讀后感是對(duì)一本書(shū)或一篇文章的主題、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行思考和總結(jié)的一種文字表達(dá)方式。7.作為一篇讀后感，我們應(yīng)該如何充分發(fā)揮自己的思考和創(chuàng)造能力？以下是小編為大家整理的幾篇讀后感范文示例，希望能夠給大家寫作讀后感時(shí)提供一些思路和靈感。
孔子學(xué)琴讀后感篇一
孔子的課堂豐富多彩，與現(xiàn)在大不相同。他不布置作業(yè)，不考試，不懲罰學(xué)生，而是與
同學(xué)
們交流知識(shí)，周游列國(guó)，讓同學(xué)們只是面更廣，學(xué)到更多知識(shí)。
走進(jìn)《孔子學(xué)堂》，讓我們重新認(rèn)識(shí)到一個(gè)不同的老師——孔子，他在課堂上與學(xué)生們討論，讓學(xué)生們學(xué)會(huì)為人處事的道理，
怎樣
才算有君子風(fēng)范，讓學(xué)生們?cè)谏鐣?huì)上能更好的
生活
，交到更多朋友。如果每個(gè)人都有孔子的精神，那么世界不再有戰(zhàn)爭(zhēng)，各地都有 你的朋友，那是多么美好。
為什么要寫《孔子學(xué)堂》
孔子學(xué)堂三卷本(彩色繪圖本)出版了。
感謝21世紀(jì)出版社，感謝責(zé)任編輯李一意先生。
a、為什么要寫孔子學(xué)堂呢?
是想重溫一遍古代先賢們的思想，孔子學(xué)堂三卷，共六十篇文字并附圖，意在全面認(rèn)識(shí)孔子思想，并將其變成大家喜歡閱讀的讀本。孔子學(xué)堂寫完之后，又寫了老子學(xué)堂、莊子學(xué)堂與孟子學(xué)堂三卷本。這樣對(duì)先秦諸子有了一次重新認(rèn)識(shí)。
b、有什么特色呢?
最大的特色是對(duì)話，弟-子與孔子有大量的對(duì)話場(chǎng)景還原。我希望通過(guò)對(duì)話方式，導(dǎo)師與弟-子的'各種對(duì)話，使古代先哲們復(fù)活，現(xiàn)在老師們喜歡讓孩子們背記孔子孟子老莊，但古代導(dǎo)師們，讓孩子背過(guò)他們的語(yǔ)錄嗎?沒(méi)有。
c、有什么發(fā)現(xiàn)嗎?
有啊，古人面對(duì)的問(wèn)題，仍然是今天面臨的問(wèn)題，孔子時(shí)代禮崩樂(lè)壞，道德風(fēng)氣極差，是什么原因造成的呢?孔子的道德訓(xùn)導(dǎo)對(duì)整個(gè)民族有什么意義?原教旨儒家孔子孟子與漢以后的儒家有什么不同?古儒家與后來(lái)的儒家還是有不同的，后來(lái)的儒家多是通過(guò)考試進(jìn)入宮廷，成為統(tǒng)治集團(tuán)的一部分，但道德教化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定與道德建設(shè)，還是有極大的意義。
d、孔子思想是普世價(jià)值嗎?
孔子的已所不欲勿施于人，上世紀(jì)九十年代世界倫理學(xué)大會(huì)，曾被評(píng)為金道德律，它與已所欲施于人，有更偉大的價(jià)值，人的道德要有底線，底線是什么，你自己不想要的東西，你別轉(zhuǎn)嫁于別人，譬如不你喜歡被禁錮，那你就不要限制別人自由。仁義禮智信，價(jià)值元素本身沒(méi)有錯(cuò)，但當(dāng)它被制作成禮教之后，問(wèn)題就多多，成為道德教條，成為禁錮社會(huì)的綱常了。
e這套書(shū)適合青少年閱讀嗎?
三卷本孔子學(xué)堂，字?jǐn)?shù)并不多，每卷也就二三萬(wàn)字，每卷一百多幅精美彩色圖片，閱讀起來(lái)還是較舒服的。五六年級(jí)學(xué)生就可以閱讀了，當(dāng)然，如果家長(zhǎng)與孩子共同閱讀，并討論相關(guān)問(wèn)題，更有意義，如果孔子學(xué)院與各種國(guó)學(xué)經(jīng)學(xué)課堂用此教材或讀本，意義更大，這里面充滿討論與反思，這是此系列圖書(shū)的最大特色。
孔子學(xué)琴讀后感篇二
在《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》一書(shū)的卷首語(yǔ)上這樣寫到：師者，永懷“教學(xué)之戀”，永懷生命的恬靜、感動(dòng)與美好…”在本書(shū)中作者用清晰活潑的筆調(diào)，對(duì)孔子的教學(xué)及《論語(yǔ)》給出了自己的解讀。其間旁征博引，用錢穆、章太炎等學(xué)術(shù)大師關(guān)于孔子的研究來(lái)印證自己的觀點(diǎn)，給人印象深刻，讓人在會(huì)心的微笑中完成一次愉快的心靈之旅。
“大教教心”；學(xué)第一，教第二。對(duì)學(xué)生的愛(ài)，盡在“授之以漁”。讀了《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》，讓我們有機(jī)會(huì)跟隨作者從不同角度、不同時(shí)空來(lái)審視自己從事的職業(yè)—當(dāng)老師，以及怎樣才能做一名好老師。
“心中有愛(ài)”。人活在世上，只要心靈不死，其所做的一切都是為了做自己所愛(ài)做的事情?？鬃拥姆欠仓幩谷粚⒆约旱纳異?ài)獻(xiàn)給了被許多人忽視的教學(xué)，竟通過(guò)教學(xué)找到了讓其心動(dòng)的歸宿。從三十歲執(zhí)其教鞭開(kāi)始直到去世，孔子最喜歡的事情就是教學(xué)。他對(duì)教學(xué)無(wú)限的愛(ài)超越了教學(xué)環(huán)境和教學(xué)手段本身，讓眾多的弟子緊緊圍繞在他的周圍，努力求學(xué)。
“學(xué)”仍是教師的第一命根。有了很好的“學(xué)”才會(huì)有很好的心去教。要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)，教師自己首先要學(xué)習(xí)，并隨時(shí)將自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)和自己的學(xué)生交流?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”決不僅僅是讓學(xué)生好學(xué)，而是需要教師以自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)詮釋如何“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，用自己的努力求學(xué)和不息探索，為學(xué)生的求學(xué)、正心做榜樣和引導(dǎo)，幫助學(xué)生找到自己的學(xué)習(xí)人生道路。這反過(guò)來(lái)又會(huì)激勵(lì)教師終身求取學(xué)問(wèn)，端正品行，從而將教學(xué)引入“教學(xué)相長(zhǎng)”的正確軌道?？鬃涌斓轿迨畾q時(shí)依然真誠(chéng)地對(duì)學(xué)生說(shuō)自己還沒(méi)有明確人生的真諦，仍會(huì)犯錯(cuò)，所以要再積累幾年，準(zhǔn)備從五十歲的時(shí)候鉆研沒(méi)有幾個(gè)人能夠讀懂的《易》，使自己能夠成為“在《易》里面讀的人”
“真正的教育是教心”。大教教心正是中國(guó)歷代優(yōu)秀教師或讀書(shū)人秉持的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。雖然孔子自己未提出“大教教心”這樣的說(shuō)法，但孔子教學(xué)的最高境界就是教人如何體貼“仁心”。培養(yǎng)“圣人之心”正是朱熹為什么從事教學(xué)的根本理由。真正的教學(xué)是從師生的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)為基礎(chǔ)，發(fā)生共鳴，才會(huì)發(fā)生真正觸及師生心靈的教學(xué)。
孔子之所以值得學(xué)習(xí)，不僅因?yàn)樗恰笆ト恕保墙處熯@一職業(yè)的先祖，更因?yàn)樗木窨梢猿蔀槲覀冞@些中國(guó)教師的“根”。我們以他的精神為“根”，不僅可以讓自己的日?！白鋈恕庇靡粋€(gè)中心，而且能讓自己的職業(yè)生涯給學(xué)生帶去一種文化或精神的熏陶，使他們將來(lái)無(wú)論做什么也有源自中國(guó)文化的“根”。
孔子學(xué)琴讀后感篇三
當(dāng)看完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不靜下心來(lái)寫寫讀后感呢？你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編精心整理的《孔子學(xué)琴的故事》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
孔子是把活到老學(xué)到老完美實(shí)踐的人，一輩子都在學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的過(guò)程中，最后終成為偉大的思想家教育家等各種名譽(yù)。從孔子學(xué)琴的故事就可以看出了，孔子是一個(gè)好學(xué)的人，而且更好鉆研，對(duì)于學(xué)問(wèn)是孜孜不倦。
這故事歷經(jīng)幾千年能保存在現(xiàn)在，可見(jiàn)這個(gè)故事影響了不知道多少人了，因?yàn)榧尤肓嗽蹅兊膱F(tuán)體才能夠有機(jī)會(huì)來(lái)深入挖掘這個(gè)故事，也能理解這個(gè)故事。要是以往這個(gè)故事看了也就看了不留下任何記憶，更別說(shuō)反思了。通過(guò)這個(gè)故事我體會(huì)到了幾個(gè)方面：
知識(shí)能改變命運(yùn)，知識(shí)也是博大精深的，我們學(xué)一輩子也不能將所有的知識(shí)都掌握，能真正的把自己所從事領(lǐng)域的內(nèi)容學(xué)好也是非常不容易的。對(duì)于學(xué)習(xí)這塊一定要抱有一顆謙卑的心，不然不能夠找到你要學(xué)習(xí)的對(duì)象，只要是比你優(yōu)秀的人都要去學(xué)習(xí)不管他是什么人。
這是句古語(yǔ)流傳至今，膾炙人口，大家都知道，通過(guò)今天課程我反思我對(duì)這句話又有了新的認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)也要運(yùn)用好三大思維模式，學(xué)習(xí)的'內(nèi)容不能一把抓，不然就是往大海里撒鹽。
學(xué)習(xí)是要帶著目的性的去學(xué)，一定是自己在生活中，或者工作中碰到了什么問(wèn)題，模棱兩可的，這個(gè)時(shí)候需要做深入的學(xué)習(xí)，對(duì)于有點(diǎn)基礎(chǔ)的內(nèi)容，只要運(yùn)用好單點(diǎn)爆破，不會(huì)花太多的時(shí)間定能學(xué)習(xí)很不錯(cuò)。對(duì)于必須掌握，還很陌生的內(nèi)容就要真正的像孔子學(xué)琴一樣。
所學(xué)的內(nèi)容一定不能多，少就是多，只求學(xué)習(xí)一個(gè)掌握一個(gè)。
孔子學(xué)琴是把學(xué)習(xí)方法描述的淋漓盡致，對(duì)于所學(xué)的內(nèi)容，要通過(guò)目標(biāo)細(xì)分把，把學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)劃分成每個(gè)小目標(biāo)，每天就為一個(gè)個(gè)小小的目標(biāo)而努力，精益求精，少就是都，不求太多的內(nèi)容，只追求學(xué)習(xí)的一個(gè)個(gè)小目標(biāo)，學(xué)一個(gè)掌握一個(gè)。
紙上得來(lái)終覺(jué)淺啊，看在多的還是要落到實(shí)處，多實(shí)踐幾次，慢慢的鍛煉，早入成為孔子的知音。這樣就會(huì)養(yǎng)成各種好習(xí)慣了。
孔子學(xué)琴讀后感篇四
無(wú)論是歷代封建皇帝，還是馳騁于歷史浪尖的國(guó)學(xué)大師，抑或滾滾紅塵里的蕓蕓眾生都崇拜孔子和孔子的思想之精髓，經(jīng)久不衰。
孔子是勞頓的、寂寞的。他鞍馬勞頓去各諸侯國(guó)宣傳自己的仁義之道，不辭勞苦，幾經(jīng)周折，食不果腹、遭人辱罵甚至大打出手是常有之事，這些從未改變過(guò)先師的意志，他的壯舉怎是一個(gè)“苦”字了得！他有弟子三千，他要操持弟子思想、學(xué)業(yè)、品行之事，而且要“因材施教”，這哪是一個(gè)“忙”字了得！孔子“恓惶、無(wú)奈、顛沛流離，像條無(wú)家可歸的狗”，怎一個(gè)“慘”字了得！而比較孔子的勞頓和寂寞，當(dāng)今教師的苦和忙碌就相形見(jiàn)絀了，孔子經(jīng)歷的，我們沒(méi)有。
不久前，網(wǎng)絡(luò)上曾有“孔子給于丹的情書(shū)”和“于丹給孔子的回信”之事，雖屬八卦，我理解為，此類皆屬眾生對(duì)孔子思想和精神的不朽關(guān)注。
近年來(lái)，全國(guó)各地有不少朋友向我要孔子《論語(yǔ)》雙語(yǔ)版，每每這時(shí)內(nèi)心會(huì)涌起一種渴望，細(xì)讀《論語(yǔ)》，可愿望一直未能實(shí)現(xiàn)，我想這應(yīng)該是自己的愚鈍和無(wú)知使然。這次拜讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》真正受益了，所以，對(duì)這次讀書(shū)沙龍活動(dòng)，我內(nèi)心充滿了感動(dòng)。
孔子學(xué)琴讀后感篇五
古代，教師職業(yè)并不是一個(gè)風(fēng)光無(wú)限的職業(yè)，但孔子為什么能做的有滋有味，還讓自己的職業(yè)思想在兩千年后依舊讓后來(lái)者傳誦。
孔子是真的有學(xué)問(wèn)肚子里有滿滿的“墨水”，所以心中有底。書(shū)中說(shuō)道：“對(duì)教師來(lái)說(shuō)，有學(xué)問(wèn)，行，無(wú)須遮掩，是一件多么體面、暢快的事；沒(méi)學(xué)問(wèn)，不行，還要‘演戲’，是一件多么恥辱、難受的事。”就如《圍城》中的方鴻漸上演一幕又一幕的“滑稽戲”?？鬃与m未有過(guò)章太炎：“你們來(lái)聽(tīng)我的課是你們的幸運(yùn)?！比绱舜髿獾拈_(kāi)場(chǎng)白，不過(guò)他同樣瀟灑自如，從未發(fā)怵，哪怕遇到一些故意搗亂的學(xué)生，他同樣不會(huì)辱沒(méi)“斯文”之威嚴(yán)。
孔子一生也非常愛(ài)好學(xué)習(xí)?！墩撜Z(yǔ)》教育我們，在學(xué)習(xí)中要鍥而不舍、謙虛謹(jǐn)慎?？鬃拥膶W(xué)習(xí)態(tài)度值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。他的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“知之為不知，不知為不知”，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，“三人行必有我?guī)?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，“博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”等精辟言論，不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、自勵(lì)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？在這本書(shū)中，作者又再次強(qiáng)調(diào)了在孔子讓我們明白了時(shí)間的真貴時(shí)，又教會(huì)我應(yīng)把時(shí)間用于學(xué)習(xí)，而在學(xué)習(xí)之后，又懂得思考，就在這些之后，他又告訴我：“溫故而知新，可以為師矣。”
跟孔子學(xué)當(dāng)老師，感受教學(xué)之戀本有的恬靜、感動(dòng)和美好，感受虔誠(chéng)而熱烈的教育情感，去照亮明天的路程，去微笑地迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。
孔子學(xué)琴讀后感篇六
眾所周知孔子是我國(guó)春秋時(shí)期的教育家、思想家、政治家的創(chuàng)始人。有一回他為了學(xué)習(xí)演奏七弦琴，特地去求魯國(guó)樂(lè)師師襄子。
隨師襄子學(xué)了一段時(shí)間后，師襄子留一首樂(lè)曲讓他獨(dú)自練十天。十天后師襄子說(shuō)：“這首曲子你已經(jīng)會(huì)彈了，我教你新曲子吧！”孔子卻說(shuō)：“不行??！我只是記住了旋律，指法還不熟練呢！”就這樣，孔子就每天從清晨練到深夜，一直埋頭苦練著這首曲子，他練得手指都出血了，卻還是不放棄，仍然每天堅(jiān)持不懈地練習(xí)。過(guò)了一些日子，孔子彈這支曲子越來(lái)越投入，感覺(jué)完全熟悉曲子的音律、技法、內(nèi)容，并揣摩出曲子作者的人品、氣度、外貌，這時(shí)的孔子才覺(jué)得自己真正地懂得了曲子的精髓。孔子的好學(xué)精神讓他的老師也佩服不已。
這個(gè)故事給了我很大的啟發(fā)：對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度要一絲不茍，精益求精，不斷求索才能獲得更大的收獲。
孔子學(xué)琴讀后感篇七
眾所周知孔子是我國(guó)春秋時(shí)期的教育家、思想家、政治家的創(chuàng)始人。有一回他為了學(xué)習(xí)演奏七弦琴，特地去求魯國(guó)樂(lè)師師襄子。
隨師襄子學(xué)了一段時(shí)間后，師襄子留一首樂(lè)曲讓他獨(dú)自練十天。十天后師襄子說(shuō)：“這首曲子你已經(jīng)會(huì)彈了，我教你新曲子吧！”孔子卻說(shuō)：“不行啊！我只是記住了旋律，指法還不熟練呢！”就這樣，孔子就每天從清晨練到深夜，一直埋頭苦練著這首曲子，他練得手指都出血了，卻還是不放棄，仍然每天堅(jiān)持不懈地練習(xí)。過(guò)了一些日子，孔子彈這支曲子越來(lái)越投入，感覺(jué)完全熟悉曲子的音律、技法、內(nèi)容，并揣摩出曲子作者的人品、氣度、外貌，這時(shí)的孔子才覺(jué)得自己真正地懂得了曲子的精髓。孔子的好學(xué)精神讓他的老師也佩服不已。
這個(gè)故事給了我很大的啟發(fā)：對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度要一絲不茍，精益求精，不斷求索才能獲得更大的收獲。
篇一大家都知道孔子是春秋時(shí)期的教育家、思想家、政治家的`創(chuàng)始人。有一次，孔子找他的師傅學(xué)琴，老師教了他一首曲子。過(guò)了幾天，老師說(shuō)：“你彈的已經(jīng)很好了，該教你第二首了?！笨鬃訁s說(shuō)：“我雖然彈的很好了，可是還沒(méi)掌握好它的節(jié)奏，還需要多多練習(xí)。”又過(guò)了很多天，老師找到他說(shuō)：“現(xiàn)在我可以教你第二首曲子了嗎？”孔子說(shuō)：“我雖然掌握了它的節(jié)奏，可是還沒(méi)有掌握好音樂(lè)形象那，還要多多練習(xí)?！?BR> 這篇課文告訴我們學(xué)習(xí)不要光靠別人，要根據(jù)自己來(lái)判斷來(lái)推測(cè)，就象孔子一樣，學(xué)什么都要要求自己學(xué)的精益求精。
孔子學(xué)琴讀后感篇八
我們學(xué)校開(kāi)展了國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)。在活動(dòng)中，我們與《論語(yǔ)》結(jié)緣，與孔子相識(shí)?？鬃邮侨f(wàn)世師表，是金聲玉振的集大成者，作為教師的楷模，他令我們仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。雖然在《論語(yǔ)》的閱讀中我已經(jīng)對(duì)孔子有了一些粗淺的了解，但孔子是怎樣當(dāng)老師的？他的教育原則有哪些？作為老師應(yīng)該向孔子學(xué)什么？這一連串的問(wèn)題，仍然時(shí)時(shí)困擾著我。最近，我終于在《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》這本書(shū)中找到了部分答案。
感謝這本書(shū)的作者周勇教授，他悄悄把“圣人”頭上的光環(huán)遮了起來(lái)，聊天式地帶我們走進(jìn)了作為一個(gè)教師的孔子的世界。結(jié)合著我自己讀《論語(yǔ)》的點(diǎn)滴感悟，一個(gè)走過(guò)千年風(fēng)煙的至圣先師那魁梧的身軀，仁厚的心地在我眼前逐漸清晰起來(lái)。作為一名老師，從教育、教學(xué)工作的角度上來(lái)看，《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》對(duì)我們有什么樣的指導(dǎo)意義呢？本著“反求諸己”的想法，我合上書(shū)頁(yè)反思自己以前的教學(xué)，整理出了幾條心得，與大家共勉。
子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠養(yǎng)活父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”這是孔子告誡世人贍養(yǎng)老人要注重精神贍養(yǎng)，在此借用孔子的句式說(shuō)上一句：“今之教者，是謂能教。至于犬馬，皆能有教；不敬，何以別乎？”選擇了教師這個(gè)職業(yè)就要愛(ài)學(xué)生、尊重學(xué)生，不能想著象訓(xùn)練犬馬一樣去訓(xùn)練學(xué)生。這種對(duì)待學(xué)生的態(tài)度就是教師職業(yè)道德的基礎(chǔ)啊。
廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。馬棚失火燒掉了?？鬃油顺貋?lái)，說(shuō)：“傷人了嗎？”不問(wèn)馬的情況怎么樣。由此，我聯(lián)想到以前，教室的玻璃碎了，我們進(jìn)教室是不是一般先問(wèn)：誰(shuí)把玻璃打碎了？學(xué)一學(xué)孔子吧！我們應(yīng)該這樣問(wèn)：玻璃碎了，傷到人沒(méi)有？然后你再問(wèn)玻璃碎的原因，這樣問(wèn)話的效果，哪一個(gè)更好就不言而喻了。千萬(wàn)不要把這理解成僅僅是育人技巧的問(wèn)題，這是師德、是仁愛(ài)的體現(xiàn)，他體現(xiàn)出一名教師大愛(ài)無(wú)痕的風(fēng)范。
子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”子游說(shuō)：“事奉君主太過(guò)煩瑣，就會(huì)受到侮辱；對(duì)待朋友太煩瑣，就會(huì)被疏遠(yuǎn)了?！弊鳛槔蠋熚矣X(jué)得應(yīng)該為子游這一句的后面綴上：學(xué)生數(shù)，斯氣矣。對(duì)學(xué)生要求太瑣碎了，教師就會(huì)墜入煩惱與勞累之中，因此千萬(wàn)不要在學(xué)生面前婆婆媽媽的，把握與學(xué)生的距離也是一門學(xué)問(wèn)。
子曰：“君子不器。”我看過(guò)這樣一則趣聞，人們發(fā)現(xiàn)馬在冰上跑不會(huì)摔倒的秘密，就是它在冰上跑時(shí)永遠(yuǎn)也不把自己的一切交給一條腿?？鬃釉诟嬲]我們，君子應(yīng)多才多藝，否則當(dāng)我們只能以某種技能謀生時(shí)，那就會(huì)摔得鼻青臉腫，就像小說(shuō)中的孔乙己一樣，百無(wú)一用。新課改強(qiáng)調(diào)知識(shí)的綜合性，我們既要重視學(xué)生的全面發(fā)展，也要注重老師自身的一專多能，我們教師應(yīng)該“不器”，做跨學(xué)科的復(fù)合型人才！
教師的課堂提問(wèn)，甚至是充滿愛(ài)意的眼神，千萬(wàn)不要集中在幾個(gè)學(xué)生的身上，否則將會(huì)影響大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，因?yàn)榭鬃诱f(shuō)：“民不患寡而患不均”。學(xué)生不怕教師嚴(yán)厲，就怕教師偏心、不公平。
盡管這本書(shū)寫得深入淺出，但我承認(rèn)我還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有讀懂孔子。孔子就是一座豐碑，高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之?！安簧钊胙芯亢蛯W(xué)習(xí)孔子，就不算入教育之門?！蔽蚁耄簩W(xué)習(xí)，不管從什么時(shí)候開(kāi)始都不晚，合上這本書(shū)，我跟孔子學(xué)當(dāng)老師的旅程便開(kāi)始了。
孔子學(xué)琴讀后感篇九
孔子的課堂豐富多彩，與現(xiàn)在大不相同。他不布置作業(yè)，不考試，不懲罰學(xué)生，而是與同學(xué)們交流知識(shí)，周游列國(guó)，讓同學(xué)們只是面更廣，學(xué)到更多知識(shí)。
在《孔子學(xué)堂》這本書(shū)里，我們不僅能夠知道孔子言行的原文與翻譯，它給我們呈現(xiàn)出孔子上課時(shí)的情景，讓我們更了解到孔子是一個(gè)講理、禮讓、謙虛的人。
孔子從不寫書(shū)，而他和他的弟子討論的話題都是常見(jiàn)的，也是從古書(shū)上總結(jié)的?？伤麄儏s能夠“溫故而知新”，從舊的知識(shí)中找到新的理解和體會(huì)。有時(shí)一個(gè)話題能夠聊上幾節(jié)課，孔子老師也會(huì)有時(shí)被同學(xué)們問(wèn)得答不出，只能思考，卻不會(huì)為學(xué)生的問(wèn)題而惱怒。
子曰：“能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”可見(jiàn)禮讓多么重要，只要禮讓治國(guó)，還有什么事辦不到呢？人們要學(xué)會(huì)禮讓，別人就會(huì)尊敬你；國(guó)與國(guó)之間互相禮讓，戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)發(fā)生；君臣民之間互相禮讓，這個(gè)國(guó)家民心不會(huì)動(dòng)搖，將堅(jiān)不可摧?？鬃訉?duì)他人禮讓相待，他人也就以禮相待。
“三人行必有我?guī)熝伞?，幾個(gè)人走在一起，一定有我的老師。每個(gè)人都有長(zhǎng)處與短處，要學(xué)會(huì)謙虛，要相互學(xué)習(xí)?？鬃永蠋熢谡?wù)摗熬印睍r(shí)，子貢夸他而孔子卻說(shuō)這是給他戴高帽子。以及談?wù)撈渌麊?wèn)題時(shí)，孔子讓學(xué)生們各抒己見(jiàn)，只要有道理，就值得深思?？梢?jiàn)孔子是個(gè)多么謙虛的.人。
走進(jìn)《孔子學(xué)堂》，讓我們重新認(rèn)識(shí)到一個(gè)不同的老師——孔子，他在課堂上與學(xué)生們討論，讓學(xué)生們學(xué)會(huì)為人處事的道理，怎樣才算有君子風(fēng)范，讓學(xué)生們?cè)谏鐣?huì)上能更好的生活，交到更多朋友。如果每個(gè)人都有孔子的精神，那么世界不再有戰(zhàn)爭(zhēng)，各地都有你的朋友，那是多么美好！
孔子學(xué)琴讀后感篇十
我讀了孔子學(xué)琴這篇文章，深深被他的學(xué)習(xí)精神振奮了。
故事內(nèi)容：古時(shí)候師襄子以撫琴名揚(yáng)天下，孔子也想學(xué)琴，于是前去求教。
師襄子就教孔子一支樂(lè)曲，卻沒(méi)告訴他是什么曲名?？鬃用刻鞆那宄烤毜缴钜?，手指尖都沁出了血珠，一連10天就練這支曲子，直至完全嫻熟，但他還是不滿足。
孔子仍每天堅(jiān)持不懈地練習(xí)這支曲子。過(guò)了些日子，師襄子聽(tīng)孔子彈湊的曲子越來(lái)越圓潤(rùn)，想讓他換其他曲子，孔子卻說(shuō)：“老師，我還沒(méi)領(lǐng)會(huì)曲子里的思想呢！”
孔子繼續(xù)不停的練，琴聲激揚(yáng)而又深沉，意境有宇宙太空之浩大。孔子終于領(lǐng)會(huì)了曲子的神韻了。
孔子學(xué)琴讀后感篇十一
【釋義】孔子說(shuō)：“生來(lái)就知道的人，是上等；通過(guò)學(xué)習(xí)才知道的人，次一等；遇到困難才去學(xué)習(xí)的人，又次一等；遇到困難也不學(xué)習(xí)，這種人是最下等的了?！?BR> 【釋義】孔子說(shuō)：“我十五歲開(kāi)始立志做學(xué)問(wèn)，三十歲上立身處世站穩(wěn)腳跟，四十歲上學(xué)識(shí)多起來(lái)遇事不致迷惑，五十歲上知道了上天賦予我的使命，六十歲上對(duì)聽(tīng)到的言論能辨別真假是非，七十歲上怎么想就能怎么做，而不會(huì)越出規(guī)矩?！?BR> 3．子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”——《衛(wèi)靈公》。
【釋義】孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺(jué)，去反復(fù)思考，結(jié)果卻沒(méi)有什么益處，不如去學(xué)習(xí)?！?BR> 4．子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄稙檎?。
【釋義】孔子說(shuō)：“只一味讀書(shū)而不知思考，就容易受騙；只一味思考而不去讀書(shū)，仍然不能解除疑惑。”
5．子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！薄短┎贰?BR> 【釋義】孔子說(shuō)：“我做學(xué)問(wèn)的急迫感，就像追趕什么東西唯恐趕不上那樣，而趕上了還又怕失掉?！?BR> 【釋義】孔子說(shuō)：“對(duì)學(xué)得的只是按時(shí)去溫習(xí)它，不是很高興的事嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)到，不是很快樂(lè)嗎？別人不理解自己，自己也不怨怒，不是個(gè)有修養(yǎng)的君子嗎？”
7．子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”——《為政》。
【釋義】孔子說(shuō)：“溫習(xí)舊有的知識(shí)時(shí)，能有新的體會(huì)、新的見(jiàn)解，這樣的人就可以做老師了?！?BR> 【釋義】孔子說(shuō)：“君子在飲食上不要求飽足，居住上不要求安逸，做事勤快，說(shuō)話謹(jǐn)慎，主動(dòng)向有道德的人學(xué)習(xí)，從而改正自己的不足方面，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)的人了?！?BR> 9．子曰：“苗而不秀這憂矣夫！秀而不實(shí)者憂矣夫！”——《子罕》。
【釋義】孔子說(shuō)：“像莊稼那樣只長(zhǎng)苗而不開(kāi)花的是有的吧！只開(kāi)花而不結(jié)果的也是有的吧！”
10．子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！薄稇梿?wèn)》。
【釋義】孔子說(shuō)：“讀書(shū)人如果留戀安逸的生活，就不配做讀書(shū)人了?！?BR> 11．子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。?BR> ——《述而》。
【釋義】孔子說(shuō)：“有幾個(gè)人一起走路，其中一定有值得我看作老師的人。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)供自己學(xué)習(xí)，看到他們的缺點(diǎn)就檢查自己，加以改正?！?BR> 12．子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！薄队阂病贰?BR> 【釋義】孔子曰：“對(duì)于學(xué)問(wèn)和事業(yè)，懂得它的人不如喜愛(ài)它的人，而喜愛(ài)它的人又不如從中深感快樂(lè)的人?！?BR> 13．子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”——《憲問(wèn)》。
【釋義】孔子說(shuō)：“古時(shí)的人學(xué)習(xí)是為了提高自己，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了裝飾自己給別人看。”
孔子學(xué)琴讀后感篇十二
摘要:儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈?guó)古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國(guó)古代的美學(xué)思想，就不能避開(kāi)孔子?？鬃拥拿缹W(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國(guó)古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國(guó)后，美學(xué)由最初的味覺(jué)擴(kuò)充到個(gè)人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對(duì)美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會(huì)倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實(shí)感作為審美對(duì)象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國(guó)人最初的美的觀念始于味覺(jué)，美字的最早含義也是指味覺(jué)引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說(shuō)文解字》觀點(diǎn):“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意。”
1真美善統(tǒng)一。
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國(guó)古代文論關(guān)于文學(xué)賞評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是文學(xué)賞評(píng)中一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實(shí)地再現(xiàn)和真實(shí)地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問(wèn)題。真實(shí)再現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地描寫社會(huì)生活;真實(shí)地表現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)生活，孔子說(shuō)詩(shī)“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語(yǔ)集注》)，朱熹理解為“考見(jiàn)得失”(《論語(yǔ)集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語(yǔ)譯注》)。那么詩(shī)如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該真實(shí)地反映社會(huì)生活?？鬃釉凇抖Y記表計(jì)》中說(shuō):“情欲信，辭欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的話說(shuō):‘修辭立其誠(chéng)?！@個(gè)‘誠(chéng)’就是真實(shí)的意思，修辭要注重事實(shí)”〔2〕?？追f達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對(duì)文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f(shuō)“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠(chéng)不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語(yǔ)注疏》)。其中的“忠信”即忠誠(chéng)不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義。孔子說(shuō)“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信。”此外孔子還說(shuō)“修辭立其誠(chéng)”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說(shuō)的忠、信、貞、篤、敬、誠(chéng)等概念包含有“真”義，這既有孔子對(duì)人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現(xiàn)生活的“真”，又有對(duì)文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說(shuō)的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國(guó)古代文學(xué)鑒賞》一書(shū)中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)?！薄?〕43孔子《論語(yǔ)》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說(shuō):“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處?？鬃诱J(rèn)為“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說(shuō)《詩(shī)》三百篇，用一句話來(lái)概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無(wú)邪”，足見(jiàn)他對(duì)于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國(guó)指出:“《韶》，舜樂(lè)名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也。《武》，武王樂(lè)也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用?？鬃映瞬环裾J(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩(shī)》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國(guó)古代文論關(guān)于“真”的賞評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實(shí)現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。
2“中和”之美。
“中和”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的核心之一。孔子:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”〔3〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點(diǎn):“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來(lái)歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義?？鬃铀f(shuō)的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。他說(shuō):“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過(guò)猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對(duì)立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無(wú)“過(guò)”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無(wú)邪”“文質(zhì)彬彬”“樂(lè)而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說(shuō):“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’?！睏畈J(rèn)為“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’。”〔6〕11“思無(wú)邪”一詞出自《詩(shī)經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語(yǔ)氣詞，并無(wú)實(shí)意，“無(wú)邪”是對(duì)牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，并無(wú)其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o(wú)邪’概括《詩(shī)經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無(wú)邪’體現(xiàn)了中和之美的思想。”〔7〕44這里實(shí)際上是對(duì)“思無(wú)邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無(wú)邪、無(wú)過(guò)不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》解釋為:“質(zhì)樸超過(guò)文采就顯得粗俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開(kāi)來(lái)用作藝術(shù)作品，尤其是評(píng)判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見(jiàn)，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說(shuō):“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”朱熹釋為:“《關(guān)雎》這一樂(lè)章，歡樂(lè)而不過(guò)分，悲哀而不傷情。”〔4〕21孔安國(guó)釋為:“樂(lè)不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點(diǎn)以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過(guò)于放肆，否則就有害無(wú)益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說(shuō)，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對(duì)后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國(guó)的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對(duì)稱展開(kāi)的形象、中國(guó)書(shū)法不肥不瘦的章法、中國(guó)詩(shī)畫的抒情達(dá)意等均源于此思想。
3理想的人格美。
中國(guó)文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個(gè)什么樣的人而展開(kāi)?？鬃诱J(rèn)為，外界的萬(wàn)事萬(wàn)物都含有人格的意蘊(yùn)，無(wú)不與自己的性情相通。如子貢說(shuō):“君子之過(guò)也，如日月之食焉:過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過(guò)錯(cuò)比作日蝕月蝕，犯了過(guò)錯(cuò)人人都能看到，改了過(guò)錯(cuò)人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實(shí)質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對(duì)所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對(duì)自己人格或人格理想的欣賞。在《論語(yǔ)》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜?。孔子認(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時(shí)不能忽視外在美，他說(shuō):“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因?yàn)槿说耐庑稳毕菔侨菀卓吹贸龅?，而?nèi)在美卻是不易察覺(jué)的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)?？鬃诱f(shuō):“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動(dòng)的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動(dòng)，仁者性好靜;聰明人比較快樂(lè)，仁者比較長(zhǎng)壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無(wú)論是智者還是仁者，他們不是因?yàn)樯剿男螒B(tài)如何美而喜歡，更重要的是因?yàn)樯降奶攸c(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過(guò)這些規(guī)律去了解萬(wàn)事萬(wàn)物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說(shuō):“人而不仁，如禮何?如樂(lè)何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國(guó)美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國(guó)人所以不同于外國(guó)人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來(lái)由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國(guó)古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個(gè)人與社會(huì)、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評(píng)判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問(wèn)題的能力。
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〔9〕李澤厚．美的歷程〔m〕．天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社，．。
孔子學(xué)琴讀后感篇十三
文章語(yǔ)言樸實(shí)簡(jiǎn)練，人物形象鮮明，以孔子學(xué)琴為主線展開(kāi)故事，凸顯孔子頑強(qiáng)進(jìn)取、追求卓越的藝術(shù)形象。全文既有對(duì)孔子學(xué)琴的正面描寫，又有從師襄的眼睛看孔子學(xué)琴的側(cè)面描寫，還有師襄神態(tài)的不斷變化。課文先描述師襄對(duì)孔子學(xué)琴的表現(xiàn)不解，再寫師襄看到孔子彈琴后的誠(chéng)懇評(píng)價(jià)與肯定，接著寫師襄愉悅地欣賞孔子彈琴，最后寫師襄驚異于孔子琴藝的高超，由衷地佩服孔子。通過(guò)師襄對(duì)孔子學(xué)琴過(guò)程的看、問(wèn)、聽(tīng)、賞的動(dòng)作與語(yǔ)言的描寫，讀者感受到孔子刻苦練習(xí)，技藝不斷提高，達(dá)到爐火純青境界的過(guò)程。
全文線索明晰，層次清楚。按照時(shí)間的順序，寫了孔子學(xué)琴的四個(gè)階段：即學(xué)會(huì)曲譜--掌握技巧--彈出思想--曲中識(shí)人，情節(jié)環(huán)環(huán)相扣、步步深入，使故事既連貫又緊湊。讓讀者在閱讀故事中感受到孔子孜孜以求的學(xué)習(xí)態(tài)度與進(jìn)取的精神，從而產(chǎn)生深深的敬意，受到感染與教育。
圍繞課文的主要情節(jié)，課文配有一幅插圖，表現(xiàn)的是孔子專心彈琴，師襄陶醉于琴聲之中的情景。觀看插圖，有助于學(xué)生把握重點(diǎn)、理解課文。
教學(xué)目標(biāo)。
1.輔導(dǎo)學(xué)生自學(xué)生字新詞，搜集并選擇、整理有關(guān)孔子的資料，掃除閱讀障礙，逐步養(yǎng)成運(yùn)用工具書(shū)及背景資料進(jìn)行獨(dú)立閱讀的習(xí)慣。
2.指導(dǎo)學(xué)生默讀課文，嘗試歸納默讀的方法，交流默讀的經(jīng)驗(yàn)，提高默讀的效率。在默讀中理清文章思路，體會(huì)文章中重點(diǎn)詞語(yǔ)的意義及作用，達(dá)到讀懂課文的目的。
3.引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中感受孔子刻苦學(xué)習(xí)的態(tài)度及精益求精、不斷進(jìn)取的學(xué)習(xí)精神，從中受到啟發(fā)與教育。
4.重難點(diǎn)分析：
教學(xué)重點(diǎn)。
學(xué)習(xí)默讀課文，理解孔子的琴藝是怎樣達(dá)到爐火純青的，體會(huì)孔子不斷進(jìn)取、精益求精的優(yōu)秀品質(zhì)。
教學(xué)難點(diǎn)。
理解孔子刻苦練習(xí)，琴藝逐步達(dá)到最高境界的過(guò)程。
教具準(zhǔn)備。
1.布置學(xué)生搜集有關(guān)孔子的故事、言辭等資料。
教師制作介紹孔子生平、思想成就、歷史地位、國(guó)際影響的課件。
教學(xué)過(guò)程。
一、展示成果。
(1)讀生字。
(2)讀課文。
(3)概括課文的主要內(nèi)容。(課文主要寫了什么?)。
二、精讀感悟，讀說(shuō)結(jié)合。
學(xué)習(xí)第1自然段，初步了解孔子：
1.默讀第1自然段，說(shuō)說(shuō)你了解了什么，從中感悟到什么。
學(xué)情預(yù)設(shè)：
(1)學(xué)生可以從課文中獲得信息，在大家的補(bǔ)充中可以全面把握內(nèi)容，但對(duì)關(guān)鍵詞語(yǔ)的作用難以體會(huì)，需要教師給予點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生注意“為什么這樣寫”的問(wèn)題，感受寫作的方法。
(2)學(xué)生能了解到的信息有：課文概括地介紹孔子不但是思想家、教育家，還是音樂(lè)的行家，多才多藝;孔子對(duì)古代的樂(lè)器樣樣都會(huì)，尤其彈一手好琴;從不自滿，還拜師學(xué)藝，表現(xiàn)孔子虛心好學(xué)的精神。
2.朗讀第1自然段，說(shuō)說(shuō)你讀明白了什么，
教案。
(“尤其”表示更進(jìn)一步的意思。去掉這個(gè)詞，句子就不通了。作者強(qiáng)調(diào)并引用這個(gè)詞，目的是突出了“彈得一手好琴”這句話。這個(gè)詞在文章中的作用是：它不僅說(shuō)明孔子琴?gòu)椀煤?，而且彰顯孔子從不自滿、虛心好學(xué)的精神，還起到引出下文、照應(yīng)題目、貫通文意的作用。這句話中“彈得一手好琴”與下文“怎樣練琴”互為因果，相輔相成，相得益彰，使文章內(nèi)容真實(shí)可信。)。
三、深入學(xué)習(xí)，品味感悟。
1.默讀“孔子學(xué)琴”的部分。找出表示時(shí)間的詞語(yǔ)，說(shuō)說(shuō)作者是按什么順序?qū)懙?。歸納出孔子學(xué)琴的幾個(gè)階段。
作者按時(shí)間順序?qū)懗隹鬃訉W(xué)琴的四個(gè)階段：
(1)“一晃十天過(guò)去了”--孔子學(xué)會(huì)了曲譜;。
(2)“過(guò)了幾天”--孔子掌握了彈奏的技巧;。
(3)“又過(guò)了些時(shí)候”--孔子領(lǐng)會(huì)了音樂(lè)的精神，彈出了感情;。
(4)“不知又過(guò)了多少天”--孔子從音樂(lè)中知道了作者。
2.朗讀課文，全班交流自己的學(xué)習(xí)收獲。
(1)交流孔子學(xué)琴的四個(gè)階段的劃分結(jié)果。
(2)結(jié)合自己的音樂(lè)常識(shí)以及學(xué)習(xí)音樂(lè)的實(shí)踐思考：這四個(gè)階段的內(nèi)容、難度有什么不同?孔子依次達(dá)到的目的說(shuō)明了什么?從這四個(gè)階段中，你體會(huì)出什么?(第一階段是學(xué)會(huì)曲譜，第二階段掌握技巧，第三階段是彈出感情、感動(dòng)別人，第四階段是曲中識(shí)人。這四個(gè)階段難度越來(lái)越大，我們從中體會(huì)出孔子學(xué)而不厭、精益求精的學(xué)習(xí)態(tài)度。)。
2.默讀課文，思考問(wèn)題：孔子是怎樣不斷追求，逐步達(dá)到理想的境界的?
3.邊讀書(shū)邊標(biāo)注，練習(xí)使用記錄符號(hào)，并且要把自己的體會(huì)用簡(jiǎn)潔的詞語(yǔ)標(biāo)注在書(shū)上的空白處?？梢来嗡伎家韵聠?wèn)題：
(2)找出孔子說(shuō)的話。思考：從這些詞語(yǔ)中你理解了什么?體會(huì)到孔子什么優(yōu)秀品質(zhì)?
6.師生交流。
三、總結(jié)升華、拓展延伸。
讀孔子的名言，不理解的字查字典：
學(xué)而不厭，誨人不倦。
溫故而知新。
有朋友遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎?
四、質(zhì)疑、釋疑。
1.周文王何許人?
周文王姬昌是西周的奠定者。姓姬，名昌。姬昌是在其父季歷死后擔(dān)任周族首領(lǐng)的。他是一個(gè)很有作為的人，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，關(guān)心民間疾苦，勤于政事，兢兢業(yè)業(yè)地治理國(guó)家。他以仁德為本，寬厚待人，保持質(zhì)樸的美德，深得人心。這樣，周族逐漸興盛起來(lái)。為了使自己更有實(shí)力，他重視人才，禮賢下士，一大批仁人志士前來(lái)投奔。其中最有名的就是姜尚，即姜子牙。姬昌在位時(shí)，商王朝還十分強(qiáng)大，所以，他在表面上仍臣服于商，但暗中加緊發(fā)展經(jīng)濟(jì)擴(kuò)充軍隊(duì)。紂王聽(tīng)了崇侯虎的告發(fā)，把他抓了起來(lái)，關(guān)在羑里。他鎮(zhèn)定自若，潛心研究八卦，創(chuàng)制了《周易》，后在臣子的營(yíng)救下，被釋放回到了周。這時(shí)，他的決心已下，一定要攻滅商朝，報(bào)仇雪恥。他整頓內(nèi)部，認(rèn)真做了準(zhǔn)備工作。為了擴(kuò)大政治影響，他不斷對(duì)外用兵。姬昌晚年時(shí)，已經(jīng)取得了當(dāng)時(shí)天下三分之二的土地，為攻滅商朝奠定了基礎(chǔ)。
周文王體恤百姓、胸懷博大、任人唯賢等品質(zhì)被后人頌揚(yáng)。
2.“爐火純青”的本意是道家煉丹時(shí)的火候，有什么故事或典故嗎?
老師講述《爐火純青》的成語(yǔ)故事。
五、指導(dǎo)書(shū)寫。
一、寫生字詞，把字寫正確、規(guī)范：
1.“抑”字容易寫錯(cuò)，引導(dǎo)學(xué)生注意觀察，右邊不要多一橫或多一點(diǎn)。比較“印”與“卬”的不同，要把字寫正確?！耙帧弊忠⒁饨Y(jié)構(gòu)特點(diǎn)，左高右低，左窄右寬。
2.“倦”“純”“溢”這三個(gè)左右結(jié)構(gòu)的字，都是左窄右寬，書(shū)寫時(shí)注意搭配，左右兩邊的筆畫既有謙讓又有穿插，使字成為一體?！熬搿薄耙纭眱蓚€(gè)字點(diǎn)畫比較多，要注意點(diǎn)的方向以及擺放的位置，努力把字寫得左右勻稱、字形飽滿。
六、限時(shí)作業(yè)。
辨一辨，再組詞：
抑純()倦()溢()浸()譜()。
迎()噸()卷()益()侵()普()。
孔子學(xué)琴讀后感篇十四
生：“提”。
師：對(duì)。底下呢?
生：“今”.
師：好，齊讀課題。
師：除了知道孔子的名言之外，你還對(duì)孔子這個(gè)人有哪些了解?
生1：孔子是我國(guó)古代的思想家、教育家。
師：你知道他的成就。誰(shuí)再來(lái)?
生2：我還知道孔子曾經(jīng)教過(guò)3000多名學(xué)生。其中成就較大的有72人。
生：孔子非常偉大。
師：對(duì)啊。課前我們已經(jīng)讀過(guò)這位偉大人物的學(xué)琴故事了，字詞你都認(rèn)識(shí)了嗎?誰(shuí)來(lái)讀一讀。
指名讀大屏幕詞語(yǔ)。
師：讀的很正確。那詞義你都理解了嗎?抑揚(yáng)的琴聲怎么理解?
生1：高低不平的琴聲。
師：抑是指?
生2：低。
師：揚(yáng)呢?
生：高。
師：所以抑揚(yáng)的琴聲是——。
生：就是時(shí)高時(shí)低起伏不平的琴聲。
師：理解了這些詞語(yǔ)，那我們就帶著對(duì)詞語(yǔ)的理解再來(lái)讀讀。
生：齊讀。
師：詞看來(lái)沒(méi)問(wèn)題了。那課文讀熟了嗎?
生：讀熟了。
師：真有信心。昨天我聽(tīng)你們讀課文的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)有的句子有些同學(xué)讀起來(lái)比較拗口，不知你能讀準(zhǔn)確么?(大屏幕出示)。
生1：讀句子。
師：你讀得準(zhǔn)確流利、聲音洪亮，不錯(cuò)。琴瑟笙馨比較陌生，(出示圖片)它們是古代的四種樂(lè)器……再來(lái)齊讀這句話。
生：讀句子。
師：(出示)誰(shuí)再來(lái)讀讀這一句?
生2：讀句子。
師：體恤這個(gè)詞在我們以前學(xué)過(guò)的課文中很少出現(xiàn)，誰(shuí)查到了它的意思?
生3：體恤就是為老百姓著想的意思。
師：你來(lái)補(bǔ)充。
生4：是平易近人的意思。
師：是這個(gè)意思嗎?好你來(lái)說(shuō)。
生5：是設(shè)身處地為人著想予以同情幫助的意思。
師：文中是指誰(shuí)提出來(lái)的?
生：周文王。
師：周文王是古代周族的部落首領(lǐng)。他寬厚仁慈，深得百姓愛(ài)戴。來(lái)，齊讀這句話。
生：齊讀句子。
師：難讀的句子能夠讀通順、準(zhǔn)確，這都是收獲。誰(shuí)來(lái)說(shuō)一下讀了課文你都知道了些什么?
生1：我知道了2――6自然段是講的孔子學(xué)琴的經(jīng)過(guò)。
師：看來(lái)你關(guān)注了學(xué)琴的過(guò)程。
生2：我知道了孔子不僅是我國(guó)古代的思想家、教育家。他還是一位音樂(lè)行家。
生4：我知道了孔子在學(xué)琴過(guò)程中不斷給自己提出了更高的要求。
生5：我知道課文的2—6自然段寫了孔子學(xué)琴的過(guò)程。
師：看來(lái)通過(guò)預(yù)習(xí)同學(xué)們都對(duì)課文有了初步的了解。下面就請(qǐng)同學(xué)們自由讀一讀課文的2—6自然段，看一看孔子學(xué)琴都經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段。一會(huì)交流。
生：讀書(shū)。
師：好，誰(shuí)來(lái)說(shuō)一下孔子學(xué)琴都經(jīng)歷了幾個(gè)階段?
生：四個(gè)階段。
師：你能具體試著說(shuō)一說(shuō)嗎?第一個(gè)階段是什么?
生4：這首曲子他會(huì)彈了。
師：也就是說(shuō)，第一個(gè)階段他學(xué)會(huì)了什么?
生4：學(xué)會(huì)了曲譜。
師：(板書(shū)學(xué)會(huì)曲譜)接下來(lái)呢?
生5：掌握了彈奏技巧。
師：(板書(shū)掌握技巧)掌握技巧之后呢?你繼續(xù)說(shuō)。
生4：領(lǐng)會(huì)了這首曲子的思想內(nèi)容。
師：(板書(shū)領(lǐng)會(huì)思想)第四個(gè)階段呢?
生4：作曲者是怎樣的人。
生1：本文主要寫了孔子50歲那年跟著名音樂(lè)家?guī)熛鍖W(xué)彈琴，在練琴的過(guò)程中孔子不斷地對(duì)自己提出更高的要求，最后琴藝終于達(dá)到了爐火純青的地步。
師：你概括得很簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確。那老師問(wèn)你爐火純青是什么意思?你知道嗎?
生1：爐火純青就是說(shuō)技術(shù)、學(xué)問(wèn)達(dá)到了很成熟的階段。
師：文中指什么呢?
生1：文中指孔子的琴藝達(dá)到了爐火純青的地步。
師：這是你現(xiàn)在的理解。相信細(xì)讀課文之后，我們會(huì)對(duì)這個(gè)詞有更深刻的理解。
生：想。
師：好，下面就請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮杂傻赜眯淖x一讀課文的2——6自然段，畫出給你這種感受的句子，然后聯(lián)系上下文深入地讀一讀，細(xì)細(xì)地品一品，一會(huì)交流。開(kāi)始吧。
生自由讀句子。師巡視。
孔子學(xué)琴讀后感篇十五
今天，我讀了一篇好文章題目叫《孔子學(xué)琴》。
這個(gè)故事主要講：師襄子以撫琴而聞名于世，孔子想要學(xué)琴，于是決定前去求教。
師襄子教了孔子一支樂(lè)曲，卻沒(méi)告訴他曲名。孔子每天從清晨練到深夜，手指尖沁出血珠了也不放棄，一連十天練這支曲子，直到完全嫻熟，卻還不滿足。
孔子仍每日?qǐng)?jiān)持不懈地練曲子。漸漸地，孔子彈這支曲子越來(lái)越投入，神思隨著曲子的旋律走向了歷史深處……他終于看到了他要尋找的?？鬃优d奮地告訴老師：“他皮膚黝黑，身材修長(zhǎng)，他似乎在眺高遠(yuǎn)望，志在統(tǒng)一四方，這不就是周文王嗎？”師襄子聽(tīng)了，佩服得五體投地，興奮地叫起來(lái)：“這就是《文王操》呀！”
讀了這篇文章，使我明白：只有不滿足，我們才能在學(xué)習(xí)的道路上不知疲倦，不怕辛苦、不怕麻煩，才能做到更好。
孔子學(xué)琴讀后感篇一
孔子的課堂豐富多彩，與現(xiàn)在大不相同。他不布置作業(yè)，不考試，不懲罰學(xué)生，而是與
同學(xué)
們交流知識(shí)，周游列國(guó)，讓同學(xué)們只是面更廣，學(xué)到更多知識(shí)。
走進(jìn)《孔子學(xué)堂》，讓我們重新認(rèn)識(shí)到一個(gè)不同的老師——孔子，他在課堂上與學(xué)生們討論，讓學(xué)生們學(xué)會(huì)為人處事的道理，
怎樣
才算有君子風(fēng)范，讓學(xué)生們?cè)谏鐣?huì)上能更好的
生活
，交到更多朋友。如果每個(gè)人都有孔子的精神，那么世界不再有戰(zhàn)爭(zhēng)，各地都有 你的朋友，那是多么美好。
為什么要寫《孔子學(xué)堂》
孔子學(xué)堂三卷本(彩色繪圖本)出版了。
感謝21世紀(jì)出版社，感謝責(zé)任編輯李一意先生。
a、為什么要寫孔子學(xué)堂呢?
是想重溫一遍古代先賢們的思想，孔子學(xué)堂三卷，共六十篇文字并附圖，意在全面認(rèn)識(shí)孔子思想，并將其變成大家喜歡閱讀的讀本。孔子學(xué)堂寫完之后，又寫了老子學(xué)堂、莊子學(xué)堂與孟子學(xué)堂三卷本。這樣對(duì)先秦諸子有了一次重新認(rèn)識(shí)。
b、有什么特色呢?
最大的特色是對(duì)話，弟-子與孔子有大量的對(duì)話場(chǎng)景還原。我希望通過(guò)對(duì)話方式，導(dǎo)師與弟-子的'各種對(duì)話，使古代先哲們復(fù)活，現(xiàn)在老師們喜歡讓孩子們背記孔子孟子老莊，但古代導(dǎo)師們，讓孩子背過(guò)他們的語(yǔ)錄嗎?沒(méi)有。
c、有什么發(fā)現(xiàn)嗎?
有啊，古人面對(duì)的問(wèn)題，仍然是今天面臨的問(wèn)題，孔子時(shí)代禮崩樂(lè)壞，道德風(fēng)氣極差，是什么原因造成的呢?孔子的道德訓(xùn)導(dǎo)對(duì)整個(gè)民族有什么意義?原教旨儒家孔子孟子與漢以后的儒家有什么不同?古儒家與后來(lái)的儒家還是有不同的，后來(lái)的儒家多是通過(guò)考試進(jìn)入宮廷，成為統(tǒng)治集團(tuán)的一部分，但道德教化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定與道德建設(shè)，還是有極大的意義。
d、孔子思想是普世價(jià)值嗎?
孔子的已所不欲勿施于人，上世紀(jì)九十年代世界倫理學(xué)大會(huì)，曾被評(píng)為金道德律，它與已所欲施于人，有更偉大的價(jià)值，人的道德要有底線，底線是什么，你自己不想要的東西，你別轉(zhuǎn)嫁于別人，譬如不你喜歡被禁錮，那你就不要限制別人自由。仁義禮智信，價(jià)值元素本身沒(méi)有錯(cuò)，但當(dāng)它被制作成禮教之后，問(wèn)題就多多，成為道德教條，成為禁錮社會(huì)的綱常了。
e這套書(shū)適合青少年閱讀嗎?
三卷本孔子學(xué)堂，字?jǐn)?shù)并不多，每卷也就二三萬(wàn)字，每卷一百多幅精美彩色圖片，閱讀起來(lái)還是較舒服的。五六年級(jí)學(xué)生就可以閱讀了，當(dāng)然，如果家長(zhǎng)與孩子共同閱讀，并討論相關(guān)問(wèn)題，更有意義，如果孔子學(xué)院與各種國(guó)學(xué)經(jīng)學(xué)課堂用此教材或讀本，意義更大，這里面充滿討論與反思，這是此系列圖書(shū)的最大特色。
孔子學(xué)琴讀后感篇二
在《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》一書(shū)的卷首語(yǔ)上這樣寫到：師者，永懷“教學(xué)之戀”，永懷生命的恬靜、感動(dòng)與美好…”在本書(shū)中作者用清晰活潑的筆調(diào)，對(duì)孔子的教學(xué)及《論語(yǔ)》給出了自己的解讀。其間旁征博引，用錢穆、章太炎等學(xué)術(shù)大師關(guān)于孔子的研究來(lái)印證自己的觀點(diǎn)，給人印象深刻，讓人在會(huì)心的微笑中完成一次愉快的心靈之旅。
“大教教心”；學(xué)第一，教第二。對(duì)學(xué)生的愛(ài)，盡在“授之以漁”。讀了《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》，讓我們有機(jī)會(huì)跟隨作者從不同角度、不同時(shí)空來(lái)審視自己從事的職業(yè)—當(dāng)老師，以及怎樣才能做一名好老師。
“心中有愛(ài)”。人活在世上，只要心靈不死，其所做的一切都是為了做自己所愛(ài)做的事情?？鬃拥姆欠仓幩谷粚⒆约旱纳異?ài)獻(xiàn)給了被許多人忽視的教學(xué)，竟通過(guò)教學(xué)找到了讓其心動(dòng)的歸宿。從三十歲執(zhí)其教鞭開(kāi)始直到去世，孔子最喜歡的事情就是教學(xué)。他對(duì)教學(xué)無(wú)限的愛(ài)超越了教學(xué)環(huán)境和教學(xué)手段本身，讓眾多的弟子緊緊圍繞在他的周圍，努力求學(xué)。
“學(xué)”仍是教師的第一命根。有了很好的“學(xué)”才會(huì)有很好的心去教。要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)，教師自己首先要學(xué)習(xí)，并隨時(shí)將自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)和自己的學(xué)生交流?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”決不僅僅是讓學(xué)生好學(xué)，而是需要教師以自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)詮釋如何“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，用自己的努力求學(xué)和不息探索，為學(xué)生的求學(xué)、正心做榜樣和引導(dǎo)，幫助學(xué)生找到自己的學(xué)習(xí)人生道路。這反過(guò)來(lái)又會(huì)激勵(lì)教師終身求取學(xué)問(wèn)，端正品行，從而將教學(xué)引入“教學(xué)相長(zhǎng)”的正確軌道?？鬃涌斓轿迨畾q時(shí)依然真誠(chéng)地對(duì)學(xué)生說(shuō)自己還沒(méi)有明確人生的真諦，仍會(huì)犯錯(cuò)，所以要再積累幾年，準(zhǔn)備從五十歲的時(shí)候鉆研沒(méi)有幾個(gè)人能夠讀懂的《易》，使自己能夠成為“在《易》里面讀的人”
“真正的教育是教心”。大教教心正是中國(guó)歷代優(yōu)秀教師或讀書(shū)人秉持的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。雖然孔子自己未提出“大教教心”這樣的說(shuō)法，但孔子教學(xué)的最高境界就是教人如何體貼“仁心”。培養(yǎng)“圣人之心”正是朱熹為什么從事教學(xué)的根本理由。真正的教學(xué)是從師生的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)為基礎(chǔ)，發(fā)生共鳴，才會(huì)發(fā)生真正觸及師生心靈的教學(xué)。
孔子之所以值得學(xué)習(xí)，不僅因?yàn)樗恰笆ト恕保墙處熯@一職業(yè)的先祖，更因?yàn)樗木窨梢猿蔀槲覀冞@些中國(guó)教師的“根”。我們以他的精神為“根”，不僅可以讓自己的日?！白鋈恕庇靡粋€(gè)中心，而且能讓自己的職業(yè)生涯給學(xué)生帶去一種文化或精神的熏陶，使他們將來(lái)無(wú)論做什么也有源自中國(guó)文化的“根”。
孔子學(xué)琴讀后感篇三
當(dāng)看完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不靜下心來(lái)寫寫讀后感呢？你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編精心整理的《孔子學(xué)琴的故事》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
孔子是把活到老學(xué)到老完美實(shí)踐的人，一輩子都在學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的過(guò)程中，最后終成為偉大的思想家教育家等各種名譽(yù)。從孔子學(xué)琴的故事就可以看出了，孔子是一個(gè)好學(xué)的人，而且更好鉆研，對(duì)于學(xué)問(wèn)是孜孜不倦。
這故事歷經(jīng)幾千年能保存在現(xiàn)在，可見(jiàn)這個(gè)故事影響了不知道多少人了，因?yàn)榧尤肓嗽蹅兊膱F(tuán)體才能夠有機(jī)會(huì)來(lái)深入挖掘這個(gè)故事，也能理解這個(gè)故事。要是以往這個(gè)故事看了也就看了不留下任何記憶，更別說(shuō)反思了。通過(guò)這個(gè)故事我體會(huì)到了幾個(gè)方面：
知識(shí)能改變命運(yùn)，知識(shí)也是博大精深的，我們學(xué)一輩子也不能將所有的知識(shí)都掌握，能真正的把自己所從事領(lǐng)域的內(nèi)容學(xué)好也是非常不容易的。對(duì)于學(xué)習(xí)這塊一定要抱有一顆謙卑的心，不然不能夠找到你要學(xué)習(xí)的對(duì)象，只要是比你優(yōu)秀的人都要去學(xué)習(xí)不管他是什么人。
這是句古語(yǔ)流傳至今，膾炙人口，大家都知道，通過(guò)今天課程我反思我對(duì)這句話又有了新的認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)也要運(yùn)用好三大思維模式，學(xué)習(xí)的'內(nèi)容不能一把抓，不然就是往大海里撒鹽。
學(xué)習(xí)是要帶著目的性的去學(xué)，一定是自己在生活中，或者工作中碰到了什么問(wèn)題，模棱兩可的，這個(gè)時(shí)候需要做深入的學(xué)習(xí)，對(duì)于有點(diǎn)基礎(chǔ)的內(nèi)容，只要運(yùn)用好單點(diǎn)爆破，不會(huì)花太多的時(shí)間定能學(xué)習(xí)很不錯(cuò)。對(duì)于必須掌握，還很陌生的內(nèi)容就要真正的像孔子學(xué)琴一樣。
所學(xué)的內(nèi)容一定不能多，少就是多，只求學(xué)習(xí)一個(gè)掌握一個(gè)。
孔子學(xué)琴是把學(xué)習(xí)方法描述的淋漓盡致，對(duì)于所學(xué)的內(nèi)容，要通過(guò)目標(biāo)細(xì)分把，把學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)劃分成每個(gè)小目標(biāo)，每天就為一個(gè)個(gè)小小的目標(biāo)而努力，精益求精，少就是都，不求太多的內(nèi)容，只追求學(xué)習(xí)的一個(gè)個(gè)小目標(biāo)，學(xué)一個(gè)掌握一個(gè)。
紙上得來(lái)終覺(jué)淺啊，看在多的還是要落到實(shí)處，多實(shí)踐幾次，慢慢的鍛煉，早入成為孔子的知音。這樣就會(huì)養(yǎng)成各種好習(xí)慣了。
孔子學(xué)琴讀后感篇四
無(wú)論是歷代封建皇帝，還是馳騁于歷史浪尖的國(guó)學(xué)大師，抑或滾滾紅塵里的蕓蕓眾生都崇拜孔子和孔子的思想之精髓，經(jīng)久不衰。
孔子是勞頓的、寂寞的。他鞍馬勞頓去各諸侯國(guó)宣傳自己的仁義之道，不辭勞苦，幾經(jīng)周折，食不果腹、遭人辱罵甚至大打出手是常有之事，這些從未改變過(guò)先師的意志，他的壯舉怎是一個(gè)“苦”字了得！他有弟子三千，他要操持弟子思想、學(xué)業(yè)、品行之事，而且要“因材施教”，這哪是一個(gè)“忙”字了得！孔子“恓惶、無(wú)奈、顛沛流離，像條無(wú)家可歸的狗”，怎一個(gè)“慘”字了得！而比較孔子的勞頓和寂寞，當(dāng)今教師的苦和忙碌就相形見(jiàn)絀了，孔子經(jīng)歷的，我們沒(méi)有。
不久前，網(wǎng)絡(luò)上曾有“孔子給于丹的情書(shū)”和“于丹給孔子的回信”之事，雖屬八卦，我理解為，此類皆屬眾生對(duì)孔子思想和精神的不朽關(guān)注。
近年來(lái)，全國(guó)各地有不少朋友向我要孔子《論語(yǔ)》雙語(yǔ)版，每每這時(shí)內(nèi)心會(huì)涌起一種渴望，細(xì)讀《論語(yǔ)》，可愿望一直未能實(shí)現(xiàn)，我想這應(yīng)該是自己的愚鈍和無(wú)知使然。這次拜讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》真正受益了，所以，對(duì)這次讀書(shū)沙龍活動(dòng)，我內(nèi)心充滿了感動(dòng)。
孔子學(xué)琴讀后感篇五
古代，教師職業(yè)并不是一個(gè)風(fēng)光無(wú)限的職業(yè)，但孔子為什么能做的有滋有味，還讓自己的職業(yè)思想在兩千年后依舊讓后來(lái)者傳誦。
孔子是真的有學(xué)問(wèn)肚子里有滿滿的“墨水”，所以心中有底。書(shū)中說(shuō)道：“對(duì)教師來(lái)說(shuō)，有學(xué)問(wèn)，行，無(wú)須遮掩，是一件多么體面、暢快的事；沒(méi)學(xué)問(wèn)，不行，還要‘演戲’，是一件多么恥辱、難受的事。”就如《圍城》中的方鴻漸上演一幕又一幕的“滑稽戲”?？鬃与m未有過(guò)章太炎：“你們來(lái)聽(tīng)我的課是你們的幸運(yùn)?！比绱舜髿獾拈_(kāi)場(chǎng)白，不過(guò)他同樣瀟灑自如，從未發(fā)怵，哪怕遇到一些故意搗亂的學(xué)生，他同樣不會(huì)辱沒(méi)“斯文”之威嚴(yán)。
孔子一生也非常愛(ài)好學(xué)習(xí)?！墩撜Z(yǔ)》教育我們，在學(xué)習(xí)中要鍥而不舍、謙虛謹(jǐn)慎?？鬃拥膶W(xué)習(xí)態(tài)度值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。他的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“知之為不知，不知為不知”，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，“三人行必有我?guī)?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，“博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”等精辟言論，不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、自勵(lì)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？在這本書(shū)中，作者又再次強(qiáng)調(diào)了在孔子讓我們明白了時(shí)間的真貴時(shí)，又教會(huì)我應(yīng)把時(shí)間用于學(xué)習(xí)，而在學(xué)習(xí)之后，又懂得思考，就在這些之后，他又告訴我：“溫故而知新，可以為師矣。”
跟孔子學(xué)當(dāng)老師，感受教學(xué)之戀本有的恬靜、感動(dòng)和美好，感受虔誠(chéng)而熱烈的教育情感，去照亮明天的路程，去微笑地迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。
孔子學(xué)琴讀后感篇六
眾所周知孔子是我國(guó)春秋時(shí)期的教育家、思想家、政治家的創(chuàng)始人。有一回他為了學(xué)習(xí)演奏七弦琴，特地去求魯國(guó)樂(lè)師師襄子。
隨師襄子學(xué)了一段時(shí)間后，師襄子留一首樂(lè)曲讓他獨(dú)自練十天。十天后師襄子說(shuō)：“這首曲子你已經(jīng)會(huì)彈了，我教你新曲子吧！”孔子卻說(shuō)：“不行??！我只是記住了旋律，指法還不熟練呢！”就這樣，孔子就每天從清晨練到深夜，一直埋頭苦練著這首曲子，他練得手指都出血了，卻還是不放棄，仍然每天堅(jiān)持不懈地練習(xí)。過(guò)了一些日子，孔子彈這支曲子越來(lái)越投入，感覺(jué)完全熟悉曲子的音律、技法、內(nèi)容，并揣摩出曲子作者的人品、氣度、外貌，這時(shí)的孔子才覺(jué)得自己真正地懂得了曲子的精髓。孔子的好學(xué)精神讓他的老師也佩服不已。
這個(gè)故事給了我很大的啟發(fā)：對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度要一絲不茍，精益求精，不斷求索才能獲得更大的收獲。
孔子學(xué)琴讀后感篇七
眾所周知孔子是我國(guó)春秋時(shí)期的教育家、思想家、政治家的創(chuàng)始人。有一回他為了學(xué)習(xí)演奏七弦琴，特地去求魯國(guó)樂(lè)師師襄子。
隨師襄子學(xué)了一段時(shí)間后，師襄子留一首樂(lè)曲讓他獨(dú)自練十天。十天后師襄子說(shuō)：“這首曲子你已經(jīng)會(huì)彈了，我教你新曲子吧！”孔子卻說(shuō)：“不行啊！我只是記住了旋律，指法還不熟練呢！”就這樣，孔子就每天從清晨練到深夜，一直埋頭苦練著這首曲子，他練得手指都出血了，卻還是不放棄，仍然每天堅(jiān)持不懈地練習(xí)。過(guò)了一些日子，孔子彈這支曲子越來(lái)越投入，感覺(jué)完全熟悉曲子的音律、技法、內(nèi)容，并揣摩出曲子作者的人品、氣度、外貌，這時(shí)的孔子才覺(jué)得自己真正地懂得了曲子的精髓。孔子的好學(xué)精神讓他的老師也佩服不已。
這個(gè)故事給了我很大的啟發(fā)：對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度要一絲不茍，精益求精，不斷求索才能獲得更大的收獲。
篇一大家都知道孔子是春秋時(shí)期的教育家、思想家、政治家的`創(chuàng)始人。有一次，孔子找他的師傅學(xué)琴，老師教了他一首曲子。過(guò)了幾天，老師說(shuō)：“你彈的已經(jīng)很好了，該教你第二首了?！笨鬃訁s說(shuō)：“我雖然彈的很好了，可是還沒(méi)掌握好它的節(jié)奏，還需要多多練習(xí)。”又過(guò)了很多天，老師找到他說(shuō)：“現(xiàn)在我可以教你第二首曲子了嗎？”孔子說(shuō)：“我雖然掌握了它的節(jié)奏，可是還沒(méi)有掌握好音樂(lè)形象那，還要多多練習(xí)?！?BR> 這篇課文告訴我們學(xué)習(xí)不要光靠別人，要根據(jù)自己來(lái)判斷來(lái)推測(cè)，就象孔子一樣，學(xué)什么都要要求自己學(xué)的精益求精。
孔子學(xué)琴讀后感篇八
我們學(xué)校開(kāi)展了國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)。在活動(dòng)中，我們與《論語(yǔ)》結(jié)緣，與孔子相識(shí)?？鬃邮侨f(wàn)世師表，是金聲玉振的集大成者，作為教師的楷模，他令我們仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。雖然在《論語(yǔ)》的閱讀中我已經(jīng)對(duì)孔子有了一些粗淺的了解，但孔子是怎樣當(dāng)老師的？他的教育原則有哪些？作為老師應(yīng)該向孔子學(xué)什么？這一連串的問(wèn)題，仍然時(shí)時(shí)困擾著我。最近，我終于在《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》這本書(shū)中找到了部分答案。
感謝這本書(shū)的作者周勇教授，他悄悄把“圣人”頭上的光環(huán)遮了起來(lái)，聊天式地帶我們走進(jìn)了作為一個(gè)教師的孔子的世界。結(jié)合著我自己讀《論語(yǔ)》的點(diǎn)滴感悟，一個(gè)走過(guò)千年風(fēng)煙的至圣先師那魁梧的身軀，仁厚的心地在我眼前逐漸清晰起來(lái)。作為一名老師，從教育、教學(xué)工作的角度上來(lái)看，《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》對(duì)我們有什么樣的指導(dǎo)意義呢？本著“反求諸己”的想法，我合上書(shū)頁(yè)反思自己以前的教學(xué)，整理出了幾條心得，與大家共勉。
子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠養(yǎng)活父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”這是孔子告誡世人贍養(yǎng)老人要注重精神贍養(yǎng)，在此借用孔子的句式說(shuō)上一句：“今之教者，是謂能教。至于犬馬，皆能有教；不敬，何以別乎？”選擇了教師這個(gè)職業(yè)就要愛(ài)學(xué)生、尊重學(xué)生，不能想著象訓(xùn)練犬馬一樣去訓(xùn)練學(xué)生。這種對(duì)待學(xué)生的態(tài)度就是教師職業(yè)道德的基礎(chǔ)啊。
廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。馬棚失火燒掉了?？鬃油顺貋?lái)，說(shuō)：“傷人了嗎？”不問(wèn)馬的情況怎么樣。由此，我聯(lián)想到以前，教室的玻璃碎了，我們進(jìn)教室是不是一般先問(wèn)：誰(shuí)把玻璃打碎了？學(xué)一學(xué)孔子吧！我們應(yīng)該這樣問(wèn)：玻璃碎了，傷到人沒(méi)有？然后你再問(wèn)玻璃碎的原因，這樣問(wèn)話的效果，哪一個(gè)更好就不言而喻了。千萬(wàn)不要把這理解成僅僅是育人技巧的問(wèn)題，這是師德、是仁愛(ài)的體現(xiàn)，他體現(xiàn)出一名教師大愛(ài)無(wú)痕的風(fēng)范。
子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”子游說(shuō)：“事奉君主太過(guò)煩瑣，就會(huì)受到侮辱；對(duì)待朋友太煩瑣，就會(huì)被疏遠(yuǎn)了?！弊鳛槔蠋熚矣X(jué)得應(yīng)該為子游這一句的后面綴上：學(xué)生數(shù)，斯氣矣。對(duì)學(xué)生要求太瑣碎了，教師就會(huì)墜入煩惱與勞累之中，因此千萬(wàn)不要在學(xué)生面前婆婆媽媽的，把握與學(xué)生的距離也是一門學(xué)問(wèn)。
子曰：“君子不器。”我看過(guò)這樣一則趣聞，人們發(fā)現(xiàn)馬在冰上跑不會(huì)摔倒的秘密，就是它在冰上跑時(shí)永遠(yuǎn)也不把自己的一切交給一條腿?？鬃釉诟嬲]我們，君子應(yīng)多才多藝，否則當(dāng)我們只能以某種技能謀生時(shí)，那就會(huì)摔得鼻青臉腫，就像小說(shuō)中的孔乙己一樣，百無(wú)一用。新課改強(qiáng)調(diào)知識(shí)的綜合性，我們既要重視學(xué)生的全面發(fā)展，也要注重老師自身的一專多能，我們教師應(yīng)該“不器”，做跨學(xué)科的復(fù)合型人才！
教師的課堂提問(wèn)，甚至是充滿愛(ài)意的眼神，千萬(wàn)不要集中在幾個(gè)學(xué)生的身上，否則將會(huì)影響大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，因?yàn)榭鬃诱f(shuō)：“民不患寡而患不均”。學(xué)生不怕教師嚴(yán)厲，就怕教師偏心、不公平。
盡管這本書(shū)寫得深入淺出，但我承認(rèn)我還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有讀懂孔子。孔子就是一座豐碑，高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之?！安簧钊胙芯亢蛯W(xué)習(xí)孔子，就不算入教育之門?！蔽蚁耄簩W(xué)習(xí)，不管從什么時(shí)候開(kāi)始都不晚，合上這本書(shū)，我跟孔子學(xué)當(dāng)老師的旅程便開(kāi)始了。
孔子學(xué)琴讀后感篇九
孔子的課堂豐富多彩，與現(xiàn)在大不相同。他不布置作業(yè)，不考試，不懲罰學(xué)生，而是與同學(xué)們交流知識(shí)，周游列國(guó)，讓同學(xué)們只是面更廣，學(xué)到更多知識(shí)。
在《孔子學(xué)堂》這本書(shū)里，我們不僅能夠知道孔子言行的原文與翻譯，它給我們呈現(xiàn)出孔子上課時(shí)的情景，讓我們更了解到孔子是一個(gè)講理、禮讓、謙虛的人。
孔子從不寫書(shū)，而他和他的弟子討論的話題都是常見(jiàn)的，也是從古書(shū)上總結(jié)的?？伤麄儏s能夠“溫故而知新”，從舊的知識(shí)中找到新的理解和體會(huì)。有時(shí)一個(gè)話題能夠聊上幾節(jié)課，孔子老師也會(huì)有時(shí)被同學(xué)們問(wèn)得答不出，只能思考，卻不會(huì)為學(xué)生的問(wèn)題而惱怒。
子曰：“能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”可見(jiàn)禮讓多么重要，只要禮讓治國(guó)，還有什么事辦不到呢？人們要學(xué)會(huì)禮讓，別人就會(huì)尊敬你；國(guó)與國(guó)之間互相禮讓，戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)發(fā)生；君臣民之間互相禮讓，這個(gè)國(guó)家民心不會(huì)動(dòng)搖，將堅(jiān)不可摧?？鬃訉?duì)他人禮讓相待，他人也就以禮相待。
“三人行必有我?guī)熝伞?，幾個(gè)人走在一起，一定有我的老師。每個(gè)人都有長(zhǎng)處與短處，要學(xué)會(huì)謙虛，要相互學(xué)習(xí)?？鬃永蠋熢谡?wù)摗熬印睍r(shí)，子貢夸他而孔子卻說(shuō)這是給他戴高帽子。以及談?wù)撈渌麊?wèn)題時(shí)，孔子讓學(xué)生們各抒己見(jiàn)，只要有道理，就值得深思?？梢?jiàn)孔子是個(gè)多么謙虛的.人。
走進(jìn)《孔子學(xué)堂》，讓我們重新認(rèn)識(shí)到一個(gè)不同的老師——孔子，他在課堂上與學(xué)生們討論，讓學(xué)生們學(xué)會(huì)為人處事的道理，怎樣才算有君子風(fēng)范，讓學(xué)生們?cè)谏鐣?huì)上能更好的生活，交到更多朋友。如果每個(gè)人都有孔子的精神，那么世界不再有戰(zhàn)爭(zhēng)，各地都有你的朋友，那是多么美好！
孔子學(xué)琴讀后感篇十
我讀了孔子學(xué)琴這篇文章，深深被他的學(xué)習(xí)精神振奮了。
故事內(nèi)容：古時(shí)候師襄子以撫琴名揚(yáng)天下，孔子也想學(xué)琴，于是前去求教。
師襄子就教孔子一支樂(lè)曲，卻沒(méi)告訴他是什么曲名?？鬃用刻鞆那宄烤毜缴钜?，手指尖都沁出了血珠，一連10天就練這支曲子，直至完全嫻熟，但他還是不滿足。
孔子仍每天堅(jiān)持不懈地練習(xí)這支曲子。過(guò)了些日子，師襄子聽(tīng)孔子彈湊的曲子越來(lái)越圓潤(rùn)，想讓他換其他曲子，孔子卻說(shuō)：“老師，我還沒(méi)領(lǐng)會(huì)曲子里的思想呢！”
孔子繼續(xù)不停的練，琴聲激揚(yáng)而又深沉，意境有宇宙太空之浩大。孔子終于領(lǐng)會(huì)了曲子的神韻了。
孔子學(xué)琴讀后感篇十一
【釋義】孔子說(shuō)：“生來(lái)就知道的人，是上等；通過(guò)學(xué)習(xí)才知道的人，次一等；遇到困難才去學(xué)習(xí)的人，又次一等；遇到困難也不學(xué)習(xí)，這種人是最下等的了?！?BR> 【釋義】孔子說(shuō)：“我十五歲開(kāi)始立志做學(xué)問(wèn)，三十歲上立身處世站穩(wěn)腳跟，四十歲上學(xué)識(shí)多起來(lái)遇事不致迷惑，五十歲上知道了上天賦予我的使命，六十歲上對(duì)聽(tīng)到的言論能辨別真假是非，七十歲上怎么想就能怎么做，而不會(huì)越出規(guī)矩?！?BR> 3．子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”——《衛(wèi)靈公》。
【釋義】孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺(jué)，去反復(fù)思考，結(jié)果卻沒(méi)有什么益處，不如去學(xué)習(xí)?！?BR> 4．子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄稙檎?。
【釋義】孔子說(shuō)：“只一味讀書(shū)而不知思考，就容易受騙；只一味思考而不去讀書(shū)，仍然不能解除疑惑。”
5．子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！薄短┎贰?BR> 【釋義】孔子說(shuō)：“我做學(xué)問(wèn)的急迫感，就像追趕什么東西唯恐趕不上那樣，而趕上了還又怕失掉?！?BR> 【釋義】孔子說(shuō)：“對(duì)學(xué)得的只是按時(shí)去溫習(xí)它，不是很高興的事嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)到，不是很快樂(lè)嗎？別人不理解自己，自己也不怨怒，不是個(gè)有修養(yǎng)的君子嗎？”
7．子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”——《為政》。
【釋義】孔子說(shuō)：“溫習(xí)舊有的知識(shí)時(shí)，能有新的體會(huì)、新的見(jiàn)解，這樣的人就可以做老師了?！?BR> 【釋義】孔子說(shuō)：“君子在飲食上不要求飽足，居住上不要求安逸，做事勤快，說(shuō)話謹(jǐn)慎，主動(dòng)向有道德的人學(xué)習(xí)，從而改正自己的不足方面，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)的人了?！?BR> 9．子曰：“苗而不秀這憂矣夫！秀而不實(shí)者憂矣夫！”——《子罕》。
【釋義】孔子說(shuō)：“像莊稼那樣只長(zhǎng)苗而不開(kāi)花的是有的吧！只開(kāi)花而不結(jié)果的也是有的吧！”
10．子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！薄稇梿?wèn)》。
【釋義】孔子說(shuō)：“讀書(shū)人如果留戀安逸的生活，就不配做讀書(shū)人了?！?BR> 11．子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。?BR> ——《述而》。
【釋義】孔子說(shuō)：“有幾個(gè)人一起走路，其中一定有值得我看作老師的人。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)供自己學(xué)習(xí)，看到他們的缺點(diǎn)就檢查自己，加以改正?！?BR> 12．子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！薄队阂病贰?BR> 【釋義】孔子曰：“對(duì)于學(xué)問(wèn)和事業(yè)，懂得它的人不如喜愛(ài)它的人，而喜愛(ài)它的人又不如從中深感快樂(lè)的人?！?BR> 13．子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”——《憲問(wèn)》。
【釋義】孔子說(shuō)：“古時(shí)的人學(xué)習(xí)是為了提高自己，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了裝飾自己給別人看。”
孔子學(xué)琴讀后感篇十二
摘要:儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈?guó)古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國(guó)古代的美學(xué)思想，就不能避開(kāi)孔子?？鬃拥拿缹W(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國(guó)古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國(guó)后，美學(xué)由最初的味覺(jué)擴(kuò)充到個(gè)人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對(duì)美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會(huì)倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實(shí)感作為審美對(duì)象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國(guó)人最初的美的觀念始于味覺(jué)，美字的最早含義也是指味覺(jué)引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說(shuō)文解字》觀點(diǎn):“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意。”
1真美善統(tǒng)一。
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國(guó)古代文論關(guān)于文學(xué)賞評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是文學(xué)賞評(píng)中一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實(shí)地再現(xiàn)和真實(shí)地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問(wèn)題。真實(shí)再現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地描寫社會(huì)生活;真實(shí)地表現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)生活，孔子說(shuō)詩(shī)“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語(yǔ)集注》)，朱熹理解為“考見(jiàn)得失”(《論語(yǔ)集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語(yǔ)譯注》)。那么詩(shī)如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該真實(shí)地反映社會(huì)生活?？鬃釉凇抖Y記表計(jì)》中說(shuō):“情欲信，辭欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的話說(shuō):‘修辭立其誠(chéng)?！@個(gè)‘誠(chéng)’就是真實(shí)的意思，修辭要注重事實(shí)”〔2〕?？追f達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對(duì)文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f(shuō)“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠(chéng)不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語(yǔ)注疏》)。其中的“忠信”即忠誠(chéng)不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義。孔子說(shuō)“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信。”此外孔子還說(shuō)“修辭立其誠(chéng)”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說(shuō)的忠、信、貞、篤、敬、誠(chéng)等概念包含有“真”義，這既有孔子對(duì)人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現(xiàn)生活的“真”，又有對(duì)文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說(shuō)的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國(guó)古代文學(xué)鑒賞》一書(shū)中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)?！薄?〕43孔子《論語(yǔ)》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說(shuō):“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處?？鬃诱J(rèn)為“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說(shuō)《詩(shī)》三百篇，用一句話來(lái)概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無(wú)邪”，足見(jiàn)他對(duì)于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國(guó)指出:“《韶》，舜樂(lè)名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也。《武》，武王樂(lè)也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用?？鬃映瞬环裾J(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩(shī)》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國(guó)古代文論關(guān)于“真”的賞評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實(shí)現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。
2“中和”之美。
“中和”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的核心之一。孔子:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”〔3〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點(diǎn):“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來(lái)歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義?？鬃铀f(shuō)的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。他說(shuō):“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過(guò)猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對(duì)立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無(wú)“過(guò)”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無(wú)邪”“文質(zhì)彬彬”“樂(lè)而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說(shuō):“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’?！睏畈J(rèn)為“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’。”〔6〕11“思無(wú)邪”一詞出自《詩(shī)經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語(yǔ)氣詞，并無(wú)實(shí)意，“無(wú)邪”是對(duì)牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，并無(wú)其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o(wú)邪’概括《詩(shī)經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無(wú)邪’體現(xiàn)了中和之美的思想。”〔7〕44這里實(shí)際上是對(duì)“思無(wú)邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無(wú)邪、無(wú)過(guò)不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》解釋為:“質(zhì)樸超過(guò)文采就顯得粗俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開(kāi)來(lái)用作藝術(shù)作品，尤其是評(píng)判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見(jiàn)，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說(shuō):“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”朱熹釋為:“《關(guān)雎》這一樂(lè)章，歡樂(lè)而不過(guò)分，悲哀而不傷情。”〔4〕21孔安國(guó)釋為:“樂(lè)不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點(diǎn)以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過(guò)于放肆，否則就有害無(wú)益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說(shuō)，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對(duì)后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國(guó)的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對(duì)稱展開(kāi)的形象、中國(guó)書(shū)法不肥不瘦的章法、中國(guó)詩(shī)畫的抒情達(dá)意等均源于此思想。
3理想的人格美。
中國(guó)文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個(gè)什么樣的人而展開(kāi)?？鬃诱J(rèn)為，外界的萬(wàn)事萬(wàn)物都含有人格的意蘊(yùn)，無(wú)不與自己的性情相通。如子貢說(shuō):“君子之過(guò)也，如日月之食焉:過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過(guò)錯(cuò)比作日蝕月蝕，犯了過(guò)錯(cuò)人人都能看到，改了過(guò)錯(cuò)人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實(shí)質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對(duì)所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對(duì)自己人格或人格理想的欣賞。在《論語(yǔ)》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜?。孔子認(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時(shí)不能忽視外在美，他說(shuō):“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因?yàn)槿说耐庑稳毕菔侨菀卓吹贸龅?，而?nèi)在美卻是不易察覺(jué)的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)?？鬃诱f(shuō):“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動(dòng)的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動(dòng)，仁者性好靜;聰明人比較快樂(lè)，仁者比較長(zhǎng)壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無(wú)論是智者還是仁者，他們不是因?yàn)樯剿男螒B(tài)如何美而喜歡，更重要的是因?yàn)樯降奶攸c(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過(guò)這些規(guī)律去了解萬(wàn)事萬(wàn)物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說(shuō):“人而不仁，如禮何?如樂(lè)何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國(guó)美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國(guó)人所以不同于外國(guó)人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來(lái)由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國(guó)古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個(gè)人與社會(huì)、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評(píng)判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問(wèn)題的能力。
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孔子學(xué)琴讀后感篇十三
文章語(yǔ)言樸實(shí)簡(jiǎn)練，人物形象鮮明，以孔子學(xué)琴為主線展開(kāi)故事，凸顯孔子頑強(qiáng)進(jìn)取、追求卓越的藝術(shù)形象。全文既有對(duì)孔子學(xué)琴的正面描寫，又有從師襄的眼睛看孔子學(xué)琴的側(cè)面描寫，還有師襄神態(tài)的不斷變化。課文先描述師襄對(duì)孔子學(xué)琴的表現(xiàn)不解，再寫師襄看到孔子彈琴后的誠(chéng)懇評(píng)價(jià)與肯定，接著寫師襄愉悅地欣賞孔子彈琴，最后寫師襄驚異于孔子琴藝的高超，由衷地佩服孔子。通過(guò)師襄對(duì)孔子學(xué)琴過(guò)程的看、問(wèn)、聽(tīng)、賞的動(dòng)作與語(yǔ)言的描寫，讀者感受到孔子刻苦練習(xí)，技藝不斷提高，達(dá)到爐火純青境界的過(guò)程。
全文線索明晰，層次清楚。按照時(shí)間的順序，寫了孔子學(xué)琴的四個(gè)階段：即學(xué)會(huì)曲譜--掌握技巧--彈出思想--曲中識(shí)人，情節(jié)環(huán)環(huán)相扣、步步深入，使故事既連貫又緊湊。讓讀者在閱讀故事中感受到孔子孜孜以求的學(xué)習(xí)態(tài)度與進(jìn)取的精神，從而產(chǎn)生深深的敬意，受到感染與教育。
圍繞課文的主要情節(jié)，課文配有一幅插圖，表現(xiàn)的是孔子專心彈琴，師襄陶醉于琴聲之中的情景。觀看插圖，有助于學(xué)生把握重點(diǎn)、理解課文。
教學(xué)目標(biāo)。
1.輔導(dǎo)學(xué)生自學(xué)生字新詞，搜集并選擇、整理有關(guān)孔子的資料，掃除閱讀障礙，逐步養(yǎng)成運(yùn)用工具書(shū)及背景資料進(jìn)行獨(dú)立閱讀的習(xí)慣。
2.指導(dǎo)學(xué)生默讀課文，嘗試歸納默讀的方法，交流默讀的經(jīng)驗(yàn)，提高默讀的效率。在默讀中理清文章思路，體會(huì)文章中重點(diǎn)詞語(yǔ)的意義及作用，達(dá)到讀懂課文的目的。
3.引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中感受孔子刻苦學(xué)習(xí)的態(tài)度及精益求精、不斷進(jìn)取的學(xué)習(xí)精神，從中受到啟發(fā)與教育。
4.重難點(diǎn)分析：
教學(xué)重點(diǎn)。
學(xué)習(xí)默讀課文，理解孔子的琴藝是怎樣達(dá)到爐火純青的，體會(huì)孔子不斷進(jìn)取、精益求精的優(yōu)秀品質(zhì)。
教學(xué)難點(diǎn)。
理解孔子刻苦練習(xí)，琴藝逐步達(dá)到最高境界的過(guò)程。
教具準(zhǔn)備。
1.布置學(xué)生搜集有關(guān)孔子的故事、言辭等資料。
教師制作介紹孔子生平、思想成就、歷史地位、國(guó)際影響的課件。
教學(xué)過(guò)程。
一、展示成果。
(1)讀生字。
(2)讀課文。
(3)概括課文的主要內(nèi)容。(課文主要寫了什么?)。
二、精讀感悟，讀說(shuō)結(jié)合。
學(xué)習(xí)第1自然段，初步了解孔子：
1.默讀第1自然段，說(shuō)說(shuō)你了解了什么，從中感悟到什么。
學(xué)情預(yù)設(shè)：
(1)學(xué)生可以從課文中獲得信息，在大家的補(bǔ)充中可以全面把握內(nèi)容，但對(duì)關(guān)鍵詞語(yǔ)的作用難以體會(huì)，需要教師給予點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生注意“為什么這樣寫”的問(wèn)題，感受寫作的方法。
(2)學(xué)生能了解到的信息有：課文概括地介紹孔子不但是思想家、教育家，還是音樂(lè)的行家，多才多藝;孔子對(duì)古代的樂(lè)器樣樣都會(huì)，尤其彈一手好琴;從不自滿，還拜師學(xué)藝，表現(xiàn)孔子虛心好學(xué)的精神。
2.朗讀第1自然段，說(shuō)說(shuō)你讀明白了什么，
教案。
(“尤其”表示更進(jìn)一步的意思。去掉這個(gè)詞，句子就不通了。作者強(qiáng)調(diào)并引用這個(gè)詞，目的是突出了“彈得一手好琴”這句話。這個(gè)詞在文章中的作用是：它不僅說(shuō)明孔子琴?gòu)椀煤?，而且彰顯孔子從不自滿、虛心好學(xué)的精神，還起到引出下文、照應(yīng)題目、貫通文意的作用。這句話中“彈得一手好琴”與下文“怎樣練琴”互為因果，相輔相成，相得益彰，使文章內(nèi)容真實(shí)可信。)。
三、深入學(xué)習(xí)，品味感悟。
1.默讀“孔子學(xué)琴”的部分。找出表示時(shí)間的詞語(yǔ)，說(shuō)說(shuō)作者是按什么順序?qū)懙?。歸納出孔子學(xué)琴的幾個(gè)階段。
作者按時(shí)間順序?qū)懗隹鬃訉W(xué)琴的四個(gè)階段：
(1)“一晃十天過(guò)去了”--孔子學(xué)會(huì)了曲譜;。
(2)“過(guò)了幾天”--孔子掌握了彈奏的技巧;。
(3)“又過(guò)了些時(shí)候”--孔子領(lǐng)會(huì)了音樂(lè)的精神，彈出了感情;。
(4)“不知又過(guò)了多少天”--孔子從音樂(lè)中知道了作者。
2.朗讀課文，全班交流自己的學(xué)習(xí)收獲。
(1)交流孔子學(xué)琴的四個(gè)階段的劃分結(jié)果。
(2)結(jié)合自己的音樂(lè)常識(shí)以及學(xué)習(xí)音樂(lè)的實(shí)踐思考：這四個(gè)階段的內(nèi)容、難度有什么不同?孔子依次達(dá)到的目的說(shuō)明了什么?從這四個(gè)階段中，你體會(huì)出什么?(第一階段是學(xué)會(huì)曲譜，第二階段掌握技巧，第三階段是彈出感情、感動(dòng)別人，第四階段是曲中識(shí)人。這四個(gè)階段難度越來(lái)越大，我們從中體會(huì)出孔子學(xué)而不厭、精益求精的學(xué)習(xí)態(tài)度。)。
2.默讀課文，思考問(wèn)題：孔子是怎樣不斷追求，逐步達(dá)到理想的境界的?
3.邊讀書(shū)邊標(biāo)注，練習(xí)使用記錄符號(hào)，并且要把自己的體會(huì)用簡(jiǎn)潔的詞語(yǔ)標(biāo)注在書(shū)上的空白處?？梢来嗡伎家韵聠?wèn)題：
(2)找出孔子說(shuō)的話。思考：從這些詞語(yǔ)中你理解了什么?體會(huì)到孔子什么優(yōu)秀品質(zhì)?
6.師生交流。
三、總結(jié)升華、拓展延伸。
讀孔子的名言，不理解的字查字典：
學(xué)而不厭，誨人不倦。
溫故而知新。
有朋友遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎?
四、質(zhì)疑、釋疑。
1.周文王何許人?
周文王姬昌是西周的奠定者。姓姬，名昌。姬昌是在其父季歷死后擔(dān)任周族首領(lǐng)的。他是一個(gè)很有作為的人，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，關(guān)心民間疾苦，勤于政事，兢兢業(yè)業(yè)地治理國(guó)家。他以仁德為本，寬厚待人，保持質(zhì)樸的美德，深得人心。這樣，周族逐漸興盛起來(lái)。為了使自己更有實(shí)力，他重視人才，禮賢下士，一大批仁人志士前來(lái)投奔。其中最有名的就是姜尚，即姜子牙。姬昌在位時(shí)，商王朝還十分強(qiáng)大，所以，他在表面上仍臣服于商，但暗中加緊發(fā)展經(jīng)濟(jì)擴(kuò)充軍隊(duì)。紂王聽(tīng)了崇侯虎的告發(fā)，把他抓了起來(lái)，關(guān)在羑里。他鎮(zhèn)定自若，潛心研究八卦，創(chuàng)制了《周易》，后在臣子的營(yíng)救下，被釋放回到了周。這時(shí)，他的決心已下，一定要攻滅商朝，報(bào)仇雪恥。他整頓內(nèi)部，認(rèn)真做了準(zhǔn)備工作。為了擴(kuò)大政治影響，他不斷對(duì)外用兵。姬昌晚年時(shí)，已經(jīng)取得了當(dāng)時(shí)天下三分之二的土地，為攻滅商朝奠定了基礎(chǔ)。
周文王體恤百姓、胸懷博大、任人唯賢等品質(zhì)被后人頌揚(yáng)。
2.“爐火純青”的本意是道家煉丹時(shí)的火候，有什么故事或典故嗎?
老師講述《爐火純青》的成語(yǔ)故事。
五、指導(dǎo)書(shū)寫。
一、寫生字詞，把字寫正確、規(guī)范：
1.“抑”字容易寫錯(cuò)，引導(dǎo)學(xué)生注意觀察，右邊不要多一橫或多一點(diǎn)。比較“印”與“卬”的不同，要把字寫正確?！耙帧弊忠⒁饨Y(jié)構(gòu)特點(diǎn)，左高右低，左窄右寬。
2.“倦”“純”“溢”這三個(gè)左右結(jié)構(gòu)的字，都是左窄右寬，書(shū)寫時(shí)注意搭配，左右兩邊的筆畫既有謙讓又有穿插，使字成為一體?！熬搿薄耙纭眱蓚€(gè)字點(diǎn)畫比較多，要注意點(diǎn)的方向以及擺放的位置，努力把字寫得左右勻稱、字形飽滿。
六、限時(shí)作業(yè)。
辨一辨，再組詞：
抑純()倦()溢()浸()譜()。
迎()噸()卷()益()侵()普()。
孔子學(xué)琴讀后感篇十四
生：“提”。
師：對(duì)。底下呢?
生：“今”.
師：好，齊讀課題。
師：除了知道孔子的名言之外，你還對(duì)孔子這個(gè)人有哪些了解?
生1：孔子是我國(guó)古代的思想家、教育家。
師：你知道他的成就。誰(shuí)再來(lái)?
生2：我還知道孔子曾經(jīng)教過(guò)3000多名學(xué)生。其中成就較大的有72人。
生：孔子非常偉大。
師：對(duì)啊。課前我們已經(jīng)讀過(guò)這位偉大人物的學(xué)琴故事了，字詞你都認(rèn)識(shí)了嗎?誰(shuí)來(lái)讀一讀。
指名讀大屏幕詞語(yǔ)。
師：讀的很正確。那詞義你都理解了嗎?抑揚(yáng)的琴聲怎么理解?
生1：高低不平的琴聲。
師：抑是指?
生2：低。
師：揚(yáng)呢?
生：高。
師：所以抑揚(yáng)的琴聲是——。
生：就是時(shí)高時(shí)低起伏不平的琴聲。
師：理解了這些詞語(yǔ)，那我們就帶著對(duì)詞語(yǔ)的理解再來(lái)讀讀。
生：齊讀。
師：詞看來(lái)沒(méi)問(wèn)題了。那課文讀熟了嗎?
生：讀熟了。
師：真有信心。昨天我聽(tīng)你們讀課文的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)有的句子有些同學(xué)讀起來(lái)比較拗口，不知你能讀準(zhǔn)確么?(大屏幕出示)。
生1：讀句子。
師：你讀得準(zhǔn)確流利、聲音洪亮，不錯(cuò)。琴瑟笙馨比較陌生，(出示圖片)它們是古代的四種樂(lè)器……再來(lái)齊讀這句話。
生：讀句子。
師：(出示)誰(shuí)再來(lái)讀讀這一句?
生2：讀句子。
師：體恤這個(gè)詞在我們以前學(xué)過(guò)的課文中很少出現(xiàn)，誰(shuí)查到了它的意思?
生3：體恤就是為老百姓著想的意思。
師：你來(lái)補(bǔ)充。
生4：是平易近人的意思。
師：是這個(gè)意思嗎?好你來(lái)說(shuō)。
生5：是設(shè)身處地為人著想予以同情幫助的意思。
師：文中是指誰(shuí)提出來(lái)的?
生：周文王。
師：周文王是古代周族的部落首領(lǐng)。他寬厚仁慈，深得百姓愛(ài)戴。來(lái)，齊讀這句話。
生：齊讀句子。
師：難讀的句子能夠讀通順、準(zhǔn)確，這都是收獲。誰(shuí)來(lái)說(shuō)一下讀了課文你都知道了些什么?
生1：我知道了2――6自然段是講的孔子學(xué)琴的經(jīng)過(guò)。
師：看來(lái)你關(guān)注了學(xué)琴的過(guò)程。
生2：我知道了孔子不僅是我國(guó)古代的思想家、教育家。他還是一位音樂(lè)行家。
生4：我知道了孔子在學(xué)琴過(guò)程中不斷給自己提出了更高的要求。
生5：我知道課文的2—6自然段寫了孔子學(xué)琴的過(guò)程。
師：看來(lái)通過(guò)預(yù)習(xí)同學(xué)們都對(duì)課文有了初步的了解。下面就請(qǐng)同學(xué)們自由讀一讀課文的2—6自然段，看一看孔子學(xué)琴都經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段。一會(huì)交流。
生：讀書(shū)。
師：好，誰(shuí)來(lái)說(shuō)一下孔子學(xué)琴都經(jīng)歷了幾個(gè)階段?
生：四個(gè)階段。
師：你能具體試著說(shuō)一說(shuō)嗎?第一個(gè)階段是什么?
生4：這首曲子他會(huì)彈了。
師：也就是說(shuō)，第一個(gè)階段他學(xué)會(huì)了什么?
生4：學(xué)會(huì)了曲譜。
師：(板書(shū)學(xué)會(huì)曲譜)接下來(lái)呢?
生5：掌握了彈奏技巧。
師：(板書(shū)掌握技巧)掌握技巧之后呢?你繼續(xù)說(shuō)。
生4：領(lǐng)會(huì)了這首曲子的思想內(nèi)容。
師：(板書(shū)領(lǐng)會(huì)思想)第四個(gè)階段呢?
生4：作曲者是怎樣的人。
生1：本文主要寫了孔子50歲那年跟著名音樂(lè)家?guī)熛鍖W(xué)彈琴，在練琴的過(guò)程中孔子不斷地對(duì)自己提出更高的要求，最后琴藝終于達(dá)到了爐火純青的地步。
師：你概括得很簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確。那老師問(wèn)你爐火純青是什么意思?你知道嗎?
生1：爐火純青就是說(shuō)技術(shù)、學(xué)問(wèn)達(dá)到了很成熟的階段。
師：文中指什么呢?
生1：文中指孔子的琴藝達(dá)到了爐火純青的地步。
師：這是你現(xiàn)在的理解。相信細(xì)讀課文之后，我們會(huì)對(duì)這個(gè)詞有更深刻的理解。
生：想。
師：好，下面就請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮杂傻赜眯淖x一讀課文的2——6自然段，畫出給你這種感受的句子，然后聯(lián)系上下文深入地讀一讀，細(xì)細(xì)地品一品，一會(huì)交流。開(kāi)始吧。
生自由讀句子。師巡視。
孔子學(xué)琴讀后感篇十五
今天，我讀了一篇好文章題目叫《孔子學(xué)琴》。
這個(gè)故事主要講：師襄子以撫琴而聞名于世，孔子想要學(xué)琴，于是決定前去求教。
師襄子教了孔子一支樂(lè)曲，卻沒(méi)告訴他曲名。孔子每天從清晨練到深夜，手指尖沁出血珠了也不放棄，一連十天練這支曲子，直到完全嫻熟，卻還不滿足。
孔子仍每日?qǐng)?jiān)持不懈地練曲子。漸漸地，孔子彈這支曲子越來(lái)越投入，神思隨著曲子的旋律走向了歷史深處……他終于看到了他要尋找的?？鬃优d奮地告訴老師：“他皮膚黝黑，身材修長(zhǎng)，他似乎在眺高遠(yuǎn)望，志在統(tǒng)一四方，這不就是周文王嗎？”師襄子聽(tīng)了，佩服得五體投地，興奮地叫起來(lái)：“這就是《文王操》呀！”
讀了這篇文章，使我明白：只有不滿足，我們才能在學(xué)習(xí)的道路上不知疲倦，不怕辛苦、不怕麻煩，才能做到更好。