我在這段時(shí)間里遇到了各種各樣的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，要展現(xiàn)自己真實(shí)的思考和感受，避免用模糊的詞句掩飾實(shí)質(zhì)。讀這些心得體會(huì)，有的或許能在現(xiàn)實(shí)生活中找到共鳴，有的或許能提供新的思路和觀(guān)點(diǎn)。
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇一
盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇第一句就說(shuō)：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái)，人類(lèi)脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿(mǎn)猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以，他在愛(ài)彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái)，自然的秩序沒(méi)有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒(méi)有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無(wú)非份之念；他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛(ài)傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒(méi)有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒(méi)有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。
盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng)，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái)，教育是一門(mén)藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周?chē)挛锝?jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人，他不被欲念、偏見(jiàn)、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來(lái)，我就來(lái)談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。
其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會(huì)，無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過(guò)觀(guān)察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀(guān)念。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺(jué)、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的`感觸，我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對(duì)生活最有感觸的人。雖然年滿(mǎn)百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話(huà)。
教會(huì)孩子去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍林斯基據(jù)說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠！
成語(yǔ)十字路口：兩條道路交叉的地方。比喻處在對(duì)重大事情需要決定怎樣選擇的境地。如：宋·葉夢(mèng)得《避暑錄話(huà)·下·舊說(shuō)崔慎為瓦棺寺僧后身》：“何以不待其末年，執(zhí)十字路口，痛與百摑，方為快意。”又如：站在歧路上是幾乎難于舉足，站在十字路口，是可走的道路很多。
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇二
本學(xué)期的第二本讀物是《愛(ài)彌兒》，《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的好書(shū)?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
《愛(ài)彌兒》認(rèn)為我們生來(lái)軟弱，生來(lái)愚昧，我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話(huà)，那么對(duì)他的教育就不好；如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話(huà)，那么他才是受到了良好的教育，而且《愛(ài)彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。
讀完這本著作，我感覺(jué)受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒(méi)有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。
書(shū)中有這么一段話(huà)，十分值得：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
身為一名教師，不是在推卸責(zé)任，像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師，身上肩負(fù)著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿(mǎn)意的人才。教師用自己的熱情與才能，加上不斷學(xué)習(xí)的精神尤其是堅(jiān)持讀書(shū)，來(lái)完成社會(huì)交給的教育任務(wù)，出色地完成自己的歷史使命！
書(shū)架上早就有《愛(ài)彌爾》這本書(shū)，只是太不好讀，所以一直擱置在高處。進(jìn)入二年級(jí)開(kāi)始擔(dān)任班主任工作，也陸陸續(xù)續(xù)讀了一些有關(guān)班主任管理方面的書(shū)籍，還想對(duì)孩子有更多地了解，所以硬著頭皮翻開(kāi)了有大量繁體字而且是上下兩冊(cè)的《愛(ài)彌爾》。雖然讀的有些艱難，但對(duì)書(shū)有了大概的了解，從中也多多少少知道了盧梭的教育思想。下面我想簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)自己的一些體會(huì)。
《愛(ài)彌爾》是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專(zhuān)著，通過(guò)對(duì)它假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌爾的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展的“自然教育”。所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲取他所需要的知識(shí)。這一點(diǎn)，我覺(jué)得可以借鑒到我們的教學(xué)中，在作文教學(xué)中，我們一直在強(qiáng)調(diào)寫(xiě)出真情實(shí)感。其實(shí)，也只有通過(guò)孩子的親身感受，才能對(duì)事物有更多、更真切地了解，寫(xiě)出來(lái)的東西也才顯得真實(shí)。
盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂(lè)，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂(lè)再好不過(guò)的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當(dāng)不過(guò)的行為，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子應(yīng)該通過(guò)游戲保持著活潑的性格。
但是，且看我們現(xiàn)在的家庭教育，許多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。有個(gè)小品里的一句話(huà)對(duì)此就有諷刺的意味——“我要我的孩子戴著博士帽就出世了”。確實(shí)，我們不能否認(rèn)家長(zhǎng)們的用心良苦，但是卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這是怎樣一個(gè)吃力不討好的事情。因?yàn)樽屢粋€(gè)孩子做他極不情愿或不需要做的事情，根本收不到預(yù)期的效果，不僅所投入的會(huì)白費(fèi)，而且還會(huì)讓孩子從此討厭接受教育，逆反心理會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重;或許，孩子們是樂(lè)意接受的，那我們只能投以憐憫的眼光了，因?yàn)槟菍⑹且蝗簺](méi)能享受人生最快樂(lè)、最無(wú)慮生活的可憐人。
所以，在這一點(diǎn)上，我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地知道與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能達(dá)到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。
讓孩子多多參與社會(huì)調(diào)查、參觀(guān)、訪(fǎng)問(wèn)，獲得感性的認(rèn)識(shí)，讓他們真正成為社會(huì)的人，彌補(bǔ)知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的缺口也是他提倡的重要目標(biāo)。讓學(xué)生在親身參與實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，在體驗(yàn)、內(nèi)化的基礎(chǔ)上，逐步培養(yǎng)獨(dú)立的人格，培養(yǎng)創(chuàng)新的意識(shí)。大膽實(shí)踐不再局限于書(shū)本知識(shí)的傳授，讓學(xué)生主動(dòng)、大膽地實(shí)踐，在實(shí)踐中綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決各種實(shí)際問(wèn)題，提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力。這是我們現(xiàn)在很多孩子所缺乏的，也是我們教育工作者應(yīng)該引領(lǐng)孩子追求的目標(biāo)。這樣做可以陶冶少年兒童的思想情操，并增長(zhǎng)一些實(shí)際知識(shí)。鍛煉了孩子獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)了克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，建立了人際間的交往，而且培育了孩子熱愛(ài)大自然的感情，增強(qiáng)了環(huán)境保護(hù)意識(shí)，能夠自覺(jué)保護(hù)人類(lèi)生存的環(huán)境。這對(duì)孩子身心的`健康成長(zhǎng)大有益處。
盧梭的“自然教育”之為“自然”，還強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主性。他認(rèn)為應(yīng)該讓孩子早點(diǎn)認(rèn)識(shí)到自我，什么東西是屬于自己的而什么東西不是，屬于自己的東西要據(jù)理力爭(zhēng)，不是自己的東西就要理所當(dāng)然地放棄。這樣就讓孩子認(rèn)識(shí)到自己是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在的，先避開(kāi)社會(huì)層面不說(shuō)，最起碼孩子對(duì)自己的身體、行為、意識(shí)等是有絕對(duì)自主權(quán)的。
但是，我們可以很輕易地看到我們身邊的教育情況，很大一部分事情都是家長(zhǎng)幫孩子決定的，當(dāng)然這在孩子尚沒(méi)有能力決定之前是無(wú)可厚非的，但一旦孩子有強(qiáng)烈的自我意識(shí)并且自主地希望通過(guò)自己的方式來(lái)表達(dá)喜好及厭惡時(shí)，家長(zhǎng)更應(yīng)該做的是給與理解和支持，而不是剝奪他們的這一權(quán)力。孩子有自己的個(gè)性，有自己的主見(jiàn)，有自己的選擇權(quán)利，他跟大人之間是平等的關(guān)系。假如孩子不得不服從大人們強(qiáng)加在他們身上的束縛，他們的不情愿有朝一日是要爆發(fā)出來(lái)的，到時(shí)候孩子就會(huì)變得越發(fā)乖張任性，根本不能管束了。假如一個(gè)孩子因?yàn)榱?xí)慣性的服從，最終成為一個(gè)只會(huì)照吩咐工作的工具，那會(huì)是多么可悲的事情。現(xiàn)在的家庭教育中就有這樣的情況，家長(zhǎng)強(qiáng)制性地安排孩子參加這樣那樣的補(bǔ)習(xí)班，說(shuō)什么為了競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)都是為孩子著想，孩子面對(duì)這些來(lái)自家長(zhǎng)的壓力也就只能服從了，這服從讓孩子幾乎沒(méi)有自己支配的時(shí)間了。
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇三
近年來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始重視孩子的閱讀教育。閱讀不僅能夠開(kāi)拓孩子的視野，豐富孩子的想象力，還可以提高孩子的語(yǔ)言表達(dá)能力和思維能力。今天，我要分享的是《愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì)ppt》這篇文章給我?guī)?lái)的啟示和感悟。
《愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì)ppt》是一個(gè)寓言故事，講述了一個(gè)小女孩愛(ài)彌兒在父親的幫助下克服了自己的閱讀障礙，成功成為了一名熱愛(ài)閱讀的小書(shū)蟲(chóng)。故事中愛(ài)彌兒在面對(duì)困難時(shí)不輕言放棄，而是不斷嘗試，不斷努力，最終取得了成功。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，只要努力不懈，任何事情都能夠?qū)崿F(xiàn)。
第三段：閱讀的價(jià)值。
通過(guò)《愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì)ppt》，我也更深刻地認(rèn)識(shí)到了閱讀的價(jià)值。閱讀能夠開(kāi)拓我們的視野，讓我們感受到不同的人生經(jīng)歷，增長(zhǎng)我們的知識(shí)和閱歷。同時(shí)，閱讀也可以培養(yǎng)我們的語(yǔ)言表達(dá)能力和思維能力，讓我們變得更加聰明和自信。因此，我們應(yīng)該堅(jiān)持每天閱讀，讓自己不斷進(jìn)步。
第四段：父母的教育責(zé)任。
在故事中，愛(ài)彌兒的父親起到了重要的作用，是她成功克服閱讀障礙的堅(jiān)強(qiáng)后盾。這也讓我們深刻認(rèn)識(shí)到了父母在孩子閱讀教育中的重要作用。父母應(yīng)該多關(guān)注孩子的閱讀喜好，多指導(dǎo)孩子正確閱讀，同時(shí)也要為孩子營(yíng)造一個(gè)良好的閱讀環(huán)境。只有這樣，才能夠讓孩子真正地愛(ài)上閱讀，享受閱讀帶來(lái)的快樂(lè)和成長(zhǎng)。
第五段：總結(jié)。
《愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì)ppt》這篇文章讓我深刻認(rèn)識(shí)到了閱讀的重要性，也讓我更加堅(jiān)定了每天都要閱讀的決心。通過(guò)父親的幫助，愛(ài)彌兒克服了自己的閱讀障礙，成為了一名熱愛(ài)閱讀的小書(shū)蟲(chóng)。相信只要我們堅(jiān)持努力，也能夠變得更加聰明和自信，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇四
《愛(ài)彌兒》法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說(shuō)體教育名著.寫(xiě)于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影響巨大。在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀(guān)出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的"自然教育"，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的"新人"。
盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。
全書(shū)共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無(wú)疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的。
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇五
在網(wǎng)上搜索《愛(ài)彌兒》的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)有人評(píng)價(jià)這本書(shū)是一本好讀，但很難讀懂的具有深刻教育意義的書(shū)。“歌德稱(chēng)這本書(shū)是教育的自然福音，康德因閱讀《愛(ài)彌兒》而忘卻了十幾年的定時(shí)散步習(xí)慣，席勒則稱(chēng)盧梭為新的蘇格拉底，是耶穌擬造的人?！蔽也⒉皇且粋€(gè)對(duì)文學(xué)書(shū)籍深有研究的人，所以我對(duì)于《愛(ài)彌兒》的見(jiàn)解可能比較膚淺。
這本書(shū)的第一卷寫(xiě)了一個(gè)孩子小時(shí)候的遭遇。一個(gè)年輕美貌的母親將孩子生下來(lái)后，因?yàn)橛X(jué)得教養(yǎng)孩子是一種累贅，所以就把孩子交給了保姆照看，然后自己就不管了。年輕的母親不顧孩子在保姆那里是否過(guò)的好。而父親為了安靜的過(guò)日子，就犧牲父親對(duì)孩子的愛(ài)，就這樣孩子在還不懂事的時(shí)候周?chē)蜎](méi)有了父母的關(guān)愛(ài)，而當(dāng)孩子已經(jīng)熟悉了保姆的陪伴并對(duì)她產(chǎn)生了依賴(lài)的時(shí)候，孩子的母親卻要把孩子帶回自己身邊，并不允許孩子再與保姆接觸，年輕的母親就這樣以為孩子以后就會(huì)孝順自己。她不知道她錯(cuò)的多么離譜，她只知道為自己想，根本沒(méi)有考慮孩子的想法，沒(méi)有給孩子應(yīng)得的愛(ài)，沒(méi)有教育孩子，沒(méi)有撫養(yǎng)孩子，最后還想得到孩子的孝順，實(shí)在荒唐透頂。在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母不管不問(wèn)，毫不關(guān)心，試問(wèn)這樣的教育方法怎么能教育出一個(gè)優(yōu)秀的人呢?在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母對(duì)他們的影響是非常大的，也是非常重要的，這包括父母對(duì)孩子的愛(ài)和對(duì)孩子的教養(yǎng)方式兩方面。每個(gè)孩子都是美麗的天使，他們都應(yīng)該得到父母最大的關(guān)愛(ài)。在愛(ài)中成長(zhǎng)的孩子是幸福的，但總有一些父母只給了孩子生命，卻給不了他們的未來(lái)。父親與母親是任何人都代替不了的，同樣父愛(ài)與母愛(ài)也是任何感情都替代不了的。都說(shuō)父愛(ài)如山，母愛(ài)如水，他們的愛(ài)是世間最深厚，最無(wú)私的。當(dāng)然愛(ài)非溺愛(ài)，如果家長(zhǎng)因?yàn)樾奶酆⒆佣w就他，放任他的話(huà)，那么會(huì)讓一個(gè)孩子養(yǎng)成不良的習(xí)慣，從而對(duì)他的未來(lái)造成危害。父母的愛(ài)是孩子這一生中最珍貴的財(cái)富，當(dāng)孩子們?cè)庥龃煺?，遇到困難時(shí)，父母的愛(ài)能給予他們安慰，幫他們脫離困境，當(dāng)孩子成功時(shí)，父母在為子女高興的同時(shí)也不忘為他們指引方向，督促他們繼續(xù)努力。
從《愛(ài)彌兒》一書(shū)中我不僅讀出了在還在成長(zhǎng)過(guò)程中父母的重要性，還有教師對(duì)學(xué)生的教育也是很重要的。在第二卷中，作者講述了他面對(duì)愛(ài)彌兒哭時(shí)的做法。“只要他在哭，我就不到他那里去，他不哭了，我就馬上跑到他身邊?！弊尅ぱ趴说淖龇ㄊ钦_的，因?yàn)槿绻⒆右豢薮笕司徒o予他關(guān)愛(ài)并答應(yīng)他某種請(qǐng)求，他就會(huì)認(rèn)為他正在遭受的痛苦是天大的，是不可跨越的，就會(huì)讓他更加痛苦。如果大人可以理智的對(duì)待孩子的哭聲，那么還自己也會(huì)覺(jué)得“哦，其實(shí)沒(méi)什么大不了的?！睆亩尯⒆荧@得成長(zhǎng)，養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的性格。假如給孩子灌輸一種“眼淚可以讓自己獲得糖果”的思想。
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇六
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家盧梭于l762年發(fā)表的重要著作，該書(shū)出版時(shí)，曾轟動(dòng)了整個(gè)西歐，影響巨大。這是·一部以小說(shuō)形式出現(xiàn)的論教育的專(zhuān)著。盧核通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象“愛(ài)彌兒”進(jìn)行教育的過(guò)程，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的教育思想。他認(rèn)為要建立一個(gè)完美的社會(huì)，就務(wù)必改造個(gè)人。為此，他提出了一個(gè)如何培養(yǎng)新社會(huì)（即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)）的新人（擺脫封建影響的人）的教育計(jì)劃。盧梭從他的自然哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，主張服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自出發(fā)展的“自然教育”。
盧梭認(rèn)為，所謂自然教育，包括三方面：第一，“自然的教育”。實(shí)際上包括自然環(huán)境對(duì)于兒童的影響以及兒童的本性，也就是兒童所具有的遺傳素質(zhì)、身心發(fā)展特點(diǎn)等；第二，“人為的教育”。它包括母親、保姆、教師等教育者對(duì)兒童的教育和影響；第二，“事物的教育”。
指周?chē)h(huán)境對(duì)兒童的影響。盧梭很注意上述三方面教育的統(tǒng)一性。在他看來(lái)，對(duì)兒童施加數(shù)育，“受之于自然，或受之丁人，或是受之于事物”的教育，就像三個(gè)教師對(duì)一個(gè)學(xué)生進(jìn)行教育一樣?！耙粋€(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的石同教育相互沖突的話(huà)，他所受的教育就不好……一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，部趨向同樣的目的，他就會(huì)自己到達(dá)他的目標(biāo)?！痹鯓邮谷N教育協(xié)調(diào)一致呢？盧梭的答案是：“人為”的教育和“卓物”的教育，務(wù)必服從“自然”的發(fā)展。他說(shuō)：“往三種不同的教育中，自然的教育是完全不lll=量墨jel‘i能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能由我們決定。只萬(wàn)人的教育才是我們能夠真正加以控制的?！八允苋酥涞膬煞N力量。務(wù)必服從那種不受人支配力量的領(lǐng)導(dǎo)?！币虼?，盧梭主張務(wù)必依照兒堂“自然”的發(fā)展秩序，以?xún)和膬?nèi)在自然為依據(jù)，通過(guò)恰當(dāng)?shù)慕逃?。使兒童的身心得以順利的發(fā)展，這就是盧梭自然教育的要義。
在《愛(ài)彌兒》中，盧梭關(guān)于自然教育的思想具體?，F(xiàn)為以下幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)。
他在《愛(ài)彌兒》中開(kāi)宗明義：“出自造物主2于的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變坎坷了?！谒磥?lái)，人性的最初沖動(dòng)始終是正確的，因?yàn)樵谌说男撵`中根本沒(méi)有什么生來(lái)就有的邪惡，任何邪惡我們都能說(shuō)出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入a心的?！北R梭堅(jiān)信人性本善，是腐化的社會(huì)使人喪失其天性，由善變忠的，基于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，盧枝提出，教育的任務(wù)就應(yīng)使人“回到自然”。棄惡揚(yáng)善，恢復(fù)其天性。他認(rèn)為，教育者的職責(zé)就是運(yùn)用各種手段使jl童避力：社會(huì)的習(xí)俗、權(quán)威、偏見(jiàn)的不良影響，使人的天性得到自出發(fā)展，培養(yǎng)他具有高尚的品德。他主張，耍在社會(huì)之外，遠(yuǎn)離人類(lèi)文r6，在兒童靈魂的周?chē)爸鹨弧钡绹鷫Α保谧匀坏沫h(huán)飽中，向他們進(jìn)更至應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，使兒童萌發(fā)那與生俱來(lái)的善性，開(kāi)使具躁于完善。
廣梭認(rèn)為兒童發(fā)展的自然進(jìn)程是有順序的，他根據(jù)自己的觀(guān)察墅兒童的發(fā)展階段劃分為幼兒期、兒童期、少年朗、青年期四個(gè)階段，空壬同的階段，兒童發(fā)展有不同的特點(diǎn)，教育應(yīng)適應(yīng)與遵循兒童發(fā)展予自然順序。幼兒期（出生到兩歲）是兒童發(fā)展的第一階段，教育的吉更e2容是體育。兒童期（三歲到十二歲）為第二階段，盧梭認(rèn)為這是“理智的睡眠期”。因?yàn)檫@個(gè)階段的兒童沒(méi)有觀(guān)念，沒(méi)有真正的思維和決定，只有感覺(jué)印象，所以這個(gè)時(shí)期應(yīng)主要對(duì)他們進(jìn)行感官教育。少年期（十三到十五歲）為第三階段，盧核認(rèn)為這是人類(lèi)一生中潛力最強(qiáng)的時(shí)期，智能教育和勞動(dòng)教育是這個(gè)時(shí)期的主要教育資料。青年期（1‘六到二十歲）為第四階段，盧棱認(rèn)為這是情欲的發(fā)動(dòng)期，道德教育是這個(gè)時(shí)期的主要資料。
盧棱認(rèn)為感覺(jué)是知識(shí)的門(mén)戶(hù)，把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)視為發(fā)展理性的憑借，在知識(shí)教育上極為注重從外界事物獲得印象，他認(rèn)為對(duì)事物有了直接的接觸和觀(guān)察之后，才能真正地了解事物的好處和觀(guān)念。他認(rèn)為：除非不能把實(shí)物給兒童看，否則永遠(yuǎn)不要以符號(hào)代替實(shí)物。他明確提出：“以世界為唯一曲書(shū)本，以事實(shí)為唯一的教訓(xùn)。”他響亮地提出這樣一個(gè)口號(hào)：“用實(shí)際的實(shí)物！用實(shí)際的事物啤在強(qiáng)調(diào)教學(xué)直觀(guān)性的同時(shí)，盧梭還很重視讓兒童在活動(dòng)中學(xué)到知識(shí)。如在對(duì)兒童進(jìn)行感官教育時(shí)應(yīng)給兒童帶給一些活動(dòng)，在活動(dòng)中使兒童通過(guò)感官學(xué)會(huì)怎樣去感受、怎樣去模、怎樣去看和怎樣去聽(tīng)。在選取學(xué)習(xí)的資料時(shí)，盧核很注意趣味性和實(shí)用性，他提出：”需要拋棄那些不適合于我們天然興趣的東西，而且要把學(xué)習(xí)的范圍限制于我們的本能促使我們?nèi)で蟮闹R(shí)”、“問(wèn)題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)到的知識(shí)要有用處”，因而盧梭反對(duì)死讀書(shū)，提倡在現(xiàn)實(shí)生活巾探索事物的規(guī)律，通過(guò)活動(dòng)和實(shí)踐來(lái)掌握真正有用的知識(shí)。
封建社會(huì)對(duì)兒童做錯(cuò)的事或犯下的錯(cuò)誤往往采取懲罰的方法來(lái)恐嚇、威脅兒童。盧校對(duì)這種懲罰的方法很不滿(mǎn)，認(rèn)為違犯了自然教育的原則。盧梭認(rèn)為：“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺(jué)得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果”，按照“白然后果”的原則，如果發(fā)現(xiàn)孩子有冒失的行為，則我們“只需讓他碰到一些有些無(wú)形的障礙或受到有他們行為本身產(chǎn)生的懲罰，就能夠加以制止；這些懲罰，他是隨時(shí)都記得的，所以，無(wú)需你禁止，也能預(yù)防他頑皮搗亂”。例如當(dāng)兒童打破他房間的宙子時(shí)，我們就讓他晝夜都受風(fēng)吹，即或他傷風(fēng)也不怕，因?yàn)閷幙勺屗鴽?，不可讓他發(fā)瘋，使他從行為自身產(chǎn)生的懲罰中得到教訓(xùn)。最后，當(dāng)他不理解教訓(xùn)，繼續(xù)去打破窗子時(shí)，我們就干脆把他關(guān)在一間沒(méi)有宙子的黑房間里，直到他在那里感到心煩，并能記取這個(gè)教訓(xùn)后才向他訂約，以保證不再打破畝子為條件，恢復(fù)他的自由。盧梭認(rèn)為這樣做，并不是對(duì)兒童的懲罰，而是他的過(guò)失的“自然后果”。
盧棱的自然教育思想，在教育史上具有劃時(shí)代的好處，直至此刻，盧梭提出的問(wèn)題仍然是教育中的重大課題，這個(gè)理論第一次把教育的對(duì)象即兒童提到了中心的地位，與盧檢同時(shí)代的德國(guó)哲學(xué)家康德看了《愛(ài)彌兒》后說(shuō)“盧梭是另一個(gè)牛頓，牛頓完成了外界自然的科學(xué)。盧梭則完成了人的內(nèi)在宇宙的科學(xué)，正如牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性”。盧棱為兒童在教育過(guò)程中應(yīng)有的`地位而大聲疾呼，教育應(yīng)以?xún)和纳怼⑿睦頌橐罁?jù)，以?xún)和谋灸?、需要、潛力、?ài)好為基礎(chǔ)，幫忙兒童發(fā)展其本能和各種器官，通過(guò)他自己的活動(dòng)，使他的身體和心靈能夠按照自己的自然成長(zhǎng)過(guò)程而得到發(fā)展和完善。他的“自然后果”法則也是抓住了兒童喜歡嘗試、冒險(xiǎn)、好動(dòng)的心理特征，讓兒童在實(shí)踐中嘗試，在結(jié)果中獲得知識(shí)。盧梭的自然教育理論打破了千年因襲的教育陳規(guī)陋習(xí)，把兒童從一個(gè)理解塑造的動(dòng)物，變成了一個(gè)主動(dòng)理解教育的活潑的人。盧橙設(shè)想在他門(mén)下出去的兒童，天性能夠得到自由充分的發(fā)展，能夠在活動(dòng)中，在生活中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，感官得到緞煉，決定力亦日益得到加強(qiáng)，并贏得自己幸福的童年。
20世紀(jì)韌，美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威在其名著《民本主義與教育》中，多次引證盧梭尊重兒童人性的理論，他提出的“兒童中心”、“做中學(xué)”、“教育即社會(huì)”、“學(xué)校即生活”等教育主張就是盧梭自然教育思想的再發(fā)展。瑞土心理學(xué)家庭亞杰也稱(chēng)贊盧搜看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動(dòng)力，兒童有他自己獨(dú)特的觀(guān)察、思維和情感的方法。慶亞杰的研究實(shí)質(zhì)上也是以這一點(diǎn)為前提的。我國(guó)當(dāng)前正在實(shí)施的素質(zhì)教育以及基礎(chǔ)教育課程改革，也在呼吁尊重兒童，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，反對(duì)以書(shū)本為中心，提倡教學(xué)要聯(lián)系生活，等等。從某種角度看，也就是盧梭自然教育思想的回歸?？傊?，盧梭的自然教育思想無(wú)論從教育思想史的角度，還是從教育實(shí)踐的影響來(lái)看，不僅僅僅給予他同時(shí)代的人們，而且更重要的是給后代的教育理論家和教育實(shí)際工作者造成了巨大的影響。
但是，正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超3b付t的限制”。盧梭也是這樣，盡管他的教育思想在當(dāng)時(shí)起過(guò)反封建的進(jìn)步作用，但他不懂得教育總是受必須社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)所制約，在階級(jí)社會(huì)里，教育總是有階級(jí)性的，不可能存在一種完全脫離社會(huì)的純自然教育，他把教育過(guò)程劃分為自然教育和社會(huì)教育兩個(gè)截然不同的階段，雖然其目的在于防范或抵抗社會(huì)的不良影響，但這種劃分是很不科學(xué)的。盧梭把兒童的天性過(guò)分理想化，斷言?xún)和彩莵?lái)自自然的一切都是好的，而一經(jīng)人手就變壞了，這種結(jié)論未免片面化。另外，在教學(xué)資料k，盧梭由于強(qiáng)調(diào)真正的和有用的知識(shí)，過(guò)分重視生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)，忽視了教師的主導(dǎo)作用，忽視了兒童掌握知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性，其結(jié)果只能讓兒童掌握一些零零星星、支離破碎的常識(shí)。
總之，讀《愛(ài)彌兒》，看盧校的自然教育思想，我們就應(yīng)用馬克思主義觀(guān)點(diǎn)加以全面的分析研究，并批判地加以繼承。不經(jīng)過(guò)科學(xué)的分析而一概否定，這是我們所反對(duì)的；同時(shí)，不經(jīng)過(guò)科學(xué)的分析和批判而全盤(pán)繼承，也是我們所不取的。
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇七
剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書(shū)的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺(jué)得不對(duì)勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越反駁他對(duì)愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛(ài)彌兒，而不是指引。
他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問(wèn)：
他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。在我看來(lái)，愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說(shuō)。
他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近都是實(shí)施教育的有利條件，的確?？墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。
全書(shū)的框架大致如下：
第一卷，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營(yíng)養(yǎng)。
第二卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，包括視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等，并且對(duì)他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范。這個(gè)時(shí)候，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個(gè)時(shí)候，純粹是消極的教育，他不主張?jiān)诖硕螘r(shí)期讓愛(ài)彌兒接觸書(shū)本，甚至于到了這種地步愛(ài)彌兒到了十二歲，還不知道什么是書(shū)。
卷三，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。這段時(shí)期，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習(xí)慣。而且不提早教以各種知識(shí)，因?yàn)樗恢鲝埮囵B(yǎng)神童。其中有一本非讀不可的書(shū)《魯賓遜漂流記》，關(guān)于生存教育的書(shū)。在此期間，還要求愛(ài)彌兒掌握一門(mén)技術(shù)，不至于以后失去財(cái)富而不能自食其力，不被尊敬。
在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。愛(ài)情教育的問(wèn)題我覺(jué)得盧梭自己都沒(méi)有搞清楚，他對(duì)愛(ài)彌兒的說(shuō)教在我看來(lái)十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育，我覺(jué)得他不具備說(shuō)教的資格。而女子教育，在他那個(gè)時(shí)代，也不見(jiàn)得是符合時(shí)代的，在現(xiàn)代簡(jiǎn)直就是歧視女性。
盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開(kāi)施教的方法不適用于現(xiàn)代。這也違背一個(gè)人的生活，因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對(duì)真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛(ài)彌兒必然會(huì)受到各種外界的影響。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育。
如果說(shuō)，柏拉圖的《理想國(guó)》是對(duì)國(guó)家的絕對(duì)理想化的想象，那么盧梭的《愛(ài)彌兒》就是對(duì)教育的絕對(duì)理想化的想象。
而教育完成之后，愛(ài)彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢?
在附錄愛(ài)彌兒和蘇菲，或孤獨(dú)的人里，盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對(duì)愛(ài)彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來(lái)展現(xiàn)愛(ài)彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎?在身無(wú)分文的情況下，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣(mài)成奴隸后的機(jī)智勇敢?抑或是，無(wú)論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前，愛(ài)彌兒表現(xiàn)得最好。可惜他的附錄沒(méi)有寫(xiě)完。而教育完成之后，盧梭對(duì)自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿(mǎn)意的吧。
二、值得思考的東西。
在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話(huà)題：
1.嬰兒的襁褓是否必要，應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)任人宰割的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。
2.怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。
當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個(gè)東西的，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了;但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時(shí)候，那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，而且，他哭的越兇，你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣。這一點(diǎn)我覺(jué)得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么?即使再長(zhǎng)大一些，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。
3.在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣?如果打算給，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心。
4.教育的時(shí)機(jī)。這是一門(mén)很深的學(xué)問(wèn)，也許套用孔子的教育不憤不啟，不悱不發(fā)合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。
5.對(duì)待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過(guò)去呢?比如，小孩子經(jīng)常問(wèn)到的一個(gè)問(wèn)題：孩子是從哪里來(lái)的呢?這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，只要道理講明白就行，不過(guò)書(shū)中那位母親的回答還有一個(gè)問(wèn)隱憂(yōu)，如果孩子是屙出來(lái)的，孩子會(huì)問(wèn)為什么有的人屙不出來(lái)呢?呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問(wèn)到底的。我覺(jué)得這樣的問(wèn)題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個(gè)問(wèn)題媽媽先幫他記下了，等到他可以知道的時(shí)候，再告訴他原因。
6.男女平等的問(wèn)題。這也是個(gè)大問(wèn)題。而可惡的是，盧梭居然認(rèn)為，男女應(yīng)該各司其責(zé)，這讓我想到了封建社會(huì)的男主外女主內(nèi)的時(shí)代。雖然他很有理由的說(shuō)這是因?yàn)槟信谏砘A(chǔ)上的不同造成的，但是他也不能認(rèn)為女性這么不如男啊!在女子教育上，我一直覺(jué)得，盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育，我就不羅嗦了。
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇八
最近在看法國(guó)著名思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述，覺(jué)得對(duì)現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益，現(xiàn)將其總結(jié)如下。
孩子覺(jué)得有所需要，然而自己又不能滿(mǎn)足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因，自己解決不了，于是通過(guò)啼哭表達(dá)出來(lái)。又如需要活動(dòng)或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他，于是就啼哭。
當(dāng)大人研究不出孩子需要什么，或者不能滿(mǎn)足孩子的需要時(shí)，孩子就會(huì)繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地?fù)u他，或者唱個(gè)歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了，于是嚇唬他，甚至打他，孩子或許會(huì)馬上閉嘴不哭，但隔一會(huì)兒，他又會(huì)大哭起來(lái)，并且哭聲中包含著怨恨、憤怒和失望，時(shí)間長(zhǎng)了孩子就形成易于激動(dòng)和憤怒的性情。
孩子起先哭的幾聲，是一種請(qǐng)求，如果大人不提防的'話(huà)，它們馬上就會(huì)變成命令。孩子的啼哭，以請(qǐng)求大人幫助他們開(kāi)始，以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴(lài)，隨后才想駕馭和使役大人。不過(guò)，這種想法的產(chǎn)生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍。
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇九
讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作，被書(shū)中作者獨(dú)創(chuàng)的觀(guān)點(diǎn)、精辟的論述、精美的描繪、細(xì)膩的文筆所折服。全書(shū)貫穿無(wú)數(shù)教育經(jīng)典名言，處處蘊(yùn)涵著真知灼見(jiàn)，閃爍著獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時(shí)掩卷回味。最讓人稱(chēng)奇的是，盧梭的兒童教育觀(guān)，至今仍散發(fā)著絢麗的光芒，讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識(shí)和恒久內(nèi)涵。
盧梭的《愛(ài)彌爾》雖然是論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專(zhuān)著，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想，對(duì)現(xiàn)在的小學(xué)教育還是有借鑒作用。
首先，作為小學(xué)語(yǔ)文教師的我要轉(zhuǎn)變觀(guān)念，用知識(shí)充實(shí)自己，要善于學(xué)習(xí)，博覽群書(shū)，把自然教育當(dāng)做一種態(tài)度，一種拓展視野的思維模式來(lái)看待，做一名樂(lè)學(xué)好思的智者，要把小學(xué)語(yǔ)文教育看作是親近自然的教育，把學(xué)校創(chuàng)設(shè)成孩子快樂(lè)成長(zhǎng)的樂(lè)園。讓大自然與教育自然地融為一體，孩子如一株株嫩綠的樹(shù)苗，生機(jī)盎然，茁壯成長(zhǎng);教師團(tuán)隊(duì)如濃濃春意，充滿(mǎn)活力，充滿(mǎn)希望。人與自然和諧相處，充分體現(xiàn)出人本教育及遵循自然規(guī)律的教育理念。堅(jiān)信只要行動(dòng)就有收獲。
其次，在日常的教育教學(xué)中應(yīng)尊重兒童，積極創(chuàng)設(shè)條件引導(dǎo)鼓勵(lì)孩子到大自然中去體驗(yàn)美。充分利用小南坑小學(xué)優(yōu)美的自然環(huán)境及豐厚的社區(qū)環(huán)境，以學(xué)生為本，創(chuàng)設(shè)人文文化的環(huán)境，為學(xué)生營(yíng)造安全、溫馨的氛圍，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系;真正起到人生起步的第一個(gè)站點(diǎn)成為孩子們向往的育人搖籃，這里，永遠(yuǎn)留下孩子們美好幸福的回憶，讓“素質(zhì)教育”這朵奇葩，在小南坑小學(xué)開(kāi)得更鮮，開(kāi)得更艷!
最后，通過(guò)家長(zhǎng)學(xué)校、小南坑小學(xué)師生博客圈等多條途徑動(dòng)員家長(zhǎng)朋友們充分認(rèn)識(shí)小學(xué)教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律進(jìn)行，需要深刻地理解兒童、尊重兒童，根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育，促進(jìn)孩子全面發(fā)展。正如盧梭所說(shuō)：“要愛(ài)護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè)，培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開(kāi)、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟踏的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦呢?”讓我們家校攜起手來(lái)共同聆聽(tīng)大師的呼喚，了解孩子們的世界，讓我們的孩子擁有自由舒展的童年。
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇十
《愛(ài)彌兒》盧梭的著作之一，這是盧梭關(guān)于的論述的著作。書(shū)中作者通過(guò)一個(gè)虛擬的人物“愛(ài)彌兒”來(lái)表達(dá)作者對(duì)教育方方面面的看法。
書(shū)中作者是愛(ài)彌兒的導(dǎo)師，愛(ài)彌兒出生在富貴家庭，但是他是孤兒，從小就用導(dǎo)師帶。這樣作者就可以充分的利用他自己的教育思想來(lái)培養(yǎng)愛(ài)彌兒。作者從愛(ài)彌兒的出生到以后的成家立業(yè)，其中每個(gè)階段的.指導(dǎo)和教育都是用他自己那套獨(dú)特的教育，他強(qiáng)調(diào)根據(jù)自然的法則來(lái)培養(yǎng)教育。
他主張根據(jù)兒童不同年齡階段的特點(diǎn)對(duì)兒童進(jìn)行不同的教育和鍛煉。他覺(jué)得應(yīng)該根據(jù)兒童的自然本性進(jìn)行教育，教育應(yīng)該是適應(yīng)兒童自然發(fā)展的準(zhǔn)則。讓兒童在游戲中學(xué)到有用的東西，讓兒童在勞動(dòng)中了解勞動(dòng)的光榮和神圣，他強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，而不是只憑書(shū)本。
《愛(ài)彌兒》這本書(shū)里面詳細(xì)的闡述了盧梭關(guān)于教育的看法，從嬰兒到成年各個(gè)階段的教育都分別舉例說(shuō)明。其中很多教育方法和教育原理對(duì)我們現(xiàn)在的教育還是有很深影響的，如，我們要不能溺愛(ài)兒童，讓他們?cè)谑艿叫〈煺坌χ螅靼资裁词切腋？鞓?lè);我們教給兒童的不是知識(shí)，而是教他們?nèi)绾卧谛枰獣r(shí)去火的知識(shí);老師教學(xué)過(guò)程中不是讓學(xué)生死記硬背，而是讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)那知識(shí)的實(shí)用性，讓學(xué)生自己主動(dòng)去探索理解，最終掌握。因?yàn)閮?nèi)容好多，很多都很好，嘻嘻，所以還是要自己看得好啊!我只是隨便寫(xiě)寫(xiě)，發(fā)泄發(fā)泄而已!
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇十一
自從愛(ài)彌兒開(kāi)始接觸讀書(shū)，我的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。每天睡覺(jué)前，她總會(huì)和我分享她讀到的故事和感受。這些故事，聽(tīng)起來(lái)雖然簡(jiǎn)單，但是深深地打動(dòng)了我。最近，她給我看了她的《愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì)ppt》，我又一次被她的成長(zhǎng)和進(jìn)步所震撼。
第二段。
《愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì)ppt》真實(shí)地反映了她的閱讀歷程和成長(zhǎng)過(guò)程。幼兒園時(shí)期，她喜歡聽(tīng)故事、看圖片書(shū)；小學(xué)時(shí)，她學(xué)會(huì)了自己選擇書(shū)籍、攝取信息；到了初中，她逐漸具備了獨(dú)立思考和深層次思考的能力，能夠解讀作者的用意和其中的寓意。整個(gè)過(guò)程中，她對(duì)良構(gòu)的閱讀氛圍和習(xí)慣的養(yǎng)成提出了自己的見(jiàn)解和意見(jiàn)。
第三段。
在她的ppt里，很多好書(shū)推薦都讓我重新認(rèn)識(shí)了經(jīng)典文學(xué)。作為一個(gè)外行人，我發(fā)現(xiàn)在愛(ài)彌兒面前我的視野太窄。她推薦給我的一本書(shū)《小王子》，深深感動(dòng)了我。我讀完后，常常有一種相互牽引的情感在鼓動(dòng)著我，讓我感到生命的本源、人性之美和善良的力量。
第四段。
閱讀不僅僅是知識(shí)的積累，還是品格的塑造。在她的ppt里，我感受到她不斷進(jìn)化的品格和審美的提升。在不同的故事中，她看到了人的善良、真善美的追求、人生的意義和對(duì)夢(mèng)想的追逐。她總能在文字中領(lǐng)略到生命的哲學(xué)內(nèi)涵，懂得了什么是真正的成長(zhǎng)和修養(yǎng)。
第五段。
總之，愛(ài)彌兒讀書(shū)積累的不僅是文化的感受和知識(shí)的積淀，還有一種審美和風(fēng)度的提升。閱讀可以讓人的人生變得更加豐富和有意義，看待生活中的瑣事也會(huì)變得更加開(kāi)闊。當(dāng)我看到她的ppt，我完全能夠感受到她的成長(zhǎng)和進(jìn)步，感覺(jué)到她的成長(zhǎng)軌跡也在雕刻著我自己的生命。閱讀不應(yīng)該是孤獨(dú)的，她的積累和成長(zhǎng)可以像朝陽(yáng)一樣，輻射出更多人性、人情和愛(ài)的價(jià)值。
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇十二
在當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代，閱讀的重要性愈發(fā)凸顯。愛(ài)彌兒是一本引領(lǐng)著兒童閱讀浪潮的經(jīng)典名著，引起了廣大讀者的熱情和關(guān)注。作為愛(ài)彌兒的讀者之一，我在閱讀過(guò)程中獲得了很多啟迪，既激發(fā)了我的閱讀興趣，也使我受益匪淺。
第二段：情感表達(dá)及感悟。
愛(ài)彌兒這個(gè)角色有著強(qiáng)烈的人格魅力，她的聰明和勇敢不僅使她在故事中脫穎而出，更成為了我閱讀的源動(dòng)力。愛(ài)彌兒的機(jī)智和智慧讓我領(lǐng)略到了智慧與勇敢在生活中的重要性。她從小到大面對(duì)著各種困難，卻總能憑借著自己的聰明才智找到解決問(wèn)題的辦法。這讓我深刻體會(huì)到了只要我們有勇氣和智慧，就能在困境中找到希望，并為之努力奮斗。
第三段：思考與反思。
在閱讀愛(ài)彌兒的過(guò)程中，我不僅受到了情感上的觸動(dòng)，還被故事中的眾多人物形象所吸引。小說(shuō)中的每個(gè)人物都有著鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的魅力，讓我在閱讀中感受到了多樣的社會(huì)風(fēng)貌和人物形象的豐富性。通過(guò)與這些人物的互動(dòng)，我深刻體會(huì)到了人與人之間的交流與互動(dòng)的重要性，以及如何通過(guò)溝通和合作去解決問(wèn)題。這也讓我在現(xiàn)實(shí)生活中更加注重與他人的交往，積極主動(dòng)地和他人合作。
第四段：知識(shí)啟迪與追求。
閱讀不僅給了我情感上的滿(mǎn)足，也為我提供了大量的知識(shí)啟迪。小說(shuō)中穿插的歷史知識(shí)、文化背景也使我對(duì)于人類(lèi)文明的發(fā)展有了更加深入的了解。同時(shí)，通過(guò)愛(ài)彌兒的聰明和勇敢，我意識(shí)到在學(xué)習(xí)中的努力與堅(jiān)持對(duì)于取得成功是多么重要。在我追求知識(shí)的道路上，我會(huì)繼續(xù)努力，勇敢地面對(duì)困難和挑戰(zhàn)。
第五段：總結(jié)與展望。
通過(guò)閱讀愛(ài)彌兒，我收獲了很多，不僅激發(fā)了我的閱讀興趣，也提升了我的思維能力和人生觀(guān)。愛(ài)彌兒的聰明和勇敢給了我很多啟示，讓我在困難面前保持樂(lè)觀(guān)和積極的心態(tài)。我相信在未來(lái)的閱讀中，我會(huì)繼續(xù)從書(shū)中獲取知識(shí)和智慧，不斷發(fā)展并成長(zhǎng)。
總之，愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)，不僅給了我很多啟發(fā)和收獲，也讓我在閱讀中感受到了閱讀的力量和魅力。衷心希望更多的人能夠讀到這本書(shū)，從中領(lǐng)悟到其中的智慧和人生價(jià)值，共同感受閱讀的樂(lè)趣和力量。
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇十三
盧梭的《愛(ài)彌兒》寫(xiě)于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著。此書(shū)主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話(huà)我很贊同。
盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上。此刻年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線(xiàn)上，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有思考孩子的想法。就應(yīng)讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是能夠任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們?cè)诮逃钪?，?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在?！耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。”因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不理解世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
作為一名教師，我就應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀(guān)的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇十四
在當(dāng)今社會(huì)，閱讀已經(jīng)成為許多人日常生活中不可或缺的一部分。無(wú)論是學(xué)生還是職場(chǎng)人士，在讀書(shū)的過(guò)程中都能夠得到很多細(xì)節(jié)上的收獲和啟示，尤其是在諸如《愛(ài)彌兒》等經(jīng)典小說(shuō)中。這篇文章，將會(huì)分享我通過(guò)閱讀《愛(ài)彌兒》這本小說(shuō)時(shí)所體會(huì)到的心得感受。
第二段：小說(shuō)的背景與主要人物介紹。
《愛(ài)彌兒》這部經(jīng)典小說(shuō)，是由19世紀(jì)末期的美國(guó)作家路易斯·梅爾·阿爾科特所創(chuàng)作。小說(shuō)主人公安妮，原名不太平，天生聾啞，卻不減她天真樂(lè)觀(guān)的性格，帶領(lǐng)著她的家人一起信奉基督教，不畏艱辛，勇敢地面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。
第三段：小說(shuō)所傳遞的情感。
在這本小說(shuō)中，我們不僅可以感受到安妮那種充滿(mǎn)樂(lè)觀(guān)和勇氣的精神，也體會(huì)到了她身邊所有人的真摯情感。故事中，女主角安妮勇敢果斷地面對(duì)自己的聾啞，她想要在有限的人生中，體驗(yàn)更多的欣賞力、表達(dá)力和交流力，這是對(duì)每個(gè)人的鼓舞和啟示。同時(shí)，安妮的父母和老師也堅(jiān)定不移地支持她，幫助她克服困難走向成功。這種愛(ài)、支持和鼓勵(lì)令人感動(dòng)，在生活中我們也應(yīng)該積極發(fā)揮自己的正能量，幫助身邊的人更好的成長(zhǎng)。
第四段：小說(shuō)中的啟示。
在讀完這本小說(shuō)后，我深刻地意識(shí)到，面對(duì)生活的困境，我們必須像安妮一樣擁有一顆勇敢的心。雖然她身殘志堅(jiān)，但這并沒(méi)有掩蓋她那顆充滿(mǎn)希望和陽(yáng)光的心。我們不妨放下那些困擾，放手去嘗試自己想做的事情，去追尋自己的夢(mèng)想，相信自己也可以成功，最后迎接美好的明天。
第五段：總結(jié)。
在閱讀《愛(ài)彌兒》這本小說(shuō)之后，我感受到了許多智慧和力量。在生活中，當(dāng)我們遇到無(wú)法逃避的困境時(shí)，一定要用自信、勇敢、堅(jiān)持的態(tài)度去面對(duì)它，并尋找到我們的信念，不放棄，不言敗。同時(shí)，我們還應(yīng)該具備理解、支持和尊重他人多元化文化和觀(guān)點(diǎn)的認(rèn)知。無(wú)論何時(shí)，我們都應(yīng)該堅(jiān)信，良好的精神面貌、優(yōu)秀的思維方式和樂(lè)觀(guān)的生活態(tài)度才能讓我們飛向更高的頂點(diǎn)。
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇十五
愛(ài)彌兒是一本讓人無(wú)法忘懷的小說(shuō)，它引領(lǐng)讀者走進(jìn)了一個(gè)充滿(mǎn)魅力和驚喜的世界。這本小說(shuō)以一個(gè)小女孩的成長(zhǎng)為線(xiàn)索，描繪了家庭、友情和奮斗的故事。閱讀完《愛(ài)彌兒》，我深感受益匪淺，不僅對(duì)生活有了更深的思考，還對(duì)自己的成長(zhǎng)有了更多的期待。
首先，愛(ài)彌兒勇敢面對(duì)困難的堅(jiān)持精神激勵(lì)著我。小說(shuō)中，愛(ài)彌兒艱難地面對(duì)著生活中的挫折，但她從未放棄過(guò)自己的夢(mèng)想。她對(duì)音樂(lè)有著極大的熱愛(ài)，為了能夠在音樂(lè)界有所成就，她付出了大量的努力和汗水。面對(duì)來(lái)自親朋好友的質(zhì)疑和冷嘲熱諷，愛(ài)彌兒始終沒(méi)有退縮，堅(jiān)定地追求著自己的理想。這種堅(jiān)持精神深深地觸動(dòng)了我，讓我明白只要心中有夢(mèng)想，就要勇敢地去追尋。
其次，書(shū)中描繪的家庭溫情讓我深感溫暖。在小說(shuō)中，愛(ài)彌兒的家庭并不富有，父母常年在外打工，為了供愛(ài)彌兒上學(xué)，他們辛苦工作，可是家庭的溫暖和幸福并沒(méi)有因?yàn)槲镔|(zhì)的匱乏而消失。盡管父母很少在家，但他們給愛(ài)彌兒留下了無(wú)數(shù)美好的記憶，如一起品嘗父親親手做的糕點(diǎn)，母親親自給她織的圍巾等等。這些片段讓我深切體會(huì)到家庭的力量和親情的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)珍惜家人之間的感情，通過(guò)彼此的陪伴和關(guān)心來(lái)創(chuàng)造一個(gè)溫馨的家。
此外，愛(ài)彌兒和她的朋友們之間的友誼讓我領(lǐng)悟到朋友的珍貴。愛(ài)彌兒的朋友凱特，雖然背景和家庭條件截然不同，但她們彼此之間建立起了深厚的友誼。他們相互扶持，共同成長(zhǎng)。在小說(shuō)中，當(dāng)愛(ài)彌兒遇到困難時(shí)，凱特總是愿意伸出援助之手，幫助她度過(guò)難關(guān)。而在凱特遇到挫折時(shí)，愛(ài)彌兒也會(huì)毫不猶豫地支持她，鼓勵(lì)她。通過(guò)愛(ài)彌兒和凱特的故事，我明白了友誼的重要性。朋友不僅能夠給我們帶來(lái)快樂(lè)，還能在困難時(shí)給予我們力量和支持，我們應(yīng)該珍惜身邊的每一個(gè)朋友。
最后，小說(shuō)中的愛(ài)情故事給了我對(duì)愛(ài)情的種種思考。愛(ài)彌兒與米奇之間的感情歷經(jīng)了許多曲折，但他們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)從未放棄過(guò)彼此。他們之間那種深情厚意的愛(ài)讓我感受到了愛(ài)情的偉大和珍貴。通過(guò)他們的故事，我明白了愛(ài)情需要經(jīng)營(yíng)和珍惜，只有互相包容、真心相待，才能走到最后。
總的來(lái)說(shuō)，愛(ài)彌兒這本小說(shuō)給我留下了深刻的印象。它不僅讓我更加堅(jiān)定了自己的夢(mèng)想，也讓我意識(shí)到了家庭、友情和愛(ài)情的重要性?！稅?ài)彌兒》是一本充滿(mǎn)正能量的小說(shuō)，它告訴我們，只要對(duì)生活心存希望，勇敢追求自己的夢(mèng)想，就一定會(huì)有美好的未來(lái)等待著我們。
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇十六
在朋友的推薦下，我看了盧梭的《愛(ài)彌兒》。一個(gè)半月的時(shí)間下來(lái)，看得比較慢，所以上下兩卷書(shū)并沒(méi)有全部看完。但卻也在看過(guò)的一些章目中窺見(jiàn)了這位偉大杰出的思想家、教育家的深邃洞明的見(jiàn)解。無(wú)論是在一些教育理念、原則還是為人處世的道理上都給人耳目一新，恍然若悟之感。關(guān)乎教育，關(guān)乎人性，更是一部關(guān)于人生及生命本體探尋意義的煌煌巨著。偉大人物的偉大思想總是經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的。正像尼采曾說(shuō)過(guò)的那樣，真正有價(jià)值的東西，可以不在當(dāng)時(shí)那個(gè)潮濕的環(huán)境中大放光彩，在經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀，時(shí)代干燥了之后可能更能準(zhǔn)確地定位其價(jià)值。《愛(ài)彌兒》中的一些論斷在當(dāng)時(shí)引起了不同凡響的轟動(dòng)與爭(zhēng)議，哪怕是現(xiàn)在，面對(duì)現(xiàn)在教育中存在的偏弊，我們也能在這本像預(yù)言一樣的書(shū)里面找到依據(jù)與線(xiàn)索，給我們啟迪與智慧。
第一卷開(kāi)篇，作者寫(xiě)道：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！被蛟S作者并不是想要強(qiáng)調(diào)人性是惡，道德敗壞，而恰恰正是為了突出出自自然之手的嬰兒們都天然的美好無(wú)瑕，并無(wú)后來(lái)的拙劣之分。盧梭從自然哲學(xué)觀(guān)出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)尊重兒童的天性，回歸自然為精髓。他在書(shū)中幾次三番的強(qiáng)調(diào)，“應(yīng)該把成人看作成人，把孩子看作孩子”，這是符合常倫的常識(shí)，然而真正能時(shí)時(shí)做到這樣的家長(zhǎng)或老師卻不多。只有擺正成人與孩子的世界觀(guān)，才能正確地處理站在各自立場(chǎng)上的價(jià)值觀(guān)。
在受到盧梭提出的三種教育之一的人的教育時(shí)，我們能否發(fā)出感慨：“我們沒(méi)有使他喪失大自然賦予他的任何東西!”然而我們又會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，自然賦予他什么呢?真正做到這一點(diǎn)有多難?盧梭自己也在書(shū)中提到，“這樣的兒童教育，實(shí)行起來(lái)是要遇到許多麻煩的，因?yàn)橹挥醒酃馍钸h(yuǎn)的人才懂得它的意義，而在一般庸俗的人看來(lái)，花這樣多心血培養(yǎng)起來(lái)的孩子，不過(guò)是頑皮的兒童。”
當(dāng)然，不排除這樣的教育是太理想化的，姑且不說(shuō)能否做到，即使能做到，也沒(méi)有具體考核衡量的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判別。而書(shū)中，愛(ài)彌兒也只是盧梭為了闡述自己的理論而“想象的學(xué)生”。
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇一
盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇第一句就說(shuō)：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái)，人類(lèi)脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿(mǎn)猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以，他在愛(ài)彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái)，自然的秩序沒(méi)有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒(méi)有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無(wú)非份之念；他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛(ài)傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒(méi)有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒(méi)有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。
盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng)，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái)，教育是一門(mén)藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周?chē)挛锝?jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人，他不被欲念、偏見(jiàn)、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來(lái)，我就來(lái)談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。
其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會(huì)，無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過(guò)觀(guān)察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀(guān)念。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺(jué)、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的`感觸，我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對(duì)生活最有感觸的人。雖然年滿(mǎn)百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話(huà)。
教會(huì)孩子去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍林斯基據(jù)說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠！
成語(yǔ)十字路口：兩條道路交叉的地方。比喻處在對(duì)重大事情需要決定怎樣選擇的境地。如：宋·葉夢(mèng)得《避暑錄話(huà)·下·舊說(shuō)崔慎為瓦棺寺僧后身》：“何以不待其末年，執(zhí)十字路口，痛與百摑，方為快意。”又如：站在歧路上是幾乎難于舉足，站在十字路口，是可走的道路很多。
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇二
本學(xué)期的第二本讀物是《愛(ài)彌兒》，《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的好書(shū)?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
《愛(ài)彌兒》認(rèn)為我們生來(lái)軟弱，生來(lái)愚昧，我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話(huà)，那么對(duì)他的教育就不好；如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話(huà)，那么他才是受到了良好的教育，而且《愛(ài)彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。
讀完這本著作，我感覺(jué)受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒(méi)有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。
書(shū)中有這么一段話(huà)，十分值得：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
身為一名教師，不是在推卸責(zé)任，像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師，身上肩負(fù)著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿(mǎn)意的人才。教師用自己的熱情與才能，加上不斷學(xué)習(xí)的精神尤其是堅(jiān)持讀書(shū)，來(lái)完成社會(huì)交給的教育任務(wù)，出色地完成自己的歷史使命！
書(shū)架上早就有《愛(ài)彌爾》這本書(shū)，只是太不好讀，所以一直擱置在高處。進(jìn)入二年級(jí)開(kāi)始擔(dān)任班主任工作，也陸陸續(xù)續(xù)讀了一些有關(guān)班主任管理方面的書(shū)籍，還想對(duì)孩子有更多地了解，所以硬著頭皮翻開(kāi)了有大量繁體字而且是上下兩冊(cè)的《愛(ài)彌爾》。雖然讀的有些艱難，但對(duì)書(shū)有了大概的了解，從中也多多少少知道了盧梭的教育思想。下面我想簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)自己的一些體會(huì)。
《愛(ài)彌爾》是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專(zhuān)著，通過(guò)對(duì)它假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌爾的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展的“自然教育”。所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲取他所需要的知識(shí)。這一點(diǎn)，我覺(jué)得可以借鑒到我們的教學(xué)中，在作文教學(xué)中，我們一直在強(qiáng)調(diào)寫(xiě)出真情實(shí)感。其實(shí)，也只有通過(guò)孩子的親身感受，才能對(duì)事物有更多、更真切地了解，寫(xiě)出來(lái)的東西也才顯得真實(shí)。
盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂(lè)，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂(lè)再好不過(guò)的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當(dāng)不過(guò)的行為，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子應(yīng)該通過(guò)游戲保持著活潑的性格。
但是，且看我們現(xiàn)在的家庭教育，許多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。有個(gè)小品里的一句話(huà)對(duì)此就有諷刺的意味——“我要我的孩子戴著博士帽就出世了”。確實(shí)，我們不能否認(rèn)家長(zhǎng)們的用心良苦，但是卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這是怎樣一個(gè)吃力不討好的事情。因?yàn)樽屢粋€(gè)孩子做他極不情愿或不需要做的事情，根本收不到預(yù)期的效果，不僅所投入的會(huì)白費(fèi)，而且還會(huì)讓孩子從此討厭接受教育，逆反心理會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重;或許，孩子們是樂(lè)意接受的，那我們只能投以憐憫的眼光了，因?yàn)槟菍⑹且蝗簺](méi)能享受人生最快樂(lè)、最無(wú)慮生活的可憐人。
所以，在這一點(diǎn)上，我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地知道與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能達(dá)到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。
讓孩子多多參與社會(huì)調(diào)查、參觀(guān)、訪(fǎng)問(wèn)，獲得感性的認(rèn)識(shí)，讓他們真正成為社會(huì)的人，彌補(bǔ)知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的缺口也是他提倡的重要目標(biāo)。讓學(xué)生在親身參與實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，在體驗(yàn)、內(nèi)化的基礎(chǔ)上，逐步培養(yǎng)獨(dú)立的人格，培養(yǎng)創(chuàng)新的意識(shí)。大膽實(shí)踐不再局限于書(shū)本知識(shí)的傳授，讓學(xué)生主動(dòng)、大膽地實(shí)踐，在實(shí)踐中綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決各種實(shí)際問(wèn)題，提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力。這是我們現(xiàn)在很多孩子所缺乏的，也是我們教育工作者應(yīng)該引領(lǐng)孩子追求的目標(biāo)。這樣做可以陶冶少年兒童的思想情操，并增長(zhǎng)一些實(shí)際知識(shí)。鍛煉了孩子獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)了克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，建立了人際間的交往，而且培育了孩子熱愛(ài)大自然的感情，增強(qiáng)了環(huán)境保護(hù)意識(shí)，能夠自覺(jué)保護(hù)人類(lèi)生存的環(huán)境。這對(duì)孩子身心的`健康成長(zhǎng)大有益處。
盧梭的“自然教育”之為“自然”，還強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主性。他認(rèn)為應(yīng)該讓孩子早點(diǎn)認(rèn)識(shí)到自我，什么東西是屬于自己的而什么東西不是，屬于自己的東西要據(jù)理力爭(zhēng)，不是自己的東西就要理所當(dāng)然地放棄。這樣就讓孩子認(rèn)識(shí)到自己是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在的，先避開(kāi)社會(huì)層面不說(shuō)，最起碼孩子對(duì)自己的身體、行為、意識(shí)等是有絕對(duì)自主權(quán)的。
但是，我們可以很輕易地看到我們身邊的教育情況，很大一部分事情都是家長(zhǎng)幫孩子決定的，當(dāng)然這在孩子尚沒(méi)有能力決定之前是無(wú)可厚非的，但一旦孩子有強(qiáng)烈的自我意識(shí)并且自主地希望通過(guò)自己的方式來(lái)表達(dá)喜好及厭惡時(shí)，家長(zhǎng)更應(yīng)該做的是給與理解和支持，而不是剝奪他們的這一權(quán)力。孩子有自己的個(gè)性，有自己的主見(jiàn)，有自己的選擇權(quán)利，他跟大人之間是平等的關(guān)系。假如孩子不得不服從大人們強(qiáng)加在他們身上的束縛，他們的不情愿有朝一日是要爆發(fā)出來(lái)的，到時(shí)候孩子就會(huì)變得越發(fā)乖張任性，根本不能管束了。假如一個(gè)孩子因?yàn)榱?xí)慣性的服從，最終成為一個(gè)只會(huì)照吩咐工作的工具，那會(huì)是多么可悲的事情。現(xiàn)在的家庭教育中就有這樣的情況，家長(zhǎng)強(qiáng)制性地安排孩子參加這樣那樣的補(bǔ)習(xí)班，說(shuō)什么為了競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)都是為孩子著想，孩子面對(duì)這些來(lái)自家長(zhǎng)的壓力也就只能服從了，這服從讓孩子幾乎沒(méi)有自己支配的時(shí)間了。
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇三
近年來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始重視孩子的閱讀教育。閱讀不僅能夠開(kāi)拓孩子的視野，豐富孩子的想象力，還可以提高孩子的語(yǔ)言表達(dá)能力和思維能力。今天，我要分享的是《愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì)ppt》這篇文章給我?guī)?lái)的啟示和感悟。
《愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì)ppt》是一個(gè)寓言故事，講述了一個(gè)小女孩愛(ài)彌兒在父親的幫助下克服了自己的閱讀障礙，成功成為了一名熱愛(ài)閱讀的小書(shū)蟲(chóng)。故事中愛(ài)彌兒在面對(duì)困難時(shí)不輕言放棄，而是不斷嘗試，不斷努力，最終取得了成功。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，只要努力不懈，任何事情都能夠?qū)崿F(xiàn)。
第三段：閱讀的價(jià)值。
通過(guò)《愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì)ppt》，我也更深刻地認(rèn)識(shí)到了閱讀的價(jià)值。閱讀能夠開(kāi)拓我們的視野，讓我們感受到不同的人生經(jīng)歷，增長(zhǎng)我們的知識(shí)和閱歷。同時(shí)，閱讀也可以培養(yǎng)我們的語(yǔ)言表達(dá)能力和思維能力，讓我們變得更加聰明和自信。因此，我們應(yīng)該堅(jiān)持每天閱讀，讓自己不斷進(jìn)步。
第四段：父母的教育責(zé)任。
在故事中，愛(ài)彌兒的父親起到了重要的作用，是她成功克服閱讀障礙的堅(jiān)強(qiáng)后盾。這也讓我們深刻認(rèn)識(shí)到了父母在孩子閱讀教育中的重要作用。父母應(yīng)該多關(guān)注孩子的閱讀喜好，多指導(dǎo)孩子正確閱讀，同時(shí)也要為孩子營(yíng)造一個(gè)良好的閱讀環(huán)境。只有這樣，才能夠讓孩子真正地愛(ài)上閱讀，享受閱讀帶來(lái)的快樂(lè)和成長(zhǎng)。
第五段：總結(jié)。
《愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì)ppt》這篇文章讓我深刻認(rèn)識(shí)到了閱讀的重要性，也讓我更加堅(jiān)定了每天都要閱讀的決心。通過(guò)父親的幫助，愛(ài)彌兒克服了自己的閱讀障礙，成為了一名熱愛(ài)閱讀的小書(shū)蟲(chóng)。相信只要我們堅(jiān)持努力，也能夠變得更加聰明和自信，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇四
《愛(ài)彌兒》法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說(shuō)體教育名著.寫(xiě)于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影響巨大。在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀(guān)出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的"自然教育"，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的"新人"。
盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。
全書(shū)共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無(wú)疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的。
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇五
在網(wǎng)上搜索《愛(ài)彌兒》的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)有人評(píng)價(jià)這本書(shū)是一本好讀，但很難讀懂的具有深刻教育意義的書(shū)。“歌德稱(chēng)這本書(shū)是教育的自然福音，康德因閱讀《愛(ài)彌兒》而忘卻了十幾年的定時(shí)散步習(xí)慣，席勒則稱(chēng)盧梭為新的蘇格拉底，是耶穌擬造的人?！蔽也⒉皇且粋€(gè)對(duì)文學(xué)書(shū)籍深有研究的人，所以我對(duì)于《愛(ài)彌兒》的見(jiàn)解可能比較膚淺。
這本書(shū)的第一卷寫(xiě)了一個(gè)孩子小時(shí)候的遭遇。一個(gè)年輕美貌的母親將孩子生下來(lái)后，因?yàn)橛X(jué)得教養(yǎng)孩子是一種累贅，所以就把孩子交給了保姆照看，然后自己就不管了。年輕的母親不顧孩子在保姆那里是否過(guò)的好。而父親為了安靜的過(guò)日子，就犧牲父親對(duì)孩子的愛(ài)，就這樣孩子在還不懂事的時(shí)候周?chē)蜎](méi)有了父母的關(guān)愛(ài)，而當(dāng)孩子已經(jīng)熟悉了保姆的陪伴并對(duì)她產(chǎn)生了依賴(lài)的時(shí)候，孩子的母親卻要把孩子帶回自己身邊，并不允許孩子再與保姆接觸，年輕的母親就這樣以為孩子以后就會(huì)孝順自己。她不知道她錯(cuò)的多么離譜，她只知道為自己想，根本沒(méi)有考慮孩子的想法，沒(méi)有給孩子應(yīng)得的愛(ài)，沒(méi)有教育孩子，沒(méi)有撫養(yǎng)孩子，最后還想得到孩子的孝順，實(shí)在荒唐透頂。在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母不管不問(wèn)，毫不關(guān)心，試問(wèn)這樣的教育方法怎么能教育出一個(gè)優(yōu)秀的人呢?在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母對(duì)他們的影響是非常大的，也是非常重要的，這包括父母對(duì)孩子的愛(ài)和對(duì)孩子的教養(yǎng)方式兩方面。每個(gè)孩子都是美麗的天使，他們都應(yīng)該得到父母最大的關(guān)愛(ài)。在愛(ài)中成長(zhǎng)的孩子是幸福的，但總有一些父母只給了孩子生命，卻給不了他們的未來(lái)。父親與母親是任何人都代替不了的，同樣父愛(ài)與母愛(ài)也是任何感情都替代不了的。都說(shuō)父愛(ài)如山，母愛(ài)如水，他們的愛(ài)是世間最深厚，最無(wú)私的。當(dāng)然愛(ài)非溺愛(ài)，如果家長(zhǎng)因?yàn)樾奶酆⒆佣w就他，放任他的話(huà)，那么會(huì)讓一個(gè)孩子養(yǎng)成不良的習(xí)慣，從而對(duì)他的未來(lái)造成危害。父母的愛(ài)是孩子這一生中最珍貴的財(cái)富，當(dāng)孩子們?cè)庥龃煺?，遇到困難時(shí)，父母的愛(ài)能給予他們安慰，幫他們脫離困境，當(dāng)孩子成功時(shí)，父母在為子女高興的同時(shí)也不忘為他們指引方向，督促他們繼續(xù)努力。
從《愛(ài)彌兒》一書(shū)中我不僅讀出了在還在成長(zhǎng)過(guò)程中父母的重要性，還有教師對(duì)學(xué)生的教育也是很重要的。在第二卷中，作者講述了他面對(duì)愛(ài)彌兒哭時(shí)的做法。“只要他在哭，我就不到他那里去，他不哭了，我就馬上跑到他身邊?！弊尅ぱ趴说淖龇ㄊ钦_的，因?yàn)槿绻⒆右豢薮笕司徒o予他關(guān)愛(ài)并答應(yīng)他某種請(qǐng)求，他就會(huì)認(rèn)為他正在遭受的痛苦是天大的，是不可跨越的，就會(huì)讓他更加痛苦。如果大人可以理智的對(duì)待孩子的哭聲，那么還自己也會(huì)覺(jué)得“哦，其實(shí)沒(méi)什么大不了的?！睆亩尯⒆荧@得成長(zhǎng)，養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的性格。假如給孩子灌輸一種“眼淚可以讓自己獲得糖果”的思想。
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇六
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家盧梭于l762年發(fā)表的重要著作，該書(shū)出版時(shí)，曾轟動(dòng)了整個(gè)西歐，影響巨大。這是·一部以小說(shuō)形式出現(xiàn)的論教育的專(zhuān)著。盧核通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象“愛(ài)彌兒”進(jìn)行教育的過(guò)程，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的教育思想。他認(rèn)為要建立一個(gè)完美的社會(huì)，就務(wù)必改造個(gè)人。為此，他提出了一個(gè)如何培養(yǎng)新社會(huì)（即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)）的新人（擺脫封建影響的人）的教育計(jì)劃。盧梭從他的自然哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，主張服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自出發(fā)展的“自然教育”。
盧梭認(rèn)為，所謂自然教育，包括三方面：第一，“自然的教育”。實(shí)際上包括自然環(huán)境對(duì)于兒童的影響以及兒童的本性，也就是兒童所具有的遺傳素質(zhì)、身心發(fā)展特點(diǎn)等；第二，“人為的教育”。它包括母親、保姆、教師等教育者對(duì)兒童的教育和影響；第二，“事物的教育”。
指周?chē)h(huán)境對(duì)兒童的影響。盧梭很注意上述三方面教育的統(tǒng)一性。在他看來(lái)，對(duì)兒童施加數(shù)育，“受之于自然，或受之丁人，或是受之于事物”的教育，就像三個(gè)教師對(duì)一個(gè)學(xué)生進(jìn)行教育一樣?！耙粋€(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的石同教育相互沖突的話(huà)，他所受的教育就不好……一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，部趨向同樣的目的，他就會(huì)自己到達(dá)他的目標(biāo)?！痹鯓邮谷N教育協(xié)調(diào)一致呢？盧梭的答案是：“人為”的教育和“卓物”的教育，務(wù)必服從“自然”的發(fā)展。他說(shuō)：“往三種不同的教育中，自然的教育是完全不lll=量墨jel‘i能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能由我們決定。只萬(wàn)人的教育才是我們能夠真正加以控制的?！八允苋酥涞膬煞N力量。務(wù)必服從那種不受人支配力量的領(lǐng)導(dǎo)?！币虼?，盧梭主張務(wù)必依照兒堂“自然”的發(fā)展秩序，以?xún)和膬?nèi)在自然為依據(jù)，通過(guò)恰當(dāng)?shù)慕逃?。使兒童的身心得以順利的發(fā)展，這就是盧梭自然教育的要義。
在《愛(ài)彌兒》中，盧梭關(guān)于自然教育的思想具體?，F(xiàn)為以下幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)。
他在《愛(ài)彌兒》中開(kāi)宗明義：“出自造物主2于的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變坎坷了?！谒磥?lái)，人性的最初沖動(dòng)始終是正確的，因?yàn)樵谌说男撵`中根本沒(méi)有什么生來(lái)就有的邪惡，任何邪惡我們都能說(shuō)出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入a心的?！北R梭堅(jiān)信人性本善，是腐化的社會(huì)使人喪失其天性，由善變忠的，基于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，盧枝提出，教育的任務(wù)就應(yīng)使人“回到自然”。棄惡揚(yáng)善，恢復(fù)其天性。他認(rèn)為，教育者的職責(zé)就是運(yùn)用各種手段使jl童避力：社會(huì)的習(xí)俗、權(quán)威、偏見(jiàn)的不良影響，使人的天性得到自出發(fā)展，培養(yǎng)他具有高尚的品德。他主張，耍在社會(huì)之外，遠(yuǎn)離人類(lèi)文r6，在兒童靈魂的周?chē)爸鹨弧钡绹鷫Α保谧匀坏沫h(huán)飽中，向他們進(jìn)更至應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，使兒童萌發(fā)那與生俱來(lái)的善性，開(kāi)使具躁于完善。
廣梭認(rèn)為兒童發(fā)展的自然進(jìn)程是有順序的，他根據(jù)自己的觀(guān)察墅兒童的發(fā)展階段劃分為幼兒期、兒童期、少年朗、青年期四個(gè)階段，空壬同的階段，兒童發(fā)展有不同的特點(diǎn)，教育應(yīng)適應(yīng)與遵循兒童發(fā)展予自然順序。幼兒期（出生到兩歲）是兒童發(fā)展的第一階段，教育的吉更e2容是體育。兒童期（三歲到十二歲）為第二階段，盧梭認(rèn)為這是“理智的睡眠期”。因?yàn)檫@個(gè)階段的兒童沒(méi)有觀(guān)念，沒(méi)有真正的思維和決定，只有感覺(jué)印象，所以這個(gè)時(shí)期應(yīng)主要對(duì)他們進(jìn)行感官教育。少年期（十三到十五歲）為第三階段，盧核認(rèn)為這是人類(lèi)一生中潛力最強(qiáng)的時(shí)期，智能教育和勞動(dòng)教育是這個(gè)時(shí)期的主要教育資料。青年期（1‘六到二十歲）為第四階段，盧棱認(rèn)為這是情欲的發(fā)動(dòng)期，道德教育是這個(gè)時(shí)期的主要資料。
盧棱認(rèn)為感覺(jué)是知識(shí)的門(mén)戶(hù)，把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)視為發(fā)展理性的憑借，在知識(shí)教育上極為注重從外界事物獲得印象，他認(rèn)為對(duì)事物有了直接的接觸和觀(guān)察之后，才能真正地了解事物的好處和觀(guān)念。他認(rèn)為：除非不能把實(shí)物給兒童看，否則永遠(yuǎn)不要以符號(hào)代替實(shí)物。他明確提出：“以世界為唯一曲書(shū)本，以事實(shí)為唯一的教訓(xùn)。”他響亮地提出這樣一個(gè)口號(hào)：“用實(shí)際的實(shí)物！用實(shí)際的事物啤在強(qiáng)調(diào)教學(xué)直觀(guān)性的同時(shí)，盧梭還很重視讓兒童在活動(dòng)中學(xué)到知識(shí)。如在對(duì)兒童進(jìn)行感官教育時(shí)應(yīng)給兒童帶給一些活動(dòng)，在活動(dòng)中使兒童通過(guò)感官學(xué)會(huì)怎樣去感受、怎樣去模、怎樣去看和怎樣去聽(tīng)。在選取學(xué)習(xí)的資料時(shí)，盧核很注意趣味性和實(shí)用性，他提出：”需要拋棄那些不適合于我們天然興趣的東西，而且要把學(xué)習(xí)的范圍限制于我們的本能促使我們?nèi)で蟮闹R(shí)”、“問(wèn)題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)到的知識(shí)要有用處”，因而盧梭反對(duì)死讀書(shū)，提倡在現(xiàn)實(shí)生活巾探索事物的規(guī)律，通過(guò)活動(dòng)和實(shí)踐來(lái)掌握真正有用的知識(shí)。
封建社會(huì)對(duì)兒童做錯(cuò)的事或犯下的錯(cuò)誤往往采取懲罰的方法來(lái)恐嚇、威脅兒童。盧校對(duì)這種懲罰的方法很不滿(mǎn)，認(rèn)為違犯了自然教育的原則。盧梭認(rèn)為：“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺(jué)得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果”，按照“白然后果”的原則，如果發(fā)現(xiàn)孩子有冒失的行為，則我們“只需讓他碰到一些有些無(wú)形的障礙或受到有他們行為本身產(chǎn)生的懲罰，就能夠加以制止；這些懲罰，他是隨時(shí)都記得的，所以，無(wú)需你禁止，也能預(yù)防他頑皮搗亂”。例如當(dāng)兒童打破他房間的宙子時(shí)，我們就讓他晝夜都受風(fēng)吹，即或他傷風(fēng)也不怕，因?yàn)閷幙勺屗鴽?，不可讓他發(fā)瘋，使他從行為自身產(chǎn)生的懲罰中得到教訓(xùn)。最后，當(dāng)他不理解教訓(xùn)，繼續(xù)去打破窗子時(shí)，我們就干脆把他關(guān)在一間沒(méi)有宙子的黑房間里，直到他在那里感到心煩，并能記取這個(gè)教訓(xùn)后才向他訂約，以保證不再打破畝子為條件，恢復(fù)他的自由。盧梭認(rèn)為這樣做，并不是對(duì)兒童的懲罰，而是他的過(guò)失的“自然后果”。
盧棱的自然教育思想，在教育史上具有劃時(shí)代的好處，直至此刻，盧梭提出的問(wèn)題仍然是教育中的重大課題，這個(gè)理論第一次把教育的對(duì)象即兒童提到了中心的地位，與盧檢同時(shí)代的德國(guó)哲學(xué)家康德看了《愛(ài)彌兒》后說(shuō)“盧梭是另一個(gè)牛頓，牛頓完成了外界自然的科學(xué)。盧梭則完成了人的內(nèi)在宇宙的科學(xué)，正如牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性”。盧棱為兒童在教育過(guò)程中應(yīng)有的`地位而大聲疾呼，教育應(yīng)以?xún)和纳怼⑿睦頌橐罁?jù)，以?xún)和谋灸?、需要、潛力、?ài)好為基礎(chǔ)，幫忙兒童發(fā)展其本能和各種器官，通過(guò)他自己的活動(dòng)，使他的身體和心靈能夠按照自己的自然成長(zhǎng)過(guò)程而得到發(fā)展和完善。他的“自然后果”法則也是抓住了兒童喜歡嘗試、冒險(xiǎn)、好動(dòng)的心理特征，讓兒童在實(shí)踐中嘗試，在結(jié)果中獲得知識(shí)。盧梭的自然教育理論打破了千年因襲的教育陳規(guī)陋習(xí)，把兒童從一個(gè)理解塑造的動(dòng)物，變成了一個(gè)主動(dòng)理解教育的活潑的人。盧橙設(shè)想在他門(mén)下出去的兒童，天性能夠得到自由充分的發(fā)展，能夠在活動(dòng)中，在生活中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，感官得到緞煉，決定力亦日益得到加強(qiáng)，并贏得自己幸福的童年。
20世紀(jì)韌，美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威在其名著《民本主義與教育》中，多次引證盧梭尊重兒童人性的理論，他提出的“兒童中心”、“做中學(xué)”、“教育即社會(huì)”、“學(xué)校即生活”等教育主張就是盧梭自然教育思想的再發(fā)展。瑞土心理學(xué)家庭亞杰也稱(chēng)贊盧搜看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動(dòng)力，兒童有他自己獨(dú)特的觀(guān)察、思維和情感的方法。慶亞杰的研究實(shí)質(zhì)上也是以這一點(diǎn)為前提的。我國(guó)當(dāng)前正在實(shí)施的素質(zhì)教育以及基礎(chǔ)教育課程改革，也在呼吁尊重兒童，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，反對(duì)以書(shū)本為中心，提倡教學(xué)要聯(lián)系生活，等等。從某種角度看，也就是盧梭自然教育思想的回歸?？傊?，盧梭的自然教育思想無(wú)論從教育思想史的角度，還是從教育實(shí)踐的影響來(lái)看，不僅僅僅給予他同時(shí)代的人們，而且更重要的是給后代的教育理論家和教育實(shí)際工作者造成了巨大的影響。
但是，正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超3b付t的限制”。盧梭也是這樣，盡管他的教育思想在當(dāng)時(shí)起過(guò)反封建的進(jìn)步作用，但他不懂得教育總是受必須社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)所制約，在階級(jí)社會(huì)里，教育總是有階級(jí)性的，不可能存在一種完全脫離社會(huì)的純自然教育，他把教育過(guò)程劃分為自然教育和社會(huì)教育兩個(gè)截然不同的階段，雖然其目的在于防范或抵抗社會(huì)的不良影響，但這種劃分是很不科學(xué)的。盧梭把兒童的天性過(guò)分理想化，斷言?xún)和彩莵?lái)自自然的一切都是好的，而一經(jīng)人手就變壞了，這種結(jié)論未免片面化。另外，在教學(xué)資料k，盧梭由于強(qiáng)調(diào)真正的和有用的知識(shí)，過(guò)分重視生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)，忽視了教師的主導(dǎo)作用，忽視了兒童掌握知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性，其結(jié)果只能讓兒童掌握一些零零星星、支離破碎的常識(shí)。
總之，讀《愛(ài)彌兒》，看盧校的自然教育思想，我們就應(yīng)用馬克思主義觀(guān)點(diǎn)加以全面的分析研究，并批判地加以繼承。不經(jīng)過(guò)科學(xué)的分析而一概否定，這是我們所反對(duì)的；同時(shí)，不經(jīng)過(guò)科學(xué)的分析和批判而全盤(pán)繼承，也是我們所不取的。
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇七
剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書(shū)的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺(jué)得不對(duì)勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越反駁他對(duì)愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛(ài)彌兒，而不是指引。
他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問(wèn)：
他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。在我看來(lái)，愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說(shuō)。
他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近都是實(shí)施教育的有利條件，的確?？墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。
全書(shū)的框架大致如下：
第一卷，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營(yíng)養(yǎng)。
第二卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，包括視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等，并且對(duì)他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范。這個(gè)時(shí)候，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個(gè)時(shí)候，純粹是消極的教育，他不主張?jiān)诖硕螘r(shí)期讓愛(ài)彌兒接觸書(shū)本，甚至于到了這種地步愛(ài)彌兒到了十二歲，還不知道什么是書(shū)。
卷三，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。這段時(shí)期，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習(xí)慣。而且不提早教以各種知識(shí)，因?yàn)樗恢鲝埮囵B(yǎng)神童。其中有一本非讀不可的書(shū)《魯賓遜漂流記》，關(guān)于生存教育的書(shū)。在此期間，還要求愛(ài)彌兒掌握一門(mén)技術(shù)，不至于以后失去財(cái)富而不能自食其力，不被尊敬。
在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。愛(ài)情教育的問(wèn)題我覺(jué)得盧梭自己都沒(méi)有搞清楚，他對(duì)愛(ài)彌兒的說(shuō)教在我看來(lái)十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育，我覺(jué)得他不具備說(shuō)教的資格。而女子教育，在他那個(gè)時(shí)代，也不見(jiàn)得是符合時(shí)代的，在現(xiàn)代簡(jiǎn)直就是歧視女性。
盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開(kāi)施教的方法不適用于現(xiàn)代。這也違背一個(gè)人的生活，因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對(duì)真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛(ài)彌兒必然會(huì)受到各種外界的影響。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育。
如果說(shuō)，柏拉圖的《理想國(guó)》是對(duì)國(guó)家的絕對(duì)理想化的想象，那么盧梭的《愛(ài)彌兒》就是對(duì)教育的絕對(duì)理想化的想象。
而教育完成之后，愛(ài)彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢?
在附錄愛(ài)彌兒和蘇菲，或孤獨(dú)的人里，盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對(duì)愛(ài)彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來(lái)展現(xiàn)愛(ài)彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎?在身無(wú)分文的情況下，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣(mài)成奴隸后的機(jī)智勇敢?抑或是，無(wú)論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前，愛(ài)彌兒表現(xiàn)得最好。可惜他的附錄沒(méi)有寫(xiě)完。而教育完成之后，盧梭對(duì)自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿(mǎn)意的吧。
二、值得思考的東西。
在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話(huà)題：
1.嬰兒的襁褓是否必要，應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)任人宰割的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。
2.怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。
當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個(gè)東西的，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了;但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時(shí)候，那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，而且，他哭的越兇，你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣。這一點(diǎn)我覺(jué)得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么?即使再長(zhǎng)大一些，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。
3.在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣?如果打算給，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心。
4.教育的時(shí)機(jī)。這是一門(mén)很深的學(xué)問(wèn)，也許套用孔子的教育不憤不啟，不悱不發(fā)合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。
5.對(duì)待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過(guò)去呢?比如，小孩子經(jīng)常問(wèn)到的一個(gè)問(wèn)題：孩子是從哪里來(lái)的呢?這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，只要道理講明白就行，不過(guò)書(shū)中那位母親的回答還有一個(gè)問(wèn)隱憂(yōu)，如果孩子是屙出來(lái)的，孩子會(huì)問(wèn)為什么有的人屙不出來(lái)呢?呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問(wèn)到底的。我覺(jué)得這樣的問(wèn)題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個(gè)問(wèn)題媽媽先幫他記下了，等到他可以知道的時(shí)候，再告訴他原因。
6.男女平等的問(wèn)題。這也是個(gè)大問(wèn)題。而可惡的是，盧梭居然認(rèn)為，男女應(yīng)該各司其責(zé)，這讓我想到了封建社會(huì)的男主外女主內(nèi)的時(shí)代。雖然他很有理由的說(shuō)這是因?yàn)槟信谏砘A(chǔ)上的不同造成的，但是他也不能認(rèn)為女性這么不如男啊!在女子教育上，我一直覺(jué)得，盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育，我就不羅嗦了。
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇八
最近在看法國(guó)著名思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述，覺(jué)得對(duì)現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益，現(xiàn)將其總結(jié)如下。
孩子覺(jué)得有所需要，然而自己又不能滿(mǎn)足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因，自己解決不了，于是通過(guò)啼哭表達(dá)出來(lái)。又如需要活動(dòng)或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他，于是就啼哭。
當(dāng)大人研究不出孩子需要什么，或者不能滿(mǎn)足孩子的需要時(shí)，孩子就會(huì)繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地?fù)u他，或者唱個(gè)歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了，于是嚇唬他，甚至打他，孩子或許會(huì)馬上閉嘴不哭，但隔一會(huì)兒，他又會(huì)大哭起來(lái)，并且哭聲中包含著怨恨、憤怒和失望，時(shí)間長(zhǎng)了孩子就形成易于激動(dòng)和憤怒的性情。
孩子起先哭的幾聲，是一種請(qǐng)求，如果大人不提防的'話(huà)，它們馬上就會(huì)變成命令。孩子的啼哭，以請(qǐng)求大人幫助他們開(kāi)始，以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴(lài)，隨后才想駕馭和使役大人。不過(guò)，這種想法的產(chǎn)生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍。
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇九
讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作，被書(shū)中作者獨(dú)創(chuàng)的觀(guān)點(diǎn)、精辟的論述、精美的描繪、細(xì)膩的文筆所折服。全書(shū)貫穿無(wú)數(shù)教育經(jīng)典名言，處處蘊(yùn)涵著真知灼見(jiàn)，閃爍著獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時(shí)掩卷回味。最讓人稱(chēng)奇的是，盧梭的兒童教育觀(guān)，至今仍散發(fā)著絢麗的光芒，讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識(shí)和恒久內(nèi)涵。
盧梭的《愛(ài)彌爾》雖然是論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專(zhuān)著，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想，對(duì)現(xiàn)在的小學(xué)教育還是有借鑒作用。
首先，作為小學(xué)語(yǔ)文教師的我要轉(zhuǎn)變觀(guān)念，用知識(shí)充實(shí)自己，要善于學(xué)習(xí)，博覽群書(shū)，把自然教育當(dāng)做一種態(tài)度，一種拓展視野的思維模式來(lái)看待，做一名樂(lè)學(xué)好思的智者，要把小學(xué)語(yǔ)文教育看作是親近自然的教育，把學(xué)校創(chuàng)設(shè)成孩子快樂(lè)成長(zhǎng)的樂(lè)園。讓大自然與教育自然地融為一體，孩子如一株株嫩綠的樹(shù)苗，生機(jī)盎然，茁壯成長(zhǎng);教師團(tuán)隊(duì)如濃濃春意，充滿(mǎn)活力，充滿(mǎn)希望。人與自然和諧相處，充分體現(xiàn)出人本教育及遵循自然規(guī)律的教育理念。堅(jiān)信只要行動(dòng)就有收獲。
其次，在日常的教育教學(xué)中應(yīng)尊重兒童，積極創(chuàng)設(shè)條件引導(dǎo)鼓勵(lì)孩子到大自然中去體驗(yàn)美。充分利用小南坑小學(xué)優(yōu)美的自然環(huán)境及豐厚的社區(qū)環(huán)境，以學(xué)生為本，創(chuàng)設(shè)人文文化的環(huán)境，為學(xué)生營(yíng)造安全、溫馨的氛圍，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系;真正起到人生起步的第一個(gè)站點(diǎn)成為孩子們向往的育人搖籃，這里，永遠(yuǎn)留下孩子們美好幸福的回憶，讓“素質(zhì)教育”這朵奇葩，在小南坑小學(xué)開(kāi)得更鮮，開(kāi)得更艷!
最后，通過(guò)家長(zhǎng)學(xué)校、小南坑小學(xué)師生博客圈等多條途徑動(dòng)員家長(zhǎng)朋友們充分認(rèn)識(shí)小學(xué)教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律進(jìn)行，需要深刻地理解兒童、尊重兒童，根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育，促進(jìn)孩子全面發(fā)展。正如盧梭所說(shuō)：“要愛(ài)護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè)，培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開(kāi)、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟踏的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦呢?”讓我們家校攜起手來(lái)共同聆聽(tīng)大師的呼喚，了解孩子們的世界，讓我們的孩子擁有自由舒展的童年。
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇十
《愛(ài)彌兒》盧梭的著作之一，這是盧梭關(guān)于的論述的著作。書(shū)中作者通過(guò)一個(gè)虛擬的人物“愛(ài)彌兒”來(lái)表達(dá)作者對(duì)教育方方面面的看法。
書(shū)中作者是愛(ài)彌兒的導(dǎo)師，愛(ài)彌兒出生在富貴家庭，但是他是孤兒，從小就用導(dǎo)師帶。這樣作者就可以充分的利用他自己的教育思想來(lái)培養(yǎng)愛(ài)彌兒。作者從愛(ài)彌兒的出生到以后的成家立業(yè)，其中每個(gè)階段的.指導(dǎo)和教育都是用他自己那套獨(dú)特的教育，他強(qiáng)調(diào)根據(jù)自然的法則來(lái)培養(yǎng)教育。
他主張根據(jù)兒童不同年齡階段的特點(diǎn)對(duì)兒童進(jìn)行不同的教育和鍛煉。他覺(jué)得應(yīng)該根據(jù)兒童的自然本性進(jìn)行教育，教育應(yīng)該是適應(yīng)兒童自然發(fā)展的準(zhǔn)則。讓兒童在游戲中學(xué)到有用的東西，讓兒童在勞動(dòng)中了解勞動(dòng)的光榮和神圣，他強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，而不是只憑書(shū)本。
《愛(ài)彌兒》這本書(shū)里面詳細(xì)的闡述了盧梭關(guān)于教育的看法，從嬰兒到成年各個(gè)階段的教育都分別舉例說(shuō)明。其中很多教育方法和教育原理對(duì)我們現(xiàn)在的教育還是有很深影響的，如，我們要不能溺愛(ài)兒童，讓他們?cè)谑艿叫〈煺坌χ螅靼资裁词切腋？鞓?lè);我們教給兒童的不是知識(shí)，而是教他們?nèi)绾卧谛枰獣r(shí)去火的知識(shí);老師教學(xué)過(guò)程中不是讓學(xué)生死記硬背，而是讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)那知識(shí)的實(shí)用性，讓學(xué)生自己主動(dòng)去探索理解，最終掌握。因?yàn)閮?nèi)容好多，很多都很好，嘻嘻，所以還是要自己看得好啊!我只是隨便寫(xiě)寫(xiě)，發(fā)泄發(fā)泄而已!
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇十一
自從愛(ài)彌兒開(kāi)始接觸讀書(shū)，我的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。每天睡覺(jué)前，她總會(huì)和我分享她讀到的故事和感受。這些故事，聽(tīng)起來(lái)雖然簡(jiǎn)單，但是深深地打動(dòng)了我。最近，她給我看了她的《愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì)ppt》，我又一次被她的成長(zhǎng)和進(jìn)步所震撼。
第二段。
《愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì)ppt》真實(shí)地反映了她的閱讀歷程和成長(zhǎng)過(guò)程。幼兒園時(shí)期，她喜歡聽(tīng)故事、看圖片書(shū)；小學(xué)時(shí)，她學(xué)會(huì)了自己選擇書(shū)籍、攝取信息；到了初中，她逐漸具備了獨(dú)立思考和深層次思考的能力，能夠解讀作者的用意和其中的寓意。整個(gè)過(guò)程中，她對(duì)良構(gòu)的閱讀氛圍和習(xí)慣的養(yǎng)成提出了自己的見(jiàn)解和意見(jiàn)。
第三段。
在她的ppt里，很多好書(shū)推薦都讓我重新認(rèn)識(shí)了經(jīng)典文學(xué)。作為一個(gè)外行人，我發(fā)現(xiàn)在愛(ài)彌兒面前我的視野太窄。她推薦給我的一本書(shū)《小王子》，深深感動(dòng)了我。我讀完后，常常有一種相互牽引的情感在鼓動(dòng)著我，讓我感到生命的本源、人性之美和善良的力量。
第四段。
閱讀不僅僅是知識(shí)的積累，還是品格的塑造。在她的ppt里，我感受到她不斷進(jìn)化的品格和審美的提升。在不同的故事中，她看到了人的善良、真善美的追求、人生的意義和對(duì)夢(mèng)想的追逐。她總能在文字中領(lǐng)略到生命的哲學(xué)內(nèi)涵，懂得了什么是真正的成長(zhǎng)和修養(yǎng)。
第五段。
總之，愛(ài)彌兒讀書(shū)積累的不僅是文化的感受和知識(shí)的積淀，還有一種審美和風(fēng)度的提升。閱讀可以讓人的人生變得更加豐富和有意義，看待生活中的瑣事也會(huì)變得更加開(kāi)闊。當(dāng)我看到她的ppt，我完全能夠感受到她的成長(zhǎng)和進(jìn)步，感覺(jué)到她的成長(zhǎng)軌跡也在雕刻著我自己的生命。閱讀不應(yīng)該是孤獨(dú)的，她的積累和成長(zhǎng)可以像朝陽(yáng)一樣，輻射出更多人性、人情和愛(ài)的價(jià)值。
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇十二
在當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代，閱讀的重要性愈發(fā)凸顯。愛(ài)彌兒是一本引領(lǐng)著兒童閱讀浪潮的經(jīng)典名著，引起了廣大讀者的熱情和關(guān)注。作為愛(ài)彌兒的讀者之一，我在閱讀過(guò)程中獲得了很多啟迪，既激發(fā)了我的閱讀興趣，也使我受益匪淺。
第二段：情感表達(dá)及感悟。
愛(ài)彌兒這個(gè)角色有著強(qiáng)烈的人格魅力，她的聰明和勇敢不僅使她在故事中脫穎而出，更成為了我閱讀的源動(dòng)力。愛(ài)彌兒的機(jī)智和智慧讓我領(lǐng)略到了智慧與勇敢在生活中的重要性。她從小到大面對(duì)著各種困難，卻總能憑借著自己的聰明才智找到解決問(wèn)題的辦法。這讓我深刻體會(huì)到了只要我們有勇氣和智慧，就能在困境中找到希望，并為之努力奮斗。
第三段：思考與反思。
在閱讀愛(ài)彌兒的過(guò)程中，我不僅受到了情感上的觸動(dòng)，還被故事中的眾多人物形象所吸引。小說(shuō)中的每個(gè)人物都有著鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的魅力，讓我在閱讀中感受到了多樣的社會(huì)風(fēng)貌和人物形象的豐富性。通過(guò)與這些人物的互動(dòng)，我深刻體會(huì)到了人與人之間的交流與互動(dòng)的重要性，以及如何通過(guò)溝通和合作去解決問(wèn)題。這也讓我在現(xiàn)實(shí)生活中更加注重與他人的交往，積極主動(dòng)地和他人合作。
第四段：知識(shí)啟迪與追求。
閱讀不僅給了我情感上的滿(mǎn)足，也為我提供了大量的知識(shí)啟迪。小說(shuō)中穿插的歷史知識(shí)、文化背景也使我對(duì)于人類(lèi)文明的發(fā)展有了更加深入的了解。同時(shí)，通過(guò)愛(ài)彌兒的聰明和勇敢，我意識(shí)到在學(xué)習(xí)中的努力與堅(jiān)持對(duì)于取得成功是多么重要。在我追求知識(shí)的道路上，我會(huì)繼續(xù)努力，勇敢地面對(duì)困難和挑戰(zhàn)。
第五段：總結(jié)與展望。
通過(guò)閱讀愛(ài)彌兒，我收獲了很多，不僅激發(fā)了我的閱讀興趣，也提升了我的思維能力和人生觀(guān)。愛(ài)彌兒的聰明和勇敢給了我很多啟示，讓我在困難面前保持樂(lè)觀(guān)和積極的心態(tài)。我相信在未來(lái)的閱讀中，我會(huì)繼續(xù)從書(shū)中獲取知識(shí)和智慧，不斷發(fā)展并成長(zhǎng)。
總之，愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)，不僅給了我很多啟發(fā)和收獲，也讓我在閱讀中感受到了閱讀的力量和魅力。衷心希望更多的人能夠讀到這本書(shū)，從中領(lǐng)悟到其中的智慧和人生價(jià)值，共同感受閱讀的樂(lè)趣和力量。
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇十三
盧梭的《愛(ài)彌兒》寫(xiě)于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著。此書(shū)主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話(huà)我很贊同。
盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上。此刻年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線(xiàn)上，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有思考孩子的想法。就應(yīng)讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是能夠任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們?cè)诮逃钪?，?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在?！耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。”因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不理解世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
作為一名教師，我就應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀(guān)的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇十四
在當(dāng)今社會(huì)，閱讀已經(jīng)成為許多人日常生活中不可或缺的一部分。無(wú)論是學(xué)生還是職場(chǎng)人士，在讀書(shū)的過(guò)程中都能夠得到很多細(xì)節(jié)上的收獲和啟示，尤其是在諸如《愛(ài)彌兒》等經(jīng)典小說(shuō)中。這篇文章，將會(huì)分享我通過(guò)閱讀《愛(ài)彌兒》這本小說(shuō)時(shí)所體會(huì)到的心得感受。
第二段：小說(shuō)的背景與主要人物介紹。
《愛(ài)彌兒》這部經(jīng)典小說(shuō)，是由19世紀(jì)末期的美國(guó)作家路易斯·梅爾·阿爾科特所創(chuàng)作。小說(shuō)主人公安妮，原名不太平，天生聾啞，卻不減她天真樂(lè)觀(guān)的性格，帶領(lǐng)著她的家人一起信奉基督教，不畏艱辛，勇敢地面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。
第三段：小說(shuō)所傳遞的情感。
在這本小說(shuō)中，我們不僅可以感受到安妮那種充滿(mǎn)樂(lè)觀(guān)和勇氣的精神，也體會(huì)到了她身邊所有人的真摯情感。故事中，女主角安妮勇敢果斷地面對(duì)自己的聾啞，她想要在有限的人生中，體驗(yàn)更多的欣賞力、表達(dá)力和交流力，這是對(duì)每個(gè)人的鼓舞和啟示。同時(shí)，安妮的父母和老師也堅(jiān)定不移地支持她，幫助她克服困難走向成功。這種愛(ài)、支持和鼓勵(lì)令人感動(dòng)，在生活中我們也應(yīng)該積極發(fā)揮自己的正能量，幫助身邊的人更好的成長(zhǎng)。
第四段：小說(shuō)中的啟示。
在讀完這本小說(shuō)后，我深刻地意識(shí)到，面對(duì)生活的困境，我們必須像安妮一樣擁有一顆勇敢的心。雖然她身殘志堅(jiān)，但這并沒(méi)有掩蓋她那顆充滿(mǎn)希望和陽(yáng)光的心。我們不妨放下那些困擾，放手去嘗試自己想做的事情，去追尋自己的夢(mèng)想，相信自己也可以成功，最后迎接美好的明天。
第五段：總結(jié)。
在閱讀《愛(ài)彌兒》這本小說(shuō)之后，我感受到了許多智慧和力量。在生活中，當(dāng)我們遇到無(wú)法逃避的困境時(shí)，一定要用自信、勇敢、堅(jiān)持的態(tài)度去面對(duì)它，并尋找到我們的信念，不放棄，不言敗。同時(shí)，我們還應(yīng)該具備理解、支持和尊重他人多元化文化和觀(guān)點(diǎn)的認(rèn)知。無(wú)論何時(shí)，我們都應(yīng)該堅(jiān)信，良好的精神面貌、優(yōu)秀的思維方式和樂(lè)觀(guān)的生活態(tài)度才能讓我們飛向更高的頂點(diǎn)。
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇十五
愛(ài)彌兒是一本讓人無(wú)法忘懷的小說(shuō)，它引領(lǐng)讀者走進(jìn)了一個(gè)充滿(mǎn)魅力和驚喜的世界。這本小說(shuō)以一個(gè)小女孩的成長(zhǎng)為線(xiàn)索，描繪了家庭、友情和奮斗的故事。閱讀完《愛(ài)彌兒》，我深感受益匪淺，不僅對(duì)生活有了更深的思考，還對(duì)自己的成長(zhǎng)有了更多的期待。
首先，愛(ài)彌兒勇敢面對(duì)困難的堅(jiān)持精神激勵(lì)著我。小說(shuō)中，愛(ài)彌兒艱難地面對(duì)著生活中的挫折，但她從未放棄過(guò)自己的夢(mèng)想。她對(duì)音樂(lè)有著極大的熱愛(ài)，為了能夠在音樂(lè)界有所成就，她付出了大量的努力和汗水。面對(duì)來(lái)自親朋好友的質(zhì)疑和冷嘲熱諷，愛(ài)彌兒始終沒(méi)有退縮，堅(jiān)定地追求著自己的理想。這種堅(jiān)持精神深深地觸動(dòng)了我，讓我明白只要心中有夢(mèng)想，就要勇敢地去追尋。
其次，書(shū)中描繪的家庭溫情讓我深感溫暖。在小說(shuō)中，愛(ài)彌兒的家庭并不富有，父母常年在外打工，為了供愛(ài)彌兒上學(xué)，他們辛苦工作，可是家庭的溫暖和幸福并沒(méi)有因?yàn)槲镔|(zhì)的匱乏而消失。盡管父母很少在家，但他們給愛(ài)彌兒留下了無(wú)數(shù)美好的記憶，如一起品嘗父親親手做的糕點(diǎn)，母親親自給她織的圍巾等等。這些片段讓我深切體會(huì)到家庭的力量和親情的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)珍惜家人之間的感情，通過(guò)彼此的陪伴和關(guān)心來(lái)創(chuàng)造一個(gè)溫馨的家。
此外，愛(ài)彌兒和她的朋友們之間的友誼讓我領(lǐng)悟到朋友的珍貴。愛(ài)彌兒的朋友凱特，雖然背景和家庭條件截然不同，但她們彼此之間建立起了深厚的友誼。他們相互扶持，共同成長(zhǎng)。在小說(shuō)中，當(dāng)愛(ài)彌兒遇到困難時(shí)，凱特總是愿意伸出援助之手，幫助她度過(guò)難關(guān)。而在凱特遇到挫折時(shí)，愛(ài)彌兒也會(huì)毫不猶豫地支持她，鼓勵(lì)她。通過(guò)愛(ài)彌兒和凱特的故事，我明白了友誼的重要性。朋友不僅能夠給我們帶來(lái)快樂(lè)，還能在困難時(shí)給予我們力量和支持，我們應(yīng)該珍惜身邊的每一個(gè)朋友。
最后，小說(shuō)中的愛(ài)情故事給了我對(duì)愛(ài)情的種種思考。愛(ài)彌兒與米奇之間的感情歷經(jīng)了許多曲折，但他們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)從未放棄過(guò)彼此。他們之間那種深情厚意的愛(ài)讓我感受到了愛(ài)情的偉大和珍貴。通過(guò)他們的故事，我明白了愛(ài)情需要經(jīng)營(yíng)和珍惜，只有互相包容、真心相待，才能走到最后。
總的來(lái)說(shuō)，愛(ài)彌兒這本小說(shuō)給我留下了深刻的印象。它不僅讓我更加堅(jiān)定了自己的夢(mèng)想，也讓我意識(shí)到了家庭、友情和愛(ài)情的重要性?！稅?ài)彌兒》是一本充滿(mǎn)正能量的小說(shuō)，它告訴我們，只要對(duì)生活心存希望，勇敢追求自己的夢(mèng)想，就一定會(huì)有美好的未來(lái)等待著我們。
愛(ài)彌兒的心得體會(huì)篇十六
在朋友的推薦下，我看了盧梭的《愛(ài)彌兒》。一個(gè)半月的時(shí)間下來(lái)，看得比較慢，所以上下兩卷書(shū)并沒(méi)有全部看完。但卻也在看過(guò)的一些章目中窺見(jiàn)了這位偉大杰出的思想家、教育家的深邃洞明的見(jiàn)解。無(wú)論是在一些教育理念、原則還是為人處世的道理上都給人耳目一新，恍然若悟之感。關(guān)乎教育，關(guān)乎人性，更是一部關(guān)于人生及生命本體探尋意義的煌煌巨著。偉大人物的偉大思想總是經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的。正像尼采曾說(shuō)過(guò)的那樣，真正有價(jià)值的東西，可以不在當(dāng)時(shí)那個(gè)潮濕的環(huán)境中大放光彩，在經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀，時(shí)代干燥了之后可能更能準(zhǔn)確地定位其價(jià)值。《愛(ài)彌兒》中的一些論斷在當(dāng)時(shí)引起了不同凡響的轟動(dòng)與爭(zhēng)議，哪怕是現(xiàn)在，面對(duì)現(xiàn)在教育中存在的偏弊，我們也能在這本像預(yù)言一樣的書(shū)里面找到依據(jù)與線(xiàn)索，給我們啟迪與智慧。
第一卷開(kāi)篇，作者寫(xiě)道：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！被蛟S作者并不是想要強(qiáng)調(diào)人性是惡，道德敗壞，而恰恰正是為了突出出自自然之手的嬰兒們都天然的美好無(wú)瑕，并無(wú)后來(lái)的拙劣之分。盧梭從自然哲學(xué)觀(guān)出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)尊重兒童的天性，回歸自然為精髓。他在書(shū)中幾次三番的強(qiáng)調(diào)，“應(yīng)該把成人看作成人，把孩子看作孩子”，這是符合常倫的常識(shí)，然而真正能時(shí)時(shí)做到這樣的家長(zhǎng)或老師卻不多。只有擺正成人與孩子的世界觀(guān)，才能正確地處理站在各自立場(chǎng)上的價(jià)值觀(guān)。
在受到盧梭提出的三種教育之一的人的教育時(shí)，我們能否發(fā)出感慨：“我們沒(méi)有使他喪失大自然賦予他的任何東西!”然而我們又會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，自然賦予他什么呢?真正做到這一點(diǎn)有多難?盧梭自己也在書(shū)中提到，“這樣的兒童教育，實(shí)行起來(lái)是要遇到許多麻煩的，因?yàn)橹挥醒酃馍钸h(yuǎn)的人才懂得它的意義，而在一般庸俗的人看來(lái)，花這樣多心血培養(yǎng)起來(lái)的孩子，不過(guò)是頑皮的兒童。”
當(dāng)然，不排除這樣的教育是太理想化的，姑且不說(shuō)能否做到，即使能做到，也沒(méi)有具體考核衡量的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判別。而書(shū)中，愛(ài)彌兒也只是盧梭為了闡述自己的理論而“想象的學(xué)生”。