讀后感是學(xué)習(xí)和思考的重要一環(huán)，能夠深化對書籍內(nèi)容的理解和吸收。寫讀后感時，可以從書中得到的啟示和收獲進行總結(jié)，展示自己的成長和思考。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考借鑒。這些范文是在深入閱讀和理解的基礎(chǔ)上，用心思考和反思后得出的結(jié)論，希望能夠給大家提供一些寫作上的啟示和幫助。大家不妨一起來看看，共同進步。
大道之行也讀后感篇一
我們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長嘆生不逢時，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實際行動去身體力行。可惜的是，我們的歷史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個禮崩樂壞的社會當中，一個心性特別高潔，志向特別幽遠，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動人感嘆。我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險奸詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實的地步：盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社會，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實際上，社會歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時雖然可嘆，卻無法改變自己的真實處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲的私有制的.轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標準來評價的。
人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個社會群體的運行機制來說的。而從個人的角度說，風習(xí)則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠，人們?yōu)楣€是為私，對個人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注．理想雖然不可沒有，但在現(xiàn)實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
大道之行也讀后感篇二
兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往。反映了當時人們對老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會的一個基本特征。兩千多年來，人們一直為實現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……社會主義新中國給人們的生活帶來了新的.希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會，（還有養(yǎng)老院）、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關(guān)愛”的思想逐步得到落實。這是令人高興的事。因為它充分反映了社會的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性。但是大道之行也讀書筆記，就在社會主義公德正在得到認同和頌揚的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，天天來呀”！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢？因為在老大家住，還差四五天才滿一個月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯！”老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動，眼睛濕潤了。臨走時，那個老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢？怪哉！
大道之行也讀后感篇三
改革開放以來，中國的道路問題、方向問題日漸成為一團籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云，揮之不去、驅(qū)散不盡，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風化破損，瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒，如何讓“三個自信”在人民的腦海里扎根?除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當前中國的發(fā)展道路外，很多有識之士都在思考著這個事關(guān)中國前途命運的大問題，而且，相較于純粹官方背景的口徑化解讀，這種思考往往更務(wù)實，更具建設(shè)性。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無疑就具有這種特質(zhì)。本書在分析我國治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上，誠摯指出在新的經(jīng)濟和社會形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅持走社會主義道路。正如該書作者們坦承的那樣，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場與觀點;作為學(xué)者，我們不憚于尖銳的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開墾過的大地裸露自己靈魂一般，我們捧出我們的心靈”，本書的立場觀點與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€我們一直都說不清道不明的“圣地”——社會主義——設(shè)計了明確的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動的施工藍圖，這可以說是一個前無古人的創(chuàng)舉。無論最終的結(jié)果如何，我們的信仰終于從不可望不可及的遠處，翩翩走來了。
本“方案”從文明、政治、社會、基層、經(jīng)濟五個領(lǐng)域分析得失，提出走向社會主義的方法和路徑，這些植根于中國發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無疑是客觀、理性和深刻的。其邏輯起點，是必須對當前已呈脫韁之勢的“資本邏輯”進行制約，給它戴上“籠頭”，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個“必要的惡”，放出制度的牢籠后，“已經(jīng)滲入中國政治生活的方方面面”，如果等到它“對政治權(quán)力的馴化和對于人民民主的閹x割”時，社會主義的“南轅”就可能行進在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下，同時不斷加強政治主體性、國家自主性、人民主體性和資本社會化建設(shè)，天下為公的“大道之行”將在我們堅實的腳步中昂首向前。
政治主體性。就是要通過有效的建設(shè)，使中國共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺悟的政治主體，在長期執(zhí)政過程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想與信念，“確保資本的逐利性不會沖擊、動搖、瓦解社會主義國家的存在與共識”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上，以“類宗教”組織為目標，通過“實修”來動員廣大黨員踐行遠大理想和堅定信念。
國家自主性。由于政治的主體性，決定中國政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個體與市場主體間的利益糾纏，“可能扭曲政策的方向”，從而給國家的自主性帶來隱性的侵害，同時損害執(zhí)政黨自身的先進性、代表性、純潔性。官員個體的變異，特別是普遍存在的“一家兩制”問題是植入國家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過建立“看得見”的授權(quán)機制和問責機制，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”，防止“木馬”作亂的可能。人民主體性。社會主義是“自由人的聯(lián)合體”，是一個崇尚集體生活的天然的“人民社會”。然而，作為持續(xù)30年的大變局的結(jié)果之一，基層從“團結(jié)”走向“松散”，基層的去組織化、自治不足、民主失序、群眾失語等等亂象，讓“人民”這個整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個分散、分裂的社會，必須通過政治、經(jīng)濟、文化的再組織，必須通過落實基層的實質(zhì)民主，通過鼓勵和引導(dǎo)人民“以志愿和非贏利方式組織起來”，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個“命運共同體、倫理共同體和文明共同體”。
資本社會化。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“生產(chǎn)資料公有”的設(shè)想，是對我們的現(xiàn)實道路構(gòu)成質(zhì)疑的主要因素。文字游戲式的理論創(chuàng)新，往往缺乏說服力，更沒有在人民群眾中達成必要的共識。然而，“資本社會化”理論的祭出，終于讓人們看到了“從根本上打破資本的私人壟斷，打破資本對知識的雇傭，打破資本對勞動的雇傭”的希望，看到了“資本服務(wù)于人民”的希望，看到了“勞動者主體性解放”的希望。到那時，“通過社會制度的有效安排”，“即使不出賣勞動，也可以維持基本的生存”，“許多人真正投身于自己感興趣的事業(yè)”……雖然，這并不是我們原來所渴望的那種理想化的社會，但是，無疑這不再是一個“烏托邦”式的臆想，而是可望又可及的存在。其實，無論是社會主義還是共產(chǎn)主義，所追求的本不應(yīng)該是生活上的無止境的享受與物質(zhì)資料的無節(jié)制的索取，而應(yīng)當是基本生活條件滿足基礎(chǔ)上的精神生活的不斷豐富與提升。
大道之行也讀后感篇四
“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記;禮運》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會的關(guān)愛。
兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往。反映了當時人們對老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會的一個基本特征。兩千多年來，人們一直為實現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……社會主義新中國給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會，（還有養(yǎng)老院）、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關(guān)愛”的思想逐步得到落實。這是令人高興的事。因為它充分反映了社會的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性。但是，就在社會主義公德正在得到認同和頌揚的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，1天天來呀”！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢？因為在老大家住，還差四五天才滿一個月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯！”。老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動，眼睛濕潤了。臨走時，那個老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢？怪哉！
2塞頓開。公司時下正在開展“知司情、獻言策、勇?lián)敗被顒?，這本書值得全體黨員和職工去閱讀、領(lǐng)會和思考。
書中緒言部分直接點明了黨的生存根基，也道明了黨的地位與作用。中國人民要實現(xiàn)社會主義，離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨的發(fā)展，離不開人民的支持和擁護。誠如習(xí)近平同志所言“我們黨來自人民、根植人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民?！蔽覀兠课桓刹?，在剛參加工作時都是普普通通的一員，經(jīng)過組織的長期培養(yǎng)和自己的努力奮斗，被職工群眾推上領(lǐng)導(dǎo)崗位，在其位就要謀其政，要時時處處換位思考，經(jīng)常從群眾的角度去思考問題，切實做到權(quán)為民所用，利為民所謀。只是有些領(lǐng)導(dǎo)，見面打招呼時，如果對方不把自己的官職加上，就覺得渾身不舒服，渾然忘了自己曾經(jīng)也是普通群眾的一員。作為一名領(lǐng)導(dǎo)，離開了職工群眾的支持，注定是無水之魚。
作為國企的中層管理人員，既是領(lǐng)導(dǎo)者，更是服務(wù)者。要想干出一番成就，就必須要全心全意依靠廣大職工群眾，自覺擺正與職工群眾的關(guān)系，時刻把職工的利益、安危、冷暖放在心上，大力倡導(dǎo)并踐行服務(wù)職工的作風。確立“以人為本、順應(yīng)人心”的思想，在企業(yè)發(fā)展全過程中落實保障職工的主人翁地位和作用，滿足職工群眾發(fā)展進步的合理要求。服務(wù)職工不僅僅是后勤上的服務(wù)，更多是工作上的服務(wù)，目標制定下達后，不能一味只要結(jié)果、注重考核，而是要再造工作流程，主動幫助基層一線解決困難，調(diào)動激發(fā)職工群眾的積極性和創(chuàng)造力，幫助他們達成目標，用實實在在的努力去拉近與職工群眾的3關(guān)系。要從心態(tài)意識上尊重職工，落實并改進民主管理制度，把握民情、聽取民意、吸取民智，決策時要通過各種途徑和方式主動征求職工群眾意見，與職工群眾打成一片，才能實現(xiàn)企業(yè)與職工的共同發(fā)展。
“改革開放以來，徹底務(wù)實主義的后果是黨的主體性迷失和正當性下降，在許多人眼里社會主義已經(jīng)逐步變成空洞的說辭、過時意識形態(tài)的殘蛻?！睂τ诋斚略S多人精神信仰的缺失，書中毫不諱言的指出。價值上的虛無主義與主體性的茫然失措深入骨髓。在國有企業(yè)中尤其是在基層，對黨建工作的重要性認識趨于淡化，黨的組織機構(gòu)在逐漸被縮減，功能在逐漸被弱化。作為國有企業(yè)的黨務(wù)工作者，要正確處理務(wù)實與務(wù)虛的關(guān)系。務(wù)實是為了企業(yè)的經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，務(wù)虛是為了創(chuàng)新理論。二者相輔相成。黨務(wù)工作不僅要為企業(yè)經(jīng)濟建設(shè)搖旗吶喊，更要出謀劃策，落實“黨管干部”原則，為企業(yè)人才培養(yǎng)、選拔、使用把好政治關(guān)。
功成不必在我，但責任必須在我，我們要勇于擔負起歷史賦予我們的責任，以傾心盡力的付出，在實現(xiàn)中國夢的康莊大道上鞠躬盡瘁、無畏前行！
4對美好生活的追求。
我相信，只要我們從現(xiàn)在起努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強，就一定會讓我們的社會成為“大同”社會的。
最后一課讀后感300字便當里的頭發(fā)讀后感諸葛亮舌戰(zhàn)群儒讀后感。
大道之行也讀后感篇五
改革開放以來，中國的道路問題、方向問題日漸成為一團籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云，揮之不去、驅(qū)散不盡，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風化破損，瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒，如何讓“三個自信”在人民的腦海里扎根？除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當前中國的發(fā)展道路外，很多有識之士都在思考著這個事關(guān)中國前途命運的大問題，而且，相較于純粹官方背景的口徑化解讀，這種思考往往更務(wù)實，更具建設(shè)性。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無疑就具有這種特質(zhì)。
本書在分析我國治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上，誠摯指出在新的經(jīng)濟和社會形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅持走社會主義道路。正如該書作者們坦承的那樣，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場與觀點；作為學(xué)者，我們不憚于尖銳的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開墾過的大地裸露自己靈魂一般，我們捧出我們的心靈”，本書的立場觀點與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€我們一直都說不清道不明的“圣地”——社會主義——設(shè)計了明確的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動的施工藍圖，這可以說是一個前無古人的創(chuàng)舉。無論最終的結(jié)果如何，我們的信仰終于從不可望不可及的遠處，翩翩走來了。
本“方案”從文明、政治、社會、基層、經(jīng)濟五個領(lǐng)域分析得失，提出走向社會主義的方法和路徑，這些植根于中國發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無疑是客觀、理性和深刻的。其邏輯起點，是必須對當前已呈脫韁之勢的“資本邏輯”進行制約，給它戴上“籠頭”，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個“必要的惡”，放出制度的牢籠后，“已經(jīng)滲入中國政治生活的方方面面”，如果等到它“對政治權(quán)力的馴化和對于人民民主的閹x割”時，社會主義的“南轅”就可能行進在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下，同時不斷加強政治主體性、國家自主性、人民主體性和資本社會化建設(shè)，天下為公的“大道之行”將在我們堅實的腳步中昂首向前。
政治主體性。就是要通過有效的建設(shè)，使中國共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺悟的政治主體，在長期執(zhí)政過程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想與信念，“確保資本的逐利性不會沖擊、動搖、瓦解社會主義國家的存在與共識”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上，以“類宗教”組織為目標，通過“實修”來動員廣大黨員踐行遠大理想和堅定信念。
國家自主性。由于政治的主體性，決定中國政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個體與市場主體間的利益糾纏，“可能扭曲政策的方向”，從而給國家的自主性帶來隱性的侵害，同時損害執(zhí)政黨自身的先進性、代表性、純潔性。官員個體的變異，特別是普遍存在的“一家兩制”問題是植入國家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過建立“看得見”的授權(quán)機制和問責機制，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”，防止“木馬”作亂的可能。
人民主體性。社會主義是“自由人的聯(lián)合體”，是一個崇尚集體生活的天然的“人民社會”。然而，作為持續(xù)30年的大變局的結(jié)果之一，基層從“團結(jié)”走向“松散”，基層的去組織化、自治不足、民主失序、群眾失語等等亂象，讓“人民”這個整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個分散、分裂的社會，必須通過政治、經(jīng)濟、文化的再組織，必須通過落實基層的實質(zhì)民主，通過鼓勵和引導(dǎo)人民“以志愿和非贏利方式組織起來”，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個“命運共同體、倫理共同體和文明共同體”。
大道之行也讀后感篇六
改革開放以來，中國的道路問題、方向問題日漸成為一團籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云，揮之不去、驅(qū)散不盡，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風化破損，瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒，如何讓“三個自信”在人民的腦海里扎根？除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當前中國的發(fā)展道路外，很多有識之士都在思考著這個事關(guān)中國前途命運的大問題，而且，相較于純粹官方背景的口徑化解讀，這種思考往往更務(wù)實，更具建設(shè)性。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無疑就具有這種特質(zhì)。
本書在分析我國治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上，誠摯指出在新的經(jīng)濟和社會形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅持走社會主義道路。正如該書作者們坦承的那樣，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場與觀點；作為學(xué)者，我們不憚于尖銳的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開墾過的大地裸露自己靈魂一般，我們捧出我們的心靈”，本書的立場觀點與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€我們一直都說不清道不明的“圣地”——社會主義——設(shè)計了明確的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動的施工藍圖，這可以說是一個前無古人的創(chuàng)舉。無論最終的結(jié)果如何，我們的信仰終于從不可望不可及的遠處，翩翩走來了。
本“方案”從文明、政治、社會、基層、經(jīng)濟五個領(lǐng)域分析得失，提出走向社會主義的方法和路徑，這些植根于中國發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無疑是客觀、理性和深刻的。其邏輯起點，是必須對當前已呈脫韁之勢的“資本邏輯”進行制約，給它戴上“籠頭”，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個“必要的惡”，放出制度的牢籠后，“已經(jīng)滲入中國政治生活的方方面面”，如果等到它“對政治權(quán)力的馴化和對于人民民主的閹x割”時，社會主義的“南轅”就可能行進在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下，同時不斷加強政治主體性、國家自主性、人民主體性和資本社會化建設(shè)，天下為公的“大道之行”將在我們堅實的腳步中昂首向前。
政治主體性。就是要通過有效的建設(shè)，使中國共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺悟的政治主體，在長期執(zhí)政過程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想與信念，“確保資本的逐利性不會沖擊、動搖、瓦解社會主義國家的存在與共識”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上，以“類宗教”組織為目標，通過“實修”來動員廣大黨員踐行遠大理想和堅定信念。
國家自主性。由于政治的主體性，決定中國政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個體與市場主體間的利益糾纏，“可能扭曲政策的方向”，從而給國家的自主性帶來隱性的侵害，同時損害執(zhí)政黨自身的先進性、代表性、純潔性。官員個體的變異，特別是普遍存在的“一家兩制”問題是植入國家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過建立“看得見”的授權(quán)機制和問責機制，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”，防止“木馬”作亂的可能。
人民主體性。社會主義是“自由人的聯(lián)合體”，是一個崇尚集體生活的天然的“人民社會”。然而，作為持續(xù)30年的大變局的`結(jié)果之一，基層從“團結(jié)”走向“松散”，基層的去組織化、自治不足、民主失序、群眾失語等等亂象，讓“人民”這個整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個分散、分裂的社會，必須通過政治、經(jīng)濟、文化的再組織，必須通過落實基層的實質(zhì)民主，通過鼓勵和引導(dǎo)人民“以志愿和非贏利方式組織起來”，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個“命運共同體、倫理共同體和文明共同體”。
資本社會化。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“生產(chǎn)資料公有”的設(shè)想，是對我們的現(xiàn)實道路構(gòu)成質(zhì)疑的主要因素。文字游戲式的理論創(chuàng)新，往往缺乏說服力，更沒有在人民群眾中達成必要的共識。然而，“資本社會化”理論的祭出，終于讓人們看到了“從根本上打破資本的私人壟斷，打破資本對知識的雇傭，打破資本對勞動的雇傭”的希望，看到了“資本服務(wù)于人民”的希望，看到了“勞動者主體性解放”的希望。到那時，“通過社會制度的有效安排”，“即使不出賣勞動，也可以維持基本的生存”，“許多人真正投身于自己感興趣的事業(yè)”……。
大道之行也讀后感篇七
咱們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長嘆生不逢時，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實際行動去身一體力行?？上У氖?，我們的歷史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情一浪一漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激一情的，恰恰是這個方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個禮崩樂壞的社會當中，一個心一性一特別高潔，志向特別幽遠，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏一感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動人感嘆。我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和一陰一險一奸一詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒有一浪一漫到完全不顧現(xiàn)實的地步：盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社會，但“小康”也有可以值得贊美之處;現(xiàn)實雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模;社會雖然黑暗.畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實際上，社會歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時固然可嘆，卻無法改變自己的真實處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲的私有制的轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標準來評價的。
人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制;恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個社會群體的運行機制來說的。而從個人的角度說，風習(xí)則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠，人們?yōu)楣€是為私，對個人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注.理想固然不可沒有，但在現(xiàn)實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
大道之行也讀后感篇八
“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記·禮運》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會的關(guān)愛。兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往。反映了當時人們對老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。
這是大同社會的一個基本特征。兩千多年來，人們一直為實現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……。社會主義新中國給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會，(還有養(yǎng)老院)、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關(guān)愛”的思想逐步得到落實。這是令人高興的事。因為它充分反映了社會的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性。
但是大道之行也讀書筆記，就在社會主義公德正在得到認同和頌揚的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，天天來呀”!接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。
大道之行也讀后感篇九
今天帶學(xué)生學(xué)習(xí)了《禮記》中一篇《大道之行也》，雖然很短，但是思想深刻，文章勾畫了人類美好的社會，提出了“大同”這個關(guān)鍵詞，在備課時，對文本的閱讀中，有了以下思考：
天下為公的社會，能施行大道，所謂的大道，就是政治上的最高理想。在這樣的社會中，要選拔賢能的人，強調(diào)了誠信和和睦的重要性，老人能頤養(yǎng)天年，中年人能機會為社會服務(wù)，兒童能健康成長，有困難的人能夠得到供養(yǎng)，男人能承擔起自己的責任，女人能出嫁，不浪費，不自私，為社會，為他人能盡心竭力。這段論述，從三個層面講述了古人的政治理想：1、人才選拔，要選拔賢能的人;2、民生問題，能有對人民生活的良好保障，能關(guān)愛人民，能滿足人們生存要求;3、態(tài)度問題，對社會能盡心竭力，不浪費，不自私。
《禮記》中的對大同社會的描述，能選拔賢能的人，能滿足人們生存的需要，每一個人都能得到尊重，社會中的人要一心為公，沒有私心。
《桃花源記》對世外桃源的描寫，和平，寧靜，快樂，安詳，熱情好客。環(huán)境優(yōu)美，人有所用。
其中相類似的細節(jié)是，對待老人和小孩的態(tài)度，都是讓他們安心，快樂，老人得以頤養(yǎng)天年，兒童得以健康成長。
一個社會，對待老人和孩子的態(tài)度，能反映一個社會進步的程度，我們的理想就是世外桃源，是大同世界，外在表現(xiàn)，就是人們的生存狀態(tài)，現(xiàn)在我國社會，在養(yǎng)老，醫(yī)療保險等方面都有了很大的進步，希望我們的社會保障制度能夠更加完善。
大道之行也讀后感篇十
《禮記》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！边@是人類社會發(fā)展到最高階段的一個描述，也是人類的理想社會狀態(tài)，即大同社會。但大同社會的前提是“大道之行也”。
和大同社會一樣，教育也是需要實現(xiàn)大同的。而實現(xiàn)教育大同的前提當然也在于大道，我認為這個大道則掌握在老師的手里。也只有實行了大道，老師才會是黨和人民滿意的好老師。
“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”幾千年來，老師的形象已在人們的思想中定格。擁有一顆愛心是老師的必備素質(zhì)之一。孩子們的心靈和視野是純粹的、干凈的，所以我們老師必須以愛為出發(fā)點去看待學(xué)生身上發(fā)生的一切事情。就我個人而言，雖然參加工作的時間不長，但我一直謹遵《教師職業(yè)道德規(guī)范》，以愛的眼光去看待每一個學(xué)生。第一年參加工作的時候，有一天，我發(fā)現(xiàn)我們班的一個小個子男生語文底子特別薄弱，基本的課文都讀不下來，而且心理也比較自卑。于是，我找他談了談，發(fā)現(xiàn)他現(xiàn)在的學(xué)習(xí)態(tài)度很端正，只是由于小學(xué)的基礎(chǔ)沒有打好，跟不上進程心里很是苦悶。
針對他的這一情況，我鼓勵他首先要相信自己，對自己要充滿信心。其次，針對他的學(xué)習(xí)情況，我們共同制定了一個學(xué)習(xí)計劃，在學(xué)好現(xiàn)階段學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上幫助他復(fù)習(xí)以前落下的知識。就這樣，慢慢的，這個男生的學(xué)習(xí)成績越來越棒，更重要的，他自己也越來越自信了。在我的身邊有很多老師都是把學(xué)生當成自己的孩子一樣去關(guān)愛，他們起早貪黑，廢寢忘食，在這個平凡的崗位上默默地奉獻著自己的所有，幾十年如一日，如果沒有足夠的耐心和愛心，何以支撐起她們的信念？道之于老師應(yīng)是不斷進步的教學(xué)水平。
“學(xué)高為師，身正為范?！薄疤叶Y不言，下自成蹊。”當今社會發(fā)展之迅速令人咋舌。昨日還是粉筆書寫的三尺講臺，轉(zhuǎn)眼已全是現(xiàn)代化的多媒體教室設(shè)備。這就要求我們老師要能熟練地掌握電腦技術(shù)，并把它應(yīng)用到教學(xué)上來。當然，教學(xué)水平不光光體現(xiàn)在現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備上，更重要的還是老師要有淵博的知識以及獨特吸引人的教學(xué)方式。一堂數(shù)學(xué)課能上的哄堂大笑，并在笑聲中收到意想不到的教學(xué)效果，這就是教學(xué)的藝術(shù)。作為新世紀的老師，想成為黨和人民滿意的好老師，就必須得學(xué)習(xí)這種教學(xué)藝術(shù)，并在不斷的實踐中形成自己的一套理念和經(jīng)營方式，達到自己想要的教學(xué)效果。新時代的我們，要向著黨和人民滿意的好老師前進。
老師的責任感關(guān)乎學(xué)生，關(guān)乎家庭，關(guān)乎國家和社會。梁啟超的《少年中國說》提到：“故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球?！?BR> 國家的興衰在于少年，而少年的興衰在于教育，教育的支持者則是老師。老師從一定程度上來說，責任關(guān)乎民族。所以責任感對于老師而言是相當重要的，是超乎任何一項技能的必備素質(zhì)之一。如果一個老師喪失了責任感，那他就是一個不稱職的老師，就不能在教師這一崗位上工作，這種老師是不允許存在的。在我身邊的老師們，都是充滿強烈的責任感的。有同學(xué)生病了，及時幫他們送去治療；有的學(xué)生思想上心理上出現(xiàn)了問題，老師們及時幫他們分析開導(dǎo)，讓他們走出困境。生活上出現(xiàn)了問題，老師們也都盡心盡力的去幫助他們……所有這一切，都是老師充滿責任感的一種體現(xiàn)。但是，我們依舊要不斷的加強這種責任感，為了我們的少年而努力，爭取做一名黨和人民滿意的好老師。
21世紀的中國，社會各方面都有了長足的進步，與新中國建立之初相比有了翻天覆地的變化，教育事業(yè)也是一樣，但離大同社會的夢想還有很遠，“大同”社會以及教育大同是一幅宏偉瑰麗的理想社會的藍圖。有夢就是理想，為了我們心中這份美好的理想，讓我們共同努力，去實現(xiàn)那份大同藍圖，去做一名黨和人民滿意的好老師。理想并不能被現(xiàn)實征服，希望的火花仍在黑暗的天空閃耀！
大道之行也讀后感篇十一
(一)教材的地位與作用：
《大道之行也》是初中語文八年級第五單元的一篇文言文。在本單元中的課文，大多講述了博大情懷、積極向上的情操，編者將它安排于此類文章中，同時讀者體會其中的不同之處。這篇文章描述了理想社會，反映了我國古代人民對美好生活的向往，通過學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)學(xué)生分析文言文的能力，學(xué)習(xí)古人大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹立遠大的理想，做一個為人類造福的人。
(二)教學(xué)目標：
1、整體感知文章，理清文章脈絡(luò)。
2、把握“大同”社會基本特征。
3、熟背全文。
4、聯(lián)系實際，逐步培養(yǎng)學(xué)生的探究意識。
(三)教學(xué)重難點。
重點：1、要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中，能同時領(lǐng)會文意。
(本單元教學(xué)中要求突出朗讀，讓學(xué)生養(yǎng)好誦讀的良好習(xí)慣)。
2、引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會的基本特征。(這是掌握課文內(nèi)容的基礎(chǔ)，也是激發(fā)學(xué)生樹立遠大理想，升華思想的基礎(chǔ))。
難點：聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生思考《桃花源記》中的理想社會與《大道之行也》中“大同”有無相似之處。(兩篇文章相較，使得學(xué)生可以在對比學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，加深課文含義的理解，更正確地掌握文意，并且培養(yǎng)學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中養(yǎng)成對比分析的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。)。
二、說教法。
主要運用點撥法、讀書指導(dǎo)、探究法同時運用多媒體教學(xué)課件。
對文言文的教學(xué)要對學(xué)生進行點撥，才有助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)掌握。
讀書指導(dǎo)是對朗讀所提出的要求。
本文的一些開放性探討題目，可運用這種方法，同時促進學(xué)生積極思考的思維。
三、說學(xué)法。
在學(xué)法指導(dǎo)上，主要運用朗讀法、自主學(xué)習(xí)以及小組合作討論。
朗讀法：文言文的學(xué)習(xí)重在反復(fù)朗讀，也可為下面的學(xué)習(xí)作好準備。
小組合作討論：對我們學(xué)校具體情況所設(shè)計的。對古文討論，可使學(xué)生交流意見，活躍課堂氣氛，減少對文言文的生疏感、膽怯感。
四、說教學(xué)程序。
根據(jù)教學(xué)內(nèi)容及語文學(xué)習(xí)的規(guī)律，安排導(dǎo)入——朗讀感知——理清全文思路——句段賞析——文章研讀——拓展幾個環(huán)節(jié)。
1、導(dǎo)入(約分鐘)。
以同學(xué)們熟悉的游戲《太平天國》，引說出中國在第2次鴉片戰(zhàn)爭后所出現(xiàn)過的所謂的“理想社會”，從而引出課文《大道之行也》。
2、朗讀感知。
朗讀：
(1)影音范讀，提起學(xué)生興趣，聽取正確的讀音和斷句。
(2)齊讀課文，掌握文意。
(文言文的朗讀十分重要，讀通全文，才能為理解文意作好鋪墊。)。
3、疏通文意。
先讓學(xué)生用自己的語言表達出對本文內(nèi)容的理解。
(1)簡單提點文言文中的字詞讀音。(迅速帶過)。
(2)抽學(xué)生結(jié)合書上注釋分別講解每一句話的含義。
(3)同時，老師進行點撥、引導(dǎo)，更正講解，運用多媒體顯示每部分的相應(yīng)圖片，加深印象。
(5)在理解全文的基礎(chǔ)上，通讀全文，進行鞏固。
(6)讓學(xué)生自主起來，背誦自己喜歡的一句話。(熟練地背誦全文，為將來進一步消化它創(chuàng)造條件)。
4、句段賞析(約7分鐘)。
(1)首先，讓學(xué)生選擇文中的句子，并談?wù)剬υ摼涞捏w會。老師只讓其中一個學(xué)生回答，讓其他學(xué)生聽取，讓大家來進行評價。最后老師再小結(jié)文段的中心立意(這種方法發(fā)揮了學(xué)生的學(xué)習(xí)能動性，讓其他學(xué)生提出優(yōu)、缺點及補充意見，帶動了其他同學(xué)解析文章，具有普遍性。老師及時的小結(jié)可讓學(xué)生對文章有著更準確、更及時地把握。)。
(2)全班背誦全文。(達到學(xué)習(xí)鞏固的目的)。
5、文章研讀。
(1)討論以下問題：
a、“大同”社會的根本特征是什么?
請學(xué)生找出相關(guān)語句，并做講解。此題是據(jù)課文第二層內(nèi)容設(shè)計的，這一層內(nèi)容比較復(fù)雜。設(shè)題的目的是理清文章的思路，幫助理解和記憶。
b.文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“室外桃源”有沒有相似的地方?
這道題較開闊，設(shè)計為小組討論研究，可進行小組評比。
6、拓展。
抽學(xué)生說一段話描繪你心中的理想社會。
7、教師小結(jié)，布置作業(yè)(約2分鐘)。
(1)總結(jié)全文，提出作者立意，激勵學(xué)生開辟未來藍圖。
(2)作業(yè)設(shè)計：背誦并默寫全文。
五、說板書設(shè)計。
概述“大同”社會的根本特征。
滿足生存需要。
大道之行也詳述“大同”社會的根本特征滿足發(fā)展需要。
滿足精神愉悅需要。
總括全文。
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大道之行也讀后感篇十二
咱們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長嘆生不逢時，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實際行動去身體力行。可惜的是，我們的歷史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個禮崩樂壞的社會當中，一個心性特別高潔，志向特別幽遠，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動人感嘆。我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險奸詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實的地步：盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社會，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會雖然黑暗。畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實際上，社會歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時固然可嘆，卻無法改變自己的真實處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲的私有制的轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標準來評價的。
人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個社會群體的運行機制來說的。而從個人的角度說，風習(xí)則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠，人們?yōu)楣€是為私，對個人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注。理想固然不可沒有，但在現(xiàn)實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
大道之行也讀后感篇十三
對這個題目的正確解說應(yīng)當是，(1)從所“記”的對象和內(nèi)容看，《桃花源記》、《小石潭記》等“記”的是“桃花源”、“小石潭”等實地實景，顯然屬游記類性質(zhì)的記敘;而《核舟記》作者“記”的是一艘“核舟”，一件工藝品，目的是要展示我國古代能工巧匠的絕頂智慧，很可能寫成說明文。(2)從表達方式及語言看，前者幾乎一律用描寫文字，對其環(huán)境、場景、氣氛、人物等窮形盡相作細致入微的刻劃渲染;本文則多用客觀的說明性語言，采用多種科學(xué)的說明方法。就此可以區(qū)別：同為“記”，卻是文體迥異的兩類文章。
關(guān)于記敘文和說明文的區(qū)別：
記敘文是以寫人敘事為主，具體而形象地反映社會現(xiàn)實生活的文體。記敘文的基本特點是敘述性和具象性，所謂敘述性，就是用敘述的方法介紹和說明事情發(fā)展變化的過程或事物狀態(tài)的一種特性;具象性，則是就描寫這個寫作手段而言，是指用生動而形象的語言文字把事物、人物的情況、面貌等等描述出來，給讀者以具體清晰的印象。
說明文是一種以說明為主要表達方式來介紹事物、闡明事理的實用事體。它主要是用來幫助人們完整地了解、認識事物的形狀、性質(zhì)、成因、功能、構(gòu)造、關(guān)系或發(fā)生、發(fā)展過程，從而把握事物的特征、本質(zhì)及規(guī)律性。說明文的特點歸結(jié)起來有這樣幾個方面：(一)內(nèi)容的知識性;(二)材料的科學(xué)性;(三)語言的通俗性;(四)表達方式的解說性;(五)結(jié)構(gòu)的條理性;(六)功能的實用性。
結(jié)合實例反復(fù)闡述、體味，可以辨清兩種文體及兩種語言。
問題的提出時間不必絕對化，似可置前，也可放在疏通文字之后。學(xué)生素質(zhì)好的，超前討論，可以先入為主，促進對文句內(nèi)涵對語言風格的理解;反之，則可在疏解文字后再討論，才不會流于架空或空口無憑式的枉費口舌。二是對這一問題討論的程度不宜過深，點到即止，且多由學(xué)生自行體味。)。
大道之行也讀后感篇十四
2．了解孔子大同社會的思想意義。
教學(xué)重點：
背誦課文。
課時安排：
一課時。
教學(xué)資料。
1．講授大道大同兩個概念。
2．指導(dǎo)背誦課文。
教學(xué)步驟。
導(dǎo)入。
《桃花源記》給我們描述了一幅夢想社會的生活圖景，早在戰(zhàn)國末年《禮記》中也有相類似的夢想社會畫卷。
今日，讓我們來學(xué)習(xí)其中的一篇《大道之行也》。
整體把握。
范讀課文，學(xué)生仿讀并思考：大道指什么，大同指什么。
研讀理解。
自由朗讀，掌握文言詞。
明白學(xué)生翻譯課文。
1．自主探究理解翻譯。
2．小組合作學(xué)習(xí)，翻譯全文。
3．全班交流。
探究討論：
本文闡述的大同社會有什么特點？
如何理解孔子關(guān)于大同社會的思想意義。
指導(dǎo)朗誦。
理清文章脈絡(luò)，幫忙學(xué)生理解記憶文章資料。本文分三層。
一．總領(lǐng)全文。
二．闡述大同社會基本特征。
三．總結(jié)全文。
指導(dǎo)單獨朗讀，注意停頓。
教師總結(jié)：
被許多思想家追求，其思想意義極為深遠。
作業(yè)：
1．思考大同社會與陶淵明描繪的世外桃源有無相似之處？
2．背誦并默寫全文。
大道之行也讀后感篇十五
大道，顧名思義，在古代即指政治上的最高理想。而大道之行也，意思就是在大道施行的時候。而《大道之行也》這篇文章就是全面的描繪了一個如同世外桃源般的美好世界；人人都能安居樂業(yè)；人人都能得到社會的關(guān)愛；貨盡其用，人盡其力。雖然這種想法在現(xiàn)實生活中不免顯得有點荒誕離奇，但卻闡明啦作者對“大同”社會的向往和對美好生活的追求。
我相信，只要我們從現(xiàn)在起努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強，就一定會讓我們的社會成為“大同”社會的。
大道之行也讀后感篇十六
1、結(jié)合注釋，正確疏通和理解文意。
2、理解大同社會是怎么樣的社會。
3、比較大同社會與陶淵明的世外桃園，更深掌握大同社會的性質(zhì)
一、導(dǎo)入
同學(xué)們，之前我們學(xué)習(xí)了陶淵明的《桃花源記》，桃花源里的人民生活怎么樣？（幸福）?！包S發(fā)垂髫，并怡然自樂”。其實在陶淵明之前已經(jīng)有人對社會提出了構(gòu)想。今天我們就來學(xué)習(xí)《大道之行也》，理解一下20xx多年前我國古代賢人關(guān)于人類美好社會的構(gòu)想。
二、教學(xué)過程
（一）整體感知，理清課文內(nèi)容
1、默讀，疏通字詞
（1）通假字：與、矜、
（2）古今異意：孤獨(古：兩個詞。孤是幼而無父的人，獨是老而無子的人。今：一個詞。獨自一個人，孤單。)
亂：古——造反。今——雜亂，無秩序。
歸：古——女子出嫁。今——歸來，歸屬。
（3）一詞多義：閉、為
（二）理解課文
1、文章將理想社會稱為什么？（大同）
“大同”社會的基本特征，可以歸納為三個方面：
a、人人都能受到社會的關(guān)愛?！安华氂H其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要作出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現(xiàn)了社會的關(guān)愛。
b、人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧?，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質(zhì)生活說的。
c、節(jié)儉、勤勞?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己”，這是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因為只有樹公心、去私心，才能達到貨盡其用、人盡其力的境界。
3、怎樣實現(xiàn)大同社會？（如果回答“大道之行”——什么人、怎么做）（提問并讓學(xué)生翻譯）
天下為公，選賢與能，講信修睦。
譯文：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦。
老師小結(jié)：只有權(quán)利屬于人民，由德才兼?zhèn)涞娜藖泶嫒嗣袷褂脵?quán)利，社會風氣良好，才是大同社會。
4、大同社會實現(xiàn)后的景象是什么樣的？
謀閉而不興，盜竊亂賊而不做，故外戶而不閉，是謂大同。
譯文：這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會。
5、全文可分為幾層？（然后背誦）
（1）“大道之行也……講信修睦?！边@一層是對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。
（2）“故人不獨親其親……不必為己。”這一層闡述“大同”社會的基本特征。
（3）“是故謀閉而不行……是謂大同?！边@一層是全文的總括語。
（三）拓展
1、文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似之處？
“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會的生活風貌。如“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，從這句中可以看出“桃源”中的老人和小孩因受到社會的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”。
2、怎樣實現(xiàn)和諧社會？（關(guān)愛他人、節(jié)儉奉獻、守信和睦）
（四）課堂小結(jié)
向往美好的社會是人類共同的理想?！按蟮乐幸病睘槲覀兠枥L了一幅宏偉的社會藍圖。在那里，人們幸福的生活著。盡管這個理想社會在當時不可能成為現(xiàn)實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。讓我們齊心協(xié)力，為實現(xiàn)這個美好的夢而加倍努力吧！
（五）作業(yè)設(shè)計：背誦、完成北大綠卡。
社會的關(guān)愛
大道之行安居樂業(yè)大同
節(jié)儉、勤勞
大道之行也讀后感篇十七
反觀這節(jié)課，在本課的教學(xué)過程之中，我努力做到聲情并茂，想方設(shè)法吸引學(xué)生的注意力，爭取做到抑揚頓挫，把自己的情感投入到文本中去，讓自己的情感吸引學(xué)生。課堂總體感覺良好，氣氛活躍，學(xué)生都能踴躍發(fā)言，積極配合教學(xué)。教學(xué)重點、難點貫穿課堂始終，師生共同探討，得到了很好的解決。教法的選擇，靈活多樣，我主要采用了朗讀法、小組討論法、講解法以及探究歸納法，把課堂充分還給了學(xué)生，讓學(xué)生在課堂上極力展示自己的智慧和才能，最大限度的發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，出現(xiàn)了很好的“師生互動”、“生生互動”的活躍氛圍，是學(xué)生飽嘗了語文課堂的樂趣。多媒體手段輔助教學(xué)得當，這節(jié)課，我精心制作了影音課件，圖文并茂，既增強了學(xué)生對所學(xué)知識的直觀性，有豐富了課堂內(nèi)容，感性與理性得到了有機結(jié)合。板書設(shè)計一目了然，充分展示“大同社會”的特征。
整個一堂課顯得松弛有度，學(xué)習(xí)目標基本達成。然而遺憾的是，在這堂課的教學(xué)中還存在很多有待改進的地方。
1、學(xué)生在探討問題的時候，我雖然適時地給予了點評和鼓勵，但是由于時間關(guān)系，我的點評基本只是蜻蜓點水般的歸納和復(fù)述式的。相對學(xué)生發(fā)言的精彩，我的點評顯得軟弱無力，反思一下，這樣的點評，一定會讓學(xué)生興趣索然，在一定程度上會阻礙學(xué)生思維的發(fā)散激揚。2、在誦讀的時間上略顯不夠，導(dǎo)致當堂成誦有些不夠完善，原因是課前沒有認真指導(dǎo)好學(xué)生預(yù)習(xí)，沒能讓學(xué)生在課前對預(yù)習(xí)情況進行分組檢查或自查，對學(xué)生自覺性估計過高，致使少部分學(xué)生沒能把課文熟練地背誦下來?？傊?，《大道之行也》本來是一篇比較枯燥難懂的文章，在我精心的設(shè)計和安排下，比較圓滿的完成了本課的教學(xué)任務(wù)。雖然還有些缺憾，但我相信，在以后教學(xué)中，我一定會彌補本次教學(xué)上的不足，進一步創(chuàng)新教學(xué)，博眾家之所長，盡量設(shè)置一些開放性的題目供學(xué)生拓展，激勵他們的奇思妙想，并努力提高自己業(yè)務(wù)水平，使自己的語文教學(xué)水平再上一個新的臺階。
大道之行也讀后感篇十八
2.考察古漢語中數(shù)詞使用與現(xiàn)代漢語的差異。先聯(lián)系前面部分看一些實例：
(1)長約八分有奇。(2)左右各四，共八扇。(3)船頭坐三人。(4)共閱一手卷。(5)橫臥一揖。(6)倚一衡木。(7)為字共三十有四。
由此可見，古漢語中一般情況下，數(shù)詞可以直接修飾名詞，這與現(xiàn)代漢語中較嚴格的“數(shù)詞+量詞+名詞”的格局不同。
3.這一段用了哪些修辭手法?有什么說明效果?
擬人：船尾橫臥一楫比喻：居右者椎鬢仰面。頂真：左手撫爐，爐上有壺。同時，分辨清楚“若嘯呼狀”和“若聽雜聲然”這兩句的非比喻性。兩句雖帶了比喻詞“若”，但這是表現(xiàn)觀賞者的心理感覺用以表達不確指意義的動詞。這個詞后面所帶的非名詞(本可作喻體)是一個具體的動作，這個動作又是被描摹對象可能發(fā)生的動作，并非其他物其他人的動作拿來作比較。由此看來，這兩句不能認為比喻句。
作者借用上述種種修辭，正是為了使抽象的說明更為具體逼真，更便于表現(xiàn)其雕刻技藝的精妙絕倫。這一段，“舟尾”、“揖左右”、“居右者”、“左手”、“右手”、“居左者”，緊相照應(yīng)，充分體現(xiàn)了語言周密。
4.這一段文字說明舟尾情況是怎么布局的呢?
主要運用了總分結(jié)構(gòu)。先說“楫左右舟子各一人”，而后分說，從“居右者”說到“居左者”。
總分布局法是說明文結(jié)構(gòu)安排的常用技法?？傉f是概要，可使談?wù)呦热霝橹?分說則可以詳覽，獲得條分縷析的效果。
5.這一段描述“舟子”神情動作渲染了一種什么氛圍?為什么要這樣寫?
兩“舟子”雖神情各異，一個“若嘯呼狀”，仿佛是在那里呼喚清風，顯得悠閑自在;一個“視端容寂”，仿佛在專注聽“茶聲”。但表現(xiàn)了一個共同的氛圍，這就是愉悅、輕松、活潑自樂。再加上船楫的“橫臥”，更加暗示出有楫同于無楫，有舟子等于沒有舟子的一種放任自流的境界。
這樣寫，是為使船尾之境與船頭之情遙相呼應(yīng)，實現(xiàn)對船首氛圍的烘托或者溝通，從而共同成就“大蘇泛赤壁”之“泛”
改用從頭至尾的程序更符合方位的系統(tǒng)，從說明的客觀效果看，也是很好的。但卻不如原文順序為佳。
綜合文中第二、三、四段，這一部分實際上是一幅栩栩如生的“大蘇泛赤壁”的生活畫卷，生動極了。作者是這樣來描述的：先描述人物活動環(huán)境或背景，船艙的描述是交待環(huán)境，幽雅恬靜，玲瓏剔透;而窗上刻字則暗示活動的背景，正當山高月小之夜，水落石出，好一幅波平如鏡令人心曠神怡的江上風月。當然，這里十六字的雕刻足見雕刻家的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，小小一舟自不可移來江上風月，而文字則可打破時空，成功地展示了小舟外的藝術(shù)空間，也更成功地沖破了數(shù)百年的時限。
在此場景下安排神情各異卻志趣相投的一群人物出場，就顯得順理成章、水到渠成了。人與景、景與人的互相映照、烘托，堪稱獲得妙絕的和諧。
大道之行也讀后感篇一
我們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長嘆生不逢時，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實際行動去身體力行。可惜的是，我們的歷史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個禮崩樂壞的社會當中，一個心性特別高潔，志向特別幽遠，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動人感嘆。我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險奸詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實的地步：盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社會，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實際上，社會歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時雖然可嘆，卻無法改變自己的真實處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲的私有制的.轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標準來評價的。
人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個社會群體的運行機制來說的。而從個人的角度說，風習(xí)則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠，人們?yōu)楣€是為私，對個人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注．理想雖然不可沒有，但在現(xiàn)實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
大道之行也讀后感篇二
兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往。反映了當時人們對老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會的一個基本特征。兩千多年來，人們一直為實現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……社會主義新中國給人們的生活帶來了新的.希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會，（還有養(yǎng)老院）、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關(guān)愛”的思想逐步得到落實。這是令人高興的事。因為它充分反映了社會的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性。但是大道之行也讀書筆記，就在社會主義公德正在得到認同和頌揚的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，天天來呀”！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢？因為在老大家住，還差四五天才滿一個月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯！”老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動，眼睛濕潤了。臨走時，那個老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢？怪哉！
大道之行也讀后感篇三
改革開放以來，中國的道路問題、方向問題日漸成為一團籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云，揮之不去、驅(qū)散不盡，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風化破損，瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒，如何讓“三個自信”在人民的腦海里扎根?除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當前中國的發(fā)展道路外，很多有識之士都在思考著這個事關(guān)中國前途命運的大問題，而且，相較于純粹官方背景的口徑化解讀，這種思考往往更務(wù)實，更具建設(shè)性。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無疑就具有這種特質(zhì)。本書在分析我國治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上，誠摯指出在新的經(jīng)濟和社會形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅持走社會主義道路。正如該書作者們坦承的那樣，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場與觀點;作為學(xué)者，我們不憚于尖銳的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開墾過的大地裸露自己靈魂一般，我們捧出我們的心靈”，本書的立場觀點與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€我們一直都說不清道不明的“圣地”——社會主義——設(shè)計了明確的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動的施工藍圖，這可以說是一個前無古人的創(chuàng)舉。無論最終的結(jié)果如何，我們的信仰終于從不可望不可及的遠處，翩翩走來了。
本“方案”從文明、政治、社會、基層、經(jīng)濟五個領(lǐng)域分析得失，提出走向社會主義的方法和路徑，這些植根于中國發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無疑是客觀、理性和深刻的。其邏輯起點，是必須對當前已呈脫韁之勢的“資本邏輯”進行制約，給它戴上“籠頭”，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個“必要的惡”，放出制度的牢籠后，“已經(jīng)滲入中國政治生活的方方面面”，如果等到它“對政治權(quán)力的馴化和對于人民民主的閹x割”時，社會主義的“南轅”就可能行進在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下，同時不斷加強政治主體性、國家自主性、人民主體性和資本社會化建設(shè)，天下為公的“大道之行”將在我們堅實的腳步中昂首向前。
政治主體性。就是要通過有效的建設(shè)，使中國共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺悟的政治主體，在長期執(zhí)政過程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想與信念，“確保資本的逐利性不會沖擊、動搖、瓦解社會主義國家的存在與共識”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上，以“類宗教”組織為目標，通過“實修”來動員廣大黨員踐行遠大理想和堅定信念。
國家自主性。由于政治的主體性，決定中國政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個體與市場主體間的利益糾纏，“可能扭曲政策的方向”，從而給國家的自主性帶來隱性的侵害，同時損害執(zhí)政黨自身的先進性、代表性、純潔性。官員個體的變異，特別是普遍存在的“一家兩制”問題是植入國家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過建立“看得見”的授權(quán)機制和問責機制，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”，防止“木馬”作亂的可能。人民主體性。社會主義是“自由人的聯(lián)合體”，是一個崇尚集體生活的天然的“人民社會”。然而，作為持續(xù)30年的大變局的結(jié)果之一，基層從“團結(jié)”走向“松散”，基層的去組織化、自治不足、民主失序、群眾失語等等亂象，讓“人民”這個整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個分散、分裂的社會，必須通過政治、經(jīng)濟、文化的再組織，必須通過落實基層的實質(zhì)民主，通過鼓勵和引導(dǎo)人民“以志愿和非贏利方式組織起來”，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個“命運共同體、倫理共同體和文明共同體”。
資本社會化。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“生產(chǎn)資料公有”的設(shè)想，是對我們的現(xiàn)實道路構(gòu)成質(zhì)疑的主要因素。文字游戲式的理論創(chuàng)新，往往缺乏說服力，更沒有在人民群眾中達成必要的共識。然而，“資本社會化”理論的祭出，終于讓人們看到了“從根本上打破資本的私人壟斷，打破資本對知識的雇傭，打破資本對勞動的雇傭”的希望，看到了“資本服務(wù)于人民”的希望，看到了“勞動者主體性解放”的希望。到那時，“通過社會制度的有效安排”，“即使不出賣勞動，也可以維持基本的生存”，“許多人真正投身于自己感興趣的事業(yè)”……雖然，這并不是我們原來所渴望的那種理想化的社會，但是，無疑這不再是一個“烏托邦”式的臆想，而是可望又可及的存在。其實，無論是社會主義還是共產(chǎn)主義，所追求的本不應(yīng)該是生活上的無止境的享受與物質(zhì)資料的無節(jié)制的索取，而應(yīng)當是基本生活條件滿足基礎(chǔ)上的精神生活的不斷豐富與提升。
大道之行也讀后感篇四
“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記;禮運》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會的關(guān)愛。
兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往。反映了當時人們對老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會的一個基本特征。兩千多年來，人們一直為實現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……社會主義新中國給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會，（還有養(yǎng)老院）、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關(guān)愛”的思想逐步得到落實。這是令人高興的事。因為它充分反映了社會的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性。但是，就在社會主義公德正在得到認同和頌揚的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，1天天來呀”！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢？因為在老大家住，還差四五天才滿一個月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯！”。老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動，眼睛濕潤了。臨走時，那個老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢？怪哉！
2塞頓開。公司時下正在開展“知司情、獻言策、勇?lián)敗被顒?，這本書值得全體黨員和職工去閱讀、領(lǐng)會和思考。
書中緒言部分直接點明了黨的生存根基，也道明了黨的地位與作用。中國人民要實現(xiàn)社會主義，離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨的發(fā)展，離不開人民的支持和擁護。誠如習(xí)近平同志所言“我們黨來自人民、根植人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民?！蔽覀兠课桓刹?，在剛參加工作時都是普普通通的一員，經(jīng)過組織的長期培養(yǎng)和自己的努力奮斗，被職工群眾推上領(lǐng)導(dǎo)崗位，在其位就要謀其政，要時時處處換位思考，經(jīng)常從群眾的角度去思考問題，切實做到權(quán)為民所用，利為民所謀。只是有些領(lǐng)導(dǎo)，見面打招呼時，如果對方不把自己的官職加上，就覺得渾身不舒服，渾然忘了自己曾經(jīng)也是普通群眾的一員。作為一名領(lǐng)導(dǎo)，離開了職工群眾的支持，注定是無水之魚。
作為國企的中層管理人員，既是領(lǐng)導(dǎo)者，更是服務(wù)者。要想干出一番成就，就必須要全心全意依靠廣大職工群眾，自覺擺正與職工群眾的關(guān)系，時刻把職工的利益、安危、冷暖放在心上，大力倡導(dǎo)并踐行服務(wù)職工的作風。確立“以人為本、順應(yīng)人心”的思想，在企業(yè)發(fā)展全過程中落實保障職工的主人翁地位和作用，滿足職工群眾發(fā)展進步的合理要求。服務(wù)職工不僅僅是后勤上的服務(wù)，更多是工作上的服務(wù)，目標制定下達后，不能一味只要結(jié)果、注重考核，而是要再造工作流程，主動幫助基層一線解決困難，調(diào)動激發(fā)職工群眾的積極性和創(chuàng)造力，幫助他們達成目標，用實實在在的努力去拉近與職工群眾的3關(guān)系。要從心態(tài)意識上尊重職工，落實并改進民主管理制度，把握民情、聽取民意、吸取民智，決策時要通過各種途徑和方式主動征求職工群眾意見，與職工群眾打成一片，才能實現(xiàn)企業(yè)與職工的共同發(fā)展。
“改革開放以來，徹底務(wù)實主義的后果是黨的主體性迷失和正當性下降，在許多人眼里社會主義已經(jīng)逐步變成空洞的說辭、過時意識形態(tài)的殘蛻?！睂τ诋斚略S多人精神信仰的缺失，書中毫不諱言的指出。價值上的虛無主義與主體性的茫然失措深入骨髓。在國有企業(yè)中尤其是在基層，對黨建工作的重要性認識趨于淡化，黨的組織機構(gòu)在逐漸被縮減，功能在逐漸被弱化。作為國有企業(yè)的黨務(wù)工作者，要正確處理務(wù)實與務(wù)虛的關(guān)系。務(wù)實是為了企業(yè)的經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，務(wù)虛是為了創(chuàng)新理論。二者相輔相成。黨務(wù)工作不僅要為企業(yè)經(jīng)濟建設(shè)搖旗吶喊，更要出謀劃策，落實“黨管干部”原則，為企業(yè)人才培養(yǎng)、選拔、使用把好政治關(guān)。
功成不必在我，但責任必須在我，我們要勇于擔負起歷史賦予我們的責任，以傾心盡力的付出，在實現(xiàn)中國夢的康莊大道上鞠躬盡瘁、無畏前行！
4對美好生活的追求。
我相信，只要我們從現(xiàn)在起努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強，就一定會讓我們的社會成為“大同”社會的。
最后一課讀后感300字便當里的頭發(fā)讀后感諸葛亮舌戰(zhàn)群儒讀后感。
大道之行也讀后感篇五
改革開放以來，中國的道路問題、方向問題日漸成為一團籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云，揮之不去、驅(qū)散不盡，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風化破損，瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒，如何讓“三個自信”在人民的腦海里扎根？除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當前中國的發(fā)展道路外，很多有識之士都在思考著這個事關(guān)中國前途命運的大問題，而且，相較于純粹官方背景的口徑化解讀，這種思考往往更務(wù)實，更具建設(shè)性。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無疑就具有這種特質(zhì)。
本書在分析我國治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上，誠摯指出在新的經(jīng)濟和社會形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅持走社會主義道路。正如該書作者們坦承的那樣，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場與觀點；作為學(xué)者，我們不憚于尖銳的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開墾過的大地裸露自己靈魂一般，我們捧出我們的心靈”，本書的立場觀點與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€我們一直都說不清道不明的“圣地”——社會主義——設(shè)計了明確的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動的施工藍圖，這可以說是一個前無古人的創(chuàng)舉。無論最終的結(jié)果如何，我們的信仰終于從不可望不可及的遠處，翩翩走來了。
本“方案”從文明、政治、社會、基層、經(jīng)濟五個領(lǐng)域分析得失，提出走向社會主義的方法和路徑，這些植根于中國發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無疑是客觀、理性和深刻的。其邏輯起點，是必須對當前已呈脫韁之勢的“資本邏輯”進行制約，給它戴上“籠頭”，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個“必要的惡”，放出制度的牢籠后，“已經(jīng)滲入中國政治生活的方方面面”，如果等到它“對政治權(quán)力的馴化和對于人民民主的閹x割”時，社會主義的“南轅”就可能行進在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下，同時不斷加強政治主體性、國家自主性、人民主體性和資本社會化建設(shè)，天下為公的“大道之行”將在我們堅實的腳步中昂首向前。
政治主體性。就是要通過有效的建設(shè)，使中國共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺悟的政治主體，在長期執(zhí)政過程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想與信念，“確保資本的逐利性不會沖擊、動搖、瓦解社會主義國家的存在與共識”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上，以“類宗教”組織為目標，通過“實修”來動員廣大黨員踐行遠大理想和堅定信念。
國家自主性。由于政治的主體性，決定中國政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個體與市場主體間的利益糾纏，“可能扭曲政策的方向”，從而給國家的自主性帶來隱性的侵害，同時損害執(zhí)政黨自身的先進性、代表性、純潔性。官員個體的變異，特別是普遍存在的“一家兩制”問題是植入國家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過建立“看得見”的授權(quán)機制和問責機制，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”，防止“木馬”作亂的可能。
人民主體性。社會主義是“自由人的聯(lián)合體”，是一個崇尚集體生活的天然的“人民社會”。然而，作為持續(xù)30年的大變局的結(jié)果之一，基層從“團結(jié)”走向“松散”，基層的去組織化、自治不足、民主失序、群眾失語等等亂象，讓“人民”這個整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個分散、分裂的社會，必須通過政治、經(jīng)濟、文化的再組織，必須通過落實基層的實質(zhì)民主，通過鼓勵和引導(dǎo)人民“以志愿和非贏利方式組織起來”，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個“命運共同體、倫理共同體和文明共同體”。
大道之行也讀后感篇六
改革開放以來，中國的道路問題、方向問題日漸成為一團籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云，揮之不去、驅(qū)散不盡，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風化破損，瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒，如何讓“三個自信”在人民的腦海里扎根？除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當前中國的發(fā)展道路外，很多有識之士都在思考著這個事關(guān)中國前途命運的大問題，而且，相較于純粹官方背景的口徑化解讀，這種思考往往更務(wù)實，更具建設(shè)性。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無疑就具有這種特質(zhì)。
本書在分析我國治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上，誠摯指出在新的經(jīng)濟和社會形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅持走社會主義道路。正如該書作者們坦承的那樣，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場與觀點；作為學(xué)者，我們不憚于尖銳的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開墾過的大地裸露自己靈魂一般，我們捧出我們的心靈”，本書的立場觀點與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€我們一直都說不清道不明的“圣地”——社會主義——設(shè)計了明確的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動的施工藍圖，這可以說是一個前無古人的創(chuàng)舉。無論最終的結(jié)果如何，我們的信仰終于從不可望不可及的遠處，翩翩走來了。
本“方案”從文明、政治、社會、基層、經(jīng)濟五個領(lǐng)域分析得失，提出走向社會主義的方法和路徑，這些植根于中國發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無疑是客觀、理性和深刻的。其邏輯起點，是必須對當前已呈脫韁之勢的“資本邏輯”進行制約，給它戴上“籠頭”，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個“必要的惡”，放出制度的牢籠后，“已經(jīng)滲入中國政治生活的方方面面”，如果等到它“對政治權(quán)力的馴化和對于人民民主的閹x割”時，社會主義的“南轅”就可能行進在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下，同時不斷加強政治主體性、國家自主性、人民主體性和資本社會化建設(shè)，天下為公的“大道之行”將在我們堅實的腳步中昂首向前。
政治主體性。就是要通過有效的建設(shè)，使中國共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺悟的政治主體，在長期執(zhí)政過程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想與信念，“確保資本的逐利性不會沖擊、動搖、瓦解社會主義國家的存在與共識”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上，以“類宗教”組織為目標，通過“實修”來動員廣大黨員踐行遠大理想和堅定信念。
國家自主性。由于政治的主體性，決定中國政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個體與市場主體間的利益糾纏，“可能扭曲政策的方向”，從而給國家的自主性帶來隱性的侵害，同時損害執(zhí)政黨自身的先進性、代表性、純潔性。官員個體的變異，特別是普遍存在的“一家兩制”問題是植入國家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過建立“看得見”的授權(quán)機制和問責機制，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”，防止“木馬”作亂的可能。
人民主體性。社會主義是“自由人的聯(lián)合體”，是一個崇尚集體生活的天然的“人民社會”。然而，作為持續(xù)30年的大變局的`結(jié)果之一，基層從“團結(jié)”走向“松散”，基層的去組織化、自治不足、民主失序、群眾失語等等亂象，讓“人民”這個整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個分散、分裂的社會，必須通過政治、經(jīng)濟、文化的再組織，必須通過落實基層的實質(zhì)民主，通過鼓勵和引導(dǎo)人民“以志愿和非贏利方式組織起來”，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個“命運共同體、倫理共同體和文明共同體”。
資本社會化。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“生產(chǎn)資料公有”的設(shè)想，是對我們的現(xiàn)實道路構(gòu)成質(zhì)疑的主要因素。文字游戲式的理論創(chuàng)新，往往缺乏說服力，更沒有在人民群眾中達成必要的共識。然而，“資本社會化”理論的祭出，終于讓人們看到了“從根本上打破資本的私人壟斷，打破資本對知識的雇傭，打破資本對勞動的雇傭”的希望，看到了“資本服務(wù)于人民”的希望，看到了“勞動者主體性解放”的希望。到那時，“通過社會制度的有效安排”，“即使不出賣勞動，也可以維持基本的生存”，“許多人真正投身于自己感興趣的事業(yè)”……。
大道之行也讀后感篇七
咱們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長嘆生不逢時，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實際行動去身一體力行?？上У氖?，我們的歷史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情一浪一漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激一情的，恰恰是這個方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個禮崩樂壞的社會當中，一個心一性一特別高潔，志向特別幽遠，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏一感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動人感嘆。我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和一陰一險一奸一詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒有一浪一漫到完全不顧現(xiàn)實的地步：盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社會，但“小康”也有可以值得贊美之處;現(xiàn)實雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模;社會雖然黑暗.畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實際上，社會歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時固然可嘆，卻無法改變自己的真實處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲的私有制的轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標準來評價的。
人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制;恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個社會群體的運行機制來說的。而從個人的角度說，風習(xí)則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠，人們?yōu)楣€是為私，對個人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注.理想固然不可沒有，但在現(xiàn)實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
大道之行也讀后感篇八
“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記·禮運》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會的關(guān)愛。兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往。反映了當時人們對老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。
這是大同社會的一個基本特征。兩千多年來，人們一直為實現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……。社會主義新中國給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會，(還有養(yǎng)老院)、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關(guān)愛”的思想逐步得到落實。這是令人高興的事。因為它充分反映了社會的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性。
但是大道之行也讀書筆記，就在社會主義公德正在得到認同和頌揚的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，天天來呀”!接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。
大道之行也讀后感篇九
今天帶學(xué)生學(xué)習(xí)了《禮記》中一篇《大道之行也》，雖然很短，但是思想深刻，文章勾畫了人類美好的社會，提出了“大同”這個關(guān)鍵詞，在備課時，對文本的閱讀中，有了以下思考：
天下為公的社會，能施行大道，所謂的大道，就是政治上的最高理想。在這樣的社會中，要選拔賢能的人，強調(diào)了誠信和和睦的重要性，老人能頤養(yǎng)天年，中年人能機會為社會服務(wù)，兒童能健康成長，有困難的人能夠得到供養(yǎng)，男人能承擔起自己的責任，女人能出嫁，不浪費，不自私，為社會，為他人能盡心竭力。這段論述，從三個層面講述了古人的政治理想：1、人才選拔，要選拔賢能的人;2、民生問題，能有對人民生活的良好保障，能關(guān)愛人民，能滿足人們生存要求;3、態(tài)度問題，對社會能盡心竭力，不浪費，不自私。
《禮記》中的對大同社會的描述，能選拔賢能的人，能滿足人們生存的需要，每一個人都能得到尊重，社會中的人要一心為公，沒有私心。
《桃花源記》對世外桃源的描寫，和平，寧靜，快樂，安詳，熱情好客。環(huán)境優(yōu)美，人有所用。
其中相類似的細節(jié)是，對待老人和小孩的態(tài)度，都是讓他們安心，快樂，老人得以頤養(yǎng)天年，兒童得以健康成長。
一個社會，對待老人和孩子的態(tài)度，能反映一個社會進步的程度，我們的理想就是世外桃源，是大同世界，外在表現(xiàn)，就是人們的生存狀態(tài)，現(xiàn)在我國社會，在養(yǎng)老，醫(yī)療保險等方面都有了很大的進步，希望我們的社會保障制度能夠更加完善。
大道之行也讀后感篇十
《禮記》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！边@是人類社會發(fā)展到最高階段的一個描述，也是人類的理想社會狀態(tài)，即大同社會。但大同社會的前提是“大道之行也”。
和大同社會一樣，教育也是需要實現(xiàn)大同的。而實現(xiàn)教育大同的前提當然也在于大道，我認為這個大道則掌握在老師的手里。也只有實行了大道，老師才會是黨和人民滿意的好老師。
“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”幾千年來，老師的形象已在人們的思想中定格。擁有一顆愛心是老師的必備素質(zhì)之一。孩子們的心靈和視野是純粹的、干凈的，所以我們老師必須以愛為出發(fā)點去看待學(xué)生身上發(fā)生的一切事情。就我個人而言，雖然參加工作的時間不長，但我一直謹遵《教師職業(yè)道德規(guī)范》，以愛的眼光去看待每一個學(xué)生。第一年參加工作的時候，有一天，我發(fā)現(xiàn)我們班的一個小個子男生語文底子特別薄弱，基本的課文都讀不下來，而且心理也比較自卑。于是，我找他談了談，發(fā)現(xiàn)他現(xiàn)在的學(xué)習(xí)態(tài)度很端正，只是由于小學(xué)的基礎(chǔ)沒有打好，跟不上進程心里很是苦悶。
針對他的這一情況，我鼓勵他首先要相信自己，對自己要充滿信心。其次，針對他的學(xué)習(xí)情況，我們共同制定了一個學(xué)習(xí)計劃，在學(xué)好現(xiàn)階段學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上幫助他復(fù)習(xí)以前落下的知識。就這樣，慢慢的，這個男生的學(xué)習(xí)成績越來越棒，更重要的，他自己也越來越自信了。在我的身邊有很多老師都是把學(xué)生當成自己的孩子一樣去關(guān)愛，他們起早貪黑，廢寢忘食，在這個平凡的崗位上默默地奉獻著自己的所有，幾十年如一日，如果沒有足夠的耐心和愛心，何以支撐起她們的信念？道之于老師應(yīng)是不斷進步的教學(xué)水平。
“學(xué)高為師，身正為范?！薄疤叶Y不言，下自成蹊。”當今社會發(fā)展之迅速令人咋舌。昨日還是粉筆書寫的三尺講臺，轉(zhuǎn)眼已全是現(xiàn)代化的多媒體教室設(shè)備。這就要求我們老師要能熟練地掌握電腦技術(shù)，并把它應(yīng)用到教學(xué)上來。當然，教學(xué)水平不光光體現(xiàn)在現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備上，更重要的還是老師要有淵博的知識以及獨特吸引人的教學(xué)方式。一堂數(shù)學(xué)課能上的哄堂大笑，并在笑聲中收到意想不到的教學(xué)效果，這就是教學(xué)的藝術(shù)。作為新世紀的老師，想成為黨和人民滿意的好老師，就必須得學(xué)習(xí)這種教學(xué)藝術(shù)，并在不斷的實踐中形成自己的一套理念和經(jīng)營方式，達到自己想要的教學(xué)效果。新時代的我們，要向著黨和人民滿意的好老師前進。
老師的責任感關(guān)乎學(xué)生，關(guān)乎家庭，關(guān)乎國家和社會。梁啟超的《少年中國說》提到：“故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球?！?BR> 國家的興衰在于少年，而少年的興衰在于教育，教育的支持者則是老師。老師從一定程度上來說，責任關(guān)乎民族。所以責任感對于老師而言是相當重要的，是超乎任何一項技能的必備素質(zhì)之一。如果一個老師喪失了責任感，那他就是一個不稱職的老師，就不能在教師這一崗位上工作，這種老師是不允許存在的。在我身邊的老師們，都是充滿強烈的責任感的。有同學(xué)生病了，及時幫他們送去治療；有的學(xué)生思想上心理上出現(xiàn)了問題，老師們及時幫他們分析開導(dǎo)，讓他們走出困境。生活上出現(xiàn)了問題，老師們也都盡心盡力的去幫助他們……所有這一切，都是老師充滿責任感的一種體現(xiàn)。但是，我們依舊要不斷的加強這種責任感，為了我們的少年而努力，爭取做一名黨和人民滿意的好老師。
21世紀的中國，社會各方面都有了長足的進步，與新中國建立之初相比有了翻天覆地的變化，教育事業(yè)也是一樣，但離大同社會的夢想還有很遠，“大同”社會以及教育大同是一幅宏偉瑰麗的理想社會的藍圖。有夢就是理想，為了我們心中這份美好的理想，讓我們共同努力，去實現(xiàn)那份大同藍圖，去做一名黨和人民滿意的好老師。理想并不能被現(xiàn)實征服，希望的火花仍在黑暗的天空閃耀！
大道之行也讀后感篇十一
(一)教材的地位與作用：
《大道之行也》是初中語文八年級第五單元的一篇文言文。在本單元中的課文，大多講述了博大情懷、積極向上的情操，編者將它安排于此類文章中，同時讀者體會其中的不同之處。這篇文章描述了理想社會，反映了我國古代人民對美好生活的向往，通過學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)學(xué)生分析文言文的能力，學(xué)習(xí)古人大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹立遠大的理想，做一個為人類造福的人。
(二)教學(xué)目標：
1、整體感知文章，理清文章脈絡(luò)。
2、把握“大同”社會基本特征。
3、熟背全文。
4、聯(lián)系實際，逐步培養(yǎng)學(xué)生的探究意識。
(三)教學(xué)重難點。
重點：1、要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中，能同時領(lǐng)會文意。
(本單元教學(xué)中要求突出朗讀，讓學(xué)生養(yǎng)好誦讀的良好習(xí)慣)。
2、引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會的基本特征。(這是掌握課文內(nèi)容的基礎(chǔ)，也是激發(fā)學(xué)生樹立遠大理想，升華思想的基礎(chǔ))。
難點：聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生思考《桃花源記》中的理想社會與《大道之行也》中“大同”有無相似之處。(兩篇文章相較，使得學(xué)生可以在對比學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，加深課文含義的理解，更正確地掌握文意，并且培養(yǎng)學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中養(yǎng)成對比分析的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。)。
二、說教法。
主要運用點撥法、讀書指導(dǎo)、探究法同時運用多媒體教學(xué)課件。
對文言文的教學(xué)要對學(xué)生進行點撥，才有助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)掌握。
讀書指導(dǎo)是對朗讀所提出的要求。
本文的一些開放性探討題目，可運用這種方法，同時促進學(xué)生積極思考的思維。
三、說學(xué)法。
在學(xué)法指導(dǎo)上，主要運用朗讀法、自主學(xué)習(xí)以及小組合作討論。
朗讀法：文言文的學(xué)習(xí)重在反復(fù)朗讀，也可為下面的學(xué)習(xí)作好準備。
小組合作討論：對我們學(xué)校具體情況所設(shè)計的。對古文討論，可使學(xué)生交流意見，活躍課堂氣氛，減少對文言文的生疏感、膽怯感。
四、說教學(xué)程序。
根據(jù)教學(xué)內(nèi)容及語文學(xué)習(xí)的規(guī)律，安排導(dǎo)入——朗讀感知——理清全文思路——句段賞析——文章研讀——拓展幾個環(huán)節(jié)。
1、導(dǎo)入(約分鐘)。
以同學(xué)們熟悉的游戲《太平天國》，引說出中國在第2次鴉片戰(zhàn)爭后所出現(xiàn)過的所謂的“理想社會”，從而引出課文《大道之行也》。
2、朗讀感知。
朗讀：
(1)影音范讀，提起學(xué)生興趣，聽取正確的讀音和斷句。
(2)齊讀課文，掌握文意。
(文言文的朗讀十分重要，讀通全文，才能為理解文意作好鋪墊。)。
3、疏通文意。
先讓學(xué)生用自己的語言表達出對本文內(nèi)容的理解。
(1)簡單提點文言文中的字詞讀音。(迅速帶過)。
(2)抽學(xué)生結(jié)合書上注釋分別講解每一句話的含義。
(3)同時，老師進行點撥、引導(dǎo)，更正講解，運用多媒體顯示每部分的相應(yīng)圖片，加深印象。
(5)在理解全文的基礎(chǔ)上，通讀全文，進行鞏固。
(6)讓學(xué)生自主起來，背誦自己喜歡的一句話。(熟練地背誦全文，為將來進一步消化它創(chuàng)造條件)。
4、句段賞析(約7分鐘)。
(1)首先，讓學(xué)生選擇文中的句子，并談?wù)剬υ摼涞捏w會。老師只讓其中一個學(xué)生回答，讓其他學(xué)生聽取，讓大家來進行評價。最后老師再小結(jié)文段的中心立意(這種方法發(fā)揮了學(xué)生的學(xué)習(xí)能動性，讓其他學(xué)生提出優(yōu)、缺點及補充意見，帶動了其他同學(xué)解析文章，具有普遍性。老師及時的小結(jié)可讓學(xué)生對文章有著更準確、更及時地把握。)。
(2)全班背誦全文。(達到學(xué)習(xí)鞏固的目的)。
5、文章研讀。
(1)討論以下問題：
a、“大同”社會的根本特征是什么?
請學(xué)生找出相關(guān)語句，并做講解。此題是據(jù)課文第二層內(nèi)容設(shè)計的，這一層內(nèi)容比較復(fù)雜。設(shè)題的目的是理清文章的思路，幫助理解和記憶。
b.文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“室外桃源”有沒有相似的地方?
這道題較開闊，設(shè)計為小組討論研究，可進行小組評比。
6、拓展。
抽學(xué)生說一段話描繪你心中的理想社會。
7、教師小結(jié)，布置作業(yè)(約2分鐘)。
(1)總結(jié)全文，提出作者立意，激勵學(xué)生開辟未來藍圖。
(2)作業(yè)設(shè)計：背誦并默寫全文。
五、說板書設(shè)計。
概述“大同”社會的根本特征。
滿足生存需要。
大道之行也詳述“大同”社會的根本特征滿足發(fā)展需要。
滿足精神愉悅需要。
總括全文。
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大道之行也讀后感篇十二
咱們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長嘆生不逢時，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實際行動去身體力行。可惜的是，我們的歷史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個禮崩樂壞的社會當中，一個心性特別高潔，志向特別幽遠，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動人感嘆。我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險奸詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實的地步：盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社會，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會雖然黑暗。畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實際上，社會歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時固然可嘆，卻無法改變自己的真實處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲的私有制的轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標準來評價的。
人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個社會群體的運行機制來說的。而從個人的角度說，風習(xí)則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠，人們?yōu)楣€是為私，對個人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注。理想固然不可沒有，但在現(xiàn)實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
大道之行也讀后感篇十三
對這個題目的正確解說應(yīng)當是，(1)從所“記”的對象和內(nèi)容看，《桃花源記》、《小石潭記》等“記”的是“桃花源”、“小石潭”等實地實景，顯然屬游記類性質(zhì)的記敘;而《核舟記》作者“記”的是一艘“核舟”，一件工藝品，目的是要展示我國古代能工巧匠的絕頂智慧，很可能寫成說明文。(2)從表達方式及語言看，前者幾乎一律用描寫文字，對其環(huán)境、場景、氣氛、人物等窮形盡相作細致入微的刻劃渲染;本文則多用客觀的說明性語言，采用多種科學(xué)的說明方法。就此可以區(qū)別：同為“記”，卻是文體迥異的兩類文章。
關(guān)于記敘文和說明文的區(qū)別：
記敘文是以寫人敘事為主，具體而形象地反映社會現(xiàn)實生活的文體。記敘文的基本特點是敘述性和具象性，所謂敘述性，就是用敘述的方法介紹和說明事情發(fā)展變化的過程或事物狀態(tài)的一種特性;具象性，則是就描寫這個寫作手段而言，是指用生動而形象的語言文字把事物、人物的情況、面貌等等描述出來，給讀者以具體清晰的印象。
說明文是一種以說明為主要表達方式來介紹事物、闡明事理的實用事體。它主要是用來幫助人們完整地了解、認識事物的形狀、性質(zhì)、成因、功能、構(gòu)造、關(guān)系或發(fā)生、發(fā)展過程，從而把握事物的特征、本質(zhì)及規(guī)律性。說明文的特點歸結(jié)起來有這樣幾個方面：(一)內(nèi)容的知識性;(二)材料的科學(xué)性;(三)語言的通俗性;(四)表達方式的解說性;(五)結(jié)構(gòu)的條理性;(六)功能的實用性。
結(jié)合實例反復(fù)闡述、體味，可以辨清兩種文體及兩種語言。
問題的提出時間不必絕對化，似可置前，也可放在疏通文字之后。學(xué)生素質(zhì)好的，超前討論，可以先入為主，促進對文句內(nèi)涵對語言風格的理解;反之，則可在疏解文字后再討論，才不會流于架空或空口無憑式的枉費口舌。二是對這一問題討論的程度不宜過深，點到即止，且多由學(xué)生自行體味。)。
大道之行也讀后感篇十四
2．了解孔子大同社會的思想意義。
教學(xué)重點：
背誦課文。
課時安排：
一課時。
教學(xué)資料。
1．講授大道大同兩個概念。
2．指導(dǎo)背誦課文。
教學(xué)步驟。
導(dǎo)入。
《桃花源記》給我們描述了一幅夢想社會的生活圖景，早在戰(zhàn)國末年《禮記》中也有相類似的夢想社會畫卷。
今日，讓我們來學(xué)習(xí)其中的一篇《大道之行也》。
整體把握。
范讀課文，學(xué)生仿讀并思考：大道指什么，大同指什么。
研讀理解。
自由朗讀，掌握文言詞。
明白學(xué)生翻譯課文。
1．自主探究理解翻譯。
2．小組合作學(xué)習(xí)，翻譯全文。
3．全班交流。
探究討論：
本文闡述的大同社會有什么特點？
如何理解孔子關(guān)于大同社會的思想意義。
指導(dǎo)朗誦。
理清文章脈絡(luò)，幫忙學(xué)生理解記憶文章資料。本文分三層。
一．總領(lǐng)全文。
二．闡述大同社會基本特征。
三．總結(jié)全文。
指導(dǎo)單獨朗讀，注意停頓。
教師總結(jié)：
被許多思想家追求，其思想意義極為深遠。
作業(yè)：
1．思考大同社會與陶淵明描繪的世外桃源有無相似之處？
2．背誦并默寫全文。
大道之行也讀后感篇十五
大道，顧名思義，在古代即指政治上的最高理想。而大道之行也，意思就是在大道施行的時候。而《大道之行也》這篇文章就是全面的描繪了一個如同世外桃源般的美好世界；人人都能安居樂業(yè)；人人都能得到社會的關(guān)愛；貨盡其用，人盡其力。雖然這種想法在現(xiàn)實生活中不免顯得有點荒誕離奇，但卻闡明啦作者對“大同”社會的向往和對美好生活的追求。
我相信，只要我們從現(xiàn)在起努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強，就一定會讓我們的社會成為“大同”社會的。
大道之行也讀后感篇十六
1、結(jié)合注釋，正確疏通和理解文意。
2、理解大同社會是怎么樣的社會。
3、比較大同社會與陶淵明的世外桃園，更深掌握大同社會的性質(zhì)
一、導(dǎo)入
同學(xué)們，之前我們學(xué)習(xí)了陶淵明的《桃花源記》，桃花源里的人民生活怎么樣？（幸福）?！包S發(fā)垂髫，并怡然自樂”。其實在陶淵明之前已經(jīng)有人對社會提出了構(gòu)想。今天我們就來學(xué)習(xí)《大道之行也》，理解一下20xx多年前我國古代賢人關(guān)于人類美好社會的構(gòu)想。
二、教學(xué)過程
（一）整體感知，理清課文內(nèi)容
1、默讀，疏通字詞
（1）通假字：與、矜、
（2）古今異意：孤獨(古：兩個詞。孤是幼而無父的人，獨是老而無子的人。今：一個詞。獨自一個人，孤單。)
亂：古——造反。今——雜亂，無秩序。
歸：古——女子出嫁。今——歸來，歸屬。
（3）一詞多義：閉、為
（二）理解課文
1、文章將理想社會稱為什么？（大同）
“大同”社會的基本特征，可以歸納為三個方面：
a、人人都能受到社會的關(guān)愛?！安华氂H其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要作出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現(xiàn)了社會的關(guān)愛。
b、人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧?，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質(zhì)生活說的。
c、節(jié)儉、勤勞?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己”，這是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因為只有樹公心、去私心，才能達到貨盡其用、人盡其力的境界。
3、怎樣實現(xiàn)大同社會？（如果回答“大道之行”——什么人、怎么做）（提問并讓學(xué)生翻譯）
天下為公，選賢與能，講信修睦。
譯文：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦。
老師小結(jié)：只有權(quán)利屬于人民，由德才兼?zhèn)涞娜藖泶嫒嗣袷褂脵?quán)利，社會風氣良好，才是大同社會。
4、大同社會實現(xiàn)后的景象是什么樣的？
謀閉而不興，盜竊亂賊而不做，故外戶而不閉，是謂大同。
譯文：這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會。
5、全文可分為幾層？（然后背誦）
（1）“大道之行也……講信修睦?！边@一層是對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。
（2）“故人不獨親其親……不必為己。”這一層闡述“大同”社會的基本特征。
（3）“是故謀閉而不行……是謂大同?！边@一層是全文的總括語。
（三）拓展
1、文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似之處？
“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會的生活風貌。如“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，從這句中可以看出“桃源”中的老人和小孩因受到社會的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”。
2、怎樣實現(xiàn)和諧社會？（關(guān)愛他人、節(jié)儉奉獻、守信和睦）
（四）課堂小結(jié)
向往美好的社會是人類共同的理想?！按蟮乐幸病睘槲覀兠枥L了一幅宏偉的社會藍圖。在那里，人們幸福的生活著。盡管這個理想社會在當時不可能成為現(xiàn)實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。讓我們齊心協(xié)力，為實現(xiàn)這個美好的夢而加倍努力吧！
（五）作業(yè)設(shè)計：背誦、完成北大綠卡。
社會的關(guān)愛
大道之行安居樂業(yè)大同
節(jié)儉、勤勞
大道之行也讀后感篇十七
反觀這節(jié)課，在本課的教學(xué)過程之中，我努力做到聲情并茂，想方設(shè)法吸引學(xué)生的注意力，爭取做到抑揚頓挫，把自己的情感投入到文本中去，讓自己的情感吸引學(xué)生。課堂總體感覺良好，氣氛活躍，學(xué)生都能踴躍發(fā)言，積極配合教學(xué)。教學(xué)重點、難點貫穿課堂始終，師生共同探討，得到了很好的解決。教法的選擇，靈活多樣，我主要采用了朗讀法、小組討論法、講解法以及探究歸納法，把課堂充分還給了學(xué)生，讓學(xué)生在課堂上極力展示自己的智慧和才能，最大限度的發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，出現(xiàn)了很好的“師生互動”、“生生互動”的活躍氛圍，是學(xué)生飽嘗了語文課堂的樂趣。多媒體手段輔助教學(xué)得當，這節(jié)課，我精心制作了影音課件，圖文并茂，既增強了學(xué)生對所學(xué)知識的直觀性，有豐富了課堂內(nèi)容，感性與理性得到了有機結(jié)合。板書設(shè)計一目了然，充分展示“大同社會”的特征。
整個一堂課顯得松弛有度，學(xué)習(xí)目標基本達成。然而遺憾的是，在這堂課的教學(xué)中還存在很多有待改進的地方。
1、學(xué)生在探討問題的時候，我雖然適時地給予了點評和鼓勵，但是由于時間關(guān)系，我的點評基本只是蜻蜓點水般的歸納和復(fù)述式的。相對學(xué)生發(fā)言的精彩，我的點評顯得軟弱無力，反思一下，這樣的點評，一定會讓學(xué)生興趣索然，在一定程度上會阻礙學(xué)生思維的發(fā)散激揚。2、在誦讀的時間上略顯不夠，導(dǎo)致當堂成誦有些不夠完善，原因是課前沒有認真指導(dǎo)好學(xué)生預(yù)習(xí)，沒能讓學(xué)生在課前對預(yù)習(xí)情況進行分組檢查或自查，對學(xué)生自覺性估計過高，致使少部分學(xué)生沒能把課文熟練地背誦下來?？傊?，《大道之行也》本來是一篇比較枯燥難懂的文章，在我精心的設(shè)計和安排下，比較圓滿的完成了本課的教學(xué)任務(wù)。雖然還有些缺憾，但我相信，在以后教學(xué)中，我一定會彌補本次教學(xué)上的不足，進一步創(chuàng)新教學(xué)，博眾家之所長，盡量設(shè)置一些開放性的題目供學(xué)生拓展，激勵他們的奇思妙想，并努力提高自己業(yè)務(wù)水平，使自己的語文教學(xué)水平再上一個新的臺階。
大道之行也讀后感篇十八
2.考察古漢語中數(shù)詞使用與現(xiàn)代漢語的差異。先聯(lián)系前面部分看一些實例：
(1)長約八分有奇。(2)左右各四，共八扇。(3)船頭坐三人。(4)共閱一手卷。(5)橫臥一揖。(6)倚一衡木。(7)為字共三十有四。
由此可見，古漢語中一般情況下，數(shù)詞可以直接修飾名詞，這與現(xiàn)代漢語中較嚴格的“數(shù)詞+量詞+名詞”的格局不同。
3.這一段用了哪些修辭手法?有什么說明效果?
擬人：船尾橫臥一楫比喻：居右者椎鬢仰面。頂真：左手撫爐，爐上有壺。同時，分辨清楚“若嘯呼狀”和“若聽雜聲然”這兩句的非比喻性。兩句雖帶了比喻詞“若”，但這是表現(xiàn)觀賞者的心理感覺用以表達不確指意義的動詞。這個詞后面所帶的非名詞(本可作喻體)是一個具體的動作，這個動作又是被描摹對象可能發(fā)生的動作，并非其他物其他人的動作拿來作比較。由此看來，這兩句不能認為比喻句。
作者借用上述種種修辭，正是為了使抽象的說明更為具體逼真，更便于表現(xiàn)其雕刻技藝的精妙絕倫。這一段，“舟尾”、“揖左右”、“居右者”、“左手”、“右手”、“居左者”，緊相照應(yīng)，充分體現(xiàn)了語言周密。
4.這一段文字說明舟尾情況是怎么布局的呢?
主要運用了總分結(jié)構(gòu)。先說“楫左右舟子各一人”，而后分說，從“居右者”說到“居左者”。
總分布局法是說明文結(jié)構(gòu)安排的常用技法?？傉f是概要，可使談?wù)呦热霝橹?分說則可以詳覽，獲得條分縷析的效果。
5.這一段描述“舟子”神情動作渲染了一種什么氛圍?為什么要這樣寫?
兩“舟子”雖神情各異，一個“若嘯呼狀”，仿佛是在那里呼喚清風，顯得悠閑自在;一個“視端容寂”，仿佛在專注聽“茶聲”。但表現(xiàn)了一個共同的氛圍，這就是愉悅、輕松、活潑自樂。再加上船楫的“橫臥”，更加暗示出有楫同于無楫，有舟子等于沒有舟子的一種放任自流的境界。
這樣寫，是為使船尾之境與船頭之情遙相呼應(yīng)，實現(xiàn)對船首氛圍的烘托或者溝通，從而共同成就“大蘇泛赤壁”之“泛”
改用從頭至尾的程序更符合方位的系統(tǒng)，從說明的客觀效果看，也是很好的。但卻不如原文順序為佳。
綜合文中第二、三、四段，這一部分實際上是一幅栩栩如生的“大蘇泛赤壁”的生活畫卷，生動極了。作者是這樣來描述的：先描述人物活動環(huán)境或背景，船艙的描述是交待環(huán)境，幽雅恬靜，玲瓏剔透;而窗上刻字則暗示活動的背景，正當山高月小之夜，水落石出，好一幅波平如鏡令人心曠神怡的江上風月。當然，這里十六字的雕刻足見雕刻家的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，小小一舟自不可移來江上風月，而文字則可打破時空，成功地展示了小舟外的藝術(shù)空間，也更成功地沖破了數(shù)百年的時限。
在此場景下安排神情各異卻志趣相投的一群人物出場，就顯得順理成章、水到渠成了。人與景、景與人的互相映照、烘托，堪稱獲得妙絕的和諧。