旅行是一種在不同地方游覽和探索的活動，可以增長見識、體驗不同的文化和風俗。"寫一篇完美的總結(jié)需要我們觸類旁通，將過去的經(jīng)驗與未來的發(fā)展結(jié)合起來。"總結(jié)是在一段時間內(nèi)對學習和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
非遺文化的論文篇一
3～6歲幼兒正處于藝術(shù)能力形成的關(guān)鍵期。在這個時期以正確的音樂教學方式，將視覺和聽覺的神經(jīng)與優(yōu)美的外部信號連接，使幼兒產(chǎn)生好奇心誘發(fā)學習潛能，并為孩子們帶來快樂的感覺，幫助幼兒在“關(guān)鍵期”健康成長，是幼兒教師的重要任務(wù)與使命。幼兒教師一定程度上存在音樂技能掌握不扎實，實踐應(yīng)用能力低等問題。為了使處在“關(guān)鍵期”的幼兒能夠在音樂方面得到最好的引導和培養(yǎng)，對幼兒教師音樂素質(zhì)的培養(yǎng)與訓練便格外重要。
一、幼兒教師音樂基本素養(yǎng)的構(gòu)成。
（一）音樂理論基礎(chǔ)知識。
幼兒教師應(yīng)該具備合格的音樂素養(yǎng)，這是許多幼兒教育專家的共識。幼兒教師應(yīng)該加強音樂理論的學習，不斷提高自己的音樂理論水平。幼兒教師的音樂理論素質(zhì)水平直接影響著幼兒園的音樂教學水平，這是對幼兒進行音樂素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。由于幼兒教師的來源和接受專業(yè)教育的程度不同，幼兒教師的音樂理論水平也是不平均的。我們強調(diào)對幼兒教師進行音樂理論素質(zhì)培養(yǎng)，并不需要讓幼兒教師的音樂理論水平達到音樂家的程度。幼兒教師只要能夠掌握一定的音樂理論基礎(chǔ)知識，并能夠運用理論知識開展并創(chuàng)新幼兒音樂教育。
（二）正確的發(fā)聲方法和分辯聲音的素質(zhì)。
在幼兒音樂教學中，教師的正確發(fā)聲方法對幼兒的音樂能力形成有著重要影響。由于幼兒期正處于音樂能力形成的關(guān)鍵期，所以對幼兒進行發(fā)聲方法訓練是音樂教育中的重要內(nèi)容。幼兒教師只有掌握正確的發(fā)聲方法，才能對幼兒進行發(fā)聲方法的正確訓練。由于幼兒期的語言能力和發(fā)聲都比較差，在學習歌唱過程中要使用最適合幼兒的發(fā)聲方法，要采用最適合孩子音域的歌曲來訓練。幼兒教師要具備正確分辯聲音素質(zhì)的能力，對音準、節(jié)奏、旋律、速度、力度、風格、情緒都有精準的把握。幼兒教師要發(fā)音清晰、準確，吐字、咬字規(guī)范。
（三）正確指揮的音樂技能。
幼兒教師應(yīng)該掌握正確指揮音樂作品的能力。指揮在音樂教學中十分重要，教師可以運用手勢、表情、身體動作把音樂作品的節(jié)奏演化成一種直觀的音樂語言，借助這種直觀的語言，教師可以把音樂作品的各種元素，比如強弱、快慢、音量大小傳遞給幼兒，同時感染幼兒，使幼兒在學習音樂的過程中，準確表達作品的風格，激發(fā)幼兒學習音樂的積極性。
（四）鋼琴技巧與即興伴奏的技能。
幼兒教師的音樂教學活動有很多都是在鋼琴作為教具的前提下開展的，鋼琴彈奏技巧成為了幼兒教師必須具備的基本技能之一。在幼兒教師群體中，能夠熟練掌握并運用鋼琴及伴奏技巧的教師并不多，說明幼兒教師對鋼琴及伴奏技巧的.訓練和練習還非常欠缺。其中即興伴奏的技巧是建立在同時具備鋼琴技巧與基礎(chǔ)和聲知識的基礎(chǔ)上的，那么幼兒教師就應(yīng)當同時訓練自己對基礎(chǔ)和聲理論知識的掌握和運用，從而進一步鞏固并提高鋼琴即興伴奏的水平。
二、幼兒教師音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)。
（一）明確學前教育專業(yè)音樂教育的定位。
要改善提升幼兒教師音樂技能水平，得從職前培養(yǎng)做起。明確幼兒教師培養(yǎng)目標，建構(gòu)符合學前教育專業(yè)特色的音樂課程體系，加強音樂學科內(nèi)各課程的整合，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)。同時發(fā)揮學前教育專業(yè)的學科優(yōu)勢，在音樂課中融合有關(guān)教育，心理等方面的理論知識，幫助學生建立和掌握正確的音樂教學法。圍繞學前教育培養(yǎng)目標，在音樂專業(yè)課程―――鋼琴、聲樂、音樂理論等課程中，嘗試進行新的整合，能在原來單獨的技能課基礎(chǔ)上形成幼兒園音樂活動相關(guān)的內(nèi)容，并開展“情景”教學，讓音樂技能學習更符合學前教育特色，更具實用性。
（二）注重學前教育專業(yè)音樂教育的全面性。
學前教育專業(yè)學生在校學習的音樂課程中，應(yīng)包含音樂素養(yǎng)的方方面面。具體來談，做到從音樂的基本理論的系統(tǒng)性學習開始，到鋼琴技巧、聲樂發(fā)聲技巧以及即興伴奏理論知識的實踐運用等方面的綜合一體化的學習。
（三）加強實踐教學環(huán)節(jié)。
一要加強對學生見實習的指導，特別關(guān)注學生的音樂技能在幼兒園的運用方面。二是大力開展社團活動和相關(guān)音樂技能比賽等實踐活動，調(diào)動學生音樂學習的積極性，提高學生的音樂綜合能力。
非遺文化的論文篇二
老師、同學們：
大家好！我是來自高二十六班的xxx。今天我國旗下。
講話。
的主題是“汲取母語精華，傳承中華文化”。
2月21日是。
第23屆。
國際母語日，該節(jié)日的設(shè)立旨在促進語言多樣性、文化多樣性的建設(shè)。但我認為汲取母語精華，不僅在國際母語日，更在我們?nèi)粘５膶W習生活中。
央視近年來為弘揚傳統(tǒng)文化做了不少努力。如《。
中國。
漢字聽寫大會》《。
中國。
成語大會》等都為提高全民族道德文化素質(zhì)做出了不可或缺的貢獻。而近期最引人注目的莫過于《。
中國。
詩詞大會》。小至7歲小童，大至72歲老人，他們都懷著一顆滾熱的愛詩之心參與其中，共同賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美。
董卿更是一度憑借《。
中國。
詩詞大會》主持人的身份圈粉無數(shù)。數(shù)十年如一日的積累使得她在節(jié)目中儀態(tài)端莊，風趣溫爾。她是“腹有詩書氣自華”的完美體現(xiàn)。她“以玉為骨，雪為膚，芙蓉為面，楊柳為姿，更重要是以詩詞為心?！币蚨霸娫~之心”是無數(shù)美背后的依托，也是無數(shù)美得與眾不同的原因。這個世界需要這種美，我們都應(yīng)該擁有這樣的“詩詞之心”。
“詩詞之心”來源于對傳統(tǒng)文化的認同感，來源于對母語的熱愛。詩詞，是千百年來傳遞的心意相通，也是每個人生命中的草灰蛇線，伏脈千里。秋霜冬雪，廟堂江湖，詩歌把四季更迭融于意象，將歲月變遷蘊于音律。
詩詞，愛上。
中國。
詩詞。讓我們一起汲取母語精華，傳承中華文化，為提高國家文化軟實力而不懈奮斗吧！
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！
非遺文化的論文篇三
職業(yè)教育是不同于基礎(chǔ)教育的一種教育類型，它是為受教育者獲得職業(yè)技能、職業(yè)知識、能從事該職業(yè)的社會生產(chǎn)勞動而開展的一種教育活動。由此可見，學生在職業(yè)院校學習期間，需要掌握走向社會后所需要的工作技能與工作知識，為今后的職業(yè)生涯打下安身立命的基礎(chǔ)。在職業(yè)教育體系中，工藝美術(shù)職業(yè)教育是其不可或缺的一大門類。有些院校設(shè)有專門的工藝美術(shù)系或工藝美術(shù)專業(yè)，也有些直接以工藝美術(shù)命名的職業(yè)院校，比如：上海工藝美術(shù)職業(yè)學院、蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院、北京市工藝美術(shù)高級技工學校等等。在這些職業(yè)院校中，或多或少都開設(shè)了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有緊密聯(lián)系的專業(yè)或工作室，有些院校干脆以某一項國家級或省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名稱作為其專業(yè)名稱，比如上海工藝美術(shù)職業(yè)學院設(shè)有周百均（牙雕）大師工作室；蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院設(shè)有纖維刺繡藝術(shù)專業(yè)，北京市工藝美術(shù)高級技工學校設(shè)有景泰藍制作、花絲鑲嵌等專業(yè)。同時，這些工藝美術(shù)職業(yè)院校也是省一級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓基地，擔負著該省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓任務(wù)。職業(yè)教育是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種主要傳承方式，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展等各個方面發(fā)揮著重要作用。
在職業(yè)院校落地扎根的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目大都是傳統(tǒng)手工技藝類。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目作為職業(yè)院校的專業(yè)時間并不是太久，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目大師工作室在職業(yè)院校的設(shè)立同樣也是最近幾年的事情，專業(yè)設(shè)立或大師工作室設(shè)立時間雖晚，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護成效已然顯現(xiàn)出來：建立起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系；培養(yǎng)了一批立足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目教學、研究的教師和管理干部；承擔了省市級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)課題等等。年輕的一代學子運用在職業(yè)院校學習到的傳統(tǒng)手工技藝較好地完成了具有觀賞性或?qū)嵱眯缘淖髌?，并被所在院校面向社會廣泛宣傳、展示。比如北京市工藝美術(shù)高級技工學校的傳統(tǒng)手工技藝類專業(yè)的學生作品于、連續(xù)兩年受邀在國家博物館、首都博物館展示；成立于的上海工藝美術(shù)職業(yè)學院手工藝藝術(shù)研究院在搶救、挖掘、保護、開發(fā)、創(chuàng)新民族民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面做出了有目共睹的成績；蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇州桃花塢木刻年畫的傳承與發(fā)展工作推進到了一個全新的階段。
我們在肯定工藝美術(shù)職業(yè)教育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承所取得的成績的同時，更要清楚地看到職業(yè)教育教學實踐中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目專業(yè)并未受到應(yīng)有的重視，甚至在有些院校只是被當做一個點綴的專業(yè)、出彩的專業(yè)。在管理層面上，還沒有樹立起對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)科學保護、科學傳承、科學發(fā)展的管理理念與管理意識；在教學實踐中，注重的是對某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳統(tǒng)手工技藝的傳授，追求的是能看到實物的教學成果，這種“傳承”對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承只停留在淺顯的層次上；在師資隊伍培養(yǎng)上，還是以聘請行業(yè)專家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔任教學骨干為主，學校缺乏自己的師資力量。這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念在中國的確立時間短，人們的認知不深有關(guān)，也與這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)沒有前車可鑒，多數(shù)職業(yè)院校是在摸著石頭過河有關(guān)。
作為職業(yè)院校，應(yīng)如何圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行科學保護與深入傳承開展工作呢？筆者認為應(yīng)該從以下幾方面著眼。首先，要樹立科學的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念與保護意識，不是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)僅僅當做一門專業(yè)看待，不僅僅著眼于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的`技藝傳承，更應(yīng)該看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承、發(fā)展在職業(yè)教育中的長遠意義及實踐中的艱巨性、復雜性，從而制定更加科學的管理機制、教育教學體系。在工藝美術(shù)職業(yè)教育語境下，使作為潛在或準傳承人的學生能真正領(lǐng)悟其所學習的技藝精髓、文化內(nèi)涵，從而達到培養(yǎng)學生既掌握專業(yè)技能又有專業(yè)文化素養(yǎng)兼具大國工匠精神的高技能人才目標，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)項目的保護、傳承、發(fā)展、創(chuàng)新、利用提供具有扎實技藝基礎(chǔ)、認同并能熟識本技藝所蘊含的文化內(nèi)涵、具備較高工匠意識、“執(zhí)著專注、追求完美、忘卻名利、精工精致、敬畏自然、天人合一”（引自中國藝術(shù)研究院研究員李榮啟）工匠精神的高素質(zhì)傳承人。這種科學的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念與保護意識需要具體的任課教師或?qū)嵺`指導教師。作為管理層的校級領(lǐng)導、中層領(lǐng)導更應(yīng)該提高思想認識，承擔起科學保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的歷史責任，把好方向，做好決策、引領(lǐng)職業(yè)教育語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承走向新高度，為本院校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)的實踐提供大力支持與幫扶，做好保障性服務(wù)工作。其次，要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的科學規(guī)律，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)的各自特點，合理設(shè)計教學體系與課程體系。同時，還要遵循職業(yè)教育的教育教學規(guī)律。把握好了這兩點規(guī)律，才能依據(jù)規(guī)律，科學開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)的教學體系與課程體系開發(fā)與學科建設(shè)，才能根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)的各自技藝、傳承、發(fā)展等特點，結(jié)合職業(yè)學生的群體特征、心智發(fā)展等特點，量身打造傳統(tǒng)手工技藝準傳承人的科學培養(yǎng)模式，才能科學構(gòu)建、配置師資結(jié)構(gòu)，才能有針對性、有方向性、目標明確地提升師資專業(yè)素養(yǎng)。最后，要高屋建瓴制定科學有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)建設(shè)的工作實施路徑。目前，工藝美術(shù)職業(yè)教育院校通常采用的實施路徑主要如下：引進工藝美術(shù)大師，成立大師工作室；開設(shè)民間特藝工作室，聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人擔任技藝指導；青年教師拜師于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人；與從事相關(guān)傳統(tǒng)手工技藝生產(chǎn)的廠家合作，進行訂單式培養(yǎng)等。各個工藝美術(shù)職業(yè)院校都在實踐中探索規(guī)律，積累經(jīng)驗，積極尋找適合職業(yè)院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的實現(xiàn)路徑。
非遺文化的論文篇四
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化是指采用數(shù)字采集、儲存、處理、展示、傳播等技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)。數(shù)據(jù)庫建設(shè)、虛擬現(xiàn)實和大數(shù)據(jù)分析，這些數(shù)字信息技術(shù)的應(yīng)用為非遺的記錄、保存、傳承提供了新的技術(shù)平臺，擴大了非遺的傳播范圍和影響，深化了非遺傳播的內(nèi)涵和層次，提高了非遺保護傳承的水平?，F(xiàn)有的研究多是側(cè)重于非遺數(shù)字化的技術(shù)問題，鮮有從法律視角對非遺數(shù)字化進行探討的。本文希望對河北省非遺數(shù)字化的法律保護問題有所裨益。
一、非遺數(shù)字化的國內(nèi)外現(xiàn)狀。
（一）國外現(xiàn)狀。
早在，聯(lián)合國教科文組織就起草了相關(guān)文件草案，為各國非遺數(shù)字化工程提供指導。發(fā)達國家非常重視非遺數(shù)字化，并在相關(guān)領(lǐng)域進行了有效的探索。美國在非遺數(shù)字化保護方面走在了世界前列。2000年，美國全國性虛擬圖書館——“美國記憶”工程對美國圖書、手稿、音樂、照片、影像、藝術(shù)圖片等500萬件歷史檔案資料進行了數(shù)字化。截止目前，能夠免費瀏覽與檢索美國黑人歷史、婦女運動史、廣告、宗教、民間文學等100多個主題的資料庫。
日本國立國會圖書館開啟了館藏非遺資源數(shù)字化工程，建立了貴重圖書圖像數(shù)據(jù)庫、介紹日本歷史和文化的“日本年歷”等非遺數(shù)據(jù)庫。日本奧茲地區(qū)獅子舞的數(shù)字化保護工程是其中的成功案例。法國積極推動本國非遺資源的數(shù)字化保存發(fā)展，，法國文化部啟動了非遺數(shù)字化工程——“文化、科學和教育內(nèi)容數(shù)字化”，涉及圖書、電影、圖片、音樂、電子游戲等領(lǐng)域，目的是創(chuàng)建數(shù)字化文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造社會財富。
（二）國內(nèi)現(xiàn)狀。
20，我國文化部提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工程”，并納入文化部“十二五”規(guī)劃，2011年正式啟動此工程，該工程由國家層面制定標準，出臺技術(shù)要求。為了豐富非遺數(shù)字化內(nèi)容，非遺網(wǎng)站開發(fā)出具有當?shù)靥厣姆沁z數(shù)據(jù)庫。例如，“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”開發(fā)出“羌族文化數(shù)字博物館”等專題數(shù)據(jù)庫。截至底，全國56個試點單位提交數(shù)字資源26307條，其中包括文檔、圖片、音頻、視頻，國家非遺數(shù)據(jù)庫總量達3.09tb。非遺數(shù)字化保護的專業(yè)標準也已起草完成，將作為推薦性標準指導全國非遺數(shù)字化保護工作。
地方非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)取得了很大進展。河北省自2010年起，在全國范圍內(nèi)較早建立了由普查、名錄管理系統(tǒng)為主體的非遺數(shù)據(jù)庫平臺，并研發(fā)了非遺保護網(wǎng)等應(yīng)用模塊，開發(fā)了數(shù)字博物館、網(wǎng)上展館等特色板塊。隨著各地非遺數(shù)字化保護工作的推進，非遺數(shù)字化成果的傳播越來越廣泛，其中涉及的著作權(quán)保護問題也亟待厘清。
二、非遺數(shù)字化成果與非遺本身著作權(quán)保護上的區(qū)別。
非遺數(shù)字化成果是數(shù)據(jù)庫之類的數(shù)字資源，與非遺本身并不相同。因此二者在著作權(quán)保護方面存在諸多區(qū)別。
（一）權(quán)利主體不同。
有關(guān)非遺的權(quán)利主體，學界并沒有統(tǒng)一的觀點。筆者認為非遺是由特定群體共同創(chuàng)作完成，其權(quán)利主體是傳承人和非遺創(chuàng)作的來源群體。具體說來包括國家和地方行政機關(guān)、傳承人。
1.在國家領(lǐng)土范圍內(nèi)、由不特定的大多數(shù)國民傳承的非遺，其權(quán)利主體為國家。例如：二十四節(jié)氣，春節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日等。在一國特定行政區(qū)劃范圍內(nèi)、由不特定的大多數(shù)居民傳承的非遺，其權(quán)利主體即為地方行政機關(guān)。例如：河北省唐山皮影戲、吳橋雜技，蔚縣剪紙，其權(quán)利主體分別是唐山市政府、滄州吳橋縣政府、張家口蔚縣政府。由于地域、環(huán)境和文化因素的差別，一國內(nèi)部不同地域的非遺千差萬別。
2.由特定傳承人傳承的非遺，其權(quán)利主體為該傳承人。如浙江的“朱府銅藝”。“朱府銅藝”源于清朝同治末年，被譽為“杭州一絕”，距今有140多年的歷史，目前已傳至第五代?！爸旄~藝”這項非遺的權(quán)利主體屬于第四代傳承人朱炳仁及第五代傳承人朱軍岷這個家族。
非遺數(shù)字化資源庫的權(quán)利主體范圍相對明確，必須是參加創(chuàng)作的單位或個人，是資源庫的建設(shè)者——各級文化主管部門及其合作建設(shè)者。資源庫的建設(shè)往往是政府文化主管部門及其他有關(guān)部門。實踐中，僅僅依靠政府的財政投入不足以支撐非遺的數(shù)字化工程，可參考英國、加拿大等國的做法，充分吸納公共圖書館、博物館、檔案館參與非遺數(shù)字化資源庫的建設(shè)，同時也可以引進民間資本，建立公共機構(gòu)和私人投資合作的模式。
（二）權(quán)利客體不同。
非遺的形式多種多樣，根據(jù)我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條的規(guī)定，非遺包括六種類型：前五項為列舉性規(guī)定，有：傳統(tǒng)口頭文學及其載體語言，傳統(tǒng)美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇等，傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥等，傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等，傳統(tǒng)體育和游藝；第六項是兜底性條款——其他非遺。這六類客體并不都是符合著作權(quán)的保護條件。著作權(quán)的客體是作品，構(gòu)成作品必須具有獨創(chuàng)性和可復制性，同時要符合著作權(quán)法規(guī)定的九類作品之一。例如傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶就不適合用著作權(quán)予以保護。
非遺數(shù)字化的形式主要是數(shù)據(jù)庫，包括文檔、圖片、音頻、視頻。這些數(shù)字化成果具有可復制性，能否構(gòu)成作品，關(guān)鍵是看是否具有獨創(chuàng)性及是否符合著作權(quán)法規(guī)定的9種作品類型之一。數(shù)據(jù)庫在我國按照特殊匯編資料給予特別權(quán)利保護，如果數(shù)據(jù)庫構(gòu)成具有獨創(chuàng)性的匯編作品，依法產(chǎn)生著作權(quán)。文檔、圖片、音頻、視頻如果能達到“獨創(chuàng)性”標準，分別構(gòu)成文字作品、攝影作品、美術(shù)作品、視聽作品，有計算機程序控制的，構(gòu)成計算機軟件。如作為非遺項目的南通板鷂風箏的數(shù)字化，需要通過計算機對哨口的大小、形狀以及哨面進風口進行數(shù)字化歸納，設(shè)計出一套軟件程序，再運用計算機輔助設(shè)計等技術(shù)將哨口雕刻的過程進行數(shù)字化編程，通過三維動畫展示哨口制作。在通過數(shù)字化技術(shù)實現(xiàn)南通板鷂風箏的恢復與再現(xiàn)的過程中，制作者獨立創(chuàng)作，對該數(shù)字化成果做出實質(zhì)性貢獻，該數(shù)字化成果能以有形物質(zhì)載體復制，構(gòu)成作品，應(yīng)當受到著作權(quán)的保護。如果數(shù)字化成果僅對某些非遺項目通過錄制、掃描或其他方式進行簡單復制和再現(xiàn)，比如錄音錄像只是單純的記錄、保存非遺的真實面貌，沒有加入創(chuàng)造性的智力成果，則該成果構(gòu)成錄音錄像制品，不具有獨創(chuàng)性，則可以通過相關(guān)權(quán)進行保護。
（三）權(quán)利內(nèi)容不同。
非遺的種類繁多，不同種類的`非遺適用不同的知識產(chǎn)權(quán)類型。重慶“銅梁火龍”商標注冊，通過商標權(quán)保護銅梁龍舞這種非遺。江西景德鎮(zhèn)陶瓷協(xié)會注冊了“景德鎮(zhèn)”的證明商標，用來證明和區(qū)分景德鎮(zhèn)與其他地區(qū)的陶瓷制品。湖南“安化黑茶”通過注冊集體商標的形式來保護安化黑茶這項非遺。屬于國家級非遺的普洱茶制作技藝，獲得地理標志證明商標的保護。傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥這類非遺更適合通過專利權(quán)保護其傳統(tǒng)技藝和制藥配方。如“朱府銅藝”第四代傳承人朱炳仁對其銅雕技藝申請了60多項國家專利；云南白藥申請了多個專利，用于保護其合法權(quán)利。對于符合作品條件的剪紙、年畫、民歌等則可以通過著作權(quán)法予以保護。
而非遺數(shù)字化成果如果構(gòu)成作品，相應(yīng)的享有發(fā)表權(quán)、署名權(quán)、修改權(quán)、保護作品完整權(quán)4項著作人身權(quán)，以及13項著作財產(chǎn)權(quán)，即復制權(quán)、發(fā)行權(quán)、出租權(quán)、展覽權(quán)、表演權(quán)、放映權(quán)、廣播權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、攝制權(quán)、改編權(quán)、翻譯權(quán)、匯編權(quán)、應(yīng)當由著作權(quán)人享有的其他權(quán)利。非遺數(shù)字化成果如果構(gòu)成制品，權(quán)利人則享有相關(guān)權(quán)。
（四）保護期限不同。
我國《著作權(quán)法》將著作權(quán)保護期分為著作人身權(quán)保護期和著作財產(chǎn)權(quán)保護期。其中署名權(quán)、修改權(quán)和保護作品完整權(quán)的保護期不受時間限制，作者終生享有。除這三項權(quán)利之外的發(fā)表權(quán)和著作財產(chǎn)權(quán)保護期的一般原則是作者有生之年加上死亡后五十年。對于非遺的保護期限，學術(shù)界傾向于永久保護。有國外的立法例已經(jīng)做出了規(guī)定。例如，意大利將民間文學藝術(shù)的著作權(quán)保護期限確定為無限期，解決了非遺與著作權(quán)保護期限相矛盾的這一問題。而非遺數(shù)字化成果的保護期限可以按照著作權(quán)或者相關(guān)權(quán)的規(guī)定進行保護。
三、河北省非遺數(shù)字化成果的利用。
河北省歷史悠久，非遺資源豐富多彩。非遺數(shù)字化的目的不只是保存非遺，更重要的是大眾能夠了解、參與非遺，從而實現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。相關(guān)政府和部門應(yīng)當創(chuàng)造多種途徑讓公眾能夠便捷、免費的獲取非遺數(shù)字化成果，以便促進非遺數(shù)字化成果的廣泛傳播。因此，明確非遺數(shù)字化成果利用中相關(guān)權(quán)利人的利益保障至關(guān)重要。在對非遺數(shù)字化成果進行利用過程中，不管是商業(yè)利用還是非商業(yè)利用，都不得歪曲、篡改其內(nèi)容，因為這涉及到非遺權(quán)利人及非遺數(shù)字化成果的權(quán)利人的雙重利益。另一方面，一旦利用非遺的數(shù)字化成果，比如在影視作品中使用非遺數(shù)字化成果或者以此為基礎(chǔ)進行演繹創(chuàng)作，需要征得非遺數(shù)字化成果權(quán)利人的許可并支付相應(yīng)報酬。
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非遺文化的論文篇五
摘要：在西方音樂長期占據(jù)高等院校音樂教學核心位置的傳統(tǒng)模式下，本土音樂不斷被碎片化、邊緣化，這不僅無助于高校履行傳承民族音樂藝術(shù)的本職責任，也無益于當前素質(zhì)教育的戰(zhàn)略發(fā)展。因此，新時期里，本土音樂引入高校音樂教學已成當務(wù)之急。這既需要改變傳統(tǒng)課程設(shè)置，又要進一步豐富教學手段，同時應(yīng)更加深入生活，通過更加植根本土文化土壤提升本土音樂在高校音樂教學中的品質(zhì)與成效。
作為擁有五十六個民族和五千年歷史的文明古國，中國不僅發(fā)展出了繁榮昌盛的多民族地方文化格局，更形成了獨樹一幟的本土音樂文化體系。然而進入現(xiàn)代社會以來，高等院校以西方音樂為核心的音樂藝術(shù)教學形成固定模式，不僅造成高校音樂教學本土和外來音樂比例失衡，更使越來越多高校學生甚至教師都對本土音樂文化知識甚少。顯然，這與“繁榮發(fā)展社會主義文藝……堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向”的國家戰(zhàn)略有所背離，亟待探索出本土音樂文化引入高校音樂教學的路徑，以培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
（一）傳承和弘揚悠久的中華音樂藝術(shù)文化。
作為培養(yǎng)高等教育專業(yè)人才的專業(yè)場所，高校本質(zhì)職能之一就是傳承和弘揚悠久的中華文化。然而多年來各級各類學院、院校以西方音樂為核心、主體的教學模式卻讓本土音樂教育成了可有可無的點綴，不僅日漸碎片化、邊緣化發(fā)展，更在不少學校、院校中逐漸湮滅。曾有粗略統(tǒng)計顯示，在進入高校的少數(shù)民族學生中，能夠相對準確地回憶和歌唱自己本民族歌曲的學生比例不斷減少。比如廣西曾對約兩千名少數(shù)民族學生展開調(diào)研，發(fā)現(xiàn)苗、侗、瑤、壯族學生能唱家鄉(xiāng)歌的數(shù)量占被調(diào)查總量之比僅為30%、25%、5%、3%左右。顯然，新生代大學生正在快速遺忘本土音樂藝術(shù)文化，這對高校履行傳承和弘揚傳統(tǒng)音樂藝術(shù)文化的本質(zhì)使命顯然十分不利?？梢?，加強高校音樂教學中本土音樂文化的引入已迫在眉睫，亟待高等教育探索出一條卓有成效的優(yōu)化創(chuàng)新之路。
（二）豐富高校音樂教育資源，培養(yǎng)綜合發(fā)展的高素質(zhì)人才。
中華傳統(tǒng)音樂文化歷來在世界民族文化藝術(shù)中占據(jù)著不可動搖的支柱地位，亦被其他各國、各區(qū)域文化稱頌為“歌舞故鄉(xiāng)”、“音樂文化活化石”。漫長的歷史演進過程給予了中國各地本土音樂以持續(xù)不斷的豐富與拓展，如同一個取之不盡、用之不竭的音樂藝術(shù)寶庫，是對任何種類的音樂藝術(shù)教育形式都有巨大促進與支撐作用的活水之源。尤其是在高等教育越來越強調(diào)素質(zhì)教育的`新時期里，燦若繁星的本土音樂對豐富高校音樂教育資源，培養(yǎng)綜合發(fā)展的高素質(zhì)人才更具有無與倫比的推動力，是培養(yǎng)全面發(fā)展高素質(zhì)人才不可或缺的重要美育因素，也是實現(xiàn)高校藝術(shù)教育與時俱進、提升文藝原創(chuàng)力，推動文藝創(chuàng)新的必由之路。
（一）合理調(diào)整課程設(shè)置，保持本土和外來音樂的均衡教學。
就目前高校音樂教學課程設(shè)置來看，西方音樂占比過重的情況十分突出，這就需要在引入本土音樂文化參與教學時，合理調(diào)整課程設(shè)置，保持本土和外來音樂的均衡教學。比如可以將西方音樂教程從壓倒多數(shù)逐漸調(diào)整為4：1、3：2、1：1的均衡配置。另，可以根據(jù)不同區(qū)域民族文化藝術(shù)本土資源特點新增從理論到實踐的各類音樂教學課程。比如在云南省昆明市師范高等?？茖W校中，與當?shù)馗魃贁?shù)民族音樂藝術(shù)相關(guān)的《音樂概述》、《音樂學概論》、《民族器樂》、《民族聲樂演唱》、《民族音樂舞蹈》等就已成為該校音樂教學的核心課程，并已與傳統(tǒng)的西方音樂教學不相伯仲，成為本土音樂文化引進高校音樂教學的良好示范。
（二）多種教學形式融合，激發(fā)學生的學習興趣和熱情。
除了適時修改音樂教學課程設(shè)置外，多種教學形式融合，激發(fā)學生的學習興趣和熱情也是高校引入本土音樂文化參與教學的重要手段之一。自古以來，中華民族在繁衍生息的生活勞作過程中，且歌且舞就是最為常見和普遍的形式。因此，音樂與舞蹈歷來是從不分家的藝術(shù)伴生形式的典型代表。故，高校音樂教學引入本土音樂文化也可以充分采取歌舞相合的形式，以更加豐富多彩有藝術(shù)種類提升學生積極參與本土音樂藝術(shù)學習的興趣和熱情。比如在云南省怒江州，當?shù)亟逃块T與州歌舞團聯(lián)手，選取了白族、彝族、怒族、傈傈族、普米族、獨龍族等少數(shù)民族歌舞藝術(shù)中最具代表性的典型音樂旋律、節(jié)奏和舞蹈動作，通過適當簡化和現(xiàn)代化創(chuàng)新改編后，形成了八套既各具個性又有鮮明云南少數(shù)民族特色的集體舞蹈。這八套載歌載舞的集體舞蹈一經(jīng)進入當?shù)貙W校試推廣，就得到了學生們的一致好評。無論是作為課間操還是藝術(shù)課程教學，八套集體舞蹈都兼具了云南民族音樂教育和舞蹈藝術(shù)實踐的多重作用，成為宣傳推廣云南本土音樂藝術(shù)文化極為得力的推動工具之一。包括大中小學校在內(nèi)，各年齡層的學生都對這八套集體舞蹈產(chǎn)生了濃厚興趣，也對學習和傳承本土音樂藝術(shù)更為積極和主動。
（三）走生活化道路，延伸課堂教學的外延。
音樂作為美育教育的核心組成部分需要經(jīng)由足夠時間的積淀才能逐漸實現(xiàn)審美內(nèi)化的教育目標，這是短短幾十分鐘課堂教學很難取得的效果。因此，走生活化道路，延伸課堂教學的外延必不可少。比如上面提到的昆明市師范高等?？茖W校創(chuàng)編的若干本土音樂藝術(shù)教材就是師生們經(jīng)過每年定期四周的外出藝術(shù)采風活動逐漸累積匯總而成。藝術(shù)源于生活，本土音樂文化同樣深深根植于最廣大基層人民群眾中間，是非物質(zhì)文化的代表，離不開深入生活、扎根人民的本源。因此，對高校音樂教學來說，引入本土音樂文化更為重要的手段之一就是從課堂的有限進入民間的無限，到更為廣闊的鄉(xiāng)土藝術(shù)環(huán)境之中，通過聆聽、采集、模仿、創(chuàng)編等一系列優(yōu)化創(chuàng)新過程，最終成為高校音樂教學的核心與支柱。
三、結(jié)語。
高校音樂教學引入本土音樂文化如同在無盡寶藏中挖掘，既是對高等教育資源的極大豐富，又是在弘揚和傳承悠久的中華文明。因此，高校音樂教學當著力平衡本土與外來音樂的教學比重，綜合運用多種音樂教育方法，同時秉承“深入生活、扎根人民”的發(fā)展戰(zhàn)略，走生活化道路，“堅持思想精深、藝術(shù)精湛”。這既是高校踐行素質(zhì)教育的重要舉措，也是立足本土、優(yōu)化創(chuàng)新藝術(shù)教育模式、實現(xiàn)新時期高等教育可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
非遺文化的論文篇六
目前高職院校的音樂教學存在兩種形式，一種是音樂專業(yè)的音樂教學，一種是非音樂專業(yè)的音樂教學。筆者所在的院校屬于后一種情況，所以主要針對后一種情況進行論述。
1、豐富音樂教學形式。
對于高職院校非音樂專業(yè)的學生來說，如果音樂課能安排課堂教學，那就要發(fā)揮課堂教學的優(yōu)勢，讓每個學生充分地進入到音樂中，享受音樂；如果不能安排課堂教學，那么課外音樂生活要豐富多彩，提高他們的音樂實踐能力。
1.1音樂欣賞。
音樂欣賞課是音樂教學的一個重要部分，欣賞教學是學生自主地感知音樂形象、理解音樂語匯、通過想象對樂曲進行再創(chuàng)造的一種活動，對激發(fā)學生音樂創(chuàng)造力、想象力具有重要的作用。音樂欣賞課程是高職非音樂專業(yè)學生的公共選修課程，是培養(yǎng)大學生藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力的一門重要課程。音樂欣賞課不僅要有高雅音樂，還要加入適合大學生心理的流行音樂。傳統(tǒng)的教學內(nèi)容不太受學生歡迎，而流行音樂則以其貼近生活、通俗易懂、引領(lǐng)時代潮流而占據(jù)學生音樂生活空間。
其實，在流行歌手以及他們所唱的歌曲中，有很多意義都是非常好的。比如韓紅的《天亮了》，從側(cè)面表現(xiàn)了父母無私的愛，所以要報答父母的養(yǎng)育之恩；張韶涵的《隱形的翅膀》表達了不能放棄夢想，要堅持到底；等等。對于這些歌曲，學生表現(xiàn)得非常熱情，下課時仍然意猶未盡，甚至課間10分鐘都要求繼續(xù)欣賞，而且對樂理知識的講解也非常有幫助。很多教師都頭疼樂理的講解，因為學生是非專業(yè)的，感覺很難對他們講清楚音符、節(jié)奏等，但是因為學生喜歡流行音樂，可以借助旋律進行講解，這樣可以讓他們唱得更好?？梢?，對于流行音樂不能一概而論，要有選擇地進行欣賞，這比只欣賞高雅音樂，但是一節(jié)課下來學生反映平淡要好得多。
1.2音樂社團。
為了更好地提高音樂教學的質(zhì)量，提高學生對音樂的理解能力，單單課堂教學是遠遠不夠的，必須鼓勵學生多參加課外的各種音樂社團活動。開展社團活動是一種很好的高職音樂教育形式，是對音樂課堂教學的一個非常有益的補充。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高職院校都比較重視學生社團活動，如濰坊科技學院、日照職業(yè)技術(shù)學院有專門的大學生藝術(shù)團，在藝術(shù)團中又按不同的藝術(shù)形式分成不同的小社團，并且有專門的教師進行指導，教學效果比較好。在所調(diào)查的學校中，開設(shè)音樂課的學校把社團活動作為課堂教學的延伸，而沒有開設(shè)音樂課的學校則把社團活動作為主要的音樂教學形式。高職音樂教學的課內(nèi)時間是有限的，而諸如合唱團、舞蹈隊、器樂團等學生社團，活動形式多樣，可以滿足不同學生的需求，即使對于愛好者較少的戲曲、曲藝等在課堂上出現(xiàn)較少的藝術(shù)形式，學生社團也可以發(fā)揮積極的補充作用。另外，學生社團通過組織排練、參加演出、舉辦校園藝術(shù)節(jié)等一系列活動，不但發(fā)展了學生的個性與特長，也為學生交往能力的提高和協(xié)作精神的培養(yǎng)提供了良好的途徑。不能簡單地把學生社團活動看成是學生課外的娛樂活動，而是要充分重視社團活動的作用和意義，正確引導，大力支持，使課外社團活動成為課堂教學的良好補充。
高職院校社團活動應(yīng)該圍繞積極健康的主題開展，正確定位社團的活動導向，建立明確的社團管理制度，安排固定的分管、指導教師。為了發(fā)揮學生的積極性，還應(yīng)該制定配套的監(jiān)督、激勵制度，對于出色的團體和個人，進行獎勵；對于不良的團體和個人，進行批評教育和指導。高職院校社團活動應(yīng)該體現(xiàn)尊重學生主體的原則，教師應(yīng)當尊重學生個人的選擇，針對不同學生的優(yōu)點和弱點，給他們提供盡可能多的發(fā)展機會。
1.3舉辦晚會。
晚會是學生比較樂于接受和參與的音樂教學形式，特別是小范圍內(nèi)的晚會，比如一個班或者一個系部的晚會，基本上每個學生都能夠參與，每個學生都可以在晚會中得到不同程度的學習和鍛煉。晚會的整個過程，從籌備、進行一直到結(jié)束都需要學生的參與，而學生不管是籌備晚會的，還是參與演出的，整個過程都被音樂感染著。就是作為現(xiàn)場的觀眾，也能在晚會進行時通過觀看同學的演出強烈地感受音樂，感受藝術(shù)。相對于其他音樂教學形式，舉辦晚會更能激發(fā)每個學生的熱情，增強班級和系部的凝聚力。
2、合理設(shè)置課程。
2.1根據(jù)學生興趣安排選修。
目前，在高職院校中，音樂課主要還是采用公選課的方式，大部分學生還是憑著對音樂的興趣來選課。但是目前各高校在音樂方面開設(shè)的公選課基本上還是采用音樂鑒賞的形式，只有少數(shù)學校根據(jù)教師和學生的實際開設(shè)其他類型的音樂公選課，比如葫蘆絲、吉他、合唱等，這類公選課就充分發(fā)揮了學生的主動性，而不是單純的教師講、學生聽。
在進行公選課的設(shè)置時要充分考慮學生的興趣，通過調(diào)查和上課情況來看，學生對技能性的東西還是比較感興趣的。聲樂方面，比如合唱可以作為音樂公選課考慮的對象；在合唱課中，學生不僅要唱好自己聲部的旋律，還要做到與其他聲部協(xié)調(diào)好，并且能夠?qū)W到指揮，這對當今社會中要求的團隊精神能夠起到積極的作用；器樂方面，可以將選修的學生組成小的樂隊，同樣能夠鍛煉學生的合作精神。
2.2根據(jù)教學實際安排選修。
在設(shè)置音樂選修課時，要根據(jù)整個學校的教學實際情況來確定。一是針對不同的專業(yè)開設(shè)選修課。以筆者所在單位為例，如外語專業(yè)可以開設(shè)外語作品賞析、外語歌曲演唱等，計算機專業(yè)可以開設(shè)電腦音樂制作等。二是根據(jù)學生的不同愛好開設(shè)選修課。比如對戲曲感興趣的學生，開設(shè)戲曲選修課；對某類樂器感興趣的學生，開設(shè)樂器選修課。三是根據(jù)學生的不同水平開設(shè)選修課，可以分為有基礎(chǔ)的和無基礎(chǔ)的。四是根據(jù)學生的'需要開設(shè)選修課。這種選課方式充分考慮學生的自主性，采用的是“學生聘老師”，只有學生對任課教師的教學能力認可了，教師才可以上這個課，這樣也有助于教師教學水平的提高。
2.3建立課程考核體系。
在各個高校中，運用最多的課程考核方式是學分制。高職教育作為一種新的辦學類型，辦學時間較短，辦學經(jīng)驗較少，這種現(xiàn)狀對學分制改革的實施產(chǎn)生雙重影響：一方面，由于辦學時間較短，一些舊有的制度框架和觀念束縛相對較少，這在某種程度上為學分制改革的推行減少了障礙；另一方面，由于辦學時間較短，管理基礎(chǔ)較薄弱，教學改革的經(jīng)驗不足，因而在學分制的推行過程中會遇到一些困難。高職院校的音樂課程考核，可以根據(jù)課程的具體內(nèi)容采用不同的方式。如音樂欣賞課，可以探求一種以學生為主體，去欣賞、感受、討論、表現(xiàn)音樂的欣賞途徑，因而建議教師多組織學生對授課的內(nèi)容進行思考、發(fā)言，學生在課堂上的表現(xiàn)可以作為學生的平時成績，考試時可采取開卷的形式，這樣可以培養(yǎng)學生學習音樂的主動性、能動性和創(chuàng)造性；樂理課采取筆試答卷的形式；實踐課可采取面試的形式，由學生唱奏或表演幾個本學期所學的作品，并接受教師的現(xiàn)場提問，由教師當場打分；參加社團的學生，考核合格可取得相應(yīng)的學分。
3、結(jié)束語。
綜上所述，在高校素質(zhì)教育蓬勃發(fā)展的今天，音樂教學已經(jīng)不僅僅局限于聽聽音樂、放松身心，而是通過欣賞不同類型的優(yōu)秀的音樂作品，體會美妙生動的音樂語言，用形象的思維方式來達到作品內(nèi)涵與學生內(nèi)心情感的共鳴，進而提高自身素養(yǎng)和審美鑒賞能力，同時還要開展豐富多彩的音樂活動滿足他們對音樂的愛好。大學生普遍具有較高的科學文化水平，情感世界比較豐富，興趣也很廣泛。教育者要準確把握高職學生音樂學習心理，不斷提高自身修養(yǎng)，在講課過程中把原則性和靈活性有效結(jié)合，不斷探尋最佳方法，充實教學內(nèi)容，大膽創(chuàng)新，注重師生的互動交流，構(gòu)建順暢的溝通平臺，才能使每一堂音樂課都充滿生趣，使學生真正走進音樂的殿堂，感受音樂的美好。
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非遺文化的論文篇七
我國有很多學者認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上屬于知識產(chǎn)權(quán)，他們認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)都具有無形性、財產(chǎn)性、人身性這些特征，而且從客體范圍來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)具有一定的重疊性。因此，可以利用知識產(chǎn)權(quán)規(guī)則體系保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)確實存在著某些相容的地方，但利用現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)規(guī)則保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還存在繞不開的制度障礙。
（一）傳承權(quán)缺失。
盡管我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面做了很多卓有成效的工作，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀仍然是不容樂觀的。首先是缺少一個比較科學的傳承權(quán)保護體系。雖然非遺保護工作已進行了多年，相關(guān)部門和單位也付出了大量的勞動，但是，由于缺少理論的支撐，很多工作都是在摸著石頭過河。雖然文化部制定了關(guān)于國家級傳承人的認定和管理辦法，但是對于如何保護這些傳承人卻沒有具體的.法規(guī)和政策。其次是投人不足的問題。而在傳承人的保護方面，也存在這樣一些問題：一是由于當今社會的多元化發(fā)展，傳承人難以憑借某種傳統(tǒng)文化技能維持基本生存條件；二是傳承人的價值在文化遺產(chǎn)保護和文化發(fā)展中得不到充分重視，其文化環(huán)境、社會地位日漸萎縮；三是傳承人的基本權(quán)益尚未得到保障，傳承活動缺乏足夠的外部環(huán)境支撐，包括財政、技術(shù)、法律等方面的支撐。
（二）隱私權(quán)受到侵害。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權(quán)保護的是受社會認可的道德價值和文化尊嚴，具有非財產(chǎn)屬性；商業(yè)秘密是與企業(yè)法人的經(jīng)濟利益聯(lián)系在一起的財產(chǎn)權(quán)益。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權(quán)受到侵害后，構(gòu)成一種人格尊嚴的傷害，造成群體成員內(nèi)心的不安。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權(quán)對實現(xiàn)文化和精神目標非常重要。如果公開某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將破壞某一民族文化的同一性。有時這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只傳承給具備條件的特定專家，不能向外人披露。因為這種文化遺產(chǎn)承載了群體的自我意識；公開它會毀壞群體的自我理念。所以，侵犯非物質(zhì)文化隱私權(quán)的行為應(yīng)由專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利保護法調(diào)整，而企業(yè)法人的商業(yè)秘密受到侵犯后會造成企業(yè)的經(jīng)濟利益損失，應(yīng)由反不正當競爭法予以調(diào)整。
（三）知識產(chǎn)權(quán)問題開始凸顯。
對非遺進行數(shù)字化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，打破檔案原有的時空局限，實現(xiàn)資源共享，加快非遺的傳播速度的同時，也帶來了網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)等問題。從非遺范圍來看，知識、技能等非遺資源，本身就是一種知識產(chǎn)權(quán)。保護主體在進行歸檔時，應(yīng)充分考慮非遺資源的所有權(quán)屬性，不能簡單地將屬于個人財產(chǎn)的非遺作為公眾資源進行分享。
（一）傳承權(quán)的實施。
1.建立檔案。由于傳承人的特殊的“傳”與“承”的作用以及我國傳承人群體的現(xiàn)狀，也為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種要素得以更完美地展現(xiàn)，為每一位傳承人建立檔案是非常必要的。建立有關(guān)檔案不僅規(guī)定了要為國家級代表性傳承人建立檔案，而且對檔案的內(nèi)容規(guī)定了具體的要求。2.經(jīng)濟扶持。國家有義務(wù)扶助民間文學藝術(shù)發(fā)展和利用，而作為在國家有關(guān)機關(guān)登記備案的傳承人來說，他們有權(quán)從政府那里獲得相應(yīng)的物質(zhì)補助。3.宣傳、推廣與引導。國家在傳承權(quán)實施中的宣傳與引導作用，即通過大眾傳媒、輿論工具大力宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，積極維護并創(chuàng)造有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動的文化環(huán)境、社區(qū)環(huán)境和公眾環(huán)境同時，對社會力量參與的各種保護行為，政府要發(fā)揮積極引導作用。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權(quán)意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體為了維護文化尊嚴和文化完整，有權(quán)決定是否向族群或社群之外公開其傳統(tǒng)文化信息。對于民間文學藝術(shù)的主體而言，則意味著有權(quán)決定是否將民間文學藝術(shù)作品公之于眾，以及何時、何地和以何種方式將其公之于眾。通過禁止他人未經(jīng)其同意擅自公開作品，就可以實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化隱私的有效控制。
（三）利用網(wǎng)絡(luò)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)檔案管理工作。
我國大多數(shù)檔案管理部門已開設(shè)網(wǎng)站，檔案內(nèi)容的增值服務(wù)、檔案資源的展示與宣傳等成為檔案網(wǎng)站的重要功能。檔案工作人員應(yīng)抓住機會，借助網(wǎng)絡(luò)力量多方互動，展開相關(guān)的收集整理工作。
三、結(jié)束語。
綜上，無論是傳承權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)、隱私權(quán)還是反不正當競爭等知識產(chǎn)權(quán)制度，均不能全部覆蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之內(nèi)涵，更不能全面涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利害關(guān)系方的利益。事實上，能夠納入現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)規(guī)則體系的只能是基于傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與創(chuàng)造，而不是傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。
參考文獻：
[2]于海廣，王巨山.中國文化遺產(chǎn)保護概論[m].濟南：山東大學出版社，2008：53.
非遺文化的論文篇八
生于世界上，存于宇宙間，我沒有叱咤風云的雄偉氣魄，沒有武帝揚鞭東指的九死不悔，更沒有司馬遷成一家之言的宏功偉業(yè)，但我渴望陶淵明的怡然自得，渴望能有自己的一片天。
或許，我就像那個摔了跤的小孩，此時正經(jīng)歷爐火的冶煉，家庭，學校，社會的'期盼，讓我手足失措。雖然摔了一跤，然而我能夠再重新爬起，我從來沒有懷疑過我的這種能力。
困難非吾畏。我愿自己走下去，摔到了又怎樣，失敗了又何妨。我只想有一雙自由翱翔的翅膀。請讓我自己爬起。因為我堅信，一花凋零荒蕪不了整個春天；一星隕落，暗淡不了整個宇宙，一次失敗，影響不了我對明天的渴望。
仲尼厄而作《春秋》，孫子臏腳《兵法》修列；不韋遷蜀世傳呂覽。這些偉人達士都是在歷經(jīng)磨難之后才獲得成功的，在挫折之后，帝王將相能成蓋世偉業(yè)；在困難之后，我要擎起明日之朝陽，以經(jīng)為徑，以陌為緯，尋找我向往的桃花源。
我并不畏懼困難，但我極易迷失方向。太多的關(guān)心，讓我寢食難安，生怕再次走錯的路，太多的愛也會使我嬌生慣養(yǎng)。我不懼怕困難，我渴望戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心。
在這競爭日益激烈，越來越紙醉金迷的世界里，沒有自己爬起的能力就無法長久立足。我熱切的希望獲得這種能力。
不要用言語打擊我的自信，我用激揚的熱血再獲重生，也不要用手助我一臂之力，我會勇敢的自己站起。不是所有的壓力都會有好的收獲，必要時，請給我自由的空間。我要感謝所有的關(guān)心和愛，但我更加地呼喚屬于我的空間。給我自己爬起的機會吧！不是所有的完美都成就人，也并非所有的遺憾都一事無存。困難我不怕，請讓我自己站起。
老師點評：
這篇議論文觀點明確，題目即亮明觀點：困難非吾畏。論據(jù)豐富、典型，對古人事跡信手拈來，使得文章有了厚重感。語言文白結(jié)合，論述有理有據(jù)、有力、富有文采、形象生動具體。
非遺文化的論文篇九
紙藝是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，自古以來就被廣泛應(yīng)用，例如書法、繪畫、剪紙等，都離不開紙張的運用。而作為紙張的一種應(yīng)用，紙藝則是需要悟道的一門技藝，更是一種非遺文化的傳承。在學習了紙藝非遺文化的過程中，我深深感悟到了其中蘊含的精神內(nèi)涵，以及它在文化交流中的重要作用。
非遺文化是指那些具有文化傳承、代表性、純正性與清晰性等特點的、傳自口耳相承的文化傳承方式。紙藝作為其中的一種，是中國傳統(tǒng)文化精髓的承載者，是涵蓋了民間藝術(shù)、繪畫和雕刻技巧，以及音樂和舞蹈等多種文化要素的體現(xiàn)。紙藝非遺文化至今已有兩千多年的歷史，其具有的文化內(nèi)涵和文化價值，使得紙藝傳承成為一個既有中國特色，又具有世界文化遺產(chǎn)意義的重要任務(wù)。
紙藝的文化內(nèi)涵包括了中國傳統(tǒng)哲學，如道家五行學說，以及中國傳統(tǒng)的美學價值觀，如尊重自然、注重審美等等。這些文化內(nèi)涵是紙藝非遺文化豐富多彩的根基，也是紙藝非遺文化精髓的基礎(chǔ)。紙藝藝術(shù)通過對文化內(nèi)涵的深度體現(xiàn)，讓我們更加深入理解中國傳統(tǒng)文化，認識到文化與社會發(fā)展的緊密聯(lián)系。
在今天這個信息化時代，文化交流已經(jīng)變得更加頻繁且重要。紙藝非遺文化正是在這種背景下不斷吸引著大眾的注意。它所蘊涵的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值以及藝術(shù)形式，吸引著越來越多的人去了解它，并得以在全球范圍內(nèi)宣傳和展示。紙藝非遺文化的弘揚，有在文化和藝術(shù)交流中建立聯(lián)系的重要作用，對于世界各國之間的和平與共同發(fā)展能夠起到積極的推動作用。
第四段：紙藝為人類文明的獨特貢獻。
我們都知道，人類文明的傳承、發(fā)展，有賴于歷史文化的傳承和發(fā)展。而歷史文化中的非遺文化，則是人類文明續(xù)往延續(xù)下去的財富。紙藝作為非遺文化的一種表現(xiàn)形式，通過長期發(fā)展和文明交流，傳承了很多寶貴的文化和藝術(shù)，它為人類文明的獨特貢獻不能忽視。
第五段：學習紙藝的感悟和收獲。
在這次紙藝非遺文化的學習體驗中，我深入體會了紙藝這門技藝的獨特之處。我明白，紙藝非遺文化背后包含了許多文化內(nèi)涵和價值，它是中華文化的光輝之一，也是人類文明的寶貴財富。同時，紙藝非遺文化對于建立文化交流和諧、促進世界和平的意義，也更加深入我的內(nèi)心。學習紙藝非遺文化，讓我對其所代表的文化和傳統(tǒng)有了更深層次的理解和認識，也從里面汲取到了豐富的藝術(shù)養(yǎng)分和人生智慧。它讓我們看到了人與自然和諧相處的理念，也讓我們更懂得了如何在當代推動文化的傳承和發(fā)展。
非遺文化的論文篇十
3、慈孝名天下，非遺燦古今。——作者：魏海靜。
4、中國夢，非遺韻，慈溪情?！髡撸盒芙ㄎ洹?BR> 5、“瓷”情“慈”景，“遺”常精彩。——作者：崔秀珍。
6、保護非遺文化，傳承慈溪文明?！髡撸禾镞M濤。
7、文化深呼吸，非遺零距離?！髡撸憾闻?。
8、大美慈溪，魅力非遺?！髡撸簭埲稹?BR> 9、傳承多彩非遺，筑夢文化慈溪?！髡撸褐烀髅?。
10、保護非遺，留住鄉(xiāng)愁。——作者：胡瑛。
11、千年慈孝地，魅力非遺城?！髡撸憾【鳌?BR> 12、美麗慈溪非遺情，一帶一路中國夢?！髡撸侯伷鋰?BR> 13、精于工匠于心，傳于世品于行。——作者：林素君。
14、用心靈感悟慈溪，以行動保護非遺?！髡撸汉?BR> 15、千古慈溪，風華非遺。——作者：于峰。
16、心手傳承，鮮活匠藝?！髡撸翰体T青。
17、非凡，遺產(chǎn)。——作者：馬秀麗。
18、慈溪美如畫，非遺名天下?！髡撸簭埿巯病?BR> 19、心與慈溪律動，情與非遺共融?！髡撸憾∶?。
20、海上陶瓷之路，中國慈孝之城。——作者：毛志偉。
21、文化滋養(yǎng)心靈，非遺點亮城市?！髡撸汉壬?。
22、活力慈溪，魅力非遺。——作者：李合敏。
23、保護非遺，讓慈溪更有魅力?！髡撸和踝鞲！?BR> 24、傳承非遺文化，品味人文慈溪。——作者：李則武。
25、走進大美慈溪，品味非遺魅力。——作者：魏海靜。
26、非一般的文化遺產(chǎn)，不一樣的魅力慈溪劉校武。
27、凝固的歷史，活態(tài)的非遺。——作者：李合敏。
28、慈護非遺，溪迎天下?！髡撸宏惷谜洹?BR> 29、傳承多彩非遺，筑夢美麗慈溪。——作者：朱明明。
30、民族的記憶，歷史的足跡，你我的非遺?！髡撸厚R秀麗。
非遺文化的論文篇十一
湖南與湖北兩省交界，有著悠久而深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如武陵山區(qū)的苗族花燈、張家界的土家歌舞、岳陽的麻陽木偶戲等。這些非遺項目，是中國民族文化的瑰寶，在創(chuàng)造人類物質(zhì)文明的進程中，仍保留著人類文化先進性的表征。湖湘非遺文化非常重要，不僅是一種文化遺產(chǎn)，也是一種歷史文化和民族經(jīng)驗的傳承。
湖湘非遺文化中蘊含豐富的經(jīng)驗和價值。例如，土家歌舞傳達著淳樸的鄉(xiāng)村情感。麻陽木偶戲是當?shù)厥来鄠鞯脑⒔逃跇返膫鹘y(tǒng)藝術(shù)表演，是當?shù)厝嗣癖磉_自己實現(xiàn)夢想、崇尚真善美和治大病、敬醫(yī)生的文化自省。苗族花燈則是一個集社會愿景、價值、信仰、美學、生活實踐于一體的全民性文化“標志”。
湖湘文化的傳承與發(fā)展，對于加強國家文化軟實力，推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進地方經(jīng)濟文化發(fā)展帶來了顯著的積極作用。在當代社會，湖湘非遺文化也可以培育人們的文化認同和自豪感，甚至可以提高我們的文化素質(zhì)和文化產(chǎn)品價值。
湖湘非遺文化的傳承與發(fā)展，需要我們更加注重文化資源保護、公眾參與，及時發(fā)掘、總結(jié)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時，也需要政府、社會團體、企業(yè)和個人的全方位合作與支持。可以通過舉辦非遺活動、開設(shè)非遺課程、打造非遺體驗館等方式，推廣非遺文化。
我認為，湖湘非遺文化的傳承與發(fā)展離不開當前大眾的支持與參與。作為文化傳承者，我們必須不斷弘揚湖湘非遺文化的創(chuàng)新發(fā)展精神，讓它更加人人喜聞樂見，更好地為當今社會的文明進步作出貢獻。在這個過程中，我們也會不斷升華個人生態(tài)覺悟，明確生命的意義和價值，從而樹立和培養(yǎng)起更多像非遺傳承人那樣的文化信仰，更好地肩負起文化傳承和發(fā)揚的責任和使命。
總之，湖湘非遺文化的傳承和發(fā)展是一項長期而重要的工作，需要我們多角度、全方位地參與和推廣，以助力民族文化的傳承和發(fā)展，推動我國文化事業(yè)邁上新的臺階。
非遺文化的論文篇十二
剪紙是中國傳統(tǒng)手工藝品之一，已有幾千年的歷史。它以其精美的圖案和豐富的寓意，被人們用來祈求祝福、慶祝節(jié)日、裝飾家居等。作為一名熱愛傳統(tǒng)文化的中國高中生，我對剪紙非遺文化有著深刻的體會和心得。
首先，剪紙是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一，剪紙包含了中國的思想、文化、藝術(shù)等方面的精華。它是中華民族燦爛傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可替代的作用。
其次，剪紙作為一種手工藝品，可以鍛煉人們的耐心和毅力。剪紙的制作過程繁瑣，需要精細的手工技巧和嚴謹?shù)闹谱髁鞒?。在制作過程中，需要反復細心琢磨，耐心調(diào)整，才能剪出美麗的作品。這種過程不僅鍛煉了人們的手工技巧，也培養(yǎng)了人們的耐心和毅力，讓人們對生活充滿了信心和勇氣。
再次，剪紙還具有弘揚中華民族文化精神的重要作用。剪紙的圖案多以民間故事、神話傳說、吉祥寓意等元素為主，這些圖案蘊含著中華民族深厚的文化底蘊和精神內(nèi)涵。通過制作剪紙，人們不僅了解了剪紙的歷史和文化，更加深刻的認識到了中華文化的博大精深，增強了對中華民族文化的自豪感和認同感。
最后，剪紙還有美學上的價值。剪紙的圖案設(shè)計精美、寓意深刻，是一種優(yōu)秀的美學藝術(shù)品。它常常被用來裝飾家居、禮品、藝術(shù)品等領(lǐng)域，成為了中外文化交流的亮點之一。同時，剪紙的制作也是一種獨特的手工藝術(shù)，通過剪紙的制作，我們可以感受到人與自然、人與手工藝術(shù)的和諧統(tǒng)一，領(lǐng)略到幸福生活的真正內(nèi)涵。
總之，剪紙非遺文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它不僅具有歷史和文化的重要意義，更有著鍛煉人們耐心和毅力、弘揚中華民族文化精神、美學上的價值等多重意義。在今天這個全球化、多元化的時代，我們更應(yīng)該正確看待和傳承剪紙非遺文化，讓這種傳統(tǒng)文化活在我們的生活中，傳承至下一代，讓人們真正感受到中華民族文化的獨特魅力。
非遺文化的論文篇十三
昨天很頹廢，看了一個下午的《非誠勿擾》，好久不看了哈！感覺，陌生了！
記得小時候那個熟悉的節(jié)奏，那個熟悉的開場音樂，昨天看了一個下午，就翻到的還有那個熟悉的音樂，的都沒有啦！但是還是很棒的！特別喜歡這里面的主持人分析問題的能力，而且可以看帥哥也可以看人生看道理看美女呢！
小時候家里人都挺喜歡看這個節(jié)目的，因此幾乎每天都會看，小時候記得好像是星期六就沒有呢還是？（查了一下，是周六日有，其他日子沒有都模糊了記憶！）反正當時媽媽很癡迷這個節(jié)目來著，爸爸也喜歡，后來舅舅也喜歡，但是我好像是看了一年后就經(jīng)常在電腦上看了！所以我?guī)缀蹩粗@個節(jié)目看了四年好像！他們也辦了七年了是吧，因此三年沒看了（驚）上了初中，三年！不看！其實也是上了初中后，電視真的'幾乎不看！
還記得初二的時候，大華跟我說，他喜歡非誠勿擾，喜歡里面的嘉賓的故事，然后從里面也可以學到很多的為人處世之道。確實就是這樣！
昨天看了一個下午，有幾個挺有印象的，印象最深的是一個兵哥哥，感覺，挺好！第一眼看到的就是：我去，這個人怎么那么像wh啊，確實是挺像的！后來越看越覺得其實也沒有那么像，里面的兵哥哥像曾經(jīng)的wh，但不像現(xiàn)在的wh，因為他已經(jīng)不再那么上進！
非誠勿擾。又想起當初說的要表白，又想起當初為他編了很多戲劇化的東西，現(xiàn)今，或許情商低了，或許，想象力不豐富了，或許，喜歡的有點膩了，已經(jīng)不再有那種為他編故事的想法了也沒有那股精力了！有點喜歡膩了吧！畢竟，非誠勿擾。已經(jīng)沒有那么真誠了，干嘛還那他來打擾自己呢！干嘛還那他去打擾我的故事呢！
非遺文化的論文篇十四
在長期的發(fā)展歷程中，湖南與湖北的文化交融不斷產(chǎn)生了新的文化價值，其中湖南湘西、湘南等地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)備受關(guān)注。作為一名對文化有濃厚興趣的學子，我深入走訪了湖湘地區(qū)的非遺項目，從中感受到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴性以及它背后所蘊含的文化藝術(shù)與精神內(nèi)涵。
第一段：了解湖湘地區(qū)的非遺項目。
湖湘地區(qū)的非遺項目數(shù)量眾多，其中有舞蹈、音樂、工藝、習俗等多個領(lǐng)域。在實際的探究過程中，我很快就感受到，湖南湘西地區(qū)的“花鼓戲”對于當?shù)鼐用駚碚f具有不可忽視的文化意義，這一表演形式既富有民間特色又有較高的審美價值。另外，在湘南地區(qū)，還有許多形式各異的非遺項目，如“鼓書”、“廟會”等，這些都展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的藝術(shù)形態(tài)。
第二段：感受非遺藝術(shù)的審美價值。
在湖湘地區(qū)走訪多個非遺項目后，我深刻地認識到，傳統(tǒng)非遺藝術(shù)的內(nèi)涵和意義在很大程度上反映了當時中國社會的歷史文化特點和人民的審美趣味。比如，在看一次“花鼓戲”表演中，我特別注意到它的劇情與人物的刻畫，明白了“花鼓戲”的故事講述了當?shù)厝藢ι钪械臒馈暝妥非蟮谋磉_。
第三段：對非遺文化的歷史與活力的認知。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文明的重要組成部分，具有多方面的歷史意義和社會文化價值。湖湘地區(qū)的非遺項目‘不僅反映了先民們的創(chuàng)造力和智慧，更展現(xiàn)了一種地域文化的鮮明個性。在了解了非遺項目的基本知識后，我切身感受到，非遺文化在蘊含歷史的同時，也是一種具有保存與發(fā)展活力的文化。
近年來，中國對非遺活化的舉措逐漸加強，非遺實現(xiàn)了保護的同時，也在發(fā)展中凸顯出了多方面的意義。在我與湖湘地區(qū)的非遺表演者和工藝者的接觸下，我深厚地感受到，非遺文化能夠在社會層面激發(fā)對于人文精神價值的持續(xù)探索與追求。非遺項目傳承者的努力，是否能夠?qū)鹘y(tǒng)藝術(shù)的門檻打破、使文化變得鮮活有趣，這些都需要在實踐層面進行更深入的思考和探究。
湖湘非遺文化，作為極具地區(qū)文化特色的完整體系，將會在傳承和創(chuàng)新方面迎來新的機遇與挑戰(zhàn)。而作為文化愛好者和共和國的一名文化傳承者，我們也需要在思想、知識、行動各方面積極參與其中，保持對湖湘非遺文化的熱愛之情，繼承并發(fā)揚傳統(tǒng)非遺文化的精神內(nèi)涵，實現(xiàn)非遺“活化”以及傳統(tǒng)文化之“復興”之路。
總的來說，湖湘地區(qū)的非遺文化資源是極為富足得過而且博大精深的。在對湖湘非遺文化進行一段時間的探究過程中，我深深感受到這些資源的文化價值，也對于如何傳承和發(fā)揚中國非遺文化產(chǎn)生了新的思考。在不斷的實踐與思考,希望能為中國非遺文化的傳承與發(fā)展做出一些貢獻。
非遺文化的論文篇一
3～6歲幼兒正處于藝術(shù)能力形成的關(guān)鍵期。在這個時期以正確的音樂教學方式，將視覺和聽覺的神經(jīng)與優(yōu)美的外部信號連接，使幼兒產(chǎn)生好奇心誘發(fā)學習潛能，并為孩子們帶來快樂的感覺，幫助幼兒在“關(guān)鍵期”健康成長，是幼兒教師的重要任務(wù)與使命。幼兒教師一定程度上存在音樂技能掌握不扎實，實踐應(yīng)用能力低等問題。為了使處在“關(guān)鍵期”的幼兒能夠在音樂方面得到最好的引導和培養(yǎng)，對幼兒教師音樂素質(zhì)的培養(yǎng)與訓練便格外重要。
一、幼兒教師音樂基本素養(yǎng)的構(gòu)成。
（一）音樂理論基礎(chǔ)知識。
幼兒教師應(yīng)該具備合格的音樂素養(yǎng)，這是許多幼兒教育專家的共識。幼兒教師應(yīng)該加強音樂理論的學習，不斷提高自己的音樂理論水平。幼兒教師的音樂理論素質(zhì)水平直接影響著幼兒園的音樂教學水平，這是對幼兒進行音樂素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。由于幼兒教師的來源和接受專業(yè)教育的程度不同，幼兒教師的音樂理論水平也是不平均的。我們強調(diào)對幼兒教師進行音樂理論素質(zhì)培養(yǎng)，并不需要讓幼兒教師的音樂理論水平達到音樂家的程度。幼兒教師只要能夠掌握一定的音樂理論基礎(chǔ)知識，并能夠運用理論知識開展并創(chuàng)新幼兒音樂教育。
（二）正確的發(fā)聲方法和分辯聲音的素質(zhì)。
在幼兒音樂教學中，教師的正確發(fā)聲方法對幼兒的音樂能力形成有著重要影響。由于幼兒期正處于音樂能力形成的關(guān)鍵期，所以對幼兒進行發(fā)聲方法訓練是音樂教育中的重要內(nèi)容。幼兒教師只有掌握正確的發(fā)聲方法，才能對幼兒進行發(fā)聲方法的正確訓練。由于幼兒期的語言能力和發(fā)聲都比較差，在學習歌唱過程中要使用最適合幼兒的發(fā)聲方法，要采用最適合孩子音域的歌曲來訓練。幼兒教師要具備正確分辯聲音素質(zhì)的能力，對音準、節(jié)奏、旋律、速度、力度、風格、情緒都有精準的把握。幼兒教師要發(fā)音清晰、準確，吐字、咬字規(guī)范。
（三）正確指揮的音樂技能。
幼兒教師應(yīng)該掌握正確指揮音樂作品的能力。指揮在音樂教學中十分重要，教師可以運用手勢、表情、身體動作把音樂作品的節(jié)奏演化成一種直觀的音樂語言，借助這種直觀的語言，教師可以把音樂作品的各種元素，比如強弱、快慢、音量大小傳遞給幼兒，同時感染幼兒，使幼兒在學習音樂的過程中，準確表達作品的風格，激發(fā)幼兒學習音樂的積極性。
（四）鋼琴技巧與即興伴奏的技能。
幼兒教師的音樂教學活動有很多都是在鋼琴作為教具的前提下開展的，鋼琴彈奏技巧成為了幼兒教師必須具備的基本技能之一。在幼兒教師群體中，能夠熟練掌握并運用鋼琴及伴奏技巧的教師并不多，說明幼兒教師對鋼琴及伴奏技巧的.訓練和練習還非常欠缺。其中即興伴奏的技巧是建立在同時具備鋼琴技巧與基礎(chǔ)和聲知識的基礎(chǔ)上的，那么幼兒教師就應(yīng)當同時訓練自己對基礎(chǔ)和聲理論知識的掌握和運用，從而進一步鞏固并提高鋼琴即興伴奏的水平。
二、幼兒教師音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)。
（一）明確學前教育專業(yè)音樂教育的定位。
要改善提升幼兒教師音樂技能水平，得從職前培養(yǎng)做起。明確幼兒教師培養(yǎng)目標，建構(gòu)符合學前教育專業(yè)特色的音樂課程體系，加強音樂學科內(nèi)各課程的整合，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)。同時發(fā)揮學前教育專業(yè)的學科優(yōu)勢，在音樂課中融合有關(guān)教育，心理等方面的理論知識，幫助學生建立和掌握正確的音樂教學法。圍繞學前教育培養(yǎng)目標，在音樂專業(yè)課程―――鋼琴、聲樂、音樂理論等課程中，嘗試進行新的整合，能在原來單獨的技能課基礎(chǔ)上形成幼兒園音樂活動相關(guān)的內(nèi)容，并開展“情景”教學，讓音樂技能學習更符合學前教育特色，更具實用性。
（二）注重學前教育專業(yè)音樂教育的全面性。
學前教育專業(yè)學生在校學習的音樂課程中，應(yīng)包含音樂素養(yǎng)的方方面面。具體來談，做到從音樂的基本理論的系統(tǒng)性學習開始，到鋼琴技巧、聲樂發(fā)聲技巧以及即興伴奏理論知識的實踐運用等方面的綜合一體化的學習。
（三）加強實踐教學環(huán)節(jié)。
一要加強對學生見實習的指導，特別關(guān)注學生的音樂技能在幼兒園的運用方面。二是大力開展社團活動和相關(guān)音樂技能比賽等實踐活動，調(diào)動學生音樂學習的積極性，提高學生的音樂綜合能力。
非遺文化的論文篇二
老師、同學們：
大家好！我是來自高二十六班的xxx。今天我國旗下。
講話。
的主題是“汲取母語精華，傳承中華文化”。
2月21日是。
第23屆。
國際母語日，該節(jié)日的設(shè)立旨在促進語言多樣性、文化多樣性的建設(shè)。但我認為汲取母語精華，不僅在國際母語日，更在我們?nèi)粘５膶W習生活中。
央視近年來為弘揚傳統(tǒng)文化做了不少努力。如《。
中國。
漢字聽寫大會》《。
中國。
成語大會》等都為提高全民族道德文化素質(zhì)做出了不可或缺的貢獻。而近期最引人注目的莫過于《。
中國。
詩詞大會》。小至7歲小童，大至72歲老人，他們都懷著一顆滾熱的愛詩之心參與其中，共同賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美。
董卿更是一度憑借《。
中國。
詩詞大會》主持人的身份圈粉無數(shù)。數(shù)十年如一日的積累使得她在節(jié)目中儀態(tài)端莊，風趣溫爾。她是“腹有詩書氣自華”的完美體現(xiàn)。她“以玉為骨，雪為膚，芙蓉為面，楊柳為姿，更重要是以詩詞為心?！币蚨霸娫~之心”是無數(shù)美背后的依托，也是無數(shù)美得與眾不同的原因。這個世界需要這種美，我們都應(yīng)該擁有這樣的“詩詞之心”。
“詩詞之心”來源于對傳統(tǒng)文化的認同感，來源于對母語的熱愛。詩詞，是千百年來傳遞的心意相通，也是每個人生命中的草灰蛇線，伏脈千里。秋霜冬雪，廟堂江湖，詩歌把四季更迭融于意象，將歲月變遷蘊于音律。
詩詞，愛上。
中國。
詩詞。讓我們一起汲取母語精華，傳承中華文化，為提高國家文化軟實力而不懈奮斗吧！
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！
非遺文化的論文篇三
職業(yè)教育是不同于基礎(chǔ)教育的一種教育類型，它是為受教育者獲得職業(yè)技能、職業(yè)知識、能從事該職業(yè)的社會生產(chǎn)勞動而開展的一種教育活動。由此可見，學生在職業(yè)院校學習期間，需要掌握走向社會后所需要的工作技能與工作知識，為今后的職業(yè)生涯打下安身立命的基礎(chǔ)。在職業(yè)教育體系中，工藝美術(shù)職業(yè)教育是其不可或缺的一大門類。有些院校設(shè)有專門的工藝美術(shù)系或工藝美術(shù)專業(yè)，也有些直接以工藝美術(shù)命名的職業(yè)院校，比如：上海工藝美術(shù)職業(yè)學院、蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院、北京市工藝美術(shù)高級技工學校等等。在這些職業(yè)院校中，或多或少都開設(shè)了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有緊密聯(lián)系的專業(yè)或工作室，有些院校干脆以某一項國家級或省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名稱作為其專業(yè)名稱，比如上海工藝美術(shù)職業(yè)學院設(shè)有周百均（牙雕）大師工作室；蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院設(shè)有纖維刺繡藝術(shù)專業(yè)，北京市工藝美術(shù)高級技工學校設(shè)有景泰藍制作、花絲鑲嵌等專業(yè)。同時，這些工藝美術(shù)職業(yè)院校也是省一級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓基地，擔負著該省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓任務(wù)。職業(yè)教育是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種主要傳承方式，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展等各個方面發(fā)揮著重要作用。
在職業(yè)院校落地扎根的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目大都是傳統(tǒng)手工技藝類。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目作為職業(yè)院校的專業(yè)時間并不是太久，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目大師工作室在職業(yè)院校的設(shè)立同樣也是最近幾年的事情，專業(yè)設(shè)立或大師工作室設(shè)立時間雖晚，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護成效已然顯現(xiàn)出來：建立起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系；培養(yǎng)了一批立足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目教學、研究的教師和管理干部；承擔了省市級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)課題等等。年輕的一代學子運用在職業(yè)院校學習到的傳統(tǒng)手工技藝較好地完成了具有觀賞性或?qū)嵱眯缘淖髌?，并被所在院校面向社會廣泛宣傳、展示。比如北京市工藝美術(shù)高級技工學校的傳統(tǒng)手工技藝類專業(yè)的學生作品于、連續(xù)兩年受邀在國家博物館、首都博物館展示；成立于的上海工藝美術(shù)職業(yè)學院手工藝藝術(shù)研究院在搶救、挖掘、保護、開發(fā)、創(chuàng)新民族民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面做出了有目共睹的成績；蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇州桃花塢木刻年畫的傳承與發(fā)展工作推進到了一個全新的階段。
我們在肯定工藝美術(shù)職業(yè)教育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承所取得的成績的同時，更要清楚地看到職業(yè)教育教學實踐中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目專業(yè)并未受到應(yīng)有的重視，甚至在有些院校只是被當做一個點綴的專業(yè)、出彩的專業(yè)。在管理層面上，還沒有樹立起對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)科學保護、科學傳承、科學發(fā)展的管理理念與管理意識；在教學實踐中，注重的是對某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳統(tǒng)手工技藝的傳授，追求的是能看到實物的教學成果，這種“傳承”對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承只停留在淺顯的層次上；在師資隊伍培養(yǎng)上，還是以聘請行業(yè)專家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔任教學骨干為主，學校缺乏自己的師資力量。這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念在中國的確立時間短，人們的認知不深有關(guān)，也與這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)沒有前車可鑒，多數(shù)職業(yè)院校是在摸著石頭過河有關(guān)。
作為職業(yè)院校，應(yīng)如何圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行科學保護與深入傳承開展工作呢？筆者認為應(yīng)該從以下幾方面著眼。首先，要樹立科學的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念與保護意識，不是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)僅僅當做一門專業(yè)看待，不僅僅著眼于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的`技藝傳承，更應(yīng)該看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承、發(fā)展在職業(yè)教育中的長遠意義及實踐中的艱巨性、復雜性，從而制定更加科學的管理機制、教育教學體系。在工藝美術(shù)職業(yè)教育語境下，使作為潛在或準傳承人的學生能真正領(lǐng)悟其所學習的技藝精髓、文化內(nèi)涵，從而達到培養(yǎng)學生既掌握專業(yè)技能又有專業(yè)文化素養(yǎng)兼具大國工匠精神的高技能人才目標，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)項目的保護、傳承、發(fā)展、創(chuàng)新、利用提供具有扎實技藝基礎(chǔ)、認同并能熟識本技藝所蘊含的文化內(nèi)涵、具備較高工匠意識、“執(zhí)著專注、追求完美、忘卻名利、精工精致、敬畏自然、天人合一”（引自中國藝術(shù)研究院研究員李榮啟）工匠精神的高素質(zhì)傳承人。這種科學的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念與保護意識需要具體的任課教師或?qū)嵺`指導教師。作為管理層的校級領(lǐng)導、中層領(lǐng)導更應(yīng)該提高思想認識，承擔起科學保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的歷史責任，把好方向，做好決策、引領(lǐng)職業(yè)教育語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承走向新高度，為本院校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)的實踐提供大力支持與幫扶，做好保障性服務(wù)工作。其次，要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的科學規(guī)律，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)的各自特點，合理設(shè)計教學體系與課程體系。同時，還要遵循職業(yè)教育的教育教學規(guī)律。把握好了這兩點規(guī)律，才能依據(jù)規(guī)律，科學開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)的教學體系與課程體系開發(fā)與學科建設(shè)，才能根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)的各自技藝、傳承、發(fā)展等特點，結(jié)合職業(yè)學生的群體特征、心智發(fā)展等特點，量身打造傳統(tǒng)手工技藝準傳承人的科學培養(yǎng)模式，才能科學構(gòu)建、配置師資結(jié)構(gòu)，才能有針對性、有方向性、目標明確地提升師資專業(yè)素養(yǎng)。最后，要高屋建瓴制定科學有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)建設(shè)的工作實施路徑。目前，工藝美術(shù)職業(yè)教育院校通常采用的實施路徑主要如下：引進工藝美術(shù)大師，成立大師工作室；開設(shè)民間特藝工作室，聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人擔任技藝指導；青年教師拜師于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人；與從事相關(guān)傳統(tǒng)手工技藝生產(chǎn)的廠家合作，進行訂單式培養(yǎng)等。各個工藝美術(shù)職業(yè)院校都在實踐中探索規(guī)律，積累經(jīng)驗，積極尋找適合職業(yè)院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的實現(xiàn)路徑。
非遺文化的論文篇四
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化是指采用數(shù)字采集、儲存、處理、展示、傳播等技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)。數(shù)據(jù)庫建設(shè)、虛擬現(xiàn)實和大數(shù)據(jù)分析，這些數(shù)字信息技術(shù)的應(yīng)用為非遺的記錄、保存、傳承提供了新的技術(shù)平臺，擴大了非遺的傳播范圍和影響，深化了非遺傳播的內(nèi)涵和層次，提高了非遺保護傳承的水平?，F(xiàn)有的研究多是側(cè)重于非遺數(shù)字化的技術(shù)問題，鮮有從法律視角對非遺數(shù)字化進行探討的。本文希望對河北省非遺數(shù)字化的法律保護問題有所裨益。
一、非遺數(shù)字化的國內(nèi)外現(xiàn)狀。
（一）國外現(xiàn)狀。
早在，聯(lián)合國教科文組織就起草了相關(guān)文件草案，為各國非遺數(shù)字化工程提供指導。發(fā)達國家非常重視非遺數(shù)字化，并在相關(guān)領(lǐng)域進行了有效的探索。美國在非遺數(shù)字化保護方面走在了世界前列。2000年，美國全國性虛擬圖書館——“美國記憶”工程對美國圖書、手稿、音樂、照片、影像、藝術(shù)圖片等500萬件歷史檔案資料進行了數(shù)字化。截止目前，能夠免費瀏覽與檢索美國黑人歷史、婦女運動史、廣告、宗教、民間文學等100多個主題的資料庫。
日本國立國會圖書館開啟了館藏非遺資源數(shù)字化工程，建立了貴重圖書圖像數(shù)據(jù)庫、介紹日本歷史和文化的“日本年歷”等非遺數(shù)據(jù)庫。日本奧茲地區(qū)獅子舞的數(shù)字化保護工程是其中的成功案例。法國積極推動本國非遺資源的數(shù)字化保存發(fā)展，，法國文化部啟動了非遺數(shù)字化工程——“文化、科學和教育內(nèi)容數(shù)字化”，涉及圖書、電影、圖片、音樂、電子游戲等領(lǐng)域，目的是創(chuàng)建數(shù)字化文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造社會財富。
（二）國內(nèi)現(xiàn)狀。
20，我國文化部提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工程”，并納入文化部“十二五”規(guī)劃，2011年正式啟動此工程，該工程由國家層面制定標準，出臺技術(shù)要求。為了豐富非遺數(shù)字化內(nèi)容，非遺網(wǎng)站開發(fā)出具有當?shù)靥厣姆沁z數(shù)據(jù)庫。例如，“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”開發(fā)出“羌族文化數(shù)字博物館”等專題數(shù)據(jù)庫。截至底，全國56個試點單位提交數(shù)字資源26307條，其中包括文檔、圖片、音頻、視頻，國家非遺數(shù)據(jù)庫總量達3.09tb。非遺數(shù)字化保護的專業(yè)標準也已起草完成，將作為推薦性標準指導全國非遺數(shù)字化保護工作。
地方非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)取得了很大進展。河北省自2010年起，在全國范圍內(nèi)較早建立了由普查、名錄管理系統(tǒng)為主體的非遺數(shù)據(jù)庫平臺，并研發(fā)了非遺保護網(wǎng)等應(yīng)用模塊，開發(fā)了數(shù)字博物館、網(wǎng)上展館等特色板塊。隨著各地非遺數(shù)字化保護工作的推進，非遺數(shù)字化成果的傳播越來越廣泛，其中涉及的著作權(quán)保護問題也亟待厘清。
二、非遺數(shù)字化成果與非遺本身著作權(quán)保護上的區(qū)別。
非遺數(shù)字化成果是數(shù)據(jù)庫之類的數(shù)字資源，與非遺本身并不相同。因此二者在著作權(quán)保護方面存在諸多區(qū)別。
（一）權(quán)利主體不同。
有關(guān)非遺的權(quán)利主體，學界并沒有統(tǒng)一的觀點。筆者認為非遺是由特定群體共同創(chuàng)作完成，其權(quán)利主體是傳承人和非遺創(chuàng)作的來源群體。具體說來包括國家和地方行政機關(guān)、傳承人。
1.在國家領(lǐng)土范圍內(nèi)、由不特定的大多數(shù)國民傳承的非遺，其權(quán)利主體為國家。例如：二十四節(jié)氣，春節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日等。在一國特定行政區(qū)劃范圍內(nèi)、由不特定的大多數(shù)居民傳承的非遺，其權(quán)利主體即為地方行政機關(guān)。例如：河北省唐山皮影戲、吳橋雜技，蔚縣剪紙，其權(quán)利主體分別是唐山市政府、滄州吳橋縣政府、張家口蔚縣政府。由于地域、環(huán)境和文化因素的差別，一國內(nèi)部不同地域的非遺千差萬別。
2.由特定傳承人傳承的非遺，其權(quán)利主體為該傳承人。如浙江的“朱府銅藝”。“朱府銅藝”源于清朝同治末年，被譽為“杭州一絕”，距今有140多年的歷史，目前已傳至第五代?！爸旄~藝”這項非遺的權(quán)利主體屬于第四代傳承人朱炳仁及第五代傳承人朱軍岷這個家族。
非遺數(shù)字化資源庫的權(quán)利主體范圍相對明確，必須是參加創(chuàng)作的單位或個人，是資源庫的建設(shè)者——各級文化主管部門及其合作建設(shè)者。資源庫的建設(shè)往往是政府文化主管部門及其他有關(guān)部門。實踐中，僅僅依靠政府的財政投入不足以支撐非遺的數(shù)字化工程，可參考英國、加拿大等國的做法，充分吸納公共圖書館、博物館、檔案館參與非遺數(shù)字化資源庫的建設(shè)，同時也可以引進民間資本，建立公共機構(gòu)和私人投資合作的模式。
（二）權(quán)利客體不同。
非遺的形式多種多樣，根據(jù)我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條的規(guī)定，非遺包括六種類型：前五項為列舉性規(guī)定，有：傳統(tǒng)口頭文學及其載體語言，傳統(tǒng)美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇等，傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥等，傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等，傳統(tǒng)體育和游藝；第六項是兜底性條款——其他非遺。這六類客體并不都是符合著作權(quán)的保護條件。著作權(quán)的客體是作品，構(gòu)成作品必須具有獨創(chuàng)性和可復制性，同時要符合著作權(quán)法規(guī)定的九類作品之一。例如傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶就不適合用著作權(quán)予以保護。
非遺數(shù)字化的形式主要是數(shù)據(jù)庫，包括文檔、圖片、音頻、視頻。這些數(shù)字化成果具有可復制性，能否構(gòu)成作品，關(guān)鍵是看是否具有獨創(chuàng)性及是否符合著作權(quán)法規(guī)定的9種作品類型之一。數(shù)據(jù)庫在我國按照特殊匯編資料給予特別權(quán)利保護，如果數(shù)據(jù)庫構(gòu)成具有獨創(chuàng)性的匯編作品，依法產(chǎn)生著作權(quán)。文檔、圖片、音頻、視頻如果能達到“獨創(chuàng)性”標準，分別構(gòu)成文字作品、攝影作品、美術(shù)作品、視聽作品，有計算機程序控制的，構(gòu)成計算機軟件。如作為非遺項目的南通板鷂風箏的數(shù)字化，需要通過計算機對哨口的大小、形狀以及哨面進風口進行數(shù)字化歸納，設(shè)計出一套軟件程序，再運用計算機輔助設(shè)計等技術(shù)將哨口雕刻的過程進行數(shù)字化編程，通過三維動畫展示哨口制作。在通過數(shù)字化技術(shù)實現(xiàn)南通板鷂風箏的恢復與再現(xiàn)的過程中，制作者獨立創(chuàng)作，對該數(shù)字化成果做出實質(zhì)性貢獻，該數(shù)字化成果能以有形物質(zhì)載體復制，構(gòu)成作品，應(yīng)當受到著作權(quán)的保護。如果數(shù)字化成果僅對某些非遺項目通過錄制、掃描或其他方式進行簡單復制和再現(xiàn)，比如錄音錄像只是單純的記錄、保存非遺的真實面貌，沒有加入創(chuàng)造性的智力成果，則該成果構(gòu)成錄音錄像制品，不具有獨創(chuàng)性，則可以通過相關(guān)權(quán)進行保護。
（三）權(quán)利內(nèi)容不同。
非遺的種類繁多，不同種類的`非遺適用不同的知識產(chǎn)權(quán)類型。重慶“銅梁火龍”商標注冊，通過商標權(quán)保護銅梁龍舞這種非遺。江西景德鎮(zhèn)陶瓷協(xié)會注冊了“景德鎮(zhèn)”的證明商標，用來證明和區(qū)分景德鎮(zhèn)與其他地區(qū)的陶瓷制品。湖南“安化黑茶”通過注冊集體商標的形式來保護安化黑茶這項非遺。屬于國家級非遺的普洱茶制作技藝，獲得地理標志證明商標的保護。傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥這類非遺更適合通過專利權(quán)保護其傳統(tǒng)技藝和制藥配方。如“朱府銅藝”第四代傳承人朱炳仁對其銅雕技藝申請了60多項國家專利；云南白藥申請了多個專利，用于保護其合法權(quán)利。對于符合作品條件的剪紙、年畫、民歌等則可以通過著作權(quán)法予以保護。
而非遺數(shù)字化成果如果構(gòu)成作品，相應(yīng)的享有發(fā)表權(quán)、署名權(quán)、修改權(quán)、保護作品完整權(quán)4項著作人身權(quán)，以及13項著作財產(chǎn)權(quán)，即復制權(quán)、發(fā)行權(quán)、出租權(quán)、展覽權(quán)、表演權(quán)、放映權(quán)、廣播權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、攝制權(quán)、改編權(quán)、翻譯權(quán)、匯編權(quán)、應(yīng)當由著作權(quán)人享有的其他權(quán)利。非遺數(shù)字化成果如果構(gòu)成制品，權(quán)利人則享有相關(guān)權(quán)。
（四）保護期限不同。
我國《著作權(quán)法》將著作權(quán)保護期分為著作人身權(quán)保護期和著作財產(chǎn)權(quán)保護期。其中署名權(quán)、修改權(quán)和保護作品完整權(quán)的保護期不受時間限制，作者終生享有。除這三項權(quán)利之外的發(fā)表權(quán)和著作財產(chǎn)權(quán)保護期的一般原則是作者有生之年加上死亡后五十年。對于非遺的保護期限，學術(shù)界傾向于永久保護。有國外的立法例已經(jīng)做出了規(guī)定。例如，意大利將民間文學藝術(shù)的著作權(quán)保護期限確定為無限期，解決了非遺與著作權(quán)保護期限相矛盾的這一問題。而非遺數(shù)字化成果的保護期限可以按照著作權(quán)或者相關(guān)權(quán)的規(guī)定進行保護。
三、河北省非遺數(shù)字化成果的利用。
河北省歷史悠久，非遺資源豐富多彩。非遺數(shù)字化的目的不只是保存非遺，更重要的是大眾能夠了解、參與非遺，從而實現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。相關(guān)政府和部門應(yīng)當創(chuàng)造多種途徑讓公眾能夠便捷、免費的獲取非遺數(shù)字化成果，以便促進非遺數(shù)字化成果的廣泛傳播。因此，明確非遺數(shù)字化成果利用中相關(guān)權(quán)利人的利益保障至關(guān)重要。在對非遺數(shù)字化成果進行利用過程中，不管是商業(yè)利用還是非商業(yè)利用，都不得歪曲、篡改其內(nèi)容，因為這涉及到非遺權(quán)利人及非遺數(shù)字化成果的權(quán)利人的雙重利益。另一方面，一旦利用非遺的數(shù)字化成果，比如在影視作品中使用非遺數(shù)字化成果或者以此為基礎(chǔ)進行演繹創(chuàng)作，需要征得非遺數(shù)字化成果權(quán)利人的許可并支付相應(yīng)報酬。
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非遺文化的論文篇五
摘要：在西方音樂長期占據(jù)高等院校音樂教學核心位置的傳統(tǒng)模式下，本土音樂不斷被碎片化、邊緣化，這不僅無助于高校履行傳承民族音樂藝術(shù)的本職責任，也無益于當前素質(zhì)教育的戰(zhàn)略發(fā)展。因此，新時期里，本土音樂引入高校音樂教學已成當務(wù)之急。這既需要改變傳統(tǒng)課程設(shè)置，又要進一步豐富教學手段，同時應(yīng)更加深入生活，通過更加植根本土文化土壤提升本土音樂在高校音樂教學中的品質(zhì)與成效。
作為擁有五十六個民族和五千年歷史的文明古國，中國不僅發(fā)展出了繁榮昌盛的多民族地方文化格局，更形成了獨樹一幟的本土音樂文化體系。然而進入現(xiàn)代社會以來，高等院校以西方音樂為核心的音樂藝術(shù)教學形成固定模式，不僅造成高校音樂教學本土和外來音樂比例失衡，更使越來越多高校學生甚至教師都對本土音樂文化知識甚少。顯然，這與“繁榮發(fā)展社會主義文藝……堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向”的國家戰(zhàn)略有所背離，亟待探索出本土音樂文化引入高校音樂教學的路徑，以培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
（一）傳承和弘揚悠久的中華音樂藝術(shù)文化。
作為培養(yǎng)高等教育專業(yè)人才的專業(yè)場所，高校本質(zhì)職能之一就是傳承和弘揚悠久的中華文化。然而多年來各級各類學院、院校以西方音樂為核心、主體的教學模式卻讓本土音樂教育成了可有可無的點綴，不僅日漸碎片化、邊緣化發(fā)展，更在不少學校、院校中逐漸湮滅。曾有粗略統(tǒng)計顯示，在進入高校的少數(shù)民族學生中，能夠相對準確地回憶和歌唱自己本民族歌曲的學生比例不斷減少。比如廣西曾對約兩千名少數(shù)民族學生展開調(diào)研，發(fā)現(xiàn)苗、侗、瑤、壯族學生能唱家鄉(xiāng)歌的數(shù)量占被調(diào)查總量之比僅為30%、25%、5%、3%左右。顯然，新生代大學生正在快速遺忘本土音樂藝術(shù)文化，這對高校履行傳承和弘揚傳統(tǒng)音樂藝術(shù)文化的本質(zhì)使命顯然十分不利?？梢?，加強高校音樂教學中本土音樂文化的引入已迫在眉睫，亟待高等教育探索出一條卓有成效的優(yōu)化創(chuàng)新之路。
（二）豐富高校音樂教育資源，培養(yǎng)綜合發(fā)展的高素質(zhì)人才。
中華傳統(tǒng)音樂文化歷來在世界民族文化藝術(shù)中占據(jù)著不可動搖的支柱地位，亦被其他各國、各區(qū)域文化稱頌為“歌舞故鄉(xiāng)”、“音樂文化活化石”。漫長的歷史演進過程給予了中國各地本土音樂以持續(xù)不斷的豐富與拓展，如同一個取之不盡、用之不竭的音樂藝術(shù)寶庫，是對任何種類的音樂藝術(shù)教育形式都有巨大促進與支撐作用的活水之源。尤其是在高等教育越來越強調(diào)素質(zhì)教育的`新時期里，燦若繁星的本土音樂對豐富高校音樂教育資源，培養(yǎng)綜合發(fā)展的高素質(zhì)人才更具有無與倫比的推動力，是培養(yǎng)全面發(fā)展高素質(zhì)人才不可或缺的重要美育因素，也是實現(xiàn)高校藝術(shù)教育與時俱進、提升文藝原創(chuàng)力，推動文藝創(chuàng)新的必由之路。
（一）合理調(diào)整課程設(shè)置，保持本土和外來音樂的均衡教學。
就目前高校音樂教學課程設(shè)置來看，西方音樂占比過重的情況十分突出，這就需要在引入本土音樂文化參與教學時，合理調(diào)整課程設(shè)置，保持本土和外來音樂的均衡教學。比如可以將西方音樂教程從壓倒多數(shù)逐漸調(diào)整為4：1、3：2、1：1的均衡配置。另，可以根據(jù)不同區(qū)域民族文化藝術(shù)本土資源特點新增從理論到實踐的各類音樂教學課程。比如在云南省昆明市師范高等?？茖W校中，與當?shù)馗魃贁?shù)民族音樂藝術(shù)相關(guān)的《音樂概述》、《音樂學概論》、《民族器樂》、《民族聲樂演唱》、《民族音樂舞蹈》等就已成為該校音樂教學的核心課程，并已與傳統(tǒng)的西方音樂教學不相伯仲，成為本土音樂文化引進高校音樂教學的良好示范。
（二）多種教學形式融合，激發(fā)學生的學習興趣和熱情。
除了適時修改音樂教學課程設(shè)置外，多種教學形式融合，激發(fā)學生的學習興趣和熱情也是高校引入本土音樂文化參與教學的重要手段之一。自古以來，中華民族在繁衍生息的生活勞作過程中，且歌且舞就是最為常見和普遍的形式。因此，音樂與舞蹈歷來是從不分家的藝術(shù)伴生形式的典型代表。故，高校音樂教學引入本土音樂文化也可以充分采取歌舞相合的形式，以更加豐富多彩有藝術(shù)種類提升學生積極參與本土音樂藝術(shù)學習的興趣和熱情。比如在云南省怒江州，當?shù)亟逃块T與州歌舞團聯(lián)手，選取了白族、彝族、怒族、傈傈族、普米族、獨龍族等少數(shù)民族歌舞藝術(shù)中最具代表性的典型音樂旋律、節(jié)奏和舞蹈動作，通過適當簡化和現(xiàn)代化創(chuàng)新改編后，形成了八套既各具個性又有鮮明云南少數(shù)民族特色的集體舞蹈。這八套載歌載舞的集體舞蹈一經(jīng)進入當?shù)貙W校試推廣，就得到了學生們的一致好評。無論是作為課間操還是藝術(shù)課程教學，八套集體舞蹈都兼具了云南民族音樂教育和舞蹈藝術(shù)實踐的多重作用，成為宣傳推廣云南本土音樂藝術(shù)文化極為得力的推動工具之一。包括大中小學校在內(nèi)，各年齡層的學生都對這八套集體舞蹈產(chǎn)生了濃厚興趣，也對學習和傳承本土音樂藝術(shù)更為積極和主動。
（三）走生活化道路，延伸課堂教學的外延。
音樂作為美育教育的核心組成部分需要經(jīng)由足夠時間的積淀才能逐漸實現(xiàn)審美內(nèi)化的教育目標，這是短短幾十分鐘課堂教學很難取得的效果。因此，走生活化道路，延伸課堂教學的外延必不可少。比如上面提到的昆明市師范高等?？茖W校創(chuàng)編的若干本土音樂藝術(shù)教材就是師生們經(jīng)過每年定期四周的外出藝術(shù)采風活動逐漸累積匯總而成。藝術(shù)源于生活，本土音樂文化同樣深深根植于最廣大基層人民群眾中間，是非物質(zhì)文化的代表，離不開深入生活、扎根人民的本源。因此，對高校音樂教學來說，引入本土音樂文化更為重要的手段之一就是從課堂的有限進入民間的無限，到更為廣闊的鄉(xiāng)土藝術(shù)環(huán)境之中，通過聆聽、采集、模仿、創(chuàng)編等一系列優(yōu)化創(chuàng)新過程，最終成為高校音樂教學的核心與支柱。
三、結(jié)語。
高校音樂教學引入本土音樂文化如同在無盡寶藏中挖掘，既是對高等教育資源的極大豐富，又是在弘揚和傳承悠久的中華文明。因此，高校音樂教學當著力平衡本土與外來音樂的教學比重，綜合運用多種音樂教育方法，同時秉承“深入生活、扎根人民”的發(fā)展戰(zhàn)略，走生活化道路，“堅持思想精深、藝術(shù)精湛”。這既是高校踐行素質(zhì)教育的重要舉措，也是立足本土、優(yōu)化創(chuàng)新藝術(shù)教育模式、實現(xiàn)新時期高等教育可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
非遺文化的論文篇六
目前高職院校的音樂教學存在兩種形式，一種是音樂專業(yè)的音樂教學，一種是非音樂專業(yè)的音樂教學。筆者所在的院校屬于后一種情況，所以主要針對后一種情況進行論述。
1、豐富音樂教學形式。
對于高職院校非音樂專業(yè)的學生來說，如果音樂課能安排課堂教學，那就要發(fā)揮課堂教學的優(yōu)勢，讓每個學生充分地進入到音樂中，享受音樂；如果不能安排課堂教學，那么課外音樂生活要豐富多彩，提高他們的音樂實踐能力。
1.1音樂欣賞。
音樂欣賞課是音樂教學的一個重要部分，欣賞教學是學生自主地感知音樂形象、理解音樂語匯、通過想象對樂曲進行再創(chuàng)造的一種活動，對激發(fā)學生音樂創(chuàng)造力、想象力具有重要的作用。音樂欣賞課程是高職非音樂專業(yè)學生的公共選修課程，是培養(yǎng)大學生藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力的一門重要課程。音樂欣賞課不僅要有高雅音樂，還要加入適合大學生心理的流行音樂。傳統(tǒng)的教學內(nèi)容不太受學生歡迎，而流行音樂則以其貼近生活、通俗易懂、引領(lǐng)時代潮流而占據(jù)學生音樂生活空間。
其實，在流行歌手以及他們所唱的歌曲中，有很多意義都是非常好的。比如韓紅的《天亮了》，從側(cè)面表現(xiàn)了父母無私的愛，所以要報答父母的養(yǎng)育之恩；張韶涵的《隱形的翅膀》表達了不能放棄夢想，要堅持到底；等等。對于這些歌曲，學生表現(xiàn)得非常熱情，下課時仍然意猶未盡，甚至課間10分鐘都要求繼續(xù)欣賞，而且對樂理知識的講解也非常有幫助。很多教師都頭疼樂理的講解，因為學生是非專業(yè)的，感覺很難對他們講清楚音符、節(jié)奏等，但是因為學生喜歡流行音樂，可以借助旋律進行講解，這樣可以讓他們唱得更好?？梢?，對于流行音樂不能一概而論，要有選擇地進行欣賞，這比只欣賞高雅音樂，但是一節(jié)課下來學生反映平淡要好得多。
1.2音樂社團。
為了更好地提高音樂教學的質(zhì)量，提高學生對音樂的理解能力，單單課堂教學是遠遠不夠的，必須鼓勵學生多參加課外的各種音樂社團活動。開展社團活動是一種很好的高職音樂教育形式，是對音樂課堂教學的一個非常有益的補充。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高職院校都比較重視學生社團活動，如濰坊科技學院、日照職業(yè)技術(shù)學院有專門的大學生藝術(shù)團，在藝術(shù)團中又按不同的藝術(shù)形式分成不同的小社團，并且有專門的教師進行指導，教學效果比較好。在所調(diào)查的學校中，開設(shè)音樂課的學校把社團活動作為課堂教學的延伸，而沒有開設(shè)音樂課的學校則把社團活動作為主要的音樂教學形式。高職音樂教學的課內(nèi)時間是有限的，而諸如合唱團、舞蹈隊、器樂團等學生社團，活動形式多樣，可以滿足不同學生的需求，即使對于愛好者較少的戲曲、曲藝等在課堂上出現(xiàn)較少的藝術(shù)形式，學生社團也可以發(fā)揮積極的補充作用。另外，學生社團通過組織排練、參加演出、舉辦校園藝術(shù)節(jié)等一系列活動，不但發(fā)展了學生的個性與特長，也為學生交往能力的提高和協(xié)作精神的培養(yǎng)提供了良好的途徑。不能簡單地把學生社團活動看成是學生課外的娛樂活動，而是要充分重視社團活動的作用和意義，正確引導，大力支持，使課外社團活動成為課堂教學的良好補充。
高職院校社團活動應(yīng)該圍繞積極健康的主題開展，正確定位社團的活動導向，建立明確的社團管理制度，安排固定的分管、指導教師。為了發(fā)揮學生的積極性，還應(yīng)該制定配套的監(jiān)督、激勵制度，對于出色的團體和個人，進行獎勵；對于不良的團體和個人，進行批評教育和指導。高職院校社團活動應(yīng)該體現(xiàn)尊重學生主體的原則，教師應(yīng)當尊重學生個人的選擇，針對不同學生的優(yōu)點和弱點，給他們提供盡可能多的發(fā)展機會。
1.3舉辦晚會。
晚會是學生比較樂于接受和參與的音樂教學形式，特別是小范圍內(nèi)的晚會，比如一個班或者一個系部的晚會，基本上每個學生都能夠參與，每個學生都可以在晚會中得到不同程度的學習和鍛煉。晚會的整個過程，從籌備、進行一直到結(jié)束都需要學生的參與，而學生不管是籌備晚會的，還是參與演出的，整個過程都被音樂感染著。就是作為現(xiàn)場的觀眾，也能在晚會進行時通過觀看同學的演出強烈地感受音樂，感受藝術(shù)。相對于其他音樂教學形式，舉辦晚會更能激發(fā)每個學生的熱情，增強班級和系部的凝聚力。
2、合理設(shè)置課程。
2.1根據(jù)學生興趣安排選修。
目前，在高職院校中，音樂課主要還是采用公選課的方式，大部分學生還是憑著對音樂的興趣來選課。但是目前各高校在音樂方面開設(shè)的公選課基本上還是采用音樂鑒賞的形式，只有少數(shù)學校根據(jù)教師和學生的實際開設(shè)其他類型的音樂公選課，比如葫蘆絲、吉他、合唱等，這類公選課就充分發(fā)揮了學生的主動性，而不是單純的教師講、學生聽。
在進行公選課的設(shè)置時要充分考慮學生的興趣，通過調(diào)查和上課情況來看，學生對技能性的東西還是比較感興趣的。聲樂方面，比如合唱可以作為音樂公選課考慮的對象；在合唱課中，學生不僅要唱好自己聲部的旋律，還要做到與其他聲部協(xié)調(diào)好，并且能夠?qū)W到指揮，這對當今社會中要求的團隊精神能夠起到積極的作用；器樂方面，可以將選修的學生組成小的樂隊，同樣能夠鍛煉學生的合作精神。
2.2根據(jù)教學實際安排選修。
在設(shè)置音樂選修課時，要根據(jù)整個學校的教學實際情況來確定。一是針對不同的專業(yè)開設(shè)選修課。以筆者所在單位為例，如外語專業(yè)可以開設(shè)外語作品賞析、外語歌曲演唱等，計算機專業(yè)可以開設(shè)電腦音樂制作等。二是根據(jù)學生的不同愛好開設(shè)選修課。比如對戲曲感興趣的學生，開設(shè)戲曲選修課；對某類樂器感興趣的學生，開設(shè)樂器選修課。三是根據(jù)學生的不同水平開設(shè)選修課，可以分為有基礎(chǔ)的和無基礎(chǔ)的。四是根據(jù)學生的'需要開設(shè)選修課。這種選課方式充分考慮學生的自主性，采用的是“學生聘老師”，只有學生對任課教師的教學能力認可了，教師才可以上這個課，這樣也有助于教師教學水平的提高。
2.3建立課程考核體系。
在各個高校中，運用最多的課程考核方式是學分制。高職教育作為一種新的辦學類型，辦學時間較短，辦學經(jīng)驗較少，這種現(xiàn)狀對學分制改革的實施產(chǎn)生雙重影響：一方面，由于辦學時間較短，一些舊有的制度框架和觀念束縛相對較少，這在某種程度上為學分制改革的推行減少了障礙；另一方面，由于辦學時間較短，管理基礎(chǔ)較薄弱，教學改革的經(jīng)驗不足，因而在學分制的推行過程中會遇到一些困難。高職院校的音樂課程考核，可以根據(jù)課程的具體內(nèi)容采用不同的方式。如音樂欣賞課，可以探求一種以學生為主體，去欣賞、感受、討論、表現(xiàn)音樂的欣賞途徑，因而建議教師多組織學生對授課的內(nèi)容進行思考、發(fā)言，學生在課堂上的表現(xiàn)可以作為學生的平時成績，考試時可采取開卷的形式，這樣可以培養(yǎng)學生學習音樂的主動性、能動性和創(chuàng)造性；樂理課采取筆試答卷的形式；實踐課可采取面試的形式，由學生唱奏或表演幾個本學期所學的作品，并接受教師的現(xiàn)場提問，由教師當場打分；參加社團的學生，考核合格可取得相應(yīng)的學分。
3、結(jié)束語。
綜上所述，在高校素質(zhì)教育蓬勃發(fā)展的今天，音樂教學已經(jīng)不僅僅局限于聽聽音樂、放松身心，而是通過欣賞不同類型的優(yōu)秀的音樂作品，體會美妙生動的音樂語言，用形象的思維方式來達到作品內(nèi)涵與學生內(nèi)心情感的共鳴，進而提高自身素養(yǎng)和審美鑒賞能力，同時還要開展豐富多彩的音樂活動滿足他們對音樂的愛好。大學生普遍具有較高的科學文化水平，情感世界比較豐富，興趣也很廣泛。教育者要準確把握高職學生音樂學習心理，不斷提高自身修養(yǎng)，在講課過程中把原則性和靈活性有效結(jié)合，不斷探尋最佳方法，充實教學內(nèi)容，大膽創(chuàng)新，注重師生的互動交流，構(gòu)建順暢的溝通平臺，才能使每一堂音樂課都充滿生趣，使學生真正走進音樂的殿堂，感受音樂的美好。
參考文獻。
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非遺文化的論文篇七
我國有很多學者認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上屬于知識產(chǎn)權(quán)，他們認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)都具有無形性、財產(chǎn)性、人身性這些特征，而且從客體范圍來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)具有一定的重疊性。因此，可以利用知識產(chǎn)權(quán)規(guī)則體系保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)確實存在著某些相容的地方，但利用現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)規(guī)則保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還存在繞不開的制度障礙。
（一）傳承權(quán)缺失。
盡管我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面做了很多卓有成效的工作，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀仍然是不容樂觀的。首先是缺少一個比較科學的傳承權(quán)保護體系。雖然非遺保護工作已進行了多年，相關(guān)部門和單位也付出了大量的勞動，但是，由于缺少理論的支撐，很多工作都是在摸著石頭過河。雖然文化部制定了關(guān)于國家級傳承人的認定和管理辦法，但是對于如何保護這些傳承人卻沒有具體的.法規(guī)和政策。其次是投人不足的問題。而在傳承人的保護方面，也存在這樣一些問題：一是由于當今社會的多元化發(fā)展，傳承人難以憑借某種傳統(tǒng)文化技能維持基本生存條件；二是傳承人的價值在文化遺產(chǎn)保護和文化發(fā)展中得不到充分重視，其文化環(huán)境、社會地位日漸萎縮；三是傳承人的基本權(quán)益尚未得到保障，傳承活動缺乏足夠的外部環(huán)境支撐，包括財政、技術(shù)、法律等方面的支撐。
（二）隱私權(quán)受到侵害。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權(quán)保護的是受社會認可的道德價值和文化尊嚴，具有非財產(chǎn)屬性；商業(yè)秘密是與企業(yè)法人的經(jīng)濟利益聯(lián)系在一起的財產(chǎn)權(quán)益。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權(quán)受到侵害后，構(gòu)成一種人格尊嚴的傷害，造成群體成員內(nèi)心的不安。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權(quán)對實現(xiàn)文化和精神目標非常重要。如果公開某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將破壞某一民族文化的同一性。有時這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只傳承給具備條件的特定專家，不能向外人披露。因為這種文化遺產(chǎn)承載了群體的自我意識；公開它會毀壞群體的自我理念。所以，侵犯非物質(zhì)文化隱私權(quán)的行為應(yīng)由專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利保護法調(diào)整，而企業(yè)法人的商業(yè)秘密受到侵犯后會造成企業(yè)的經(jīng)濟利益損失，應(yīng)由反不正當競爭法予以調(diào)整。
（三）知識產(chǎn)權(quán)問題開始凸顯。
對非遺進行數(shù)字化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，打破檔案原有的時空局限，實現(xiàn)資源共享，加快非遺的傳播速度的同時，也帶來了網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)等問題。從非遺范圍來看，知識、技能等非遺資源，本身就是一種知識產(chǎn)權(quán)。保護主體在進行歸檔時，應(yīng)充分考慮非遺資源的所有權(quán)屬性，不能簡單地將屬于個人財產(chǎn)的非遺作為公眾資源進行分享。
（一）傳承權(quán)的實施。
1.建立檔案。由于傳承人的特殊的“傳”與“承”的作用以及我國傳承人群體的現(xiàn)狀，也為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種要素得以更完美地展現(xiàn)，為每一位傳承人建立檔案是非常必要的。建立有關(guān)檔案不僅規(guī)定了要為國家級代表性傳承人建立檔案，而且對檔案的內(nèi)容規(guī)定了具體的要求。2.經(jīng)濟扶持。國家有義務(wù)扶助民間文學藝術(shù)發(fā)展和利用，而作為在國家有關(guān)機關(guān)登記備案的傳承人來說，他們有權(quán)從政府那里獲得相應(yīng)的物質(zhì)補助。3.宣傳、推廣與引導。國家在傳承權(quán)實施中的宣傳與引導作用，即通過大眾傳媒、輿論工具大力宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，積極維護并創(chuàng)造有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動的文化環(huán)境、社區(qū)環(huán)境和公眾環(huán)境同時，對社會力量參與的各種保護行為，政府要發(fā)揮積極引導作用。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權(quán)意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體為了維護文化尊嚴和文化完整，有權(quán)決定是否向族群或社群之外公開其傳統(tǒng)文化信息。對于民間文學藝術(shù)的主體而言，則意味著有權(quán)決定是否將民間文學藝術(shù)作品公之于眾，以及何時、何地和以何種方式將其公之于眾。通過禁止他人未經(jīng)其同意擅自公開作品，就可以實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化隱私的有效控制。
（三）利用網(wǎng)絡(luò)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)檔案管理工作。
我國大多數(shù)檔案管理部門已開設(shè)網(wǎng)站，檔案內(nèi)容的增值服務(wù)、檔案資源的展示與宣傳等成為檔案網(wǎng)站的重要功能。檔案工作人員應(yīng)抓住機會，借助網(wǎng)絡(luò)力量多方互動，展開相關(guān)的收集整理工作。
三、結(jié)束語。
綜上，無論是傳承權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)、隱私權(quán)還是反不正當競爭等知識產(chǎn)權(quán)制度，均不能全部覆蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之內(nèi)涵，更不能全面涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利害關(guān)系方的利益。事實上，能夠納入現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)規(guī)則體系的只能是基于傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與創(chuàng)造，而不是傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。
參考文獻：
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非遺文化的論文篇八
生于世界上，存于宇宙間，我沒有叱咤風云的雄偉氣魄，沒有武帝揚鞭東指的九死不悔，更沒有司馬遷成一家之言的宏功偉業(yè)，但我渴望陶淵明的怡然自得，渴望能有自己的一片天。
或許，我就像那個摔了跤的小孩，此時正經(jīng)歷爐火的冶煉，家庭，學校，社會的'期盼，讓我手足失措。雖然摔了一跤，然而我能夠再重新爬起，我從來沒有懷疑過我的這種能力。
困難非吾畏。我愿自己走下去，摔到了又怎樣，失敗了又何妨。我只想有一雙自由翱翔的翅膀。請讓我自己爬起。因為我堅信，一花凋零荒蕪不了整個春天；一星隕落，暗淡不了整個宇宙，一次失敗，影響不了我對明天的渴望。
仲尼厄而作《春秋》，孫子臏腳《兵法》修列；不韋遷蜀世傳呂覽。這些偉人達士都是在歷經(jīng)磨難之后才獲得成功的，在挫折之后，帝王將相能成蓋世偉業(yè)；在困難之后，我要擎起明日之朝陽，以經(jīng)為徑，以陌為緯，尋找我向往的桃花源。
我并不畏懼困難，但我極易迷失方向。太多的關(guān)心，讓我寢食難安，生怕再次走錯的路，太多的愛也會使我嬌生慣養(yǎng)。我不懼怕困難，我渴望戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心。
在這競爭日益激烈，越來越紙醉金迷的世界里，沒有自己爬起的能力就無法長久立足。我熱切的希望獲得這種能力。
不要用言語打擊我的自信，我用激揚的熱血再獲重生，也不要用手助我一臂之力，我會勇敢的自己站起。不是所有的壓力都會有好的收獲，必要時，請給我自由的空間。我要感謝所有的關(guān)心和愛，但我更加地呼喚屬于我的空間。給我自己爬起的機會吧！不是所有的完美都成就人，也并非所有的遺憾都一事無存。困難我不怕，請讓我自己站起。
老師點評：
這篇議論文觀點明確，題目即亮明觀點：困難非吾畏。論據(jù)豐富、典型，對古人事跡信手拈來，使得文章有了厚重感。語言文白結(jié)合，論述有理有據(jù)、有力、富有文采、形象生動具體。
非遺文化的論文篇九
紙藝是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，自古以來就被廣泛應(yīng)用，例如書法、繪畫、剪紙等，都離不開紙張的運用。而作為紙張的一種應(yīng)用，紙藝則是需要悟道的一門技藝，更是一種非遺文化的傳承。在學習了紙藝非遺文化的過程中，我深深感悟到了其中蘊含的精神內(nèi)涵，以及它在文化交流中的重要作用。
非遺文化是指那些具有文化傳承、代表性、純正性與清晰性等特點的、傳自口耳相承的文化傳承方式。紙藝作為其中的一種，是中國傳統(tǒng)文化精髓的承載者，是涵蓋了民間藝術(shù)、繪畫和雕刻技巧，以及音樂和舞蹈等多種文化要素的體現(xiàn)。紙藝非遺文化至今已有兩千多年的歷史，其具有的文化內(nèi)涵和文化價值，使得紙藝傳承成為一個既有中國特色，又具有世界文化遺產(chǎn)意義的重要任務(wù)。
紙藝的文化內(nèi)涵包括了中國傳統(tǒng)哲學，如道家五行學說，以及中國傳統(tǒng)的美學價值觀，如尊重自然、注重審美等等。這些文化內(nèi)涵是紙藝非遺文化豐富多彩的根基，也是紙藝非遺文化精髓的基礎(chǔ)。紙藝藝術(shù)通過對文化內(nèi)涵的深度體現(xiàn)，讓我們更加深入理解中國傳統(tǒng)文化，認識到文化與社會發(fā)展的緊密聯(lián)系。
在今天這個信息化時代，文化交流已經(jīng)變得更加頻繁且重要。紙藝非遺文化正是在這種背景下不斷吸引著大眾的注意。它所蘊涵的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值以及藝術(shù)形式，吸引著越來越多的人去了解它，并得以在全球范圍內(nèi)宣傳和展示。紙藝非遺文化的弘揚，有在文化和藝術(shù)交流中建立聯(lián)系的重要作用，對于世界各國之間的和平與共同發(fā)展能夠起到積極的推動作用。
第四段：紙藝為人類文明的獨特貢獻。
我們都知道，人類文明的傳承、發(fā)展，有賴于歷史文化的傳承和發(fā)展。而歷史文化中的非遺文化，則是人類文明續(xù)往延續(xù)下去的財富。紙藝作為非遺文化的一種表現(xiàn)形式，通過長期發(fā)展和文明交流，傳承了很多寶貴的文化和藝術(shù)，它為人類文明的獨特貢獻不能忽視。
第五段：學習紙藝的感悟和收獲。
在這次紙藝非遺文化的學習體驗中，我深入體會了紙藝這門技藝的獨特之處。我明白，紙藝非遺文化背后包含了許多文化內(nèi)涵和價值，它是中華文化的光輝之一，也是人類文明的寶貴財富。同時，紙藝非遺文化對于建立文化交流和諧、促進世界和平的意義，也更加深入我的內(nèi)心。學習紙藝非遺文化，讓我對其所代表的文化和傳統(tǒng)有了更深層次的理解和認識，也從里面汲取到了豐富的藝術(shù)養(yǎng)分和人生智慧。它讓我們看到了人與自然和諧相處的理念，也讓我們更懂得了如何在當代推動文化的傳承和發(fā)展。
非遺文化的論文篇十
3、慈孝名天下，非遺燦古今。——作者：魏海靜。
4、中國夢，非遺韻，慈溪情?！髡撸盒芙ㄎ洹?BR> 5、“瓷”情“慈”景，“遺”常精彩。——作者：崔秀珍。
6、保護非遺文化，傳承慈溪文明?！髡撸禾镞M濤。
7、文化深呼吸，非遺零距離?！髡撸憾闻?。
8、大美慈溪，魅力非遺?！髡撸簭埲稹?BR> 9、傳承多彩非遺，筑夢文化慈溪?！髡撸褐烀髅?。
10、保護非遺，留住鄉(xiāng)愁。——作者：胡瑛。
11、千年慈孝地，魅力非遺城?！髡撸憾【鳌?BR> 12、美麗慈溪非遺情，一帶一路中國夢?！髡撸侯伷鋰?BR> 13、精于工匠于心，傳于世品于行。——作者：林素君。
14、用心靈感悟慈溪，以行動保護非遺?！髡撸汉?BR> 15、千古慈溪，風華非遺。——作者：于峰。
16、心手傳承，鮮活匠藝?！髡撸翰体T青。
17、非凡，遺產(chǎn)。——作者：馬秀麗。
18、慈溪美如畫，非遺名天下?！髡撸簭埿巯病?BR> 19、心與慈溪律動，情與非遺共融?！髡撸憾∶?。
20、海上陶瓷之路，中國慈孝之城。——作者：毛志偉。
21、文化滋養(yǎng)心靈，非遺點亮城市?！髡撸汉壬?。
22、活力慈溪，魅力非遺。——作者：李合敏。
23、保護非遺，讓慈溪更有魅力?！髡撸和踝鞲！?BR> 24、傳承非遺文化，品味人文慈溪。——作者：李則武。
25、走進大美慈溪，品味非遺魅力。——作者：魏海靜。
26、非一般的文化遺產(chǎn)，不一樣的魅力慈溪劉校武。
27、凝固的歷史，活態(tài)的非遺。——作者：李合敏。
28、慈護非遺，溪迎天下?！髡撸宏惷谜洹?BR> 29、傳承多彩非遺，筑夢美麗慈溪。——作者：朱明明。
30、民族的記憶，歷史的足跡，你我的非遺?！髡撸厚R秀麗。
非遺文化的論文篇十一
湖南與湖北兩省交界，有著悠久而深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如武陵山區(qū)的苗族花燈、張家界的土家歌舞、岳陽的麻陽木偶戲等。這些非遺項目，是中國民族文化的瑰寶，在創(chuàng)造人類物質(zhì)文明的進程中，仍保留著人類文化先進性的表征。湖湘非遺文化非常重要，不僅是一種文化遺產(chǎn)，也是一種歷史文化和民族經(jīng)驗的傳承。
湖湘非遺文化中蘊含豐富的經(jīng)驗和價值。例如，土家歌舞傳達著淳樸的鄉(xiāng)村情感。麻陽木偶戲是當?shù)厥来鄠鞯脑⒔逃跇返膫鹘y(tǒng)藝術(shù)表演，是當?shù)厝嗣癖磉_自己實現(xiàn)夢想、崇尚真善美和治大病、敬醫(yī)生的文化自省。苗族花燈則是一個集社會愿景、價值、信仰、美學、生活實踐于一體的全民性文化“標志”。
湖湘文化的傳承與發(fā)展，對于加強國家文化軟實力，推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進地方經(jīng)濟文化發(fā)展帶來了顯著的積極作用。在當代社會，湖湘非遺文化也可以培育人們的文化認同和自豪感，甚至可以提高我們的文化素質(zhì)和文化產(chǎn)品價值。
湖湘非遺文化的傳承與發(fā)展，需要我們更加注重文化資源保護、公眾參與，及時發(fā)掘、總結(jié)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時，也需要政府、社會團體、企業(yè)和個人的全方位合作與支持。可以通過舉辦非遺活動、開設(shè)非遺課程、打造非遺體驗館等方式，推廣非遺文化。
我認為，湖湘非遺文化的傳承與發(fā)展離不開當前大眾的支持與參與。作為文化傳承者，我們必須不斷弘揚湖湘非遺文化的創(chuàng)新發(fā)展精神，讓它更加人人喜聞樂見，更好地為當今社會的文明進步作出貢獻。在這個過程中，我們也會不斷升華個人生態(tài)覺悟，明確生命的意義和價值，從而樹立和培養(yǎng)起更多像非遺傳承人那樣的文化信仰，更好地肩負起文化傳承和發(fā)揚的責任和使命。
總之，湖湘非遺文化的傳承和發(fā)展是一項長期而重要的工作，需要我們多角度、全方位地參與和推廣，以助力民族文化的傳承和發(fā)展，推動我國文化事業(yè)邁上新的臺階。
非遺文化的論文篇十二
剪紙是中國傳統(tǒng)手工藝品之一，已有幾千年的歷史。它以其精美的圖案和豐富的寓意，被人們用來祈求祝福、慶祝節(jié)日、裝飾家居等。作為一名熱愛傳統(tǒng)文化的中國高中生，我對剪紙非遺文化有著深刻的體會和心得。
首先，剪紙是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一，剪紙包含了中國的思想、文化、藝術(shù)等方面的精華。它是中華民族燦爛傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可替代的作用。
其次，剪紙作為一種手工藝品，可以鍛煉人們的耐心和毅力。剪紙的制作過程繁瑣，需要精細的手工技巧和嚴謹?shù)闹谱髁鞒?。在制作過程中，需要反復細心琢磨，耐心調(diào)整，才能剪出美麗的作品。這種過程不僅鍛煉了人們的手工技巧，也培養(yǎng)了人們的耐心和毅力，讓人們對生活充滿了信心和勇氣。
再次，剪紙還具有弘揚中華民族文化精神的重要作用。剪紙的圖案多以民間故事、神話傳說、吉祥寓意等元素為主，這些圖案蘊含著中華民族深厚的文化底蘊和精神內(nèi)涵。通過制作剪紙，人們不僅了解了剪紙的歷史和文化，更加深刻的認識到了中華文化的博大精深，增強了對中華民族文化的自豪感和認同感。
最后，剪紙還有美學上的價值。剪紙的圖案設(shè)計精美、寓意深刻，是一種優(yōu)秀的美學藝術(shù)品。它常常被用來裝飾家居、禮品、藝術(shù)品等領(lǐng)域，成為了中外文化交流的亮點之一。同時，剪紙的制作也是一種獨特的手工藝術(shù)，通過剪紙的制作，我們可以感受到人與自然、人與手工藝術(shù)的和諧統(tǒng)一，領(lǐng)略到幸福生活的真正內(nèi)涵。
總之，剪紙非遺文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它不僅具有歷史和文化的重要意義，更有著鍛煉人們耐心和毅力、弘揚中華民族文化精神、美學上的價值等多重意義。在今天這個全球化、多元化的時代，我們更應(yīng)該正確看待和傳承剪紙非遺文化，讓這種傳統(tǒng)文化活在我們的生活中，傳承至下一代，讓人們真正感受到中華民族文化的獨特魅力。
非遺文化的論文篇十三
昨天很頹廢，看了一個下午的《非誠勿擾》，好久不看了哈！感覺，陌生了！
記得小時候那個熟悉的節(jié)奏，那個熟悉的開場音樂，昨天看了一個下午，就翻到的還有那個熟悉的音樂，的都沒有啦！但是還是很棒的！特別喜歡這里面的主持人分析問題的能力，而且可以看帥哥也可以看人生看道理看美女呢！
小時候家里人都挺喜歡看這個節(jié)目的，因此幾乎每天都會看，小時候記得好像是星期六就沒有呢還是？（查了一下，是周六日有，其他日子沒有都模糊了記憶！）反正當時媽媽很癡迷這個節(jié)目來著，爸爸也喜歡，后來舅舅也喜歡，但是我好像是看了一年后就經(jīng)常在電腦上看了！所以我?guī)缀蹩粗@個節(jié)目看了四年好像！他們也辦了七年了是吧，因此三年沒看了（驚）上了初中，三年！不看！其實也是上了初中后，電視真的'幾乎不看！
還記得初二的時候，大華跟我說，他喜歡非誠勿擾，喜歡里面的嘉賓的故事，然后從里面也可以學到很多的為人處世之道。確實就是這樣！
昨天看了一個下午，有幾個挺有印象的，印象最深的是一個兵哥哥，感覺，挺好！第一眼看到的就是：我去，這個人怎么那么像wh啊，確實是挺像的！后來越看越覺得其實也沒有那么像，里面的兵哥哥像曾經(jīng)的wh，但不像現(xiàn)在的wh，因為他已經(jīng)不再那么上進！
非誠勿擾。又想起當初說的要表白，又想起當初為他編了很多戲劇化的東西，現(xiàn)今，或許情商低了，或許，想象力不豐富了，或許，喜歡的有點膩了，已經(jīng)不再有那種為他編故事的想法了也沒有那股精力了！有點喜歡膩了吧！畢竟，非誠勿擾。已經(jīng)沒有那么真誠了，干嘛還那他來打擾自己呢！干嘛還那他去打擾我的故事呢！
非遺文化的論文篇十四
在長期的發(fā)展歷程中，湖南與湖北的文化交融不斷產(chǎn)生了新的文化價值，其中湖南湘西、湘南等地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)備受關(guān)注。作為一名對文化有濃厚興趣的學子，我深入走訪了湖湘地區(qū)的非遺項目，從中感受到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴性以及它背后所蘊含的文化藝術(shù)與精神內(nèi)涵。
第一段：了解湖湘地區(qū)的非遺項目。
湖湘地區(qū)的非遺項目數(shù)量眾多，其中有舞蹈、音樂、工藝、習俗等多個領(lǐng)域。在實際的探究過程中，我很快就感受到，湖南湘西地區(qū)的“花鼓戲”對于當?shù)鼐用駚碚f具有不可忽視的文化意義，這一表演形式既富有民間特色又有較高的審美價值。另外，在湘南地區(qū)，還有許多形式各異的非遺項目，如“鼓書”、“廟會”等，這些都展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的藝術(shù)形態(tài)。
第二段：感受非遺藝術(shù)的審美價值。
在湖湘地區(qū)走訪多個非遺項目后，我深刻地認識到，傳統(tǒng)非遺藝術(shù)的內(nèi)涵和意義在很大程度上反映了當時中國社會的歷史文化特點和人民的審美趣味。比如，在看一次“花鼓戲”表演中，我特別注意到它的劇情與人物的刻畫，明白了“花鼓戲”的故事講述了當?shù)厝藢ι钪械臒馈暝妥非蟮谋磉_。
第三段：對非遺文化的歷史與活力的認知。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文明的重要組成部分，具有多方面的歷史意義和社會文化價值。湖湘地區(qū)的非遺項目‘不僅反映了先民們的創(chuàng)造力和智慧，更展現(xiàn)了一種地域文化的鮮明個性。在了解了非遺項目的基本知識后，我切身感受到，非遺文化在蘊含歷史的同時，也是一種具有保存與發(fā)展活力的文化。
近年來，中國對非遺活化的舉措逐漸加強，非遺實現(xiàn)了保護的同時，也在發(fā)展中凸顯出了多方面的意義。在我與湖湘地區(qū)的非遺表演者和工藝者的接觸下，我深厚地感受到，非遺文化能夠在社會層面激發(fā)對于人文精神價值的持續(xù)探索與追求。非遺項目傳承者的努力，是否能夠?qū)鹘y(tǒng)藝術(shù)的門檻打破、使文化變得鮮活有趣，這些都需要在實踐層面進行更深入的思考和探究。
湖湘非遺文化，作為極具地區(qū)文化特色的完整體系，將會在傳承和創(chuàng)新方面迎來新的機遇與挑戰(zhàn)。而作為文化愛好者和共和國的一名文化傳承者，我們也需要在思想、知識、行動各方面積極參與其中，保持對湖湘非遺文化的熱愛之情，繼承并發(fā)揚傳統(tǒng)非遺文化的精神內(nèi)涵，實現(xiàn)非遺“活化”以及傳統(tǒng)文化之“復興”之路。
總的來說，湖湘地區(qū)的非遺文化資源是極為富足得過而且博大精深的。在對湖湘非遺文化進行一段時間的探究過程中，我深深感受到這些資源的文化價值，也對于如何傳承和發(fā)揚中國非遺文化產(chǎn)生了新的思考。在不斷的實踐與思考,希望能為中國非遺文化的傳承與發(fā)展做出一些貢獻。