讀后感中，我把自己融入到故事中，與角色共同經(jīng)歷了各種情緒的起伏。那么如何寫(xiě)一篇較為完美的讀后感呢？首先，要對(duì)書(shū)籍的主題和核心思想有一個(gè)深入的理解，結(jié)合自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)和背景知識(shí)，用自己的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)。其次，要注重感受和體悟，從心理、情感和思想等方面綜合分析，用真實(shí)的感受和獨(dú)特的觀點(diǎn)來(lái)展示自己的讀書(shū)體驗(yàn)。另外，要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的連貫性，避免夸張和主觀性過(guò)強(qiáng)的描述，力求客觀、準(zhǔn)確地表達(dá)自己的意見(jiàn)和看法。最后，要注意結(jié)構(gòu)的合理性和篇章的連貫性，盡量避免過(guò)多的重復(fù)和廢話，突出重點(diǎn)，有條理地組織好整篇文章的布局和內(nèi)容。以下是一些經(jīng)典文學(xué)作品的讀后感范文，如果你也讀過(guò)這些作品，不妨看看別人的觀點(diǎn)和感悟。
中國(guó)大歷史讀后感篇一
好久沒(méi)有看歷史書(shū)了，收到一慕寄過(guò)來(lái)的黃仁宇的中國(guó)大歷史，人物多，事件多，一概而過(guò)，讀得迷迷糊糊，好吃力。在作者的大歷史視野里，知道朝代更迭發(fā)展，繁榮興衰。
從中國(guó)大環(huán)境與中央集權(quán)制度大概括知道中國(guó)大歷史。
作者首先從地理大環(huán)境開(kāi)始探索中國(guó)歷史文化源頭，中國(guó)歷史受地理?xiàng)l件的因果關(guān)系極深。易于耕種的纖細(xì)黃土，能帶來(lái)豐沛雨量的季候風(fēng)和時(shí)而溫潤(rùn)大地、時(shí)而泛濫成災(zāi)的黃河，這些因素將中原地區(qū)緊緊相連，在這些因素下，誕生游牧民族侵犯邊界與秦始皇大一統(tǒng)權(quán)威，產(chǎn)生農(nóng)村組織與儒家思想的崇高情感關(guān)系。
中央集權(quán)體制貫穿中國(guó)歷史。秦始皇不待社會(huì)多元化，先已構(gòu)成中央集權(quán)體制。漢武帝奠下中央集權(quán)官僚體制運(yùn)作的理論和方法，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)。
唐初中央對(duì)地方的控制日漸削弱，李世民的典章制度，武則天的革命，暴露了靠專制君主而彌補(bǔ)地方組織不足的悲劇。宋代藩鎮(zhèn)割據(jù)，游牧民族挑戰(zhàn)，趙匡胤使之構(gòu)成一種中央集權(quán)的官僚政治，中央集權(quán)措施施行得輕快又徹底。明清中央集權(quán)高度集中，發(fā)展達(dá)到頂峰，朝廷的主動(dòng)權(quán)由君主轉(zhuǎn)向百官臣僚。朝代循環(huán)與長(zhǎng)期停滯，新舊體制不銜接中國(guó)兩千多年帝制弊端顯露。辛亥革命推翻推翻清朝統(tǒng)治，結(jié)束中國(guó)兩千多年封建君主制度。
君主時(shí)代的一貫方針，一脈相承，施政缺乏縱深，重意識(shí)形態(tài)而輕技術(shù)，缺乏應(yīng)變能力。
中國(guó)大歷史讀后感篇二
這本《中國(guó)大歷史》，也是跳出了傳統(tǒng)地解讀歷史的角度，不從仁義道德出發(fā)，而是以一個(gè)客觀公正的態(tài)度，把中華上下五千年的歷史梳理了一遍，尋找中國(guó)歷史整體的發(fā)展脈絡(luò)。
我認(rèn)為整本書(shū)都在核心敘述一個(gè)觀點(diǎn)：在中國(guó)獨(dú)特的地理氣候環(huán)境作用下，中國(guó)政治統(tǒng)一的程度遠(yuǎn)超過(guò)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)組織，繼續(xù)發(fā)展的結(jié)果，只有使兩者都受挫折。
中國(guó)幾千年，黃河的無(wú)數(shù)次改道都使得依靠黃河耕種的中華農(nóng)耕民族吃了無(wú)數(shù)苦頭，還有亞熱帶季風(fēng)氣候帶來(lái)的每隔幾年就必有旱災(zāi)和澇災(zāi)的大量人間悲劇。這使得這個(gè)農(nóng)耕民族在幾千年前就必須要有強(qiáng)有力的政治組織把力量統(tǒng)一集中起來(lái)去修水利設(shè)施對(duì)付黃河，需要糧食貯藏應(yīng)對(duì)災(zāi)年。
隨著歷史的不斷發(fā)展，中國(guó)在公元前的秦國(guó)就統(tǒng)一了，取消了封建制，走向了郡縣制。比西方國(guó)家早了幾千年。這種政治上帶來(lái)的過(guò)早成熟，和經(jīng)濟(jì)上力量無(wú)法得到有效的累積，這兩者的矛盾，成了中國(guó)幾千年歷史的主要旋律。
一種大而無(wú)當(dāng)?shù)墓倭沤M織治理一個(gè)大而無(wú)當(dāng)?shù)霓r(nóng)民集團(tuán)。
歷朝歷代，隨著人口的不斷增加，這樣的“馬爾薩斯陷阱”就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。國(guó)家體制的最大功用是將千萬(wàn)的農(nóng)村糾結(jié)在一起。意識(shí)形態(tài)較科技優(yōu)先，文化上的影響比經(jīng)濟(jì)重要，各級(jí)官僚的消極性比他們適應(yīng)環(huán)境的能力還要被重視。甚至邊境上的武裝沖突也不足改變這作風(fēng)。這使得中國(guó)處于一種長(zhǎng)期的“停滯”。
例如黃仁宇在講唐朝李世民和武則天的英明神武時(shí)，說(shuō)到了科舉考試、推崇儒家對(duì)于體制的更新適應(yīng)這個(gè)新的環(huán)境，建立了盛世，讀后感m維系發(fā)展這個(gè)超大帝國(guó)的重要作用。但是分析安祿山之后唐朝的衰亡時(shí)，他說(shuō)唐代之覆亡不由于道德敗壞，也不是紀(jì)律的全部廢弛，而是立國(guó)之初的組織結(jié)構(gòu)未能因時(shí)變化，官僚以形式為主的管制無(wú)法作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，以致朝代末年徹底的地方分權(quán)只引起軍閥割據(jù)。而解放后的“土改”成功的改造了中國(guó)的底層結(jié)構(gòu)，它的用處在于使中國(guó)能在數(shù)目字上管理。當(dāng)然這里我只是提一下。
這本書(shū)讀完之后的收獲是對(duì)整個(gè)漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史有了再次的熟悉與了解，并從美國(guó)歷史學(xué)家的角度看中國(guó)。豪強(qiáng)兼并，從眾多的農(nóng)村如何收稅，是中國(guó)過(guò)去幾千年這個(gè)農(nóng)業(yè)帝國(guó)遇到的核心問(wèn)題。
中國(guó)大歷史讀后感篇三
近期，拜讀了黃仁宇先生的《中國(guó)大歷史》，加深了原來(lái)記憶中有關(guān)中國(guó)古今歷史的條線印象，體會(huì)到作者負(fù)笈海外轉(zhuǎn)換視角、重點(diǎn)提取綜合評(píng)判的良苦用心。鑒于讀得有些散漫，而中國(guó)歷史之漫漫征途、悠悠流長(zhǎng)，其間奧妙玄機(jī)，非著說(shuō)之人一冊(cè)黃卷可以蔽之，亦非捧冊(cè)之人一時(shí)可以察之、一刻可以識(shí)之，進(jìn)而揣測(cè)作者或是沒(méi)有言盡，寬宥鄙人亦是體嘗有限。
一、本書(shū)架構(gòu)及史學(xué)觀點(diǎn)。
正如自序篇中概括的`一樣，以“中國(guó)大歷史”命名本書(shū)，作者旨在將宏觀視野這一觀念引導(dǎo)到中國(guó)歷史研究里去。
（一）由于負(fù)笈海外，授課對(duì)象是非本族的異國(guó)子民，作者曾懷疑講述歷史知識(shí)的意義及實(shí)用價(jià)值，輾轉(zhuǎn)反思之后，最終決定廣泛利用歸納法將現(xiàn)有史料高度壓縮，構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)明而前后連貫的綱領(lǐng)，在與西歐史及美國(guó)史有了幅度與層次上比較的基礎(chǔ)上再加以研究。
（二）對(duì)既成事實(shí)、不可逆轉(zhuǎn)的史實(shí)，更多專注于考慮其積極意義及前后連貫的出處，而不以個(gè)人之恩怨愛(ài)憎當(dāng)作歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
（三）不從道德的角度檢討歷史，而是從技術(shù)的角度分析中國(guó)歷史的進(jìn)程，著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制如何為傳統(tǒng)社會(huì)所不容，以及是何契機(jī)促成其在中國(guó)土地上落腳。
鄙人在閱讀“安祿山的反叛”、“王安石的變法”、“數(shù)字管理還沒(méi)成熟”、“張居正與萬(wàn)歷皇帝”等篇章時(shí)，對(duì)作者的宏觀綜合分析法逐漸熟悉并認(rèn)可，對(duì)其通過(guò)講說(shuō)分析不同階段、不同朝代有關(guān)“政府抽稅”的歷史演變，論證“傳統(tǒng)社會(huì)不容產(chǎn)生現(xiàn)代型經(jīng)濟(jì)體制”的觀點(diǎn)慢慢領(lǐng)會(huì)逐步接受?；蛟S這些觀點(diǎn)在歷史課本中有所提及、野史小說(shuō)中早有影射，不敢確說(shuō)是作者首創(chuàng)或獨(dú)創(chuàng)，但確是鄙人第一次跳出政治形態(tài)、道德意識(shí)去讀史，改作因循本書(shū)倡導(dǎo)的“大歷史”似的敘述、點(diǎn)評(píng)去理解一段歷史，體會(huì)經(jīng)濟(jì)體制、技術(shù)條件等其他因素對(duì)于歷史、社會(huì)、國(guó)家（朝代）演進(jìn)的重要意義，以及它們是如何作用于當(dāng)時(shí)、廣泛影響于后世的。
二、讀史，開(kāi)眼與壯懷。
本書(shū)自華夏文明起源至近代中國(guó)景象作一行串講，特點(diǎn)是宏觀看去，擇要點(diǎn)說(shuō)。隨書(shū)穿越，朝代更迭、烽火硝煙、分合之勢(shì)、民族聚散的轉(zhuǎn)換都在須臾之間，幾百年換作寥寥數(shù)語(yǔ)一筆帶過(guò)，人流群眾幻作嬉笑怒罵的臉譜閃過(guò)，有秉承的共通之處，也有相異相左的發(fā)展。
讀史讀得人百感交集，時(shí)而心潮澎湃慷慨激昂，時(shí)而悵然若失默默無(wú)語(yǔ)。一些大事件，攬得天時(shí)地利人和，機(jī)緣巧合順勢(shì)發(fā)生或無(wú)可避免，一些大人物，受命艱險(xiǎn)危難，亂世逐鹿問(wèn)鼎，盛世大筆擘劃，有的光耀佇立、有的黯然離去，波瀾壯闊中感受世事無(wú)常、時(shí)事造人造物；一些奇物件，大到奇絕的建筑構(gòu)造小到精細(xì)的生活瑣碎，教人贊嘆勞動(dòng)者的聰慧與神工；一些對(duì)立融通的思想，儒、法、道、墨等各家并舉，佛說(shuō)禪學(xué)、基督天主、伊斯蘭等各家宗教信仰，包羅萬(wàn)象，交互輝映，爭(zhēng)鳴沖撞中不斷迸發(fā)出新的生命光彩來(lái)……當(dāng)即豁然開(kāi)朗有所頓悟，一來(lái)知識(shí)積淀當(dāng)是慢慢打開(kāi)了眼界和胸懷的，穿越今古，跨越民族，交匯智慧，拓展思想。再者，有道是“旁觀者清，當(dāng)局者迷”，若讀史讀得清醒，是否亦可提點(diǎn)當(dāng)下呢？或有補(bǔ)足和進(jìn)益之功。
三、游歷，豐富且印證。
讀史過(guò)程中，突然想起“書(shū)上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”的警語(yǔ)來(lái)。比如文中讀到“從畫(huà)像磚看漢代社會(huì)”、“西湖與南宋”、“蒙古人的插曲”等篇章時(shí)，因?yàn)樵?jīng)游歷身臨其境，親見(jiàn)過(guò)、觸摸過(guò)、聆聽(tīng)過(guò)、體味過(guò)，感覺(jué)就較其他更真實(shí)而親切，舊景、人物、故事都可以對(duì)上號(hào)，再回味歷史品讀作者點(diǎn)評(píng)時(shí)，條理更清晰，印象更深刻，或是豐富或是印證或是異議，更易得到共鳴或形成辨識(shí)，甚至生出更多遙想和猜度……因此，竊以為讀史學(xué)史可分四個(gè)階段：初為史實(shí)識(shí)志階段，其后博覽深入階段，再者游歷豐富階段，最后致用開(kāi)創(chuàng)階段。
四、讀史、觀史、研史。
很久沒(méi)有耐下性子閱讀以史實(shí)為依據(jù)，并加以專業(yè)評(píng)判的歷史讀物了，相較一些歷史小說(shuō)、野史傳奇，本書(shū)讀起來(lái)有些艱澀，翻翻停停好多回。一遍讀下來(lái)，除了對(duì)中國(guó)大歷史進(jìn)行史實(shí)梳理和印象加深外，關(guān)于作者的一些新角度觀點(diǎn)或綜合考量評(píng)價(jià)雖然讓人新奇，作為讀者的體悟不足、尚處于一知半解，這或許跟標(biāo)新立異野史印象已先入為主有關(guān)，也間或鄙人有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等知識(shí)積累不足或綜合視野狹窄的因素。
如此，倒也促成另一番感悟。史實(shí)雖已既定、不可逆轉(zhuǎn)，但隨著研讀之人知識(shí)拓展、視野拓寬、閱歷豐富、境遇變化等，是可以常讀常新的。于是乎，讀史，知識(shí)是奠基，尊重客觀是基礎(chǔ)。觀史者，可隨個(gè)人喜好憎惡品讀一段歷史，逐漸深入一段體悟，在蒼茫天地間、滾滾史輪下尋找共鳴與撫慰。而研史者，禮學(xué)心誠(chéng)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，理當(dāng)作客觀解讀、綜合評(píng)判、正確指引，有根有據(jù)，有禮有節(jié)，有的放矢。
五、學(xué)史致用于無(wú)形。
過(guò)去的歷史雖不可能重新來(lái)過(guò)，卻可以通過(guò)尚存的元素、歷代史家的評(píng)說(shuō)解讀、滾滾后浪推前浪的深深積淀，啟發(fā)后世之人。今人置身于自然天地之間、歷史長(zhǎng)河之流，辨識(shí)，理解，思考，終可體味渺小與偉大、積極與消極、扎根與流浪、堅(jiān)持與放棄的奧妙，蘊(yùn)藏在“殊途同歸”與“過(guò)程無(wú)可比擬”兩種價(jià)值理念背后的追求差別。爾后懂得漫漫長(zhǎng)路上下求索間，把眼界放得更寬敞，把胸懷放得更寬大，放下身段，汲取精華剔除糟粕，積極當(dāng)下，勇敢嘗試大膽創(chuàng)新，用今天去繪就明天的光彩。
內(nèi)容簡(jiǎn)介中國(guó)歷史典籍浩如煙海，常使初學(xué)者不得其門(mén)而入。作者倡導(dǎo)“大歷史”（macro-history），主張利用歸納法將現(xiàn)有史料高度壓縮，先構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)明而前后連貫的納領(lǐng)，然后在與歐美史比較的基礎(chǔ)上加以研究。本書(shū)從技術(shù)的角度分析中國(guó)歷史的進(jìn)程，著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制如何為傳統(tǒng)社會(huì)所不容，以及是何契機(jī)使其在中國(guó)土地上落腳。
為什么稱為“中國(guó)大歷史”？中國(guó)過(guò)去150年內(nèi)經(jīng)過(guò)人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個(gè)閉關(guān)自守中世紀(jì)的國(guó)家蛻變而為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，影響到10億人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行，其情形不容許我們用尋常尺度衡量。不以道德論史，不以考據(jù)為文，縱橫捭闔梳理千年歷史，三言兩語(yǔ)點(diǎn)破王朝利弊，尺度拿捏之處尢見(jiàn)黃仁宇獨(dú)到的史家眼光。
黃仁宇這部書(shū)以短短的二十余萬(wàn)字的篇幅，勾畫(huà)了整個(gè)中國(guó)歷史長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的全貌。但是，他不是以其短、或未能對(duì)于歷史的人物與事件細(xì)細(xì)地加以描述來(lái)顯示其“大歷史”的特點(diǎn)的。大歷史之為“大”歷史的理由在于，作者一改以往中國(guó)歷史學(xué)家的著述進(jìn)路，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關(guān)注點(diǎn)，更不以對(duì)接近作者時(shí)代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。
中國(guó)大歷史讀后感篇四
國(guó)夢(mèng)就是匯聚了無(wú)數(shù)中國(guó)人組成的大夢(mèng)，而我們每個(gè)人心中的那個(gè)目標(biāo)就是我們前進(jìn)的動(dòng)力，有了它，不管遇到了多少挫折，我們都會(huì)義無(wú)反顧地前行。只為了有朝一日我們的夢(mèng)想能在蒼穹中翱翔。
從小，我就喜歡閱讀與歷史故事有關(guān)的書(shū)籍，在慢慢五千年歷史長(zhǎng)河中徜徉。越是讀我越為我偉大的祖國(guó)感到驕傲，只有祖國(guó)這樣人杰地靈的地方才能涌出這等人才！縱觀歷史，從盤(pán)古劈開(kāi)天地，女?huà)z造人開(kāi)始，再到現(xiàn)今的“中國(guó)夢(mèng)”歷經(jīng)了無(wú)數(shù)個(gè)春秋，同時(shí)也留下了寶貴的財(cái)富。
《九章算術(shù)》的撰寫(xiě)為探索數(shù)學(xué)的路上留下了不可磨滅的印記；《本草綱目》的精妙令當(dāng)今的醫(yī)學(xué)界嘆為觀止，成為醫(yī)學(xué)界的一道不可越獄的鴻溝；《孫子兵法》內(nèi)容的博大精深，思想精邃的富贍，邏輯的縝密嚴(yán)謹(jǐn)令人驚嘆不已；《論語(yǔ)》的簡(jiǎn)短精辟就像美酒一樣令人回味無(wú)窮。
再看齊白石的大蝦，徐悲鴻的馬，唐伯虎的仕女圖，張擇端的《清明上河圖》……但我關(guān)注最多的還是那些歷史人物。想當(dāng)初詩(shī)仙李白力士脫靴，貴妃磨墨，對(duì)那等權(quán)貴不屑一顧，何等狂傲與灑脫！“靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅？駕長(zhǎng)車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕！”何等豪邁，世間幾人能有？卻不幸被奸臣秦儈所害，扣上一個(gè)“莫須有”的罪名，一代名帥岳飛只留下“天日昭昭，天日昭昭”八字便就此隕落。蜀漢丞相諸葛亮不出家門(mén)而知三分天下盡顯其智，《出師表》更是寫(xiě)出了一身赤膽忠心，一生為國(guó)為民，“鞠躬盡瘁，死而后已”令人心生敬佩！
每當(dāng)我看到這些歷史人物的時(shí)候，總是情不自禁地為他們所感染。當(dāng)我看到《離騷》的作者，中國(guó)最早的浪漫主義詩(shī)人——屈原懷著滿腔的憤懣以及對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)，幽幽長(zhǎng)嘆：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒！”而后投汨羅河自盡時(shí)，不禁為他感到憤慨，若非主公昏庸，小人讒言，一代忠臣又怎會(huì)落得如此地步！難怪老人們常說(shuō)，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。當(dāng)我看到宋代名臣文天祥一首“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”時(shí)感動(dòng)了。面對(duì)高官厚褥依舊拒絕，面對(duì)元皇不跪，面對(duì)威脅不屈，這是何等的堅(jiān)持，只求一死，寧為玉碎不為瓦全。在他身上，我看到了竹的傲骨、梅的傲氣，怎的一個(gè)傲骨錚錚！
這，就是我們?nèi)A夏的先賢嗎？敬佩的同時(shí)，我也極為驕傲，我們同為華夏的兒女，繼承著炎黃子孫的傲骨。自然也要像那些先賢們一樣，用滿腔熱血作為華夏養(yǎng)育的回報(bào)。翻開(kāi)歷史的篇章，我們也閱讀了無(wú)數(shù)個(gè)令我們心潮澎湃的故事，讓熱血的我們心生向往。那，我們?yōu)槭裁床荒茉诼L(zhǎng)的歷史中畫(huà)上濃重的一筆，留下我們的足跡？或許這很遙遠(yuǎn)，也許不可能實(shí)現(xiàn)，但只要努力過(guò)就可能實(shí)現(xiàn)！
中國(guó)大歷史讀后感篇五
如果一本書(shū)，給你傳達(dá)了一個(gè)讓你覺(jué)得好的觀念，那么這本書(shū)就可以說(shuō)是一本好書(shū)了。黃仁宇的《中國(guó)大歷史》就是這樣一本書(shū)。
這本書(shū)的重點(diǎn)并不是在陳列史料上，而是在分析評(píng)議上。整本書(shū)作者從一些客觀的技術(shù)因素去分析中國(guó)古代每一個(gè)時(shí)期為什么會(huì)呈現(xiàn)這個(gè)時(shí)期的樣子，這些技術(shù)因素包含、地理環(huán)境、地緣政治、經(jīng)濟(jì)文化等，其中賦稅制度講的特別多。
還橫向跟日本歐洲歷史進(jìn)行了比較分析。先生講大歷史，時(shí)而是站在歷史的宇宙中冷眼旁觀，時(shí)而是設(shè)身處地深入其內(nèi)，整本書(shū)里，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)誤混亂的埋怨批判，也沒(méi)有對(duì)繁榮的贊美炫耀，有的是對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的理智與冷靜，但是這種冷靜與理智并不是冰冷的，而是在這冷靜與理智的背后向我們傳達(dá)了一份對(duì)歷史的尊重與理解。當(dāng)然，作者也是在傳達(dá)他個(gè)人的觀點(diǎn)。
當(dāng)我看到最后一行字的時(shí)候，腦海里已經(jīng)被深植了一個(gè)觀念：任何一個(gè)事情的發(fā)生都不是突然的，很多東西不僅僅是人為或者人無(wú)為這么簡(jiǎn)單的。比如專制主義中央集權(quán)制度在中國(guó)歷史上曾經(jīng)是促進(jìn)因素，也曾經(jīng)是歷史的阻礙因素過(guò)，中國(guó)缺乏商業(yè)革命，不能產(chǎn)生文藝復(fù)興是因?yàn)榈乩憝h(huán)境與技術(shù)因素，而不是由于意識(shí)形態(tài)；明清時(shí)期歷史之所以走向收縮，閉關(guān)鎖國(guó)也有它不得不收縮的技術(shù)理由（也許你不一定贊成）而并不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單歸結(jié)于統(tǒng)治者的失誤、腐敗。黃先生通過(guò)對(duì)中國(guó)大歷史的一系列分析告訴我們，有的時(shí)候向"負(fù)"的因素反抗，本身并不能立即成為正的力量。
有的時(shí)候，我們很容易就讓自己站在一個(gè)后來(lái)者的角度上去看待過(guò)去，然后輕而易舉地下一個(gè)結(jié)論，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者好腐敗、當(dāng)時(shí)的決策者決策失誤最終導(dǎo)致了這樣的一個(gè)悲劇，就這樣把自己放在了歷史的一個(gè)制高點(diǎn)上。
現(xiàn)在來(lái)看，這是一個(gè)多么傲慢、多么愚蠢的態(tài)度呀?！覀兯私獾囊膊贿^(guò)是個(gè)側(cè)面而已。而此時(shí)，當(dāng)歷史全面地展現(xiàn)在我眼前，我深刻地覺(jué)察到了自己的渺小，在心里默默告訴自己，讀書(shū)要謙虛，做人更要謙虛。
中國(guó)大歷史讀后感篇六
其一，作者說(shuō)了黃土地帶是中國(guó)歷史的源流，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展有很大的作用。針對(duì)這一點(diǎn)，作者提到了千百年來(lái)，中國(guó)堅(jiān)持重農(nóng)抑商的政策，而黃土地帶是中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的源頭，可見(jiàn)黃土地帶的重要性。而且，西安是十一朝古都，這又為黃土地代添了幾許功績(jī)。同時(shí)黃河流域的治理問(wèn)題更影響到中央集權(quán)的產(chǎn)生，因?yàn)楫?dāng)上層建筑不適用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，適合時(shí)下發(fā)展的上層建筑便會(huì)呼之欲出。還有，黃土地區(qū)的氣候使得農(nóng)業(yè)問(wèn)題的產(chǎn)生，而解決問(wèn)題需要強(qiáng)有力的中央體系。
這一切都體現(xiàn)了黃土地區(qū)作為客觀條件，對(duì)我國(guó)歷史的影響。在作者的描述中，中國(guó)歷史的產(chǎn)生，發(fā)展，輝煌，都和中國(guó)歷史發(fā)展的源頭是黃土地帶有著密不可分的關(guān)系。其實(shí)細(xì)細(xì)想來(lái)，西安的作用卻是留存至今，凡是對(duì)中國(guó)歷史有些了解的人對(duì)西安一定都不陌生，就算是中國(guó)的文化也在西安有很多的體現(xiàn)。還有，在西安興起的周朝，其興盛可見(jiàn)一斑，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)在東部發(fā)展起來(lái)的商朝，所以西安這一地帶，注定要對(duì)歷史產(chǎn)生決定性的作用。
其二，作者認(rèn)為儒家的思想對(duì)歷史有重大的推動(dòng)作用，以及對(duì)中央集權(quán)都頗有影響。首先，作者認(rèn)為亞圣孟子的觀念更為成熟，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步，歷史的發(fā)展更有幫助。孟子的觀念作為客觀條件對(duì)秦的發(fā)展鞏固很有幫助，他認(rèn)為君主是必要的，等級(jí)是要有的。而后，漢武帝尊重儒家思想，同時(shí)也沿襲了嚴(yán)酷的刑法來(lái)維持人民秩序，所以說(shuō)漢的政治文明是多種思想的結(jié)合體。
總的來(lái)說(shuō)，書(shū)中提到的儒家可以說(shuō)是歷史發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，對(duì)中國(guó)的發(fā)展有著不可磨滅的影響，這點(diǎn)我承認(rèn)，但與此同時(shí)我個(gè)人有幾個(gè)不同觀點(diǎn)；我認(rèn)為儒家重農(nóng)抑商的觀點(diǎn)就值得考量，幾千年后的今天我們對(duì)西方商業(yè)的發(fā)展望塵莫及，也就突顯除了其思想的弊端，但放在當(dāng)時(shí)看，確有它的先進(jìn)性。另外，書(shū)中提到的儒教，我不是太明白，能影響中國(guó)兩千多年又不被提倡，實(shí)在很難理解，難道是說(shuō)中國(guó)人思想的保守性已經(jīng)到達(dá)這個(gè)地步了么!的確，儒家思想是中國(guó)文化最燦爛的部分之一，等一直被一代又一代的中華兒女們學(xué)習(xí)，”仁””仁愛(ài)”也一直被人們所提倡。
另外，就是中央集權(quán)在中國(guó)的發(fā)展歷史。清朝是先構(gòu)成集權(quán)體制，并沒(méi)有等待社會(huì)多元化，集權(quán)也沒(méi)有國(guó)家的象征，所以遠(yuǎn)不如西方的法制化，西方更加民主，自然。在我看來(lái)，時(shí)至今日，中央集權(quán)都是推動(dòng)歷史發(fā)展的重大力量。
通過(guò)著本書(shū)，我將中國(guó)的歷史以一個(gè)新的角度又理解了一次，很有感覺(jué)。
中國(guó)大歷史讀后感篇七
為積極響應(yīng)公司號(hào)召，提升項(xiàng)目青年員工文化素養(yǎng)和思想境界，項(xiàng)目部舉辦了“青年讀書(shū)推介會(huì)”活動(dòng)。項(xiàng)目部購(gòu)買了許多書(shū)籍供大家借閱，我借閱的是史學(xué)大家呂思勉的著作《中國(guó)大歷史》。
楚國(guó)從立國(guó)到滅亡歷經(jīng)八百年，楚國(guó)自熊繹號(hào)為子男五十里、以啟山林建都于丹陽(yáng)，熊通“開(kāi)疆?dāng)U土，為問(wèn)鼎中原奠定基礎(chǔ)”，楚成王“雄心勃勃，但屢受挫折”楚莊王“沉浮三年，不鳴則已，一鳴驚人”終成霸主，“昭惠中興”楚國(guó)成為當(dāng)時(shí)名副其實(shí)的世界第一大國(guó)。
楚國(guó)的成功不單單依靠強(qiáng)大的軍事實(shí)力，還有厚重的文化。“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，楚文化如水，表面柔弱，實(shí)際持久。這使楚國(guó)不僅成為華夏大地上文化最燦爛輝煌的諸侯國(guó)，也曾經(jīng)是全世界文明的`最高峰，甚至一度領(lǐng)先北方中原文明。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，軍事實(shí)力是硬實(shí)力，民族文化是軟實(shí)力，不能一味追求強(qiáng)大的武力，而忽略了文化。
硬實(shí)力是骨，軟實(shí)力是肉。沒(méi)有文化底蘊(yùn)的國(guó)家是有骨無(wú)肉，外表看似強(qiáng)大，但經(jīng)不起任何挫折，注定是不長(zhǎng)久的。而厚重的民族文化是國(guó)家的凝聚力的保證，凝聚力是民族團(tuán)結(jié)的前提，而民族團(tuán)結(jié)延續(xù)了民族文化的傳承，只有國(guó)家內(nèi)部團(tuán)結(jié)，才能在波瀾中經(jīng)久不衰。所以，只有武力和文化共同發(fā)展，剛?cè)岵?jì)，骨肉齊全，才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。
中華民族是一個(gè)具有悠久歷史、燦爛文明的偉大民族。在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的國(guó)際大環(huán)境下，為實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)的中國(guó)夢(mèng)，我們國(guó)家的軟硬實(shí)力正經(jīng)受著巨大的考驗(yàn)。為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所楚文化給了我們提示，楚文化的精髓是崇尚文明，兼收并蓄。它的獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神值得我們學(xué)習(xí)。楚人又崇尚七德“制止暴力，防止戰(zhàn)爭(zhēng)，保障強(qiáng)大，鞏固勝利，穩(wěn)定社會(huì)，團(tuán)結(jié)人民，發(fā)展經(jīng)濟(jì)”，我覺(jué)得這就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所需要做的事，所要走的路。
“向下扎根、向上生長(zhǎng)”的中國(guó)夢(mèng)，承載著中華民族的未來(lái)與希望。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。
從今以后，我們要奮勇前行，大力弘揚(yáng)中國(guó)文化，團(tuán)結(jié)各民族，借鑒歷史，結(jié)合實(shí)際，走出屬于中國(guó)的強(qiáng)國(guó)路。
中國(guó)大歷史讀后感篇八
最近，我讀了一本——《林漢達(dá)中國(guó)歷史故事》，林漢達(dá)中國(guó)歷史故事的讀后感敖子坤。林漢達(dá)，1900年-1972年，浙江省寧波慈溪市人，著名教育家，文字學(xué)家，歷史學(xué)家。曾化名林濤。1917年，入讀崇信中學(xué)。畢業(yè)后在上虞、寧波任教。1921年，考入杭州之江大學(xué)（今浙江大學(xué)）。1972年7月26日在北京逝世，終年72歲。林先生寫(xiě)的這部歷史故事書(shū)，從20世紀(jì)60年代出版以來(lái)，一直擁有大量的讀者，獲得了幾代人的好評(píng)。近年來(lái)，雖然市場(chǎng)上新的歷史讀物層出不窮，但是林漢達(dá)的歷史故事仍然留在人們視線和記憶中。有些讀者認(rèn)為，林漢達(dá)的《中國(guó)歷史故事集》是他們看到的最好的歷史故事書(shū)，當(dāng)年自己看這部書(shū)長(zhǎng)大，現(xiàn)在也希望自己的后代能繼續(xù)看這部書(shū)。
林漢達(dá)中國(guó)歷史故事的主要故事有：千金一笑兄弟相殘暗箭傷人管鮑之交老馬識(shí)途仙鶴坐車一鼓作氣。.。.。.。高爾基說(shuō)過(guò)：“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯！”每個(gè)人都是在讀書(shū)的過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的。英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)過(guò)，一部?jī)?yōu)秀的歷史讀物“不僅有助于知識(shí)，而且有助于智慧”。的確，人類的歷史以“過(guò)去的光輝照亮著現(xiàn)在”，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著大量先人的智慧。
中國(guó)大歷史讀后感篇九
最近看完了黃仁宇的《中國(guó)大歷史》。從小就喜歡歷史。我印象中自己真正看完的第一本書(shū)就是《上下五千年》。那套書(shū)一共厚厚的三冊(cè)，是寫(xiě)給小學(xué)生看到的，多是一個(gè)個(gè)的小故事。從那時(shí)起，我就喜歡上了歷史。上學(xué)時(shí)開(kāi)學(xué)發(fā)的新書(shū)，歷史本從都是第一時(shí)間拿回家先翻完了的。但是，斷然不敢說(shuō)自己懂中國(guó)的歷史，事實(shí)上我真正開(kāi)始對(duì)中國(guó)歷史開(kāi)始有點(diǎn)自己的理解，那都是上大學(xué)之后的事了。即便是現(xiàn)在，對(duì)于中國(guó)的歷史，我也只是翻過(guò)一兩本書(shū)，看過(guò)些別人講述的歷史故事，而把歷史當(dāng)做一門(mén)學(xué)問(wèn)，好好研究一下，就當(dāng)這本《中國(guó)大歷史》是個(gè)開(kāi)頭吧。
一、地理環(huán)境因素。
“易于耕種的纖細(xì)黃土、能帶豐沛雨量的季候風(fēng)，和時(shí)而潤(rùn)澤大地、時(shí)而泛濫成災(zāi)的黃河，是影響中國(guó)命運(yùn)的三大因素?！?BR> 正如同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在不同的歷史條下，人類首先要解決的是如何生存的問(wèn)題。在物質(zhì)不豐富的情況下，為了生存，才有了分工合作，慢慢形成了國(guó)家。
按照作者所言，纖細(xì)黃土示意耕種，可以供原始的工具耕耘，所以中國(guó)社會(huì)形成了小塊耕地的操作。泛濫成災(zāi)的黃河，需要有一個(gè)強(qiáng)大的中央集權(quán)，能夠調(diào)度全國(guó)資，幫助災(zāi)民恢復(fù)生活或者是建造大型的水利設(shè)施；中國(guó)西北地區(qū)游牧民族的搶奪也需要國(guó)防上的集權(quán)。游牧民族每當(dāng)天氣干旱氣候不好的時(shí)候就偷襲中原，搶奪糧食，所以要修建長(zhǎng)城這樣的防御設(shè)施。這一點(diǎn)可以通過(guò)全國(guó)的國(guó)防線與十五英寸的等雨線符合作為印證。
二、家族組織與社會(huì)秩序。
中國(guó)的農(nóng)耕方式使人們有一種自然的家族式聚集傾向，那么儒家思想中對(duì)于家族倫理道德的強(qiáng)化也使得家族成為中國(guó)最牢固的基層組織。要讓這種基層組織穩(wěn)固下去，提倡家族團(tuán)結(jié)就是一種必然。
“對(duì)待其他人的好意，也務(wù)必有親疏之分，有如血緣關(guān)系之遠(yuǎn)近。所以認(rèn)為個(gè)人或憑私利觀行事，或?qū)ε匀艘灰曂?，可能?duì)現(xiàn)代讀者富有吸引力，但在古代中國(guó)卻不和世紀(jì)，首先在法律上即會(huì)產(chǎn)生糾紛。迄至20世紀(jì)，中國(guó)仍缺乏對(duì)個(gè)人做人權(quán)保障的能力，遑論在基督誕生之前。事實(shí)上整個(gè)君主時(shí)代中國(guó)始終維持著一部大體不變的刑法，這套刑法也按社會(huì)組織，亦即家人親疏之分責(zé)成個(gè)人安分守己，至于各人尚有何種權(quán)力，也只能由這社會(huì)體制而定”。
不同于西方。在西方，公民的自由權(quán)推廣始于兩個(gè)世紀(jì)之前的封建主與城市特權(quán)階級(jí)的斗爭(zhēng)，在這種斗爭(zhēng)中，公民權(quán)利從特權(quán)階級(jí)推廣至全民。但在中國(guó)，在歷史上從未產(chǎn)生過(guò)城中紳商與官僚的沖突，“中國(guó)的官僚從未失去城市的掌握。事實(shí)上中國(guó)官吏在城墻之內(nèi)，權(quán)利最盛”。所以，中國(guó)人的親疏遠(yuǎn)近十分的明顯，無(wú)論是多少思想的滲入，都不能超脫家族組織。所以中國(guó)人，準(zhǔn)確說(shuō)漢族人不像其他國(guó)家和少數(shù)民族，有明確的宗教信仰或是圖騰信仰。在中國(guó)，家族延續(xù)是唯一的信仰。在這種信仰之上，形成了其他的各類圈子，組成了這種小圈子內(nèi)異常堅(jiān)固，小圈子外格外松散的家族秩序。
公元前221年秦始皇統(tǒng)一全國(guó)。這在中國(guó)歷史上是一個(gè)里程碑的事。與當(dāng)時(shí)世界上其他國(guó)家不一樣，秦國(guó)開(kāi)始的全面政治改革是一種徹底的翻新，目的在于構(gòu)建政治上的統(tǒng)一。
“這種政治上的早熟，創(chuàng)造了一個(gè)驚人的記錄，在此后千百年間梳理了一個(gè)中央集權(quán)的傳統(tǒng)?！睆拇酥螅?jīng)歷歷朝歷代，這種著重于中央集權(quán)的體制，使得中國(guó)人的保持著一種集團(tuán)性格，稱之為“集權(quán)主義”并不為過(guò)。另外，中國(guó)一直缺少一種司法體系，儒家的法律思想離不開(kāi)家族觀念，法家雖然有平等的法制觀念，卻敗在了中國(guó)官僚政治下?？偠灾?，其后的幾千年，無(wú)論是恢弘的漢唐帝國(guó)，還是到后外族統(tǒng)治下的元清時(shí)代，雖中間偶爾制度上的進(jìn)步，但仍拗不過(guò)這種強(qiáng)大的歷史性格。中國(guó)歷史中不乏非凡之人物，他們改變了中國(guó)的朝代，推動(dòng)了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)度，卻從未在歷史性格中帶什么改變。
四、現(xiàn)在中國(guó)。
作為一個(gè)懷疑者，覺(jué)得發(fā)生時(shí)間離我們?cè)浇氖略叫枰L(zhǎng)的時(shí)間去驗(yàn)證。新鮮的事情可以作為新聞，但不一定會(huì)寫(xiě)入歷史。但是誠(chéng)如作者所講：
“嚴(yán)格說(shuō)，寫(xiě)一本成為定論的現(xiàn)代中國(guó)史，刻下時(shí)機(jī)尚未成熟。中國(guó)的長(zhǎng)期革命有如一個(gè)大隧道。需要100年時(shí)間才能摸索過(guò)去。當(dāng)這隧道尚在被探索的時(shí)候，內(nèi)外的人物都難于詳細(xì)解說(shuō)當(dāng)中彎曲的進(jìn)程。即是革命人物也會(huì)被當(dāng)前困難的途徑迷惑，而一時(shí)失去方向感。今日的原始資料充滿著憤怒和焦躁的字，強(qiáng)調(diào)事情之衍化不如理想?？墒侵塾诤暧^歷史，我們不能不以積極的目光視之。我們所說(shuō)歷史上的長(zhǎng)期合理性有何意義？這就是說(shuō)，縱使事實(shí)之衍化對(duì)我們個(gè)人不能如意，或者在短時(shí)看為荒謬不合理，可是把這些情事前后連貫，又從超過(guò)人身經(jīng)驗(yàn)的角度看去，則它們有其意義；最低限度，這些事跡使我們知道我們生命旅途之原委。”
我想最后這段話，可能解釋了為什么我們要學(xué)習(xí)歷史的問(wèn)題，同時(shí)，這也是歷史學(xué)在今天應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)意義。
中國(guó)大歷史讀后感篇十
元世祖忽必烈于1274年(日本文永十一年)和1281年(日本弘安四年)兩次出兵攻打日本,但都遭到失敗,無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)期間還是戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,日本跟元朝都沒(méi)有建立起官方穩(wěn)固的外交關(guān)系。但是日本商船還是經(jīng)常到元朝把中國(guó)大陸的貨物運(yùn)回日本,這主要是因?yàn)樵瘜?duì)外國(guó)貿(mào)易采取比較寬大的政策。但是文永之役以后,元朝采取了防范武裝商人的措施,管理貿(mào)易的市舶司也時(shí)常有變遷,貿(mào)易統(tǒng)制日漸嚴(yán)厲,私人貿(mào)易被禁止,出入的內(nèi)外船舶必須持有元朝發(fā)給的叫做公據(jù)的渡海證明書(shū),按照貨物數(shù)量進(jìn)行課稅。
這些方針對(duì)日本船執(zhí)行的特別嚴(yán)格,開(kāi)了后來(lái)明朝實(shí)行的“勘合貿(mào)易”制度的先例。(勘合貿(mào)易制度:勘合是一種外國(guó)君主向明王朝朝貢的憑證,由明王朝禮部制定,上蓋騎縫印信,一分為二,一半交給外國(guó)君主,一半留明王朝。明朝海禁后,規(guī)定外國(guó)君主遣使朝貢時(shí),必須攜帶發(fā)給的半印勘合與留存明王朝的半印底簿比對(duì)朱墨字號(hào)是否相符。)。
從日本到元朝的貿(mào)易船有不少是以獲得寺社營(yíng)造費(fèi)用為目的的,比如1325年入元的為了取得建長(zhǎng)寺?tīng)I(yíng)造費(fèi)用的建長(zhǎng)寺船,1328年為了取得關(guān)東大佛營(yíng)造費(fèi)用的關(guān)東大佛船,1332年為了取得住吉神社營(yíng)造費(fèi)用的住吉社船,1341年為了取得天龍寺?tīng)I(yíng)造費(fèi)用的天龍寺船等等。雖然他們形式上都是受到天皇朝廷敕許或者幕府派遣的,但實(shí)際都是貿(mào)易船。比如著名的天龍寺船,船長(zhǎng)至本就保證不計(jì)盈虧,回國(guó)后向天龍寺繳納現(xiàn)錢五千貫。幕府對(duì)這些為了籌備寺社建造費(fèi)用的貿(mào)易船負(fù)擔(dān)航行中的警備任務(wù),防止海盜船掠奪。這些船入元的時(shí)間,是元英宗至治二年(1322年)慶元市舶司恢復(fù)以后的時(shí)期,官許船似乎是受到元朝給予的與一般商船不同的特別待遇。慶元就是現(xiàn)在的浙江寧波,“市舶司”是唐朝開(kāi)始設(shè)立的專門(mén)管理海外貿(mào)易和收取稅款的官署。
在元朝和日本的交往中,禪僧成為了一支重要力量。一山一寧(中國(guó)臺(tái)州人,普陀山高僧,12以元使身份赴日未歸。去世后被花園天皇賜以“國(guó)師”封號(hào)),清拙正澄(福建連江人,臨濟(jì)宗高僧。1326年應(yīng)北條高時(shí)邀請(qǐng)赴日,去世后謚為“大鑒禪師”),明極楚俊(浙江寧波人,臨濟(jì)宗高僧,1329年赴日。受到后醍醐天皇和北條高時(shí)的寵信,被賜“佛日惠焰禪師”稱號(hào)),竺仙梵仙(明州象山人,1329隨明極楚俊一同赴日。受光嚴(yán)上皇和足利尊氏的皈依)等中國(guó)名僧的來(lái)日,奠定了日本禪宗文化的興盛。通過(guò)禪宗流入日本的中國(guó)貴族教養(yǎng),后來(lái)則成為了東山文化的基礎(chǔ)。
元朝時(shí)期,襲擊中國(guó)大陸的倭寇應(yīng)當(dāng)沒(méi)有襲擊高麗王朝的強(qiáng)烈,因?yàn)樵妨系臍埲?難以知道當(dāng)時(shí)倭寇的活動(dòng)情況,不過(guò)根據(jù)《元史》里的部分記載和明初倭寇的猖狂行動(dòng),可見(jiàn)那時(shí)候倭寇也是比較活躍的。
《元史》記載,元世祖忽必烈至元二十九年(1292),日本船至四明港要求貿(mào)易,因?yàn)榇胁赜形淦?元朝很警惕日本船圖謀不軌,因而設(shè)立都元帥府以嚴(yán)海防。這是最初見(jiàn)到的元朝對(duì)日本船的防備態(tài)度,是元朝第二次入侵日本的“弘安之役”后第十一年的事情。隨后,元成宗大德八年(1304)于定海路設(shè)立千戶所,防御倭船。元武宗至大元年(1308),日本商船焚掠慶元,元朝官軍不能抵抗。作為對(duì)應(yīng)措施,元朝加強(qiáng)了慶元和臺(tái)州等地的沿海軍備。值得注意的是,這些在元朝的日本商人的活動(dòng)和高麗忠定王二年(1350)以后在朝鮮半島大逞兇威的倭寇有許多不同之處。
第一,他們的活動(dòng)范圍僅限于慶元,也就是浙江寧波附近。因?yàn)槟抢镉小笆胁八尽?所以日本船是以貿(mào)易為目的前往慶元,只是在貿(mào)易不順時(shí)才進(jìn)行掠奪。
第二,倭船的攻擊目標(biāo)都是元朝官府。這是要求通商的日本船為了對(duì)抗通商的不利條件,或者為了對(duì)抗元朝官吏的蠻橫而發(fā)生的沖突,與從開(kāi)始起就把攻擊目標(biāo)放在糧食和人口上的活動(dòng)在朝鮮半島的倭寇本質(zhì)上是不同的。
第三,從時(shí)間上看,日本人在元朝的行動(dòng)要比朝鮮半島倭寇行動(dòng)激化的1350年早得多,兩者應(yīng)該沒(méi)有因果關(guān)系。所以,日本商人在元朝慶元的活動(dòng),即使可以視為倭寇的一個(gè)先驅(qū)性形態(tài),但并不等于狹義的倭寇。
中國(guó)大歷史讀后感篇十一
建炎南渡是發(fā)生在兩宋交替之際康王趙構(gòu)為了躲避北邊異族女真人的侵略追擊，而南逃至江南的事件。
金國(guó)在靖康之難中徽宗、欽宗二帝被女真人俘虜，包括皇后，嬪妃，皇子，公主等皇室成員和機(jī)要大臣，宮廷女官，宮廷樂(lè)師，廚師等都被女真人俘虜北上，康王趙構(gòu)得以幸免。1127年，金國(guó)從汴京撤軍，立張邦昌為楚皇帝。張邦昌在萬(wàn)般無(wú)奈之下以孟太后之名，下詔立趙構(gòu)為帝。靖康二年(1127年)，趙構(gòu)從今天的河北南下到陪都應(yīng)天府南京(今河南商丘)即位為南宋高宗，改元建炎。叛臣張邦昌卻以護(hù)國(guó)有功為名，被封王。張邦昌后來(lái)被殺，成為宋朝唯一被殺死的文臣。高宗即位的第二年，金國(guó)又繼續(xù)大舉南侵。之后趙構(gòu)一路南行，過(guò)淮河渡長(zhǎng)江。于公元1129年金國(guó)又立劉豫為帝，國(guó)號(hào)齊，以加強(qiáng)對(duì)黃河以南地區(qū)的統(tǒng)治。南宋與金國(guó)以淮水至大散關(guān)一線為界。建炎三年改江寧府為建康府。紹興元年(1131年)升越州為紹興府，成為南宋首都，紹興八年定臨安為行在。
女真人在靖康之難中俘虜了眾多的宋朝宗室，康王趙構(gòu)算是其中逃過(guò)此難的一位，趙構(gòu)一路從河北南下到杭州恢復(fù)宋朝，女真人繼續(xù)南下侵略，直逼杭州。高宗無(wú)路可走，只得入海逃避，在溫州沿海漂泊了四個(gè)月之久。由于南方天候潮濕河道縱橫，加上南宋軍民的英勇抗戰(zhàn)，女真主帥完顏兀術(shù)決定撤兵北上。在北撤到鎮(zhèn)江時(shí)，被宋將韓世忠斷掉后路，結(jié)果被逼入黃天蕩。宋軍以八千人之兵力圍困金兵十萬(wàn)，雙方相持四十八日，最后女真人用火攻才打開(kāi)缺口，得以撤退，女真人又在建康被岳飛打敗，從此再不敢渡江。
建炎南渡時(shí)，當(dāng)時(shí)的康王趙構(gòu)不顧北方軍民陷于戰(zhàn)火而選擇南下逃跑不得不說(shuō)他沒(méi)有做到一個(gè)皇帝的責(zé)任，但是他南下使得女真人沒(méi)有取得消滅宋朝的機(jī)會(huì)，為宋朝的繼續(xù)和后來(lái)的與女真人建立的金國(guó)對(duì)峙起到了一定的作用。
中國(guó)大歷史讀后感篇十二
宋代詩(shī)人陸游與表妹唐琬本是恩愛(ài)夫妻，兩人詩(shī)書(shū)唱和，感情深厚。但因陸母不喜唐琬，夫妻倆被迫分離。兩人各自婚娶十年后。陸游在沈園春游時(shí)，與偕夫同游的唐琬不期而遇。唐琬遣致酒肴，聊表對(duì)陸游的撫慰之情。陸游乘醉在園壁上題寫(xiě)《釵頭鳳》詞：“紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索，錯(cuò)！錯(cuò)！錯(cuò)！春如舊，人空瘦，淚痕紅碰掮透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書(shū)難托。莫！莫！莫！”唐琬也和詞一首：“世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風(fēng)干，淚痕殘。欲箋心事，獨(dú)語(yǔ)斜闌。難！難！難！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊。怕人尋問(wèn)，咽淚裝歡。瞞！瞞！瞞！”不久，唐琬抑郁病死。
中國(guó)大歷史讀后感篇十三
元末農(nóng)民起義是指元順帝至正十一年至至正二十七年(1351—1367年)九月，中國(guó)元朝農(nóng)民進(jìn)行的反抗并推翻元封建王朝的武裝斗爭(zhēng)。朱元璋趁元軍疲于對(duì)付北方紅巾軍，無(wú)暇南顧之機(jī)，采取一系列有效措施，逐漸發(fā)展壯大起來(lái)。采取先西后東，先強(qiáng)后弱的戰(zhàn)略，在具體作戰(zhàn)中，穩(wěn)步推進(jìn)，集中優(yōu)勢(shì)兵力，先剪枝葉，然后動(dòng)搖其根本，從而削平群雄統(tǒng)一了江南，為北上滅元奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和軍事基礎(chǔ)。
元末農(nóng)民起義著名的口號(hào)只是：“莫道石人一只眼，此物一出天下反?！被颉笆艘恢谎郏魟?dòng)黃河天下反。”這個(gè)口號(hào)和黃巾起義一樣，用迷信來(lái)反抗專制。
元末農(nóng)民起義，讀者的視線一般被朱元璋義軍所吸引。明朝的創(chuàng)立就成了推翻元人統(tǒng)治的代名詞。因此那段戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的主流歷史有很多重要的篇章被遺忘。朱元璋加入濠州義軍，當(dāng)女婿，成頭目，獨(dú)立一軍，下采石，得浙東文人擁護(hù)高筑城廣積糧，鄱陽(yáng)湖大戰(zhàn)，滅張士誠(chéng)、方國(guó)珍，北伐大都。這些都是大家熟知的歷史。但在北伐之前朱元璋軍很少和元軍主力作戰(zhàn)。鑒于他建立了明朝，做了皇帝，故不把他列入英雄榜。
這次起義是古代中國(guó)最有典型的一次起義，一來(lái)起義有宗教背景，二來(lái)不單是農(nóng)民起義，更是民族起義，第三個(gè)就是它是最成功的一次北伐，其他各代大都是南征，只有朱元璋的北伐成功而且還建立了長(zhǎng)期政權(quán)。元朝末年政治腐敗，民族分等級(jí)的政策已經(jīng)造成極大的民怨，而元朝內(nèi)部還四分五裂，爭(zhēng)斗不止，這樣的政權(quán)滅亡是遲早的事，就算朱元璋不北伐，陳友諒也會(huì)北伐，何況北方元朝內(nèi)部的爭(zhēng)斗的勝者最終也會(huì)篡權(quán)。不過(guò)這次起義軍的戰(zhàn)略還是很值得借鑒的，一開(kāi)始韓劉兩人用白蓮教和民族矛盾做背景，聲勢(shì)極大，各地起義軍都打紅巾軍的旗號(hào)，北方軍一度在汴梁建都，三路北伐軍還曾打到大都。
中國(guó)大歷史讀后感篇十四
這兩天讀《中國(guó)大歷史》，把中國(guó)幾千年的歷史，用20萬(wàn)不到的字寫(xiě)了。也無(wú)所謂“大歷史”，只是“宏觀歷史”，謂之“macrohistory”。如果是大歷史，寫(xiě)到楊貴妃就很奇怪了。在這樣精練的歷史中，這樣的入也有地位，不知?dú)v史如何大？但是，這本書(shū)對(duì)中國(guó)歷史的研究有價(jià)值，他的基本觀點(diǎn)是：
5、官員制度也十分關(guān)鍵，歷代的政府統(tǒng)治均是要依靠強(qiáng)大的官吏，沒(méi)有官吏不行；
7、官員的腐敗歷來(lái)是王朝衰落的基本原因，中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展證明了這一點(diǎn)。
中國(guó)大歷史讀后感篇十五
宗愨，字元干，是南陽(yáng)涅陽(yáng)人。他的叔父宗炳，學(xué)問(wèn)很好但不肯做官。宗愨小的時(shí)候，宗炳問(wèn)他長(zhǎng)大后志向是什么？他回答：“希望駕著大風(fēng)刮散綿延萬(wàn)里的巨浪?！保ㄗ诒f(shuō)：“就算你不能大富大貴，也必然會(huì)光宗耀祖?！保┯幸淮巫趷獾母绺缱诿诮Y(jié)婚，結(jié)婚的當(dāng)晚就遭到強(qiáng)盜打劫。當(dāng)時(shí)宗愨才14歲，卻挺身而出與強(qiáng)盜打斗，把十幾個(gè)強(qiáng)盜打得四下潰散，根本進(jìn)不了正屋。當(dāng)時(shí)天下太平，有點(diǎn)名望的人都認(rèn)為習(xí)文考取功名是正業(yè)。宗炳因?yàn)閷W(xué)問(wèn)高，大家都喜歡跟著他讀儒家經(jīng)典。而宗愨因?yàn)槿涡远覑?ài)好武藝，因此不被同鄉(xiāng)稱贊。
原文：
宗愨字元干，南陽(yáng)涅陽(yáng)人也。叔父炳高尚不仕。愨年少時(shí)，炳問(wèn)其志。愨曰：“愿乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪?！北唬骸叭耆舨桓毁F，必破我門(mén)戶?！毙置谌⑵蓿既腴T(mén)，夜被劫，愨年十四，挺身與拒賊，十余人皆披散，不得入室。時(shí)天下無(wú)事，士人并以文藝為業(yè)，炳素高節(jié)，諸子群從皆好學(xué)，而愨任氣好武，故不為鄉(xiāng)曲所稱。
2、祖逖聞雞起舞。
當(dāng)初，范陽(yáng)人祖逖，年輕時(shí)就有大志向，曾與劉琨一起擔(dān)任司州的主簿，與劉琨同寢，夜。
半時(shí)聽(tīng)到雞鳴，他踢醒劉琨，說(shuō)：“這不是令人厭惡的聲音?！本推鸫参鑴?。渡江以后，左丞相司馬睿讓他擔(dān)任軍咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起驍勇強(qiáng)健的壯士，對(duì)司馬睿說(shuō)：“晉朝的變亂，不是因?yàn)榫鳠o(wú)道而使臣下怨恨叛亂，而是皇親宗室之間爭(zhēng)奪權(quán)力，自相殘殺，這樣就使戎狄之人鉆了空子，禍害遍及中原?，F(xiàn)在晉朝的遺民遭到摧殘傷害后，大家都想著自強(qiáng)奮發(fā)，大王您確實(shí)能夠派遣將領(lǐng)率兵出師，使像我一樣的人統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)來(lái)光復(fù)中原，各地的英雄豪杰，一定會(huì)有聞風(fēng)響應(yīng)的人！”司馬睿一直沒(méi)有北伐的志向，他聽(tīng)了祖逖的話以后，就任命祖逖為奮威將軍、豫州刺史，僅僅撥給他千人的口糧，三千匹布，不供給兵器，讓祖逖自己想辦法募集。祖逖帶領(lǐng)自己私家的軍隊(duì)共一百多戶人家渡過(guò)長(zhǎng)江，在江中敲打著船槳說(shuō)：“祖逖如果不能使中原清明而光復(fù)成功，就像大江一樣有去無(wú)回！”于是到淮陰駐扎，建造熔爐冶煉澆鑄兵器，又招募了二千多人然后繼續(xù)前進(jìn)。
原文：
范陽(yáng)祖逖，少有大志，與劉琨俱為司州主簿，同寢，中夜聞雞鳴，蹴琨覺(jué)曰：“此非惡聲也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以為軍諮祭酒。逖居京口，糾合驍健，言于睿曰：“晉室之亂，非上無(wú)道而下怨叛也，由宗室爭(zhēng)權(quán)，自相魚(yú)肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遺民既遭殘賊，人思自?shī)^，大王誠(chéng)能命將出師，使如逖者統(tǒng)之以復(fù)中原，郡國(guó)豪杰，必有望風(fēng)響應(yīng)者矣！”睿素?zé)o北伐之志，以逖為奮威將軍、豫州刺史，給千人廩，布三千匹，不給鎧仗，使自召募。逖將其部曲百余家渡江，中流，擊楫而誓曰：“祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江！”遂屯淮陰，起冶鑄兵，募得二千余人而后進(jìn)。
3、畫(huà)家趙廣不屈。
趙廣是合肥人，本來(lái)是李伯時(shí)家里的書(shū)童。李伯時(shí)作畫(huà)的時(shí)候就侍奉在左右，時(shí)間長(zhǎng)了就擅長(zhǎng)畫(huà)畫(huà)了，尤其擅長(zhǎng)畫(huà)馬，幾乎和李伯時(shí)所作的一樣。建炎年間，他落在金兵手里。金兵聽(tīng)說(shuō)他擅長(zhǎng)畫(huà)畫(huà)，就讓他畫(huà)擄來(lái)的婦人。趙廣毅然推辭作畫(huà)，金兵用刀子威脅，沒(méi)得逞，就將他的右手拇指砍去。而趙廣其實(shí)是用左手作畫(huà)的。局勢(shì)平定以后，趙廣只畫(huà)觀音大士。又過(guò)了幾年，趙廣死了，如今有地位的知識(shí)分子所藏的李伯時(shí)的觀音畫(huà)，大多是趙廣的手筆。原文：
趙廣，合肥人。本李伯時(shí)家小史，伯時(shí)作畫(huà)，每使侍左右。久之遂善畫(huà)。尤工畫(huà)馬。幾能亂真，建炎中陷賊，賊聞其善畫(huà)，使圖所虜婦人，廣毅然辭以實(shí)不能畫(huà)，脅以白刃，不從遂斷右手拇指遣去，而廣平生適用左手。亂定，惟畫(huà)觀音大士而已。又?jǐn)?shù)年，乃死，今士大夫所藏伯時(shí)觀音，多廣筆也。
中國(guó)大歷史讀后感篇一
好久沒(méi)有看歷史書(shū)了，收到一慕寄過(guò)來(lái)的黃仁宇的中國(guó)大歷史，人物多，事件多，一概而過(guò)，讀得迷迷糊糊，好吃力。在作者的大歷史視野里，知道朝代更迭發(fā)展，繁榮興衰。
從中國(guó)大環(huán)境與中央集權(quán)制度大概括知道中國(guó)大歷史。
作者首先從地理大環(huán)境開(kāi)始探索中國(guó)歷史文化源頭，中國(guó)歷史受地理?xiàng)l件的因果關(guān)系極深。易于耕種的纖細(xì)黃土，能帶來(lái)豐沛雨量的季候風(fēng)和時(shí)而溫潤(rùn)大地、時(shí)而泛濫成災(zāi)的黃河，這些因素將中原地區(qū)緊緊相連，在這些因素下，誕生游牧民族侵犯邊界與秦始皇大一統(tǒng)權(quán)威，產(chǎn)生農(nóng)村組織與儒家思想的崇高情感關(guān)系。
中央集權(quán)體制貫穿中國(guó)歷史。秦始皇不待社會(huì)多元化，先已構(gòu)成中央集權(quán)體制。漢武帝奠下中央集權(quán)官僚體制運(yùn)作的理論和方法，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)。
唐初中央對(duì)地方的控制日漸削弱，李世民的典章制度，武則天的革命，暴露了靠專制君主而彌補(bǔ)地方組織不足的悲劇。宋代藩鎮(zhèn)割據(jù)，游牧民族挑戰(zhàn)，趙匡胤使之構(gòu)成一種中央集權(quán)的官僚政治，中央集權(quán)措施施行得輕快又徹底。明清中央集權(quán)高度集中，發(fā)展達(dá)到頂峰，朝廷的主動(dòng)權(quán)由君主轉(zhuǎn)向百官臣僚。朝代循環(huán)與長(zhǎng)期停滯，新舊體制不銜接中國(guó)兩千多年帝制弊端顯露。辛亥革命推翻推翻清朝統(tǒng)治，結(jié)束中國(guó)兩千多年封建君主制度。
君主時(shí)代的一貫方針，一脈相承，施政缺乏縱深，重意識(shí)形態(tài)而輕技術(shù)，缺乏應(yīng)變能力。
中國(guó)大歷史讀后感篇二
這本《中國(guó)大歷史》，也是跳出了傳統(tǒng)地解讀歷史的角度，不從仁義道德出發(fā)，而是以一個(gè)客觀公正的態(tài)度，把中華上下五千年的歷史梳理了一遍，尋找中國(guó)歷史整體的發(fā)展脈絡(luò)。
我認(rèn)為整本書(shū)都在核心敘述一個(gè)觀點(diǎn)：在中國(guó)獨(dú)特的地理氣候環(huán)境作用下，中國(guó)政治統(tǒng)一的程度遠(yuǎn)超過(guò)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)組織，繼續(xù)發(fā)展的結(jié)果，只有使兩者都受挫折。
中國(guó)幾千年，黃河的無(wú)數(shù)次改道都使得依靠黃河耕種的中華農(nóng)耕民族吃了無(wú)數(shù)苦頭，還有亞熱帶季風(fēng)氣候帶來(lái)的每隔幾年就必有旱災(zāi)和澇災(zāi)的大量人間悲劇。這使得這個(gè)農(nóng)耕民族在幾千年前就必須要有強(qiáng)有力的政治組織把力量統(tǒng)一集中起來(lái)去修水利設(shè)施對(duì)付黃河，需要糧食貯藏應(yīng)對(duì)災(zāi)年。
隨著歷史的不斷發(fā)展，中國(guó)在公元前的秦國(guó)就統(tǒng)一了，取消了封建制，走向了郡縣制。比西方國(guó)家早了幾千年。這種政治上帶來(lái)的過(guò)早成熟，和經(jīng)濟(jì)上力量無(wú)法得到有效的累積，這兩者的矛盾，成了中國(guó)幾千年歷史的主要旋律。
一種大而無(wú)當(dāng)?shù)墓倭沤M織治理一個(gè)大而無(wú)當(dāng)?shù)霓r(nóng)民集團(tuán)。
歷朝歷代，隨著人口的不斷增加，這樣的“馬爾薩斯陷阱”就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。國(guó)家體制的最大功用是將千萬(wàn)的農(nóng)村糾結(jié)在一起。意識(shí)形態(tài)較科技優(yōu)先，文化上的影響比經(jīng)濟(jì)重要，各級(jí)官僚的消極性比他們適應(yīng)環(huán)境的能力還要被重視。甚至邊境上的武裝沖突也不足改變這作風(fēng)。這使得中國(guó)處于一種長(zhǎng)期的“停滯”。
例如黃仁宇在講唐朝李世民和武則天的英明神武時(shí)，說(shuō)到了科舉考試、推崇儒家對(duì)于體制的更新適應(yīng)這個(gè)新的環(huán)境，建立了盛世，讀后感m維系發(fā)展這個(gè)超大帝國(guó)的重要作用。但是分析安祿山之后唐朝的衰亡時(shí)，他說(shuō)唐代之覆亡不由于道德敗壞，也不是紀(jì)律的全部廢弛，而是立國(guó)之初的組織結(jié)構(gòu)未能因時(shí)變化，官僚以形式為主的管制無(wú)法作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，以致朝代末年徹底的地方分權(quán)只引起軍閥割據(jù)。而解放后的“土改”成功的改造了中國(guó)的底層結(jié)構(gòu)，它的用處在于使中國(guó)能在數(shù)目字上管理。當(dāng)然這里我只是提一下。
這本書(shū)讀完之后的收獲是對(duì)整個(gè)漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史有了再次的熟悉與了解，并從美國(guó)歷史學(xué)家的角度看中國(guó)。豪強(qiáng)兼并，從眾多的農(nóng)村如何收稅，是中國(guó)過(guò)去幾千年這個(gè)農(nóng)業(yè)帝國(guó)遇到的核心問(wèn)題。
中國(guó)大歷史讀后感篇三
近期，拜讀了黃仁宇先生的《中國(guó)大歷史》，加深了原來(lái)記憶中有關(guān)中國(guó)古今歷史的條線印象，體會(huì)到作者負(fù)笈海外轉(zhuǎn)換視角、重點(diǎn)提取綜合評(píng)判的良苦用心。鑒于讀得有些散漫，而中國(guó)歷史之漫漫征途、悠悠流長(zhǎng)，其間奧妙玄機(jī)，非著說(shuō)之人一冊(cè)黃卷可以蔽之，亦非捧冊(cè)之人一時(shí)可以察之、一刻可以識(shí)之，進(jìn)而揣測(cè)作者或是沒(méi)有言盡，寬宥鄙人亦是體嘗有限。
一、本書(shū)架構(gòu)及史學(xué)觀點(diǎn)。
正如自序篇中概括的`一樣，以“中國(guó)大歷史”命名本書(shū)，作者旨在將宏觀視野這一觀念引導(dǎo)到中國(guó)歷史研究里去。
（一）由于負(fù)笈海外，授課對(duì)象是非本族的異國(guó)子民，作者曾懷疑講述歷史知識(shí)的意義及實(shí)用價(jià)值，輾轉(zhuǎn)反思之后，最終決定廣泛利用歸納法將現(xiàn)有史料高度壓縮，構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)明而前后連貫的綱領(lǐng)，在與西歐史及美國(guó)史有了幅度與層次上比較的基礎(chǔ)上再加以研究。
（二）對(duì)既成事實(shí)、不可逆轉(zhuǎn)的史實(shí)，更多專注于考慮其積極意義及前后連貫的出處，而不以個(gè)人之恩怨愛(ài)憎當(dāng)作歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
（三）不從道德的角度檢討歷史，而是從技術(shù)的角度分析中國(guó)歷史的進(jìn)程，著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制如何為傳統(tǒng)社會(huì)所不容，以及是何契機(jī)促成其在中國(guó)土地上落腳。
鄙人在閱讀“安祿山的反叛”、“王安石的變法”、“數(shù)字管理還沒(méi)成熟”、“張居正與萬(wàn)歷皇帝”等篇章時(shí)，對(duì)作者的宏觀綜合分析法逐漸熟悉并認(rèn)可，對(duì)其通過(guò)講說(shuō)分析不同階段、不同朝代有關(guān)“政府抽稅”的歷史演變，論證“傳統(tǒng)社會(huì)不容產(chǎn)生現(xiàn)代型經(jīng)濟(jì)體制”的觀點(diǎn)慢慢領(lǐng)會(huì)逐步接受?；蛟S這些觀點(diǎn)在歷史課本中有所提及、野史小說(shuō)中早有影射，不敢確說(shuō)是作者首創(chuàng)或獨(dú)創(chuàng)，但確是鄙人第一次跳出政治形態(tài)、道德意識(shí)去讀史，改作因循本書(shū)倡導(dǎo)的“大歷史”似的敘述、點(diǎn)評(píng)去理解一段歷史，體會(huì)經(jīng)濟(jì)體制、技術(shù)條件等其他因素對(duì)于歷史、社會(huì)、國(guó)家（朝代）演進(jìn)的重要意義，以及它們是如何作用于當(dāng)時(shí)、廣泛影響于后世的。
二、讀史，開(kāi)眼與壯懷。
本書(shū)自華夏文明起源至近代中國(guó)景象作一行串講，特點(diǎn)是宏觀看去，擇要點(diǎn)說(shuō)。隨書(shū)穿越，朝代更迭、烽火硝煙、分合之勢(shì)、民族聚散的轉(zhuǎn)換都在須臾之間，幾百年換作寥寥數(shù)語(yǔ)一筆帶過(guò)，人流群眾幻作嬉笑怒罵的臉譜閃過(guò)，有秉承的共通之處，也有相異相左的發(fā)展。
讀史讀得人百感交集，時(shí)而心潮澎湃慷慨激昂，時(shí)而悵然若失默默無(wú)語(yǔ)。一些大事件，攬得天時(shí)地利人和，機(jī)緣巧合順勢(shì)發(fā)生或無(wú)可避免，一些大人物，受命艱險(xiǎn)危難，亂世逐鹿問(wèn)鼎，盛世大筆擘劃，有的光耀佇立、有的黯然離去，波瀾壯闊中感受世事無(wú)常、時(shí)事造人造物；一些奇物件，大到奇絕的建筑構(gòu)造小到精細(xì)的生活瑣碎，教人贊嘆勞動(dòng)者的聰慧與神工；一些對(duì)立融通的思想，儒、法、道、墨等各家并舉，佛說(shuō)禪學(xué)、基督天主、伊斯蘭等各家宗教信仰，包羅萬(wàn)象，交互輝映，爭(zhēng)鳴沖撞中不斷迸發(fā)出新的生命光彩來(lái)……當(dāng)即豁然開(kāi)朗有所頓悟，一來(lái)知識(shí)積淀當(dāng)是慢慢打開(kāi)了眼界和胸懷的，穿越今古，跨越民族，交匯智慧，拓展思想。再者，有道是“旁觀者清，當(dāng)局者迷”，若讀史讀得清醒，是否亦可提點(diǎn)當(dāng)下呢？或有補(bǔ)足和進(jìn)益之功。
三、游歷，豐富且印證。
讀史過(guò)程中，突然想起“書(shū)上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”的警語(yǔ)來(lái)。比如文中讀到“從畫(huà)像磚看漢代社會(huì)”、“西湖與南宋”、“蒙古人的插曲”等篇章時(shí)，因?yàn)樵?jīng)游歷身臨其境，親見(jiàn)過(guò)、觸摸過(guò)、聆聽(tīng)過(guò)、體味過(guò)，感覺(jué)就較其他更真實(shí)而親切，舊景、人物、故事都可以對(duì)上號(hào)，再回味歷史品讀作者點(diǎn)評(píng)時(shí)，條理更清晰，印象更深刻，或是豐富或是印證或是異議，更易得到共鳴或形成辨識(shí)，甚至生出更多遙想和猜度……因此，竊以為讀史學(xué)史可分四個(gè)階段：初為史實(shí)識(shí)志階段，其后博覽深入階段，再者游歷豐富階段，最后致用開(kāi)創(chuàng)階段。
四、讀史、觀史、研史。
很久沒(méi)有耐下性子閱讀以史實(shí)為依據(jù)，并加以專業(yè)評(píng)判的歷史讀物了，相較一些歷史小說(shuō)、野史傳奇，本書(shū)讀起來(lái)有些艱澀，翻翻停停好多回。一遍讀下來(lái)，除了對(duì)中國(guó)大歷史進(jìn)行史實(shí)梳理和印象加深外，關(guān)于作者的一些新角度觀點(diǎn)或綜合考量評(píng)價(jià)雖然讓人新奇，作為讀者的體悟不足、尚處于一知半解，這或許跟標(biāo)新立異野史印象已先入為主有關(guān)，也間或鄙人有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等知識(shí)積累不足或綜合視野狹窄的因素。
如此，倒也促成另一番感悟。史實(shí)雖已既定、不可逆轉(zhuǎn)，但隨著研讀之人知識(shí)拓展、視野拓寬、閱歷豐富、境遇變化等，是可以常讀常新的。于是乎，讀史，知識(shí)是奠基，尊重客觀是基礎(chǔ)。觀史者，可隨個(gè)人喜好憎惡品讀一段歷史，逐漸深入一段體悟，在蒼茫天地間、滾滾史輪下尋找共鳴與撫慰。而研史者，禮學(xué)心誠(chéng)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，理當(dāng)作客觀解讀、綜合評(píng)判、正確指引，有根有據(jù)，有禮有節(jié)，有的放矢。
五、學(xué)史致用于無(wú)形。
過(guò)去的歷史雖不可能重新來(lái)過(guò)，卻可以通過(guò)尚存的元素、歷代史家的評(píng)說(shuō)解讀、滾滾后浪推前浪的深深積淀，啟發(fā)后世之人。今人置身于自然天地之間、歷史長(zhǎng)河之流，辨識(shí)，理解，思考，終可體味渺小與偉大、積極與消極、扎根與流浪、堅(jiān)持與放棄的奧妙，蘊(yùn)藏在“殊途同歸”與“過(guò)程無(wú)可比擬”兩種價(jià)值理念背后的追求差別。爾后懂得漫漫長(zhǎng)路上下求索間，把眼界放得更寬敞，把胸懷放得更寬大，放下身段，汲取精華剔除糟粕，積極當(dāng)下，勇敢嘗試大膽創(chuàng)新，用今天去繪就明天的光彩。
內(nèi)容簡(jiǎn)介中國(guó)歷史典籍浩如煙海，常使初學(xué)者不得其門(mén)而入。作者倡導(dǎo)“大歷史”（macro-history），主張利用歸納法將現(xiàn)有史料高度壓縮，先構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)明而前后連貫的納領(lǐng)，然后在與歐美史比較的基礎(chǔ)上加以研究。本書(shū)從技術(shù)的角度分析中國(guó)歷史的進(jìn)程，著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制如何為傳統(tǒng)社會(huì)所不容，以及是何契機(jī)使其在中國(guó)土地上落腳。
為什么稱為“中國(guó)大歷史”？中國(guó)過(guò)去150年內(nèi)經(jīng)過(guò)人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個(gè)閉關(guān)自守中世紀(jì)的國(guó)家蛻變而為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，影響到10億人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行，其情形不容許我們用尋常尺度衡量。不以道德論史，不以考據(jù)為文，縱橫捭闔梳理千年歷史，三言兩語(yǔ)點(diǎn)破王朝利弊，尺度拿捏之處尢見(jiàn)黃仁宇獨(dú)到的史家眼光。
黃仁宇這部書(shū)以短短的二十余萬(wàn)字的篇幅，勾畫(huà)了整個(gè)中國(guó)歷史長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的全貌。但是，他不是以其短、或未能對(duì)于歷史的人物與事件細(xì)細(xì)地加以描述來(lái)顯示其“大歷史”的特點(diǎn)的。大歷史之為“大”歷史的理由在于，作者一改以往中國(guó)歷史學(xué)家的著述進(jìn)路，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關(guān)注點(diǎn)，更不以對(duì)接近作者時(shí)代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。
中國(guó)大歷史讀后感篇四
國(guó)夢(mèng)就是匯聚了無(wú)數(shù)中國(guó)人組成的大夢(mèng)，而我們每個(gè)人心中的那個(gè)目標(biāo)就是我們前進(jìn)的動(dòng)力，有了它，不管遇到了多少挫折，我們都會(huì)義無(wú)反顧地前行。只為了有朝一日我們的夢(mèng)想能在蒼穹中翱翔。
從小，我就喜歡閱讀與歷史故事有關(guān)的書(shū)籍，在慢慢五千年歷史長(zhǎng)河中徜徉。越是讀我越為我偉大的祖國(guó)感到驕傲，只有祖國(guó)這樣人杰地靈的地方才能涌出這等人才！縱觀歷史，從盤(pán)古劈開(kāi)天地，女?huà)z造人開(kāi)始，再到現(xiàn)今的“中國(guó)夢(mèng)”歷經(jīng)了無(wú)數(shù)個(gè)春秋，同時(shí)也留下了寶貴的財(cái)富。
《九章算術(shù)》的撰寫(xiě)為探索數(shù)學(xué)的路上留下了不可磨滅的印記；《本草綱目》的精妙令當(dāng)今的醫(yī)學(xué)界嘆為觀止，成為醫(yī)學(xué)界的一道不可越獄的鴻溝；《孫子兵法》內(nèi)容的博大精深，思想精邃的富贍，邏輯的縝密嚴(yán)謹(jǐn)令人驚嘆不已；《論語(yǔ)》的簡(jiǎn)短精辟就像美酒一樣令人回味無(wú)窮。
再看齊白石的大蝦，徐悲鴻的馬，唐伯虎的仕女圖，張擇端的《清明上河圖》……但我關(guān)注最多的還是那些歷史人物。想當(dāng)初詩(shī)仙李白力士脫靴，貴妃磨墨，對(duì)那等權(quán)貴不屑一顧，何等狂傲與灑脫！“靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅？駕長(zhǎng)車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕！”何等豪邁，世間幾人能有？卻不幸被奸臣秦儈所害，扣上一個(gè)“莫須有”的罪名，一代名帥岳飛只留下“天日昭昭，天日昭昭”八字便就此隕落。蜀漢丞相諸葛亮不出家門(mén)而知三分天下盡顯其智，《出師表》更是寫(xiě)出了一身赤膽忠心，一生為國(guó)為民，“鞠躬盡瘁，死而后已”令人心生敬佩！
每當(dāng)我看到這些歷史人物的時(shí)候，總是情不自禁地為他們所感染。當(dāng)我看到《離騷》的作者，中國(guó)最早的浪漫主義詩(shī)人——屈原懷著滿腔的憤懣以及對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)，幽幽長(zhǎng)嘆：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒！”而后投汨羅河自盡時(shí)，不禁為他感到憤慨，若非主公昏庸，小人讒言，一代忠臣又怎會(huì)落得如此地步！難怪老人們常說(shuō)，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。當(dāng)我看到宋代名臣文天祥一首“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”時(shí)感動(dòng)了。面對(duì)高官厚褥依舊拒絕，面對(duì)元皇不跪，面對(duì)威脅不屈，這是何等的堅(jiān)持，只求一死，寧為玉碎不為瓦全。在他身上，我看到了竹的傲骨、梅的傲氣，怎的一個(gè)傲骨錚錚！
這，就是我們?nèi)A夏的先賢嗎？敬佩的同時(shí)，我也極為驕傲，我們同為華夏的兒女，繼承著炎黃子孫的傲骨。自然也要像那些先賢們一樣，用滿腔熱血作為華夏養(yǎng)育的回報(bào)。翻開(kāi)歷史的篇章，我們也閱讀了無(wú)數(shù)個(gè)令我們心潮澎湃的故事，讓熱血的我們心生向往。那，我們?yōu)槭裁床荒茉诼L(zhǎng)的歷史中畫(huà)上濃重的一筆，留下我們的足跡？或許這很遙遠(yuǎn)，也許不可能實(shí)現(xiàn)，但只要努力過(guò)就可能實(shí)現(xiàn)！
中國(guó)大歷史讀后感篇五
如果一本書(shū)，給你傳達(dá)了一個(gè)讓你覺(jué)得好的觀念，那么這本書(shū)就可以說(shuō)是一本好書(shū)了。黃仁宇的《中國(guó)大歷史》就是這樣一本書(shū)。
這本書(shū)的重點(diǎn)并不是在陳列史料上，而是在分析評(píng)議上。整本書(shū)作者從一些客觀的技術(shù)因素去分析中國(guó)古代每一個(gè)時(shí)期為什么會(huì)呈現(xiàn)這個(gè)時(shí)期的樣子，這些技術(shù)因素包含、地理環(huán)境、地緣政治、經(jīng)濟(jì)文化等，其中賦稅制度講的特別多。
還橫向跟日本歐洲歷史進(jìn)行了比較分析。先生講大歷史，時(shí)而是站在歷史的宇宙中冷眼旁觀，時(shí)而是設(shè)身處地深入其內(nèi)，整本書(shū)里，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)誤混亂的埋怨批判，也沒(méi)有對(duì)繁榮的贊美炫耀，有的是對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的理智與冷靜，但是這種冷靜與理智并不是冰冷的，而是在這冷靜與理智的背后向我們傳達(dá)了一份對(duì)歷史的尊重與理解。當(dāng)然，作者也是在傳達(dá)他個(gè)人的觀點(diǎn)。
當(dāng)我看到最后一行字的時(shí)候，腦海里已經(jīng)被深植了一個(gè)觀念：任何一個(gè)事情的發(fā)生都不是突然的，很多東西不僅僅是人為或者人無(wú)為這么簡(jiǎn)單的。比如專制主義中央集權(quán)制度在中國(guó)歷史上曾經(jīng)是促進(jìn)因素，也曾經(jīng)是歷史的阻礙因素過(guò)，中國(guó)缺乏商業(yè)革命，不能產(chǎn)生文藝復(fù)興是因?yàn)榈乩憝h(huán)境與技術(shù)因素，而不是由于意識(shí)形態(tài)；明清時(shí)期歷史之所以走向收縮，閉關(guān)鎖國(guó)也有它不得不收縮的技術(shù)理由（也許你不一定贊成）而并不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單歸結(jié)于統(tǒng)治者的失誤、腐敗。黃先生通過(guò)對(duì)中國(guó)大歷史的一系列分析告訴我們，有的時(shí)候向"負(fù)"的因素反抗，本身并不能立即成為正的力量。
有的時(shí)候，我們很容易就讓自己站在一個(gè)后來(lái)者的角度上去看待過(guò)去，然后輕而易舉地下一個(gè)結(jié)論，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者好腐敗、當(dāng)時(shí)的決策者決策失誤最終導(dǎo)致了這樣的一個(gè)悲劇，就這樣把自己放在了歷史的一個(gè)制高點(diǎn)上。
現(xiàn)在來(lái)看，這是一個(gè)多么傲慢、多么愚蠢的態(tài)度呀?！覀兯私獾囊膊贿^(guò)是個(gè)側(cè)面而已。而此時(shí)，當(dāng)歷史全面地展現(xiàn)在我眼前，我深刻地覺(jué)察到了自己的渺小，在心里默默告訴自己，讀書(shū)要謙虛，做人更要謙虛。
中國(guó)大歷史讀后感篇六
其一，作者說(shuō)了黃土地帶是中國(guó)歷史的源流，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展有很大的作用。針對(duì)這一點(diǎn)，作者提到了千百年來(lái)，中國(guó)堅(jiān)持重農(nóng)抑商的政策，而黃土地帶是中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的源頭，可見(jiàn)黃土地帶的重要性。而且，西安是十一朝古都，這又為黃土地代添了幾許功績(jī)。同時(shí)黃河流域的治理問(wèn)題更影響到中央集權(quán)的產(chǎn)生，因?yàn)楫?dāng)上層建筑不適用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，適合時(shí)下發(fā)展的上層建筑便會(huì)呼之欲出。還有，黃土地區(qū)的氣候使得農(nóng)業(yè)問(wèn)題的產(chǎn)生，而解決問(wèn)題需要強(qiáng)有力的中央體系。
這一切都體現(xiàn)了黃土地區(qū)作為客觀條件，對(duì)我國(guó)歷史的影響。在作者的描述中，中國(guó)歷史的產(chǎn)生，發(fā)展，輝煌，都和中國(guó)歷史發(fā)展的源頭是黃土地帶有著密不可分的關(guān)系。其實(shí)細(xì)細(xì)想來(lái)，西安的作用卻是留存至今，凡是對(duì)中國(guó)歷史有些了解的人對(duì)西安一定都不陌生，就算是中國(guó)的文化也在西安有很多的體現(xiàn)。還有，在西安興起的周朝，其興盛可見(jiàn)一斑，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)在東部發(fā)展起來(lái)的商朝，所以西安這一地帶，注定要對(duì)歷史產(chǎn)生決定性的作用。
其二，作者認(rèn)為儒家的思想對(duì)歷史有重大的推動(dòng)作用，以及對(duì)中央集權(quán)都頗有影響。首先，作者認(rèn)為亞圣孟子的觀念更為成熟，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步，歷史的發(fā)展更有幫助。孟子的觀念作為客觀條件對(duì)秦的發(fā)展鞏固很有幫助，他認(rèn)為君主是必要的，等級(jí)是要有的。而后，漢武帝尊重儒家思想，同時(shí)也沿襲了嚴(yán)酷的刑法來(lái)維持人民秩序，所以說(shuō)漢的政治文明是多種思想的結(jié)合體。
總的來(lái)說(shuō)，書(shū)中提到的儒家可以說(shuō)是歷史發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，對(duì)中國(guó)的發(fā)展有著不可磨滅的影響，這點(diǎn)我承認(rèn)，但與此同時(shí)我個(gè)人有幾個(gè)不同觀點(diǎn)；我認(rèn)為儒家重農(nóng)抑商的觀點(diǎn)就值得考量，幾千年后的今天我們對(duì)西方商業(yè)的發(fā)展望塵莫及，也就突顯除了其思想的弊端，但放在當(dāng)時(shí)看，確有它的先進(jìn)性。另外，書(shū)中提到的儒教，我不是太明白，能影響中國(guó)兩千多年又不被提倡，實(shí)在很難理解，難道是說(shuō)中國(guó)人思想的保守性已經(jīng)到達(dá)這個(gè)地步了么!的確，儒家思想是中國(guó)文化最燦爛的部分之一，等一直被一代又一代的中華兒女們學(xué)習(xí)，”仁””仁愛(ài)”也一直被人們所提倡。
另外，就是中央集權(quán)在中國(guó)的發(fā)展歷史。清朝是先構(gòu)成集權(quán)體制，并沒(méi)有等待社會(huì)多元化，集權(quán)也沒(méi)有國(guó)家的象征，所以遠(yuǎn)不如西方的法制化，西方更加民主，自然。在我看來(lái)，時(shí)至今日，中央集權(quán)都是推動(dòng)歷史發(fā)展的重大力量。
通過(guò)著本書(shū)，我將中國(guó)的歷史以一個(gè)新的角度又理解了一次，很有感覺(jué)。
中國(guó)大歷史讀后感篇七
為積極響應(yīng)公司號(hào)召，提升項(xiàng)目青年員工文化素養(yǎng)和思想境界，項(xiàng)目部舉辦了“青年讀書(shū)推介會(huì)”活動(dòng)。項(xiàng)目部購(gòu)買了許多書(shū)籍供大家借閱，我借閱的是史學(xué)大家呂思勉的著作《中國(guó)大歷史》。
楚國(guó)從立國(guó)到滅亡歷經(jīng)八百年，楚國(guó)自熊繹號(hào)為子男五十里、以啟山林建都于丹陽(yáng)，熊通“開(kāi)疆?dāng)U土，為問(wèn)鼎中原奠定基礎(chǔ)”，楚成王“雄心勃勃，但屢受挫折”楚莊王“沉浮三年，不鳴則已，一鳴驚人”終成霸主，“昭惠中興”楚國(guó)成為當(dāng)時(shí)名副其實(shí)的世界第一大國(guó)。
楚國(guó)的成功不單單依靠強(qiáng)大的軍事實(shí)力，還有厚重的文化。“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，楚文化如水，表面柔弱，實(shí)際持久。這使楚國(guó)不僅成為華夏大地上文化最燦爛輝煌的諸侯國(guó)，也曾經(jīng)是全世界文明的`最高峰，甚至一度領(lǐng)先北方中原文明。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，軍事實(shí)力是硬實(shí)力，民族文化是軟實(shí)力，不能一味追求強(qiáng)大的武力，而忽略了文化。
硬實(shí)力是骨，軟實(shí)力是肉。沒(méi)有文化底蘊(yùn)的國(guó)家是有骨無(wú)肉，外表看似強(qiáng)大，但經(jīng)不起任何挫折，注定是不長(zhǎng)久的。而厚重的民族文化是國(guó)家的凝聚力的保證，凝聚力是民族團(tuán)結(jié)的前提，而民族團(tuán)結(jié)延續(xù)了民族文化的傳承，只有國(guó)家內(nèi)部團(tuán)結(jié)，才能在波瀾中經(jīng)久不衰。所以，只有武力和文化共同發(fā)展，剛?cè)岵?jì)，骨肉齊全，才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。
中華民族是一個(gè)具有悠久歷史、燦爛文明的偉大民族。在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的國(guó)際大環(huán)境下，為實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)的中國(guó)夢(mèng)，我們國(guó)家的軟硬實(shí)力正經(jīng)受著巨大的考驗(yàn)。為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所楚文化給了我們提示，楚文化的精髓是崇尚文明，兼收并蓄。它的獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神值得我們學(xué)習(xí)。楚人又崇尚七德“制止暴力，防止戰(zhàn)爭(zhēng)，保障強(qiáng)大，鞏固勝利，穩(wěn)定社會(huì)，團(tuán)結(jié)人民，發(fā)展經(jīng)濟(jì)”，我覺(jué)得這就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所需要做的事，所要走的路。
“向下扎根、向上生長(zhǎng)”的中國(guó)夢(mèng)，承載著中華民族的未來(lái)與希望。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。
從今以后，我們要奮勇前行，大力弘揚(yáng)中國(guó)文化，團(tuán)結(jié)各民族，借鑒歷史，結(jié)合實(shí)際，走出屬于中國(guó)的強(qiáng)國(guó)路。
中國(guó)大歷史讀后感篇八
最近，我讀了一本——《林漢達(dá)中國(guó)歷史故事》，林漢達(dá)中國(guó)歷史故事的讀后感敖子坤。林漢達(dá)，1900年-1972年，浙江省寧波慈溪市人，著名教育家，文字學(xué)家，歷史學(xué)家。曾化名林濤。1917年，入讀崇信中學(xué)。畢業(yè)后在上虞、寧波任教。1921年，考入杭州之江大學(xué)（今浙江大學(xué)）。1972年7月26日在北京逝世，終年72歲。林先生寫(xiě)的這部歷史故事書(shū)，從20世紀(jì)60年代出版以來(lái)，一直擁有大量的讀者，獲得了幾代人的好評(píng)。近年來(lái)，雖然市場(chǎng)上新的歷史讀物層出不窮，但是林漢達(dá)的歷史故事仍然留在人們視線和記憶中。有些讀者認(rèn)為，林漢達(dá)的《中國(guó)歷史故事集》是他們看到的最好的歷史故事書(shū)，當(dāng)年自己看這部書(shū)長(zhǎng)大，現(xiàn)在也希望自己的后代能繼續(xù)看這部書(shū)。
林漢達(dá)中國(guó)歷史故事的主要故事有：千金一笑兄弟相殘暗箭傷人管鮑之交老馬識(shí)途仙鶴坐車一鼓作氣。.。.。.。高爾基說(shuō)過(guò)：“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯！”每個(gè)人都是在讀書(shū)的過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的。英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)過(guò)，一部?jī)?yōu)秀的歷史讀物“不僅有助于知識(shí)，而且有助于智慧”。的確，人類的歷史以“過(guò)去的光輝照亮著現(xiàn)在”，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著大量先人的智慧。
中國(guó)大歷史讀后感篇九
最近看完了黃仁宇的《中國(guó)大歷史》。從小就喜歡歷史。我印象中自己真正看完的第一本書(shū)就是《上下五千年》。那套書(shū)一共厚厚的三冊(cè)，是寫(xiě)給小學(xué)生看到的，多是一個(gè)個(gè)的小故事。從那時(shí)起，我就喜歡上了歷史。上學(xué)時(shí)開(kāi)學(xué)發(fā)的新書(shū)，歷史本從都是第一時(shí)間拿回家先翻完了的。但是，斷然不敢說(shuō)自己懂中國(guó)的歷史，事實(shí)上我真正開(kāi)始對(duì)中國(guó)歷史開(kāi)始有點(diǎn)自己的理解，那都是上大學(xué)之后的事了。即便是現(xiàn)在，對(duì)于中國(guó)的歷史，我也只是翻過(guò)一兩本書(shū)，看過(guò)些別人講述的歷史故事，而把歷史當(dāng)做一門(mén)學(xué)問(wèn)，好好研究一下，就當(dāng)這本《中國(guó)大歷史》是個(gè)開(kāi)頭吧。
一、地理環(huán)境因素。
“易于耕種的纖細(xì)黃土、能帶豐沛雨量的季候風(fēng)，和時(shí)而潤(rùn)澤大地、時(shí)而泛濫成災(zāi)的黃河，是影響中國(guó)命運(yùn)的三大因素?！?BR> 正如同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在不同的歷史條下，人類首先要解決的是如何生存的問(wèn)題。在物質(zhì)不豐富的情況下，為了生存，才有了分工合作，慢慢形成了國(guó)家。
按照作者所言，纖細(xì)黃土示意耕種，可以供原始的工具耕耘，所以中國(guó)社會(huì)形成了小塊耕地的操作。泛濫成災(zāi)的黃河，需要有一個(gè)強(qiáng)大的中央集權(quán)，能夠調(diào)度全國(guó)資，幫助災(zāi)民恢復(fù)生活或者是建造大型的水利設(shè)施；中國(guó)西北地區(qū)游牧民族的搶奪也需要國(guó)防上的集權(quán)。游牧民族每當(dāng)天氣干旱氣候不好的時(shí)候就偷襲中原，搶奪糧食，所以要修建長(zhǎng)城這樣的防御設(shè)施。這一點(diǎn)可以通過(guò)全國(guó)的國(guó)防線與十五英寸的等雨線符合作為印證。
二、家族組織與社會(huì)秩序。
中國(guó)的農(nóng)耕方式使人們有一種自然的家族式聚集傾向，那么儒家思想中對(duì)于家族倫理道德的強(qiáng)化也使得家族成為中國(guó)最牢固的基層組織。要讓這種基層組織穩(wěn)固下去，提倡家族團(tuán)結(jié)就是一種必然。
“對(duì)待其他人的好意，也務(wù)必有親疏之分，有如血緣關(guān)系之遠(yuǎn)近。所以認(rèn)為個(gè)人或憑私利觀行事，或?qū)ε匀艘灰曂?，可能?duì)現(xiàn)代讀者富有吸引力，但在古代中國(guó)卻不和世紀(jì)，首先在法律上即會(huì)產(chǎn)生糾紛。迄至20世紀(jì)，中國(guó)仍缺乏對(duì)個(gè)人做人權(quán)保障的能力，遑論在基督誕生之前。事實(shí)上整個(gè)君主時(shí)代中國(guó)始終維持著一部大體不變的刑法，這套刑法也按社會(huì)組織，亦即家人親疏之分責(zé)成個(gè)人安分守己，至于各人尚有何種權(quán)力，也只能由這社會(huì)體制而定”。
不同于西方。在西方，公民的自由權(quán)推廣始于兩個(gè)世紀(jì)之前的封建主與城市特權(quán)階級(jí)的斗爭(zhēng)，在這種斗爭(zhēng)中，公民權(quán)利從特權(quán)階級(jí)推廣至全民。但在中國(guó)，在歷史上從未產(chǎn)生過(guò)城中紳商與官僚的沖突，“中國(guó)的官僚從未失去城市的掌握。事實(shí)上中國(guó)官吏在城墻之內(nèi)，權(quán)利最盛”。所以，中國(guó)人的親疏遠(yuǎn)近十分的明顯，無(wú)論是多少思想的滲入，都不能超脫家族組織。所以中國(guó)人，準(zhǔn)確說(shuō)漢族人不像其他國(guó)家和少數(shù)民族，有明確的宗教信仰或是圖騰信仰。在中國(guó)，家族延續(xù)是唯一的信仰。在這種信仰之上，形成了其他的各類圈子，組成了這種小圈子內(nèi)異常堅(jiān)固，小圈子外格外松散的家族秩序。
公元前221年秦始皇統(tǒng)一全國(guó)。這在中國(guó)歷史上是一個(gè)里程碑的事。與當(dāng)時(shí)世界上其他國(guó)家不一樣，秦國(guó)開(kāi)始的全面政治改革是一種徹底的翻新，目的在于構(gòu)建政治上的統(tǒng)一。
“這種政治上的早熟，創(chuàng)造了一個(gè)驚人的記錄，在此后千百年間梳理了一個(gè)中央集權(quán)的傳統(tǒng)?！睆拇酥螅?jīng)歷歷朝歷代，這種著重于中央集權(quán)的體制，使得中國(guó)人的保持著一種集團(tuán)性格，稱之為“集權(quán)主義”并不為過(guò)。另外，中國(guó)一直缺少一種司法體系，儒家的法律思想離不開(kāi)家族觀念，法家雖然有平等的法制觀念，卻敗在了中國(guó)官僚政治下?？偠灾?，其后的幾千年，無(wú)論是恢弘的漢唐帝國(guó)，還是到后外族統(tǒng)治下的元清時(shí)代，雖中間偶爾制度上的進(jìn)步，但仍拗不過(guò)這種強(qiáng)大的歷史性格。中國(guó)歷史中不乏非凡之人物，他們改變了中國(guó)的朝代，推動(dòng)了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)度，卻從未在歷史性格中帶什么改變。
四、現(xiàn)在中國(guó)。
作為一個(gè)懷疑者，覺(jué)得發(fā)生時(shí)間離我們?cè)浇氖略叫枰L(zhǎng)的時(shí)間去驗(yàn)證。新鮮的事情可以作為新聞，但不一定會(huì)寫(xiě)入歷史。但是誠(chéng)如作者所講：
“嚴(yán)格說(shuō)，寫(xiě)一本成為定論的現(xiàn)代中國(guó)史，刻下時(shí)機(jī)尚未成熟。中國(guó)的長(zhǎng)期革命有如一個(gè)大隧道。需要100年時(shí)間才能摸索過(guò)去。當(dāng)這隧道尚在被探索的時(shí)候，內(nèi)外的人物都難于詳細(xì)解說(shuō)當(dāng)中彎曲的進(jìn)程。即是革命人物也會(huì)被當(dāng)前困難的途徑迷惑，而一時(shí)失去方向感。今日的原始資料充滿著憤怒和焦躁的字，強(qiáng)調(diào)事情之衍化不如理想?？墒侵塾诤暧^歷史，我們不能不以積極的目光視之。我們所說(shuō)歷史上的長(zhǎng)期合理性有何意義？這就是說(shuō)，縱使事實(shí)之衍化對(duì)我們個(gè)人不能如意，或者在短時(shí)看為荒謬不合理，可是把這些情事前后連貫，又從超過(guò)人身經(jīng)驗(yàn)的角度看去，則它們有其意義；最低限度，這些事跡使我們知道我們生命旅途之原委。”
我想最后這段話，可能解釋了為什么我們要學(xué)習(xí)歷史的問(wèn)題，同時(shí)，這也是歷史學(xué)在今天應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)意義。
中國(guó)大歷史讀后感篇十
元世祖忽必烈于1274年(日本文永十一年)和1281年(日本弘安四年)兩次出兵攻打日本,但都遭到失敗,無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)期間還是戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,日本跟元朝都沒(méi)有建立起官方穩(wěn)固的外交關(guān)系。但是日本商船還是經(jīng)常到元朝把中國(guó)大陸的貨物運(yùn)回日本,這主要是因?yàn)樵瘜?duì)外國(guó)貿(mào)易采取比較寬大的政策。但是文永之役以后,元朝采取了防范武裝商人的措施,管理貿(mào)易的市舶司也時(shí)常有變遷,貿(mào)易統(tǒng)制日漸嚴(yán)厲,私人貿(mào)易被禁止,出入的內(nèi)外船舶必須持有元朝發(fā)給的叫做公據(jù)的渡海證明書(shū),按照貨物數(shù)量進(jìn)行課稅。
這些方針對(duì)日本船執(zhí)行的特別嚴(yán)格,開(kāi)了后來(lái)明朝實(shí)行的“勘合貿(mào)易”制度的先例。(勘合貿(mào)易制度:勘合是一種外國(guó)君主向明王朝朝貢的憑證,由明王朝禮部制定,上蓋騎縫印信,一分為二,一半交給外國(guó)君主,一半留明王朝。明朝海禁后,規(guī)定外國(guó)君主遣使朝貢時(shí),必須攜帶發(fā)給的半印勘合與留存明王朝的半印底簿比對(duì)朱墨字號(hào)是否相符。)。
從日本到元朝的貿(mào)易船有不少是以獲得寺社營(yíng)造費(fèi)用為目的的,比如1325年入元的為了取得建長(zhǎng)寺?tīng)I(yíng)造費(fèi)用的建長(zhǎng)寺船,1328年為了取得關(guān)東大佛營(yíng)造費(fèi)用的關(guān)東大佛船,1332年為了取得住吉神社營(yíng)造費(fèi)用的住吉社船,1341年為了取得天龍寺?tīng)I(yíng)造費(fèi)用的天龍寺船等等。雖然他們形式上都是受到天皇朝廷敕許或者幕府派遣的,但實(shí)際都是貿(mào)易船。比如著名的天龍寺船,船長(zhǎng)至本就保證不計(jì)盈虧,回國(guó)后向天龍寺繳納現(xiàn)錢五千貫。幕府對(duì)這些為了籌備寺社建造費(fèi)用的貿(mào)易船負(fù)擔(dān)航行中的警備任務(wù),防止海盜船掠奪。這些船入元的時(shí)間,是元英宗至治二年(1322年)慶元市舶司恢復(fù)以后的時(shí)期,官許船似乎是受到元朝給予的與一般商船不同的特別待遇。慶元就是現(xiàn)在的浙江寧波,“市舶司”是唐朝開(kāi)始設(shè)立的專門(mén)管理海外貿(mào)易和收取稅款的官署。
在元朝和日本的交往中,禪僧成為了一支重要力量。一山一寧(中國(guó)臺(tái)州人,普陀山高僧,12以元使身份赴日未歸。去世后被花園天皇賜以“國(guó)師”封號(hào)),清拙正澄(福建連江人,臨濟(jì)宗高僧。1326年應(yīng)北條高時(shí)邀請(qǐng)赴日,去世后謚為“大鑒禪師”),明極楚俊(浙江寧波人,臨濟(jì)宗高僧,1329年赴日。受到后醍醐天皇和北條高時(shí)的寵信,被賜“佛日惠焰禪師”稱號(hào)),竺仙梵仙(明州象山人,1329隨明極楚俊一同赴日。受光嚴(yán)上皇和足利尊氏的皈依)等中國(guó)名僧的來(lái)日,奠定了日本禪宗文化的興盛。通過(guò)禪宗流入日本的中國(guó)貴族教養(yǎng),后來(lái)則成為了東山文化的基礎(chǔ)。
元朝時(shí)期,襲擊中國(guó)大陸的倭寇應(yīng)當(dāng)沒(méi)有襲擊高麗王朝的強(qiáng)烈,因?yàn)樵妨系臍埲?難以知道當(dāng)時(shí)倭寇的活動(dòng)情況,不過(guò)根據(jù)《元史》里的部分記載和明初倭寇的猖狂行動(dòng),可見(jiàn)那時(shí)候倭寇也是比較活躍的。
《元史》記載,元世祖忽必烈至元二十九年(1292),日本船至四明港要求貿(mào)易,因?yàn)榇胁赜形淦?元朝很警惕日本船圖謀不軌,因而設(shè)立都元帥府以嚴(yán)海防。這是最初見(jiàn)到的元朝對(duì)日本船的防備態(tài)度,是元朝第二次入侵日本的“弘安之役”后第十一年的事情。隨后,元成宗大德八年(1304)于定海路設(shè)立千戶所,防御倭船。元武宗至大元年(1308),日本商船焚掠慶元,元朝官軍不能抵抗。作為對(duì)應(yīng)措施,元朝加強(qiáng)了慶元和臺(tái)州等地的沿海軍備。值得注意的是,這些在元朝的日本商人的活動(dòng)和高麗忠定王二年(1350)以后在朝鮮半島大逞兇威的倭寇有許多不同之處。
第一,他們的活動(dòng)范圍僅限于慶元,也就是浙江寧波附近。因?yàn)槟抢镉小笆胁八尽?所以日本船是以貿(mào)易為目的前往慶元,只是在貿(mào)易不順時(shí)才進(jìn)行掠奪。
第二,倭船的攻擊目標(biāo)都是元朝官府。這是要求通商的日本船為了對(duì)抗通商的不利條件,或者為了對(duì)抗元朝官吏的蠻橫而發(fā)生的沖突,與從開(kāi)始起就把攻擊目標(biāo)放在糧食和人口上的活動(dòng)在朝鮮半島的倭寇本質(zhì)上是不同的。
第三,從時(shí)間上看,日本人在元朝的行動(dòng)要比朝鮮半島倭寇行動(dòng)激化的1350年早得多,兩者應(yīng)該沒(méi)有因果關(guān)系。所以,日本商人在元朝慶元的活動(dòng),即使可以視為倭寇的一個(gè)先驅(qū)性形態(tài),但并不等于狹義的倭寇。
中國(guó)大歷史讀后感篇十一
建炎南渡是發(fā)生在兩宋交替之際康王趙構(gòu)為了躲避北邊異族女真人的侵略追擊，而南逃至江南的事件。
金國(guó)在靖康之難中徽宗、欽宗二帝被女真人俘虜，包括皇后，嬪妃，皇子，公主等皇室成員和機(jī)要大臣，宮廷女官，宮廷樂(lè)師，廚師等都被女真人俘虜北上，康王趙構(gòu)得以幸免。1127年，金國(guó)從汴京撤軍，立張邦昌為楚皇帝。張邦昌在萬(wàn)般無(wú)奈之下以孟太后之名，下詔立趙構(gòu)為帝。靖康二年(1127年)，趙構(gòu)從今天的河北南下到陪都應(yīng)天府南京(今河南商丘)即位為南宋高宗，改元建炎。叛臣張邦昌卻以護(hù)國(guó)有功為名，被封王。張邦昌后來(lái)被殺，成為宋朝唯一被殺死的文臣。高宗即位的第二年，金國(guó)又繼續(xù)大舉南侵。之后趙構(gòu)一路南行，過(guò)淮河渡長(zhǎng)江。于公元1129年金國(guó)又立劉豫為帝，國(guó)號(hào)齊，以加強(qiáng)對(duì)黃河以南地區(qū)的統(tǒng)治。南宋與金國(guó)以淮水至大散關(guān)一線為界。建炎三年改江寧府為建康府。紹興元年(1131年)升越州為紹興府，成為南宋首都，紹興八年定臨安為行在。
女真人在靖康之難中俘虜了眾多的宋朝宗室，康王趙構(gòu)算是其中逃過(guò)此難的一位，趙構(gòu)一路從河北南下到杭州恢復(fù)宋朝，女真人繼續(xù)南下侵略，直逼杭州。高宗無(wú)路可走，只得入海逃避，在溫州沿海漂泊了四個(gè)月之久。由于南方天候潮濕河道縱橫，加上南宋軍民的英勇抗戰(zhàn)，女真主帥完顏兀術(shù)決定撤兵北上。在北撤到鎮(zhèn)江時(shí)，被宋將韓世忠斷掉后路，結(jié)果被逼入黃天蕩。宋軍以八千人之兵力圍困金兵十萬(wàn)，雙方相持四十八日，最后女真人用火攻才打開(kāi)缺口，得以撤退，女真人又在建康被岳飛打敗，從此再不敢渡江。
建炎南渡時(shí)，當(dāng)時(shí)的康王趙構(gòu)不顧北方軍民陷于戰(zhàn)火而選擇南下逃跑不得不說(shuō)他沒(méi)有做到一個(gè)皇帝的責(zé)任，但是他南下使得女真人沒(méi)有取得消滅宋朝的機(jī)會(huì)，為宋朝的繼續(xù)和后來(lái)的與女真人建立的金國(guó)對(duì)峙起到了一定的作用。
中國(guó)大歷史讀后感篇十二
宋代詩(shī)人陸游與表妹唐琬本是恩愛(ài)夫妻，兩人詩(shī)書(shū)唱和，感情深厚。但因陸母不喜唐琬，夫妻倆被迫分離。兩人各自婚娶十年后。陸游在沈園春游時(shí)，與偕夫同游的唐琬不期而遇。唐琬遣致酒肴，聊表對(duì)陸游的撫慰之情。陸游乘醉在園壁上題寫(xiě)《釵頭鳳》詞：“紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索，錯(cuò)！錯(cuò)！錯(cuò)！春如舊，人空瘦，淚痕紅碰掮透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書(shū)難托。莫！莫！莫！”唐琬也和詞一首：“世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風(fēng)干，淚痕殘。欲箋心事，獨(dú)語(yǔ)斜闌。難！難！難！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊。怕人尋問(wèn)，咽淚裝歡。瞞！瞞！瞞！”不久，唐琬抑郁病死。
中國(guó)大歷史讀后感篇十三
元末農(nóng)民起義是指元順帝至正十一年至至正二十七年(1351—1367年)九月，中國(guó)元朝農(nóng)民進(jìn)行的反抗并推翻元封建王朝的武裝斗爭(zhēng)。朱元璋趁元軍疲于對(duì)付北方紅巾軍，無(wú)暇南顧之機(jī)，采取一系列有效措施，逐漸發(fā)展壯大起來(lái)。采取先西后東，先強(qiáng)后弱的戰(zhàn)略，在具體作戰(zhàn)中，穩(wěn)步推進(jìn)，集中優(yōu)勢(shì)兵力，先剪枝葉，然后動(dòng)搖其根本，從而削平群雄統(tǒng)一了江南，為北上滅元奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和軍事基礎(chǔ)。
元末農(nóng)民起義著名的口號(hào)只是：“莫道石人一只眼，此物一出天下反?！被颉笆艘恢谎郏魟?dòng)黃河天下反。”這個(gè)口號(hào)和黃巾起義一樣，用迷信來(lái)反抗專制。
元末農(nóng)民起義，讀者的視線一般被朱元璋義軍所吸引。明朝的創(chuàng)立就成了推翻元人統(tǒng)治的代名詞。因此那段戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的主流歷史有很多重要的篇章被遺忘。朱元璋加入濠州義軍，當(dāng)女婿，成頭目，獨(dú)立一軍，下采石，得浙東文人擁護(hù)高筑城廣積糧，鄱陽(yáng)湖大戰(zhàn)，滅張士誠(chéng)、方國(guó)珍，北伐大都。這些都是大家熟知的歷史。但在北伐之前朱元璋軍很少和元軍主力作戰(zhàn)。鑒于他建立了明朝，做了皇帝，故不把他列入英雄榜。
這次起義是古代中國(guó)最有典型的一次起義，一來(lái)起義有宗教背景，二來(lái)不單是農(nóng)民起義，更是民族起義，第三個(gè)就是它是最成功的一次北伐，其他各代大都是南征，只有朱元璋的北伐成功而且還建立了長(zhǎng)期政權(quán)。元朝末年政治腐敗，民族分等級(jí)的政策已經(jīng)造成極大的民怨，而元朝內(nèi)部還四分五裂，爭(zhēng)斗不止，這樣的政權(quán)滅亡是遲早的事，就算朱元璋不北伐，陳友諒也會(huì)北伐，何況北方元朝內(nèi)部的爭(zhēng)斗的勝者最終也會(huì)篡權(quán)。不過(guò)這次起義軍的戰(zhàn)略還是很值得借鑒的，一開(kāi)始韓劉兩人用白蓮教和民族矛盾做背景，聲勢(shì)極大，各地起義軍都打紅巾軍的旗號(hào)，北方軍一度在汴梁建都，三路北伐軍還曾打到大都。
中國(guó)大歷史讀后感篇十四
這兩天讀《中國(guó)大歷史》，把中國(guó)幾千年的歷史，用20萬(wàn)不到的字寫(xiě)了。也無(wú)所謂“大歷史”，只是“宏觀歷史”，謂之“macrohistory”。如果是大歷史，寫(xiě)到楊貴妃就很奇怪了。在這樣精練的歷史中，這樣的入也有地位，不知?dú)v史如何大？但是，這本書(shū)對(duì)中國(guó)歷史的研究有價(jià)值，他的基本觀點(diǎn)是：
5、官員制度也十分關(guān)鍵，歷代的政府統(tǒng)治均是要依靠強(qiáng)大的官吏，沒(méi)有官吏不行；
7、官員的腐敗歷來(lái)是王朝衰落的基本原因，中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展證明了這一點(diǎn)。
中國(guó)大歷史讀后感篇十五
宗愨，字元干，是南陽(yáng)涅陽(yáng)人。他的叔父宗炳，學(xué)問(wèn)很好但不肯做官。宗愨小的時(shí)候，宗炳問(wèn)他長(zhǎng)大后志向是什么？他回答：“希望駕著大風(fēng)刮散綿延萬(wàn)里的巨浪?！保ㄗ诒f(shuō)：“就算你不能大富大貴，也必然會(huì)光宗耀祖?！保┯幸淮巫趷獾母绺缱诿诮Y(jié)婚，結(jié)婚的當(dāng)晚就遭到強(qiáng)盜打劫。當(dāng)時(shí)宗愨才14歲，卻挺身而出與強(qiáng)盜打斗，把十幾個(gè)強(qiáng)盜打得四下潰散，根本進(jìn)不了正屋。當(dāng)時(shí)天下太平，有點(diǎn)名望的人都認(rèn)為習(xí)文考取功名是正業(yè)。宗炳因?yàn)閷W(xué)問(wèn)高，大家都喜歡跟著他讀儒家經(jīng)典。而宗愨因?yàn)槿涡远覑?ài)好武藝，因此不被同鄉(xiāng)稱贊。
原文：
宗愨字元干，南陽(yáng)涅陽(yáng)人也。叔父炳高尚不仕。愨年少時(shí)，炳問(wèn)其志。愨曰：“愿乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪?！北唬骸叭耆舨桓毁F，必破我門(mén)戶?！毙置谌⑵蓿既腴T(mén)，夜被劫，愨年十四，挺身與拒賊，十余人皆披散，不得入室。時(shí)天下無(wú)事，士人并以文藝為業(yè)，炳素高節(jié)，諸子群從皆好學(xué)，而愨任氣好武，故不為鄉(xiāng)曲所稱。
2、祖逖聞雞起舞。
當(dāng)初，范陽(yáng)人祖逖，年輕時(shí)就有大志向，曾與劉琨一起擔(dān)任司州的主簿，與劉琨同寢，夜。
半時(shí)聽(tīng)到雞鳴，他踢醒劉琨，說(shuō)：“這不是令人厭惡的聲音?！本推鸫参鑴?。渡江以后，左丞相司馬睿讓他擔(dān)任軍咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起驍勇強(qiáng)健的壯士，對(duì)司馬睿說(shuō)：“晉朝的變亂，不是因?yàn)榫鳠o(wú)道而使臣下怨恨叛亂，而是皇親宗室之間爭(zhēng)奪權(quán)力，自相殘殺，這樣就使戎狄之人鉆了空子，禍害遍及中原?，F(xiàn)在晉朝的遺民遭到摧殘傷害后，大家都想著自強(qiáng)奮發(fā)，大王您確實(shí)能夠派遣將領(lǐng)率兵出師，使像我一樣的人統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)來(lái)光復(fù)中原，各地的英雄豪杰，一定會(huì)有聞風(fēng)響應(yīng)的人！”司馬睿一直沒(méi)有北伐的志向，他聽(tīng)了祖逖的話以后，就任命祖逖為奮威將軍、豫州刺史，僅僅撥給他千人的口糧，三千匹布，不供給兵器，讓祖逖自己想辦法募集。祖逖帶領(lǐng)自己私家的軍隊(duì)共一百多戶人家渡過(guò)長(zhǎng)江，在江中敲打著船槳說(shuō)：“祖逖如果不能使中原清明而光復(fù)成功，就像大江一樣有去無(wú)回！”于是到淮陰駐扎，建造熔爐冶煉澆鑄兵器，又招募了二千多人然后繼續(xù)前進(jìn)。
原文：
范陽(yáng)祖逖，少有大志，與劉琨俱為司州主簿，同寢，中夜聞雞鳴，蹴琨覺(jué)曰：“此非惡聲也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以為軍諮祭酒。逖居京口，糾合驍健，言于睿曰：“晉室之亂，非上無(wú)道而下怨叛也，由宗室爭(zhēng)權(quán)，自相魚(yú)肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遺民既遭殘賊，人思自?shī)^，大王誠(chéng)能命將出師，使如逖者統(tǒng)之以復(fù)中原，郡國(guó)豪杰，必有望風(fēng)響應(yīng)者矣！”睿素?zé)o北伐之志，以逖為奮威將軍、豫州刺史，給千人廩，布三千匹，不給鎧仗，使自召募。逖將其部曲百余家渡江，中流，擊楫而誓曰：“祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江！”遂屯淮陰，起冶鑄兵，募得二千余人而后進(jìn)。
3、畫(huà)家趙廣不屈。
趙廣是合肥人，本來(lái)是李伯時(shí)家里的書(shū)童。李伯時(shí)作畫(huà)的時(shí)候就侍奉在左右，時(shí)間長(zhǎng)了就擅長(zhǎng)畫(huà)畫(huà)了，尤其擅長(zhǎng)畫(huà)馬，幾乎和李伯時(shí)所作的一樣。建炎年間，他落在金兵手里。金兵聽(tīng)說(shuō)他擅長(zhǎng)畫(huà)畫(huà)，就讓他畫(huà)擄來(lái)的婦人。趙廣毅然推辭作畫(huà)，金兵用刀子威脅，沒(méi)得逞，就將他的右手拇指砍去。而趙廣其實(shí)是用左手作畫(huà)的。局勢(shì)平定以后，趙廣只畫(huà)觀音大士。又過(guò)了幾年，趙廣死了，如今有地位的知識(shí)分子所藏的李伯時(shí)的觀音畫(huà)，大多是趙廣的手筆。原文：
趙廣，合肥人。本李伯時(shí)家小史，伯時(shí)作畫(huà)，每使侍左右。久之遂善畫(huà)。尤工畫(huà)馬。幾能亂真，建炎中陷賊，賊聞其善畫(huà)，使圖所虜婦人，廣毅然辭以實(shí)不能畫(huà)，脅以白刃，不從遂斷右手拇指遣去，而廣平生適用左手。亂定，惟畫(huà)觀音大士而已。又?jǐn)?shù)年，乃死，今士大夫所藏伯時(shí)觀音，多廣筆也。