2023年孔子學(xué)琴讀后感(優(yōu)秀15篇)

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    讀后感是對(duì)一本書(shū)或一篇文章的主題、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行思考和總結(jié)的一種文字表達(dá)方式。7.作為一篇讀后感,我們應(yīng)該如何充分發(fā)揮自己的思考和創(chuàng)造能力?以下是小編為大家整理的幾篇讀后感范文示例,希望能夠給大家寫作讀后感時(shí)提供一些思路和靈感。
    孔子學(xué)琴讀后感篇一
    孔子的課堂豐富多彩,與現(xiàn)在大不相同。他不布置作業(yè),不考試,不懲罰學(xué)生,而是與
    同學(xué)
    們交流知識(shí),周游列國(guó),讓同學(xué)們只是面更廣,學(xué)到更多知識(shí)。
    走進(jìn)《孔子學(xué)堂》,讓我們重新認(rèn)識(shí)到一個(gè)不同的老師——孔子,他在課堂上與學(xué)生們討論,讓學(xué)生們學(xué)會(huì)為人處事的道理,
    怎樣
    才算有君子風(fēng)范,讓學(xué)生們?cè)谏鐣?huì)上能更好的
    生活
    ,交到更多朋友。如果每個(gè)人都有孔子的精神,那么世界不再有戰(zhàn)爭(zhēng),各地都有 你的朋友,那是多么美好。
    為什么要寫《孔子學(xué)堂》
    孔子學(xué)堂三卷本(彩色繪圖本)出版了。
    感謝21世紀(jì)出版社,感謝責(zé)任編輯李一意先生。
    a、為什么要寫孔子學(xué)堂呢?
    是想重溫一遍古代先賢們的思想,孔子學(xué)堂三卷,共六十篇文字并附圖,意在全面認(rèn)識(shí)孔子思想,并將其變成大家喜歡閱讀的讀本。孔子學(xué)堂寫完之后,又寫了老子學(xué)堂、莊子學(xué)堂與孟子學(xué)堂三卷本。這樣對(duì)先秦諸子有了一次重新認(rèn)識(shí)。
    b、有什么特色呢?
    最大的特色是對(duì)話,弟-子與孔子有大量的對(duì)話場(chǎng)景還原。我希望通過(guò)對(duì)話方式,導(dǎo)師與弟-子的'各種對(duì)話,使古代先哲們復(fù)活,現(xiàn)在老師們喜歡讓孩子們背記孔子孟子老莊,但古代導(dǎo)師們,讓孩子背過(guò)他們的語(yǔ)錄嗎?沒(méi)有。
    c、有什么發(fā)現(xiàn)嗎?
    有啊,古人面對(duì)的問(wèn)題,仍然是今天面臨的問(wèn)題,孔子時(shí)代禮崩樂(lè)壞,道德風(fēng)氣極差,是什么原因造成的呢?孔子的道德訓(xùn)導(dǎo)對(duì)整個(gè)民族有什么意義?原教旨儒家孔子孟子與漢以后的儒家有什么不同?古儒家與后來(lái)的儒家還是有不同的,后來(lái)的儒家多是通過(guò)考試進(jìn)入宮廷,成為統(tǒng)治集團(tuán)的一部分,但道德教化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定與道德建設(shè),還是有極大的意義。
    d、孔子思想是普世價(jià)值嗎?
    孔子的已所不欲勿施于人,上世紀(jì)九十年代世界倫理學(xué)大會(huì),曾被評(píng)為金道德律,它與已所欲施于人,有更偉大的價(jià)值,人的道德要有底線,底線是什么,你自己不想要的東西,你別轉(zhuǎn)嫁于別人,譬如不你喜歡被禁錮,那你就不要限制別人自由。仁義禮智信,價(jià)值元素本身沒(méi)有錯(cuò),但當(dāng)它被制作成禮教之后,問(wèn)題就多多,成為道德教條,成為禁錮社會(huì)的綱常了。
    e這套書(shū)適合青少年閱讀嗎?
    三卷本孔子學(xué)堂,字?jǐn)?shù)并不多,每卷也就二三萬(wàn)字,每卷一百多幅精美彩色圖片,閱讀起來(lái)還是較舒服的。五六年級(jí)學(xué)生就可以閱讀了,當(dāng)然,如果家長(zhǎng)與孩子共同閱讀,并討論相關(guān)問(wèn)題,更有意義,如果孔子學(xué)院與各種國(guó)學(xué)經(jīng)學(xué)課堂用此教材或讀本,意義更大,這里面充滿討論與反思,這是此系列圖書(shū)的最大特色。
    孔子學(xué)琴讀后感篇二
    在《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》一書(shū)的卷首語(yǔ)上這樣寫到:師者,永懷“教學(xué)之戀”,永懷生命的恬靜、感動(dòng)與美好…”在本書(shū)中作者用清晰活潑的筆調(diào),對(duì)孔子的教學(xué)及《論語(yǔ)》給出了自己的解讀。其間旁征博引,用錢穆、章太炎等學(xué)術(shù)大師關(guān)于孔子的研究來(lái)印證自己的觀點(diǎn),給人印象深刻,讓人在會(huì)心的微笑中完成一次愉快的心靈之旅。
    “大教教心”;學(xué)第一,教第二。對(duì)學(xué)生的愛(ài),盡在“授之以漁”。讀了《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》,讓我們有機(jī)會(huì)跟隨作者從不同角度、不同時(shí)空來(lái)審視自己從事的職業(yè)—當(dāng)老師,以及怎樣才能做一名好老師。
    “心中有愛(ài)”。人活在世上,只要心靈不死,其所做的一切都是為了做自己所愛(ài)做的事情??鬃拥姆欠仓幩谷粚⒆约旱纳異?ài)獻(xiàn)給了被許多人忽視的教學(xué),竟通過(guò)教學(xué)找到了讓其心動(dòng)的歸宿。從三十歲執(zhí)其教鞭開(kāi)始直到去世,孔子最喜歡的事情就是教學(xué)。他對(duì)教學(xué)無(wú)限的愛(ài)超越了教學(xué)環(huán)境和教學(xué)手段本身,讓眾多的弟子緊緊圍繞在他的周圍,努力求學(xué)。
    “學(xué)”仍是教師的第一命根。有了很好的“學(xué)”才會(huì)有很好的心去教。要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí),教師自己首先要學(xué)習(xí),并隨時(shí)將自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)和自己的學(xué)生交流?!皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”決不僅僅是讓學(xué)生好學(xué),而是需要教師以自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)詮釋如何“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,用自己的努力求學(xué)和不息探索,為學(xué)生的求學(xué)、正心做榜樣和引導(dǎo),幫助學(xué)生找到自己的學(xué)習(xí)人生道路。這反過(guò)來(lái)又會(huì)激勵(lì)教師終身求取學(xué)問(wèn),端正品行,從而將教學(xué)引入“教學(xué)相長(zhǎng)”的正確軌道??鬃涌斓轿迨畾q時(shí)依然真誠(chéng)地對(duì)學(xué)生說(shuō)自己還沒(méi)有明確人生的真諦,仍會(huì)犯錯(cuò),所以要再積累幾年,準(zhǔn)備從五十歲的時(shí)候鉆研沒(méi)有幾個(gè)人能夠讀懂的《易》,使自己能夠成為“在《易》里面讀的人”
    “真正的教育是教心”。大教教心正是中國(guó)歷代優(yōu)秀教師或讀書(shū)人秉持的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。雖然孔子自己未提出“大教教心”這樣的說(shuō)法,但孔子教學(xué)的最高境界就是教人如何體貼“仁心”。培養(yǎng)“圣人之心”正是朱熹為什么從事教學(xué)的根本理由。真正的教學(xué)是從師生的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)為基礎(chǔ),發(fā)生共鳴,才會(huì)發(fā)生真正觸及師生心靈的教學(xué)。
    孔子之所以值得學(xué)習(xí),不僅因?yàn)樗恰笆ト恕保墙處熯@一職業(yè)的先祖,更因?yàn)樗木窨梢猿蔀槲覀冞@些中國(guó)教師的“根”。我們以他的精神為“根”,不僅可以讓自己的日?!白鋈恕庇靡粋€(gè)中心,而且能讓自己的職業(yè)生涯給學(xué)生帶去一種文化或精神的熏陶,使他們將來(lái)無(wú)論做什么也有源自中國(guó)文化的“根”。
    孔子學(xué)琴讀后感篇三
    當(dāng)看完一本著作后,大家心中一定是萌生了不少心得,何不靜下心來(lái)寫寫讀后感呢?你想好怎么寫讀后感了嗎?下面是小編精心整理的《孔子學(xué)琴的故事》讀后感,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。
    孔子是把活到老學(xué)到老完美實(shí)踐的人,一輩子都在學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的過(guò)程中,最后終成為偉大的思想家教育家等各種名譽(yù)。從孔子學(xué)琴的故事就可以看出了,孔子是一個(gè)好學(xué)的人,而且更好鉆研,對(duì)于學(xué)問(wèn)是孜孜不倦。
    這故事歷經(jīng)幾千年能保存在現(xiàn)在,可見(jiàn)這個(gè)故事影響了不知道多少人了,因?yàn)榧尤肓嗽蹅兊膱F(tuán)體才能夠有機(jī)會(huì)來(lái)深入挖掘這個(gè)故事,也能理解這個(gè)故事。要是以往這個(gè)故事看了也就看了不留下任何記憶,更別說(shuō)反思了。通過(guò)這個(gè)故事我體會(huì)到了幾個(gè)方面:
    知識(shí)能改變命運(yùn),知識(shí)也是博大精深的,我們學(xué)一輩子也不能將所有的知識(shí)都掌握,能真正的把自己所從事領(lǐng)域的內(nèi)容學(xué)好也是非常不容易的。對(duì)于學(xué)習(xí)這塊一定要抱有一顆謙卑的心,不然不能夠找到你要學(xué)習(xí)的對(duì)象,只要是比你優(yōu)秀的人都要去學(xué)習(xí)不管他是什么人。
    這是句古語(yǔ)流傳至今,膾炙人口,大家都知道,通過(guò)今天課程我反思我對(duì)這句話又有了新的認(rèn)識(shí),學(xué)習(xí)也要運(yùn)用好三大思維模式,學(xué)習(xí)的'內(nèi)容不能一把抓,不然就是往大海里撒鹽。
    學(xué)習(xí)是要帶著目的性的去學(xué),一定是自己在生活中,或者工作中碰到了什么問(wèn)題,模棱兩可的,這個(gè)時(shí)候需要做深入的學(xué)習(xí),對(duì)于有點(diǎn)基礎(chǔ)的內(nèi)容,只要運(yùn)用好單點(diǎn)爆破,不會(huì)花太多的時(shí)間定能學(xué)習(xí)很不錯(cuò)。對(duì)于必須掌握,還很陌生的內(nèi)容就要真正的像孔子學(xué)琴一樣。
    所學(xué)的內(nèi)容一定不能多,少就是多,只求學(xué)習(xí)一個(gè)掌握一個(gè)。
    孔子學(xué)琴是把學(xué)習(xí)方法描述的淋漓盡致,對(duì)于所學(xué)的內(nèi)容,要通過(guò)目標(biāo)細(xì)分把,把學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)劃分成每個(gè)小目標(biāo),每天就為一個(gè)個(gè)小小的目標(biāo)而努力,精益求精,少就是都,不求太多的內(nèi)容,只追求學(xué)習(xí)的一個(gè)個(gè)小目標(biāo),學(xué)一個(gè)掌握一個(gè)。
    紙上得來(lái)終覺(jué)淺啊,看在多的還是要落到實(shí)處,多實(shí)踐幾次,慢慢的鍛煉,早入成為孔子的知音。這樣就會(huì)養(yǎng)成各種好習(xí)慣了。
    孔子學(xué)琴讀后感篇四
    無(wú)論是歷代封建皇帝,還是馳騁于歷史浪尖的國(guó)學(xué)大師,抑或滾滾紅塵里的蕓蕓眾生都崇拜孔子和孔子的思想之精髓,經(jīng)久不衰。
    孔子是勞頓的、寂寞的。他鞍馬勞頓去各諸侯國(guó)宣傳自己的仁義之道,不辭勞苦,幾經(jīng)周折,食不果腹、遭人辱罵甚至大打出手是常有之事,這些從未改變過(guò)先師的意志,他的壯舉怎是一個(gè)“苦”字了得!他有弟子三千,他要操持弟子思想、學(xué)業(yè)、品行之事,而且要“因材施教”,這哪是一個(gè)“忙”字了得!孔子“恓惶、無(wú)奈、顛沛流離,像條無(wú)家可歸的狗”,怎一個(gè)“慘”字了得!而比較孔子的勞頓和寂寞,當(dāng)今教師的苦和忙碌就相形見(jiàn)絀了,孔子經(jīng)歷的,我們沒(méi)有。
    不久前,網(wǎng)絡(luò)上曾有“孔子給于丹的情書(shū)”和“于丹給孔子的回信”之事,雖屬八卦,我理解為,此類皆屬眾生對(duì)孔子思想和精神的不朽關(guān)注。
    近年來(lái),全國(guó)各地有不少朋友向我要孔子《論語(yǔ)》雙語(yǔ)版,每每這時(shí)內(nèi)心會(huì)涌起一種渴望,細(xì)讀《論語(yǔ)》,可愿望一直未能實(shí)現(xiàn),我想這應(yīng)該是自己的愚鈍和無(wú)知使然。這次拜讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》真正受益了,所以,對(duì)這次讀書(shū)沙龍活動(dòng),我內(nèi)心充滿了感動(dòng)。
    孔子學(xué)琴讀后感篇五
    古代,教師職業(yè)并不是一個(gè)風(fēng)光無(wú)限的職業(yè),但孔子為什么能做的有滋有味,還讓自己的職業(yè)思想在兩千年后依舊讓后來(lái)者傳誦。
    孔子是真的有學(xué)問(wèn)肚子里有滿滿的“墨水”,所以心中有底。書(shū)中說(shuō)道:“對(duì)教師來(lái)說(shuō),有學(xué)問(wèn),行,無(wú)須遮掩,是一件多么體面、暢快的事;沒(méi)學(xué)問(wèn),不行,還要‘演戲’,是一件多么恥辱、難受的事。”就如《圍城》中的方鴻漸上演一幕又一幕的“滑稽戲”??鬃与m未有過(guò)章太炎:“你們來(lái)聽(tīng)我的課是你們的幸運(yùn)?!比绱舜髿獾拈_(kāi)場(chǎng)白,不過(guò)他同樣瀟灑自如,從未發(fā)怵,哪怕遇到一些故意搗亂的學(xué)生,他同樣不會(huì)辱沒(méi)“斯文”之威嚴(yán)。
    孔子一生也非常愛(ài)好學(xué)習(xí)?!墩撜Z(yǔ)》教育我們,在學(xué)習(xí)中要鍥而不舍、謙虛謹(jǐn)慎??鬃拥膶W(xué)習(xí)態(tài)度值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。他的“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,“學(xué)而不厭,誨人不倦”,“知之為不知,不知為不知”,“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”,“三人行必有我?guī)?,擇其善者而從之,其不善者而改之”,“博學(xué)而篤志,切問(wèn)近而思”等精辟言論,不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、自勵(lì)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?在這本書(shū)中,作者又再次強(qiáng)調(diào)了在孔子讓我們明白了時(shí)間的真貴時(shí),又教會(huì)我應(yīng)把時(shí)間用于學(xué)習(xí),而在學(xué)習(xí)之后,又懂得思考,就在這些之后,他又告訴我:“溫故而知新,可以為師矣。”
    跟孔子學(xué)當(dāng)老師,感受教學(xué)之戀本有的恬靜、感動(dòng)和美好,感受虔誠(chéng)而熱烈的教育情感,去照亮明天的路程,去微笑地迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。
    孔子學(xué)琴讀后感篇六
    眾所周知孔子是我國(guó)春秋時(shí)期的教育家、思想家、政治家的創(chuàng)始人。有一回他為了學(xué)習(xí)演奏七弦琴,特地去求魯國(guó)樂(lè)師師襄子。
    隨師襄子學(xué)了一段時(shí)間后,師襄子留一首樂(lè)曲讓他獨(dú)自練十天。十天后師襄子說(shuō):“這首曲子你已經(jīng)會(huì)彈了,我教你新曲子吧!”孔子卻說(shuō):“不行??!我只是記住了旋律,指法還不熟練呢!”就這樣,孔子就每天從清晨練到深夜,一直埋頭苦練著這首曲子,他練得手指都出血了,卻還是不放棄,仍然每天堅(jiān)持不懈地練習(xí)。過(guò)了一些日子,孔子彈這支曲子越來(lái)越投入,感覺(jué)完全熟悉曲子的音律、技法、內(nèi)容,并揣摩出曲子作者的人品、氣度、外貌,這時(shí)的孔子才覺(jué)得自己真正地懂得了曲子的精髓。孔子的好學(xué)精神讓他的老師也佩服不已。
    這個(gè)故事給了我很大的啟發(fā):對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度要一絲不茍,精益求精,不斷求索才能獲得更大的收獲。
    孔子學(xué)琴讀后感篇七
    眾所周知孔子是我國(guó)春秋時(shí)期的教育家、思想家、政治家的創(chuàng)始人。有一回他為了學(xué)習(xí)演奏七弦琴,特地去求魯國(guó)樂(lè)師師襄子。
    隨師襄子學(xué)了一段時(shí)間后,師襄子留一首樂(lè)曲讓他獨(dú)自練十天。十天后師襄子說(shuō):“這首曲子你已經(jīng)會(huì)彈了,我教你新曲子吧!”孔子卻說(shuō):“不行啊!我只是記住了旋律,指法還不熟練呢!”就這樣,孔子就每天從清晨練到深夜,一直埋頭苦練著這首曲子,他練得手指都出血了,卻還是不放棄,仍然每天堅(jiān)持不懈地練習(xí)。過(guò)了一些日子,孔子彈這支曲子越來(lái)越投入,感覺(jué)完全熟悉曲子的音律、技法、內(nèi)容,并揣摩出曲子作者的人品、氣度、外貌,這時(shí)的孔子才覺(jué)得自己真正地懂得了曲子的精髓。孔子的好學(xué)精神讓他的老師也佩服不已。
    這個(gè)故事給了我很大的啟發(fā):對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度要一絲不茍,精益求精,不斷求索才能獲得更大的收獲。
    篇一大家都知道孔子是春秋時(shí)期的教育家、思想家、政治家的`創(chuàng)始人。有一次,孔子找他的師傅學(xué)琴,老師教了他一首曲子。過(guò)了幾天,老師說(shuō):“你彈的已經(jīng)很好了,該教你第二首了?!笨鬃訁s說(shuō):“我雖然彈的很好了,可是還沒(méi)掌握好它的節(jié)奏,還需要多多練習(xí)。”又過(guò)了很多天,老師找到他說(shuō):“現(xiàn)在我可以教你第二首曲子了嗎?”孔子說(shuō):“我雖然掌握了它的節(jié)奏,可是還沒(méi)有掌握好音樂(lè)形象那,還要多多練習(xí)?!?BR>    這篇課文告訴我們學(xué)習(xí)不要光靠別人,要根據(jù)自己來(lái)判斷來(lái)推測(cè),就象孔子一樣,學(xué)什么都要要求自己學(xué)的精益求精。
    孔子學(xué)琴讀后感篇八
    我們學(xué)校開(kāi)展了國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)。在活動(dòng)中,我們與《論語(yǔ)》結(jié)緣,與孔子相識(shí)??鬃邮侨f(wàn)世師表,是金聲玉振的集大成者,作為教師的楷模,他令我們仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)。雖然在《論語(yǔ)》的閱讀中我已經(jīng)對(duì)孔子有了一些粗淺的了解,但孔子是怎樣當(dāng)老師的?他的教育原則有哪些?作為老師應(yīng)該向孔子學(xué)什么?這一連串的問(wèn)題,仍然時(shí)時(shí)困擾著我。最近,我終于在《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》這本書(shū)中找到了部分答案。
    感謝這本書(shū)的作者周勇教授,他悄悄把“圣人”頭上的光環(huán)遮了起來(lái),聊天式地帶我們走進(jìn)了作為一個(gè)教師的孔子的世界。結(jié)合著我自己讀《論語(yǔ)》的點(diǎn)滴感悟,一個(gè)走過(guò)千年風(fēng)煙的至圣先師那魁梧的身軀,仁厚的心地在我眼前逐漸清晰起來(lái)。作為一名老師,從教育、教學(xué)工作的角度上來(lái)看,《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》對(duì)我們有什么樣的指導(dǎo)意義呢?本著“反求諸己”的想法,我合上書(shū)頁(yè)反思自己以前的教學(xué),整理出了幾條心得,與大家共勉。
    子游問(wèn)孝,子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”子游問(wèn)什么是孝,孔子說(shuō):“如今所謂的孝,只是說(shuō)能夠養(yǎng)活父母便足夠了。然而,就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母,那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢?”這是孔子告誡世人贍養(yǎng)老人要注重精神贍養(yǎng),在此借用孔子的句式說(shuō)上一句:“今之教者,是謂能教。至于犬馬,皆能有教;不敬,何以別乎?”選擇了教師這個(gè)職業(yè)就要愛(ài)學(xué)生、尊重學(xué)生,不能想著象訓(xùn)練犬馬一樣去訓(xùn)練學(xué)生。這種對(duì)待學(xué)生的態(tài)度就是教師職業(yè)道德的基礎(chǔ)啊。
    廄焚。子退朝,曰:“傷人乎?”不問(wèn)馬。馬棚失火燒掉了??鬃油顺貋?lái),說(shuō):“傷人了嗎?”不問(wèn)馬的情況怎么樣。由此,我聯(lián)想到以前,教室的玻璃碎了,我們進(jìn)教室是不是一般先問(wèn):誰(shuí)把玻璃打碎了?學(xué)一學(xué)孔子吧!我們應(yīng)該這樣問(wèn):玻璃碎了,傷到人沒(méi)有?然后你再問(wèn)玻璃碎的原因,這樣問(wèn)話的效果,哪一個(gè)更好就不言而喻了。千萬(wàn)不要把這理解成僅僅是育人技巧的問(wèn)題,這是師德、是仁愛(ài)的體現(xiàn),他體現(xiàn)出一名教師大愛(ài)無(wú)痕的風(fēng)范。
    子游曰:“事君數(shù),斯辱矣;朋友數(shù),斯疏矣。”子游說(shuō):“事奉君主太過(guò)煩瑣,就會(huì)受到侮辱;對(duì)待朋友太煩瑣,就會(huì)被疏遠(yuǎn)了?!弊鳛槔蠋熚矣X(jué)得應(yīng)該為子游這一句的后面綴上:學(xué)生數(shù),斯氣矣。對(duì)學(xué)生要求太瑣碎了,教師就會(huì)墜入煩惱與勞累之中,因此千萬(wàn)不要在學(xué)生面前婆婆媽媽的,把握與學(xué)生的距離也是一門學(xué)問(wèn)。
    子曰:“君子不器。”我看過(guò)這樣一則趣聞,人們發(fā)現(xiàn)馬在冰上跑不會(huì)摔倒的秘密,就是它在冰上跑時(shí)永遠(yuǎn)也不把自己的一切交給一條腿??鬃釉诟嬲]我們,君子應(yīng)多才多藝,否則當(dāng)我們只能以某種技能謀生時(shí),那就會(huì)摔得鼻青臉腫,就像小說(shuō)中的孔乙己一樣,百無(wú)一用。新課改強(qiáng)調(diào)知識(shí)的綜合性,我們既要重視學(xué)生的全面發(fā)展,也要注重老師自身的一專多能,我們教師應(yīng)該“不器”,做跨學(xué)科的復(fù)合型人才!
    教師的課堂提問(wèn),甚至是充滿愛(ài)意的眼神,千萬(wàn)不要集中在幾個(gè)學(xué)生的身上,否則將會(huì)影響大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,因?yàn)榭鬃诱f(shuō):“民不患寡而患不均”。學(xué)生不怕教師嚴(yán)厲,就怕教師偏心、不公平。
    盡管這本書(shū)寫得深入淺出,但我承認(rèn)我還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有讀懂孔子。孔子就是一座豐碑,高山仰止,景行行止,雖不能至,心向往之?!安簧钊胙芯亢蛯W(xué)習(xí)孔子,就不算入教育之門?!蔽蚁耄簩W(xué)習(xí),不管從什么時(shí)候開(kāi)始都不晚,合上這本書(shū),我跟孔子學(xué)當(dāng)老師的旅程便開(kāi)始了。
    孔子學(xué)琴讀后感篇九
    孔子的課堂豐富多彩,與現(xiàn)在大不相同。他不布置作業(yè),不考試,不懲罰學(xué)生,而是與同學(xué)們交流知識(shí),周游列國(guó),讓同學(xué)們只是面更廣,學(xué)到更多知識(shí)。
    在《孔子學(xué)堂》這本書(shū)里,我們不僅能夠知道孔子言行的原文與翻譯,它給我們呈現(xiàn)出孔子上課時(shí)的情景,讓我們更了解到孔子是一個(gè)講理、禮讓、謙虛的人。
    孔子從不寫書(shū),而他和他的弟子討論的話題都是常見(jiàn)的,也是從古書(shū)上總結(jié)的??伤麄儏s能夠“溫故而知新”,從舊的知識(shí)中找到新的理解和體會(huì)。有時(shí)一個(gè)話題能夠聊上幾節(jié)課,孔子老師也會(huì)有時(shí)被同學(xué)們問(wèn)得答不出,只能思考,卻不會(huì)為學(xué)生的問(wèn)題而惱怒。
    子曰:“能以禮讓為國(guó)乎,何有?不能以禮讓為國(guó),如禮何?”可見(jiàn)禮讓多么重要,只要禮讓治國(guó),還有什么事辦不到呢?人們要學(xué)會(huì)禮讓,別人就會(huì)尊敬你;國(guó)與國(guó)之間互相禮讓,戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)發(fā)生;君臣民之間互相禮讓,這個(gè)國(guó)家民心不會(huì)動(dòng)搖,將堅(jiān)不可摧??鬃訉?duì)他人禮讓相待,他人也就以禮相待。
    “三人行必有我?guī)熝伞?,幾個(gè)人走在一起,一定有我的老師。每個(gè)人都有長(zhǎng)處與短處,要學(xué)會(huì)謙虛,要相互學(xué)習(xí)??鬃永蠋熢谡?wù)摗熬印睍r(shí),子貢夸他而孔子卻說(shuō)這是給他戴高帽子。以及談?wù)撈渌麊?wèn)題時(shí),孔子讓學(xué)生們各抒己見(jiàn),只要有道理,就值得深思??梢?jiàn)孔子是個(gè)多么謙虛的.人。
    走進(jìn)《孔子學(xué)堂》,讓我們重新認(rèn)識(shí)到一個(gè)不同的老師——孔子,他在課堂上與學(xué)生們討論,讓學(xué)生們學(xué)會(huì)為人處事的道理,怎樣才算有君子風(fēng)范,讓學(xué)生們?cè)谏鐣?huì)上能更好的生活,交到更多朋友。如果每個(gè)人都有孔子的精神,那么世界不再有戰(zhàn)爭(zhēng),各地都有你的朋友,那是多么美好!
    孔子學(xué)琴讀后感篇十
    我讀了孔子學(xué)琴這篇文章,深深被他的學(xué)習(xí)精神振奮了。
    故事內(nèi)容:古時(shí)候師襄子以撫琴名揚(yáng)天下,孔子也想學(xué)琴,于是前去求教。
    師襄子就教孔子一支樂(lè)曲,卻沒(méi)告訴他是什么曲名??鬃用刻鞆那宄烤毜缴钜?,手指尖都沁出了血珠,一連10天就練這支曲子,直至完全嫻熟,但他還是不滿足。
    孔子仍每天堅(jiān)持不懈地練習(xí)這支曲子。過(guò)了些日子,師襄子聽(tīng)孔子彈湊的曲子越來(lái)越圓潤(rùn),想讓他換其他曲子,孔子卻說(shuō):“老師,我還沒(méi)領(lǐng)會(huì)曲子里的思想呢!”
    孔子繼續(xù)不停的練,琴聲激揚(yáng)而又深沉,意境有宇宙太空之浩大。孔子終于領(lǐng)會(huì)了曲子的神韻了。
    孔子學(xué)琴讀后感篇十一
    【釋義】孔子說(shuō):“生來(lái)就知道的人,是上等;通過(guò)學(xué)習(xí)才知道的人,次一等;遇到困難才去學(xué)習(xí)的人,又次一等;遇到困難也不學(xué)習(xí),這種人是最下等的了?!?BR>    【釋義】孔子說(shuō):“我十五歲開(kāi)始立志做學(xué)問(wèn),三十歲上立身處世站穩(wěn)腳跟,四十歲上學(xué)識(shí)多起來(lái)遇事不致迷惑,五十歲上知道了上天賦予我的使命,六十歲上對(duì)聽(tīng)到的言論能辨別真假是非,七十歲上怎么想就能怎么做,而不會(huì)越出規(guī)矩?!?BR>    3.子曰:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也。”——《衛(wèi)靈公》。
    【釋義】孔子說(shuō):“我曾經(jīng)整天不吃飯,整夜不睡覺(jué),去反復(fù)思考,結(jié)果卻沒(méi)有什么益處,不如去學(xué)習(xí)?!?BR>    4.子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!薄稙檎?。
    【釋義】孔子說(shuō):“只一味讀書(shū)而不知思考,就容易受騙;只一味思考而不去讀書(shū),仍然不能解除疑惑。”
    5.子曰:“學(xué)如不及,猶恐失之?!薄短┎贰?BR>    【釋義】孔子說(shuō):“我做學(xué)問(wèn)的急迫感,就像追趕什么東西唯恐趕不上那樣,而趕上了還又怕失掉?!?BR>    【釋義】孔子說(shuō):“對(duì)學(xué)得的只是按時(shí)去溫習(xí)它,不是很高興的事嗎?有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)到,不是很快樂(lè)嗎?別人不理解自己,自己也不怨怒,不是個(gè)有修養(yǎng)的君子嗎?”
    7.子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”——《為政》。
    【釋義】孔子說(shuō):“溫習(xí)舊有的知識(shí)時(shí),能有新的體會(huì)、新的見(jiàn)解,這樣的人就可以做老師了?!?BR>    【釋義】孔子說(shuō):“君子在飲食上不要求飽足,居住上不要求安逸,做事勤快,說(shuō)話謹(jǐn)慎,主動(dòng)向有道德的人學(xué)習(xí),從而改正自己的不足方面,這樣就可以說(shuō)是好學(xué)的人了?!?BR>    9.子曰:“苗而不秀這憂矣夫!秀而不實(shí)者憂矣夫!”——《子罕》。
    【釋義】孔子說(shuō):“像莊稼那樣只長(zhǎng)苗而不開(kāi)花的是有的吧!只開(kāi)花而不結(jié)果的也是有的吧!”
    10.子曰:“士而懷居,不足以為士矣?!薄稇梿?wèn)》。
    【釋義】孔子說(shuō):“讀書(shū)人如果留戀安逸的生活,就不配做讀書(shū)人了?!?BR>    11.子曰:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之。?BR>    ——《述而》。
    【釋義】孔子說(shuō):“有幾個(gè)人一起走路,其中一定有值得我看作老師的人。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)供自己學(xué)習(xí),看到他們的缺點(diǎn)就檢查自己,加以改正?!?BR>    12.子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者?!薄队阂病贰?BR>    【釋義】孔子曰:“對(duì)于學(xué)問(wèn)和事業(yè),懂得它的人不如喜愛(ài)它的人,而喜愛(ài)它的人又不如從中深感快樂(lè)的人?!?BR>    13.子曰:“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。”——《憲問(wèn)》。
    【釋義】孔子說(shuō):“古時(shí)的人學(xué)習(xí)是為了提高自己,現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了裝飾自己給別人看。”
    孔子學(xué)琴讀后感篇十二
    摘要:儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位??鬃幼鳛槲覈?guó)古代儒家文化的代表人物,為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國(guó)古代的美學(xué)思想,就不能避開(kāi)孔子??鬃拥拿缹W(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
    關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
    美學(xué)思想產(chǎn)生于西方,最初以哲學(xué)形式或文藝評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn),比中國(guó)古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索,也更為復(fù)雜豐富。傳入中國(guó)后,美學(xué)由最初的味覺(jué)擴(kuò)充到個(gè)人主觀的各種官能感受,后又向人類的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對(duì)美學(xué)的提升起了積極作用,他更加注重具有社會(huì)倫理意義的東西,將從精神、理性方面得到的滿足感和充實(shí)感作為審美對(duì)象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為,中國(guó)人最初的美的觀念始于味覺(jué),美字的最早含義也是指味覺(jué)引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說(shuō)文解字》觀點(diǎn):“美,甘也。從羊從大,羊在六畜主給膳也,美與善同意。”
    1真美善統(tǒng)一。
    真美善是哲學(xué)討論的重要范疇,是中國(guó)古代文論關(guān)于文學(xué)賞評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是文學(xué)賞評(píng)中一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn),而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”,主要表現(xiàn)在真實(shí)地再現(xiàn)和真實(shí)地表現(xiàn)上,這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問(wèn)題。真實(shí)再現(xiàn),即文藝作品真實(shí)地描寫社會(huì)生活;真實(shí)地表現(xiàn),即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)生活,孔子說(shuō)詩(shī)“可以觀”,鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語(yǔ)集注》),朱熹理解為“考見(jiàn)得失”(《論語(yǔ)集注》),楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語(yǔ)譯注》)。那么詩(shī)如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該真實(shí)地反映社會(huì)生活??鬃釉凇抖Y記表計(jì)》中說(shuō):“情欲信,辭欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的話說(shuō):‘修辭立其誠(chéng)?!@個(gè)‘誠(chéng)’就是真實(shí)的意思,修辭要注重事實(shí)”〔2〕??追f達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí),言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感,也要使用美的形式技巧。由此看出,孔子對(duì)文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外,孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵??鬃诱f(shuō)“言忠信,行篤敬”(《衛(wèi)靈公》),邢昞解為“言盡忠誠(chéng)不欺于物,行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語(yǔ)注疏》)。其中的“忠信”即忠誠(chéng)不欺,“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬,含有“真”義。孔子說(shuō)“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》),“貞”是言行一致的“大信”,包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為,“君子講大信,卻不講小信。”此外孔子還說(shuō)“修辭立其誠(chéng)”(《易乾卦文言》),孔穎達(dá)理解為“辭謂文教,誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也。外則修理文教,內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)”(《周易正義》)。由此可知,孔子所說(shuō)的忠、信、貞、篤、敬、誠(chéng)等概念包含有“真”義,這既有孔子對(duì)人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現(xiàn)生活的“真”,又有對(duì)文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中,孔子所說(shuō)的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國(guó)古代文學(xué)鑒賞》一書(shū)中表示:“最好的文學(xué)作品,必須是以人的至善為前提,或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神,或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)?!薄?〕43孔子《論語(yǔ)》中所提倡的仁、義、禮、智、信,則是追求善的最好證明。如孔子所說(shuō):“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美,不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外,孔子提倡“文以載道”,即要求文章以傳播道德為美,以追求善為美,這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處??鬃诱J(rèn)為“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:‘思無(wú)邪’”〔4〕8(《為政》),即是說(shuō)《詩(shī)》三百篇,用一句話來(lái)概括總結(jié),就是“思想主旨純正無(wú)邪”,足見(jiàn)他對(duì)于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?!白又^《韶》:‘盡美矣,又盡善也。’謂《武》:‘盡美矣,未盡善也?!薄?〕22(《八佾》)孔安國(guó)指出:“《韶》,舜樂(lè)名也。謂以圣德受禪,故曰盡善也。《武》,武王樂(lè)也。以征伐取天下,故曰未盡善也?!薄?〕49從這里可以看出,孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美,還強(qiáng)調(diào)了善的作用??鬃映瞬环裾J(rèn)聲色美,還不否認(rèn)雕琢美,教導(dǎo)子貢“《詩(shī)》云:‘如切如磋,如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國(guó)古代文論關(guān)于“真”的賞評(píng)標(biāo)準(zhǔn),從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真,孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中,他實(shí)現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ),以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn),以美為外觀。
    2“中和”之美。
    “中和”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的核心之一。孔子:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美?!薄?〕6《禮記中庸》:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。”〔3〕199“中”是適中折中,“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點(diǎn):“天地之美惡,在兩和之處,二中之所來(lái)歸而遂其為也……中者,天之用也,和者,天之功也,舉天地之道而美于和?!边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義??鬃铀f(shuō)的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。他說(shuō):“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也?!薄?〕122“過(guò)猶不及”〔5〕96,將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō),“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一,即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對(duì)立因素,使之彼此制約而又相互依存、滲透,任何一方都無(wú)“過(guò)”或“不及”,從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界??鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W(xué)意義,它主要表現(xiàn)為“思無(wú)邪”“文質(zhì)彬彬”“樂(lè)而不淫,哀而不傷”等美學(xué)思想。首先,孔子說(shuō):“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:‘思無(wú)邪’?!睏畈J(rèn)為“《詩(shī)經(jīng)》三百篇,用一句話來(lái)概括它,就是‘思想純正’。”〔6〕11“思無(wú)邪”一詞出自《詩(shī)經(jīng)魯頌駉篇》,原句中的“思”為句首語(yǔ)氣詞,并無(wú)實(shí)意,“無(wú)邪”是對(duì)牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫,并無(wú)其他的意思?!翱鬃釉诖私栌谩紵o(wú)邪’概括《詩(shī)經(jīng)》的特征,認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看,孔子的‘思無(wú)邪’體現(xiàn)了中和之美的思想。”〔7〕44這里實(shí)際上是對(duì)“思無(wú)邪”思想的延伸和發(fā)揮,即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無(wú)邪、無(wú)過(guò)不及。其次,孔子提出:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》解釋為:“質(zhì)樸超過(guò)文采就顯得粗俗,文采超過(guò)質(zhì)樸就顯得虛浮,文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng),這樣才可以成為君子?!薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn),后被推演開(kāi)來(lái)用作藝術(shù)作品,尤其是評(píng)判文學(xué)作品,要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮,“文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也,虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見(jiàn),孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式,二者比肩、缺一不可。再次,孔子說(shuō):“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫,哀而不傷。”朱熹釋為:“《關(guān)雎》這一樂(lè)章,歡樂(lè)而不過(guò)分,悲哀而不傷情。”〔4〕21孔安國(guó)釋為:“樂(lè)不至淫,哀不至傷,言其和也?!薄?〕45此觀點(diǎn)以中庸之道為基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品,其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度,不能過(guò)于放肆,否則就有害無(wú)益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說(shuō),孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ),還將儒家文化的理想美推到了極致,并對(duì)后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國(guó)的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對(duì)稱展開(kāi)的形象、中國(guó)書(shū)法不肥不瘦的章法、中國(guó)詩(shī)畫的抒情達(dá)意等均源于此思想。
    3理想的人格美。
    中國(guó)文化重視倫理道德,以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手,圍繞怎樣做人、做一個(gè)什么樣的人而展開(kāi)??鬃诱J(rèn)為,外界的萬(wàn)事萬(wàn)物都含有人格的意蘊(yùn),無(wú)不與自己的性情相通。如子貢說(shuō):“君子之過(guò)也,如日月之食焉:過(guò)也,人皆見(jiàn)之;更也,人皆仰之?!?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過(guò)錯(cuò)比作日蝕月蝕,犯了過(guò)錯(cuò)人人都能看到,改了過(guò)錯(cuò)人人都能敬仰。然而,儒家的審美,實(shí)質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對(duì)所謂美的事物的欣賞,而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想,對(duì)自己人格或人格理想的欣賞。在《論語(yǔ)》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象,君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身,是德才兼?zhèn)涞娜?。孔子認(rèn)為以人為本的道德美是首要的,同時(shí)不能忽視外在美,他說(shuō):“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?!薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因?yàn)槿说耐庑稳毕菔侨菀卓吹贸龅?,而?nèi)在美卻是不易察覺(jué)的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)??鬃诱f(shuō):“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山;知者動(dòng),仁者靜;知者樂(lè),仁者壽?!薄?〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為,聰明人喜歡流動(dòng)的水,有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動(dòng),仁者性好靜;聰明人比較快樂(lè),仁者比較長(zhǎng)壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的,無(wú)論是智者還是仁者,他們不是因?yàn)樯剿男螒B(tài)如何美而喜歡,更重要的是因?yàn)樯降奶攸c(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律,然后通過(guò)這些規(guī)律去了解萬(wàn)事萬(wàn)物,而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外,孔子還說(shuō):“人而不仁,如禮何?如樂(lè)何?”(《八佾》)〔4〕16,“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190,“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144,“君子和而不同,小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出,“中國(guó)美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65,“漢文化所以不同于其他民族的文化,中國(guó)人所以不同于外國(guó)人,中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù),其思想來(lái)由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位,已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出,作為儒家創(chuàng)始人和中國(guó)古典美學(xué)主要代表人物的孔子,其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起,最終奠定了以情感與理智、個(gè)人與社會(huì)、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評(píng)判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華,培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問(wèn)題的能力。
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    〔5〕何晏.論語(yǔ)注疏〔m〕.北京:北京大學(xué)出版社,.。
    〔6〕楊伯峻.論語(yǔ)譯注〔m〕.北京:中華書(shū)局,.。
    〔7〕李建中.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史〔m〕.武漢:武漢大學(xué)出版社,.。
    〔8〕何晏.論語(yǔ)注疏〔m〕.北京:北京大學(xué)出版社,2000.。
    〔9〕李澤厚.美的歷程〔m〕.天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社,.。
    孔子學(xué)琴讀后感篇十三
    文章語(yǔ)言樸實(shí)簡(jiǎn)練,人物形象鮮明,以孔子學(xué)琴為主線展開(kāi)故事,凸顯孔子頑強(qiáng)進(jìn)取、追求卓越的藝術(shù)形象。全文既有對(duì)孔子學(xué)琴的正面描寫,又有從師襄的眼睛看孔子學(xué)琴的側(cè)面描寫,還有師襄神態(tài)的不斷變化。課文先描述師襄對(duì)孔子學(xué)琴的表現(xiàn)不解,再寫師襄看到孔子彈琴后的誠(chéng)懇評(píng)價(jià)與肯定,接著寫師襄愉悅地欣賞孔子彈琴,最后寫師襄驚異于孔子琴藝的高超,由衷地佩服孔子。通過(guò)師襄對(duì)孔子學(xué)琴過(guò)程的看、問(wèn)、聽(tīng)、賞的動(dòng)作與語(yǔ)言的描寫,讀者感受到孔子刻苦練習(xí),技藝不斷提高,達(dá)到爐火純青境界的過(guò)程。
    全文線索明晰,層次清楚。按照時(shí)間的順序,寫了孔子學(xué)琴的四個(gè)階段:即學(xué)會(huì)曲譜--掌握技巧--彈出思想--曲中識(shí)人,情節(jié)環(huán)環(huán)相扣、步步深入,使故事既連貫又緊湊。讓讀者在閱讀故事中感受到孔子孜孜以求的學(xué)習(xí)態(tài)度與進(jìn)取的精神,從而產(chǎn)生深深的敬意,受到感染與教育。
    圍繞課文的主要情節(jié),課文配有一幅插圖,表現(xiàn)的是孔子專心彈琴,師襄陶醉于琴聲之中的情景。觀看插圖,有助于學(xué)生把握重點(diǎn)、理解課文。
    教學(xué)目標(biāo)。
    1.輔導(dǎo)學(xué)生自學(xué)生字新詞,搜集并選擇、整理有關(guān)孔子的資料,掃除閱讀障礙,逐步養(yǎng)成運(yùn)用工具書(shū)及背景資料進(jìn)行獨(dú)立閱讀的習(xí)慣。
    2.指導(dǎo)學(xué)生默讀課文,嘗試歸納默讀的方法,交流默讀的經(jīng)驗(yàn),提高默讀的效率。在默讀中理清文章思路,體會(huì)文章中重點(diǎn)詞語(yǔ)的意義及作用,達(dá)到讀懂課文的目的。
    3.引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中感受孔子刻苦學(xué)習(xí)的態(tài)度及精益求精、不斷進(jìn)取的學(xué)習(xí)精神,從中受到啟發(fā)與教育。
    4.重難點(diǎn)分析:
    教學(xué)重點(diǎn)。
    學(xué)習(xí)默讀課文,理解孔子的琴藝是怎樣達(dá)到爐火純青的,體會(huì)孔子不斷進(jìn)取、精益求精的優(yōu)秀品質(zhì)。
    教學(xué)難點(diǎn)。
    理解孔子刻苦練習(xí),琴藝逐步達(dá)到最高境界的過(guò)程。
    教具準(zhǔn)備。
    1.布置學(xué)生搜集有關(guān)孔子的故事、言辭等資料。
    教師制作介紹孔子生平、思想成就、歷史地位、國(guó)際影響的課件。
    教學(xué)過(guò)程。
    一、展示成果。
    (1)讀生字。
    (2)讀課文。
    (3)概括課文的主要內(nèi)容。(課文主要寫了什么?)。
    二、精讀感悟,讀說(shuō)結(jié)合。
    學(xué)習(xí)第1自然段,初步了解孔子:
    1.默讀第1自然段,說(shuō)說(shuō)你了解了什么,從中感悟到什么。
    學(xué)情預(yù)設(shè):
    (1)學(xué)生可以從課文中獲得信息,在大家的補(bǔ)充中可以全面把握內(nèi)容,但對(duì)關(guān)鍵詞語(yǔ)的作用難以體會(huì),需要教師給予點(diǎn)撥,引導(dǎo)學(xué)生注意“為什么這樣寫”的問(wèn)題,感受寫作的方法。
    (2)學(xué)生能了解到的信息有:課文概括地介紹孔子不但是思想家、教育家,還是音樂(lè)的行家,多才多藝;孔子對(duì)古代的樂(lè)器樣樣都會(huì),尤其彈一手好琴;從不自滿,還拜師學(xué)藝,表現(xiàn)孔子虛心好學(xué)的精神。
    2.朗讀第1自然段,說(shuō)說(shuō)你讀明白了什么,
    教案。
    (“尤其”表示更進(jìn)一步的意思。去掉這個(gè)詞,句子就不通了。作者強(qiáng)調(diào)并引用這個(gè)詞,目的是突出了“彈得一手好琴”這句話。這個(gè)詞在文章中的作用是:它不僅說(shuō)明孔子琴?gòu)椀煤?,而且彰顯孔子從不自滿、虛心好學(xué)的精神,還起到引出下文、照應(yīng)題目、貫通文意的作用。這句話中“彈得一手好琴”與下文“怎樣練琴”互為因果,相輔相成,相得益彰,使文章內(nèi)容真實(shí)可信。)。
    三、深入學(xué)習(xí),品味感悟。
    1.默讀“孔子學(xué)琴”的部分。找出表示時(shí)間的詞語(yǔ),說(shuō)說(shuō)作者是按什么順序?qū)懙?。歸納出孔子學(xué)琴的幾個(gè)階段。
    作者按時(shí)間順序?qū)懗隹鬃訉W(xué)琴的四個(gè)階段:
    (1)“一晃十天過(guò)去了”--孔子學(xué)會(huì)了曲譜;。
    (2)“過(guò)了幾天”--孔子掌握了彈奏的技巧;。
    (3)“又過(guò)了些時(shí)候”--孔子領(lǐng)會(huì)了音樂(lè)的精神,彈出了感情;。
    (4)“不知又過(guò)了多少天”--孔子從音樂(lè)中知道了作者。
    2.朗讀課文,全班交流自己的學(xué)習(xí)收獲。
    (1)交流孔子學(xué)琴的四個(gè)階段的劃分結(jié)果。
    (2)結(jié)合自己的音樂(lè)常識(shí)以及學(xué)習(xí)音樂(lè)的實(shí)踐思考:這四個(gè)階段的內(nèi)容、難度有什么不同?孔子依次達(dá)到的目的說(shuō)明了什么?從這四個(gè)階段中,你體會(huì)出什么?(第一階段是學(xué)會(huì)曲譜,第二階段掌握技巧,第三階段是彈出感情、感動(dòng)別人,第四階段是曲中識(shí)人。這四個(gè)階段難度越來(lái)越大,我們從中體會(huì)出孔子學(xué)而不厭、精益求精的學(xué)習(xí)態(tài)度。)。
    2.默讀課文,思考問(wèn)題:孔子是怎樣不斷追求,逐步達(dá)到理想的境界的?
    3.邊讀書(shū)邊標(biāo)注,練習(xí)使用記錄符號(hào),并且要把自己的體會(huì)用簡(jiǎn)潔的詞語(yǔ)標(biāo)注在書(shū)上的空白處??梢来嗡伎家韵聠?wèn)題:
    (2)找出孔子說(shuō)的話。思考:從這些詞語(yǔ)中你理解了什么?體會(huì)到孔子什么優(yōu)秀品質(zhì)?
    6.師生交流。
    三、總結(jié)升華、拓展延伸。
    讀孔子的名言,不理解的字查字典:
    學(xué)而不厭,誨人不倦。
    溫故而知新。
    有朋友遠(yuǎn)方來(lái),不亦說(shuō)乎?
    四、質(zhì)疑、釋疑。
    1.周文王何許人?
    周文王姬昌是西周的奠定者。姓姬,名昌。姬昌是在其父季歷死后擔(dān)任周族首領(lǐng)的。他是一個(gè)很有作為的人,重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),關(guān)心民間疾苦,勤于政事,兢兢業(yè)業(yè)地治理國(guó)家。他以仁德為本,寬厚待人,保持質(zhì)樸的美德,深得人心。這樣,周族逐漸興盛起來(lái)。為了使自己更有實(shí)力,他重視人才,禮賢下士,一大批仁人志士前來(lái)投奔。其中最有名的就是姜尚,即姜子牙。姬昌在位時(shí),商王朝還十分強(qiáng)大,所以,他在表面上仍臣服于商,但暗中加緊發(fā)展經(jīng)濟(jì)擴(kuò)充軍隊(duì)。紂王聽(tīng)了崇侯虎的告發(fā),把他抓了起來(lái),關(guān)在羑里。他鎮(zhèn)定自若,潛心研究八卦,創(chuàng)制了《周易》,后在臣子的營(yíng)救下,被釋放回到了周。這時(shí),他的決心已下,一定要攻滅商朝,報(bào)仇雪恥。他整頓內(nèi)部,認(rèn)真做了準(zhǔn)備工作。為了擴(kuò)大政治影響,他不斷對(duì)外用兵。姬昌晚年時(shí),已經(jīng)取得了當(dāng)時(shí)天下三分之二的土地,為攻滅商朝奠定了基礎(chǔ)。
    周文王體恤百姓、胸懷博大、任人唯賢等品質(zhì)被后人頌揚(yáng)。
    2.“爐火純青”的本意是道家煉丹時(shí)的火候,有什么故事或典故嗎?
    老師講述《爐火純青》的成語(yǔ)故事。
    五、指導(dǎo)書(shū)寫。
    一、寫生字詞,把字寫正確、規(guī)范:
    1.“抑”字容易寫錯(cuò),引導(dǎo)學(xué)生注意觀察,右邊不要多一橫或多一點(diǎn)。比較“印”與“卬”的不同,要把字寫正確?!耙帧弊忠⒁饨Y(jié)構(gòu)特點(diǎn),左高右低,左窄右寬。
    2.“倦”“純”“溢”這三個(gè)左右結(jié)構(gòu)的字,都是左窄右寬,書(shū)寫時(shí)注意搭配,左右兩邊的筆畫既有謙讓又有穿插,使字成為一體?!熬搿薄耙纭眱蓚€(gè)字點(diǎn)畫比較多,要注意點(diǎn)的方向以及擺放的位置,努力把字寫得左右勻稱、字形飽滿。
    六、限時(shí)作業(yè)。
    辨一辨,再組詞:
    抑純()倦()溢()浸()譜()。
    迎()噸()卷()益()侵()普()。
    孔子學(xué)琴讀后感篇十四
    生:“提”。
    師:對(duì)。底下呢?
    生:“今”.
    師:好,齊讀課題。
    師:除了知道孔子的名言之外,你還對(duì)孔子這個(gè)人有哪些了解?
    生1:孔子是我國(guó)古代的思想家、教育家。
    師:你知道他的成就。誰(shuí)再來(lái)?
    生2:我還知道孔子曾經(jīng)教過(guò)3000多名學(xué)生。其中成就較大的有72人。
    生:孔子非常偉大。
    師:對(duì)啊。課前我們已經(jīng)讀過(guò)這位偉大人物的學(xué)琴故事了,字詞你都認(rèn)識(shí)了嗎?誰(shuí)來(lái)讀一讀。
    指名讀大屏幕詞語(yǔ)。
    師:讀的很正確。那詞義你都理解了嗎?抑揚(yáng)的琴聲怎么理解?
    生1:高低不平的琴聲。
    師:抑是指?
    生2:低。
    師:揚(yáng)呢?
    生:高。
    師:所以抑揚(yáng)的琴聲是——。
    生:就是時(shí)高時(shí)低起伏不平的琴聲。
    師:理解了這些詞語(yǔ),那我們就帶著對(duì)詞語(yǔ)的理解再來(lái)讀讀。
    生:齊讀。
    師:詞看來(lái)沒(méi)問(wèn)題了。那課文讀熟了嗎?
    生:讀熟了。
    師:真有信心。昨天我聽(tīng)你們讀課文的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)有的句子有些同學(xué)讀起來(lái)比較拗口,不知你能讀準(zhǔn)確么?(大屏幕出示)。
    生1:讀句子。
    師:你讀得準(zhǔn)確流利、聲音洪亮,不錯(cuò)。琴瑟笙馨比較陌生,(出示圖片)它們是古代的四種樂(lè)器……再來(lái)齊讀這句話。
    生:讀句子。
    師:(出示)誰(shuí)再來(lái)讀讀這一句?
    生2:讀句子。
    師:體恤這個(gè)詞在我們以前學(xué)過(guò)的課文中很少出現(xiàn),誰(shuí)查到了它的意思?
    生3:體恤就是為老百姓著想的意思。
    師:你來(lái)補(bǔ)充。
    生4:是平易近人的意思。
    師:是這個(gè)意思嗎?好你來(lái)說(shuō)。
    生5:是設(shè)身處地為人著想予以同情幫助的意思。
    師:文中是指誰(shuí)提出來(lái)的?
    生:周文王。
    師:周文王是古代周族的部落首領(lǐng)。他寬厚仁慈,深得百姓愛(ài)戴。來(lái),齊讀這句話。
    生:齊讀句子。
    師:難讀的句子能夠讀通順、準(zhǔn)確,這都是收獲。誰(shuí)來(lái)說(shuō)一下讀了課文你都知道了些什么?
    生1:我知道了2――6自然段是講的孔子學(xué)琴的經(jīng)過(guò)。
    師:看來(lái)你關(guān)注了學(xué)琴的過(guò)程。
    生2:我知道了孔子不僅是我國(guó)古代的思想家、教育家。他還是一位音樂(lè)行家。
    生4:我知道了孔子在學(xué)琴過(guò)程中不斷給自己提出了更高的要求。
    生5:我知道課文的2—6自然段寫了孔子學(xué)琴的過(guò)程。
    師:看來(lái)通過(guò)預(yù)習(xí)同學(xué)們都對(duì)課文有了初步的了解。下面就請(qǐng)同學(xué)們自由讀一讀課文的2—6自然段,看一看孔子學(xué)琴都經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段。一會(huì)交流。
    生:讀書(shū)。
    師:好,誰(shuí)來(lái)說(shuō)一下孔子學(xué)琴都經(jīng)歷了幾個(gè)階段?
    生:四個(gè)階段。
    師:你能具體試著說(shuō)一說(shuō)嗎?第一個(gè)階段是什么?
    生4:這首曲子他會(huì)彈了。
    師:也就是說(shuō),第一個(gè)階段他學(xué)會(huì)了什么?
    生4:學(xué)會(huì)了曲譜。
    師:(板書(shū)學(xué)會(huì)曲譜)接下來(lái)呢?
    生5:掌握了彈奏技巧。
    師:(板書(shū)掌握技巧)掌握技巧之后呢?你繼續(xù)說(shuō)。
    生4:領(lǐng)會(huì)了這首曲子的思想內(nèi)容。
    師:(板書(shū)領(lǐng)會(huì)思想)第四個(gè)階段呢?
    生4:作曲者是怎樣的人。
    生1:本文主要寫了孔子50歲那年跟著名音樂(lè)家?guī)熛鍖W(xué)彈琴,在練琴的過(guò)程中孔子不斷地對(duì)自己提出更高的要求,最后琴藝終于達(dá)到了爐火純青的地步。
    師:你概括得很簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確。那老師問(wèn)你爐火純青是什么意思?你知道嗎?
    生1:爐火純青就是說(shuō)技術(shù)、學(xué)問(wèn)達(dá)到了很成熟的階段。
    師:文中指什么呢?
    生1:文中指孔子的琴藝達(dá)到了爐火純青的地步。
    師:這是你現(xiàn)在的理解。相信細(xì)讀課文之后,我們會(huì)對(duì)這個(gè)詞有更深刻的理解。
    生:想。
    師:好,下面就請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮杂傻赜眯淖x一讀課文的2——6自然段,畫出給你這種感受的句子,然后聯(lián)系上下文深入地讀一讀,細(xì)細(xì)地品一品,一會(huì)交流。開(kāi)始吧。
    生自由讀句子。師巡視。
    孔子學(xué)琴讀后感篇十五
    今天,我讀了一篇好文章題目叫《孔子學(xué)琴》。
    這個(gè)故事主要講:師襄子以撫琴而聞名于世,孔子想要學(xué)琴,于是決定前去求教。
    師襄子教了孔子一支樂(lè)曲,卻沒(méi)告訴他曲名。孔子每天從清晨練到深夜,手指尖沁出血珠了也不放棄,一連十天練這支曲子,直到完全嫻熟,卻還不滿足。
    孔子仍每日?qǐng)?jiān)持不懈地練曲子。漸漸地,孔子彈這支曲子越來(lái)越投入,神思隨著曲子的旋律走向了歷史深處……他終于看到了他要尋找的??鬃优d奮地告訴老師:“他皮膚黝黑,身材修長(zhǎng),他似乎在眺高遠(yuǎn)望,志在統(tǒng)一四方,這不就是周文王嗎?”師襄子聽(tīng)了,佩服得五體投地,興奮地叫起來(lái):“這就是《文王操》呀!”
    讀了這篇文章,使我明白:只有不滿足,我們才能在學(xué)習(xí)的道路上不知疲倦,不怕辛苦、不怕麻煩,才能做到更好。