)，都容易讓人轉(zhuǎn)而關(guān)注自己，而對(duì)他人失去興趣，不利于合作精神的培養(yǎng)。他們因此產(chǎn)生對(duì)世界錯(cuò)誤的看法，自己被隔離在外或所有人都應(yīng)圍著他們轉(zhuǎn)，所有事情都應(yīng)該滿足他們的要求，如此就陷入了誤區(qū)。
追求優(yōu)越感的方向的錯(cuò)誤，用錯(cuò)誤的方法解決問(wèn)題，損人利己或損人不利己，都是他們?nèi)狈ι鐣?huì)感覺(jué)與不合作的態(tài)度造成。自我中心的人不易于合作。罪犯的的失敗的源頭在于自身經(jīng)驗(yàn)引起他們對(duì)世界和自己錯(cuò)誤的解釋和定位。我們這些正常人也常常因?yàn)閷?duì)世界和自己的解釋和定位的偏差，引起生活意義、生活目標(biāo)、生活態(tài)度的錯(cuò)誤，而造成困擾。這里可以看到世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)個(gè)人生活的重大影響。而造成錯(cuò)誤的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的生活事件，我們必須把它揪出來(lái)，重新定義。
當(dāng)然觀念的形成絕非一朝一夕的事，我們只是對(duì)有代表性的事件，如存在腦海中印象深刻的事件和我們現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)來(lái)認(rèn)識(shí)自己的觀念。在改變生活方式之前，必須改變觀念。而要改變觀念，必須先對(duì)此人的觀念認(rèn)識(shí)到位。也許可以用轉(zhuǎn)移注意力的方法來(lái)改變一個(gè)人的行為，但是如果他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他錯(cuò)在哪里，就不可能徹底改掉陋習(xí)。錯(cuò)誤的方式可能會(huì)換一個(gè)新面目出現(xiàn)。
《超越自卑》是個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人，奧地利著名心理學(xué)家a。阿德勒博士的代表作品。此書(shū)被西方人視為了解自我和他人的教科書(shū)，起到了《圣經(jīng)》起不到的作用。
中國(guó)超越讀后感篇十七
讀完一本名著以后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編為大家收集的超越自卑讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
本書(shū)第一章《生活的意義》是全書(shū)的綱領(lǐng)，也是阿德勒個(gè)體心理學(xué)的理論核心。提出了人們生活中的三大問(wèn)題：職業(yè)、社會(huì)（既與他人的關(guān)系）和性（既為愛(ài)情和婚姻）。每個(gè)人都要面對(duì)這三大問(wèn)題，而由此作出的反應(yīng)表現(xiàn)出他對(duì)生活意義的最深層的感受。他分析了人們各種錯(cuò)誤“生活意義”的共同尺度：缺乏從屬感和社會(huì)興趣，過(guò)度關(guān)注自我，和正確“生活意義”的共同尺度：有從屬感和社會(huì)興趣，作為團(tuán)體的一份子，愿為人類(lèi)幸福貢獻(xiàn)出自己的一份力量。
這一觀點(diǎn)，本書(shū)編譯極為欣賞，他在代序中寫(xiě)到：在一個(gè)物欲橫流、精神匱乏的年代里，阿德勒的心理學(xué)猶如浸入沙漠的一縷甘泉，讓人重新體味到人生活的意義和價(jià)值絕不僅僅是金錢(qián)、物質(zhì)和泛濫的.私欲，它還有更廣闊的，也更令人神往的精神園地。阿德勒在書(shū)中認(rèn)為“自卑感”在生活中時(shí)刻都有可能產(chǎn)生，象先天的生理缺陷、人在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生的不完滿、不得志、比別人差時(shí)的情緒。他認(rèn)為有這種情感是很正常的，并不是病態(tài)的，關(guān)鍵是如何對(duì)待這種自卑。是利用自卑來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)還是克服并超越自卑，由此而形成截然不同的生活風(fēng)格。
如果敢于正視自卑，會(huì)激發(fā)人的創(chuàng)造性力量，成為奮發(fā)向上的巨大動(dòng)力。在達(dá)到新的境界后，又會(huì)發(fā)現(xiàn)新的自卑，于是向新的優(yōu)越目標(biāo)前進(jìn)。這樣，在自卑與優(yōu)越的距離不斷接近而又拉開(kāi)的過(guò)程中，人便不斷地完善自己，這一過(guò)程永無(wú)止境。由此，阿德勒認(rèn)為，全部人類(lèi)文化的動(dòng)力都建立在自卑感之上。這一觀點(diǎn)與弗洛依德認(rèn)為性本能是人類(lèi)進(jìn)步的動(dòng)力是相左的。
阿德勒還提出了“生活風(fēng)格”這一重要概念，它是指一個(gè)人的生活目標(biāo)，對(duì)自己和世界的看法以及他實(shí)現(xiàn)生活目標(biāo)的方式。人在他的思維、情感、行動(dòng)中處處體現(xiàn)著他獨(dú)特的生活風(fēng)格?！吧铒L(fēng)格”是阿德勒治療心理疾病患者的一把利器，他通過(guò)對(duì)病者生活風(fēng)格的分析，（主要有三種途徑），幫助病者找出產(chǎn)生這種錯(cuò)誤生活風(fēng)格的根源，讓他去正視、了解它，并讓病者作出新的生活選擇，形成正確的生活風(fēng)格。
本書(shū)另一大優(yōu)點(diǎn)是語(yǔ)言平實(shí)易懂，例子豐富生動(dòng)，筆觸細(xì)膩，分析精辟，在愉快的閱讀中感悟生活道理，完善自我人格。
中國(guó)超越讀后感篇十八
讀過(guò)戴爾卡耐基教授的《超越自我》后，收獲很大，內(nèi)心受到了一次洗禮，使我原本平淡如水的心緒激起了層層浪花，使我日漸麻木的心有了再度振作的欲望。
首先，它讓我知道了很多成功人士對(duì)待工作的態(tài)度及在工作中的表現(xiàn)，他們是如何做好每一件事情的，如何在工作中超越自我。也讓我認(rèn)識(shí)到人生最強(qiáng)的對(duì)手，不是別人，是我們自己，在超越別人之前，先得超越自己。
超越自我不僅是一種重要的人生態(tài)度，也是一種積極的工作態(tài)度，是我們工作高效和生活高質(zhì)量的重要保證。
人生是需要通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)充實(shí)和提高的。西方哲學(xué)家赫伯特的話：“一個(gè)人如果二十歲時(shí)不美麗，三十歲時(shí)不健康，四十歲時(shí)不富有，五十歲時(shí)不聰明，就永遠(yuǎn)失去這些了?！币簿褪钦f(shuō)，這個(gè)世界是不等人的，時(shí)間是不等人，如果在你年輕的時(shí)候該耕耘的時(shí)候不去拼搏，那么在你該收獲的時(shí)候也會(huì)一無(wú)所有。聯(lián)系自己現(xiàn)狀，社會(huì)在不斷變遷和飛速發(fā)展，知識(shí)在更新，學(xué)生在變化，如果不學(xué)習(xí)新的理論，不努力去接受新思想，學(xué)習(xí)新的教學(xué)方法，就不能適應(yīng)新形勢(shì)的的要求，那就是一種落后，是一種失敗。
態(tài)度決定一切。工作是人的一生不可缺少的部分，通過(guò)工作不僅可以賺取生活所需，更重要的是還可以從中獲得成就感和滿足感。一個(gè)人的自信心、價(jià)值觀和潛能也只有通過(guò)工作才能得以充分肯定和發(fā)揮。無(wú)論什么人，如果把工作當(dāng)成一項(xiàng)事業(yè)來(lái)追求，看成一種樂(lè)趣，無(wú)論干什么工作都會(huì)在工作中得到最美妙的享受。比如我們教師，每天備課上課身體感到很累也會(huì)感覺(jué)很充實(shí)，有意義；課后寫(xiě)反思，如果是主動(dòng)想把自己在教學(xué)中的點(diǎn)滴感悟記錄下來(lái)，而不是為了完成任務(wù)，就不會(huì)覺(jué)得那是一種負(fù)擔(dān)；為了使工作能做得更好，或許不在乎下班后無(wú)償?shù)丶影喔木碜?、輔導(dǎo)學(xué)生、和家長(zhǎng)溝通等。
其次，超越自我并不是強(qiáng)調(diào)只注重個(gè)人的成長(zhǎng)與進(jìn)步，而忽視組織的生存與發(fā)展。
每個(gè)人都應(yīng)樹(shù)立與組織共贏的職業(yè)最高奮斗目標(biāo)。怎樣才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？《超越自我》為我們提供了答案：
第一、是要把敬業(yè)當(dāng)作一種使命，做到干一行，愛(ài)一行，專(zhuān)一行；
第二、是在任何時(shí)候都要保持對(duì)組織的忠誠(chéng)，樹(shù)立與組織共贏的觀念；
第三、要具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，盡職盡責(zé)做好本職工作，主動(dòng)多做事；
第四、要永保工作熱情，保持最佳的精神狀態(tài)，把工作當(dāng)成一種樂(lè)趣；
第五、是要勤奮，勤奮是成功的保證，勤奮才能有提升機(jī)會(huì)；
第六、要不斷地提升自己各方面的能力，提升自身的競(jìng)爭(zhēng)力；
第八、由內(nèi)而外地全面造就自己，塑造完美的品格，追求卓越，超越自我。
每個(gè)人的工作都是重要的，即便我們擔(dān)當(dāng)?shù)氖菢O不起眼的工作，只有我們每個(gè)人的工作都做好了，單位整體工作才能做好，比如，作為一名數(shù)學(xué)教師，就要把數(shù)學(xué)課教好，作為一名年級(jí)長(zhǎng)，就要竭盡全力做好年級(jí)各項(xiàng)工作。
總之，這本書(shū)使我受到了很大的啟發(fā)。在今后的日常生活、工作中，我將認(rèn)真實(shí)踐個(gè)人與組織共贏的策略，從點(diǎn)滴做起，認(rèn)真做好每一件事，全面提升自己，真正實(shí)現(xiàn)超越自我。
中國(guó)超越讀后感篇十九
習(xí)慣于暢游在書(shū)的海洋里，我感受到了它的博大精深，從《十萬(wàn)個(gè)為什么》到四大名著，從《一千零一夜》到《平凡的世界》，余秋雨的散文杰作，金庸的武俠小說(shuō)，……那是一個(gè)迷人的世界，在那里精神得以慰籍，心靈得以?xún)艋?BR> 一直很喜歡劉墉先生的文章，讀著他的文章，心中總會(huì)有一股莫名的感動(dòng)?！冻阶约骸肥亲髡叩莫?dú)子考入美國(guó)著名的高中史岱文森學(xué)校第一年，作者寫(xiě)給那個(gè)怯生生年輕人的一系列信件。教導(dǎo)他怎樣面對(duì)艱險(xiǎn)橫逆的環(huán)境和未來(lái)的挑戰(zhàn)，教他怎樣發(fā)揮潛能，超越自己！
在書(shū)中，作者強(qiáng)調(diào)：人生最強(qiáng)的對(duì)手，不一定是別人，而可能是我們自己，在超越別人之前，先得超越自己！在肯定自己之前一定要先超越自己，超越自己就能肯定自己。
每個(gè)人應(yīng)該從小就看重自己，在別人肯定你之前，你得先肯定自己。常常覺(jué)得自己很沒(méi)用處而看輕自己，在家中也常常覺(jué)得自己一無(wú)是處，或是感到連一點(diǎn)事都做不好，因而傷心、難過(guò)，往往使自己摔的很慘，人生或許就是這樣吧，沒(méi)有失敗哪來(lái)的成功呢？越挫越勇，勇于挑戰(zhàn)才會(huì)擁有許許多多的經(jīng)驗(yàn)和回憶。在人生這條路上，自始至終都和你競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手不是別人，而是你自己！如果想要更好地戰(zhàn)勝自己，超越自己，那么你就應(yīng)該從小就會(huì)看重自己。這樣你才能成為一個(gè)真正沖破人生冰河的人——一個(gè)生活中的強(qiáng)者。
劉墉先生形象地比方：“馬腿斷了，當(dāng)然還能活！但是身為一匹馬，不能跑了，就算活著，又有什么意義？”所以，作為一名教育工作者必須成功，讓學(xué)生能養(yǎng)成良好地學(xué)習(xí)習(xí)慣和掌握做人的基本道理。在這點(diǎn)上，絕對(duì)不能失敗，因?yàn)槭〉牟粌H僅是我一個(gè)人，而是我和我的學(xué)生們！
中國(guó)超越讀后感篇二十
哇，真想不到那么多世界著名的科學(xué)家、偉人，他們成功的原因竟是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了一點(diǎn)小小的問(wèn)題或是某些幻想就咬定不放，然后潛心研究，在他們持久的恒心和持續(xù)不斷的努力下，最終獲得了成功，成了偉人。由此，我才知道了偉人成功的秘密！這是我讀了《超越夢(mèng)想》之后的感悟。
你知道嗎，現(xiàn)代電腦的掌門(mén)人比爾﹒蓋茨是位了不起的奇人。多年以前，比爾﹒蓋茨只是一位普通的大學(xué)生。在一次偶然的機(jī)會(huì)中，他與好友一起帶著美好的夢(mèng)想研制出了windows95，windows95完全脫離了d0s操作系統(tǒng)，使計(jì)算機(jī)的操作便攜多了，就連不懂英語(yǔ)的人也可以操作電腦。因?yàn)橛辛吮葼柀q蓋茨，才能有今天的電腦世界。
大家可能認(rèn)為比爾﹒蓋茨是美國(guó)人，條件好，所以能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。這完全錯(cuò)了，因?yàn)槲覀冎袊?guó)就有一位“雜交水稻之父”袁隆平爺爺。袁爺爺做出這么偉大的貢獻(xiàn)和他兒時(shí)的夢(mèng)想是密不可分，袁爺爺各從小就幻想，如果稻子可以長(zhǎng)得像高梁一樣高，稻穗如掃把一樣大，稻谷像花生一樣大，那該有多好呀！為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，袁爺爺苦心鉆了30多年沒(méi)日沒(méi)夜，月復(fù)一月，年復(fù)一年在田中試驗(yàn)，比農(nóng)民干得還多，還苦。功夫不負(fù)有心人，他成功了，他終于培育出了高產(chǎn)水稻——雜交水稻。
你們知道我的想法嗎？為了一些矮個(gè)子，我希望我可以發(fā)明出一種無(wú)副作用，廉價(jià)的高效藥物。你不信？那咱們20年后比一比吧！
中國(guó)超越讀后感篇二十一
2008年有一場(chǎng)世界人民舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)——全世界人民的目光都關(guān)注到了中國(guó)北京，關(guān)注到了這第29屆奧運(yùn)會(huì)。
為了奧運(yùn)會(huì)，人們都做出了自己力所能及的事情。比如：好好保護(hù)環(huán)境，給世界人民留下一個(gè)美好的印象；學(xué)好各國(guó)語(yǔ)言，學(xué)好了語(yǔ)言，就可以和各國(guó)人民一起交流，向他們介紹我們中國(guó)的大好河山……我們都在非常努力地改變祖國(guó)，改變自己。
中國(guó)奧運(yùn)健兒都在努力地訓(xùn)練自己，爭(zhēng)取為我們祖國(guó)獲得更多的金牌，為我們的祖國(guó)贏得榮譽(yù)。有那么多出類(lèi)拔萃的奧運(yùn)健兒在奧運(yùn)會(huì)上拼搏，取得輝煌的成績(jī)，我感到驕傲！
我們的奧運(yùn)會(huì)主場(chǎng)多么有創(chuàng)意！這個(gè)“鳥(niǎo)巢”花費(fèi)了建設(shè)者們多少心血和汗水！這個(gè)場(chǎng)館設(shè)計(jì)如同一個(gè)容器，高低起伏變化，結(jié)構(gòu)的組建相互支撐，形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)狀的構(gòu)架。它就像樹(shù)枝編制的鳥(niǎo)巢，多么特別，多么有創(chuàng)意的建筑物?。?BR> 幾個(gè)奧運(yùn)福娃也是那么可愛(ài)。貝貝、晶晶、歡歡、迎迎、妮妮，合起來(lái)就是“北京歡迎你”。它們分別是魚(yú)、大熊貓、奧林匹克圣火、藏羚羊和燕子，都具有中國(guó)特色，也都是那么可愛(ài)！
奧運(yùn)會(huì)是我們?nèi)f眾矚目的運(yùn)動(dòng)會(huì)，我們期待著奧運(yùn)，希望北京奧運(yùn)會(huì)能夠順利地進(jìn)行！
中國(guó)超越讀后感篇二十二
在本書(shū)中，作者劉墉以一封封親切的親筆信，寫(xiě)給剛考上紐約史岱文高中的兒子劉軒，信中針對(duì)兒子每日生活所遭遇的'事件加以發(fā)揮及引導(dǎo)，寄理于情的字字句句間，充滿了父親對(duì)兒子的關(guān)愛(ài)、教誨與期許。
以下是我摘錄的一些經(jīng)典的語(yǔ)句，與書(shū)友們分享:。
一個(gè)人如果二十歲而不美麗，三十歲而不健壯，四十歲而不富有，五十歲而不聰明，就永遠(yuǎn)失去這些了。
上帝給每個(gè)人同樣的時(shí)間，只有那些事半功倍的人能有過(guò)人的成就，也只有知道計(jì)劃的人能夠事半功倍。
人可以多情，但不能濫情;可以多交朋友，但不能濫交朋友，而且交朋友最起碼的條件是:你要真誠(chéng)與信實(shí)。
難以接受現(xiàn)實(shí)般，我們都應(yīng)該逐步調(diào)整自己的位置，即使是痛苦的，帶有英雄偶像破滅的感覺(jué)，但不這樣，世界如何繼往開(kāi)來(lái)、新舊交替呢。
不要輕視任何人，也不要輕視自己。因?yàn)槟瞧椒踩丝赡苁悄愕馁F人，你也可能成為別人的貴人。
專(zhuān)業(yè)靠磨煉跟經(jīng)驗(yàn)的累積，人生是不斷自我充實(shí)與實(shí)踐的。
人要有憂患意識(shí)。
我認(rèn)為本書(shū)內(nèi)容涉及到了學(xué)習(xí)、工作、生活、交友、視野等方面，注重的是一個(gè)人基本的生活態(tài)度和做人的道理，故而涉及面廣，教育智慧之高，親情之敬，是一本教子育子的經(jīng)典之作，更是一本勵(lì)志書(shū)，值得書(shū)友們一讀。
中國(guó)超越讀后感篇二十三
本套叢書(shū)匯集了世界近400年來(lái)最偉大的經(jīng)典巨著，包括了拿破侖·希爾、戴爾·卡耐基、巴爾塔沙葛拉西安、奧里森馬登等勵(lì)志大師的不朽著作。《成功學(xué)全書(shū)》是其中的一冊(cè)。這些作品無(wú)數(shù)次被翻譯成數(shù)十種文字在全世界為廣大讀者所拜讀，影響和改變了億萬(wàn)人的命運(yùn)，被公認(rèn)為全世界副韋大的、最激動(dòng)人心的勵(lì)志經(jīng)典。
目錄。
第一章確定明確的目標(biāo)。
1確定你成功的坐標(biāo)。
2確定的目標(biāo)是成功的起點(diǎn)。
3為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)制定計(jì)劃。
第二章時(shí)刻充滿自信。
4自信是成功的階梯。
5克服恐懼。
6克服心中的自卑。
7建立自信。
第三章建立自己的智囊團(tuán)。
8組建智囊團(tuán)。
9維系和培植你的智囊團(tuán)。
第四章要有進(jìn)取心。
10要想成功,就要有進(jìn)取心。
11接受別人的嘲諷和批評(píng)。
第五章培養(yǎng)你的領(lǐng)導(dǎo)才能。
12什么是領(lǐng)導(dǎo)才能。
13最有效的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。
第六章展現(xiàn)自己的個(gè)人魅力。
14具有吸引力的個(gè)性。
15培養(yǎng)具有吸引力的個(gè)性。
第七章釋放你的熱忱。
16熱忱的作用。
17如何培養(yǎng)自己的熱忱。
第八章正確對(duì)待時(shí)間和金錢(qián)。
18正確對(duì)待時(shí)間。
19正確對(duì)待金錢(qián)。
第九章充分發(fā)揮你的想象力。
20想象力是什么。
21如何實(shí)際運(yùn)用想象力。
第十章良好的自制能力。
22自制的力量。
23控制自己的情緒。
24習(xí)慣控制。
25控制自己的憂慮。
第十一章多一些付出。
26怎樣多付出最好。
27增加付出就能帶來(lái)好處。
28現(xiàn)在就去增加你的付出。
第十二章集中精力做事。
29專(zhuān)注的力量。
30控制自己的注意力。
31使自己冷靜下來(lái)。
第十三章強(qiáng)化人的自律。
32人的自律。
33強(qiáng)化自律。
第十四章注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
34辯證地看待失敗。
35正確對(duì)待失敗。
第十五章要正確的思辨能力。
36培養(yǎng)正確的思考方法。
37不斷進(jìn)行心理暗示。
第十六章積極的心態(tài)。
38積極的心態(tài)。
39培養(yǎng)積極的心態(tài)。
第十七章合作精神。
40合作的魅力。
41團(tuán)隊(duì)合作。
42如何去合作。
第十八章保持身心健康。
43使自己的身體保持健康。
44保持心理健康。
……。