旅行是一種在不同地方游覽和探索的活動(dòng)，可以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、體驗(yàn)不同的文化和風(fēng)俗。"寫(xiě)一篇完美的總結(jié)需要我們觸類旁通，將過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)與未來(lái)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)。"總結(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書(shū)面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫(xiě)一份總結(jié)了吧。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
非遺文化的論文篇一
3～6歲幼兒正處于藝術(shù)能力形成的關(guān)鍵期。在這個(gè)時(shí)期以正確的音樂(lè)教學(xué)方式，將視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的神經(jīng)與優(yōu)美的外部信號(hào)連接，使幼兒產(chǎn)生好奇心誘發(fā)學(xué)習(xí)潛能，并為孩子們帶來(lái)快樂(lè)的感覺(jué)，幫助幼兒在“關(guān)鍵期”健康成長(zhǎng)，是幼兒教師的重要任務(wù)與使命。幼兒教師一定程度上存在音樂(lè)技能掌握不扎實(shí)，實(shí)踐應(yīng)用能力低等問(wèn)題。為了使處在“關(guān)鍵期”的幼兒能夠在音樂(lè)方面得到最好的引導(dǎo)和培養(yǎng)，對(duì)幼兒教師音樂(lè)素質(zhì)的培養(yǎng)與訓(xùn)練便格外重要。
一、幼兒教師音樂(lè)基本素養(yǎng)的構(gòu)成。
（一）音樂(lè)理論基礎(chǔ)知識(shí)。
幼兒教師應(yīng)該具備合格的音樂(lè)素養(yǎng)，這是許多幼兒教育專家的共識(shí)。幼兒教師應(yīng)該加強(qiáng)音樂(lè)理論的學(xué)習(xí)，不斷提高自己的音樂(lè)理論水平。幼兒教師的音樂(lè)理論素質(zhì)水平直接影響著幼兒園的音樂(lè)教學(xué)水平，這是對(duì)幼兒進(jìn)行音樂(lè)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。由于幼兒教師的來(lái)源和接受專業(yè)教育的程度不同，幼兒教師的音樂(lè)理論水平也是不平均的。我們強(qiáng)調(diào)對(duì)幼兒教師進(jìn)行音樂(lè)理論素質(zhì)培養(yǎng)，并不需要讓幼兒教師的音樂(lè)理論水平達(dá)到音樂(lè)家的程度。幼兒教師只要能夠掌握一定的音樂(lè)理論基礎(chǔ)知識(shí)，并能夠運(yùn)用理論知識(shí)開(kāi)展并創(chuàng)新幼兒音樂(lè)教育。
（二）正確的發(fā)聲方法和分辯聲音的素質(zhì)。
在幼兒音樂(lè)教學(xué)中，教師的正確發(fā)聲方法對(duì)幼兒的音樂(lè)能力形成有著重要影響。由于幼兒期正處于音樂(lè)能力形成的關(guān)鍵期，所以對(duì)幼兒進(jìn)行發(fā)聲方法訓(xùn)練是音樂(lè)教育中的重要內(nèi)容。幼兒教師只有掌握正確的發(fā)聲方法，才能對(duì)幼兒進(jìn)行發(fā)聲方法的正確訓(xùn)練。由于幼兒期的語(yǔ)言能力和發(fā)聲都比較差，在學(xué)習(xí)歌唱過(guò)程中要使用最適合幼兒的發(fā)聲方法，要采用最適合孩子音域的歌曲來(lái)訓(xùn)練。幼兒教師要具備正確分辯聲音素質(zhì)的能力，對(duì)音準(zhǔn)、節(jié)奏、旋律、速度、力度、風(fēng)格、情緒都有精準(zhǔn)的把握。幼兒教師要發(fā)音清晰、準(zhǔn)確，吐字、咬字規(guī)范。
（三）正確指揮的音樂(lè)技能。
幼兒教師應(yīng)該掌握正確指揮音樂(lè)作品的能力。指揮在音樂(lè)教學(xué)中十分重要，教師可以運(yùn)用手勢(shì)、表情、身體動(dòng)作把音樂(lè)作品的節(jié)奏演化成一種直觀的音樂(lè)語(yǔ)言，借助這種直觀的語(yǔ)言，教師可以把音樂(lè)作品的各種元素，比如強(qiáng)弱、快慢、音量大小傳遞給幼兒，同時(shí)感染幼兒，使幼兒在學(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程中，準(zhǔn)確表達(dá)作品的風(fēng)格，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)音樂(lè)的積極性。
（四）鋼琴技巧與即興伴奏的技能。
幼兒教師的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)有很多都是在鋼琴作為教具的前提下開(kāi)展的，鋼琴?gòu)椬嗉记沙蔀榱擞變航處煴仨毦邆涞幕炯寄苤?。在幼兒教師群體中，能夠熟練掌握并運(yùn)用鋼琴及伴奏技巧的教師并不多，說(shuō)明幼兒教師對(duì)鋼琴及伴奏技巧的.訓(xùn)練和練習(xí)還非常欠缺。其中即興伴奏的技巧是建立在同時(shí)具備鋼琴技巧與基礎(chǔ)和聲知識(shí)的基礎(chǔ)上的，那么幼兒教師就應(yīng)當(dāng)同時(shí)訓(xùn)練自己對(duì)基礎(chǔ)和聲理論知識(shí)的掌握和運(yùn)用，從而進(jìn)一步鞏固并提高鋼琴即興伴奏的水平。
二、幼兒教師音樂(lè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。
（一）明確學(xué)前教育專業(yè)音樂(lè)教育的定位。
要改善提升幼兒教師音樂(lè)技能水平，得從職前培養(yǎng)做起。明確幼兒教師培養(yǎng)目標(biāo)，建構(gòu)符合學(xué)前教育專業(yè)特色的音樂(lè)課程體系，加強(qiáng)音樂(lè)學(xué)科內(nèi)各課程的整合，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)。同時(shí)發(fā)揮學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，在音樂(lè)課中融合有關(guān)教育，心理等方面的理論知識(shí)，幫助學(xué)生建立和掌握正確的音樂(lè)教學(xué)法。圍繞學(xué)前教育培養(yǎng)目標(biāo)，在音樂(lè)專業(yè)課程―――鋼琴、聲樂(lè)、音樂(lè)理論等課程中，嘗試進(jìn)行新的整合，能在原來(lái)單獨(dú)的技能課基礎(chǔ)上形成幼兒園音樂(lè)活動(dòng)相關(guān)的內(nèi)容，并開(kāi)展“情景”教學(xué)，讓音樂(lè)技能學(xué)習(xí)更符合學(xué)前教育特色，更具實(shí)用性。
（二）注重學(xué)前教育專業(yè)音樂(lè)教育的全面性。
學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生在校學(xué)習(xí)的音樂(lè)課程中，應(yīng)包含音樂(lè)素養(yǎng)的方方面面。具體來(lái)談，做到從音樂(lè)的基本理論的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)開(kāi)始，到鋼琴技巧、聲樂(lè)發(fā)聲技巧以及即興伴奏理論知識(shí)的實(shí)踐運(yùn)用等方面的綜合一體化的學(xué)習(xí)。
（三）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。
一要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生見(jiàn)實(shí)習(xí)的指導(dǎo)，特別關(guān)注學(xué)生的音樂(lè)技能在幼兒園的運(yùn)用方面。二是大力開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)和相關(guān)音樂(lè)技能比賽等實(shí)踐活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生的音樂(lè)綜合能力。
非遺文化的論文篇二
老師、同學(xué)們：
大家好！我是來(lái)自高二十六班的xxx。今天我國(guó)旗下。
講話。
的主題是“汲取母語(yǔ)精華，傳承中華文化”。
2月21日是。
第23屆。
國(guó)際母語(yǔ)日，該節(jié)日的設(shè)立旨在促進(jìn)語(yǔ)言多樣性、文化多樣性的建設(shè)。但我認(rèn)為汲取母語(yǔ)精華，不僅在國(guó)際母語(yǔ)日，更在我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)生活中。
央視近年來(lái)為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化做了不少努力。如《。
中國(guó)。
漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》《。
中國(guó)。
成語(yǔ)大會(huì)》等都為提高全民族道德文化素質(zhì)做出了不可或缺的貢獻(xiàn)。而近期最引人注目的莫過(guò)于《。
中國(guó)。
詩(shī)詞大會(huì)》。小至7歲小童，大至72歲老人，他們都懷著一顆滾熱的愛(ài)詩(shī)之心參與其中，共同賞中華詩(shī)詞、尋文化基因、品生活之美。
董卿更是一度憑借《。
中國(guó)。
詩(shī)詞大會(huì)》主持人的身份圈粉無(wú)數(shù)。數(shù)十年如一日的積累使得她在節(jié)目中儀態(tài)端莊，風(fēng)趣溫爾。她是“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的完美體現(xiàn)。她“以玉為骨，雪為膚，芙蓉為面，楊柳為姿，更重要是以詩(shī)詞為心?！币蚨霸?shī)詞之心”是無(wú)數(shù)美背后的依托，也是無(wú)數(shù)美得與眾不同的原因。這個(gè)世界需要這種美，我們都應(yīng)該擁有這樣的“詩(shī)詞之心”。
“詩(shī)詞之心”來(lái)源于對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，來(lái)源于對(duì)母語(yǔ)的熱愛(ài)。詩(shī)詞，是千百年來(lái)傳遞的心意相通，也是每個(gè)人生命中的草灰蛇線，伏脈千里。秋霜冬雪，廟堂江湖，詩(shī)歌把四季更迭融于意象，將歲月變遷蘊(yùn)于音律。
詩(shī)詞，愛(ài)上。
中國(guó)。
詩(shī)詞。讓我們一起汲取母語(yǔ)精華，傳承中華文化，為提高國(guó)家文化軟實(shí)力而不懈奮斗吧！
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！
非遺文化的論文篇三
職業(yè)教育是不同于基礎(chǔ)教育的一種教育類型，它是為受教育者獲得職業(yè)技能、職業(yè)知識(shí)、能從事該職業(yè)的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)而開(kāi)展的一種教育活動(dòng)。由此可見(jiàn)，學(xué)生在職業(yè)院校學(xué)習(xí)期間，需要掌握走向社會(huì)后所需要的工作技能與工作知識(shí)，為今后的職業(yè)生涯打下安身立命的基礎(chǔ)。在職業(yè)教育體系中，工藝美術(shù)職業(yè)教育是其不可或缺的一大門(mén)類。有些院校設(shè)有專門(mén)的工藝美術(shù)系或工藝美術(shù)專業(yè)，也有些直接以工藝美術(shù)命名的職業(yè)院校，比如：上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院、蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、北京市工藝美術(shù)高級(jí)技工學(xué)校等等。在這些職業(yè)院校中，或多或少都開(kāi)設(shè)了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有緊密聯(lián)系的專業(yè)或工作室，有些院校干脆以某一項(xiàng)國(guó)家級(jí)或省級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名稱作為其專業(yè)名稱，比如上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院設(shè)有周百均（牙雕）大師工作室；蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院設(shè)有纖維刺繡藝術(shù)專業(yè)，北京市工藝美術(shù)高級(jí)技工學(xué)校設(shè)有景泰藍(lán)制作、花絲鑲嵌等專業(yè)。同時(shí)，這些工藝美術(shù)職業(yè)院校也是省一級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓(xùn)基地，擔(dān)負(fù)著該省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓(xùn)任務(wù)。職業(yè)教育是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種主要傳承方式，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展等各個(gè)方面發(fā)揮著重要作用。
在職業(yè)院校落地扎根的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目大都是傳統(tǒng)手工技藝類。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目作為職業(yè)院校的專業(yè)時(shí)間并不是太久，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目大師工作室在職業(yè)院校的設(shè)立同樣也是最近幾年的事情，專業(yè)設(shè)立或大師工作室設(shè)立時(shí)間雖晚，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)成效已然顯現(xiàn)出來(lái)：建立起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系；培養(yǎng)了一批立足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目教學(xué)、研究的教師和管理干部；承擔(dān)了省市級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)課題等等。年輕的一代學(xué)子運(yùn)用在職業(yè)院校學(xué)習(xí)到的傳統(tǒng)手工技藝較好地完成了具有觀賞性或?qū)嵱眯缘淖髌罚⒈凰谠盒Ｃ嫦蛏鐣?huì)廣泛宣傳、展示。比如北京市工藝美術(shù)高級(jí)技工學(xué)校的傳統(tǒng)手工技藝類專業(yè)的學(xué)生作品于、連續(xù)兩年受邀在國(guó)家博物館、首都博物館展示；成立于的上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院手工藝藝術(shù)研究院在搶救、挖掘、保護(hù)、開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新民族民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面做出了有目共睹的成績(jī)；蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇州桃花塢木刻年畫(huà)的傳承與發(fā)展工作推進(jìn)到了一個(gè)全新的階段。
我們?cè)诳隙üに嚸佬g(shù)職業(yè)教育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承所取得的成績(jī)的同時(shí)，更要清楚地看到職業(yè)教育教學(xué)實(shí)踐中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目專業(yè)并未受到應(yīng)有的重視，甚至在有些院校只是被當(dāng)做一個(gè)點(diǎn)綴的專業(yè)、出彩的專業(yè)。在管理層面上，還沒(méi)有樹(shù)立起對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)科學(xué)保護(hù)、科學(xué)傳承、科學(xué)發(fā)展的管理理念與管理意識(shí)；在教學(xué)實(shí)踐中，注重的是對(duì)某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳統(tǒng)手工技藝的傳授，追求的是能看到實(shí)物的教學(xué)成果，這種“傳承”對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承只停留在淺顯的層次上；在師資隊(duì)伍培養(yǎng)上，還是以聘請(qǐng)行業(yè)專家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔(dān)任教學(xué)骨干為主，學(xué)校缺乏自己的師資力量。這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念在中國(guó)的確立時(shí)間短，人們的認(rèn)知不深有關(guān)，也與這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)沒(méi)有前車(chē)可鑒，多數(shù)職業(yè)院校是在摸著石頭過(guò)河有關(guān)。
作為職業(yè)院校，應(yīng)如何圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行科學(xué)保護(hù)與深入傳承開(kāi)展工作呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面著眼。首先，要樹(shù)立科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念與保護(hù)意識(shí)，不是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)僅僅當(dāng)做一門(mén)專業(yè)看待，不僅僅著眼于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的`技藝傳承，更應(yīng)該看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、發(fā)展在職業(yè)教育中的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義及實(shí)踐中的艱巨性、復(fù)雜性，從而制定更加科學(xué)的管理機(jī)制、教育教學(xué)體系。在工藝美術(shù)職業(yè)教育語(yǔ)境下，使作為潛在或準(zhǔn)傳承人的學(xué)生能真正領(lǐng)悟其所學(xué)習(xí)的技藝精髓、文化內(nèi)涵，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生既掌握專業(yè)技能又有專業(yè)文化素養(yǎng)兼具大國(guó)工匠精神的高技能人才目標(biāo)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)項(xiàng)目的保護(hù)、傳承、發(fā)展、創(chuàng)新、利用提供具有扎實(shí)技藝基礎(chǔ)、認(rèn)同并能熟識(shí)本技藝所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、具備較高工匠意識(shí)、“執(zhí)著專注、追求完美、忘卻名利、精工精致、敬畏自然、天人合一”（引自中國(guó)藝術(shù)研究院研究員李榮啟）工匠精神的高素質(zhì)傳承人。這種科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念與保護(hù)意識(shí)需要具體的任課教師或?qū)嵺`指導(dǎo)教師。作為管理層的校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、中層領(lǐng)導(dǎo)更應(yīng)該提高思想認(rèn)識(shí)，承擔(dān)起科學(xué)保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的歷史責(zé)任，把好方向，做好決策、引領(lǐng)職業(yè)教育語(yǔ)境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承走向新高度，為本院校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)的實(shí)踐提供大力支持與幫扶，做好保障性服務(wù)工作。其次，要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)規(guī)律，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)的各自特點(diǎn)，合理設(shè)計(jì)教學(xué)體系與課程體系。同時(shí)，還要遵循職業(yè)教育的教育教學(xué)規(guī)律。把握好了這兩點(diǎn)規(guī)律，才能依據(jù)規(guī)律，科學(xué)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)的教學(xué)體系與課程體系開(kāi)發(fā)與學(xué)科建設(shè)，才能根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)的各自技藝、傳承、發(fā)展等特點(diǎn)，結(jié)合職業(yè)學(xué)生的群體特征、心智發(fā)展等特點(diǎn)，量身打造傳統(tǒng)手工技藝準(zhǔn)傳承人的科學(xué)培養(yǎng)模式，才能科學(xué)構(gòu)建、配置師資結(jié)構(gòu)，才能有針對(duì)性、有方向性、目標(biāo)明確地提升師資專業(yè)素養(yǎng)。最后，要高屋建瓴制定科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)建設(shè)的工作實(shí)施路徑。目前，工藝美術(shù)職業(yè)教育院校通常采用的實(shí)施路徑主要如下：引進(jìn)工藝美術(shù)大師，成立大師工作室；開(kāi)設(shè)民間特藝工作室，聘請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人擔(dān)任技藝指導(dǎo)；青年教師拜師于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人；與從事相關(guān)傳統(tǒng)手工技藝生產(chǎn)的廠家合作，進(jìn)行訂單式培養(yǎng)等。各個(gè)工藝美術(shù)職業(yè)院校都在實(shí)踐中探索規(guī)律，積累經(jīng)驗(yàn)，積極尋找適合職業(yè)院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的實(shí)現(xiàn)路徑。
非遺文化的論文篇四
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化是指采用數(shù)字采集、儲(chǔ)存、處理、展示、傳播等技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)。數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)、虛擬現(xiàn)實(shí)和大數(shù)據(jù)分析，這些數(shù)字信息技術(shù)的應(yīng)用為非遺的記錄、保存、傳承提供了新的技術(shù)平臺(tái)，擴(kuò)大了非遺的傳播范圍和影響，深化了非遺傳播的內(nèi)涵和層次，提高了非遺保護(hù)傳承的水平?，F(xiàn)有的研究多是側(cè)重于非遺數(shù)字化的技術(shù)問(wèn)題，鮮有從法律視角對(duì)非遺數(shù)字化進(jìn)行探討的。本文希望對(duì)河北省非遺數(shù)字化的法律保護(hù)問(wèn)題有所裨益。
一、非遺數(shù)字化的國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀。
（一）國(guó)外現(xiàn)狀。
早在，聯(lián)合國(guó)教科文組織就起草了相關(guān)文件草案，為各國(guó)非遺數(shù)字化工程提供指導(dǎo)。發(fā)達(dá)國(guó)家非常重視非遺數(shù)字化，并在相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行了有效的探索。美國(guó)在非遺數(shù)字化保護(hù)方面走在了世界前列。2000年，美國(guó)全國(guó)性虛擬圖書(shū)館——“美國(guó)記憶”工程對(duì)美國(guó)圖書(shū)、手稿、音樂(lè)、照片、影像、藝術(shù)圖片等500萬(wàn)件歷史檔案資料進(jìn)行了數(shù)字化。截止目前，能夠免費(fèi)瀏覽與檢索美國(guó)黑人歷史、婦女運(yùn)動(dòng)史、廣告、宗教、民間文學(xué)等100多個(gè)主題的資料庫(kù)。
日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書(shū)館開(kāi)啟了館藏非遺資源數(shù)字化工程，建立了貴重圖書(shū)圖像數(shù)據(jù)庫(kù)、介紹日本歷史和文化的“日本年歷”等非遺數(shù)據(jù)庫(kù)。日本奧茲地區(qū)獅子舞的數(shù)字化保護(hù)工程是其中的成功案例。法國(guó)積極推動(dòng)本國(guó)非遺資源的數(shù)字化保存發(fā)展，，法國(guó)文化部啟動(dòng)了非遺數(shù)字化工程——“文化、科學(xué)和教育內(nèi)容數(shù)字化”，涉及圖書(shū)、電影、圖片、音樂(lè)、電子游戲等領(lǐng)域，目的是創(chuàng)建數(shù)字化文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。
（二）國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀。
20，我國(guó)文化部提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程”，并納入文化部“十二五”規(guī)劃，2011年正式啟動(dòng)此工程，該工程由國(guó)家層面制定標(biāo)準(zhǔn)，出臺(tái)技術(shù)要求。為了豐富非遺數(shù)字化內(nèi)容，非遺網(wǎng)站開(kāi)發(fā)出具有當(dāng)?shù)靥厣姆沁z數(shù)據(jù)庫(kù)。例如，“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”開(kāi)發(fā)出“羌族文化數(shù)字博物館”等專題數(shù)據(jù)庫(kù)。截至底，全國(guó)56個(gè)試點(diǎn)單位提交數(shù)字資源26307條，其中包括文檔、圖片、音頻、視頻，國(guó)家非遺數(shù)據(jù)庫(kù)總量達(dá)3.09tb。非遺數(shù)字化保護(hù)的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)也已起草完成，將作為推薦性標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)全國(guó)非遺數(shù)字化保護(hù)工作。
地方非遺數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)取得了很大進(jìn)展。河北省自2010年起，在全國(guó)范圍內(nèi)較早建立了由普查、名錄管理系統(tǒng)為主體的非遺數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)，并研發(fā)了非遺保護(hù)網(wǎng)等應(yīng)用模塊，開(kāi)發(fā)了數(shù)字博物館、網(wǎng)上展館等特色板塊。隨著各地非遺數(shù)字化保護(hù)工作的推進(jìn)，非遺數(shù)字化成果的傳播越來(lái)越廣泛，其中涉及的著作權(quán)保護(hù)問(wèn)題也亟待厘清。
二、非遺數(shù)字化成果與非遺本身著作權(quán)保護(hù)上的區(qū)別。
非遺數(shù)字化成果是數(shù)據(jù)庫(kù)之類的數(shù)字資源，與非遺本身并不相同。因此二者在著作權(quán)保護(hù)方面存在諸多區(qū)別。
（一）權(quán)利主體不同。
有關(guān)非遺的權(quán)利主體，學(xué)界并沒(méi)有統(tǒng)一的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為非遺是由特定群體共同創(chuàng)作完成，其權(quán)利主體是傳承人和非遺創(chuàng)作的來(lái)源群體。具體說(shuō)來(lái)包括國(guó)家和地方行政機(jī)關(guān)、傳承人。
1.在國(guó)家領(lǐng)土范圍內(nèi)、由不特定的大多數(shù)國(guó)民傳承的非遺，其權(quán)利主體為國(guó)家。例如：二十四節(jié)氣，春節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日等。在一國(guó)特定行政區(qū)劃范圍內(nèi)、由不特定的大多數(shù)居民傳承的非遺，其權(quán)利主體即為地方行政機(jī)關(guān)。例如：河北省唐山皮影戲、吳橋雜技，蔚縣剪紙，其權(quán)利主體分別是唐山市政府、滄州吳橋縣政府、張家口蔚縣政府。由于地域、環(huán)境和文化因素的差別，一國(guó)內(nèi)部不同地域的非遺千差萬(wàn)別。
2.由特定傳承人傳承的非遺，其權(quán)利主體為該傳承人。如浙江的“朱府銅藝”?！爸旄~藝”源于清朝同治末年，被譽(yù)為“杭州一絕”，距今有140多年的歷史，目前已傳至第五代?！爸旄~藝”這項(xiàng)非遺的權(quán)利主體屬于第四代傳承人朱炳仁及第五代傳承人朱軍岷這個(gè)家族。
非遺數(shù)字化資源庫(kù)的權(quán)利主體范圍相對(duì)明確，必須是參加創(chuàng)作的單位或個(gè)人，是資源庫(kù)的建設(shè)者——各級(jí)文化主管部門(mén)及其合作建設(shè)者。資源庫(kù)的建設(shè)往往是政府文化主管部門(mén)及其他有關(guān)部門(mén)。實(shí)踐中，僅僅依靠政府的財(cái)政投入不足以支撐非遺的數(shù)字化工程，可參考英國(guó)、加拿大等國(guó)的做法，充分吸納公共圖書(shū)館、博物館、檔案館參與非遺數(shù)字化資源庫(kù)的建設(shè)，同時(shí)也可以引進(jìn)民間資本，建立公共機(jī)構(gòu)和私人投資合作的模式。
（二）權(quán)利客體不同。
非遺的形式多種多樣，根據(jù)我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條的規(guī)定，非遺包括六種類型：前五項(xiàng)為列舉性規(guī)定，有：傳統(tǒng)口頭文學(xué)及其載體語(yǔ)言，傳統(tǒng)美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等，傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥等，傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等，傳統(tǒng)體育和游藝；第六項(xiàng)是兜底性條款——其他非遺。這六類客體并不都是符合著作權(quán)的保護(hù)條件。著作權(quán)的客體是作品，構(gòu)成作品必須具有獨(dú)創(chuàng)性和可復(fù)制性，同時(shí)要符合著作權(quán)法規(guī)定的九類作品之一。例如傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶就不適合用著作權(quán)予以保護(hù)。
非遺數(shù)字化的形式主要是數(shù)據(jù)庫(kù)，包括文檔、圖片、音頻、視頻。這些數(shù)字化成果具有可復(fù)制性，能否構(gòu)成作品，關(guān)鍵是看是否具有獨(dú)創(chuàng)性及是否符合著作權(quán)法規(guī)定的9種作品類型之一。數(shù)據(jù)庫(kù)在我國(guó)按照特殊匯編資料給予特別權(quán)利保護(hù)，如果數(shù)據(jù)庫(kù)構(gòu)成具有獨(dú)創(chuàng)性的匯編作品，依法產(chǎn)生著作權(quán)。文檔、圖片、音頻、視頻如果能達(dá)到“獨(dú)創(chuàng)性”標(biāo)準(zhǔn)，分別構(gòu)成文字作品、攝影作品、美術(shù)作品、視聽(tīng)作品，有計(jì)算機(jī)程序控制的，構(gòu)成計(jì)算機(jī)軟件。如作為非遺項(xiàng)目的南通板鷂風(fēng)箏的數(shù)字化，需要通過(guò)計(jì)算機(jī)對(duì)哨口的大小、形狀以及哨面進(jìn)風(fēng)口進(jìn)行數(shù)字化歸納，設(shè)計(jì)出一套軟件程序，再運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等技術(shù)將哨口雕刻的過(guò)程進(jìn)行數(shù)字化編程，通過(guò)三維動(dòng)畫(huà)展示哨口制作。在通過(guò)數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)南通板鷂風(fēng)箏的恢復(fù)與再現(xiàn)的過(guò)程中，制作者獨(dú)立創(chuàng)作，對(duì)該數(shù)字化成果做出實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)，該數(shù)字化成果能以有形物質(zhì)載體復(fù)制，構(gòu)成作品，應(yīng)當(dāng)受到著作權(quán)的保護(hù)。如果數(shù)字化成果僅對(duì)某些非遺項(xiàng)目通過(guò)錄制、掃描或其他方式進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)制和再現(xiàn)，比如錄音錄像只是單純的記錄、保存非遺的真實(shí)面貌，沒(méi)有加入創(chuàng)造性的智力成果，則該成果構(gòu)成錄音錄像制品，不具有獨(dú)創(chuàng)性，則可以通過(guò)相關(guān)權(quán)進(jìn)行保護(hù)。
（三）權(quán)利內(nèi)容不同。
非遺的種類繁多，不同種類的`非遺適用不同的知識(shí)產(chǎn)權(quán)類型。重慶“銅梁火龍”商標(biāo)注冊(cè)，通過(guò)商標(biāo)權(quán)保護(hù)銅梁龍舞這種非遺。江西景德鎮(zhèn)陶瓷協(xié)會(huì)注冊(cè)了“景德鎮(zhèn)”的證明商標(biāo)，用來(lái)證明和區(qū)分景德鎮(zhèn)與其他地區(qū)的陶瓷制品。湖南“安化黑茶”通過(guò)注冊(cè)集體商標(biāo)的形式來(lái)保護(hù)安化黑茶這項(xiàng)非遺。屬于國(guó)家級(jí)非遺的普洱茶制作技藝，獲得地理標(biāo)志證明商標(biāo)的保護(hù)。傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥這類非遺更適合通過(guò)專利權(quán)保護(hù)其傳統(tǒng)技藝和制藥配方。如“朱府銅藝”第四代傳承人朱炳仁對(duì)其銅雕技藝申請(qǐng)了60多項(xiàng)國(guó)家專利；云南白藥申請(qǐng)了多個(gè)專利，用于保護(hù)其合法權(quán)利。對(duì)于符合作品條件的剪紙、年畫(huà)、民歌等則可以通過(guò)著作權(quán)法予以保護(hù)。
而非遺數(shù)字化成果如果構(gòu)成作品，相應(yīng)的享有發(fā)表權(quán)、署名權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)4項(xiàng)著作人身權(quán)，以及13項(xiàng)著作財(cái)產(chǎn)權(quán)，即復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)、出租權(quán)、展覽權(quán)、表演權(quán)、放映權(quán)、廣播權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、攝制權(quán)、改編權(quán)、翻譯權(quán)、匯編權(quán)、應(yīng)當(dāng)由著作權(quán)人享有的其他權(quán)利。非遺數(shù)字化成果如果構(gòu)成制品，權(quán)利人則享有相關(guān)權(quán)。
（四）保護(hù)期限不同。
我國(guó)《著作權(quán)法》將著作權(quán)保護(hù)期分為著作人身權(quán)保護(hù)期和著作財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)期。其中署名權(quán)、修改權(quán)和保護(hù)作品完整權(quán)的保護(hù)期不受時(shí)間限制，作者終生享有。除這三項(xiàng)權(quán)利之外的發(fā)表權(quán)和著作財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)期的一般原則是作者有生之年加上死亡后五十年。對(duì)于非遺的保護(hù)期限，學(xué)術(shù)界傾向于永久保護(hù)。有國(guó)外的立法例已經(jīng)做出了規(guī)定。例如，意大利將民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)期限確定為無(wú)限期，解決了非遺與著作權(quán)保護(hù)期限相矛盾的這一問(wèn)題。而非遺數(shù)字化成果的保護(hù)期限可以按照著作權(quán)或者相關(guān)權(quán)的規(guī)定進(jìn)行保護(hù)。
三、河北省非遺數(shù)字化成果的利用。
河北省歷史悠久，非遺資源豐富多彩。非遺數(shù)字化的目的不只是保存非遺，更重要的是大眾能夠了解、參與非遺，從而實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。相關(guān)政府和部門(mén)應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造多種途徑讓公眾能夠便捷、免費(fèi)的獲取非遺數(shù)字化成果，以便促進(jìn)非遺數(shù)字化成果的廣泛傳播。因此，明確非遺數(shù)字化成果利用中相關(guān)權(quán)利人的利益保障至關(guān)重要。在對(duì)非遺數(shù)字化成果進(jìn)行利用過(guò)程中，不管是商業(yè)利用還是非商業(yè)利用，都不得歪曲、篡改其內(nèi)容，因?yàn)檫@涉及到非遺權(quán)利人及非遺數(shù)字化成果的權(quán)利人的雙重利益。另一方面，一旦利用非遺的數(shù)字化成果，比如在影視作品中使用非遺數(shù)字化成果或者以此為基礎(chǔ)進(jìn)行演繹創(chuàng)作，需要征得非遺數(shù)字化成果權(quán)利人的許可并支付相應(yīng)報(bào)酬。
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非遺文化的論文篇五
摘要：在西方音樂(lè)長(zhǎng)期占據(jù)高等院校音樂(lè)教學(xué)核心位置的傳統(tǒng)模式下，本土音樂(lè)不斷被碎片化、邊緣化，這不僅無(wú)助于高校履行傳承民族音樂(lè)藝術(shù)的本職責(zé)任，也無(wú)益于當(dāng)前素質(zhì)教育的戰(zhàn)略發(fā)展。因此，新時(shí)期里，本土音樂(lè)引入高校音樂(lè)教學(xué)已成當(dāng)務(wù)之急。這既需要改變傳統(tǒng)課程設(shè)置，又要進(jìn)一步豐富教學(xué)手段，同時(shí)應(yīng)更加深入生活，通過(guò)更加植根本土文化土壤提升本土音樂(lè)在高校音樂(lè)教學(xué)中的品質(zhì)與成效。
作為擁有五十六個(gè)民族和五千年歷史的文明古國(guó)，中國(guó)不僅發(fā)展出了繁榮昌盛的多民族地方文化格局，更形成了獨(dú)樹(shù)一幟的本土音樂(lè)文化體系。然而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，高等院校以西方音樂(lè)為核心的音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)形成固定模式，不僅造成高校音樂(lè)教學(xué)本土和外來(lái)音樂(lè)比例失衡，更使越來(lái)越多高校學(xué)生甚至教師都對(duì)本土音樂(lè)文化知識(shí)甚少。顯然，這與“繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝……堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的國(guó)家戰(zhàn)略有所背離，亟待探索出本土音樂(lè)文化引入高校音樂(lè)教學(xué)的路徑，以培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
（一）傳承和弘揚(yáng)悠久的中華音樂(lè)藝術(shù)文化。
作為培養(yǎng)高等教育專業(yè)人才的專業(yè)場(chǎng)所，高校本質(zhì)職能之一就是傳承和弘揚(yáng)悠久的中華文化。然而多年來(lái)各級(jí)各類學(xué)院、院校以西方音樂(lè)為核心、主體的教學(xué)模式卻讓本土音樂(lè)教育成了可有可無(wú)的點(diǎn)綴，不僅日漸碎片化、邊緣化發(fā)展，更在不少學(xué)校、院校中逐漸湮滅。曾有粗略統(tǒng)計(jì)顯示，在進(jìn)入高校的少數(shù)民族學(xué)生中，能夠相對(duì)準(zhǔn)確地回憶和歌唱自己本民族歌曲的學(xué)生比例不斷減少。比如廣西曾對(duì)約兩千名少數(shù)民族學(xué)生展開(kāi)調(diào)研，發(fā)現(xiàn)苗、侗、瑤、壯族學(xué)生能唱家鄉(xiāng)歌的數(shù)量占被調(diào)查總量之比僅為30%、25%、5%、3%左右。顯然，新生代大學(xué)生正在快速遺忘本土音樂(lè)藝術(shù)文化，這對(duì)高校履行傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)文化的本質(zhì)使命顯然十分不利。可見(jiàn)，加強(qiáng)高校音樂(lè)教學(xué)中本土音樂(lè)文化的引入已迫在眉睫，亟待高等教育探索出一條卓有成效的優(yōu)化創(chuàng)新之路。
（二）豐富高校音樂(lè)教育資源，培養(yǎng)綜合發(fā)展的高素質(zhì)人才。
中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化歷來(lái)在世界民族文化藝術(shù)中占據(jù)著不可動(dòng)搖的支柱地位，亦被其他各國(guó)、各區(qū)域文化稱頌為“歌舞故鄉(xiāng)”、“音樂(lè)文化活化石”。漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程給予了中國(guó)各地本土音樂(lè)以持續(xù)不斷的豐富與拓展，如同一個(gè)取之不盡、用之不竭的音樂(lè)藝術(shù)寶庫(kù)，是對(duì)任何種類的音樂(lè)藝術(shù)教育形式都有巨大促進(jìn)與支撐作用的活水之源。尤其是在高等教育越來(lái)越強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的`新時(shí)期里，燦若繁星的本土音樂(lè)對(duì)豐富高校音樂(lè)教育資源，培養(yǎng)綜合發(fā)展的高素質(zhì)人才更具有無(wú)與倫比的推動(dòng)力，是培養(yǎng)全面發(fā)展高素質(zhì)人才不可或缺的重要美育因素，也是實(shí)現(xiàn)高校藝術(shù)教育與時(shí)俱進(jìn)、提升文藝原創(chuàng)力，推動(dòng)文藝創(chuàng)新的必由之路。
（一）合理調(diào)整課程設(shè)置，保持本土和外來(lái)音樂(lè)的均衡教學(xué)。
就目前高校音樂(lè)教學(xué)課程設(shè)置來(lái)看，西方音樂(lè)占比過(guò)重的情況十分突出，這就需要在引入本土音樂(lè)文化參與教學(xué)時(shí)，合理調(diào)整課程設(shè)置，保持本土和外來(lái)音樂(lè)的均衡教學(xué)。比如可以將西方音樂(lè)教程從壓倒多數(shù)逐漸調(diào)整為4：1、3：2、1：1的均衡配置。另，可以根據(jù)不同區(qū)域民族文化藝術(shù)本土資源特點(diǎn)新增從理論到實(shí)踐的各類音樂(lè)教學(xué)課程。比如在云南省昆明市師范高等?？茖W(xué)校中，與當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族音樂(lè)藝術(shù)相關(guān)的《音樂(lè)概述》、《音樂(lè)學(xué)概論》、《民族器樂(lè)》、《民族聲樂(lè)演唱》、《民族音樂(lè)舞蹈》等就已成為該校音樂(lè)教學(xué)的核心課程，并已與傳統(tǒng)的西方音樂(lè)教學(xué)不相伯仲，成為本土音樂(lè)文化引進(jìn)高校音樂(lè)教學(xué)的良好示范。
（二）多種教學(xué)形式融合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。
除了適時(shí)修改音樂(lè)教學(xué)課程設(shè)置外，多種教學(xué)形式融合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情也是高校引入本土音樂(lè)文化參與教學(xué)的重要手段之一。自古以來(lái)，中華民族在繁衍生息的生活勞作過(guò)程中，且歌且舞就是最為常見(jiàn)和普遍的形式。因此，音樂(lè)與舞蹈歷來(lái)是從不分家的藝術(shù)伴生形式的典型代表。故，高校音樂(lè)教學(xué)引入本土音樂(lè)文化也可以充分采取歌舞相合的形式，以更加豐富多彩有藝術(shù)種類提升學(xué)生積極參與本土音樂(lè)藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣和熱情。比如在云南省怒江州，當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)與州歌舞團(tuán)聯(lián)手，選取了白族、彝族、怒族、傈傈族、普米族、獨(dú)龍族等少數(shù)民族歌舞藝術(shù)中最具代表性的典型音樂(lè)旋律、節(jié)奏和舞蹈動(dòng)作，通過(guò)適當(dāng)簡(jiǎn)化和現(xiàn)代化創(chuàng)新改編后，形成了八套既各具個(gè)性又有鮮明云南少數(shù)民族特色的集體舞蹈。這八套載歌載舞的集體舞蹈一經(jīng)進(jìn)入當(dāng)?shù)貙W(xué)校試推廣，就得到了學(xué)生們的一致好評(píng)。無(wú)論是作為課間操還是藝術(shù)課程教學(xué)，八套集體舞蹈都兼具了云南民族音樂(lè)教育和舞蹈藝術(shù)實(shí)踐的多重作用，成為宣傳推廣云南本土音樂(lè)藝術(shù)文化極為得力的推動(dòng)工具之一。包括大中小學(xué)校在內(nèi)，各年齡層的學(xué)生都對(duì)這八套集體舞蹈產(chǎn)生了濃厚興趣，也對(duì)學(xué)習(xí)和傳承本土音樂(lè)藝術(shù)更為積極和主動(dòng)。
（三）走生活化道路，延伸課堂教學(xué)的外延。
音樂(lè)作為美育教育的核心組成部分需要經(jīng)由足夠時(shí)間的積淀才能逐漸實(shí)現(xiàn)審美內(nèi)化的教育目標(biāo)，這是短短幾十分鐘課堂教學(xué)很難取得的效果。因此，走生活化道路，延伸課堂教學(xué)的外延必不可少。比如上面提到的昆明市師范高等?？茖W(xué)校創(chuàng)編的若干本土音樂(lè)藝術(shù)教材就是師生們經(jīng)過(guò)每年定期四周的外出藝術(shù)采風(fēng)活動(dòng)逐漸累積匯總而成。藝術(shù)源于生活，本土音樂(lè)文化同樣深深根植于最廣大基層人民群眾中間，是非物質(zhì)文化的代表，離不開(kāi)深入生活、扎根人民的本源。因此，對(duì)高校音樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，引入本土音樂(lè)文化更為重要的手段之一就是從課堂的有限進(jìn)入民間的無(wú)限，到更為廣闊的鄉(xiāng)土藝術(shù)環(huán)境之中，通過(guò)聆聽(tīng)、采集、模仿、創(chuàng)編等一系列優(yōu)化創(chuàng)新過(guò)程，最終成為高校音樂(lè)教學(xué)的核心與支柱。
三、結(jié)語(yǔ)。
高校音樂(lè)教學(xué)引入本土音樂(lè)文化如同在無(wú)盡寶藏中挖掘，既是對(duì)高等教育資源的極大豐富，又是在弘揚(yáng)和傳承悠久的中華文明。因此，高校音樂(lè)教學(xué)當(dāng)著力平衡本土與外來(lái)音樂(lè)的教學(xué)比重，綜合運(yùn)用多種音樂(lè)教育方法，同時(shí)秉承“深入生活、扎根人民”的發(fā)展戰(zhàn)略，走生活化道路，“堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛”。這既是高校踐行素質(zhì)教育的重要舉措，也是立足本土、優(yōu)化創(chuàng)新藝術(shù)教育模式、實(shí)現(xiàn)新時(shí)期高等教育可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
非遺文化的論文篇六
目前高職院校的音樂(lè)教學(xué)存在兩種形式，一種是音樂(lè)專業(yè)的音樂(lè)教學(xué)，一種是非音樂(lè)專業(yè)的音樂(lè)教學(xué)。筆者所在的院校屬于后一種情況，所以主要針對(duì)后一種情況進(jìn)行論述。
1、豐富音樂(lè)教學(xué)形式。
對(duì)于高職院校非音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果音樂(lè)課能安排課堂教學(xué)，那就要發(fā)揮課堂教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，讓每個(gè)學(xué)生充分地進(jìn)入到音樂(lè)中，享受音樂(lè)；如果不能安排課堂教學(xué)，那么課外音樂(lè)生活要豐富多彩，提高他們的音樂(lè)實(shí)踐能力。
1.1音樂(lè)欣賞。
音樂(lè)欣賞課是音樂(lè)教學(xué)的一個(gè)重要部分，欣賞教學(xué)是學(xué)生自主地感知音樂(lè)形象、理解音樂(lè)語(yǔ)匯、通過(guò)想象對(duì)樂(lè)曲進(jìn)行再創(chuàng)造的一種活動(dòng)，對(duì)激發(fā)學(xué)生音樂(lè)創(chuàng)造力、想象力具有重要的作用。音樂(lè)欣賞課程是高職非音樂(lè)專業(yè)學(xué)生的公共選修課程，是培養(yǎng)大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力的一門(mén)重要課程。音樂(lè)欣賞課不僅要有高雅音樂(lè)，還要加入適合大學(xué)生心理的流行音樂(lè)。傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容不太受學(xué)生歡迎，而流行音樂(lè)則以其貼近生活、通俗易懂、引領(lǐng)時(shí)代潮流而占據(jù)學(xué)生音樂(lè)生活空間。
其實(shí)，在流行歌手以及他們所唱的歌曲中，有很多意義都是非常好的。比如韓紅的《天亮了》，從側(cè)面表現(xiàn)了父母無(wú)私的愛(ài)，所以要報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩；張韶涵的《隱形的翅膀》表達(dá)了不能放棄夢(mèng)想，要堅(jiān)持到底；等等。對(duì)于這些歌曲，學(xué)生表現(xiàn)得非常熱情，下課時(shí)仍然意猶未盡，甚至課間10分鐘都要求繼續(xù)欣賞，而且對(duì)樂(lè)理知識(shí)的講解也非常有幫助。很多教師都頭疼樂(lè)理的講解，因?yàn)閷W(xué)生是非專業(yè)的，感覺(jué)很難對(duì)他們講清楚音符、節(jié)奏等，但是因?yàn)閷W(xué)生喜歡流行音樂(lè)，可以借助旋律進(jìn)行講解，這樣可以讓他們唱得更好。可見(jiàn)，對(duì)于流行音樂(lè)不能一概而論，要有選擇地進(jìn)行欣賞，這比只欣賞高雅音樂(lè)，但是一節(jié)課下來(lái)學(xué)生反映平淡要好得多。
1.2音樂(lè)社團(tuán)。
為了更好地提高音樂(lè)教學(xué)的質(zhì)量，提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的理解能力，單單課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須鼓勵(lì)學(xué)生多參加課外的各種音樂(lè)社團(tuán)活動(dòng)。開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)是一種很好的高職音樂(lè)教育形式，是對(duì)音樂(lè)課堂教學(xué)的一個(gè)非常有益的補(bǔ)充。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高職院校都比較重視學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，如濰坊科技學(xué)院、日照職業(yè)技術(shù)學(xué)院有專門(mén)的大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)，在藝術(shù)團(tuán)中又按不同的藝術(shù)形式分成不同的小社團(tuán)，并且有專門(mén)的教師進(jìn)行指導(dǎo)，教學(xué)效果比較好。在所調(diào)查的學(xué)校中，開(kāi)設(shè)音樂(lè)課的學(xué)校把社團(tuán)活動(dòng)作為課堂教學(xué)的延伸，而沒(méi)有開(kāi)設(shè)音樂(lè)課的學(xué)校則把社團(tuán)活動(dòng)作為主要的音樂(lè)教學(xué)形式。高職音樂(lè)教學(xué)的課內(nèi)時(shí)間是有限的，而諸如合唱團(tuán)、舞蹈隊(duì)、器樂(lè)團(tuán)等學(xué)生社團(tuán)，活動(dòng)形式多樣，可以滿足不同學(xué)生的需求，即使對(duì)于愛(ài)好者較少的戲曲、曲藝等在課堂上出現(xiàn)較少的藝術(shù)形式，學(xué)生社團(tuán)也可以發(fā)揮積極的補(bǔ)充作用。另外，學(xué)生社團(tuán)通過(guò)組織排練、參加演出、舉辦校園藝術(shù)節(jié)等一系列活動(dòng)，不但發(fā)展了學(xué)生的個(gè)性與特長(zhǎng)，也為學(xué)生交往能力的提高和協(xié)作精神的培養(yǎng)提供了良好的途徑。不能簡(jiǎn)單地把學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)看成是學(xué)生課外的娛樂(lè)活動(dòng)，而是要充分重視社團(tuán)活動(dòng)的作用和意義，正確引導(dǎo)，大力支持，使課外社團(tuán)活動(dòng)成為課堂教學(xué)的良好補(bǔ)充。
高職院校社團(tuán)活動(dòng)應(yīng)該圍繞積極健康的主題開(kāi)展，正確定位社團(tuán)的活動(dòng)導(dǎo)向，建立明確的社團(tuán)管理制度，安排固定的分管、指導(dǎo)教師。為了發(fā)揮學(xué)生的積極性，還應(yīng)該制定配套的監(jiān)督、激勵(lì)制度，對(duì)于出色的團(tuán)體和個(gè)人，進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)于不良的團(tuán)體和個(gè)人，進(jìn)行批評(píng)教育和指導(dǎo)。高職院校社團(tuán)活動(dòng)應(yīng)該體現(xiàn)尊重學(xué)生主體的原則，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生個(gè)人的選擇，針對(duì)不同學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，給他們提供盡可能多的發(fā)展機(jī)會(huì)。
1.3舉辦晚會(huì)。
晚會(huì)是學(xué)生比較樂(lè)于接受和參與的音樂(lè)教學(xué)形式，特別是小范圍內(nèi)的晚會(huì)，比如一個(gè)班或者一個(gè)系部的晚會(huì)，基本上每個(gè)學(xué)生都能夠參與，每個(gè)學(xué)生都可以在晚會(huì)中得到不同程度的學(xué)習(xí)和鍛煉。晚會(huì)的整個(gè)過(guò)程，從籌備、進(jìn)行一直到結(jié)束都需要學(xué)生的參與，而學(xué)生不管是籌備晚會(huì)的，還是參與演出的，整個(gè)過(guò)程都被音樂(lè)感染著。就是作為現(xiàn)場(chǎng)的觀眾，也能在晚會(huì)進(jìn)行時(shí)通過(guò)觀看同學(xué)的演出強(qiáng)烈地感受音樂(lè)，感受藝術(shù)。相對(duì)于其他音樂(lè)教學(xué)形式，舉辦晚會(huì)更能激發(fā)每個(gè)學(xué)生的熱情，增強(qiáng)班級(jí)和系部的凝聚力。
2、合理設(shè)置課程。
2.1根據(jù)學(xué)生興趣安排選修。
目前，在高職院校中，音樂(lè)課主要還是采用公選課的方式，大部分學(xué)生還是憑著對(duì)音樂(lè)的興趣來(lái)選課。但是目前各高校在音樂(lè)方面開(kāi)設(shè)的公選課基本上還是采用音樂(lè)鑒賞的形式，只有少數(shù)學(xué)校根據(jù)教師和學(xué)生的實(shí)際開(kāi)設(shè)其他類型的音樂(lè)公選課，比如葫蘆絲、吉他、合唱等，這類公選課就充分發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性，而不是單純的教師講、學(xué)生聽(tīng)。
在進(jìn)行公選課的設(shè)置時(shí)要充分考慮學(xué)生的興趣，通過(guò)調(diào)查和上課情況來(lái)看，學(xué)生對(duì)技能性的東西還是比較感興趣的。聲樂(lè)方面，比如合唱可以作為音樂(lè)公選課考慮的對(duì)象；在合唱課中，學(xué)生不僅要唱好自己聲部的旋律，還要做到與其他聲部協(xié)調(diào)好，并且能夠?qū)W到指揮，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)中要求的團(tuán)隊(duì)精神能夠起到積極的作用；器樂(lè)方面，可以將選修的學(xué)生組成小的樂(lè)隊(duì)，同樣能夠鍛煉學(xué)生的合作精神。
2.2根據(jù)教學(xué)實(shí)際安排選修。
在設(shè)置音樂(lè)選修課時(shí)，要根據(jù)整個(gè)學(xué)校的教學(xué)實(shí)際情況來(lái)確定。一是針對(duì)不同的專業(yè)開(kāi)設(shè)選修課。以筆者所在單位為例，如外語(yǔ)專業(yè)可以開(kāi)設(shè)外語(yǔ)作品賞析、外語(yǔ)歌曲演唱等，計(jì)算機(jī)專業(yè)可以開(kāi)設(shè)電腦音樂(lè)制作等。二是根據(jù)學(xué)生的不同愛(ài)好開(kāi)設(shè)選修課。比如對(duì)戲曲感興趣的學(xué)生，開(kāi)設(shè)戲曲選修課；對(duì)某類樂(lè)器感興趣的學(xué)生，開(kāi)設(shè)樂(lè)器選修課。三是根據(jù)學(xué)生的不同水平開(kāi)設(shè)選修課，可以分為有基礎(chǔ)的和無(wú)基礎(chǔ)的。四是根據(jù)學(xué)生的'需要開(kāi)設(shè)選修課。這種選課方式充分考慮學(xué)生的自主性，采用的是“學(xué)生聘老師”，只有學(xué)生對(duì)任課教師的教學(xué)能力認(rèn)可了，教師才可以上這個(gè)課，這樣也有助于教師教學(xué)水平的提高。
2.3建立課程考核體系。
在各個(gè)高校中，運(yùn)用最多的課程考核方式是學(xué)分制。高職教育作為一種新的辦學(xué)類型，辦學(xué)時(shí)間較短，辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)較少，這種現(xiàn)狀對(duì)學(xué)分制改革的實(shí)施產(chǎn)生雙重影響：一方面，由于辦學(xué)時(shí)間較短，一些舊有的制度框架和觀念束縛相對(duì)較少，這在某種程度上為學(xué)分制改革的推行減少了障礙；另一方面，由于辦學(xué)時(shí)間較短，管理基礎(chǔ)較薄弱，教學(xué)改革的經(jīng)驗(yàn)不足，因而在學(xué)分制的推行過(guò)程中會(huì)遇到一些困難。高職院校的音樂(lè)課程考核，可以根據(jù)課程的具體內(nèi)容采用不同的方式。如音樂(lè)欣賞課，可以探求一種以學(xué)生為主體，去欣賞、感受、討論、表現(xiàn)音樂(lè)的欣賞途徑，因而建議教師多組織學(xué)生對(duì)授課的內(nèi)容進(jìn)行思考、發(fā)言，學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)可以作為學(xué)生的平時(shí)成績(jī)，考試時(shí)可采取開(kāi)卷的形式，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性；樂(lè)理課采取筆試答卷的形式；實(shí)踐課可采取面試的形式，由學(xué)生唱奏或表演幾個(gè)本學(xué)期所學(xué)的作品，并接受教師的現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)，由教師當(dāng)場(chǎng)打分；參加社團(tuán)的學(xué)生，考核合格可取得相應(yīng)的學(xué)分。
3、結(jié)束語(yǔ)。
綜上所述，在高校素質(zhì)教育蓬勃發(fā)展的今天，音樂(lè)教學(xué)已經(jīng)不僅僅局限于聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)、放松身心，而是通過(guò)欣賞不同類型的優(yōu)秀的音樂(lè)作品，體會(huì)美妙生動(dòng)的音樂(lè)語(yǔ)言，用形象的思維方式來(lái)達(dá)到作品內(nèi)涵與學(xué)生內(nèi)心情感的共鳴，進(jìn)而提高自身素養(yǎng)和審美鑒賞能力，同時(shí)還要開(kāi)展豐富多彩的音樂(lè)活動(dòng)滿足他們對(duì)音樂(lè)的愛(ài)好。大學(xué)生普遍具有較高的科學(xué)文化水平，情感世界比較豐富，興趣也很廣泛。教育者要準(zhǔn)確把握高職學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)心理，不斷提高自身修養(yǎng)，在講課過(guò)程中把原則性和靈活性有效結(jié)合，不斷探尋最佳方法，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，大膽創(chuàng)新，注重師生的互動(dòng)交流，構(gòu)建順暢的溝通平臺(tái)，才能使每一堂音樂(lè)課都充滿生趣，使學(xué)生真正走進(jìn)音樂(lè)的殿堂，感受音樂(lè)的美好。
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非遺文化的論文篇七
我國(guó)有很多學(xué)者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)，他們認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)都具有無(wú)形性、財(cái)產(chǎn)性、人身性這些特征，而且從客體范圍來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有一定的重疊性。因此，可以利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)規(guī)則體系保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)確實(shí)存在著某些相容的地方，但利用現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)規(guī)則保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還存在繞不開(kāi)的制度障礙。
（一）傳承權(quán)缺失。
盡管我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面做了很多卓有成效的工作，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀仍然是不容樂(lè)觀的。首先是缺少一個(gè)比較科學(xué)的傳承權(quán)保護(hù)體系。雖然非遺保護(hù)工作已進(jìn)行了多年，相關(guān)部門(mén)和單位也付出了大量的勞動(dòng)，但是，由于缺少理論的支撐，很多工作都是在摸著石頭過(guò)河。雖然文化部制定了關(guān)于國(guó)家級(jí)傳承人的認(rèn)定和管理辦法，但是對(duì)于如何保護(hù)這些傳承人卻沒(méi)有具體的.法規(guī)和政策。其次是投人不足的問(wèn)題。而在傳承人的保護(hù)方面，也存在這樣一些問(wèn)題：一是由于當(dāng)今社會(huì)的多元化發(fā)展，傳承人難以憑借某種傳統(tǒng)文化技能維持基本生存條件；二是傳承人的價(jià)值在文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化發(fā)展中得不到充分重視，其文化環(huán)境、社會(huì)地位日漸萎縮；三是傳承人的基本權(quán)益尚未得到保障，傳承活動(dòng)缺乏足夠的外部環(huán)境支撐，包括財(cái)政、技術(shù)、法律等方面的支撐。
（二）隱私權(quán)受到侵害。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權(quán)保護(hù)的是受社會(huì)認(rèn)可的道德價(jià)值和文化尊嚴(yán)，具有非財(cái)產(chǎn)屬性；商業(yè)秘密是與企業(yè)法人的經(jīng)濟(jì)利益聯(lián)系在一起的財(cái)產(chǎn)權(quán)益。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權(quán)受到侵害后，構(gòu)成一種人格尊嚴(yán)的傷害，造成群體成員內(nèi)心的不安。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權(quán)對(duì)實(shí)現(xiàn)文化和精神目標(biāo)非常重要。如果公開(kāi)某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將破壞某一民族文化的同一性。有時(shí)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只傳承給具備條件的特定專家，不能向外人披露。因?yàn)檫@種文化遺產(chǎn)承載了群體的自我意識(shí)；公開(kāi)它會(huì)毀壞群體的自我理念。所以，侵犯非物質(zhì)文化隱私權(quán)的行為應(yīng)由專門(mén)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利保護(hù)法調(diào)整，而企業(yè)法人的商業(yè)秘密受到侵犯后會(huì)造成企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益損失，應(yīng)由反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法予以調(diào)整。
（三）知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題開(kāi)始凸顯。
對(duì)非遺進(jìn)行數(shù)字化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，打破檔案原有的時(shí)空局限，實(shí)現(xiàn)資源共享，加快非遺的傳播速度的同時(shí)，也帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)等問(wèn)題。從非遺范圍來(lái)看，知識(shí)、技能等非遺資源，本身就是一種知識(shí)產(chǎn)權(quán)。保護(hù)主體在進(jìn)行歸檔時(shí)，應(yīng)充分考慮非遺資源的所有權(quán)屬性，不能簡(jiǎn)單地將屬于個(gè)人財(cái)產(chǎn)的非遺作為公眾資源進(jìn)行分享。
（一）傳承權(quán)的實(shí)施。
1.建立檔案。由于傳承人的特殊的“傳”與“承”的作用以及我國(guó)傳承人群體的現(xiàn)狀，也為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種要素得以更完美地展現(xiàn)，為每一位傳承人建立檔案是非常必要的。建立有關(guān)檔案不僅規(guī)定了要為國(guó)家級(jí)代表性傳承人建立檔案，而且對(duì)檔案的內(nèi)容規(guī)定了具體的要求。2.經(jīng)濟(jì)扶持。國(guó)家有義務(wù)扶助民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展和利用，而作為在國(guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)登記備案的傳承人來(lái)說(shuō)，他們有權(quán)從政府那里獲得相應(yīng)的物質(zhì)補(bǔ)助。3.宣傳、推廣與引導(dǎo)。國(guó)家在傳承權(quán)實(shí)施中的宣傳與引導(dǎo)作用，即通過(guò)大眾傳媒、輿論工具大力宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，積極維護(hù)并創(chuàng)造有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)的文化環(huán)境、社區(qū)環(huán)境和公眾環(huán)境同時(shí)，對(duì)社會(huì)力量參與的各種保護(hù)行為，政府要發(fā)揮積極引導(dǎo)作用。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權(quán)意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體為了維護(hù)文化尊嚴(yán)和文化完整，有權(quán)決定是否向族群或社群之外公開(kāi)其傳統(tǒng)文化信息。對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的主體而言，則意味著有權(quán)決定是否將民間文學(xué)藝術(shù)作品公之于眾，以及何時(shí)、何地和以何種方式將其公之于眾。通過(guò)禁止他人未經(jīng)其同意擅自公開(kāi)作品，就可以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化隱私的有效控制。
（三）利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)檔案管理工作。
我國(guó)大多數(shù)檔案管理部門(mén)已開(kāi)設(shè)網(wǎng)站，檔案內(nèi)容的增值服務(wù)、檔案資源的展示與宣傳等成為檔案網(wǎng)站的重要功能。檔案工作人員應(yīng)抓住機(jī)會(huì)，借助網(wǎng)絡(luò)力量多方互動(dòng)，展開(kāi)相關(guān)的收集整理工作。
三、結(jié)束語(yǔ)。
綜上，無(wú)論是傳承權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、隱私權(quán)還是反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，均不能全部覆蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之內(nèi)涵，更不能全面涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利害關(guān)系方的利益。事實(shí)上，能夠納入現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)規(guī)則體系的只能是基于傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與創(chuàng)造，而不是傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。
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非遺文化的論文篇八
生于世界上，存于宇宙間，我沒(méi)有叱咤風(fēng)云的雄偉氣魄，沒(méi)有武帝揚(yáng)鞭東指的九死不悔，更沒(méi)有司馬遷成一家之言的宏功偉業(yè)，但我渴望陶淵明的怡然自得，渴望能有自己的一片天。
或許，我就像那個(gè)摔了跤的小孩，此時(shí)正經(jīng)歷爐火的冶煉，家庭，學(xué)校，社會(huì)的'期盼，讓我手足失措。雖然摔了一跤，然而我能夠再重新爬起，我從來(lái)沒(méi)有懷疑過(guò)我的這種能力。
困難非吾畏。我愿自己走下去，摔到了又怎樣，失敗了又何妨。我只想有一雙自由翱翔的翅膀。請(qǐng)讓我自己爬起。因?yàn)槲覉?jiān)信，一花凋零荒蕪不了整個(gè)春天；一星隕落，暗淡不了整個(gè)宇宙，一次失敗，影響不了我對(duì)明天的渴望。
仲尼厄而作《春秋》，孫子臏腳《兵法》修列；不韋遷蜀世傳呂覽。這些偉人達(dá)士都是在歷經(jīng)磨難之后才獲得成功的，在挫折之后，帝王將相能成蓋世偉業(yè)；在困難之后，我要擎起明日之朝陽(yáng)，以經(jīng)為徑，以陌為緯，尋找我向往的桃花源。
我并不畏懼困難，但我極易迷失方向。太多的關(guān)心，讓我寢食難安，生怕再次走錯(cuò)的路，太多的愛(ài)也會(huì)使我嬌生慣養(yǎng)。我不懼怕困難，我渴望戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心。
在這競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，越來(lái)越紙醉金迷的世界里，沒(méi)有自己爬起的能力就無(wú)法長(zhǎng)久立足。我熱切的希望獲得這種能力。
不要用言語(yǔ)打擊我的自信，我用激揚(yáng)的熱血再獲重生，也不要用手助我一臂之力，我會(huì)勇敢的自己站起。不是所有的壓力都會(huì)有好的收獲，必要時(shí)，請(qǐng)給我自由的空間。我要感謝所有的關(guān)心和愛(ài)，但我更加地呼喚屬于我的空間。給我自己爬起的機(jī)會(huì)吧！不是所有的完美都成就人，也并非所有的遺憾都一事無(wú)存。困難我不怕，請(qǐng)讓我自己站起。
老師點(diǎn)評(píng)：
這篇議論文觀點(diǎn)明確，題目即亮明觀點(diǎn)：困難非吾畏。論據(jù)豐富、典型，對(duì)古人事跡信手拈來(lái)，使得文章有了厚重感。語(yǔ)言文白結(jié)合，論述有理有據(jù)、有力、富有文采、形象生動(dòng)具體。
非遺文化的論文篇九
紙藝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一，自古以來(lái)就被廣泛應(yīng)用，例如書(shū)法、繪畫(huà)、剪紙等，都離不開(kāi)紙張的運(yùn)用。而作為紙張的一種應(yīng)用，紙藝則是需要悟道的一門(mén)技藝，更是一種非遺文化的傳承。在學(xué)習(xí)了紙藝非遺文化的過(guò)程中，我深深感悟到了其中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，以及它在文化交流中的重要作用。
非遺文化是指那些具有文化傳承、代表性、純正性與清晰性等特點(diǎn)的、傳自口耳相承的文化傳承方式。紙藝作為其中的一種，是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的承載者，是涵蓋了民間藝術(shù)、繪畫(huà)和雕刻技巧，以及音樂(lè)和舞蹈等多種文化要素的體現(xiàn)。紙藝非遺文化至今已有兩千多年的歷史，其具有的文化內(nèi)涵和文化價(jià)值，使得紙藝傳承成為一個(gè)既有中國(guó)特色，又具有世界文化遺產(chǎn)意義的重要任務(wù)。
紙藝的文化內(nèi)涵包括了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，如道家五行學(xué)說(shuō)，以及中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)價(jià)值觀，如尊重自然、注重審美等等。這些文化內(nèi)涵是紙藝非遺文化豐富多彩的根基，也是紙藝非遺文化精髓的基礎(chǔ)。紙藝藝術(shù)通過(guò)對(duì)文化內(nèi)涵的深度體現(xiàn)，讓我們更加深入理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)到文化與社會(huì)發(fā)展的緊密聯(lián)系。
在今天這個(gè)信息化時(shí)代，文化交流已經(jīng)變得更加頻繁且重要。紙藝非遺文化正是在這種背景下不斷吸引著大眾的注意。它所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值以及藝術(shù)形式，吸引著越來(lái)越多的人去了解它，并得以在全球范圍內(nèi)宣傳和展示。紙藝非遺文化的弘揚(yáng)，有在文化和藝術(shù)交流中建立聯(lián)系的重要作用，對(duì)于世界各國(guó)之間的和平與共同發(fā)展能夠起到積極的推動(dòng)作用。
第四段：紙藝為人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
我們都知道，人類文明的傳承、發(fā)展，有賴于歷史文化的傳承和發(fā)展。而歷史文化中的非遺文化，則是人類文明續(xù)往延續(xù)下去的財(cái)富。紙藝作為非遺文化的一種表現(xiàn)形式，通過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展和文明交流，傳承了很多寶貴的文化和藝術(shù)，它為人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)不能忽視。
第五段：學(xué)習(xí)紙藝的感悟和收獲。
在這次紙藝非遺文化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)中，我深入體會(huì)了紙藝這門(mén)技藝的獨(dú)特之處。我明白，紙藝非遺文化背后包含了許多文化內(nèi)涵和價(jià)值，它是中華文化的光輝之一，也是人類文明的寶貴財(cái)富。同時(shí)，紙藝非遺文化對(duì)于建立文化交流和諧、促進(jìn)世界和平的意義，也更加深入我的內(nèi)心。學(xué)習(xí)紙藝非遺文化，讓我對(duì)其所代表的文化和傳統(tǒng)有了更深層次的理解和認(rèn)識(shí)，也從里面汲取到了豐富的藝術(shù)養(yǎng)分和人生智慧。它讓我們看到了人與自然和諧相處的理念，也讓我們更懂得了如何在當(dāng)代推動(dòng)文化的傳承和發(fā)展。
非遺文化的論文篇十
3、慈孝名天下，非遺燦古今?！髡撸何汉ｌo。
4、中國(guó)夢(mèng)，非遺韻，慈溪情?！髡撸盒芙ㄎ洹?BR> 5、“瓷”情“慈”景，“遺”常精彩?！髡撸捍扌阏?。
6、保護(hù)非遺文化，傳承慈溪文明。——作者：田進(jìn)濤。
7、文化深呼吸，非遺零距離?！髡撸憾闻?。
8、大美慈溪，魅力非遺?！髡撸簭埲?。
9、傳承多彩非遺，筑夢(mèng)文化慈溪?！髡撸褐烀髅?。
10、保護(hù)非遺，留住鄉(xiāng)愁?！髡撸汉?。
11、千年慈孝地，魅力非遺城?！髡撸憾【鳌?BR> 12、美麗慈溪非遺情，一帶一路中國(guó)夢(mèng)?！髡撸侯伷鋰?guó)。
13、精于工匠于心，傳于世品于行?！髡撸毫炙鼐?。
14、用心靈感悟慈溪，以行動(dòng)保護(hù)非遺。——作者：胡瑛。
15、千古慈溪，風(fēng)華非遺。——作者：于峰。
16、心手傳承，鮮活匠藝?！髡撸翰体T青。
17、非凡，遺產(chǎn)?！髡撸厚R秀麗。
18、慈溪美如畫(huà)，非遺名天下?！髡撸簭埿巯病?BR> 19、心與慈溪律動(dòng)，情與非遺共融?！髡撸憾∶?。
20、海上陶瓷之路，中國(guó)慈孝之城?！髡撸好緜?。
21、文化滋養(yǎng)心靈，非遺點(diǎn)亮城市?！髡撸汉壬?BR> 22、活力慈溪，魅力非遺。——作者：李合敏。
23、保護(hù)非遺，讓慈溪更有魅力。——作者：王作福。
24、傳承非遺文化，品味人文慈溪?！髡撸豪顒t武。
25、走進(jìn)大美慈溪，品味非遺魅力?！髡撸何汉ｌo。
26、非一般的文化遺產(chǎn)，不一樣的魅力慈溪?jiǎng)⑿Ｎ洹?BR> 27、凝固的歷史，活態(tài)的非遺?！髡撸豪詈厦?。
28、慈護(hù)非遺，溪迎天下?！髡撸宏惷谜?。
29、傳承多彩非遺，筑夢(mèng)美麗慈溪。——作者：朱明明。
30、民族的記憶，歷史的足跡，你我的非遺?！髡撸厚R秀麗。
非遺文化的論文篇十一
湖南與湖北兩省交界，有著悠久而深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如武陵山區(qū)的苗族花燈、張家界的土家歌舞、岳陽(yáng)的麻陽(yáng)木偶戲等。這些非遺項(xiàng)目，是中國(guó)民族文化的瑰寶，在創(chuàng)造人類物質(zhì)文明的進(jìn)程中，仍保留著人類文化先進(jìn)性的表征。湖湘非遺文化非常重要，不僅是一種文化遺產(chǎn)，也是一種歷史文化和民族經(jīng)驗(yàn)的傳承。
湖湘非遺文化中蘊(yùn)含豐富的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值。例如，土家歌舞傳達(dá)著淳樸的鄉(xiāng)村情感。麻陽(yáng)木偶戲是當(dāng)?shù)厥来鄠鞯脑⒔逃跇?lè)的傳統(tǒng)藝術(shù)表演，是當(dāng)?shù)厝嗣癖磉_(dá)自己實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想、崇尚真善美和治大病、敬醫(yī)生的文化自省。苗族花燈則是一個(gè)集社會(huì)愿景、價(jià)值、信仰、美學(xué)、生活實(shí)踐于一體的全民性文化“標(biāo)志”。
湖湘文化的傳承與發(fā)展，對(duì)于加強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展帶來(lái)了顯著的積極作用。在當(dāng)代社會(huì)，湖湘非遺文化也可以培育人們的文化認(rèn)同和自豪感，甚至可以提高我們的文化素質(zhì)和文化產(chǎn)品價(jià)值。
湖湘非遺文化的傳承與發(fā)展，需要我們更加注重文化資源保護(hù)、公眾參與，及時(shí)發(fā)掘、總結(jié)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)，也需要政府、社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)和個(gè)人的全方位合作與支持?？梢酝ㄟ^(guò)舉辦非遺活動(dòng)、開(kāi)設(shè)非遺課程、打造非遺體驗(yàn)館等方式，推廣非遺文化。
我認(rèn)為，湖湘非遺文化的傳承與發(fā)展離不開(kāi)當(dāng)前大眾的支持與參與。作為文化傳承者，我們必須不斷弘揚(yáng)湖湘非遺文化的創(chuàng)新發(fā)展精神，讓它更加人人喜聞樂(lè)見(jiàn)，更好地為當(dāng)今社會(huì)的文明進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，我們也會(huì)不斷升華個(gè)人生態(tài)覺(jué)悟，明確生命的意義和價(jià)值，從而樹(shù)立和培養(yǎng)起更多像非遺傳承人那樣的文化信仰，更好地肩負(fù)起文化傳承和發(fā)揚(yáng)的責(zé)任和使命。
總之，湖湘非遺文化的傳承和發(fā)展是一項(xiàng)長(zhǎng)期而重要的工作，需要我們多角度、全方位地參與和推廣，以助力民族文化的傳承和發(fā)展，推動(dòng)我國(guó)文化事業(yè)邁上新的臺(tái)階。
非遺文化的論文篇十二
剪紙是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝品之一，已有幾千年的歷史。它以其精美的圖案和豐富的寓意，被人們用來(lái)祈求祝福、慶祝節(jié)日、裝飾家居等。作為一名熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的中國(guó)高中生，我對(duì)剪紙非遺文化有著深刻的體會(huì)和心得。
首先，剪紙是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一，剪紙包含了中國(guó)的思想、文化、藝術(shù)等方面的精華。它是中華民族燦爛傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可替代的作用。
其次，剪紙作為一種手工藝品，可以鍛煉人們的耐心和毅力。剪紙的制作過(guò)程繁瑣，需要精細(xì)的手工技巧和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱髁鞒?。在制作過(guò)程中，需要反復(fù)細(xì)心琢磨，耐心調(diào)整，才能剪出美麗的作品。這種過(guò)程不僅鍛煉了人們的手工技巧，也培養(yǎng)了人們的耐心和毅力，讓人們對(duì)生活充滿了信心和勇氣。
再次，剪紙還具有弘揚(yáng)中華民族文化精神的重要作用。剪紙的圖案多以民間故事、神話傳說(shuō)、吉祥寓意等元素為主，這些圖案蘊(yùn)含著中華民族深厚的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。通過(guò)制作剪紙，人們不僅了解了剪紙的歷史和文化，更加深刻的認(rèn)識(shí)到了中華文化的博大精深，增強(qiáng)了對(duì)中華民族文化的自豪感和認(rèn)同感。
最后，剪紙還有美學(xué)上的價(jià)值。剪紙的圖案設(shè)計(jì)精美、寓意深刻，是一種優(yōu)秀的美學(xué)藝術(shù)品。它常常被用來(lái)裝飾家居、禮品、藝術(shù)品等領(lǐng)域，成為了中外文化交流的亮點(diǎn)之一。同時(shí)，剪紙的制作也是一種獨(dú)特的手工藝術(shù)，通過(guò)剪紙的制作，我們可以感受到人與自然、人與手工藝術(shù)的和諧統(tǒng)一，領(lǐng)略到幸福生活的真正內(nèi)涵。
總之，剪紙非遺文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它不僅具有歷史和文化的重要意義，更有著鍛煉人們耐心和毅力、弘揚(yáng)中華民族文化精神、美學(xué)上的價(jià)值等多重意義。在今天這個(gè)全球化、多元化的時(shí)代，我們更應(yīng)該正確看待和傳承剪紙非遺文化，讓這種傳統(tǒng)文化活在我們的生活中，傳承至下一代，讓人們真正感受到中華民族文化的獨(dú)特魅力。
非遺文化的論文篇十三
昨天很頹廢，看了一個(gè)下午的《非誠(chéng)勿擾》，好久不看了哈！感覺(jué)，陌生了！
記得小時(shí)候那個(gè)熟悉的節(jié)奏，那個(gè)熟悉的開(kāi)場(chǎng)音樂(lè)，昨天看了一個(gè)下午，就翻到的還有那個(gè)熟悉的音樂(lè)，的都沒(méi)有啦！但是還是很棒的！特別喜歡這里面的主持人分析問(wèn)題的能力，而且可以看帥哥也可以看人生看道理看美女呢！
小時(shí)候家里人都挺喜歡看這個(gè)節(jié)目的，因此幾乎每天都會(huì)看，小時(shí)候記得好像是星期六就沒(méi)有呢還是？（查了一下，是周六日有，其他日子沒(méi)有都模糊了記憶！）反正當(dāng)時(shí)媽媽很癡迷這個(gè)節(jié)目來(lái)著，爸爸也喜歡，后來(lái)舅舅也喜歡，但是我好像是看了一年后就經(jīng)常在電腦上看了！所以我?guī)缀蹩粗@個(gè)節(jié)目看了四年好像！他們也辦了七年了是吧，因此三年沒(méi)看了（驚）上了初中，三年！不看！其實(shí)也是上了初中后，電視真的'幾乎不看！
還記得初二的時(shí)候，大華跟我說(shuō)，他喜歡非誠(chéng)勿擾，喜歡里面的嘉賓的故事，然后從里面也可以學(xué)到很多的為人處世之道。確實(shí)就是這樣！
昨天看了一個(gè)下午，有幾個(gè)挺有印象的，印象最深的是一個(gè)兵哥哥，感覺(jué)，挺好！第一眼看到的就是：我去，這個(gè)人怎么那么像wh啊，確實(shí)是挺像的！后來(lái)越看越覺(jué)得其實(shí)也沒(méi)有那么像，里面的兵哥哥像曾經(jīng)的wh，但不像現(xiàn)在的wh，因?yàn)樗呀?jīng)不再那么上進(jìn)！
非誠(chéng)勿擾。又想起當(dāng)初說(shuō)的要表白，又想起當(dāng)初為他編了很多戲劇化的東西，現(xiàn)今，或許情商低了，或許，想象力不豐富了，或許，喜歡的有點(diǎn)膩了，已經(jīng)不再有那種為他編故事的想法了也沒(méi)有那股精力了！有點(diǎn)喜歡膩了吧！畢竟，非誠(chéng)勿擾。已經(jīng)沒(méi)有那么真誠(chéng)了，干嘛還那他來(lái)打擾自己呢！干嘛還那他去打擾我的故事呢！
非遺文化的論文篇十四
在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，湖南與湖北的文化交融不斷產(chǎn)生了新的文化價(jià)值，其中湖南湘西、湘南等地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)備受關(guān)注。作為一名對(duì)文化有濃厚興趣的學(xué)子，我深入走訪了湖湘地區(qū)的非遺項(xiàng)目，從中感受到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴性以及它背后所蘊(yùn)含的文化藝術(shù)與精神內(nèi)涵。
第一段：了解湖湘地區(qū)的非遺項(xiàng)目。
湖湘地區(qū)的非遺項(xiàng)目數(shù)量眾多，其中有舞蹈、音樂(lè)、工藝、習(xí)俗等多個(gè)領(lǐng)域。在實(shí)際的探究過(guò)程中，我很快就感受到，湖南湘西地區(qū)的“花鼓戲”對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)具有不可忽視的文化意義，這一表演形式既富有民間特色又有較高的審美價(jià)值。另外，在湘南地區(qū)，還有許多形式各異的非遺項(xiàng)目，如“鼓書(shū)”、“廟會(huì)”等，這些都展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的藝術(shù)形態(tài)。
第二段：感受非遺藝術(shù)的審美價(jià)值。
在湖湘地區(qū)走訪多個(gè)非遺項(xiàng)目后，我深刻地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)非遺藝術(shù)的內(nèi)涵和意義在很大程度上反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的歷史文化特點(diǎn)和人民的審美趣味。比如，在看一次“花鼓戲”表演中，我特別注意到它的劇情與人物的刻畫(huà)，明白了“花鼓戲”的故事講述了當(dāng)?shù)厝藢?duì)生活中的煩惱、掙扎和追求的表達(dá)。
第三段：對(duì)非遺文化的歷史與活力的認(rèn)知。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文明的重要組成部分，具有多方面的歷史意義和社會(huì)文化價(jià)值。湖湘地區(qū)的非遺項(xiàng)目‘不僅反映了先民們的創(chuàng)造力和智慧，更展現(xiàn)了一種地域文化的鮮明個(gè)性。在了解了非遺項(xiàng)目的基本知識(shí)后，我切身感受到，非遺文化在蘊(yùn)含歷史的同時(shí)，也是一種具有保存與發(fā)展活力的文化。
近年來(lái)，中國(guó)對(duì)非遺活化的舉措逐漸加強(qiáng)，非遺實(shí)現(xiàn)了保護(hù)的同時(shí)，也在發(fā)展中凸顯出了多方面的意義。在我與湖湘地區(qū)的非遺表演者和工藝者的接觸下，我深厚地感受到，非遺文化能夠在社會(huì)層面激發(fā)對(duì)于人文精神價(jià)值的持續(xù)探索與追求。非遺項(xiàng)目傳承者的努力，是否能夠?qū)鹘y(tǒng)藝術(shù)的門(mén)檻打破、使文化變得鮮活有趣，這些都需要在實(shí)踐層面進(jìn)行更深入的思考和探究。
湖湘非遺文化，作為極具地區(qū)文化特色的完整體系，將會(huì)在傳承和創(chuàng)新方面迎來(lái)新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。而作為文化愛(ài)好者和共和國(guó)的一名文化傳承者，我們也需要在思想、知識(shí)、行動(dòng)各方面積極參與其中，保持對(duì)湖湘非遺文化的熱愛(ài)之情，繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)非遺文化的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)非遺“活化”以及傳統(tǒng)文化之“復(fù)興”之路。
總的來(lái)說(shuō)，湖湘地區(qū)的非遺文化資源是極為富足得過(guò)而且博大精深的。在對(duì)湖湘非遺文化進(jìn)行一段時(shí)間的探究過(guò)程中，我深深感受到這些資源的文化價(jià)值，也對(duì)于如何傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)非遺文化產(chǎn)生了新的思考。在不斷的實(shí)踐與思考,希望能為中國(guó)非遺文化的傳承與發(fā)展做出一些貢獻(xiàn)。
非遺文化的論文篇一
3～6歲幼兒正處于藝術(shù)能力形成的關(guān)鍵期。在這個(gè)時(shí)期以正確的音樂(lè)教學(xué)方式，將視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的神經(jīng)與優(yōu)美的外部信號(hào)連接，使幼兒產(chǎn)生好奇心誘發(fā)學(xué)習(xí)潛能，并為孩子們帶來(lái)快樂(lè)的感覺(jué)，幫助幼兒在“關(guān)鍵期”健康成長(zhǎng)，是幼兒教師的重要任務(wù)與使命。幼兒教師一定程度上存在音樂(lè)技能掌握不扎實(shí)，實(shí)踐應(yīng)用能力低等問(wèn)題。為了使處在“關(guān)鍵期”的幼兒能夠在音樂(lè)方面得到最好的引導(dǎo)和培養(yǎng)，對(duì)幼兒教師音樂(lè)素質(zhì)的培養(yǎng)與訓(xùn)練便格外重要。
一、幼兒教師音樂(lè)基本素養(yǎng)的構(gòu)成。
（一）音樂(lè)理論基礎(chǔ)知識(shí)。
幼兒教師應(yīng)該具備合格的音樂(lè)素養(yǎng)，這是許多幼兒教育專家的共識(shí)。幼兒教師應(yīng)該加強(qiáng)音樂(lè)理論的學(xué)習(xí)，不斷提高自己的音樂(lè)理論水平。幼兒教師的音樂(lè)理論素質(zhì)水平直接影響著幼兒園的音樂(lè)教學(xué)水平，這是對(duì)幼兒進(jìn)行音樂(lè)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。由于幼兒教師的來(lái)源和接受專業(yè)教育的程度不同，幼兒教師的音樂(lè)理論水平也是不平均的。我們強(qiáng)調(diào)對(duì)幼兒教師進(jìn)行音樂(lè)理論素質(zhì)培養(yǎng)，并不需要讓幼兒教師的音樂(lè)理論水平達(dá)到音樂(lè)家的程度。幼兒教師只要能夠掌握一定的音樂(lè)理論基礎(chǔ)知識(shí)，并能夠運(yùn)用理論知識(shí)開(kāi)展并創(chuàng)新幼兒音樂(lè)教育。
（二）正確的發(fā)聲方法和分辯聲音的素質(zhì)。
在幼兒音樂(lè)教學(xué)中，教師的正確發(fā)聲方法對(duì)幼兒的音樂(lè)能力形成有著重要影響。由于幼兒期正處于音樂(lè)能力形成的關(guān)鍵期，所以對(duì)幼兒進(jìn)行發(fā)聲方法訓(xùn)練是音樂(lè)教育中的重要內(nèi)容。幼兒教師只有掌握正確的發(fā)聲方法，才能對(duì)幼兒進(jìn)行發(fā)聲方法的正確訓(xùn)練。由于幼兒期的語(yǔ)言能力和發(fā)聲都比較差，在學(xué)習(xí)歌唱過(guò)程中要使用最適合幼兒的發(fā)聲方法，要采用最適合孩子音域的歌曲來(lái)訓(xùn)練。幼兒教師要具備正確分辯聲音素質(zhì)的能力，對(duì)音準(zhǔn)、節(jié)奏、旋律、速度、力度、風(fēng)格、情緒都有精準(zhǔn)的把握。幼兒教師要發(fā)音清晰、準(zhǔn)確，吐字、咬字規(guī)范。
（三）正確指揮的音樂(lè)技能。
幼兒教師應(yīng)該掌握正確指揮音樂(lè)作品的能力。指揮在音樂(lè)教學(xué)中十分重要，教師可以運(yùn)用手勢(shì)、表情、身體動(dòng)作把音樂(lè)作品的節(jié)奏演化成一種直觀的音樂(lè)語(yǔ)言，借助這種直觀的語(yǔ)言，教師可以把音樂(lè)作品的各種元素，比如強(qiáng)弱、快慢、音量大小傳遞給幼兒，同時(shí)感染幼兒，使幼兒在學(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程中，準(zhǔn)確表達(dá)作品的風(fēng)格，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)音樂(lè)的積極性。
（四）鋼琴技巧與即興伴奏的技能。
幼兒教師的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)有很多都是在鋼琴作為教具的前提下開(kāi)展的，鋼琴?gòu)椬嗉记沙蔀榱擞變航處煴仨毦邆涞幕炯寄苤?。在幼兒教師群體中，能夠熟練掌握并運(yùn)用鋼琴及伴奏技巧的教師并不多，說(shuō)明幼兒教師對(duì)鋼琴及伴奏技巧的.訓(xùn)練和練習(xí)還非常欠缺。其中即興伴奏的技巧是建立在同時(shí)具備鋼琴技巧與基礎(chǔ)和聲知識(shí)的基礎(chǔ)上的，那么幼兒教師就應(yīng)當(dāng)同時(shí)訓(xùn)練自己對(duì)基礎(chǔ)和聲理論知識(shí)的掌握和運(yùn)用，從而進(jìn)一步鞏固并提高鋼琴即興伴奏的水平。
二、幼兒教師音樂(lè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。
（一）明確學(xué)前教育專業(yè)音樂(lè)教育的定位。
要改善提升幼兒教師音樂(lè)技能水平，得從職前培養(yǎng)做起。明確幼兒教師培養(yǎng)目標(biāo)，建構(gòu)符合學(xué)前教育專業(yè)特色的音樂(lè)課程體系，加強(qiáng)音樂(lè)學(xué)科內(nèi)各課程的整合，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)。同時(shí)發(fā)揮學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，在音樂(lè)課中融合有關(guān)教育，心理等方面的理論知識(shí)，幫助學(xué)生建立和掌握正確的音樂(lè)教學(xué)法。圍繞學(xué)前教育培養(yǎng)目標(biāo)，在音樂(lè)專業(yè)課程―――鋼琴、聲樂(lè)、音樂(lè)理論等課程中，嘗試進(jìn)行新的整合，能在原來(lái)單獨(dú)的技能課基礎(chǔ)上形成幼兒園音樂(lè)活動(dòng)相關(guān)的內(nèi)容，并開(kāi)展“情景”教學(xué)，讓音樂(lè)技能學(xué)習(xí)更符合學(xué)前教育特色，更具實(shí)用性。
（二）注重學(xué)前教育專業(yè)音樂(lè)教育的全面性。
學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生在校學(xué)習(xí)的音樂(lè)課程中，應(yīng)包含音樂(lè)素養(yǎng)的方方面面。具體來(lái)談，做到從音樂(lè)的基本理論的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)開(kāi)始，到鋼琴技巧、聲樂(lè)發(fā)聲技巧以及即興伴奏理論知識(shí)的實(shí)踐運(yùn)用等方面的綜合一體化的學(xué)習(xí)。
（三）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。
一要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生見(jiàn)實(shí)習(xí)的指導(dǎo)，特別關(guān)注學(xué)生的音樂(lè)技能在幼兒園的運(yùn)用方面。二是大力開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)和相關(guān)音樂(lè)技能比賽等實(shí)踐活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生的音樂(lè)綜合能力。
非遺文化的論文篇二
老師、同學(xué)們：
大家好！我是來(lái)自高二十六班的xxx。今天我國(guó)旗下。
講話。
的主題是“汲取母語(yǔ)精華，傳承中華文化”。
2月21日是。
第23屆。
國(guó)際母語(yǔ)日，該節(jié)日的設(shè)立旨在促進(jìn)語(yǔ)言多樣性、文化多樣性的建設(shè)。但我認(rèn)為汲取母語(yǔ)精華，不僅在國(guó)際母語(yǔ)日，更在我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)生活中。
央視近年來(lái)為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化做了不少努力。如《。
中國(guó)。
漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》《。
中國(guó)。
成語(yǔ)大會(huì)》等都為提高全民族道德文化素質(zhì)做出了不可或缺的貢獻(xiàn)。而近期最引人注目的莫過(guò)于《。
中國(guó)。
詩(shī)詞大會(huì)》。小至7歲小童，大至72歲老人，他們都懷著一顆滾熱的愛(ài)詩(shī)之心參與其中，共同賞中華詩(shī)詞、尋文化基因、品生活之美。
董卿更是一度憑借《。
中國(guó)。
詩(shī)詞大會(huì)》主持人的身份圈粉無(wú)數(shù)。數(shù)十年如一日的積累使得她在節(jié)目中儀態(tài)端莊，風(fēng)趣溫爾。她是“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的完美體現(xiàn)。她“以玉為骨，雪為膚，芙蓉為面，楊柳為姿，更重要是以詩(shī)詞為心?！币蚨霸?shī)詞之心”是無(wú)數(shù)美背后的依托，也是無(wú)數(shù)美得與眾不同的原因。這個(gè)世界需要這種美，我們都應(yīng)該擁有這樣的“詩(shī)詞之心”。
“詩(shī)詞之心”來(lái)源于對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，來(lái)源于對(duì)母語(yǔ)的熱愛(ài)。詩(shī)詞，是千百年來(lái)傳遞的心意相通，也是每個(gè)人生命中的草灰蛇線，伏脈千里。秋霜冬雪，廟堂江湖，詩(shī)歌把四季更迭融于意象，將歲月變遷蘊(yùn)于音律。
詩(shī)詞，愛(ài)上。
中國(guó)。
詩(shī)詞。讓我們一起汲取母語(yǔ)精華，傳承中華文化，為提高國(guó)家文化軟實(shí)力而不懈奮斗吧！
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！
非遺文化的論文篇三
職業(yè)教育是不同于基礎(chǔ)教育的一種教育類型，它是為受教育者獲得職業(yè)技能、職業(yè)知識(shí)、能從事該職業(yè)的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)而開(kāi)展的一種教育活動(dòng)。由此可見(jiàn)，學(xué)生在職業(yè)院校學(xué)習(xí)期間，需要掌握走向社會(huì)后所需要的工作技能與工作知識(shí)，為今后的職業(yè)生涯打下安身立命的基礎(chǔ)。在職業(yè)教育體系中，工藝美術(shù)職業(yè)教育是其不可或缺的一大門(mén)類。有些院校設(shè)有專門(mén)的工藝美術(shù)系或工藝美術(shù)專業(yè)，也有些直接以工藝美術(shù)命名的職業(yè)院校，比如：上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院、蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、北京市工藝美術(shù)高級(jí)技工學(xué)校等等。在這些職業(yè)院校中，或多或少都開(kāi)設(shè)了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有緊密聯(lián)系的專業(yè)或工作室，有些院校干脆以某一項(xiàng)國(guó)家級(jí)或省級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名稱作為其專業(yè)名稱，比如上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院設(shè)有周百均（牙雕）大師工作室；蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院設(shè)有纖維刺繡藝術(shù)專業(yè)，北京市工藝美術(shù)高級(jí)技工學(xué)校設(shè)有景泰藍(lán)制作、花絲鑲嵌等專業(yè)。同時(shí)，這些工藝美術(shù)職業(yè)院校也是省一級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓(xùn)基地，擔(dān)負(fù)著該省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓(xùn)任務(wù)。職業(yè)教育是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種主要傳承方式，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展等各個(gè)方面發(fā)揮著重要作用。
在職業(yè)院校落地扎根的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目大都是傳統(tǒng)手工技藝類。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目作為職業(yè)院校的專業(yè)時(shí)間并不是太久，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目大師工作室在職業(yè)院校的設(shè)立同樣也是最近幾年的事情，專業(yè)設(shè)立或大師工作室設(shè)立時(shí)間雖晚，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)成效已然顯現(xiàn)出來(lái)：建立起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系；培養(yǎng)了一批立足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目教學(xué)、研究的教師和管理干部；承擔(dān)了省市級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)課題等等。年輕的一代學(xué)子運(yùn)用在職業(yè)院校學(xué)習(xí)到的傳統(tǒng)手工技藝較好地完成了具有觀賞性或?qū)嵱眯缘淖髌罚⒈凰谠盒Ｃ嫦蛏鐣?huì)廣泛宣傳、展示。比如北京市工藝美術(shù)高級(jí)技工學(xué)校的傳統(tǒng)手工技藝類專業(yè)的學(xué)生作品于、連續(xù)兩年受邀在國(guó)家博物館、首都博物館展示；成立于的上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院手工藝藝術(shù)研究院在搶救、挖掘、保護(hù)、開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新民族民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面做出了有目共睹的成績(jī)；蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇州桃花塢木刻年畫(huà)的傳承與發(fā)展工作推進(jìn)到了一個(gè)全新的階段。
我們?cè)诳隙üに嚸佬g(shù)職業(yè)教育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承所取得的成績(jī)的同時(shí)，更要清楚地看到職業(yè)教育教學(xué)實(shí)踐中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目專業(yè)并未受到應(yīng)有的重視，甚至在有些院校只是被當(dāng)做一個(gè)點(diǎn)綴的專業(yè)、出彩的專業(yè)。在管理層面上，還沒(méi)有樹(shù)立起對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)科學(xué)保護(hù)、科學(xué)傳承、科學(xué)發(fā)展的管理理念與管理意識(shí)；在教學(xué)實(shí)踐中，注重的是對(duì)某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳統(tǒng)手工技藝的傳授，追求的是能看到實(shí)物的教學(xué)成果，這種“傳承”對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承只停留在淺顯的層次上；在師資隊(duì)伍培養(yǎng)上，還是以聘請(qǐng)行業(yè)專家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔(dān)任教學(xué)骨干為主，學(xué)校缺乏自己的師資力量。這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念在中國(guó)的確立時(shí)間短，人們的認(rèn)知不深有關(guān)，也與這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)沒(méi)有前車(chē)可鑒，多數(shù)職業(yè)院校是在摸著石頭過(guò)河有關(guān)。
作為職業(yè)院校，應(yīng)如何圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行科學(xué)保護(hù)與深入傳承開(kāi)展工作呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面著眼。首先，要樹(shù)立科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念與保護(hù)意識(shí)，不是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)僅僅當(dāng)做一門(mén)專業(yè)看待，不僅僅著眼于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的`技藝傳承，更應(yīng)該看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、發(fā)展在職業(yè)教育中的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義及實(shí)踐中的艱巨性、復(fù)雜性，從而制定更加科學(xué)的管理機(jī)制、教育教學(xué)體系。在工藝美術(shù)職業(yè)教育語(yǔ)境下，使作為潛在或準(zhǔn)傳承人的學(xué)生能真正領(lǐng)悟其所學(xué)習(xí)的技藝精髓、文化內(nèi)涵，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生既掌握專業(yè)技能又有專業(yè)文化素養(yǎng)兼具大國(guó)工匠精神的高技能人才目標(biāo)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)項(xiàng)目的保護(hù)、傳承、發(fā)展、創(chuàng)新、利用提供具有扎實(shí)技藝基礎(chǔ)、認(rèn)同并能熟識(shí)本技藝所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、具備較高工匠意識(shí)、“執(zhí)著專注、追求完美、忘卻名利、精工精致、敬畏自然、天人合一”（引自中國(guó)藝術(shù)研究院研究員李榮啟）工匠精神的高素質(zhì)傳承人。這種科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念與保護(hù)意識(shí)需要具體的任課教師或?qū)嵺`指導(dǎo)教師。作為管理層的校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、中層領(lǐng)導(dǎo)更應(yīng)該提高思想認(rèn)識(shí)，承擔(dān)起科學(xué)保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的歷史責(zé)任，把好方向，做好決策、引領(lǐng)職業(yè)教育語(yǔ)境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承走向新高度，為本院校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)的實(shí)踐提供大力支持與幫扶，做好保障性服務(wù)工作。其次，要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)規(guī)律，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)的各自特點(diǎn)，合理設(shè)計(jì)教學(xué)體系與課程體系。同時(shí)，還要遵循職業(yè)教育的教育教學(xué)規(guī)律。把握好了這兩點(diǎn)規(guī)律，才能依據(jù)規(guī)律，科學(xué)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)的教學(xué)體系與課程體系開(kāi)發(fā)與學(xué)科建設(shè)，才能根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)的各自技藝、傳承、發(fā)展等特點(diǎn)，結(jié)合職業(yè)學(xué)生的群體特征、心智發(fā)展等特點(diǎn)，量身打造傳統(tǒng)手工技藝準(zhǔn)傳承人的科學(xué)培養(yǎng)模式，才能科學(xué)構(gòu)建、配置師資結(jié)構(gòu)，才能有針對(duì)性、有方向性、目標(biāo)明確地提升師資專業(yè)素養(yǎng)。最后，要高屋建瓴制定科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)建設(shè)的工作實(shí)施路徑。目前，工藝美術(shù)職業(yè)教育院校通常采用的實(shí)施路徑主要如下：引進(jìn)工藝美術(shù)大師，成立大師工作室；開(kāi)設(shè)民間特藝工作室，聘請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人擔(dān)任技藝指導(dǎo)；青年教師拜師于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人；與從事相關(guān)傳統(tǒng)手工技藝生產(chǎn)的廠家合作，進(jìn)行訂單式培養(yǎng)等。各個(gè)工藝美術(shù)職業(yè)院校都在實(shí)踐中探索規(guī)律，積累經(jīng)驗(yàn)，積極尋找適合職業(yè)院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的實(shí)現(xiàn)路徑。
非遺文化的論文篇四
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化是指采用數(shù)字采集、儲(chǔ)存、處理、展示、傳播等技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)。數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)、虛擬現(xiàn)實(shí)和大數(shù)據(jù)分析，這些數(shù)字信息技術(shù)的應(yīng)用為非遺的記錄、保存、傳承提供了新的技術(shù)平臺(tái)，擴(kuò)大了非遺的傳播范圍和影響，深化了非遺傳播的內(nèi)涵和層次，提高了非遺保護(hù)傳承的水平?，F(xiàn)有的研究多是側(cè)重于非遺數(shù)字化的技術(shù)問(wèn)題，鮮有從法律視角對(duì)非遺數(shù)字化進(jìn)行探討的。本文希望對(duì)河北省非遺數(shù)字化的法律保護(hù)問(wèn)題有所裨益。
一、非遺數(shù)字化的國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀。
（一）國(guó)外現(xiàn)狀。
早在，聯(lián)合國(guó)教科文組織就起草了相關(guān)文件草案，為各國(guó)非遺數(shù)字化工程提供指導(dǎo)。發(fā)達(dá)國(guó)家非常重視非遺數(shù)字化，并在相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行了有效的探索。美國(guó)在非遺數(shù)字化保護(hù)方面走在了世界前列。2000年，美國(guó)全國(guó)性虛擬圖書(shū)館——“美國(guó)記憶”工程對(duì)美國(guó)圖書(shū)、手稿、音樂(lè)、照片、影像、藝術(shù)圖片等500萬(wàn)件歷史檔案資料進(jìn)行了數(shù)字化。截止目前，能夠免費(fèi)瀏覽與檢索美國(guó)黑人歷史、婦女運(yùn)動(dòng)史、廣告、宗教、民間文學(xué)等100多個(gè)主題的資料庫(kù)。
日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書(shū)館開(kāi)啟了館藏非遺資源數(shù)字化工程，建立了貴重圖書(shū)圖像數(shù)據(jù)庫(kù)、介紹日本歷史和文化的“日本年歷”等非遺數(shù)據(jù)庫(kù)。日本奧茲地區(qū)獅子舞的數(shù)字化保護(hù)工程是其中的成功案例。法國(guó)積極推動(dòng)本國(guó)非遺資源的數(shù)字化保存發(fā)展，，法國(guó)文化部啟動(dòng)了非遺數(shù)字化工程——“文化、科學(xué)和教育內(nèi)容數(shù)字化”，涉及圖書(shū)、電影、圖片、音樂(lè)、電子游戲等領(lǐng)域，目的是創(chuàng)建數(shù)字化文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。
（二）國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀。
20，我國(guó)文化部提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程”，并納入文化部“十二五”規(guī)劃，2011年正式啟動(dòng)此工程，該工程由國(guó)家層面制定標(biāo)準(zhǔn)，出臺(tái)技術(shù)要求。為了豐富非遺數(shù)字化內(nèi)容，非遺網(wǎng)站開(kāi)發(fā)出具有當(dāng)?shù)靥厣姆沁z數(shù)據(jù)庫(kù)。例如，“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”開(kāi)發(fā)出“羌族文化數(shù)字博物館”等專題數(shù)據(jù)庫(kù)。截至底，全國(guó)56個(gè)試點(diǎn)單位提交數(shù)字資源26307條，其中包括文檔、圖片、音頻、視頻，國(guó)家非遺數(shù)據(jù)庫(kù)總量達(dá)3.09tb。非遺數(shù)字化保護(hù)的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)也已起草完成，將作為推薦性標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)全國(guó)非遺數(shù)字化保護(hù)工作。
地方非遺數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)取得了很大進(jìn)展。河北省自2010年起，在全國(guó)范圍內(nèi)較早建立了由普查、名錄管理系統(tǒng)為主體的非遺數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)，并研發(fā)了非遺保護(hù)網(wǎng)等應(yīng)用模塊，開(kāi)發(fā)了數(shù)字博物館、網(wǎng)上展館等特色板塊。隨著各地非遺數(shù)字化保護(hù)工作的推進(jìn)，非遺數(shù)字化成果的傳播越來(lái)越廣泛，其中涉及的著作權(quán)保護(hù)問(wèn)題也亟待厘清。
二、非遺數(shù)字化成果與非遺本身著作權(quán)保護(hù)上的區(qū)別。
非遺數(shù)字化成果是數(shù)據(jù)庫(kù)之類的數(shù)字資源，與非遺本身并不相同。因此二者在著作權(quán)保護(hù)方面存在諸多區(qū)別。
（一）權(quán)利主體不同。
有關(guān)非遺的權(quán)利主體，學(xué)界并沒(méi)有統(tǒng)一的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為非遺是由特定群體共同創(chuàng)作完成，其權(quán)利主體是傳承人和非遺創(chuàng)作的來(lái)源群體。具體說(shuō)來(lái)包括國(guó)家和地方行政機(jī)關(guān)、傳承人。
1.在國(guó)家領(lǐng)土范圍內(nèi)、由不特定的大多數(shù)國(guó)民傳承的非遺，其權(quán)利主體為國(guó)家。例如：二十四節(jié)氣，春節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日等。在一國(guó)特定行政區(qū)劃范圍內(nèi)、由不特定的大多數(shù)居民傳承的非遺，其權(quán)利主體即為地方行政機(jī)關(guān)。例如：河北省唐山皮影戲、吳橋雜技，蔚縣剪紙，其權(quán)利主體分別是唐山市政府、滄州吳橋縣政府、張家口蔚縣政府。由于地域、環(huán)境和文化因素的差別，一國(guó)內(nèi)部不同地域的非遺千差萬(wàn)別。
2.由特定傳承人傳承的非遺，其權(quán)利主體為該傳承人。如浙江的“朱府銅藝”?！爸旄~藝”源于清朝同治末年，被譽(yù)為“杭州一絕”，距今有140多年的歷史，目前已傳至第五代?！爸旄~藝”這項(xiàng)非遺的權(quán)利主體屬于第四代傳承人朱炳仁及第五代傳承人朱軍岷這個(gè)家族。
非遺數(shù)字化資源庫(kù)的權(quán)利主體范圍相對(duì)明確，必須是參加創(chuàng)作的單位或個(gè)人，是資源庫(kù)的建設(shè)者——各級(jí)文化主管部門(mén)及其合作建設(shè)者。資源庫(kù)的建設(shè)往往是政府文化主管部門(mén)及其他有關(guān)部門(mén)。實(shí)踐中，僅僅依靠政府的財(cái)政投入不足以支撐非遺的數(shù)字化工程，可參考英國(guó)、加拿大等國(guó)的做法，充分吸納公共圖書(shū)館、博物館、檔案館參與非遺數(shù)字化資源庫(kù)的建設(shè)，同時(shí)也可以引進(jìn)民間資本，建立公共機(jī)構(gòu)和私人投資合作的模式。
（二）權(quán)利客體不同。
非遺的形式多種多樣，根據(jù)我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條的規(guī)定，非遺包括六種類型：前五項(xiàng)為列舉性規(guī)定，有：傳統(tǒng)口頭文學(xué)及其載體語(yǔ)言，傳統(tǒng)美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等，傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥等，傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等，傳統(tǒng)體育和游藝；第六項(xiàng)是兜底性條款——其他非遺。這六類客體并不都是符合著作權(quán)的保護(hù)條件。著作權(quán)的客體是作品，構(gòu)成作品必須具有獨(dú)創(chuàng)性和可復(fù)制性，同時(shí)要符合著作權(quán)法規(guī)定的九類作品之一。例如傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶就不適合用著作權(quán)予以保護(hù)。
非遺數(shù)字化的形式主要是數(shù)據(jù)庫(kù)，包括文檔、圖片、音頻、視頻。這些數(shù)字化成果具有可復(fù)制性，能否構(gòu)成作品，關(guān)鍵是看是否具有獨(dú)創(chuàng)性及是否符合著作權(quán)法規(guī)定的9種作品類型之一。數(shù)據(jù)庫(kù)在我國(guó)按照特殊匯編資料給予特別權(quán)利保護(hù)，如果數(shù)據(jù)庫(kù)構(gòu)成具有獨(dú)創(chuàng)性的匯編作品，依法產(chǎn)生著作權(quán)。文檔、圖片、音頻、視頻如果能達(dá)到“獨(dú)創(chuàng)性”標(biāo)準(zhǔn)，分別構(gòu)成文字作品、攝影作品、美術(shù)作品、視聽(tīng)作品，有計(jì)算機(jī)程序控制的，構(gòu)成計(jì)算機(jī)軟件。如作為非遺項(xiàng)目的南通板鷂風(fēng)箏的數(shù)字化，需要通過(guò)計(jì)算機(jī)對(duì)哨口的大小、形狀以及哨面進(jìn)風(fēng)口進(jìn)行數(shù)字化歸納，設(shè)計(jì)出一套軟件程序，再運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等技術(shù)將哨口雕刻的過(guò)程進(jìn)行數(shù)字化編程，通過(guò)三維動(dòng)畫(huà)展示哨口制作。在通過(guò)數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)南通板鷂風(fēng)箏的恢復(fù)與再現(xiàn)的過(guò)程中，制作者獨(dú)立創(chuàng)作，對(duì)該數(shù)字化成果做出實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)，該數(shù)字化成果能以有形物質(zhì)載體復(fù)制，構(gòu)成作品，應(yīng)當(dāng)受到著作權(quán)的保護(hù)。如果數(shù)字化成果僅對(duì)某些非遺項(xiàng)目通過(guò)錄制、掃描或其他方式進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)制和再現(xiàn)，比如錄音錄像只是單純的記錄、保存非遺的真實(shí)面貌，沒(méi)有加入創(chuàng)造性的智力成果，則該成果構(gòu)成錄音錄像制品，不具有獨(dú)創(chuàng)性，則可以通過(guò)相關(guān)權(quán)進(jìn)行保護(hù)。
（三）權(quán)利內(nèi)容不同。
非遺的種類繁多，不同種類的`非遺適用不同的知識(shí)產(chǎn)權(quán)類型。重慶“銅梁火龍”商標(biāo)注冊(cè)，通過(guò)商標(biāo)權(quán)保護(hù)銅梁龍舞這種非遺。江西景德鎮(zhèn)陶瓷協(xié)會(huì)注冊(cè)了“景德鎮(zhèn)”的證明商標(biāo)，用來(lái)證明和區(qū)分景德鎮(zhèn)與其他地區(qū)的陶瓷制品。湖南“安化黑茶”通過(guò)注冊(cè)集體商標(biāo)的形式來(lái)保護(hù)安化黑茶這項(xiàng)非遺。屬于國(guó)家級(jí)非遺的普洱茶制作技藝，獲得地理標(biāo)志證明商標(biāo)的保護(hù)。傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥這類非遺更適合通過(guò)專利權(quán)保護(hù)其傳統(tǒng)技藝和制藥配方。如“朱府銅藝”第四代傳承人朱炳仁對(duì)其銅雕技藝申請(qǐng)了60多項(xiàng)國(guó)家專利；云南白藥申請(qǐng)了多個(gè)專利，用于保護(hù)其合法權(quán)利。對(duì)于符合作品條件的剪紙、年畫(huà)、民歌等則可以通過(guò)著作權(quán)法予以保護(hù)。
而非遺數(shù)字化成果如果構(gòu)成作品，相應(yīng)的享有發(fā)表權(quán)、署名權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)4項(xiàng)著作人身權(quán)，以及13項(xiàng)著作財(cái)產(chǎn)權(quán)，即復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)、出租權(quán)、展覽權(quán)、表演權(quán)、放映權(quán)、廣播權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、攝制權(quán)、改編權(quán)、翻譯權(quán)、匯編權(quán)、應(yīng)當(dāng)由著作權(quán)人享有的其他權(quán)利。非遺數(shù)字化成果如果構(gòu)成制品，權(quán)利人則享有相關(guān)權(quán)。
（四）保護(hù)期限不同。
我國(guó)《著作權(quán)法》將著作權(quán)保護(hù)期分為著作人身權(quán)保護(hù)期和著作財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)期。其中署名權(quán)、修改權(quán)和保護(hù)作品完整權(quán)的保護(hù)期不受時(shí)間限制，作者終生享有。除這三項(xiàng)權(quán)利之外的發(fā)表權(quán)和著作財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)期的一般原則是作者有生之年加上死亡后五十年。對(duì)于非遺的保護(hù)期限，學(xué)術(shù)界傾向于永久保護(hù)。有國(guó)外的立法例已經(jīng)做出了規(guī)定。例如，意大利將民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)期限確定為無(wú)限期，解決了非遺與著作權(quán)保護(hù)期限相矛盾的這一問(wèn)題。而非遺數(shù)字化成果的保護(hù)期限可以按照著作權(quán)或者相關(guān)權(quán)的規(guī)定進(jìn)行保護(hù)。
三、河北省非遺數(shù)字化成果的利用。
河北省歷史悠久，非遺資源豐富多彩。非遺數(shù)字化的目的不只是保存非遺，更重要的是大眾能夠了解、參與非遺，從而實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。相關(guān)政府和部門(mén)應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造多種途徑讓公眾能夠便捷、免費(fèi)的獲取非遺數(shù)字化成果，以便促進(jìn)非遺數(shù)字化成果的廣泛傳播。因此，明確非遺數(shù)字化成果利用中相關(guān)權(quán)利人的利益保障至關(guān)重要。在對(duì)非遺數(shù)字化成果進(jìn)行利用過(guò)程中，不管是商業(yè)利用還是非商業(yè)利用，都不得歪曲、篡改其內(nèi)容，因?yàn)檫@涉及到非遺權(quán)利人及非遺數(shù)字化成果的權(quán)利人的雙重利益。另一方面，一旦利用非遺的數(shù)字化成果，比如在影視作品中使用非遺數(shù)字化成果或者以此為基礎(chǔ)進(jìn)行演繹創(chuàng)作，需要征得非遺數(shù)字化成果權(quán)利人的許可并支付相應(yīng)報(bào)酬。
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非遺文化的論文篇五
摘要：在西方音樂(lè)長(zhǎng)期占據(jù)高等院校音樂(lè)教學(xué)核心位置的傳統(tǒng)模式下，本土音樂(lè)不斷被碎片化、邊緣化，這不僅無(wú)助于高校履行傳承民族音樂(lè)藝術(shù)的本職責(zé)任，也無(wú)益于當(dāng)前素質(zhì)教育的戰(zhàn)略發(fā)展。因此，新時(shí)期里，本土音樂(lè)引入高校音樂(lè)教學(xué)已成當(dāng)務(wù)之急。這既需要改變傳統(tǒng)課程設(shè)置，又要進(jìn)一步豐富教學(xué)手段，同時(shí)應(yīng)更加深入生活，通過(guò)更加植根本土文化土壤提升本土音樂(lè)在高校音樂(lè)教學(xué)中的品質(zhì)與成效。
作為擁有五十六個(gè)民族和五千年歷史的文明古國(guó)，中國(guó)不僅發(fā)展出了繁榮昌盛的多民族地方文化格局，更形成了獨(dú)樹(shù)一幟的本土音樂(lè)文化體系。然而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，高等院校以西方音樂(lè)為核心的音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)形成固定模式，不僅造成高校音樂(lè)教學(xué)本土和外來(lái)音樂(lè)比例失衡，更使越來(lái)越多高校學(xué)生甚至教師都對(duì)本土音樂(lè)文化知識(shí)甚少。顯然，這與“繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝……堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的國(guó)家戰(zhàn)略有所背離，亟待探索出本土音樂(lè)文化引入高校音樂(lè)教學(xué)的路徑，以培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
（一）傳承和弘揚(yáng)悠久的中華音樂(lè)藝術(shù)文化。
作為培養(yǎng)高等教育專業(yè)人才的專業(yè)場(chǎng)所，高校本質(zhì)職能之一就是傳承和弘揚(yáng)悠久的中華文化。然而多年來(lái)各級(jí)各類學(xué)院、院校以西方音樂(lè)為核心、主體的教學(xué)模式卻讓本土音樂(lè)教育成了可有可無(wú)的點(diǎn)綴，不僅日漸碎片化、邊緣化發(fā)展，更在不少學(xué)校、院校中逐漸湮滅。曾有粗略統(tǒng)計(jì)顯示，在進(jìn)入高校的少數(shù)民族學(xué)生中，能夠相對(duì)準(zhǔn)確地回憶和歌唱自己本民族歌曲的學(xué)生比例不斷減少。比如廣西曾對(duì)約兩千名少數(shù)民族學(xué)生展開(kāi)調(diào)研，發(fā)現(xiàn)苗、侗、瑤、壯族學(xué)生能唱家鄉(xiāng)歌的數(shù)量占被調(diào)查總量之比僅為30%、25%、5%、3%左右。顯然，新生代大學(xué)生正在快速遺忘本土音樂(lè)藝術(shù)文化，這對(duì)高校履行傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)文化的本質(zhì)使命顯然十分不利。可見(jiàn)，加強(qiáng)高校音樂(lè)教學(xué)中本土音樂(lè)文化的引入已迫在眉睫，亟待高等教育探索出一條卓有成效的優(yōu)化創(chuàng)新之路。
（二）豐富高校音樂(lè)教育資源，培養(yǎng)綜合發(fā)展的高素質(zhì)人才。
中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化歷來(lái)在世界民族文化藝術(shù)中占據(jù)著不可動(dòng)搖的支柱地位，亦被其他各國(guó)、各區(qū)域文化稱頌為“歌舞故鄉(xiāng)”、“音樂(lè)文化活化石”。漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程給予了中國(guó)各地本土音樂(lè)以持續(xù)不斷的豐富與拓展，如同一個(gè)取之不盡、用之不竭的音樂(lè)藝術(shù)寶庫(kù)，是對(duì)任何種類的音樂(lè)藝術(shù)教育形式都有巨大促進(jìn)與支撐作用的活水之源。尤其是在高等教育越來(lái)越強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的`新時(shí)期里，燦若繁星的本土音樂(lè)對(duì)豐富高校音樂(lè)教育資源，培養(yǎng)綜合發(fā)展的高素質(zhì)人才更具有無(wú)與倫比的推動(dòng)力，是培養(yǎng)全面發(fā)展高素質(zhì)人才不可或缺的重要美育因素，也是實(shí)現(xiàn)高校藝術(shù)教育與時(shí)俱進(jìn)、提升文藝原創(chuàng)力，推動(dòng)文藝創(chuàng)新的必由之路。
（一）合理調(diào)整課程設(shè)置，保持本土和外來(lái)音樂(lè)的均衡教學(xué)。
就目前高校音樂(lè)教學(xué)課程設(shè)置來(lái)看，西方音樂(lè)占比過(guò)重的情況十分突出，這就需要在引入本土音樂(lè)文化參與教學(xué)時(shí)，合理調(diào)整課程設(shè)置，保持本土和外來(lái)音樂(lè)的均衡教學(xué)。比如可以將西方音樂(lè)教程從壓倒多數(shù)逐漸調(diào)整為4：1、3：2、1：1的均衡配置。另，可以根據(jù)不同區(qū)域民族文化藝術(shù)本土資源特點(diǎn)新增從理論到實(shí)踐的各類音樂(lè)教學(xué)課程。比如在云南省昆明市師范高等?？茖W(xué)校中，與當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族音樂(lè)藝術(shù)相關(guān)的《音樂(lè)概述》、《音樂(lè)學(xué)概論》、《民族器樂(lè)》、《民族聲樂(lè)演唱》、《民族音樂(lè)舞蹈》等就已成為該校音樂(lè)教學(xué)的核心課程，并已與傳統(tǒng)的西方音樂(lè)教學(xué)不相伯仲，成為本土音樂(lè)文化引進(jìn)高校音樂(lè)教學(xué)的良好示范。
（二）多種教學(xué)形式融合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。
除了適時(shí)修改音樂(lè)教學(xué)課程設(shè)置外，多種教學(xué)形式融合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情也是高校引入本土音樂(lè)文化參與教學(xué)的重要手段之一。自古以來(lái)，中華民族在繁衍生息的生活勞作過(guò)程中，且歌且舞就是最為常見(jiàn)和普遍的形式。因此，音樂(lè)與舞蹈歷來(lái)是從不分家的藝術(shù)伴生形式的典型代表。故，高校音樂(lè)教學(xué)引入本土音樂(lè)文化也可以充分采取歌舞相合的形式，以更加豐富多彩有藝術(shù)種類提升學(xué)生積極參與本土音樂(lè)藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣和熱情。比如在云南省怒江州，當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)與州歌舞團(tuán)聯(lián)手，選取了白族、彝族、怒族、傈傈族、普米族、獨(dú)龍族等少數(shù)民族歌舞藝術(shù)中最具代表性的典型音樂(lè)旋律、節(jié)奏和舞蹈動(dòng)作，通過(guò)適當(dāng)簡(jiǎn)化和現(xiàn)代化創(chuàng)新改編后，形成了八套既各具個(gè)性又有鮮明云南少數(shù)民族特色的集體舞蹈。這八套載歌載舞的集體舞蹈一經(jīng)進(jìn)入當(dāng)?shù)貙W(xué)校試推廣，就得到了學(xué)生們的一致好評(píng)。無(wú)論是作為課間操還是藝術(shù)課程教學(xué)，八套集體舞蹈都兼具了云南民族音樂(lè)教育和舞蹈藝術(shù)實(shí)踐的多重作用，成為宣傳推廣云南本土音樂(lè)藝術(shù)文化極為得力的推動(dòng)工具之一。包括大中小學(xué)校在內(nèi)，各年齡層的學(xué)生都對(duì)這八套集體舞蹈產(chǎn)生了濃厚興趣，也對(duì)學(xué)習(xí)和傳承本土音樂(lè)藝術(shù)更為積極和主動(dòng)。
（三）走生活化道路，延伸課堂教學(xué)的外延。
音樂(lè)作為美育教育的核心組成部分需要經(jīng)由足夠時(shí)間的積淀才能逐漸實(shí)現(xiàn)審美內(nèi)化的教育目標(biāo)，這是短短幾十分鐘課堂教學(xué)很難取得的效果。因此，走生活化道路，延伸課堂教學(xué)的外延必不可少。比如上面提到的昆明市師范高等?？茖W(xué)校創(chuàng)編的若干本土音樂(lè)藝術(shù)教材就是師生們經(jīng)過(guò)每年定期四周的外出藝術(shù)采風(fēng)活動(dòng)逐漸累積匯總而成。藝術(shù)源于生活，本土音樂(lè)文化同樣深深根植于最廣大基層人民群眾中間，是非物質(zhì)文化的代表，離不開(kāi)深入生活、扎根人民的本源。因此，對(duì)高校音樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，引入本土音樂(lè)文化更為重要的手段之一就是從課堂的有限進(jìn)入民間的無(wú)限，到更為廣闊的鄉(xiāng)土藝術(shù)環(huán)境之中，通過(guò)聆聽(tīng)、采集、模仿、創(chuàng)編等一系列優(yōu)化創(chuàng)新過(guò)程，最終成為高校音樂(lè)教學(xué)的核心與支柱。
三、結(jié)語(yǔ)。
高校音樂(lè)教學(xué)引入本土音樂(lè)文化如同在無(wú)盡寶藏中挖掘，既是對(duì)高等教育資源的極大豐富，又是在弘揚(yáng)和傳承悠久的中華文明。因此，高校音樂(lè)教學(xué)當(dāng)著力平衡本土與外來(lái)音樂(lè)的教學(xué)比重，綜合運(yùn)用多種音樂(lè)教育方法，同時(shí)秉承“深入生活、扎根人民”的發(fā)展戰(zhàn)略，走生活化道路，“堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛”。這既是高校踐行素質(zhì)教育的重要舉措，也是立足本土、優(yōu)化創(chuàng)新藝術(shù)教育模式、實(shí)現(xiàn)新時(shí)期高等教育可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
非遺文化的論文篇六
目前高職院校的音樂(lè)教學(xué)存在兩種形式，一種是音樂(lè)專業(yè)的音樂(lè)教學(xué)，一種是非音樂(lè)專業(yè)的音樂(lè)教學(xué)。筆者所在的院校屬于后一種情況，所以主要針對(duì)后一種情況進(jìn)行論述。
1、豐富音樂(lè)教學(xué)形式。
對(duì)于高職院校非音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果音樂(lè)課能安排課堂教學(xué)，那就要發(fā)揮課堂教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，讓每個(gè)學(xué)生充分地進(jìn)入到音樂(lè)中，享受音樂(lè)；如果不能安排課堂教學(xué)，那么課外音樂(lè)生活要豐富多彩，提高他們的音樂(lè)實(shí)踐能力。
1.1音樂(lè)欣賞。
音樂(lè)欣賞課是音樂(lè)教學(xué)的一個(gè)重要部分，欣賞教學(xué)是學(xué)生自主地感知音樂(lè)形象、理解音樂(lè)語(yǔ)匯、通過(guò)想象對(duì)樂(lè)曲進(jìn)行再創(chuàng)造的一種活動(dòng)，對(duì)激發(fā)學(xué)生音樂(lè)創(chuàng)造力、想象力具有重要的作用。音樂(lè)欣賞課程是高職非音樂(lè)專業(yè)學(xué)生的公共選修課程，是培養(yǎng)大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力的一門(mén)重要課程。音樂(lè)欣賞課不僅要有高雅音樂(lè)，還要加入適合大學(xué)生心理的流行音樂(lè)。傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容不太受學(xué)生歡迎，而流行音樂(lè)則以其貼近生活、通俗易懂、引領(lǐng)時(shí)代潮流而占據(jù)學(xué)生音樂(lè)生活空間。
其實(shí)，在流行歌手以及他們所唱的歌曲中，有很多意義都是非常好的。比如韓紅的《天亮了》，從側(cè)面表現(xiàn)了父母無(wú)私的愛(ài)，所以要報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩；張韶涵的《隱形的翅膀》表達(dá)了不能放棄夢(mèng)想，要堅(jiān)持到底；等等。對(duì)于這些歌曲，學(xué)生表現(xiàn)得非常熱情，下課時(shí)仍然意猶未盡，甚至課間10分鐘都要求繼續(xù)欣賞，而且對(duì)樂(lè)理知識(shí)的講解也非常有幫助。很多教師都頭疼樂(lè)理的講解，因?yàn)閷W(xué)生是非專業(yè)的，感覺(jué)很難對(duì)他們講清楚音符、節(jié)奏等，但是因?yàn)閷W(xué)生喜歡流行音樂(lè)，可以借助旋律進(jìn)行講解，這樣可以讓他們唱得更好。可見(jiàn)，對(duì)于流行音樂(lè)不能一概而論，要有選擇地進(jìn)行欣賞，這比只欣賞高雅音樂(lè)，但是一節(jié)課下來(lái)學(xué)生反映平淡要好得多。
1.2音樂(lè)社團(tuán)。
為了更好地提高音樂(lè)教學(xué)的質(zhì)量，提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的理解能力，單單課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須鼓勵(lì)學(xué)生多參加課外的各種音樂(lè)社團(tuán)活動(dòng)。開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)是一種很好的高職音樂(lè)教育形式，是對(duì)音樂(lè)課堂教學(xué)的一個(gè)非常有益的補(bǔ)充。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高職院校都比較重視學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，如濰坊科技學(xué)院、日照職業(yè)技術(shù)學(xué)院有專門(mén)的大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)，在藝術(shù)團(tuán)中又按不同的藝術(shù)形式分成不同的小社團(tuán)，并且有專門(mén)的教師進(jìn)行指導(dǎo)，教學(xué)效果比較好。在所調(diào)查的學(xué)校中，開(kāi)設(shè)音樂(lè)課的學(xué)校把社團(tuán)活動(dòng)作為課堂教學(xué)的延伸，而沒(méi)有開(kāi)設(shè)音樂(lè)課的學(xué)校則把社團(tuán)活動(dòng)作為主要的音樂(lè)教學(xué)形式。高職音樂(lè)教學(xué)的課內(nèi)時(shí)間是有限的，而諸如合唱團(tuán)、舞蹈隊(duì)、器樂(lè)團(tuán)等學(xué)生社團(tuán)，活動(dòng)形式多樣，可以滿足不同學(xué)生的需求，即使對(duì)于愛(ài)好者較少的戲曲、曲藝等在課堂上出現(xiàn)較少的藝術(shù)形式，學(xué)生社團(tuán)也可以發(fā)揮積極的補(bǔ)充作用。另外，學(xué)生社團(tuán)通過(guò)組織排練、參加演出、舉辦校園藝術(shù)節(jié)等一系列活動(dòng)，不但發(fā)展了學(xué)生的個(gè)性與特長(zhǎng)，也為學(xué)生交往能力的提高和協(xié)作精神的培養(yǎng)提供了良好的途徑。不能簡(jiǎn)單地把學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)看成是學(xué)生課外的娛樂(lè)活動(dòng)，而是要充分重視社團(tuán)活動(dòng)的作用和意義，正確引導(dǎo)，大力支持，使課外社團(tuán)活動(dòng)成為課堂教學(xué)的良好補(bǔ)充。
高職院校社團(tuán)活動(dòng)應(yīng)該圍繞積極健康的主題開(kāi)展，正確定位社團(tuán)的活動(dòng)導(dǎo)向，建立明確的社團(tuán)管理制度，安排固定的分管、指導(dǎo)教師。為了發(fā)揮學(xué)生的積極性，還應(yīng)該制定配套的監(jiān)督、激勵(lì)制度，對(duì)于出色的團(tuán)體和個(gè)人，進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)于不良的團(tuán)體和個(gè)人，進(jìn)行批評(píng)教育和指導(dǎo)。高職院校社團(tuán)活動(dòng)應(yīng)該體現(xiàn)尊重學(xué)生主體的原則，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生個(gè)人的選擇，針對(duì)不同學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，給他們提供盡可能多的發(fā)展機(jī)會(huì)。
1.3舉辦晚會(huì)。
晚會(huì)是學(xué)生比較樂(lè)于接受和參與的音樂(lè)教學(xué)形式，特別是小范圍內(nèi)的晚會(huì)，比如一個(gè)班或者一個(gè)系部的晚會(huì)，基本上每個(gè)學(xué)生都能夠參與，每個(gè)學(xué)生都可以在晚會(huì)中得到不同程度的學(xué)習(xí)和鍛煉。晚會(huì)的整個(gè)過(guò)程，從籌備、進(jìn)行一直到結(jié)束都需要學(xué)生的參與，而學(xué)生不管是籌備晚會(huì)的，還是參與演出的，整個(gè)過(guò)程都被音樂(lè)感染著。就是作為現(xiàn)場(chǎng)的觀眾，也能在晚會(huì)進(jìn)行時(shí)通過(guò)觀看同學(xué)的演出強(qiáng)烈地感受音樂(lè)，感受藝術(shù)。相對(duì)于其他音樂(lè)教學(xué)形式，舉辦晚會(huì)更能激發(fā)每個(gè)學(xué)生的熱情，增強(qiáng)班級(jí)和系部的凝聚力。
2、合理設(shè)置課程。
2.1根據(jù)學(xué)生興趣安排選修。
目前，在高職院校中，音樂(lè)課主要還是采用公選課的方式，大部分學(xué)生還是憑著對(duì)音樂(lè)的興趣來(lái)選課。但是目前各高校在音樂(lè)方面開(kāi)設(shè)的公選課基本上還是采用音樂(lè)鑒賞的形式，只有少數(shù)學(xué)校根據(jù)教師和學(xué)生的實(shí)際開(kāi)設(shè)其他類型的音樂(lè)公選課，比如葫蘆絲、吉他、合唱等，這類公選課就充分發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性，而不是單純的教師講、學(xué)生聽(tīng)。
在進(jìn)行公選課的設(shè)置時(shí)要充分考慮學(xué)生的興趣，通過(guò)調(diào)查和上課情況來(lái)看，學(xué)生對(duì)技能性的東西還是比較感興趣的。聲樂(lè)方面，比如合唱可以作為音樂(lè)公選課考慮的對(duì)象；在合唱課中，學(xué)生不僅要唱好自己聲部的旋律，還要做到與其他聲部協(xié)調(diào)好，并且能夠?qū)W到指揮，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)中要求的團(tuán)隊(duì)精神能夠起到積極的作用；器樂(lè)方面，可以將選修的學(xué)生組成小的樂(lè)隊(duì)，同樣能夠鍛煉學(xué)生的合作精神。
2.2根據(jù)教學(xué)實(shí)際安排選修。
在設(shè)置音樂(lè)選修課時(shí)，要根據(jù)整個(gè)學(xué)校的教學(xué)實(shí)際情況來(lái)確定。一是針對(duì)不同的專業(yè)開(kāi)設(shè)選修課。以筆者所在單位為例，如外語(yǔ)專業(yè)可以開(kāi)設(shè)外語(yǔ)作品賞析、外語(yǔ)歌曲演唱等，計(jì)算機(jī)專業(yè)可以開(kāi)設(shè)電腦音樂(lè)制作等。二是根據(jù)學(xué)生的不同愛(ài)好開(kāi)設(shè)選修課。比如對(duì)戲曲感興趣的學(xué)生，開(kāi)設(shè)戲曲選修課；對(duì)某類樂(lè)器感興趣的學(xué)生，開(kāi)設(shè)樂(lè)器選修課。三是根據(jù)學(xué)生的不同水平開(kāi)設(shè)選修課，可以分為有基礎(chǔ)的和無(wú)基礎(chǔ)的。四是根據(jù)學(xué)生的'需要開(kāi)設(shè)選修課。這種選課方式充分考慮學(xué)生的自主性，采用的是“學(xué)生聘老師”，只有學(xué)生對(duì)任課教師的教學(xué)能力認(rèn)可了，教師才可以上這個(gè)課，這樣也有助于教師教學(xué)水平的提高。
2.3建立課程考核體系。
在各個(gè)高校中，運(yùn)用最多的課程考核方式是學(xué)分制。高職教育作為一種新的辦學(xué)類型，辦學(xué)時(shí)間較短，辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)較少，這種現(xiàn)狀對(duì)學(xué)分制改革的實(shí)施產(chǎn)生雙重影響：一方面，由于辦學(xué)時(shí)間較短，一些舊有的制度框架和觀念束縛相對(duì)較少，這在某種程度上為學(xué)分制改革的推行減少了障礙；另一方面，由于辦學(xué)時(shí)間較短，管理基礎(chǔ)較薄弱，教學(xué)改革的經(jīng)驗(yàn)不足，因而在學(xué)分制的推行過(guò)程中會(huì)遇到一些困難。高職院校的音樂(lè)課程考核，可以根據(jù)課程的具體內(nèi)容采用不同的方式。如音樂(lè)欣賞課，可以探求一種以學(xué)生為主體，去欣賞、感受、討論、表現(xiàn)音樂(lè)的欣賞途徑，因而建議教師多組織學(xué)生對(duì)授課的內(nèi)容進(jìn)行思考、發(fā)言，學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)可以作為學(xué)生的平時(shí)成績(jī)，考試時(shí)可采取開(kāi)卷的形式，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性；樂(lè)理課采取筆試答卷的形式；實(shí)踐課可采取面試的形式，由學(xué)生唱奏或表演幾個(gè)本學(xué)期所學(xué)的作品，并接受教師的現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)，由教師當(dāng)場(chǎng)打分；參加社團(tuán)的學(xué)生，考核合格可取得相應(yīng)的學(xué)分。
3、結(jié)束語(yǔ)。
綜上所述，在高校素質(zhì)教育蓬勃發(fā)展的今天，音樂(lè)教學(xué)已經(jīng)不僅僅局限于聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)、放松身心，而是通過(guò)欣賞不同類型的優(yōu)秀的音樂(lè)作品，體會(huì)美妙生動(dòng)的音樂(lè)語(yǔ)言，用形象的思維方式來(lái)達(dá)到作品內(nèi)涵與學(xué)生內(nèi)心情感的共鳴，進(jìn)而提高自身素養(yǎng)和審美鑒賞能力，同時(shí)還要開(kāi)展豐富多彩的音樂(lè)活動(dòng)滿足他們對(duì)音樂(lè)的愛(ài)好。大學(xué)生普遍具有較高的科學(xué)文化水平，情感世界比較豐富，興趣也很廣泛。教育者要準(zhǔn)確把握高職學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)心理，不斷提高自身修養(yǎng)，在講課過(guò)程中把原則性和靈活性有效結(jié)合，不斷探尋最佳方法，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，大膽創(chuàng)新，注重師生的互動(dòng)交流，構(gòu)建順暢的溝通平臺(tái)，才能使每一堂音樂(lè)課都充滿生趣，使學(xué)生真正走進(jìn)音樂(lè)的殿堂，感受音樂(lè)的美好。
參考文獻(xiàn)。
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非遺文化的論文篇七
我國(guó)有很多學(xué)者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)，他們認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)都具有無(wú)形性、財(cái)產(chǎn)性、人身性這些特征，而且從客體范圍來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有一定的重疊性。因此，可以利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)規(guī)則體系保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)確實(shí)存在著某些相容的地方，但利用現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)規(guī)則保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還存在繞不開(kāi)的制度障礙。
（一）傳承權(quán)缺失。
盡管我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面做了很多卓有成效的工作，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀仍然是不容樂(lè)觀的。首先是缺少一個(gè)比較科學(xué)的傳承權(quán)保護(hù)體系。雖然非遺保護(hù)工作已進(jìn)行了多年，相關(guān)部門(mén)和單位也付出了大量的勞動(dòng)，但是，由于缺少理論的支撐，很多工作都是在摸著石頭過(guò)河。雖然文化部制定了關(guān)于國(guó)家級(jí)傳承人的認(rèn)定和管理辦法，但是對(duì)于如何保護(hù)這些傳承人卻沒(méi)有具體的.法規(guī)和政策。其次是投人不足的問(wèn)題。而在傳承人的保護(hù)方面，也存在這樣一些問(wèn)題：一是由于當(dāng)今社會(huì)的多元化發(fā)展，傳承人難以憑借某種傳統(tǒng)文化技能維持基本生存條件；二是傳承人的價(jià)值在文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化發(fā)展中得不到充分重視，其文化環(huán)境、社會(huì)地位日漸萎縮；三是傳承人的基本權(quán)益尚未得到保障，傳承活動(dòng)缺乏足夠的外部環(huán)境支撐，包括財(cái)政、技術(shù)、法律等方面的支撐。
（二）隱私權(quán)受到侵害。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權(quán)保護(hù)的是受社會(huì)認(rèn)可的道德價(jià)值和文化尊嚴(yán)，具有非財(cái)產(chǎn)屬性；商業(yè)秘密是與企業(yè)法人的經(jīng)濟(jì)利益聯(lián)系在一起的財(cái)產(chǎn)權(quán)益。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權(quán)受到侵害后，構(gòu)成一種人格尊嚴(yán)的傷害，造成群體成員內(nèi)心的不安。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權(quán)對(duì)實(shí)現(xiàn)文化和精神目標(biāo)非常重要。如果公開(kāi)某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將破壞某一民族文化的同一性。有時(shí)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只傳承給具備條件的特定專家，不能向外人披露。因?yàn)檫@種文化遺產(chǎn)承載了群體的自我意識(shí)；公開(kāi)它會(huì)毀壞群體的自我理念。所以，侵犯非物質(zhì)文化隱私權(quán)的行為應(yīng)由專門(mén)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利保護(hù)法調(diào)整，而企業(yè)法人的商業(yè)秘密受到侵犯后會(huì)造成企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益損失，應(yīng)由反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法予以調(diào)整。
（三）知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題開(kāi)始凸顯。
對(duì)非遺進(jìn)行數(shù)字化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，打破檔案原有的時(shí)空局限，實(shí)現(xiàn)資源共享，加快非遺的傳播速度的同時(shí)，也帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)等問(wèn)題。從非遺范圍來(lái)看，知識(shí)、技能等非遺資源，本身就是一種知識(shí)產(chǎn)權(quán)。保護(hù)主體在進(jìn)行歸檔時(shí)，應(yīng)充分考慮非遺資源的所有權(quán)屬性，不能簡(jiǎn)單地將屬于個(gè)人財(cái)產(chǎn)的非遺作為公眾資源進(jìn)行分享。
（一）傳承權(quán)的實(shí)施。
1.建立檔案。由于傳承人的特殊的“傳”與“承”的作用以及我國(guó)傳承人群體的現(xiàn)狀，也為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種要素得以更完美地展現(xiàn)，為每一位傳承人建立檔案是非常必要的。建立有關(guān)檔案不僅規(guī)定了要為國(guó)家級(jí)代表性傳承人建立檔案，而且對(duì)檔案的內(nèi)容規(guī)定了具體的要求。2.經(jīng)濟(jì)扶持。國(guó)家有義務(wù)扶助民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展和利用，而作為在國(guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)登記備案的傳承人來(lái)說(shuō)，他們有權(quán)從政府那里獲得相應(yīng)的物質(zhì)補(bǔ)助。3.宣傳、推廣與引導(dǎo)。國(guó)家在傳承權(quán)實(shí)施中的宣傳與引導(dǎo)作用，即通過(guò)大眾傳媒、輿論工具大力宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，積極維護(hù)并創(chuàng)造有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)的文化環(huán)境、社區(qū)環(huán)境和公眾環(huán)境同時(shí)，對(duì)社會(huì)力量參與的各種保護(hù)行為，政府要發(fā)揮積極引導(dǎo)作用。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權(quán)意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體為了維護(hù)文化尊嚴(yán)和文化完整，有權(quán)決定是否向族群或社群之外公開(kāi)其傳統(tǒng)文化信息。對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的主體而言，則意味著有權(quán)決定是否將民間文學(xué)藝術(shù)作品公之于眾，以及何時(shí)、何地和以何種方式將其公之于眾。通過(guò)禁止他人未經(jīng)其同意擅自公開(kāi)作品，就可以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化隱私的有效控制。
（三）利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)檔案管理工作。
我國(guó)大多數(shù)檔案管理部門(mén)已開(kāi)設(shè)網(wǎng)站，檔案內(nèi)容的增值服務(wù)、檔案資源的展示與宣傳等成為檔案網(wǎng)站的重要功能。檔案工作人員應(yīng)抓住機(jī)會(huì)，借助網(wǎng)絡(luò)力量多方互動(dòng)，展開(kāi)相關(guān)的收集整理工作。
三、結(jié)束語(yǔ)。
綜上，無(wú)論是傳承權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、隱私權(quán)還是反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，均不能全部覆蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之內(nèi)涵，更不能全面涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利害關(guān)系方的利益。事實(shí)上，能夠納入現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)規(guī)則體系的只能是基于傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與創(chuàng)造，而不是傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。
參考文獻(xiàn)：
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非遺文化的論文篇八
生于世界上，存于宇宙間，我沒(méi)有叱咤風(fēng)云的雄偉氣魄，沒(méi)有武帝揚(yáng)鞭東指的九死不悔，更沒(méi)有司馬遷成一家之言的宏功偉業(yè)，但我渴望陶淵明的怡然自得，渴望能有自己的一片天。
或許，我就像那個(gè)摔了跤的小孩，此時(shí)正經(jīng)歷爐火的冶煉，家庭，學(xué)校，社會(huì)的'期盼，讓我手足失措。雖然摔了一跤，然而我能夠再重新爬起，我從來(lái)沒(méi)有懷疑過(guò)我的這種能力。
困難非吾畏。我愿自己走下去，摔到了又怎樣，失敗了又何妨。我只想有一雙自由翱翔的翅膀。請(qǐng)讓我自己爬起。因?yàn)槲覉?jiān)信，一花凋零荒蕪不了整個(gè)春天；一星隕落，暗淡不了整個(gè)宇宙，一次失敗，影響不了我對(duì)明天的渴望。
仲尼厄而作《春秋》，孫子臏腳《兵法》修列；不韋遷蜀世傳呂覽。這些偉人達(dá)士都是在歷經(jīng)磨難之后才獲得成功的，在挫折之后，帝王將相能成蓋世偉業(yè)；在困難之后，我要擎起明日之朝陽(yáng)，以經(jīng)為徑，以陌為緯，尋找我向往的桃花源。
我并不畏懼困難，但我極易迷失方向。太多的關(guān)心，讓我寢食難安，生怕再次走錯(cuò)的路，太多的愛(ài)也會(huì)使我嬌生慣養(yǎng)。我不懼怕困難，我渴望戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心。
在這競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，越來(lái)越紙醉金迷的世界里，沒(méi)有自己爬起的能力就無(wú)法長(zhǎng)久立足。我熱切的希望獲得這種能力。
不要用言語(yǔ)打擊我的自信，我用激揚(yáng)的熱血再獲重生，也不要用手助我一臂之力，我會(huì)勇敢的自己站起。不是所有的壓力都會(huì)有好的收獲，必要時(shí)，請(qǐng)給我自由的空間。我要感謝所有的關(guān)心和愛(ài)，但我更加地呼喚屬于我的空間。給我自己爬起的機(jī)會(huì)吧！不是所有的完美都成就人，也并非所有的遺憾都一事無(wú)存。困難我不怕，請(qǐng)讓我自己站起。
老師點(diǎn)評(píng)：
這篇議論文觀點(diǎn)明確，題目即亮明觀點(diǎn)：困難非吾畏。論據(jù)豐富、典型，對(duì)古人事跡信手拈來(lái)，使得文章有了厚重感。語(yǔ)言文白結(jié)合，論述有理有據(jù)、有力、富有文采、形象生動(dòng)具體。
非遺文化的論文篇九
紙藝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一，自古以來(lái)就被廣泛應(yīng)用，例如書(shū)法、繪畫(huà)、剪紙等，都離不開(kāi)紙張的運(yùn)用。而作為紙張的一種應(yīng)用，紙藝則是需要悟道的一門(mén)技藝，更是一種非遺文化的傳承。在學(xué)習(xí)了紙藝非遺文化的過(guò)程中，我深深感悟到了其中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，以及它在文化交流中的重要作用。
非遺文化是指那些具有文化傳承、代表性、純正性與清晰性等特點(diǎn)的、傳自口耳相承的文化傳承方式。紙藝作為其中的一種，是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的承載者，是涵蓋了民間藝術(shù)、繪畫(huà)和雕刻技巧，以及音樂(lè)和舞蹈等多種文化要素的體現(xiàn)。紙藝非遺文化至今已有兩千多年的歷史，其具有的文化內(nèi)涵和文化價(jià)值，使得紙藝傳承成為一個(gè)既有中國(guó)特色，又具有世界文化遺產(chǎn)意義的重要任務(wù)。
紙藝的文化內(nèi)涵包括了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，如道家五行學(xué)說(shuō)，以及中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)價(jià)值觀，如尊重自然、注重審美等等。這些文化內(nèi)涵是紙藝非遺文化豐富多彩的根基，也是紙藝非遺文化精髓的基礎(chǔ)。紙藝藝術(shù)通過(guò)對(duì)文化內(nèi)涵的深度體現(xiàn)，讓我們更加深入理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)到文化與社會(huì)發(fā)展的緊密聯(lián)系。
在今天這個(gè)信息化時(shí)代，文化交流已經(jīng)變得更加頻繁且重要。紙藝非遺文化正是在這種背景下不斷吸引著大眾的注意。它所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值以及藝術(shù)形式，吸引著越來(lái)越多的人去了解它，并得以在全球范圍內(nèi)宣傳和展示。紙藝非遺文化的弘揚(yáng)，有在文化和藝術(shù)交流中建立聯(lián)系的重要作用，對(duì)于世界各國(guó)之間的和平與共同發(fā)展能夠起到積極的推動(dòng)作用。
第四段：紙藝為人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
我們都知道，人類文明的傳承、發(fā)展，有賴于歷史文化的傳承和發(fā)展。而歷史文化中的非遺文化，則是人類文明續(xù)往延續(xù)下去的財(cái)富。紙藝作為非遺文化的一種表現(xiàn)形式，通過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展和文明交流，傳承了很多寶貴的文化和藝術(shù)，它為人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)不能忽視。
第五段：學(xué)習(xí)紙藝的感悟和收獲。
在這次紙藝非遺文化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)中，我深入體會(huì)了紙藝這門(mén)技藝的獨(dú)特之處。我明白，紙藝非遺文化背后包含了許多文化內(nèi)涵和價(jià)值，它是中華文化的光輝之一，也是人類文明的寶貴財(cái)富。同時(shí)，紙藝非遺文化對(duì)于建立文化交流和諧、促進(jìn)世界和平的意義，也更加深入我的內(nèi)心。學(xué)習(xí)紙藝非遺文化，讓我對(duì)其所代表的文化和傳統(tǒng)有了更深層次的理解和認(rèn)識(shí)，也從里面汲取到了豐富的藝術(shù)養(yǎng)分和人生智慧。它讓我們看到了人與自然和諧相處的理念，也讓我們更懂得了如何在當(dāng)代推動(dòng)文化的傳承和發(fā)展。
非遺文化的論文篇十
3、慈孝名天下，非遺燦古今?！髡撸何汉ｌo。
4、中國(guó)夢(mèng)，非遺韻，慈溪情?！髡撸盒芙ㄎ洹?BR> 5、“瓷”情“慈”景，“遺”常精彩?！髡撸捍扌阏?。
6、保護(hù)非遺文化，傳承慈溪文明。——作者：田進(jìn)濤。
7、文化深呼吸，非遺零距離?！髡撸憾闻?。
8、大美慈溪，魅力非遺?！髡撸簭埲?。
9、傳承多彩非遺，筑夢(mèng)文化慈溪?！髡撸褐烀髅?。
10、保護(hù)非遺，留住鄉(xiāng)愁?！髡撸汉?。
11、千年慈孝地，魅力非遺城?！髡撸憾【鳌?BR> 12、美麗慈溪非遺情，一帶一路中國(guó)夢(mèng)?！髡撸侯伷鋰?guó)。
13、精于工匠于心，傳于世品于行?！髡撸毫炙鼐?。
14、用心靈感悟慈溪，以行動(dòng)保護(hù)非遺。——作者：胡瑛。
15、千古慈溪，風(fēng)華非遺。——作者：于峰。
16、心手傳承，鮮活匠藝?！髡撸翰体T青。
17、非凡，遺產(chǎn)?！髡撸厚R秀麗。
18、慈溪美如畫(huà)，非遺名天下?！髡撸簭埿巯病?BR> 19、心與慈溪律動(dòng)，情與非遺共融?！髡撸憾∶?。
20、海上陶瓷之路，中國(guó)慈孝之城?！髡撸好緜?。
21、文化滋養(yǎng)心靈，非遺點(diǎn)亮城市?！髡撸汉壬?BR> 22、活力慈溪，魅力非遺。——作者：李合敏。
23、保護(hù)非遺，讓慈溪更有魅力。——作者：王作福。
24、傳承非遺文化，品味人文慈溪?！髡撸豪顒t武。
25、走進(jìn)大美慈溪，品味非遺魅力?！髡撸何汉ｌo。
26、非一般的文化遺產(chǎn)，不一樣的魅力慈溪?jiǎng)⑿Ｎ洹?BR> 27、凝固的歷史，活態(tài)的非遺?！髡撸豪詈厦?。
28、慈護(hù)非遺，溪迎天下?！髡撸宏惷谜?。
29、傳承多彩非遺，筑夢(mèng)美麗慈溪。——作者：朱明明。
30、民族的記憶，歷史的足跡，你我的非遺?！髡撸厚R秀麗。
非遺文化的論文篇十一
湖南與湖北兩省交界，有著悠久而深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如武陵山區(qū)的苗族花燈、張家界的土家歌舞、岳陽(yáng)的麻陽(yáng)木偶戲等。這些非遺項(xiàng)目，是中國(guó)民族文化的瑰寶，在創(chuàng)造人類物質(zhì)文明的進(jìn)程中，仍保留著人類文化先進(jìn)性的表征。湖湘非遺文化非常重要，不僅是一種文化遺產(chǎn)，也是一種歷史文化和民族經(jīng)驗(yàn)的傳承。
湖湘非遺文化中蘊(yùn)含豐富的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值。例如，土家歌舞傳達(dá)著淳樸的鄉(xiāng)村情感。麻陽(yáng)木偶戲是當(dāng)?shù)厥来鄠鞯脑⒔逃跇?lè)的傳統(tǒng)藝術(shù)表演，是當(dāng)?shù)厝嗣癖磉_(dá)自己實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想、崇尚真善美和治大病、敬醫(yī)生的文化自省。苗族花燈則是一個(gè)集社會(huì)愿景、價(jià)值、信仰、美學(xué)、生活實(shí)踐于一體的全民性文化“標(biāo)志”。
湖湘文化的傳承與發(fā)展，對(duì)于加強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展帶來(lái)了顯著的積極作用。在當(dāng)代社會(huì)，湖湘非遺文化也可以培育人們的文化認(rèn)同和自豪感，甚至可以提高我們的文化素質(zhì)和文化產(chǎn)品價(jià)值。
湖湘非遺文化的傳承與發(fā)展，需要我們更加注重文化資源保護(hù)、公眾參與，及時(shí)發(fā)掘、總結(jié)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)，也需要政府、社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)和個(gè)人的全方位合作與支持?？梢酝ㄟ^(guò)舉辦非遺活動(dòng)、開(kāi)設(shè)非遺課程、打造非遺體驗(yàn)館等方式，推廣非遺文化。
我認(rèn)為，湖湘非遺文化的傳承與發(fā)展離不開(kāi)當(dāng)前大眾的支持與參與。作為文化傳承者，我們必須不斷弘揚(yáng)湖湘非遺文化的創(chuàng)新發(fā)展精神，讓它更加人人喜聞樂(lè)見(jiàn)，更好地為當(dāng)今社會(huì)的文明進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，我們也會(huì)不斷升華個(gè)人生態(tài)覺(jué)悟，明確生命的意義和價(jià)值，從而樹(shù)立和培養(yǎng)起更多像非遺傳承人那樣的文化信仰，更好地肩負(fù)起文化傳承和發(fā)揚(yáng)的責(zé)任和使命。
總之，湖湘非遺文化的傳承和發(fā)展是一項(xiàng)長(zhǎng)期而重要的工作，需要我們多角度、全方位地參與和推廣，以助力民族文化的傳承和發(fā)展，推動(dòng)我國(guó)文化事業(yè)邁上新的臺(tái)階。
非遺文化的論文篇十二
剪紙是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝品之一，已有幾千年的歷史。它以其精美的圖案和豐富的寓意，被人們用來(lái)祈求祝福、慶祝節(jié)日、裝飾家居等。作為一名熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的中國(guó)高中生，我對(duì)剪紙非遺文化有著深刻的體會(huì)和心得。
首先，剪紙是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一，剪紙包含了中國(guó)的思想、文化、藝術(shù)等方面的精華。它是中華民族燦爛傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可替代的作用。
其次，剪紙作為一種手工藝品，可以鍛煉人們的耐心和毅力。剪紙的制作過(guò)程繁瑣，需要精細(xì)的手工技巧和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱髁鞒?。在制作過(guò)程中，需要反復(fù)細(xì)心琢磨，耐心調(diào)整，才能剪出美麗的作品。這種過(guò)程不僅鍛煉了人們的手工技巧，也培養(yǎng)了人們的耐心和毅力，讓人們對(duì)生活充滿了信心和勇氣。
再次，剪紙還具有弘揚(yáng)中華民族文化精神的重要作用。剪紙的圖案多以民間故事、神話傳說(shuō)、吉祥寓意等元素為主，這些圖案蘊(yùn)含著中華民族深厚的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。通過(guò)制作剪紙，人們不僅了解了剪紙的歷史和文化，更加深刻的認(rèn)識(shí)到了中華文化的博大精深，增強(qiáng)了對(duì)中華民族文化的自豪感和認(rèn)同感。
最后，剪紙還有美學(xué)上的價(jià)值。剪紙的圖案設(shè)計(jì)精美、寓意深刻，是一種優(yōu)秀的美學(xué)藝術(shù)品。它常常被用來(lái)裝飾家居、禮品、藝術(shù)品等領(lǐng)域，成為了中外文化交流的亮點(diǎn)之一。同時(shí)，剪紙的制作也是一種獨(dú)特的手工藝術(shù)，通過(guò)剪紙的制作，我們可以感受到人與自然、人與手工藝術(shù)的和諧統(tǒng)一，領(lǐng)略到幸福生活的真正內(nèi)涵。
總之，剪紙非遺文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它不僅具有歷史和文化的重要意義，更有著鍛煉人們耐心和毅力、弘揚(yáng)中華民族文化精神、美學(xué)上的價(jià)值等多重意義。在今天這個(gè)全球化、多元化的時(shí)代，我們更應(yīng)該正確看待和傳承剪紙非遺文化，讓這種傳統(tǒng)文化活在我們的生活中，傳承至下一代，讓人們真正感受到中華民族文化的獨(dú)特魅力。
非遺文化的論文篇十三
昨天很頹廢，看了一個(gè)下午的《非誠(chéng)勿擾》，好久不看了哈！感覺(jué)，陌生了！
記得小時(shí)候那個(gè)熟悉的節(jié)奏，那個(gè)熟悉的開(kāi)場(chǎng)音樂(lè)，昨天看了一個(gè)下午，就翻到的還有那個(gè)熟悉的音樂(lè)，的都沒(méi)有啦！但是還是很棒的！特別喜歡這里面的主持人分析問(wèn)題的能力，而且可以看帥哥也可以看人生看道理看美女呢！
小時(shí)候家里人都挺喜歡看這個(gè)節(jié)目的，因此幾乎每天都會(huì)看，小時(shí)候記得好像是星期六就沒(méi)有呢還是？（查了一下，是周六日有，其他日子沒(méi)有都模糊了記憶！）反正當(dāng)時(shí)媽媽很癡迷這個(gè)節(jié)目來(lái)著，爸爸也喜歡，后來(lái)舅舅也喜歡，但是我好像是看了一年后就經(jīng)常在電腦上看了！所以我?guī)缀蹩粗@個(gè)節(jié)目看了四年好像！他們也辦了七年了是吧，因此三年沒(méi)看了（驚）上了初中，三年！不看！其實(shí)也是上了初中后，電視真的'幾乎不看！
還記得初二的時(shí)候，大華跟我說(shuō)，他喜歡非誠(chéng)勿擾，喜歡里面的嘉賓的故事，然后從里面也可以學(xué)到很多的為人處世之道。確實(shí)就是這樣！
昨天看了一個(gè)下午，有幾個(gè)挺有印象的，印象最深的是一個(gè)兵哥哥，感覺(jué)，挺好！第一眼看到的就是：我去，這個(gè)人怎么那么像wh啊，確實(shí)是挺像的！后來(lái)越看越覺(jué)得其實(shí)也沒(méi)有那么像，里面的兵哥哥像曾經(jīng)的wh，但不像現(xiàn)在的wh，因?yàn)樗呀?jīng)不再那么上進(jìn)！
非誠(chéng)勿擾。又想起當(dāng)初說(shuō)的要表白，又想起當(dāng)初為他編了很多戲劇化的東西，現(xiàn)今，或許情商低了，或許，想象力不豐富了，或許，喜歡的有點(diǎn)膩了，已經(jīng)不再有那種為他編故事的想法了也沒(méi)有那股精力了！有點(diǎn)喜歡膩了吧！畢竟，非誠(chéng)勿擾。已經(jīng)沒(méi)有那么真誠(chéng)了，干嘛還那他來(lái)打擾自己呢！干嘛還那他去打擾我的故事呢！
非遺文化的論文篇十四
在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，湖南與湖北的文化交融不斷產(chǎn)生了新的文化價(jià)值，其中湖南湘西、湘南等地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)備受關(guān)注。作為一名對(duì)文化有濃厚興趣的學(xué)子，我深入走訪了湖湘地區(qū)的非遺項(xiàng)目，從中感受到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴性以及它背后所蘊(yùn)含的文化藝術(shù)與精神內(nèi)涵。
第一段：了解湖湘地區(qū)的非遺項(xiàng)目。
湖湘地區(qū)的非遺項(xiàng)目數(shù)量眾多，其中有舞蹈、音樂(lè)、工藝、習(xí)俗等多個(gè)領(lǐng)域。在實(shí)際的探究過(guò)程中，我很快就感受到，湖南湘西地區(qū)的“花鼓戲”對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)具有不可忽視的文化意義，這一表演形式既富有民間特色又有較高的審美價(jià)值。另外，在湘南地區(qū)，還有許多形式各異的非遺項(xiàng)目，如“鼓書(shū)”、“廟會(huì)”等，這些都展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的藝術(shù)形態(tài)。
第二段：感受非遺藝術(shù)的審美價(jià)值。
在湖湘地區(qū)走訪多個(gè)非遺項(xiàng)目后，我深刻地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)非遺藝術(shù)的內(nèi)涵和意義在很大程度上反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的歷史文化特點(diǎn)和人民的審美趣味。比如，在看一次“花鼓戲”表演中，我特別注意到它的劇情與人物的刻畫(huà)，明白了“花鼓戲”的故事講述了當(dāng)?shù)厝藢?duì)生活中的煩惱、掙扎和追求的表達(dá)。
第三段：對(duì)非遺文化的歷史與活力的認(rèn)知。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文明的重要組成部分，具有多方面的歷史意義和社會(huì)文化價(jià)值。湖湘地區(qū)的非遺項(xiàng)目‘不僅反映了先民們的創(chuàng)造力和智慧，更展現(xiàn)了一種地域文化的鮮明個(gè)性。在了解了非遺項(xiàng)目的基本知識(shí)后，我切身感受到，非遺文化在蘊(yùn)含歷史的同時(shí)，也是一種具有保存與發(fā)展活力的文化。
近年來(lái)，中國(guó)對(duì)非遺活化的舉措逐漸加強(qiáng)，非遺實(shí)現(xiàn)了保護(hù)的同時(shí)，也在發(fā)展中凸顯出了多方面的意義。在我與湖湘地區(qū)的非遺表演者和工藝者的接觸下，我深厚地感受到，非遺文化能夠在社會(huì)層面激發(fā)對(duì)于人文精神價(jià)值的持續(xù)探索與追求。非遺項(xiàng)目傳承者的努力，是否能夠?qū)鹘y(tǒng)藝術(shù)的門(mén)檻打破、使文化變得鮮活有趣，這些都需要在實(shí)踐層面進(jìn)行更深入的思考和探究。
湖湘非遺文化，作為極具地區(qū)文化特色的完整體系，將會(huì)在傳承和創(chuàng)新方面迎來(lái)新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。而作為文化愛(ài)好者和共和國(guó)的一名文化傳承者，我們也需要在思想、知識(shí)、行動(dòng)各方面積極參與其中，保持對(duì)湖湘非遺文化的熱愛(ài)之情，繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)非遺文化的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)非遺“活化”以及傳統(tǒng)文化之“復(fù)興”之路。
總的來(lái)說(shuō)，湖湘地區(qū)的非遺文化資源是極為富足得過(guò)而且博大精深的。在對(duì)湖湘非遺文化進(jìn)行一段時(shí)間的探究過(guò)程中，我深深感受到這些資源的文化價(jià)值，也對(duì)于如何傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)非遺文化產(chǎn)生了新的思考。在不斷的實(shí)踐與思考,希望能為中國(guó)非遺文化的傳承與發(fā)展做出一些貢獻(xiàn)。