政治總結對政治工作的開展具有重要的借鑒和指導作用，有助于提高政府的管理水平。怎樣寫一封有力的投訴信？總結是提升自我的必經(jīng)之路，一起來看看吧；
非遺文化的論文篇一
老師、同學們：
大家好！我是來自高二十六班的xxx。今天我國旗下。
講話。
的主題是“汲取母語精華，傳承中華文化”。
2月21日是。
第23屆。
國際母語日，該節(jié)日的設立旨在促進語言多樣性、文化多樣性的建設。但我認為汲取母語精華，不僅在國際母語日，更在我們日常的學習生活中。
央視近年來為弘揚傳統(tǒng)文化做了不少努力。如《。
中國。
漢字聽寫大會》《。
中國。
成語大會》等都為提高全民族道德文化素質做出了不可或缺的貢獻。而近期最引人注目的莫過于《。
中國。
詩詞大會》。小至7歲小童，大至72歲老人，他們都懷著一顆滾熱的愛詩之心參與其中，共同賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美。
董卿更是一度憑借《。
中國。
詩詞大會》主持人的身份圈粉無數(shù)。數(shù)十年如一日的積累使得她在節(jié)目中儀態(tài)端莊，風趣溫爾。她是“腹有詩書氣自華”的完美體現(xiàn)。她“以玉為骨，雪為膚，芙蓉為面，楊柳為姿，更重要是以詩詞為心。”因而“詩詞之心”是無數(shù)美背后的依托，也是無數(shù)美得與眾不同的原因。這個世界需要這種美，我們都應該擁有這樣的“詩詞之心”。
“詩詞之心”來源于對傳統(tǒng)文化的認同感，來源于對母語的熱愛。詩詞，是千百年來傳遞的心意相通，也是每個人生命中的草灰蛇線，伏脈千里。秋霜冬雪，廟堂江湖，詩歌把四季更迭融于意象，將歲月變遷蘊于音律。
詩詞，愛上。
中國。
詩詞。讓我們一起汲取母語精華，傳承中華文化，為提高國家文化軟實力而不懈奮斗吧！
我的演講到此結束，謝謝大家！
非遺文化的論文篇二
摘要：在西方音樂長期占據(jù)高等院校音樂教學核心位置的傳統(tǒng)模式下，本土音樂不斷被碎片化、邊緣化，這不僅無助于高校履行傳承民族音樂藝術的本職責任，也無益于當前素質教育的戰(zhàn)略發(fā)展。因此，新時期里，本土音樂引入高校音樂教學已成當務之急。這既需要改變傳統(tǒng)課程設置，又要進一步豐富教學手段，同時應更加深入生活，通過更加植根本土文化土壤提升本土音樂在高校音樂教學中的品質與成效。
作為擁有五十六個民族和五千年歷史的文明古國，中國不僅發(fā)展出了繁榮昌盛的多民族地方文化格局，更形成了獨樹一幟的本土音樂文化體系。然而進入現(xiàn)代社會以來，高等院校以西方音樂為核心的音樂藝術教學形成固定模式，不僅造成高校音樂教學本土和外來音樂比例失衡，更使越來越多高校學生甚至教師都對本土音樂文化知識甚少。顯然，這與“繁榮發(fā)展社會主義文藝……堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向”的國家戰(zhàn)略有所背離，亟待探索出本土音樂文化引入高校音樂教學的路徑，以培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質人才。
（一）傳承和弘揚悠久的中華音樂藝術文化。
作為培養(yǎng)高等教育專業(yè)人才的專業(yè)場所，高校本質職能之一就是傳承和弘揚悠久的中華文化。然而多年來各級各類學院、院校以西方音樂為核心、主體的教學模式卻讓本土音樂教育成了可有可無的點綴，不僅日漸碎片化、邊緣化發(fā)展，更在不少學校、院校中逐漸湮滅。曾有粗略統(tǒng)計顯示，在進入高校的少數(shù)民族學生中，能夠相對準確地回憶和歌唱自己本民族歌曲的學生比例不斷減少。比如廣西曾對約兩千名少數(shù)民族學生展開調研，發(fā)現(xiàn)苗、侗、瑤、壯族學生能唱家鄉(xiāng)歌的數(shù)量占被調查總量之比僅為30%、25%、5%、3%左右。顯然，新生代大學生正在快速遺忘本土音樂藝術文化，這對高校履行傳承和弘揚傳統(tǒng)音樂藝術文化的本質使命顯然十分不利。可見，加強高校音樂教學中本土音樂文化的引入已迫在眉睫，亟待高等教育探索出一條卓有成效的優(yōu)化創(chuàng)新之路。
（二）豐富高校音樂教育資源，培養(yǎng)綜合發(fā)展的高素質人才。
中華傳統(tǒng)音樂文化歷來在世界民族文化藝術中占據(jù)著不可動搖的支柱地位，亦被其他各國、各區(qū)域文化稱頌為“歌舞故鄉(xiāng)”、“音樂文化活化石”。漫長的歷史演進過程給予了中國各地本土音樂以持續(xù)不斷的豐富與拓展，如同一個取之不盡、用之不竭的音樂藝術寶庫，是對任何種類的音樂藝術教育形式都有巨大促進與支撐作用的活水之源。尤其是在高等教育越來越強調素質教育的`新時期里，燦若繁星的本土音樂對豐富高校音樂教育資源，培養(yǎng)綜合發(fā)展的高素質人才更具有無與倫比的推動力，是培養(yǎng)全面發(fā)展高素質人才不可或缺的重要美育因素，也是實現(xiàn)高校藝術教育與時俱進、提升文藝原創(chuàng)力，推動文藝創(chuàng)新的必由之路。
（一）合理調整課程設置，保持本土和外來音樂的均衡教學。
就目前高校音樂教學課程設置來看，西方音樂占比過重的情況十分突出，這就需要在引入本土音樂文化參與教學時，合理調整課程設置，保持本土和外來音樂的均衡教學。比如可以將西方音樂教程從壓倒多數(shù)逐漸調整為4：1、3：2、1：1的均衡配置。另，可以根據(jù)不同區(qū)域民族文化藝術本土資源特點新增從理論到實踐的各類音樂教學課程。比如在云南省昆明市師范高等?？茖W校中，與當?shù)馗魃贁?shù)民族音樂藝術相關的《音樂概述》、《音樂學概論》、《民族器樂》、《民族聲樂演唱》、《民族音樂舞蹈》等就已成為該校音樂教學的核心課程，并已與傳統(tǒng)的西方音樂教學不相伯仲，成為本土音樂文化引進高校音樂教學的良好示范。
（二）多種教學形式融合，激發(fā)學生的學習興趣和熱情。
除了適時修改音樂教學課程設置外，多種教學形式融合，激發(fā)學生的學習興趣和熱情也是高校引入本土音樂文化參與教學的重要手段之一。自古以來，中華民族在繁衍生息的生活勞作過程中，且歌且舞就是最為常見和普遍的形式。因此，音樂與舞蹈歷來是從不分家的藝術伴生形式的典型代表。故，高校音樂教學引入本土音樂文化也可以充分采取歌舞相合的形式，以更加豐富多彩有藝術種類提升學生積極參與本土音樂藝術學習的興趣和熱情。比如在云南省怒江州，當?shù)亟逃块T與州歌舞團聯(lián)手，選取了白族、彝族、怒族、傈傈族、普米族、獨龍族等少數(shù)民族歌舞藝術中最具代表性的典型音樂旋律、節(jié)奏和舞蹈動作，通過適當簡化和現(xiàn)代化創(chuàng)新改編后，形成了八套既各具個性又有鮮明云南少數(shù)民族特色的集體舞蹈。這八套載歌載舞的集體舞蹈一經(jīng)進入當?shù)貙W校試推廣，就得到了學生們的一致好評。無論是作為課間操還是藝術課程教學，八套集體舞蹈都兼具了云南民族音樂教育和舞蹈藝術實踐的多重作用，成為宣傳推廣云南本土音樂藝術文化極為得力的推動工具之一。包括大中小學校在內，各年齡層的學生都對這八套集體舞蹈產生了濃厚興趣，也對學習和傳承本土音樂藝術更為積極和主動。
（三）走生活化道路，延伸課堂教學的外延。
音樂作為美育教育的核心組成部分需要經(jīng)由足夠時間的積淀才能逐漸實現(xiàn)審美內化的教育目標，這是短短幾十分鐘課堂教學很難取得的效果。因此，走生活化道路，延伸課堂教學的外延必不可少。比如上面提到的昆明市師范高等專科學校創(chuàng)編的若干本土音樂藝術教材就是師生們經(jīng)過每年定期四周的外出藝術采風活動逐漸累積匯總而成。藝術源于生活，本土音樂文化同樣深深根植于最廣大基層人民群眾中間，是非物質文化的代表，離不開深入生活、扎根人民的本源。因此，對高校音樂教學來說，引入本土音樂文化更為重要的手段之一就是從課堂的有限進入民間的無限，到更為廣闊的鄉(xiāng)土藝術環(huán)境之中，通過聆聽、采集、模仿、創(chuàng)編等一系列優(yōu)化創(chuàng)新過程，最終成為高校音樂教學的核心與支柱。
三、結語。
高校音樂教學引入本土音樂文化如同在無盡寶藏中挖掘，既是對高等教育資源的極大豐富，又是在弘揚和傳承悠久的中華文明。因此，高校音樂教學當著力平衡本土與外來音樂的教學比重，綜合運用多種音樂教育方法，同時秉承“深入生活、扎根人民”的發(fā)展戰(zhàn)略，走生活化道路，“堅持思想精深、藝術精湛”。這既是高校踐行素質教育的重要舉措，也是立足本土、優(yōu)化創(chuàng)新藝術教育模式、實現(xiàn)新時期高等教育可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
非遺文化的論文篇三
3～6歲幼兒正處于藝術能力形成的關鍵期。在這個時期以正確的音樂教學方式，將視覺和聽覺的神經(jīng)與優(yōu)美的外部信號連接，使幼兒產生好奇心誘發(fā)學習潛能，并為孩子們帶來快樂的感覺，幫助幼兒在“關鍵期”健康成長，是幼兒教師的重要任務與使命。幼兒教師一定程度上存在音樂技能掌握不扎實，實踐應用能力低等問題。為了使處在“關鍵期”的幼兒能夠在音樂方面得到最好的引導和培養(yǎng)，對幼兒教師音樂素質的培養(yǎng)與訓練便格外重要。
一、幼兒教師音樂基本素養(yǎng)的構成。
（一）音樂理論基礎知識。
幼兒教師應該具備合格的音樂素養(yǎng)，這是許多幼兒教育專家的共識。幼兒教師應該加強音樂理論的學習，不斷提高自己的音樂理論水平。幼兒教師的音樂理論素質水平直接影響著幼兒園的音樂教學水平，這是對幼兒進行音樂素質教育的基礎。由于幼兒教師的來源和接受專業(yè)教育的程度不同，幼兒教師的音樂理論水平也是不平均的。我們強調對幼兒教師進行音樂理論素質培養(yǎng)，并不需要讓幼兒教師的音樂理論水平達到音樂家的程度。幼兒教師只要能夠掌握一定的音樂理論基礎知識，并能夠運用理論知識開展并創(chuàng)新幼兒音樂教育。
（二）正確的發(fā)聲方法和分辯聲音的素質。
在幼兒音樂教學中，教師的正確發(fā)聲方法對幼兒的音樂能力形成有著重要影響。由于幼兒期正處于音樂能力形成的關鍵期，所以對幼兒進行發(fā)聲方法訓練是音樂教育中的重要內容。幼兒教師只有掌握正確的發(fā)聲方法，才能對幼兒進行發(fā)聲方法的正確訓練。由于幼兒期的語言能力和發(fā)聲都比較差，在學習歌唱過程中要使用最適合幼兒的發(fā)聲方法，要采用最適合孩子音域的歌曲來訓練。幼兒教師要具備正確分辯聲音素質的能力，對音準、節(jié)奏、旋律、速度、力度、風格、情緒都有精準的把握。幼兒教師要發(fā)音清晰、準確，吐字、咬字規(guī)范。
（三）正確指揮的音樂技能。
幼兒教師應該掌握正確指揮音樂作品的能力。指揮在音樂教學中十分重要，教師可以運用手勢、表情、身體動作把音樂作品的節(jié)奏演化成一種直觀的音樂語言，借助這種直觀的語言，教師可以把音樂作品的各種元素，比如強弱、快慢、音量大小傳遞給幼兒，同時感染幼兒，使幼兒在學習音樂的過程中，準確表達作品的風格，激發(fā)幼兒學習音樂的積極性。
（四）鋼琴技巧與即興伴奏的技能。
幼兒教師的音樂教學活動有很多都是在鋼琴作為教具的前提下開展的，鋼琴彈奏技巧成為了幼兒教師必須具備的基本技能之一。在幼兒教師群體中，能夠熟練掌握并運用鋼琴及伴奏技巧的教師并不多，說明幼兒教師對鋼琴及伴奏技巧的.訓練和練習還非常欠缺。其中即興伴奏的技巧是建立在同時具備鋼琴技巧與基礎和聲知識的基礎上的，那么幼兒教師就應當同時訓練自己對基礎和聲理論知識的掌握和運用，從而進一步鞏固并提高鋼琴即興伴奏的水平。
二、幼兒教師音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)。
（一）明確學前教育專業(yè)音樂教育的定位。
要改善提升幼兒教師音樂技能水平，得從職前培養(yǎng)做起。明確幼兒教師培養(yǎng)目標，建構符合學前教育專業(yè)特色的音樂課程體系，加強音樂學科內各課程的整合，優(yōu)化知識結構。同時發(fā)揮學前教育專業(yè)的學科優(yōu)勢，在音樂課中融合有關教育，心理等方面的理論知識，幫助學生建立和掌握正確的音樂教學法。圍繞學前教育培養(yǎng)目標，在音樂專業(yè)課程―――鋼琴、聲樂、音樂理論等課程中，嘗試進行新的整合，能在原來單獨的技能課基礎上形成幼兒園音樂活動相關的內容，并開展“情景”教學，讓音樂技能學習更符合學前教育特色，更具實用性。
（二）注重學前教育專業(yè)音樂教育的全面性。
學前教育專業(yè)學生在校學習的音樂課程中，應包含音樂素養(yǎng)的方方面面。具體來談，做到從音樂的基本理論的系統(tǒng)性學習開始，到鋼琴技巧、聲樂發(fā)聲技巧以及即興伴奏理論知識的實踐運用等方面的綜合一體化的學習。
（三）加強實踐教學環(huán)節(jié)。
一要加強對學生見實習的指導，特別關注學生的音樂技能在幼兒園的運用方面。二是大力開展社團活動和相關音樂技能比賽等實踐活動，調動學生音樂學習的積極性，提高學生的音樂綜合能力。
非遺文化的論文篇四
我國有很多學者認為非物質文化遺產本質上屬于知識產權，他們認為，非物質文化遺產與知識產權都具有無形性、財產性、人身性這些特征，而且從客體范圍來看，非物質文化遺產與知識產權具有一定的重疊性。因此，可以利用知識產權規(guī)則體系保護非物質文化遺產。非物質文化遺產與知識產權確實存在著某些相容的地方，但利用現(xiàn)行知識產權規(guī)則保護非物質文化遺產還存在繞不開的制度障礙。
（一）傳承權缺失。
盡管我們在非物質文化遺產保護方面做了很多卓有成效的工作，但是非物質文化遺產保護的現(xiàn)狀仍然是不容樂觀的。首先是缺少一個比較科學的傳承權保護體系。雖然非遺保護工作已進行了多年，相關部門和單位也付出了大量的勞動，但是，由于缺少理論的支撐，很多工作都是在摸著石頭過河。雖然文化部制定了關于國家級傳承人的認定和管理辦法，但是對于如何保護這些傳承人卻沒有具體的.法規(guī)和政策。其次是投人不足的問題。而在傳承人的保護方面，也存在這樣一些問題：一是由于當今社會的多元化發(fā)展，傳承人難以憑借某種傳統(tǒng)文化技能維持基本生存條件；二是傳承人的價值在文化遺產保護和文化發(fā)展中得不到充分重視，其文化環(huán)境、社會地位日漸萎縮；三是傳承人的基本權益尚未得到保障，傳承活動缺乏足夠的外部環(huán)境支撐，包括財政、技術、法律等方面的支撐。
（二）隱私權受到侵害。
非物質文化遺產隱私權保護的是受社會認可的道德價值和文化尊嚴，具有非財產屬性；商業(yè)秘密是與企業(yè)法人的經(jīng)濟利益聯(lián)系在一起的財產權益。非物質文化遺產隱私權受到侵害后，構成一種人格尊嚴的傷害，造成群體成員內心的不安。因此，非物質文化遺產隱私權對實現(xiàn)文化和精神目標非常重要。如果公開某些非物質文化遺產，將破壞某一民族文化的同一性。有時這種非物質文化遺產只傳承給具備條件的特定專家，不能向外人披露。因為這種文化遺產承載了群體的自我意識；公開它會毀壞群體的自我理念。所以，侵犯非物質文化隱私權的行為應由專門的非物質文化遺產權利保護法調整，而企業(yè)法人的商業(yè)秘密受到侵犯后會造成企業(yè)的經(jīng)濟利益損失，應由反不正當競爭法予以調整。
（三）知識產權問題開始凸顯。
對非遺進行數(shù)字化、信息化和網(wǎng)絡化建設，打破檔案原有的時空局限，實現(xiàn)資源共享，加快非遺的傳播速度的同時，也帶來了網(wǎng)絡侵權等問題。從非遺范圍來看，知識、技能等非遺資源，本身就是一種知識產權。保護主體在進行歸檔時，應充分考慮非遺資源的所有權屬性，不能簡單地將屬于個人財產的非遺作為公眾資源進行分享。
（一）傳承權的實施。
1.建立檔案。由于傳承人的特殊的“傳”與“承”的作用以及我國傳承人群體的現(xiàn)狀，也為了使非物質文化遺產的各種要素得以更完美地展現(xiàn)，為每一位傳承人建立檔案是非常必要的。建立有關檔案不僅規(guī)定了要為國家級代表性傳承人建立檔案，而且對檔案的內容規(guī)定了具體的要求。2.經(jīng)濟扶持。國家有義務扶助民間文學藝術發(fā)展和利用，而作為在國家有關機關登記備案的傳承人來說，他們有權從政府那里獲得相應的物質補助。3.宣傳、推廣與引導。國家在傳承權實施中的宣傳與引導作用，即通過大眾傳媒、輿論工具大力宣傳非物質文化遺產保護，積極維護并創(chuàng)造有利于非物質文化遺產傳承活動的文化環(huán)境、社區(qū)環(huán)境和公眾環(huán)境同時，對社會力量參與的各種保護行為，政府要發(fā)揮積極引導作用。
非物質文化遺產隱私權意味著非物質文化遺產的權利主體為了維護文化尊嚴和文化完整，有權決定是否向族群或社群之外公開其傳統(tǒng)文化信息。對于民間文學藝術的主體而言，則意味著有權決定是否將民間文學藝術作品公之于眾，以及何時、何地和以何種方式將其公之于眾。通過禁止他人未經(jīng)其同意擅自公開作品，就可以實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化隱私的有效控制。
（三）利用網(wǎng)絡開展非物質文化遺產知識產權檔案管理工作。
我國大多數(shù)檔案管理部門已開設網(wǎng)站，檔案內容的增值服務、檔案資源的展示與宣傳等成為檔案網(wǎng)站的重要功能。檔案工作人員應抓住機會，借助網(wǎng)絡力量多方互動，展開相關的收集整理工作。
三、結束語。
綜上，無論是傳承權、知識產權、隱私權還是反不正當競爭等知識產權制度，均不能全部覆蓋非物質文化遺產之內涵，更不能全面涵蓋非物質文化遺產利害關系方的利益。事實上，能夠納入現(xiàn)代知識產權規(guī)則體系的只能是基于傳統(tǒng)非物質文化遺產的創(chuàng)新與創(chuàng)造，而不是傳統(tǒng)非物質文化遺產本身。
參考文獻：
[2]于海廣，王巨山.中國文化遺產保護概論[m].濟南：山東大學出版社，2008：53.
非遺文化的論文篇五
尊敬的老師、親愛的同學們：
大家早上好！我是初三13班的xx，我今天國旗下。
講話。
的題目是：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚中華文化。
傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣的最后一個——冬至，大家了解嗎？
冬至作為一個古老的節(jié)日，至今已經(jīng)有2500年的歷史。在我國古代，冬至被當作一個重要節(jié)日，曾有“冬至大如年”的說法，而且有慶賀冬至的習俗。《漢書》中說：“冬至陽氣起，君道長，故賀?！比藗円话阏J為：過了冬至，白晝一天比一天長，陽氣回升，是一個節(jié)氣循環(huán)的開始，也是一個吉日，應該慶賀！《晉書》上記載有“魏晉冬至日受萬國及百官稱賀?！鋬x亞于正旦?！闭f明古代對冬至日的重視。唐宋時期，冬至是祭天祭祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長祭拜。這種祭祖習俗一直延續(xù)至今。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了。
精神。
命脈。中華傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的。
精神。
追求！是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)！是全體中華兒女尋根溯源的文化基因和。
精神。
標識！是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；中華民族之所以幾千年屹立于世界民族之林，歷經(jīng)磨難，一次次鳳凰涅槃，成為人類發(fā)展史上的奇觀，最根本的就是深深根植于民族基因的偉大。
精神。
支撐和崇高價值追求！要傳承和弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。他指出：“中華文明源遠流長，蘊育了中華民族的寶貴。
精神。
品格，培育了。
中國。
人民的崇高價值追求。自強不息，厚德載物的。
思想。
支撐者中華民族生生不息、薪火相傳?！?BR> 內涵，積極弘揚和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，即便是道路再曲折、再艱難，我們也能為此作出屬于自己的貢獻！
完了，謝謝大家！
非遺文化的論文篇六
摘要：高校作為思想、文化傳承和創(chuàng)新的重要基地，同時也是保護和傳承民族非物質文化遺產的的重要組成部分。非遺是一個民族一個地區(qū)活態(tài)文化的重要體現(xiàn)，構建地域性特色音樂教學，將本土非遺音樂文化引入高校音樂教學中是實現(xiàn)非遺音樂文化傳承的一項重要舉措。
音樂類非遺是一個民族或地區(qū)經(jīng)過長期發(fā)展而形成并傳承至今的一個特定文化藝術形式。但是現(xiàn)今許多高等院校，甚至是專業(yè)音樂院?；蚴情_設了音樂專業(yè)的高校在音樂教學中，對于非遺音樂教學的引入，特別是對本土非遺民族民間音樂資源融入音樂教學中的教學課程設置很欠缺。很多高校的公選課中有開設與音樂相關的一些課程，但是開設與本地區(qū)、本民族相聯(lián)系的音樂類非遺課程的公選課卻少之又少。高校對本土的政治、經(jīng)濟、文化、科技的發(fā)展有著重要的責任與作用。因此這種具有區(qū)域性特色的地方非遺音樂教育的開展，正好順應了現(xiàn)在大多數(shù)高校都在提倡的重視創(chuàng)新教育在教學過程中的發(fā)展與運用。
一、高校音樂教育的現(xiàn)狀。
（一）教育觀念。
從上個世紀初，西方列強進入中國開始，西方的習俗、文化、宗教、音樂等傳入中國，中國在音樂教育教學上受其影響已近一個世紀之久。許多高校開設的音樂課程都是借鑒在西方音樂教育體系，中國本民族的音樂元素在這些課程中國除了極少的音樂理論內容外，基本上就是音樂賞析課，更別說融入本土音樂類非遺內容，甚至許多專業(yè)院校的大學畢業(yè)生都不具備演繹本地區(qū)本民族音樂的能力。當前許多高校在音樂教育方面也嘗試了許多改革與創(chuàng)新，包括專業(yè)音樂院校在內，都提倡建設具有中國特色的音樂教育體系，但是至今成效甚微。民族音樂是一個國家民族文化的重要組成部分，由于現(xiàn)今許多國內的家長在培養(yǎng)子女學習樂器時都大多傾向于選擇鋼琴或是小提琴這類西方樂器，從而使得很多民族樂器特別是地方的民族樂器的演奏逐漸失傳。雖然現(xiàn)在許多的傳統(tǒng)音樂的老藝術家們正試圖積極的改變這一現(xiàn)象，但在現(xiàn)今的大的音樂教育體系中，中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展仍處于較薄弱的環(huán)節(jié)，大多數(shù)年輕人對中國傳統(tǒng)民族民間音樂的了解很少，更難使他們從事相關行業(yè)，對中國傳統(tǒng)民族民間音樂進行傳承和發(fā)展。
（二）課程設置。
現(xiàn)在許多音樂教育家都非常提倡具有中國特色的音樂教育教學體系，在借鑒和學習西方音樂文化的基礎上，發(fā)展本民族傳統(tǒng)民族民間音樂?，F(xiàn)在大部分高校的音樂教師都是從我國各大音樂專業(yè)院校畢業(yè)的畢業(yè)生，有的甚至是從西方音樂院校學習歸來的畢業(yè)生。但是在目前的中國專業(yè)音樂院校的建立上看，還是建立在以西方教育模式為主的一套體系上的，在他們的課程設置上也基本上是以西方音樂院校的音樂體系作為基礎而設立的，所以在各大綜合類院校的音樂教師也大都是在以西方音樂教育體系為主的教育中學成畢業(yè)的。雖然在國內許多專業(yè)院校中也開設了一部分與中國傳統(tǒng)民族民間音樂相關的課程，但是在這些課程內容的設置中，對中國幾千年傳統(tǒng)的民族民間音樂、中國56個民族的民族音樂的學習都是粗略概括，而不是全面的系統(tǒng)的學習。更別說開設本土非遺音樂類課程了。在這樣的音樂教育體系下學成的畢業(yè)生再到全國各個高校甚至是中小學任教，他們沒有經(jīng)過民族音樂專業(yè)的系統(tǒng)學習，想讓他們對中國傳統(tǒng)民族民間音樂進行傳承和發(fā)展相信不是一件很容易的事情。
二、創(chuàng)新教學，突出地域性特點。
現(xiàn)在有許多高校開設了相關的中華民族民間音樂的課程，然而這樣的課程的學習講解都較為廣泛，沒有針對性。對于在高校開設非遺音樂文化相關課程并對其進行研究、發(fā)展和傳承，就必須激發(fā)大學生對祖國民族民間音樂文化的熱愛和學習熱情。因此突出地域的特殊性，讓大學生從認識自己家鄉(xiāng)、就讀學校所在地的音樂文化開始，將地方本土的非遺音樂文化融入音樂教學過程中，是實現(xiàn)民族音樂創(chuàng)新教學模式的一個良好開端。音樂賞析類課程是大多高校在音樂類公修課中常見的一門課程，但是在許多高校中對于開設本土非遺音樂文化的鑒賞及相關理論課程的卻少之又少，包括設有音樂專業(yè)的的高等院校。其次開設關于該區(qū)域非遺民歌的合唱課也是讓大學生對該地區(qū)民族民間音樂文化發(fā)展、傳承的一個很好的.方式。開設這類型的合唱課還能激發(fā)學生們的學習積極性。因為合唱課本身就是一種實踐類課程，相對理論類課程來說就相對容易激發(fā)學生的興趣，再而將本地區(qū)的民間歌曲作為學唱內容，讓學生用當?shù)胤窖匝莩髌?，這更能激起大學生們的歌唱興趣。此外，設有音樂類專業(yè)的高等院校中，突出地域優(yōu)勢開展實地采風進行音樂創(chuàng)作，組織相關教師和學生深入民間挖掘和提煉該地的非遺音樂文化，并以尊重傳統(tǒng)、保持原貌為指導思想，讓學生們在對該地區(qū)民族民間音樂感知、了解、研究后主動進行分析和音樂創(chuàng)作，讓它們得以保護，并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的良好形態(tài)。再次還可將采風收集的各類音樂資料，通過教師的研究、分析、討論、創(chuàng)作后將內容編入學生的聲樂、鋼琴、視唱練耳、合唱等多門專業(yè)課程中。
多姿多彩、魅力無限的中華民族民間音樂是中華民族博大精深五千年燦爛文明的重要組成部分；是中華民族精神與靈魂的體現(xiàn)；是歷史的活態(tài)文化寫照。祖輩留給我們這些輝煌燦爛的活態(tài)文化遺產是支持中華民族思想、經(jīng)濟、社會、文化、科學不斷發(fā)展的精神動力，因此促使在高校融入非遺音樂文化教育是必不可少的。首先，因地制宜、創(chuàng)新發(fā)展，傳承、弘揚民族音樂文化?！耙魳分畜w現(xiàn)文化，文化中包含音樂”這是音樂家洛秦先生的一句話。一個地方的音樂是該地方文化的重要組成部分，它體現(xiàn)了該地方人民的審美情趣、精神氣質、人文情懷以及文化積淀與內涵。一個地方的音樂文化是基于本土居民祖祖輩輩在生產勞動、社會生活中不斷挖掘、實踐、創(chuàng)造和孕育出來的，它是這個地方活態(tài)文化的重要體現(xiàn)。自20世紀以來，西方音樂文化的引入，逐漸滲透著人們的音樂生活，尤其是年輕人，再加之國內各地音樂專業(yè)教育體系對西方音樂教育體系的的傳播與發(fā)展，使越來越多的國民接受甚至崇尚西方音樂，逐漸缺乏對本民族音樂文化的深層認識。隨著改革開放的發(fā)展與深入，外來音樂文化、網(wǎng)絡音樂、流行音樂等諸多方面的不斷沖擊和影響，給傳統(tǒng)民族民間音樂帶來了更大的挑戰(zhàn)。所以高校挖掘、研究、發(fā)揚和繼承地方非遺音樂文化也是對中國本民族音樂發(fā)展、傳承的一份責任與義務。因為只有當?shù)厝嗣窳私饬俗约旱拿褡逡魳?，才能在潛移默化中產生對祖國和民族文化的情感。其次，重視民族本位，加強民族凝聚力。大學生對本土非遺音樂文化學習與研究后，畢業(yè)去往國家不同城市與地區(qū)，甚至是國外學習深造或是就業(yè)，通過這種流動形式加強了音樂文化的流動性，增強了國民的民族凝聚力，也達到了民族音樂文化的傳播與發(fā)展。再次，培養(yǎng)具有中國特色的高素質人才。既可從事社會文化、教育、經(jīng)濟等事業(yè)，又能力從事區(qū)域文化藝術工作和實踐的高素質特色人才。教育部發(fā)布的教育發(fā)展規(guī)劃綱要中提出高校辦學要特色鮮明。各大高校無疑可以通立足各地區(qū)域文化，突出當?shù)靥厣?，在各地高校特別是音樂專業(yè)開設關于本區(qū)域非遺音樂類的課程，將區(qū)域特色文化藝術引入到高校藝術教育，讓高校能夠承擔發(fā)展本土非遺音樂文化的任務，并做出優(yōu)秀成果。
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非遺文化的論文篇七
職業(yè)教育是不同于基礎教育的一種教育類型，它是為受教育者獲得職業(yè)技能、職業(yè)知識、能從事該職業(yè)的社會生產勞動而開展的一種教育活動。由此可見，學生在職業(yè)院校學習期間，需要掌握走向社會后所需要的工作技能與工作知識，為今后的職業(yè)生涯打下安身立命的基礎。在職業(yè)教育體系中，工藝美術職業(yè)教育是其不可或缺的一大門類。有些院校設有專門的工藝美術系或工藝美術專業(yè)，也有些直接以工藝美術命名的職業(yè)院校，比如：上海工藝美術職業(yè)學院、蘇州工藝美術職業(yè)技術學院、北京市工藝美術高級技工學校等等。在這些職業(yè)院校中，或多或少都開設了與非物質文化遺產項目有緊密聯(lián)系的專業(yè)或工作室，有些院校干脆以某一項國家級或省級的非物質文化遺產項目名稱作為其專業(yè)名稱，比如上海工藝美術職業(yè)學院設有周百均（牙雕）大師工作室；蘇州工藝美術職業(yè)技術學院設有纖維刺繡藝術專業(yè)，北京市工藝美術高級技工學校設有景泰藍制作、花絲鑲嵌等專業(yè)。同時，這些工藝美術職業(yè)院校也是省一級的非物質文化遺產傳承培訓基地，擔負著該省的非物質文化遺產傳承培訓任務。職業(yè)教育是傳承非物質文化遺產的一種主要傳承方式，在非物質文化遺產保護、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展等各個方面發(fā)揮著重要作用。
在職業(yè)院校落地扎根的這些非物質文化遺產項目大都是傳統(tǒng)手工技藝類。這些非物質文化遺產項目作為職業(yè)院校的專業(yè)時間并不是太久，各種非物質文化遺產項目大師工作室在職業(yè)院校的設立同樣也是最近幾年的事情，專業(yè)設立或大師工作室設立時間雖晚，但非物質文化遺產項目保護成效已然顯現(xiàn)出來：建立起了非物質文化遺產課程體系；培養(yǎng)了一批立足非物質文化遺產項目教學、研究的教師和管理干部；承擔了省市級的非物質文化遺產項目相關課題等等。年輕的一代學子運用在職業(yè)院校學習到的傳統(tǒng)手工技藝較好地完成了具有觀賞性或實用性的作品，并被所在院校面向社會廣泛宣傳、展示。比如北京市工藝美術高級技工學校的傳統(tǒng)手工技藝類專業(yè)的學生作品于、連續(xù)兩年受邀在國家博物館、首都博物館展示；成立于的上海工藝美術職業(yè)學院手工藝藝術研究院在搶救、挖掘、保護、開發(fā)、創(chuàng)新民族民間傳統(tǒng)工藝美術，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面做出了有目共睹的成績；蘇州工藝美術職業(yè)技術學院將非物質文化遺產蘇州桃花塢木刻年畫的傳承與發(fā)展工作推進到了一個全新的階段。
我們在肯定工藝美術職業(yè)教育非物質文化遺產傳承所取得的成績的同時，更要清楚地看到職業(yè)教育教學實踐中，非物質文化遺產項目專業(yè)并未受到應有的重視，甚至在有些院校只是被當做一個點綴的專業(yè)、出彩的專業(yè)。在管理層面上，還沒有樹立起對非物質文化遺產項目相關專業(yè)科學保護、科學傳承、科學發(fā)展的管理理念與管理意識；在教學實踐中，注重的是對某一非物質文化遺產項目傳統(tǒng)手工技藝的傳授，追求的是能看到實物的教學成果，這種“傳承”對非物質文化遺產的保護與傳承只停留在淺顯的層次上；在師資隊伍培養(yǎng)上，還是以聘請行業(yè)專家、非物質文化遺產傳承人擔任教學骨干為主，學校缺乏自己的師資力量。這與非物質文化遺產概念在中國的確立時間短，人們的認知不深有關，也與這些非物質文化遺產項目相關專業(yè)沒有前車可鑒，多數(shù)職業(yè)院校是在摸著石頭過河有關。
作為職業(yè)院校，應如何圍繞非物質文化遺產項目進行科學保護與深入傳承開展工作呢？筆者認為應該從以下幾方面著眼。首先，要樹立科學的非物質文化遺產保護理念與保護意識，不是把非物質文化遺產項目相關專業(yè)僅僅當做一門專業(yè)看待，不僅僅著眼于非物質文化遺產項目的`技藝傳承，更應該看到非物質文化遺產保護、傳承、發(fā)展在職業(yè)教育中的長遠意義及實踐中的艱巨性、復雜性，從而制定更加科學的管理機制、教育教學體系。在工藝美術職業(yè)教育語境下，使作為潛在或準傳承人的學生能真正領悟其所學習的技藝精髓、文化內涵，從而達到培養(yǎng)學生既掌握專業(yè)技能又有專業(yè)文化素養(yǎng)兼具大國工匠精神的高技能人才目標，為非物質文化遺產相關項目的保護、傳承、發(fā)展、創(chuàng)新、利用提供具有扎實技藝基礎、認同并能熟識本技藝所蘊含的文化內涵、具備較高工匠意識、“執(zhí)著專注、追求完美、忘卻名利、精工精致、敬畏自然、天人合一”（引自中國藝術研究院研究員李榮啟）工匠精神的高素質傳承人。這種科學的非物質文化遺產保護理念與保護意識需要具體的任課教師或實踐指導教師。作為管理層的校級領導、中層領導更應該提高思想認識，承擔起科學保護傳承非物質文化遺產項目的歷史責任，把好方向，做好決策、引領職業(yè)教育語境下的非物質文化遺產保護與傳承走向新高度，為本院校的非物質文化遺產項目相關專業(yè)的實踐提供大力支持與幫扶，做好保障性服務工作。其次，要遵循非物質文化遺產保護的科學規(guī)律，根據(jù)非物質文化遺產項目相關專業(yè)的各自特點，合理設計教學體系與課程體系。同時，還要遵循職業(yè)教育的教育教學規(guī)律。把握好了這兩點規(guī)律，才能依據(jù)規(guī)律，科學開展非物質文化遺產項目相關專業(yè)的教學體系與課程體系開發(fā)與學科建設，才能根據(jù)非物質文化遺產項目相關專業(yè)的各自技藝、傳承、發(fā)展等特點，結合職業(yè)學生的群體特征、心智發(fā)展等特點，量身打造傳統(tǒng)手工技藝準傳承人的科學培養(yǎng)模式，才能科學構建、配置師資結構，才能有針對性、有方向性、目標明確地提升師資專業(yè)素養(yǎng)。最后，要高屋建瓴制定科學有效的非物質文化遺產項目相關專業(yè)建設的工作實施路徑。目前，工藝美術職業(yè)教育院校通常采用的實施路徑主要如下：引進工藝美術大師，成立大師工作室；開設民間特藝工作室，聘請非物質文化遺產項目傳承人擔任技藝指導；青年教師拜師于非物質文化遺產項目傳承人；與從事相關傳統(tǒng)手工技藝生產的廠家合作，進行訂單式培養(yǎng)等。各個工藝美術職業(yè)院校都在實踐中探索規(guī)律，積累經(jīng)驗，積極尋找適合職業(yè)院校非物質文化遺產保護傳承的實現(xiàn)路徑。
非遺文化的論文篇八
世界各國在非物質文化遺產的保護上采取了許多措施，其中立法保護是最為重要的內容之一。我國雖然在立法上對非物質文化遺產的保護進行過積極的探索，然而仍存在一些問題。這些問題值得進一步探索和研究。
2003年10月在聯(lián)合國教科文組織在第32屆大會上通過了《保護非物質文化遺產公約》，《保護非物質文化遺產公約》的頒布對于全球范圍內的非物質文化遺產保護意義重大。隨后越來越多的國家加入本公約，并依照公約的有關規(guī)定進行申報等非物質文化遺產的保護工作。此外，日木、韓國等也紛紛出臺了非物質文化遺產保護的有關立法，在非物質文化遺產立法保護上給我們提供了很多可資借鑒的經(jīng)驗。
第十一屆全國人大常委會第十九次會議通過了《中華人民共和國非物質文化遺產法》，《中華人民共和國非物質文化遺產法》頒布之后有關省份也相繼制定了非物質文化遺產保護的法律規(guī)范。此外，大量的民間保護組織在非物質文化遺產保護方面也發(fā)揮著重大作用。
“不論從文化價值方面，還是從經(jīng)濟利益方面，保護非物質文化遺產都是刻不容緩的大事。立法保護是本源，只有通過立法，才能從各個層面對寶貴的文化遺產給以切實保護?！绷⒎ūＷo是非物質文化遺產保護的最重要方式之一。首先，法律本身具有強制性，可以有效地推動相關措施的執(zhí)行。其次，法律影響較為廣泛，能夠促使保護非物質文化遺產的觀念深入人心。再次，我國尚有大量的非物質文化遺產保護工作需要執(zhí)行，亟需一種高效的措施。
(一)立法保護尚不健全，配套制度不完善。
從國家層面來春《中華人民共和國非物質文化遺產法》雖然發(fā)揮重要作用，但其相關的配套法律文件很少:一些省級行政區(qū)仍未出臺專門法律文件。目前的立法成果多是近幾年產生的，并且很多是針對某一方面問題制定的規(guī)范性文件。
“我們不僅要直接處理對各類非物質文化遺產進行有效保護的問題，也間接地在處理我們公共文化服務的制度設計問題。”僅有法律規(guī)定是不夠的，還需要以法律為基石來構建全面的保護制度。
(二)立法技術不高，內容比較滯后，實用性較差。
1.規(guī)劃與保護的問題。現(xiàn)有的法律規(guī)定存在對非物質文化遺產保護規(guī)劃編制不健全，保護措施不具體詳細，規(guī)劃與保護主管單位不明確等問題。
2.傳承上的問題?，F(xiàn)有法律規(guī)定存在傳承人與傳承單位申請或推薦方式不具體，權利義務不確切，保障與支持工作不健全等問題。
3.管理與利用的問題?，F(xiàn)有的法律規(guī)定在內容上存在管理主體不明確，管理措施不健全，非物質文化遺產所有權不確定等問題。
4.保障措施方面存在不足。對非物質文化遺產保護在規(guī)定上存在主管單位職責不明、工作安排不切實，資金來源不明確、不規(guī)范等問題。
5.法律責任規(guī)定不明確。
非物質文化遺產的立法保護在我國“經(jīng)歷了一個從純粹公法保護到以公法為主、兼顧私法的過程。長期以來我國采取的都是行政保護模式，行政保護色彩濃厚”。缺失對知識產權的保護，難以調動企業(yè)、民眾和社會組織的積極性，不利于對非物質文化遺產的保護與發(fā)展。
各省級行政單位宜在《中華人民共和國非物質文化遺產法》指導下，參考相關省份立法，從自身非物質文化遺產保護實際出發(fā)，制定非物質文化遺產保護相關法律。國家和省兩級行政單位應建立起完善的非物質文化遺產保護法律制度及配套措施，制定實施細則對原則性的規(guī)定加以量化、細化，使得法律保護更具操作性。
(二)完善立法技術，增強法律的實用性。
1.進一步完善非物質文化遺產規(guī)劃與保護的立法規(guī)定。制定指導性強的具體法規(guī)，健全非物質文化遺產保護規(guī)劃編制，具體詳細的制定保護措施，明確規(guī)劃與保護主管單位，具體規(guī)定各組織權能。
2.完善非物質文化遺產傳承制度。明確非物質文化遺產的代表性傳承人及傳承單位的主管單位，建立對非物質文化遺產的.代表性傳承人及傳承單位保護完善的保護措施，制定具體可行的申請或推薦方式，明確規(guī)定傳承人與傳承單位權利義務，健全非物質文化遺產的代表性傳承人及傳承單位的保障與支持。
3.建立非物質文化遺產管理與利用的相關制度。通過制定詳細的地方性法規(guī)，明確規(guī)定非物質文化遺產管理主體，健全管理措施，加強對非物質文化遺產所有權與保護措施的建設。
4.制定非物質文化遺產保障性政策和措施。從實際出發(fā)，在立法上明確非物質文化遺產保護主管單位職責及工作安排，參照《中華人民共和國非物質文化遺產法》，加大財政支持，規(guī)范資金來源，采用切實可行的強保護方式并加以明確，完善保護的相關活動與宣傳措施。
5.明確非物質文化遺產保護的法律責任。各級行政單位宜制定相關法律，對非物質文化遺產保護中的責任主體，主體的義務與責任，及違法的處罰措施做出具體詳盡的規(guī)定。
通過加強對非物質文化遺產的著作權、專利權和商標權的立法保護，形成公法和私法相結合的綜合保護模式，才能更好的調動人民群眾的積極性，更加有效的實現(xiàn)非物質文化遺產保護。
從非物質文化遺產立法的不足入手，吸取國內外成功的經(jīng)驗，從實際出發(fā)，制定切實可行的完善措施，定能在立法層面上實現(xiàn)對非物質文化遺產的有效保護。
非遺文化的論文篇九
摘要：原州區(qū)非物質文化保護存在很多問題，如果思想解放不夠，不能用科學發(fā)展觀統(tǒng)領非遺保護；落實工作不夠，不能用實際行動支持非遺保護；“普”而不“?！?，“?！倍弧皩崱?；吃老本導致欠賬越積越多。今后原州區(qū)要加快非物質文化遺產保護的步伐，加強對傳承人的培養(yǎng)和資助，加強對保護工作的統(tǒng)籌協(xié)調。
原州區(qū)開展“非遺保護”已經(jīng)，20世紀80年代的群眾文化工作者憑著一腔熱情搞成了民間文學三項集成：《固原民間故事》、《六盤山花兒兩千首》、《固原民間剪紙》。但時至今日，本區(qū)非遺保護已經(jīng)落在全區(qū)之后。
1.1思想解放不夠，不能用科學發(fā)展觀統(tǒng)領非遺保護。除經(jīng)濟不發(fā)達之外，思想觀念應該是最大的問題。從全國來說，“非遺保護”做的最好的就是江浙地區(qū)，人家經(jīng)濟發(fā)達是一個方面，思想觀念的解放更為重要。原州區(qū)經(jīng)濟落后是不爭的事實，這就要求我們思想觀念要跟上，有多大的力量辦多大的事情，總比只喊口號不做實事強得多。科學發(fā)展觀的基本要求就是必須堅持全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。只有用科學發(fā)展的眼光看待“非遺保護”，將“非遺保護”作為弘揚本區(qū)民族文化精神的核心，作為利區(qū)利民的文化惠民政策，以科學發(fā)展觀全面推進“非遺”保護工作，促進本區(qū)文化事業(yè)全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。
1.2落實工作不夠，不能用實際行動支持非遺保護。全國政協(xié)委員、文化部副部長周和平在全國政協(xié)十一屆二次會議上呼吁，非物質文化遺產保護工作應該引起全社會的關注，各級政府應進一步加大非物質文化遺產保護工作的投入和支持力度。由于保護工作剛剛開始，政府資金投入機制尚未形成，需要各級政府高度關注和重視，應將其作為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內容，使珍貴的非物質文化遺產項目能夠得到很好的保護。這足以說明政府對“非遺保護”的重要。原州區(qū)同樣面臨這個問題，要摒棄只對“非遺”做上級布置下來的任務抓一抓的觀念與工作作風。要從心底里認識“非遺”的保護與整個原州區(qū)城市建設的文化內在脈絡聯(lián)系的重要性，并且自覺地、積極地用實際行動支持“非遺保護”，這是進行對“非遺”有效保護的重要前提。在文化越來越成為一個城市名片的現(xiàn)代，通過保護“非遺”，把“非遺”中的傳統(tǒng)風俗與現(xiàn)實生活、文化創(chuàng)新積極靈活地融通，才能以本區(qū)的“非遺”文化特色為依據(jù)，為創(chuàng)建和諧城市奠定文化根基。
1.3“普”而不“?！保氨！倍弧皩崱薄！胺沁z保護”是普查在先保護在后，沒有前期的普查很難說保護是有效的。因為保護的目的是發(fā)現(xiàn)了“非遺”的價值，是要讓她傳承下去的。原州區(qū)目前“非遺保護”是零亂的，沒有章法的。大多數(shù)的非遺項目只是停留在簡單的普查而沒有進入保護階段，有的保護項目也是不扎實的。“非遺保護”是保護其生命力、創(chuàng)造力、所處環(huán)境以及項目整體定位，這樣才能保護好一個有價值的非遺產物。當然，這也和目前本區(qū)非遺保護人員的實際工作能力有關系。我們需要在不斷提高保護人員技術水平的同時，能夠全面扎實的進行普查和保護，這樣保護才不會流于形式，不會失去原有的意義。
1.4吃老本導致欠賬越積越多。原州區(qū)非遺保護最具代表性的作品就是《固原民間故事》、《六盤山花兒兩千首》等民間文學集成。他們已經(jīng)成為本區(qū)的文化名片。但這已是20多年前的成果，時至今日，本區(qū)鮮見能拿得出手的“非遺”。非物質文化遺產錯過了就連還得機會都沒有，就會成為永久的遺憾。
2.1加快非物質文化遺產保護的步伐。原州區(qū)政府以及主管部門應該加快非遺保護的步伐，把已經(jīng)有的非遺作品在進一步的發(fā)揚光大；把已經(jīng)確立需要保護的抓緊實施，不要錯過保護時間；把還沒有挖掘整理出來的，加快挖掘整理，不要讓其消失在我們的手里。政府、宣傳以及文化部門要積極鼓勵公民、企事業(yè)單位、社會團體參與非物質文化遺產保護工作，開展健康有益的傳統(tǒng)文化活動，以增強傳承非物質文化遺產的社區(qū)居民的'競爭力和凝聚力，使非物質文化遺產得到“活態(tài)”存續(xù)發(fā)展和弘揚，從而振奮本區(qū)民族精神，增加原州區(qū)文化軟實力，維護本區(qū)歷史文化多樣性，推動全區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展和文明進步。
2.2加強對傳承人的培養(yǎng)和資助。非物質文化遺產保護除了收集整理保存那些文字、實物以及數(shù)字影像資料以外，更重要的是通過傳承、教育手段使之在個體、群體、區(qū)域或社會中得以延續(xù)和發(fā)展，要注重對創(chuàng)造、享有和傳承者的培養(yǎng)和資助，他們是非遺保護不可缺少的一個環(huán)節(jié)，沒有了他們也就沒有了“非遺”存在的意義。所以要做好對他們的一些有必要的培訓和資助，讓他們對自己所從事的事業(yè)有一個明確的認識并享受到他給自己和社會帶來的好處，同時，也要尊重被保護者的民族習慣、宗教信仰和特殊情感。
2.3加強對保護工作的統(tǒng)籌協(xié)調。非物質文化遺產的保護是一項長期繁瑣的工程，需要統(tǒng)籌考慮。
首先，要在普查的基礎上開展重點保護。另外也要看到，非物質文化遺產有一部分瀕臨消亡的技藝、藝術表現(xiàn)形式或風俗，如果不及時進行保護和傳承，很可能出現(xiàn)藝絕人亡，永遠失去民族的記憶。因此，要在保存記錄現(xiàn)存的非物質文化遺產的同時，對有價值的瀕危的非物質文化遺產進行優(yōu)先保護。目前，就我區(qū)來說要抓緊確立國家、省、市、區(qū)四級名錄保護體系，要繼續(xù)完善認定的標準、保護的措施。其次，要統(tǒng)籌協(xié)調各種保護措施。再次，要注意統(tǒng)籌協(xié)調各種主體。非物質文化遺產保護涉及政府、公共文化單位以及社會各界等許多主體，有不同的優(yōu)勢和作用，應該堅持政府主導和公眾參與相結合，使多種保護主體共同發(fā)揮作用，互為補充，從而形成科學合理的保護體系。
非物質文化遺產是當下文化大發(fā)展大繁榮的重要組成部分，需要思考的東西很多，但扎扎實實的做好每一項保護工作是永遠的前提，對于原州區(qū)更是如此。非物質文化遺產是原州區(qū)文化價值和民族精神的載體，我們有必要加緊這個關系子孫后代的偉大事業(yè)，把全區(qū)非物質文化遺產做大做強，發(fā)揚光大。
非遺文化的論文篇十
非物質文化遺產數(shù)字化是指采用數(shù)字采集、儲存、處理、展示、傳播等技術，將非物質文化遺產（以下簡稱非遺）轉換、再現(xiàn)、復原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)。數(shù)據(jù)庫建設、虛擬現(xiàn)實和大數(shù)據(jù)分析，這些數(shù)字信息技術的應用為非遺的記錄、保存、傳承提供了新的技術平臺，擴大了非遺的傳播范圍和影響，深化了非遺傳播的內涵和層次，提高了非遺保護傳承的水平?，F(xiàn)有的研究多是側重于非遺數(shù)字化的技術問題，鮮有從法律視角對非遺數(shù)字化進行探討的。本文希望對河北省非遺數(shù)字化的法律保護問題有所裨益。
一、非遺數(shù)字化的國內外現(xiàn)狀。
（一）國外現(xiàn)狀。
早在，聯(lián)合國教科文組織就起草了相關文件草案，為各國非遺數(shù)字化工程提供指導。發(fā)達國家非常重視非遺數(shù)字化，并在相關領域進行了有效的探索。美國在非遺數(shù)字化保護方面走在了世界前列。2000年，美國全國性虛擬圖書館——“美國記憶”工程對美國圖書、手稿、音樂、照片、影像、藝術圖片等500萬件歷史檔案資料進行了數(shù)字化。截止目前，能夠免費瀏覽與檢索美國黑人歷史、婦女運動史、廣告、宗教、民間文學等100多個主題的資料庫。
日本國立國會圖書館開啟了館藏非遺資源數(shù)字化工程，建立了貴重圖書圖像數(shù)據(jù)庫、介紹日本歷史和文化的“日本年歷”等非遺數(shù)據(jù)庫。日本奧茲地區(qū)獅子舞的數(shù)字化保護工程是其中的成功案例。法國積極推動本國非遺資源的數(shù)字化保存發(fā)展，，法國文化部啟動了非遺數(shù)字化工程——“文化、科學和教育內容數(shù)字化”，涉及圖書、電影、圖片、音樂、電子游戲等領域，目的是創(chuàng)建數(shù)字化文化產業(yè)，創(chuàng)造社會財富。
（二）國內現(xiàn)狀。
20，我國文化部提出“非物質文化遺產數(shù)字化保護工程”，并納入文化部“十二五”規(guī)劃，2011年正式啟動此工程，該工程由國家層面制定標準，出臺技術要求。為了豐富非遺數(shù)字化內容，非遺網(wǎng)站開發(fā)出具有當?shù)靥厣姆沁z數(shù)據(jù)庫。例如，“中國非物質文化遺產網(wǎng)·中國非物質文化遺產數(shù)字博物館”開發(fā)出“羌族文化數(shù)字博物館”等專題數(shù)據(jù)庫。截至底，全國56個試點單位提交數(shù)字資源26307條，其中包括文檔、圖片、音頻、視頻，國家非遺數(shù)據(jù)庫總量達3.09tb。非遺數(shù)字化保護的專業(yè)標準也已起草完成，將作為推薦性標準指導全國非遺數(shù)字化保護工作。
地方非遺數(shù)據(jù)庫建設取得了很大進展。河北省自2010年起，在全國范圍內較早建立了由普查、名錄管理系統(tǒng)為主體的非遺數(shù)據(jù)庫平臺，并研發(fā)了非遺保護網(wǎng)等應用模塊，開發(fā)了數(shù)字博物館、網(wǎng)上展館等特色板塊。隨著各地非遺數(shù)字化保護工作的推進，非遺數(shù)字化成果的傳播越來越廣泛，其中涉及的著作權保護問題也亟待厘清。
二、非遺數(shù)字化成果與非遺本身著作權保護上的區(qū)別。
非遺數(shù)字化成果是數(shù)據(jù)庫之類的數(shù)字資源，與非遺本身并不相同。因此二者在著作權保護方面存在諸多區(qū)別。
（一）權利主體不同。
有關非遺的權利主體，學界并沒有統(tǒng)一的觀點。筆者認為非遺是由特定群體共同創(chuàng)作完成，其權利主體是傳承人和非遺創(chuàng)作的來源群體。具體說來包括國家和地方行政機關、傳承人。
1.在國家領土范圍內、由不特定的大多數(shù)國民傳承的非遺，其權利主體為國家。例如：二十四節(jié)氣，春節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日等。在一國特定行政區(qū)劃范圍內、由不特定的大多數(shù)居民傳承的非遺，其權利主體即為地方行政機關。例如：河北省唐山皮影戲、吳橋雜技，蔚縣剪紙，其權利主體分別是唐山市政府、滄州吳橋縣政府、張家口蔚縣政府。由于地域、環(huán)境和文化因素的差別，一國內部不同地域的非遺千差萬別。
2.由特定傳承人傳承的非遺，其權利主體為該傳承人。如浙江的“朱府銅藝”。“朱府銅藝”源于清朝同治末年，被譽為“杭州一絕”，距今有140多年的歷史，目前已傳至第五代。“朱府銅藝”這項非遺的權利主體屬于第四代傳承人朱炳仁及第五代傳承人朱軍岷這個家族。
非遺數(shù)字化資源庫的權利主體范圍相對明確，必須是參加創(chuàng)作的單位或個人，是資源庫的建設者——各級文化主管部門及其合作建設者。資源庫的建設往往是政府文化主管部門及其他有關部門。實踐中，僅僅依靠政府的財政投入不足以支撐非遺的數(shù)字化工程，可參考英國、加拿大等國的做法，充分吸納公共圖書館、博物館、檔案館參與非遺數(shù)字化資源庫的建設，同時也可以引進民間資本，建立公共機構和私人投資合作的模式。
（二）權利客體不同。
非遺的形式多種多樣，根據(jù)我國《非物質文化遺產法》第2條的規(guī)定，非遺包括六種類型：前五項為列舉性規(guī)定，有：傳統(tǒng)口頭文學及其載體語言，傳統(tǒng)美術、音樂、舞蹈、戲劇等，傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥等，傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等，傳統(tǒng)體育和游藝；第六項是兜底性條款——其他非遺。這六類客體并不都是符合著作權的保護條件。著作權的客體是作品，構成作品必須具有獨創(chuàng)性和可復制性，同時要符合著作權法規(guī)定的九類作品之一。例如傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶就不適合用著作權予以保護。
非遺數(shù)字化的形式主要是數(shù)據(jù)庫，包括文檔、圖片、音頻、視頻。這些數(shù)字化成果具有可復制性，能否構成作品，關鍵是看是否具有獨創(chuàng)性及是否符合著作權法規(guī)定的9種作品類型之一。數(shù)據(jù)庫在我國按照特殊匯編資料給予特別權利保護，如果數(shù)據(jù)庫構成具有獨創(chuàng)性的匯編作品，依法產生著作權。文檔、圖片、音頻、視頻如果能達到“獨創(chuàng)性”標準，分別構成文字作品、攝影作品、美術作品、視聽作品，有計算機程序控制的，構成計算機軟件。如作為非遺項目的南通板鷂風箏的數(shù)字化，需要通過計算機對哨口的大小、形狀以及哨面進風口進行數(shù)字化歸納，設計出一套軟件程序，再運用計算機輔助設計等技術將哨口雕刻的過程進行數(shù)字化編程，通過三維動畫展示哨口制作。在通過數(shù)字化技術實現(xiàn)南通板鷂風箏的恢復與再現(xiàn)的過程中，制作者獨立創(chuàng)作，對該數(shù)字化成果做出實質性貢獻，該數(shù)字化成果能以有形物質載體復制，構成作品，應當受到著作權的保護。如果數(shù)字化成果僅對某些非遺項目通過錄制、掃描或其他方式進行簡單復制和再現(xiàn)，比如錄音錄像只是單純的記錄、保存非遺的真實面貌，沒有加入創(chuàng)造性的智力成果，則該成果構成錄音錄像制品，不具有獨創(chuàng)性，則可以通過相關權進行保護。
（三）權利內容不同。
非遺的種類繁多，不同種類的`非遺適用不同的知識產權類型。重慶“銅梁火龍”商標注冊，通過商標權保護銅梁龍舞這種非遺。江西景德鎮(zhèn)陶瓷協(xié)會注冊了“景德鎮(zhèn)”的證明商標，用來證明和區(qū)分景德鎮(zhèn)與其他地區(qū)的陶瓷制品。湖南“安化黑茶”通過注冊集體商標的形式來保護安化黑茶這項非遺。屬于國家級非遺的普洱茶制作技藝，獲得地理標志證明商標的保護。傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥這類非遺更適合通過專利權保護其傳統(tǒng)技藝和制藥配方。如“朱府銅藝”第四代傳承人朱炳仁對其銅雕技藝申請了60多項國家專利；云南白藥申請了多個專利，用于保護其合法權利。對于符合作品條件的剪紙、年畫、民歌等則可以通過著作權法予以保護。
而非遺數(shù)字化成果如果構成作品，相應的享有發(fā)表權、署名權、修改權、保護作品完整權4項著作人身權，以及13項著作財產權，即復制權、發(fā)行權、出租權、展覽權、表演權、放映權、廣播權、信息網(wǎng)絡傳播權、攝制權、改編權、翻譯權、匯編權、應當由著作權人享有的其他權利。非遺數(shù)字化成果如果構成制品，權利人則享有相關權。
（四）保護期限不同。
我國《著作權法》將著作權保護期分為著作人身權保護期和著作財產權保護期。其中署名權、修改權和保護作品完整權的保護期不受時間限制，作者終生享有。除這三項權利之外的發(fā)表權和著作財產權保護期的一般原則是作者有生之年加上死亡后五十年。對于非遺的保護期限，學術界傾向于永久保護。有國外的立法例已經(jīng)做出了規(guī)定。例如，意大利將民間文學藝術的著作權保護期限確定為無限期，解決了非遺與著作權保護期限相矛盾的這一問題。而非遺數(shù)字化成果的保護期限可以按照著作權或者相關權的規(guī)定進行保護。
三、河北省非遺數(shù)字化成果的利用。
河北省歷史悠久，非遺資源豐富多彩。非遺數(shù)字化的目的不只是保存非遺，更重要的是大眾能夠了解、參與非遺，從而實現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。相關政府和部門應當創(chuàng)造多種途徑讓公眾能夠便捷、免費的獲取非遺數(shù)字化成果，以便促進非遺數(shù)字化成果的廣泛傳播。因此，明確非遺數(shù)字化成果利用中相關權利人的利益保障至關重要。在對非遺數(shù)字化成果進行利用過程中，不管是商業(yè)利用還是非商業(yè)利用，都不得歪曲、篡改其內容，因為這涉及到非遺權利人及非遺數(shù)字化成果的權利人的雙重利益。另一方面，一旦利用非遺的數(shù)字化成果，比如在影視作品中使用非遺數(shù)字化成果或者以此為基礎進行演繹創(chuàng)作，需要征得非遺數(shù)字化成果權利人的許可并支付相應報酬。
參考文獻：
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非遺文化的論文篇十一
紙藝是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，自古以來就被廣泛應用，例如書法、繪畫、剪紙等，都離不開紙張的運用。而作為紙張的一種應用，紙藝則是需要悟道的一門技藝，更是一種非遺文化的傳承。在學習了紙藝非遺文化的過程中，我深深感悟到了其中蘊含的精神內涵，以及它在文化交流中的重要作用。
非遺文化是指那些具有文化傳承、代表性、純正性與清晰性等特點的、傳自口耳相承的文化傳承方式。紙藝作為其中的一種，是中國傳統(tǒng)文化精髓的承載者，是涵蓋了民間藝術、繪畫和雕刻技巧，以及音樂和舞蹈等多種文化要素的體現(xiàn)。紙藝非遺文化至今已有兩千多年的歷史，其具有的文化內涵和文化價值，使得紙藝傳承成為一個既有中國特色，又具有世界文化遺產意義的重要任務。
紙藝的文化內涵包括了中國傳統(tǒng)哲學，如道家五行學說，以及中國傳統(tǒng)的美學價值觀，如尊重自然、注重審美等等。這些文化內涵是紙藝非遺文化豐富多彩的根基，也是紙藝非遺文化精髓的基礎。紙藝藝術通過對文化內涵的深度體現(xiàn)，讓我們更加深入理解中國傳統(tǒng)文化，認識到文化與社會發(fā)展的緊密聯(lián)系。
在今天這個信息化時代，文化交流已經(jīng)變得更加頻繁且重要。紙藝非遺文化正是在這種背景下不斷吸引著大眾的注意。它所蘊涵的文化內涵、藝術價值以及藝術形式，吸引著越來越多的人去了解它，并得以在全球范圍內宣傳和展示。紙藝非遺文化的弘揚，有在文化和藝術交流中建立聯(lián)系的重要作用，對于世界各國之間的和平與共同發(fā)展能夠起到積極的推動作用。
第四段：紙藝為人類文明的獨特貢獻。
我們都知道，人類文明的傳承、發(fā)展，有賴于歷史文化的傳承和發(fā)展。而歷史文化中的非遺文化，則是人類文明續(xù)往延續(xù)下去的財富。紙藝作為非遺文化的一種表現(xiàn)形式，通過長期發(fā)展和文明交流，傳承了很多寶貴的文化和藝術，它為人類文明的獨特貢獻不能忽視。
第五段：學習紙藝的感悟和收獲。
在這次紙藝非遺文化的學習體驗中，我深入體會了紙藝這門技藝的獨特之處。我明白，紙藝非遺文化背后包含了許多文化內涵和價值，它是中華文化的光輝之一，也是人類文明的寶貴財富。同時，紙藝非遺文化對于建立文化交流和諧、促進世界和平的意義，也更加深入我的內心。學習紙藝非遺文化，讓我對其所代表的文化和傳統(tǒng)有了更深層次的理解和認識，也從里面汲取到了豐富的藝術養(yǎng)分和人生智慧。它讓我們看到了人與自然和諧相處的理念，也讓我們更懂得了如何在當代推動文化的傳承和發(fā)展。
非遺文化的論文篇十二
活動目的：1、通過看錄像、圖片，談見聞，談感受，詩詞朗誦，表演等系列活動，使學生深入了解海陽的明山秀水，名勝古跡，認識章丘古往今來歷史上作出貢獻的名人。
2、激發(fā)學生“以家鄉(xiāng)為榮”的自豪感，培養(yǎng)其熱愛家鄉(xiāng)的思想感情，從而明確將來建設家鄉(xiāng)的責任感。
活動設計：本次主題班會內容分為三大板塊：“走近名勝”、“走近文化”、“走近名人”。
在“走近名勝”板塊中，引導學生交流自己熟悉的自然景觀，通過合作、交流，了解海陽的旅游景點；在“走近文化”板塊中，通過學生交流，教師解說，展示圖片資料，引導學生了解家鄉(xiāng)寶貴的文化遺產；在“走近名人”板塊中，重點學習戰(zhàn)斗英雄趙守福，于化虎的故事，并交流學生知道的其他海陽名人。
三部分進行完之后，學生談感受，并寫出對家鄉(xiāng)的祝福。
活動闡釋：學生雖大部分都是土生土長的海陽人，但由于年齡、閱歷等因素對家鄉(xiāng)還有許多未知，或者對家鄉(xiāng)的事物熟視無睹，鑒于此，設計了本次主題班會。
目的是給學生提供一個交流、學習的平臺，讓學生去“走近家鄉(xiāng)”，了解家鄉(xiāng)的名勝、古跡和名人；去“感受家鄉(xiāng)”，感受家鄉(xiāng)的青山秀水、燦爛文化，從而激起學生心底的自豪感。
活動準備：l、布置學生搜集海陽名勝古跡的資料和古今名人資料。
2、布置學生把游覽過的景點寫一篇游記。
3、了解海陽的地雷戰(zhàn)。
4、電腦課件《在希望的田野上》磁帶。
活動過程：一、活動導入（伴隨《在希望的田野上》音樂）主持1：歌里唱得好，我們的家鄉(xiāng)，在希望的田野上，看，這就是我們可愛的家鄉(xiāng)——海陽，海陽市地處黃海之濱、山東半島南翼，居于青島、煙臺、威海三個城市的中心地帶，是重要的交通樞紐；她與韓國、日本隔海相望，地理位置極其優(yōu)越。
主持2：自然環(huán)境優(yōu)美，地理位置優(yōu)越，不僅山水明瑟，名勝古跡眾多，而且出過無數(shù)名人，真可謂是“人杰地靈”！這節(jié)課，就讓我們走近家鄉(xiāng)，去感受一下家鄉(xiāng)的美麗與靈氣！二、走近名勝主持：走近家鄉(xiāng)，首先，讓我們走近家鄉(xiāng)的青山綠水，游覽一下家鄉(xiāng)的名勝古跡。
對于海陽的自然景觀，你了解哪些？生：有萬米海灘，叢麻禪院，招虎山森林公園，云頂自然風景保護區(qū)，千里仙島等）主持1：同學們知道的可真不少。
我們課前布置了作業(yè)，調查了解海陽的風景區(qū)，哪位同學來和大家分享？（萬米海灘李秀）主持2：美麗的萬米海灘就在我們身邊，我相信我們每一位同學都去過，但是這個美麗的傳說我們還是第一次聽說，謝謝李秀同學。
還有哪個小組愿意介紹一下。
（招虎山）主持1：我們的家鄉(xiāng)變化太大了，幾年內就開發(fā)了這樣優(yōu)美的景區(qū)，同學們有時間我們一定要去觀賞呀。
你還知道家鄉(xiāng)有哪些美麗的風景？（叢麻院）主持2：我還是第一次聽說家鄉(xiāng)有這樣的地方，看來我對我們的家鄉(xiāng)了解的實在是太少了。
主持1：我說個地方，你一定更沒有聽說過，你坐過船去過海島嗎？主持2：沒有，那就由我來給大家介紹一下吧！千里巖，又叫千里島、千里山。
位于南黃海，該島由南北兩座山組成，地形高而寬，中間低而窄，形似啞鈴。
面積0.2平方公里。
距陸地最近點海陽市鳳城碼頭20里。
1月份，省政府下文批復建立海陽千里巖島海洋生態(tài)系統(tǒng)省級自然保護區(qū)。
該島為無常駐居民島，基礎設施完善，設有海洋站1個，國際航標燈塔1座，環(huán)島周圍有4個小海灣可避風。
該島旅游資源得天獨厚，島上奇礁怪石林立，天然景觀有“仙島旭日”、“東陽仙洞”、“天門階”、“仙人腳痕”、“天成石屋”、“天橋吞舟”等。
有百余種鳥類棲息，環(huán)島經(jīng)?？梢姴龥坝浚蘩伺陌?，放眼遠望則是云水相映、碧海藍天，其壯觀的島光、水色資源，為該島獨有的旅游資源。
非遺文化的論文篇十三
湖南與湖北兩省交界，有著悠久而深厚的非物質文化遺產，如武陵山區(qū)的苗族花燈、張家界的土家歌舞、岳陽的麻陽木偶戲等。這些非遺項目，是中國民族文化的瑰寶，在創(chuàng)造人類物質文明的進程中，仍保留著人類文化先進性的表征。湖湘非遺文化非常重要，不僅是一種文化遺產，也是一種歷史文化和民族經(jīng)驗的傳承。
湖湘非遺文化中蘊含豐富的經(jīng)驗和價值。例如，土家歌舞傳達著淳樸的鄉(xiāng)村情感。麻陽木偶戲是當?shù)厥来鄠鞯脑⒔逃跇返膫鹘y(tǒng)藝術表演，是當?shù)厝嗣癖磉_自己實現(xiàn)夢想、崇尚真善美和治大病、敬醫(yī)生的文化自省。苗族花燈則是一個集社會愿景、價值、信仰、美學、生活實踐于一體的全民性文化“標志”。
湖湘文化的傳承與發(fā)展，對于加強國家文化軟實力，推動文化產業(yè)發(fā)展，促進地方經(jīng)濟文化發(fā)展帶來了顯著的積極作用。在當代社會，湖湘非遺文化也可以培育人們的文化認同和自豪感，甚至可以提高我們的文化素質和文化產品價值。
湖湘非遺文化的傳承與發(fā)展，需要我們更加注重文化資源保護、公眾參與，及時發(fā)掘、總結和傳承非物質文化遺產。同時，也需要政府、社會團體、企業(yè)和個人的全方位合作與支持?？梢酝ㄟ^舉辦非遺活動、開設非遺課程、打造非遺體驗館等方式，推廣非遺文化。
我認為，湖湘非遺文化的傳承與發(fā)展離不開當前大眾的支持與參與。作為文化傳承者，我們必須不斷弘揚湖湘非遺文化的創(chuàng)新發(fā)展精神，讓它更加人人喜聞樂見，更好地為當今社會的文明進步作出貢獻。在這個過程中，我們也會不斷升華個人生態(tài)覺悟，明確生命的意義和價值，從而樹立和培養(yǎng)起更多像非遺傳承人那樣的文化信仰，更好地肩負起文化傳承和發(fā)揚的責任和使命。
總之，湖湘非遺文化的傳承和發(fā)展是一項長期而重要的工作，需要我們多角度、全方位地參與和推廣，以助力民族文化的傳承和發(fā)展，推動我國文化事業(yè)邁上新的臺階。
非遺文化的論文篇十四
2xxx年，青奧會在南京成功舉辦。青奧是青少年的舞臺，每個運動員都會在賽場上一展風采，實現(xiàn)各自夢想。我想為青奧“盡點力，做點事”的愿望，終圓于7月27日。
我有幸參加了由青奧組委會主辦的“非遺文化,獻禮青奧”活動.參與者每人制作一件有南京手工特色的精美工藝品送給參賽的海外運動員。那天，我懷著激動的'心情早早來到現(xiàn)場。哇！廳內人頭攢動，交談聲、嬉笑聲交織在一起，此起彼伏，好不熱鬧。一會兒，喇叭里傳來廣播：“同學們，請就坐于相關的區(qū)域內……”
我的“任務”是制作“風箏”。我懷著為實現(xiàn)夢想的心愿認真制作：要把最好的禮物送給海外運動員，為青奧做貢獻！首先，我精心挑選了幾支色彩鮮艷的水彩筆，小心翼翼地為風箏著色，并在“風箏”雙翅分別寫上“南京青奧”和“china”。至此，一個栩栩如生的平面風箏誕生了。然后，我又將其粘在涂了乳膠的竹架上。瞬間，一個惟妙惟肖的風箏呈現(xiàn)在眼前！接著，我把它輕輕地固定在帶有玻璃面的方盒里，并在盒蓋內面寫上了祝愿語：愿青奧精神伴隨著我們，愿友誼萬古長青！“多精致的風箏?。 蔽覑鄄会屖值囟嗽斨猴L箏啊，載著我的夢想啟航吧！飛向祖國大江南北，飛到世界各國各地！
制作完畢，我立刻把它交給了組委會，愿它早日載著我的夢展翅飛翔！
我要為實現(xiàn)中國夢，青奧夢，我的夢盡一份力，讓世界人民團結起來，共建和諧世界，共創(chuàng)美好未來。讓世界充滿和平、充滿愛！
非遺文化的論文篇十五
近年來，隨著文化自信的增強，越來越多的人開始關注我國的非物質文化遺產。剪紙作為其中之一，被越來越多的人所關注和喜歡。作為一個喜歡剪紙的人，我也深深地感受到了剪紙非遺文化的獨特魅力。在這篇文章中，我想分享一下我的心得體會。
剪紙是一種中國傳統(tǒng)的民間藝術，講究神韻和意境。它是一種靈活多變的手工藝，不僅需要做到技藝精湛，還需要在藝術的層面上進行審美的構思。剪紙技藝要做到動靜結合，意象傳神，使整個作品達到生動的藝術效果。在這個過程中，剪紙藝術既深深地受到了中國文化的熏陶，也展現(xiàn)了其獨特的藝術魅力。
剪紙作為一種民間藝術，其源頭可以追溯到古老的漢族文化。從古代的祭祀、戲曲、舞蹈，到今天的民間裝飾、藝術裝點等領域，剪紙一直扮演著不可替代的角色。而隨著時代的變遷，很多剪紙的技藝都在不斷地消失著。因此，保護和傳承剪紙非遺文化變得越來越重要。只有通過不斷地學習和傳承，我們才能讓剪紙非遺文化繼續(xù)發(fā)揚光大，讓更多的人能夠欣賞和感悟到這種獨特的民間藝術。
在剪紙的制作過程中，人們需要專注和耐心，這種精神狀態(tài)會使人們沉淀心靈，使人的心境更加清晰和安寧。同時，在觀賞剪紙藝術時，人們會感受到一種深深的心靈共鳴，這種共鳴會幫助人們更好的理解自己和生活。因此，剪紙非遺文化對于人們的精神生活具有重要的影響和意義。
剪紙非遺文化是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，但由于社會的變遷和文化的多元化，它的生命力受到了威脅。因此，保護剪紙非遺文化成為了我們每個人的責任。只有在我們共同的努力下，才能讓剪紙非遺文化繼續(xù)去精進、發(fā)揚并得到更好的發(fā)展。
如今，隨著人們對民間文化藝術的重視和推崇，剪紙藝術的未來也越來越被看好。未來的發(fā)展方向可能是更加多元化和創(chuàng)新性。我們可以將剪紙藝術與現(xiàn)代科技結合起來，用3D打印技術打印出剪紙的樣板作品，同時可以引進新的設計思路，開創(chuàng)出新路。剪紙藝術的未來是光明的，它將會在新時代中不斷探索新的發(fā)展方向。
總之，剪紙非遺文化是我國珍貴的文化遺產，它洋溢著濃郁的中國傳統(tǒng)文化氣息，無論是在美學意義、傳承和保護上，還是對人們的精神生活的影響和發(fā)展前景上，都有著深刻的意義和價值。讓我們攜起手來保護、傳承和發(fā)揚剪紙非遺文化，讓它在新時代中發(fā)揚光大。
非遺文化的論文篇十六
1.文化傳承歷史,遺產延續(xù)未來。
2.五千年的沉淀,永遠的傳承。
3.傳承歷史遺產,弘揚華夏文明。
4.承遺風古訓,傳文化薪火。
5.保護文化遺產,彰顯和諧中華。
7.加強非遺系統(tǒng)性保護提升保護傳承水平。
8.講好中國非遺故事深化文明交流互鑒。
9.“加強非遺系統(tǒng)性保護促進可持續(xù)發(fā)展”
10.加強非遺保護傳承守護共有精神家園。
11.文物保護利用與文化自信自強。
12.深化非遺保護理念展示中國保護經(jīng)驗。
13.可持續(xù)發(fā)展非遺同行。
14.貫徹黨的__大精神推動文物事業(yè)高質量發(fā)展;。
15.保護第一加強管理挖掘價值有效利用讓文物活起來;。
16.加大文物保護力度共建美好精神家園;。
17.講好中國文物故事展現(xiàn)中華文明風采;。
18.活態(tài)傳承，重在落實。
19.人民的非遺人民共享。
20.“弘揚民族藝術，延續(xù)中華文脈”。
21.“保護革命文物傳承紅色基因”
22.“非遺保護中國實踐”。
23.駱越神筆畫花山，中華文明繡壯錦。
24.花山巖畫圖騰世界，駱越兒女彩繪神州。
25.保護花山巖畫，傳承駱越文化。
26.保護花山巖畫始于心，申報世界遺產踐于行。
27.花山巖畫魅力無限，世界遺產精彩有約。
28.積極參與巖畫宣傳保護，為申遺獻出綿薄之力。
29.品味無字天書花山畫壁，感受遠古神韻左江文化。
30.保護花山巖畫靠你我他，崇左申遺成功為千萬家。
非遺文化的論文篇十七
昨天很頹廢，看了一個下午的《非誠勿擾》，好久不看了哈！感覺，陌生了！
記得小時候那個熟悉的節(jié)奏，那個熟悉的開場音樂，昨天看了一個下午，就翻到的還有那個熟悉的音樂，的都沒有啦！但是還是很棒的！特別喜歡這里面的主持人分析問題的能力，而且可以看帥哥也可以看人生看道理看美女呢！
小時候家里人都挺喜歡看這個節(jié)目的，因此幾乎每天都會看，小時候記得好像是星期六就沒有呢還是？（查了一下，是周六日有，其他日子沒有都模糊了記憶?。┓凑敃r媽媽很癡迷這個節(jié)目來著，爸爸也喜歡，后來舅舅也喜歡，但是我好像是看了一年后就經(jīng)常在電腦上看了！所以我?guī)缀蹩粗@個節(jié)目看了四年好像！他們也辦了七年了是吧，因此三年沒看了（驚）上了初中，三年！不看！其實也是上了初中后，電視真的'幾乎不看！
還記得初二的時候，大華跟我說，他喜歡非誠勿擾，喜歡里面的嘉賓的故事，然后從里面也可以學到很多的為人處世之道。確實就是這樣！
昨天看了一個下午，有幾個挺有印象的，印象最深的是一個兵哥哥，感覺，挺好！第一眼看到的就是：我去，這個人怎么那么像wh啊，確實是挺像的！后來越看越覺得其實也沒有那么像，里面的兵哥哥像曾經(jīng)的wh，但不像現(xiàn)在的wh，因為他已經(jīng)不再那么上進！
非誠勿擾。又想起當初說的要表白，又想起當初為他編了很多戲劇化的東西，現(xiàn)今，或許情商低了，或許，想象力不豐富了，或許，喜歡的有點膩了，已經(jīng)不再有那種為他編故事的想法了也沒有那股精力了！有點喜歡膩了吧！畢竟，非誠勿擾。已經(jīng)沒有那么真誠了，干嘛還那他來打擾自己呢！干嘛還那他去打擾我的故事呢！
非遺文化的論文篇十八
湖湘非遺文化是以湖南、湖北為代表的中華文化重要組成部分，是中華民族文化遺產中一道閃光的瑰寶。在我們的日常生活中，除了傳統(tǒng)的節(jié)日慶典和娛樂表演，湖湘非遺文化已經(jīng)深刻地融入到我們的日常生活中。本文將從個人實際的體會出發(fā)闡述湖湘非遺文化給我?guī)淼膯⑹竞头此肌?BR> 湖南地區(qū)非遺文化的多樣化可以追溯到古代。在長沙，我參觀了一座古老的廟宇，里面陳列了許多代表陶瓷藝術、書法和繪畫的非遺藝術品。湖南漢繡、湖北黃鶴秧歌、湖北楚劇三大非遺代表了湖湘地區(qū)的傳統(tǒng)文化。每種非遺文化都有其獨特的傳統(tǒng)節(jié)日，例如：湖南花垣黑山潑水節(jié)、湖北襄陽秀峰春游節(jié)等。
湖湘非遺文化的藝術魅力不僅僅在于其豐富性和多樣性，也體現(xiàn)在其精湛的技藝和美麗的外觀上。對于湖南岳陽樓，我被其雕刻的紫檀木雕塑及精致圖案所吸引。湖北十堰磁州窯則用自己的模具和陶土制成了具有復雜幾何圖案的寶瓶。
湖湘非遺文化中最重要的部分是其對社會的人文關懷。非遺文化在豐富人們的日常生活之余，也教育人們珍惜歷史遺產、保護生態(tài)環(huán)境，并激勵人們探索和拓展自身的藝術文化水平。在湖南村莊，我參觀了香火不斷的廟宇，發(fā)現(xiàn)它們是感恩土地、敬畏神靈文化的重要載體。
通過接觸和學習湖湘非遺文化，我對傳統(tǒng)文化有了更深刻的了解。我發(fā)現(xiàn)湖南工藝品、岳陽樓、長沙非遺文化等都已成為了我的靈感來源。湖湘非遺文化的精髓也激發(fā)了我的自豪感，讓我更加熱愛自己的文化。
湖湘非遺文化傳承已經(jīng)延續(xù)上千年，這也是湖南、湖北保持文化獨特性的原因之一。雖然湖湘非遺文化傳承面臨一些挑戰(zhàn)，例如少子化、生態(tài)環(huán)境的污染和持續(xù)性發(fā)展等問題，但總的來說，我相信這些傳統(tǒng)文化會一直得到傳承下去，一直綻放著自己的光輝。
總之，湖湘非遺文化是一種無法被取代的重要文化遺產。希望我們每個人都能從湖湘非遺文化中汲取力量，為弘揚傳統(tǒng)文化、實現(xiàn)文化自信作出更大的貢獻。
非遺文化的論文篇十九
紀念第六個文化遺產日。主題是：依法保護，重在傳承。
二、活動內容。
（一）廣泛開展《非物質文化遺產法》宣傳活動?！斗俏镔|文化遺產法》自20__年6月1日起正式實施，要重點做好《非物質文化遺產法》的宣傳活動。
1、在文化館大樓、主要街道（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）的顯要位置懸掛有關非物質文化遺產保護及貫徹實施《非物質文化遺產法》的宣傳標語。
2、舉辦學習座談會。組織工作人員、項目傳承人以及社會各界人士深入學習討論、座談，深刻認識《非物質文化遺產法》頒布實施的重要意義，進一步學習領會《非物質文化遺產法》的主要精神，深入貫徹落實《非物質文化遺產法》，全面推進我縣非物質文化遺產保護工作。
3、利用報刊雜志、廣播電臺、電視臺、網(wǎng)絡等新聞媒體，并通過印發(fā)宣傳材料、粘貼宣傳海報、宣傳車等方式，集中、全面、深入的宣傳《非物質文化遺產法》和非物質文化遺產保護工作，讓廣大人民群眾珍愛我縣非物質文化遺產，自覺參與依法保護工作。
（二）開展各類形式活動紀念文化遺產日。
1．6月11日在文化廣場舉辦紀念第六個文化遺產日宣傳活動啟動儀式，組織宣傳、文廣系統(tǒng)，教師、學生、老干部、群眾代表參加。邀請縣級領導講話，邀請新聞媒體采訪。
2．6月11日組織以“依法保護，重在傳承”為主題的群眾簽名活動，讓非物質文化遺產項目融入我們日常生活。
3．6月11日—6月15日全天對外免費開放“非物質文化遺產陳列廳”讓廣大v視臺、《新會昌周刊》、宣傳欄、宣傳車宣傳有關文化遺產知識，公布省、市、縣三級的保護名錄，提高全民非物質文化遺產保護意識，形成“人人了解非遺，人人參與非遺保護”的氛圍。
4．6月11日—6月15日在文化廣場、舉行文化遺產圖文展。
5．6月9日—10日舉行部分非遺項目傳承人授課活動。
三、活動組織。
為了順利、有序開展好第六個“文化遺產日”活動，成立活動領導小組：
組長：__。
副組長：__。
成員：__。
活動領導小組下設5個工作組，做好活動的具體工作：
1．綜合協(xié)調組：__。
負責協(xié)調有關文化遺產日活動工作。
2．宣傳資料組：__。負責收集、整理宣傳資料，組織宣傳計劃。
3．展覽組：__。負責展出圖文并茂的宣傳版畫。
4．廣場宣傳組：__。
負責組織好文化廣場系列宣傳活動，組織好教師、學生干部、群眾代表參加。準備好音響，撰寫縣級領導講話，接待新聞媒體采訪。
5．后勤組：__。負責后勤工作。
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非遺文化的論文篇二十
日前，在中國民間文藝家協(xié)會主辦的題為“呵護傳承人，關注守望者――非遺后時代民間文化傳承的實踐與思考”論壇上，與會專家就近年來民間文化傳承人的傳承狀況、遇到的問題與困惑以及傳承與創(chuàng)新、保護與開發(fā)的關系等進行了深入探討，提出了不少有益的建議。
從“重申報”向“重傳承”過渡。
“目前，非遺傳承人的生存狀況仍然堪憂?！泵耖g文化傳承人代表趙興壽表示，造成這一狀況有多種原因：傳承人的生活條件得不到改善、村落的消失、大量的農村勞力進城，造成了村落空巢；經(jīng)濟利益的驅動造成民間文化傳承斷裂，傳承人所創(chuàng)作的作品產生了文化上的變異，使非遺面臨著消亡；不少地方對于文化遺產的意義認識不夠，沒有很好地承擔起對非遺傳承人的管理和幫助；長期以來重經(jīng)濟、輕文化的觀念，致使非遺保護在經(jīng)濟發(fā)展中仍舊處于弱勢地位。
中國民間文藝家協(xié)會副主席曹保明認為，無論是瀕臨消失還是尚有活力的民間文化，都要注重扶植傳承人，他們的每一個姿態(tài)、每一種腔調、每一個表現(xiàn)手法都在傳承民間文化的血脈，承載著民族的精神，如何扶持民間文化傳承人，始終是我們面臨的一個復雜而具體的課題。
“非遺大都根植于田野、村落，大批村落的消失會使非遺陷于無本之木的境地?！敝袊耖g文藝家協(xié)會主席馮驥才建議，一定要把非遺保護和傳統(tǒng)村落保護結合起來，這樣才會留住傳承人，才能保護村落的文化空間、文化土壤、文化生態(tài)。
從便開始奔走于貴州西部做田野調查，立志做一名苗族史詩《亞魯王》收集者、整理者的“80后”楊正江表示，要重視培養(yǎng)年輕的傳承人，吸引更多年輕人投入到保護民間文化的工作中來。
山東工藝美術學院院長潘魯生指出，目前我國非遺保護工作已進入調整過渡階段，從“重申報”向“重傳承”過渡，在梯隊構成上，從以高齡行業(yè)掌門人或領軍人物為主，向五六十歲的中堅力量過渡，也有“70后”青年藝人涌現(xiàn)，目標也是找到合理的銜接點，來促進傳承。他建議，可以借鑒國外經(jīng)驗，參照韓國“人類活珍寶”保護體系和日本“人間國寶”等做法，通過名錄制度來保護文化傳承人。
專家要提供保護標準和方法。
如果說鑒定、命名、搶救是政府和專家學者在非遺保護時期的主要工作，那么，進入建立在四級保護體系基礎之上的非遺后時代，如何科學保護非遺則成為專家學者面對的新問題。
“非遺后時代，專家不能缺席。沒有理論的提升和指導，保護工作就會流于表面甚至失去方向?！敝袊耖g文藝家協(xié)會分黨組書記、駐會副主席羅楊提出，學者和專家應該充分認識到學術研究的重要性，理論建設不能脫離實踐，要把書桌放在田野，和傳承人保持互動。
“民間創(chuàng)造，精英挑選”，這是馮驥才對民間文化搶救和保護工作的觀點。他認為，文化傳播不能膚淺，要想讓更多的人正確認識非遺的文化價值及其精神內核，就需要借助專家的有效解讀，以利于樹立正確的社會傳播導向。專家學者要在搶救非物質文化遺產中勇于承擔責任，走進民間幫助藝人傳承與弘揚民間藝術，這也是專家學者的時代擔當。非遺雖然是百姓在生活中創(chuàng)造的民間文化，但要從文化的高度認識，以精英的眼光挑選，才能去蕪存菁，找出真正有保護價值的珍品。
同時，政府作為遺產保護主要責任的承擔者，對保護什么和怎樣保護的概念應進一步清晰化。曹保明提出，專家們應該參與幫助政府制定法規(guī)和政策，提供具體的保護范圍、標準和方法，避免保護工作陷入誤區(qū)。
應建立傳承人淘汰機制。
“現(xiàn)在社會上有一種錯誤的認識，認為非遺就是一種資源，推向市場就是保護和發(fā)展，甚至出現(xiàn)不合規(guī)律的‘打造’，使其失去了文化內涵。”潘魯生強調，非遺申報是立“軍令狀”，是莊嚴承諾，是向全社會宣示要承擔保護該項遺產的歷史責任；這不是上光榮榜，更不是做商業(yè)廣告。如果以保護為手段、以追逐商業(yè)利益為目的，不但違背了非遺保護工作的初衷，違背了《非物質文化遺產保護法》，更會使寶貴的'非遺遭到不應有的損毀，使我們有愧于先人和后代子孫。
“面對經(jīng)濟利益，面對市場，傳承人一定要堅守，不要迷失方向。但我們發(fā)現(xiàn)，一些非遺傳承人經(jīng)不起金錢的誘惑，在一些投資人的運作下，將非遺弄得面目全非，有的已經(jīng)失去民間傳承人自我身份認同的光榮感和自覺感?！瘪T驥才呼吁，要對已公布的傳承人進行考核，發(fā)現(xiàn)問題要及時解決，要建立淘汰機制。
文化學者劉錫誠提出，非遺的核心要求是原汁原味地傳承，非遺的真正價值不是創(chuàng)新而是保留。既保護文化遺產的藝術形式，也保護它的生存土壤。一定要正確認識非遺的文化價值及其精神內核，樹立正確的社會傳播導向。他認為，現(xiàn)階段應以搶救為主，慎談發(fā)展。中國很多傳統(tǒng)文化都是傳統(tǒng)手工業(yè)性質，如果不按照原有的性質發(fā)展，而是作為經(jīng)濟資源去追求利潤最大化，用機器壓制、批量生產，使手工的性質發(fā)生改變，非遺就會變質。非遺保護與產業(yè)化開發(fā)有矛盾的一面，但只要將保護與開發(fā)工作分開來做，真正做好生產性保護工作，雙贏也不難實現(xiàn)。
專家們表示，無論是政府、商界還是專家學者，都應該以適當?shù)纳矸輩⑴c到文化遺產保護工作當中。這其中，政府的定位是統(tǒng)籌管理，學術界是科學指導，而商界則是在科學保護基礎之上進行適度參與。政府、學界、商界，任何一方的過度參與都會對非遺的自主傳承造成不必要的傷害。
非遺文化的論文篇二十一
近年來，紙藝非遺文化受到了人們的重視。作為一種傳統(tǒng)文化，它代表了中國文化的深厚底蘊，也蘊藏著源遠流長的歷史和文化內涵。我在學習了紙藝非遺文化之后，深刻體會到了它所帶來的啟示和感悟。在此，本文將通過五個方面來談談自己的心得體會。
第一，紙藝非遺文化是我們中華文化的瑰寶。紙藝非遺文化作為一種傳統(tǒng)文化，代表著中國文化的深層次和廣泛內涵。這種文化不僅僅是簡單的技藝，更重要的是它背后代表的歷史文化沉淀和經(jīng)驗總結。它有幾千年的歷史，是從最古老的貞觀年間惠長等藝人發(fā)明的“琉璃瓦”，到如今的“燈籠”、“花燈”等，幾千年來不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。這些細節(jié)和特點體現(xiàn)了中國文化的深度，更是它們能夠脫胎換骨的原因。
第二，紙藝非遺文化傳承有難度。目前，紙藝非遺文化的傳承存在著很多的難題。在學習紙藝非遺文化過程中，我發(fā)現(xiàn)這種傳統(tǒng)技藝非常難以傳承。因為紙折有很多變化和技巧，它需要長時間的實踐和大量的耗費才能夠學到這些技巧。然而，年輕人的缺乏和培訓系統(tǒng)的不完善已使得現(xiàn)如今的紙藝大師漸漸減少。這個問題的解決離不開國家層面的支持，學校的支持和家庭的支持，這些都要形成一個良性互動。
第三，創(chuàng)新是紙藝非遺文化傳承的保障。隨著社會的不斷進步，傳統(tǒng)文化也需要創(chuàng)新。對于紙藝非遺文化來說，它也需要一定的創(chuàng)新來讓更多的人了解和接觸。創(chuàng)新是紙藝非遺文化傳承的保障，只有不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，才能夠贏得更多青年人的關注。傳承要邁出創(chuàng)新的步子，不僅是讓年輕人看到傳統(tǒng)文化的美感，也是把文化發(fā)揚光大，做的更好，更具有時代感。
第四，紙藝非遺文化不僅是一種技藝，也是一種生活方式。在紙藝非遺文化中，文化的價值遠大于技術的價值。這種文化不僅僅是紙折，還有里面代表的人文情懷和世界觀。紙藝非遺文化不僅是一種技藝，更是一種生活方式的體現(xiàn)。這種文化有著溫馨暖人的特點，更凸顯了人們對生活的追求，使我們更加欣賞生命中的點滴美好。
第五，珍惜紙藝非遺文化，是對文化傳承的責任和擔當。紙藝非遺文化是我們的傳統(tǒng)文化，不僅代表了我們民族的傳承和文化底蘊，也承載著我們對人生的一些感悟和思考。珍惜紙藝非遺文化，是我們對文化傳承的一種責任和擔當。只有做好這項事業(yè)，才能夠讓多年的歷史和絢麗的傳統(tǒng)文化得以保留下來，繼續(xù)讓人們傳承下去。
最后，紙藝非遺文化深入人心，它是一種老少皆宜的文化表現(xiàn)形式。紙藝非遺文化的發(fā)展與傳承離不開全社會的積極參與和支持。作為廣大青年人，我們更應該把握自己的責任和擔當，積極參與到紙藝非遺文化的發(fā)展和傳承中來。我們應該更加關注和了解這一文化，同時也要珍惜它并讓更多的人一起去認知和傳承它，讓這一文化影響下去，也讓我們國家的文化更加深厚和優(yōu)美。
非遺文化的論文篇二十二
生于世界上，存于宇宙間，我沒有叱咤風云的雄偉氣魄，沒有武帝揚鞭東指的九死不悔，更沒有司馬遷成一家之言的宏功偉業(yè)，但我渴望陶淵明的怡然自得，渴望能有自己的一片天。
或許，我就像那個摔了跤的小孩，此時正經(jīng)歷爐火的冶煉，家庭，學校，社會的'期盼，讓我手足失措。雖然摔了一跤，然而我能夠再重新爬起，我從來沒有懷疑過我的這種能力。
困難非吾畏。我愿自己走下去，摔到了又怎樣，失敗了又何妨。我只想有一雙自由翱翔的翅膀。請讓我自己爬起。因為我堅信，一花凋零荒蕪不了整個春天；一星隕落，暗淡不了整個宇宙，一次失敗，影響不了我對明天的渴望。
仲尼厄而作《春秋》，孫子臏腳《兵法》修列；不韋遷蜀世傳呂覽。這些偉人達士都是在歷經(jīng)磨難之后才獲得成功的，在挫折之后，帝王將相能成蓋世偉業(yè)；在困難之后，我要擎起明日之朝陽，以經(jīng)為徑，以陌為緯，尋找我向往的桃花源。
我并不畏懼困難，但我極易迷失方向。太多的關心，讓我寢食難安，生怕再次走錯的路，太多的愛也會使我嬌生慣養(yǎng)。我不懼怕困難，我渴望戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心。
在這競爭日益激烈，越來越紙醉金迷的世界里，沒有自己爬起的能力就無法長久立足。我熱切的希望獲得這種能力。
不要用言語打擊我的自信，我用激揚的熱血再獲重生，也不要用手助我一臂之力，我會勇敢的自己站起。不是所有的壓力都會有好的收獲，必要時，請給我自由的空間。我要感謝所有的關心和愛，但我更加地呼喚屬于我的空間。給我自己爬起的機會吧！不是所有的完美都成就人，也并非所有的遺憾都一事無存。困難我不怕，請讓我自己站起。
老師點評：
這篇議論文觀點明確，題目即亮明觀點：困難非吾畏。論據(jù)豐富、典型，對古人事跡信手拈來，使得文章有了厚重感。語言文白結合，論述有理有據(jù)、有力、富有文采、形象生動具體。
非遺文化的論文篇一
老師、同學們：
大家好！我是來自高二十六班的xxx。今天我國旗下。
講話。
的主題是“汲取母語精華，傳承中華文化”。
2月21日是。
第23屆。
國際母語日，該節(jié)日的設立旨在促進語言多樣性、文化多樣性的建設。但我認為汲取母語精華，不僅在國際母語日，更在我們日常的學習生活中。
央視近年來為弘揚傳統(tǒng)文化做了不少努力。如《。
中國。
漢字聽寫大會》《。
中國。
成語大會》等都為提高全民族道德文化素質做出了不可或缺的貢獻。而近期最引人注目的莫過于《。
中國。
詩詞大會》。小至7歲小童，大至72歲老人，他們都懷著一顆滾熱的愛詩之心參與其中，共同賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美。
董卿更是一度憑借《。
中國。
詩詞大會》主持人的身份圈粉無數(shù)。數(shù)十年如一日的積累使得她在節(jié)目中儀態(tài)端莊，風趣溫爾。她是“腹有詩書氣自華”的完美體現(xiàn)。她“以玉為骨，雪為膚，芙蓉為面，楊柳為姿，更重要是以詩詞為心。”因而“詩詞之心”是無數(shù)美背后的依托，也是無數(shù)美得與眾不同的原因。這個世界需要這種美，我們都應該擁有這樣的“詩詞之心”。
“詩詞之心”來源于對傳統(tǒng)文化的認同感，來源于對母語的熱愛。詩詞，是千百年來傳遞的心意相通，也是每個人生命中的草灰蛇線，伏脈千里。秋霜冬雪，廟堂江湖，詩歌把四季更迭融于意象，將歲月變遷蘊于音律。
詩詞，愛上。
中國。
詩詞。讓我們一起汲取母語精華，傳承中華文化，為提高國家文化軟實力而不懈奮斗吧！
我的演講到此結束，謝謝大家！
非遺文化的論文篇二
摘要：在西方音樂長期占據(jù)高等院校音樂教學核心位置的傳統(tǒng)模式下，本土音樂不斷被碎片化、邊緣化，這不僅無助于高校履行傳承民族音樂藝術的本職責任，也無益于當前素質教育的戰(zhàn)略發(fā)展。因此，新時期里，本土音樂引入高校音樂教學已成當務之急。這既需要改變傳統(tǒng)課程設置，又要進一步豐富教學手段，同時應更加深入生活，通過更加植根本土文化土壤提升本土音樂在高校音樂教學中的品質與成效。
作為擁有五十六個民族和五千年歷史的文明古國，中國不僅發(fā)展出了繁榮昌盛的多民族地方文化格局，更形成了獨樹一幟的本土音樂文化體系。然而進入現(xiàn)代社會以來，高等院校以西方音樂為核心的音樂藝術教學形成固定模式，不僅造成高校音樂教學本土和外來音樂比例失衡，更使越來越多高校學生甚至教師都對本土音樂文化知識甚少。顯然，這與“繁榮發(fā)展社會主義文藝……堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向”的國家戰(zhàn)略有所背離，亟待探索出本土音樂文化引入高校音樂教學的路徑，以培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質人才。
（一）傳承和弘揚悠久的中華音樂藝術文化。
作為培養(yǎng)高等教育專業(yè)人才的專業(yè)場所，高校本質職能之一就是傳承和弘揚悠久的中華文化。然而多年來各級各類學院、院校以西方音樂為核心、主體的教學模式卻讓本土音樂教育成了可有可無的點綴，不僅日漸碎片化、邊緣化發(fā)展，更在不少學校、院校中逐漸湮滅。曾有粗略統(tǒng)計顯示，在進入高校的少數(shù)民族學生中，能夠相對準確地回憶和歌唱自己本民族歌曲的學生比例不斷減少。比如廣西曾對約兩千名少數(shù)民族學生展開調研，發(fā)現(xiàn)苗、侗、瑤、壯族學生能唱家鄉(xiāng)歌的數(shù)量占被調查總量之比僅為30%、25%、5%、3%左右。顯然，新生代大學生正在快速遺忘本土音樂藝術文化，這對高校履行傳承和弘揚傳統(tǒng)音樂藝術文化的本質使命顯然十分不利。可見，加強高校音樂教學中本土音樂文化的引入已迫在眉睫，亟待高等教育探索出一條卓有成效的優(yōu)化創(chuàng)新之路。
（二）豐富高校音樂教育資源，培養(yǎng)綜合發(fā)展的高素質人才。
中華傳統(tǒng)音樂文化歷來在世界民族文化藝術中占據(jù)著不可動搖的支柱地位，亦被其他各國、各區(qū)域文化稱頌為“歌舞故鄉(xiāng)”、“音樂文化活化石”。漫長的歷史演進過程給予了中國各地本土音樂以持續(xù)不斷的豐富與拓展，如同一個取之不盡、用之不竭的音樂藝術寶庫，是對任何種類的音樂藝術教育形式都有巨大促進與支撐作用的活水之源。尤其是在高等教育越來越強調素質教育的`新時期里，燦若繁星的本土音樂對豐富高校音樂教育資源，培養(yǎng)綜合發(fā)展的高素質人才更具有無與倫比的推動力，是培養(yǎng)全面發(fā)展高素質人才不可或缺的重要美育因素，也是實現(xiàn)高校藝術教育與時俱進、提升文藝原創(chuàng)力，推動文藝創(chuàng)新的必由之路。
（一）合理調整課程設置，保持本土和外來音樂的均衡教學。
就目前高校音樂教學課程設置來看，西方音樂占比過重的情況十分突出，這就需要在引入本土音樂文化參與教學時，合理調整課程設置，保持本土和外來音樂的均衡教學。比如可以將西方音樂教程從壓倒多數(shù)逐漸調整為4：1、3：2、1：1的均衡配置。另，可以根據(jù)不同區(qū)域民族文化藝術本土資源特點新增從理論到實踐的各類音樂教學課程。比如在云南省昆明市師范高等?？茖W校中，與當?shù)馗魃贁?shù)民族音樂藝術相關的《音樂概述》、《音樂學概論》、《民族器樂》、《民族聲樂演唱》、《民族音樂舞蹈》等就已成為該校音樂教學的核心課程，并已與傳統(tǒng)的西方音樂教學不相伯仲，成為本土音樂文化引進高校音樂教學的良好示范。
（二）多種教學形式融合，激發(fā)學生的學習興趣和熱情。
除了適時修改音樂教學課程設置外，多種教學形式融合，激發(fā)學生的學習興趣和熱情也是高校引入本土音樂文化參與教學的重要手段之一。自古以來，中華民族在繁衍生息的生活勞作過程中，且歌且舞就是最為常見和普遍的形式。因此，音樂與舞蹈歷來是從不分家的藝術伴生形式的典型代表。故，高校音樂教學引入本土音樂文化也可以充分采取歌舞相合的形式，以更加豐富多彩有藝術種類提升學生積極參與本土音樂藝術學習的興趣和熱情。比如在云南省怒江州，當?shù)亟逃块T與州歌舞團聯(lián)手，選取了白族、彝族、怒族、傈傈族、普米族、獨龍族等少數(shù)民族歌舞藝術中最具代表性的典型音樂旋律、節(jié)奏和舞蹈動作，通過適當簡化和現(xiàn)代化創(chuàng)新改編后，形成了八套既各具個性又有鮮明云南少數(shù)民族特色的集體舞蹈。這八套載歌載舞的集體舞蹈一經(jīng)進入當?shù)貙W校試推廣，就得到了學生們的一致好評。無論是作為課間操還是藝術課程教學，八套集體舞蹈都兼具了云南民族音樂教育和舞蹈藝術實踐的多重作用，成為宣傳推廣云南本土音樂藝術文化極為得力的推動工具之一。包括大中小學校在內，各年齡層的學生都對這八套集體舞蹈產生了濃厚興趣，也對學習和傳承本土音樂藝術更為積極和主動。
（三）走生活化道路，延伸課堂教學的外延。
音樂作為美育教育的核心組成部分需要經(jīng)由足夠時間的積淀才能逐漸實現(xiàn)審美內化的教育目標，這是短短幾十分鐘課堂教學很難取得的效果。因此，走生活化道路，延伸課堂教學的外延必不可少。比如上面提到的昆明市師范高等專科學校創(chuàng)編的若干本土音樂藝術教材就是師生們經(jīng)過每年定期四周的外出藝術采風活動逐漸累積匯總而成。藝術源于生活，本土音樂文化同樣深深根植于最廣大基層人民群眾中間，是非物質文化的代表，離不開深入生活、扎根人民的本源。因此，對高校音樂教學來說，引入本土音樂文化更為重要的手段之一就是從課堂的有限進入民間的無限，到更為廣闊的鄉(xiāng)土藝術環(huán)境之中，通過聆聽、采集、模仿、創(chuàng)編等一系列優(yōu)化創(chuàng)新過程，最終成為高校音樂教學的核心與支柱。
三、結語。
高校音樂教學引入本土音樂文化如同在無盡寶藏中挖掘，既是對高等教育資源的極大豐富，又是在弘揚和傳承悠久的中華文明。因此，高校音樂教學當著力平衡本土與外來音樂的教學比重，綜合運用多種音樂教育方法，同時秉承“深入生活、扎根人民”的發(fā)展戰(zhàn)略，走生活化道路，“堅持思想精深、藝術精湛”。這既是高校踐行素質教育的重要舉措，也是立足本土、優(yōu)化創(chuàng)新藝術教育模式、實現(xiàn)新時期高等教育可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
非遺文化的論文篇三
3～6歲幼兒正處于藝術能力形成的關鍵期。在這個時期以正確的音樂教學方式，將視覺和聽覺的神經(jīng)與優(yōu)美的外部信號連接，使幼兒產生好奇心誘發(fā)學習潛能，并為孩子們帶來快樂的感覺，幫助幼兒在“關鍵期”健康成長，是幼兒教師的重要任務與使命。幼兒教師一定程度上存在音樂技能掌握不扎實，實踐應用能力低等問題。為了使處在“關鍵期”的幼兒能夠在音樂方面得到最好的引導和培養(yǎng)，對幼兒教師音樂素質的培養(yǎng)與訓練便格外重要。
一、幼兒教師音樂基本素養(yǎng)的構成。
（一）音樂理論基礎知識。
幼兒教師應該具備合格的音樂素養(yǎng)，這是許多幼兒教育專家的共識。幼兒教師應該加強音樂理論的學習，不斷提高自己的音樂理論水平。幼兒教師的音樂理論素質水平直接影響著幼兒園的音樂教學水平，這是對幼兒進行音樂素質教育的基礎。由于幼兒教師的來源和接受專業(yè)教育的程度不同，幼兒教師的音樂理論水平也是不平均的。我們強調對幼兒教師進行音樂理論素質培養(yǎng)，并不需要讓幼兒教師的音樂理論水平達到音樂家的程度。幼兒教師只要能夠掌握一定的音樂理論基礎知識，并能夠運用理論知識開展并創(chuàng)新幼兒音樂教育。
（二）正確的發(fā)聲方法和分辯聲音的素質。
在幼兒音樂教學中，教師的正確發(fā)聲方法對幼兒的音樂能力形成有著重要影響。由于幼兒期正處于音樂能力形成的關鍵期，所以對幼兒進行發(fā)聲方法訓練是音樂教育中的重要內容。幼兒教師只有掌握正確的發(fā)聲方法，才能對幼兒進行發(fā)聲方法的正確訓練。由于幼兒期的語言能力和發(fā)聲都比較差，在學習歌唱過程中要使用最適合幼兒的發(fā)聲方法，要采用最適合孩子音域的歌曲來訓練。幼兒教師要具備正確分辯聲音素質的能力，對音準、節(jié)奏、旋律、速度、力度、風格、情緒都有精準的把握。幼兒教師要發(fā)音清晰、準確，吐字、咬字規(guī)范。
（三）正確指揮的音樂技能。
幼兒教師應該掌握正確指揮音樂作品的能力。指揮在音樂教學中十分重要，教師可以運用手勢、表情、身體動作把音樂作品的節(jié)奏演化成一種直觀的音樂語言，借助這種直觀的語言，教師可以把音樂作品的各種元素，比如強弱、快慢、音量大小傳遞給幼兒，同時感染幼兒，使幼兒在學習音樂的過程中，準確表達作品的風格，激發(fā)幼兒學習音樂的積極性。
（四）鋼琴技巧與即興伴奏的技能。
幼兒教師的音樂教學活動有很多都是在鋼琴作為教具的前提下開展的，鋼琴彈奏技巧成為了幼兒教師必須具備的基本技能之一。在幼兒教師群體中，能夠熟練掌握并運用鋼琴及伴奏技巧的教師并不多，說明幼兒教師對鋼琴及伴奏技巧的.訓練和練習還非常欠缺。其中即興伴奏的技巧是建立在同時具備鋼琴技巧與基礎和聲知識的基礎上的，那么幼兒教師就應當同時訓練自己對基礎和聲理論知識的掌握和運用，從而進一步鞏固并提高鋼琴即興伴奏的水平。
二、幼兒教師音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)。
（一）明確學前教育專業(yè)音樂教育的定位。
要改善提升幼兒教師音樂技能水平，得從職前培養(yǎng)做起。明確幼兒教師培養(yǎng)目標，建構符合學前教育專業(yè)特色的音樂課程體系，加強音樂學科內各課程的整合，優(yōu)化知識結構。同時發(fā)揮學前教育專業(yè)的學科優(yōu)勢，在音樂課中融合有關教育，心理等方面的理論知識，幫助學生建立和掌握正確的音樂教學法。圍繞學前教育培養(yǎng)目標，在音樂專業(yè)課程―――鋼琴、聲樂、音樂理論等課程中，嘗試進行新的整合，能在原來單獨的技能課基礎上形成幼兒園音樂活動相關的內容，并開展“情景”教學，讓音樂技能學習更符合學前教育特色，更具實用性。
（二）注重學前教育專業(yè)音樂教育的全面性。
學前教育專業(yè)學生在校學習的音樂課程中，應包含音樂素養(yǎng)的方方面面。具體來談，做到從音樂的基本理論的系統(tǒng)性學習開始，到鋼琴技巧、聲樂發(fā)聲技巧以及即興伴奏理論知識的實踐運用等方面的綜合一體化的學習。
（三）加強實踐教學環(huán)節(jié)。
一要加強對學生見實習的指導，特別關注學生的音樂技能在幼兒園的運用方面。二是大力開展社團活動和相關音樂技能比賽等實踐活動，調動學生音樂學習的積極性，提高學生的音樂綜合能力。
非遺文化的論文篇四
我國有很多學者認為非物質文化遺產本質上屬于知識產權，他們認為，非物質文化遺產與知識產權都具有無形性、財產性、人身性這些特征，而且從客體范圍來看，非物質文化遺產與知識產權具有一定的重疊性。因此，可以利用知識產權規(guī)則體系保護非物質文化遺產。非物質文化遺產與知識產權確實存在著某些相容的地方，但利用現(xiàn)行知識產權規(guī)則保護非物質文化遺產還存在繞不開的制度障礙。
（一）傳承權缺失。
盡管我們在非物質文化遺產保護方面做了很多卓有成效的工作，但是非物質文化遺產保護的現(xiàn)狀仍然是不容樂觀的。首先是缺少一個比較科學的傳承權保護體系。雖然非遺保護工作已進行了多年，相關部門和單位也付出了大量的勞動，但是，由于缺少理論的支撐，很多工作都是在摸著石頭過河。雖然文化部制定了關于國家級傳承人的認定和管理辦法，但是對于如何保護這些傳承人卻沒有具體的.法規(guī)和政策。其次是投人不足的問題。而在傳承人的保護方面，也存在這樣一些問題：一是由于當今社會的多元化發(fā)展，傳承人難以憑借某種傳統(tǒng)文化技能維持基本生存條件；二是傳承人的價值在文化遺產保護和文化發(fā)展中得不到充分重視，其文化環(huán)境、社會地位日漸萎縮；三是傳承人的基本權益尚未得到保障，傳承活動缺乏足夠的外部環(huán)境支撐，包括財政、技術、法律等方面的支撐。
（二）隱私權受到侵害。
非物質文化遺產隱私權保護的是受社會認可的道德價值和文化尊嚴，具有非財產屬性；商業(yè)秘密是與企業(yè)法人的經(jīng)濟利益聯(lián)系在一起的財產權益。非物質文化遺產隱私權受到侵害后，構成一種人格尊嚴的傷害，造成群體成員內心的不安。因此，非物質文化遺產隱私權對實現(xiàn)文化和精神目標非常重要。如果公開某些非物質文化遺產，將破壞某一民族文化的同一性。有時這種非物質文化遺產只傳承給具備條件的特定專家，不能向外人披露。因為這種文化遺產承載了群體的自我意識；公開它會毀壞群體的自我理念。所以，侵犯非物質文化隱私權的行為應由專門的非物質文化遺產權利保護法調整，而企業(yè)法人的商業(yè)秘密受到侵犯后會造成企業(yè)的經(jīng)濟利益損失，應由反不正當競爭法予以調整。
（三）知識產權問題開始凸顯。
對非遺進行數(shù)字化、信息化和網(wǎng)絡化建設，打破檔案原有的時空局限，實現(xiàn)資源共享，加快非遺的傳播速度的同時，也帶來了網(wǎng)絡侵權等問題。從非遺范圍來看，知識、技能等非遺資源，本身就是一種知識產權。保護主體在進行歸檔時，應充分考慮非遺資源的所有權屬性，不能簡單地將屬于個人財產的非遺作為公眾資源進行分享。
（一）傳承權的實施。
1.建立檔案。由于傳承人的特殊的“傳”與“承”的作用以及我國傳承人群體的現(xiàn)狀，也為了使非物質文化遺產的各種要素得以更完美地展現(xiàn)，為每一位傳承人建立檔案是非常必要的。建立有關檔案不僅規(guī)定了要為國家級代表性傳承人建立檔案，而且對檔案的內容規(guī)定了具體的要求。2.經(jīng)濟扶持。國家有義務扶助民間文學藝術發(fā)展和利用，而作為在國家有關機關登記備案的傳承人來說，他們有權從政府那里獲得相應的物質補助。3.宣傳、推廣與引導。國家在傳承權實施中的宣傳與引導作用，即通過大眾傳媒、輿論工具大力宣傳非物質文化遺產保護，積極維護并創(chuàng)造有利于非物質文化遺產傳承活動的文化環(huán)境、社區(qū)環(huán)境和公眾環(huán)境同時，對社會力量參與的各種保護行為，政府要發(fā)揮積極引導作用。
非物質文化遺產隱私權意味著非物質文化遺產的權利主體為了維護文化尊嚴和文化完整，有權決定是否向族群或社群之外公開其傳統(tǒng)文化信息。對于民間文學藝術的主體而言，則意味著有權決定是否將民間文學藝術作品公之于眾，以及何時、何地和以何種方式將其公之于眾。通過禁止他人未經(jīng)其同意擅自公開作品，就可以實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化隱私的有效控制。
（三）利用網(wǎng)絡開展非物質文化遺產知識產權檔案管理工作。
我國大多數(shù)檔案管理部門已開設網(wǎng)站，檔案內容的增值服務、檔案資源的展示與宣傳等成為檔案網(wǎng)站的重要功能。檔案工作人員應抓住機會，借助網(wǎng)絡力量多方互動，展開相關的收集整理工作。
三、結束語。
綜上，無論是傳承權、知識產權、隱私權還是反不正當競爭等知識產權制度，均不能全部覆蓋非物質文化遺產之內涵，更不能全面涵蓋非物質文化遺產利害關系方的利益。事實上，能夠納入現(xiàn)代知識產權規(guī)則體系的只能是基于傳統(tǒng)非物質文化遺產的創(chuàng)新與創(chuàng)造，而不是傳統(tǒng)非物質文化遺產本身。
參考文獻：
[2]于海廣，王巨山.中國文化遺產保護概論[m].濟南：山東大學出版社，2008：53.
非遺文化的論文篇五
尊敬的老師、親愛的同學們：
大家早上好！我是初三13班的xx，我今天國旗下。
講話。
的題目是：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚中華文化。
傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣的最后一個——冬至，大家了解嗎？
冬至作為一個古老的節(jié)日，至今已經(jīng)有2500年的歷史。在我國古代，冬至被當作一個重要節(jié)日，曾有“冬至大如年”的說法，而且有慶賀冬至的習俗。《漢書》中說：“冬至陽氣起，君道長，故賀?！比藗円话阏J為：過了冬至，白晝一天比一天長，陽氣回升，是一個節(jié)氣循環(huán)的開始，也是一個吉日，應該慶賀！《晉書》上記載有“魏晉冬至日受萬國及百官稱賀?！鋬x亞于正旦?！闭f明古代對冬至日的重視。唐宋時期，冬至是祭天祭祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長祭拜。這種祭祖習俗一直延續(xù)至今。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了。
精神。
命脈。中華傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的。
精神。
追求！是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)！是全體中華兒女尋根溯源的文化基因和。
精神。
標識！是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；中華民族之所以幾千年屹立于世界民族之林，歷經(jīng)磨難，一次次鳳凰涅槃，成為人類發(fā)展史上的奇觀，最根本的就是深深根植于民族基因的偉大。
精神。
支撐和崇高價值追求！要傳承和弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。他指出：“中華文明源遠流長，蘊育了中華民族的寶貴。
精神。
品格，培育了。
中國。
人民的崇高價值追求。自強不息，厚德載物的。
思想。
支撐者中華民族生生不息、薪火相傳?！?BR> 內涵，積極弘揚和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，即便是道路再曲折、再艱難，我們也能為此作出屬于自己的貢獻！
完了，謝謝大家！
非遺文化的論文篇六
摘要：高校作為思想、文化傳承和創(chuàng)新的重要基地，同時也是保護和傳承民族非物質文化遺產的的重要組成部分。非遺是一個民族一個地區(qū)活態(tài)文化的重要體現(xiàn)，構建地域性特色音樂教學，將本土非遺音樂文化引入高校音樂教學中是實現(xiàn)非遺音樂文化傳承的一項重要舉措。
音樂類非遺是一個民族或地區(qū)經(jīng)過長期發(fā)展而形成并傳承至今的一個特定文化藝術形式。但是現(xiàn)今許多高等院校，甚至是專業(yè)音樂院?；蚴情_設了音樂專業(yè)的高校在音樂教學中，對于非遺音樂教學的引入，特別是對本土非遺民族民間音樂資源融入音樂教學中的教學課程設置很欠缺。很多高校的公選課中有開設與音樂相關的一些課程，但是開設與本地區(qū)、本民族相聯(lián)系的音樂類非遺課程的公選課卻少之又少。高校對本土的政治、經(jīng)濟、文化、科技的發(fā)展有著重要的責任與作用。因此這種具有區(qū)域性特色的地方非遺音樂教育的開展，正好順應了現(xiàn)在大多數(shù)高校都在提倡的重視創(chuàng)新教育在教學過程中的發(fā)展與運用。
一、高校音樂教育的現(xiàn)狀。
（一）教育觀念。
從上個世紀初，西方列強進入中國開始，西方的習俗、文化、宗教、音樂等傳入中國，中國在音樂教育教學上受其影響已近一個世紀之久。許多高校開設的音樂課程都是借鑒在西方音樂教育體系，中國本民族的音樂元素在這些課程中國除了極少的音樂理論內容外，基本上就是音樂賞析課，更別說融入本土音樂類非遺內容，甚至許多專業(yè)院校的大學畢業(yè)生都不具備演繹本地區(qū)本民族音樂的能力。當前許多高校在音樂教育方面也嘗試了許多改革與創(chuàng)新，包括專業(yè)音樂院校在內，都提倡建設具有中國特色的音樂教育體系，但是至今成效甚微。民族音樂是一個國家民族文化的重要組成部分，由于現(xiàn)今許多國內的家長在培養(yǎng)子女學習樂器時都大多傾向于選擇鋼琴或是小提琴這類西方樂器，從而使得很多民族樂器特別是地方的民族樂器的演奏逐漸失傳。雖然現(xiàn)在許多的傳統(tǒng)音樂的老藝術家們正試圖積極的改變這一現(xiàn)象，但在現(xiàn)今的大的音樂教育體系中，中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展仍處于較薄弱的環(huán)節(jié)，大多數(shù)年輕人對中國傳統(tǒng)民族民間音樂的了解很少，更難使他們從事相關行業(yè)，對中國傳統(tǒng)民族民間音樂進行傳承和發(fā)展。
（二）課程設置。
現(xiàn)在許多音樂教育家都非常提倡具有中國特色的音樂教育教學體系，在借鑒和學習西方音樂文化的基礎上，發(fā)展本民族傳統(tǒng)民族民間音樂?，F(xiàn)在大部分高校的音樂教師都是從我國各大音樂專業(yè)院校畢業(yè)的畢業(yè)生，有的甚至是從西方音樂院校學習歸來的畢業(yè)生。但是在目前的中國專業(yè)音樂院校的建立上看，還是建立在以西方教育模式為主的一套體系上的，在他們的課程設置上也基本上是以西方音樂院校的音樂體系作為基礎而設立的，所以在各大綜合類院校的音樂教師也大都是在以西方音樂教育體系為主的教育中學成畢業(yè)的。雖然在國內許多專業(yè)院校中也開設了一部分與中國傳統(tǒng)民族民間音樂相關的課程，但是在這些課程內容的設置中，對中國幾千年傳統(tǒng)的民族民間音樂、中國56個民族的民族音樂的學習都是粗略概括，而不是全面的系統(tǒng)的學習。更別說開設本土非遺音樂類課程了。在這樣的音樂教育體系下學成的畢業(yè)生再到全國各個高校甚至是中小學任教，他們沒有經(jīng)過民族音樂專業(yè)的系統(tǒng)學習，想讓他們對中國傳統(tǒng)民族民間音樂進行傳承和發(fā)展相信不是一件很容易的事情。
二、創(chuàng)新教學，突出地域性特點。
現(xiàn)在有許多高校開設了相關的中華民族民間音樂的課程，然而這樣的課程的學習講解都較為廣泛，沒有針對性。對于在高校開設非遺音樂文化相關課程并對其進行研究、發(fā)展和傳承，就必須激發(fā)大學生對祖國民族民間音樂文化的熱愛和學習熱情。因此突出地域的特殊性，讓大學生從認識自己家鄉(xiāng)、就讀學校所在地的音樂文化開始，將地方本土的非遺音樂文化融入音樂教學過程中，是實現(xiàn)民族音樂創(chuàng)新教學模式的一個良好開端。音樂賞析類課程是大多高校在音樂類公修課中常見的一門課程，但是在許多高校中對于開設本土非遺音樂文化的鑒賞及相關理論課程的卻少之又少，包括設有音樂專業(yè)的的高等院校。其次開設關于該區(qū)域非遺民歌的合唱課也是讓大學生對該地區(qū)民族民間音樂文化發(fā)展、傳承的一個很好的.方式。開設這類型的合唱課還能激發(fā)學生們的學習積極性。因為合唱課本身就是一種實踐類課程，相對理論類課程來說就相對容易激發(fā)學生的興趣，再而將本地區(qū)的民間歌曲作為學唱內容，讓學生用當?shù)胤窖匝莩髌?，這更能激起大學生們的歌唱興趣。此外，設有音樂類專業(yè)的高等院校中，突出地域優(yōu)勢開展實地采風進行音樂創(chuàng)作，組織相關教師和學生深入民間挖掘和提煉該地的非遺音樂文化，并以尊重傳統(tǒng)、保持原貌為指導思想，讓學生們在對該地區(qū)民族民間音樂感知、了解、研究后主動進行分析和音樂創(chuàng)作，讓它們得以保護，并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的良好形態(tài)。再次還可將采風收集的各類音樂資料，通過教師的研究、分析、討論、創(chuàng)作后將內容編入學生的聲樂、鋼琴、視唱練耳、合唱等多門專業(yè)課程中。
多姿多彩、魅力無限的中華民族民間音樂是中華民族博大精深五千年燦爛文明的重要組成部分；是中華民族精神與靈魂的體現(xiàn)；是歷史的活態(tài)文化寫照。祖輩留給我們這些輝煌燦爛的活態(tài)文化遺產是支持中華民族思想、經(jīng)濟、社會、文化、科學不斷發(fā)展的精神動力，因此促使在高校融入非遺音樂文化教育是必不可少的。首先，因地制宜、創(chuàng)新發(fā)展，傳承、弘揚民族音樂文化?！耙魳分畜w現(xiàn)文化，文化中包含音樂”這是音樂家洛秦先生的一句話。一個地方的音樂是該地方文化的重要組成部分，它體現(xiàn)了該地方人民的審美情趣、精神氣質、人文情懷以及文化積淀與內涵。一個地方的音樂文化是基于本土居民祖祖輩輩在生產勞動、社會生活中不斷挖掘、實踐、創(chuàng)造和孕育出來的，它是這個地方活態(tài)文化的重要體現(xiàn)。自20世紀以來，西方音樂文化的引入，逐漸滲透著人們的音樂生活，尤其是年輕人，再加之國內各地音樂專業(yè)教育體系對西方音樂教育體系的的傳播與發(fā)展，使越來越多的國民接受甚至崇尚西方音樂，逐漸缺乏對本民族音樂文化的深層認識。隨著改革開放的發(fā)展與深入，外來音樂文化、網(wǎng)絡音樂、流行音樂等諸多方面的不斷沖擊和影響，給傳統(tǒng)民族民間音樂帶來了更大的挑戰(zhàn)。所以高校挖掘、研究、發(fā)揚和繼承地方非遺音樂文化也是對中國本民族音樂發(fā)展、傳承的一份責任與義務。因為只有當?shù)厝嗣窳私饬俗约旱拿褡逡魳?，才能在潛移默化中產生對祖國和民族文化的情感。其次，重視民族本位，加強民族凝聚力。大學生對本土非遺音樂文化學習與研究后，畢業(yè)去往國家不同城市與地區(qū)，甚至是國外學習深造或是就業(yè)，通過這種流動形式加強了音樂文化的流動性，增強了國民的民族凝聚力，也達到了民族音樂文化的傳播與發(fā)展。再次，培養(yǎng)具有中國特色的高素質人才。既可從事社會文化、教育、經(jīng)濟等事業(yè)，又能力從事區(qū)域文化藝術工作和實踐的高素質特色人才。教育部發(fā)布的教育發(fā)展規(guī)劃綱要中提出高校辦學要特色鮮明。各大高校無疑可以通立足各地區(qū)域文化，突出當?shù)靥厣?，在各地高校特別是音樂專業(yè)開設關于本區(qū)域非遺音樂類的課程，將區(qū)域特色文化藝術引入到高校藝術教育，讓高校能夠承擔發(fā)展本土非遺音樂文化的任務，并做出優(yōu)秀成果。
參考文獻：
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非遺文化的論文篇七
職業(yè)教育是不同于基礎教育的一種教育類型，它是為受教育者獲得職業(yè)技能、職業(yè)知識、能從事該職業(yè)的社會生產勞動而開展的一種教育活動。由此可見，學生在職業(yè)院校學習期間，需要掌握走向社會后所需要的工作技能與工作知識，為今后的職業(yè)生涯打下安身立命的基礎。在職業(yè)教育體系中，工藝美術職業(yè)教育是其不可或缺的一大門類。有些院校設有專門的工藝美術系或工藝美術專業(yè)，也有些直接以工藝美術命名的職業(yè)院校，比如：上海工藝美術職業(yè)學院、蘇州工藝美術職業(yè)技術學院、北京市工藝美術高級技工學校等等。在這些職業(yè)院校中，或多或少都開設了與非物質文化遺產項目有緊密聯(lián)系的專業(yè)或工作室，有些院校干脆以某一項國家級或省級的非物質文化遺產項目名稱作為其專業(yè)名稱，比如上海工藝美術職業(yè)學院設有周百均（牙雕）大師工作室；蘇州工藝美術職業(yè)技術學院設有纖維刺繡藝術專業(yè)，北京市工藝美術高級技工學校設有景泰藍制作、花絲鑲嵌等專業(yè)。同時，這些工藝美術職業(yè)院校也是省一級的非物質文化遺產傳承培訓基地，擔負著該省的非物質文化遺產傳承培訓任務。職業(yè)教育是傳承非物質文化遺產的一種主要傳承方式，在非物質文化遺產保護、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展等各個方面發(fā)揮著重要作用。
在職業(yè)院校落地扎根的這些非物質文化遺產項目大都是傳統(tǒng)手工技藝類。這些非物質文化遺產項目作為職業(yè)院校的專業(yè)時間并不是太久，各種非物質文化遺產項目大師工作室在職業(yè)院校的設立同樣也是最近幾年的事情，專業(yè)設立或大師工作室設立時間雖晚，但非物質文化遺產項目保護成效已然顯現(xiàn)出來：建立起了非物質文化遺產課程體系；培養(yǎng)了一批立足非物質文化遺產項目教學、研究的教師和管理干部；承擔了省市級的非物質文化遺產項目相關課題等等。年輕的一代學子運用在職業(yè)院校學習到的傳統(tǒng)手工技藝較好地完成了具有觀賞性或實用性的作品，并被所在院校面向社會廣泛宣傳、展示。比如北京市工藝美術高級技工學校的傳統(tǒng)手工技藝類專業(yè)的學生作品于、連續(xù)兩年受邀在國家博物館、首都博物館展示；成立于的上海工藝美術職業(yè)學院手工藝藝術研究院在搶救、挖掘、保護、開發(fā)、創(chuàng)新民族民間傳統(tǒng)工藝美術，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面做出了有目共睹的成績；蘇州工藝美術職業(yè)技術學院將非物質文化遺產蘇州桃花塢木刻年畫的傳承與發(fā)展工作推進到了一個全新的階段。
我們在肯定工藝美術職業(yè)教育非物質文化遺產傳承所取得的成績的同時，更要清楚地看到職業(yè)教育教學實踐中，非物質文化遺產項目專業(yè)并未受到應有的重視，甚至在有些院校只是被當做一個點綴的專業(yè)、出彩的專業(yè)。在管理層面上，還沒有樹立起對非物質文化遺產項目相關專業(yè)科學保護、科學傳承、科學發(fā)展的管理理念與管理意識；在教學實踐中，注重的是對某一非物質文化遺產項目傳統(tǒng)手工技藝的傳授，追求的是能看到實物的教學成果，這種“傳承”對非物質文化遺產的保護與傳承只停留在淺顯的層次上；在師資隊伍培養(yǎng)上，還是以聘請行業(yè)專家、非物質文化遺產傳承人擔任教學骨干為主，學校缺乏自己的師資力量。這與非物質文化遺產概念在中國的確立時間短，人們的認知不深有關，也與這些非物質文化遺產項目相關專業(yè)沒有前車可鑒，多數(shù)職業(yè)院校是在摸著石頭過河有關。
作為職業(yè)院校，應如何圍繞非物質文化遺產項目進行科學保護與深入傳承開展工作呢？筆者認為應該從以下幾方面著眼。首先，要樹立科學的非物質文化遺產保護理念與保護意識，不是把非物質文化遺產項目相關專業(yè)僅僅當做一門專業(yè)看待，不僅僅著眼于非物質文化遺產項目的`技藝傳承，更應該看到非物質文化遺產保護、傳承、發(fā)展在職業(yè)教育中的長遠意義及實踐中的艱巨性、復雜性，從而制定更加科學的管理機制、教育教學體系。在工藝美術職業(yè)教育語境下，使作為潛在或準傳承人的學生能真正領悟其所學習的技藝精髓、文化內涵，從而達到培養(yǎng)學生既掌握專業(yè)技能又有專業(yè)文化素養(yǎng)兼具大國工匠精神的高技能人才目標，為非物質文化遺產相關項目的保護、傳承、發(fā)展、創(chuàng)新、利用提供具有扎實技藝基礎、認同并能熟識本技藝所蘊含的文化內涵、具備較高工匠意識、“執(zhí)著專注、追求完美、忘卻名利、精工精致、敬畏自然、天人合一”（引自中國藝術研究院研究員李榮啟）工匠精神的高素質傳承人。這種科學的非物質文化遺產保護理念與保護意識需要具體的任課教師或實踐指導教師。作為管理層的校級領導、中層領導更應該提高思想認識，承擔起科學保護傳承非物質文化遺產項目的歷史責任，把好方向，做好決策、引領職業(yè)教育語境下的非物質文化遺產保護與傳承走向新高度，為本院校的非物質文化遺產項目相關專業(yè)的實踐提供大力支持與幫扶，做好保障性服務工作。其次，要遵循非物質文化遺產保護的科學規(guī)律，根據(jù)非物質文化遺產項目相關專業(yè)的各自特點，合理設計教學體系與課程體系。同時，還要遵循職業(yè)教育的教育教學規(guī)律。把握好了這兩點規(guī)律，才能依據(jù)規(guī)律，科學開展非物質文化遺產項目相關專業(yè)的教學體系與課程體系開發(fā)與學科建設，才能根據(jù)非物質文化遺產項目相關專業(yè)的各自技藝、傳承、發(fā)展等特點，結合職業(yè)學生的群體特征、心智發(fā)展等特點，量身打造傳統(tǒng)手工技藝準傳承人的科學培養(yǎng)模式，才能科學構建、配置師資結構，才能有針對性、有方向性、目標明確地提升師資專業(yè)素養(yǎng)。最后，要高屋建瓴制定科學有效的非物質文化遺產項目相關專業(yè)建設的工作實施路徑。目前，工藝美術職業(yè)教育院校通常采用的實施路徑主要如下：引進工藝美術大師，成立大師工作室；開設民間特藝工作室，聘請非物質文化遺產項目傳承人擔任技藝指導；青年教師拜師于非物質文化遺產項目傳承人；與從事相關傳統(tǒng)手工技藝生產的廠家合作，進行訂單式培養(yǎng)等。各個工藝美術職業(yè)院校都在實踐中探索規(guī)律，積累經(jīng)驗，積極尋找適合職業(yè)院校非物質文化遺產保護傳承的實現(xiàn)路徑。
非遺文化的論文篇八
世界各國在非物質文化遺產的保護上采取了許多措施，其中立法保護是最為重要的內容之一。我國雖然在立法上對非物質文化遺產的保護進行過積極的探索，然而仍存在一些問題。這些問題值得進一步探索和研究。
2003年10月在聯(lián)合國教科文組織在第32屆大會上通過了《保護非物質文化遺產公約》，《保護非物質文化遺產公約》的頒布對于全球范圍內的非物質文化遺產保護意義重大。隨后越來越多的國家加入本公約，并依照公約的有關規(guī)定進行申報等非物質文化遺產的保護工作。此外，日木、韓國等也紛紛出臺了非物質文化遺產保護的有關立法，在非物質文化遺產立法保護上給我們提供了很多可資借鑒的經(jīng)驗。
第十一屆全國人大常委會第十九次會議通過了《中華人民共和國非物質文化遺產法》，《中華人民共和國非物質文化遺產法》頒布之后有關省份也相繼制定了非物質文化遺產保護的法律規(guī)范。此外，大量的民間保護組織在非物質文化遺產保護方面也發(fā)揮著重大作用。
“不論從文化價值方面，還是從經(jīng)濟利益方面，保護非物質文化遺產都是刻不容緩的大事。立法保護是本源，只有通過立法，才能從各個層面對寶貴的文化遺產給以切實保護?！绷⒎ūＷo是非物質文化遺產保護的最重要方式之一。首先，法律本身具有強制性，可以有效地推動相關措施的執(zhí)行。其次，法律影響較為廣泛，能夠促使保護非物質文化遺產的觀念深入人心。再次，我國尚有大量的非物質文化遺產保護工作需要執(zhí)行，亟需一種高效的措施。
(一)立法保護尚不健全，配套制度不完善。
從國家層面來春《中華人民共和國非物質文化遺產法》雖然發(fā)揮重要作用，但其相關的配套法律文件很少:一些省級行政區(qū)仍未出臺專門法律文件。目前的立法成果多是近幾年產生的，并且很多是針對某一方面問題制定的規(guī)范性文件。
“我們不僅要直接處理對各類非物質文化遺產進行有效保護的問題，也間接地在處理我們公共文化服務的制度設計問題。”僅有法律規(guī)定是不夠的，還需要以法律為基石來構建全面的保護制度。
(二)立法技術不高，內容比較滯后，實用性較差。
1.規(guī)劃與保護的問題。現(xiàn)有的法律規(guī)定存在對非物質文化遺產保護規(guī)劃編制不健全，保護措施不具體詳細，規(guī)劃與保護主管單位不明確等問題。
2.傳承上的問題?，F(xiàn)有法律規(guī)定存在傳承人與傳承單位申請或推薦方式不具體，權利義務不確切，保障與支持工作不健全等問題。
3.管理與利用的問題?，F(xiàn)有的法律規(guī)定在內容上存在管理主體不明確，管理措施不健全，非物質文化遺產所有權不確定等問題。
4.保障措施方面存在不足。對非物質文化遺產保護在規(guī)定上存在主管單位職責不明、工作安排不切實，資金來源不明確、不規(guī)范等問題。
5.法律責任規(guī)定不明確。
非物質文化遺產的立法保護在我國“經(jīng)歷了一個從純粹公法保護到以公法為主、兼顧私法的過程。長期以來我國采取的都是行政保護模式，行政保護色彩濃厚”。缺失對知識產權的保護，難以調動企業(yè)、民眾和社會組織的積極性，不利于對非物質文化遺產的保護與發(fā)展。
各省級行政單位宜在《中華人民共和國非物質文化遺產法》指導下，參考相關省份立法，從自身非物質文化遺產保護實際出發(fā)，制定非物質文化遺產保護相關法律。國家和省兩級行政單位應建立起完善的非物質文化遺產保護法律制度及配套措施，制定實施細則對原則性的規(guī)定加以量化、細化，使得法律保護更具操作性。
(二)完善立法技術，增強法律的實用性。
1.進一步完善非物質文化遺產規(guī)劃與保護的立法規(guī)定。制定指導性強的具體法規(guī)，健全非物質文化遺產保護規(guī)劃編制，具體詳細的制定保護措施，明確規(guī)劃與保護主管單位，具體規(guī)定各組織權能。
2.完善非物質文化遺產傳承制度。明確非物質文化遺產的代表性傳承人及傳承單位的主管單位，建立對非物質文化遺產的.代表性傳承人及傳承單位保護完善的保護措施，制定具體可行的申請或推薦方式，明確規(guī)定傳承人與傳承單位權利義務，健全非物質文化遺產的代表性傳承人及傳承單位的保障與支持。
3.建立非物質文化遺產管理與利用的相關制度。通過制定詳細的地方性法規(guī)，明確規(guī)定非物質文化遺產管理主體，健全管理措施，加強對非物質文化遺產所有權與保護措施的建設。
4.制定非物質文化遺產保障性政策和措施。從實際出發(fā)，在立法上明確非物質文化遺產保護主管單位職責及工作安排，參照《中華人民共和國非物質文化遺產法》，加大財政支持，規(guī)范資金來源，采用切實可行的強保護方式并加以明確，完善保護的相關活動與宣傳措施。
5.明確非物質文化遺產保護的法律責任。各級行政單位宜制定相關法律，對非物質文化遺產保護中的責任主體，主體的義務與責任，及違法的處罰措施做出具體詳盡的規(guī)定。
通過加強對非物質文化遺產的著作權、專利權和商標權的立法保護，形成公法和私法相結合的綜合保護模式，才能更好的調動人民群眾的積極性，更加有效的實現(xiàn)非物質文化遺產保護。
從非物質文化遺產立法的不足入手，吸取國內外成功的經(jīng)驗，從實際出發(fā)，制定切實可行的完善措施，定能在立法層面上實現(xiàn)對非物質文化遺產的有效保護。
非遺文化的論文篇九
摘要：原州區(qū)非物質文化保護存在很多問題，如果思想解放不夠，不能用科學發(fā)展觀統(tǒng)領非遺保護；落實工作不夠，不能用實際行動支持非遺保護；“普”而不“?！?，“?！倍弧皩崱?；吃老本導致欠賬越積越多。今后原州區(qū)要加快非物質文化遺產保護的步伐，加強對傳承人的培養(yǎng)和資助，加強對保護工作的統(tǒng)籌協(xié)調。
原州區(qū)開展“非遺保護”已經(jīng)，20世紀80年代的群眾文化工作者憑著一腔熱情搞成了民間文學三項集成：《固原民間故事》、《六盤山花兒兩千首》、《固原民間剪紙》。但時至今日，本區(qū)非遺保護已經(jīng)落在全區(qū)之后。
1.1思想解放不夠，不能用科學發(fā)展觀統(tǒng)領非遺保護。除經(jīng)濟不發(fā)達之外，思想觀念應該是最大的問題。從全國來說，“非遺保護”做的最好的就是江浙地區(qū)，人家經(jīng)濟發(fā)達是一個方面，思想觀念的解放更為重要。原州區(qū)經(jīng)濟落后是不爭的事實，這就要求我們思想觀念要跟上，有多大的力量辦多大的事情，總比只喊口號不做實事強得多。科學發(fā)展觀的基本要求就是必須堅持全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。只有用科學發(fā)展的眼光看待“非遺保護”，將“非遺保護”作為弘揚本區(qū)民族文化精神的核心，作為利區(qū)利民的文化惠民政策，以科學發(fā)展觀全面推進“非遺”保護工作，促進本區(qū)文化事業(yè)全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。
1.2落實工作不夠，不能用實際行動支持非遺保護。全國政協(xié)委員、文化部副部長周和平在全國政協(xié)十一屆二次會議上呼吁，非物質文化遺產保護工作應該引起全社會的關注，各級政府應進一步加大非物質文化遺產保護工作的投入和支持力度。由于保護工作剛剛開始，政府資金投入機制尚未形成，需要各級政府高度關注和重視，應將其作為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內容，使珍貴的非物質文化遺產項目能夠得到很好的保護。這足以說明政府對“非遺保護”的重要。原州區(qū)同樣面臨這個問題，要摒棄只對“非遺”做上級布置下來的任務抓一抓的觀念與工作作風。要從心底里認識“非遺”的保護與整個原州區(qū)城市建設的文化內在脈絡聯(lián)系的重要性，并且自覺地、積極地用實際行動支持“非遺保護”，這是進行對“非遺”有效保護的重要前提。在文化越來越成為一個城市名片的現(xiàn)代，通過保護“非遺”，把“非遺”中的傳統(tǒng)風俗與現(xiàn)實生活、文化創(chuàng)新積極靈活地融通，才能以本區(qū)的“非遺”文化特色為依據(jù)，為創(chuàng)建和諧城市奠定文化根基。
1.3“普”而不“?！保氨！倍弧皩崱薄！胺沁z保護”是普查在先保護在后，沒有前期的普查很難說保護是有效的。因為保護的目的是發(fā)現(xiàn)了“非遺”的價值，是要讓她傳承下去的。原州區(qū)目前“非遺保護”是零亂的，沒有章法的。大多數(shù)的非遺項目只是停留在簡單的普查而沒有進入保護階段，有的保護項目也是不扎實的。“非遺保護”是保護其生命力、創(chuàng)造力、所處環(huán)境以及項目整體定位，這樣才能保護好一個有價值的非遺產物。當然，這也和目前本區(qū)非遺保護人員的實際工作能力有關系。我們需要在不斷提高保護人員技術水平的同時，能夠全面扎實的進行普查和保護，這樣保護才不會流于形式，不會失去原有的意義。
1.4吃老本導致欠賬越積越多。原州區(qū)非遺保護最具代表性的作品就是《固原民間故事》、《六盤山花兒兩千首》等民間文學集成。他們已經(jīng)成為本區(qū)的文化名片。但這已是20多年前的成果，時至今日，本區(qū)鮮見能拿得出手的“非遺”。非物質文化遺產錯過了就連還得機會都沒有，就會成為永久的遺憾。
2.1加快非物質文化遺產保護的步伐。原州區(qū)政府以及主管部門應該加快非遺保護的步伐，把已經(jīng)有的非遺作品在進一步的發(fā)揚光大；把已經(jīng)確立需要保護的抓緊實施，不要錯過保護時間；把還沒有挖掘整理出來的，加快挖掘整理，不要讓其消失在我們的手里。政府、宣傳以及文化部門要積極鼓勵公民、企事業(yè)單位、社會團體參與非物質文化遺產保護工作，開展健康有益的傳統(tǒng)文化活動，以增強傳承非物質文化遺產的社區(qū)居民的'競爭力和凝聚力，使非物質文化遺產得到“活態(tài)”存續(xù)發(fā)展和弘揚，從而振奮本區(qū)民族精神，增加原州區(qū)文化軟實力，維護本區(qū)歷史文化多樣性，推動全區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展和文明進步。
2.2加強對傳承人的培養(yǎng)和資助。非物質文化遺產保護除了收集整理保存那些文字、實物以及數(shù)字影像資料以外，更重要的是通過傳承、教育手段使之在個體、群體、區(qū)域或社會中得以延續(xù)和發(fā)展，要注重對創(chuàng)造、享有和傳承者的培養(yǎng)和資助，他們是非遺保護不可缺少的一個環(huán)節(jié)，沒有了他們也就沒有了“非遺”存在的意義。所以要做好對他們的一些有必要的培訓和資助，讓他們對自己所從事的事業(yè)有一個明確的認識并享受到他給自己和社會帶來的好處，同時，也要尊重被保護者的民族習慣、宗教信仰和特殊情感。
2.3加強對保護工作的統(tǒng)籌協(xié)調。非物質文化遺產的保護是一項長期繁瑣的工程，需要統(tǒng)籌考慮。
首先，要在普查的基礎上開展重點保護。另外也要看到，非物質文化遺產有一部分瀕臨消亡的技藝、藝術表現(xiàn)形式或風俗，如果不及時進行保護和傳承，很可能出現(xiàn)藝絕人亡，永遠失去民族的記憶。因此，要在保存記錄現(xiàn)存的非物質文化遺產的同時，對有價值的瀕危的非物質文化遺產進行優(yōu)先保護。目前，就我區(qū)來說要抓緊確立國家、省、市、區(qū)四級名錄保護體系，要繼續(xù)完善認定的標準、保護的措施。其次，要統(tǒng)籌協(xié)調各種保護措施。再次，要注意統(tǒng)籌協(xié)調各種主體。非物質文化遺產保護涉及政府、公共文化單位以及社會各界等許多主體，有不同的優(yōu)勢和作用，應該堅持政府主導和公眾參與相結合，使多種保護主體共同發(fā)揮作用，互為補充，從而形成科學合理的保護體系。
非物質文化遺產是當下文化大發(fā)展大繁榮的重要組成部分，需要思考的東西很多，但扎扎實實的做好每一項保護工作是永遠的前提，對于原州區(qū)更是如此。非物質文化遺產是原州區(qū)文化價值和民族精神的載體，我們有必要加緊這個關系子孫后代的偉大事業(yè)，把全區(qū)非物質文化遺產做大做強，發(fā)揚光大。
非遺文化的論文篇十
非物質文化遺產數(shù)字化是指采用數(shù)字采集、儲存、處理、展示、傳播等技術，將非物質文化遺產（以下簡稱非遺）轉換、再現(xiàn)、復原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)。數(shù)據(jù)庫建設、虛擬現(xiàn)實和大數(shù)據(jù)分析，這些數(shù)字信息技術的應用為非遺的記錄、保存、傳承提供了新的技術平臺，擴大了非遺的傳播范圍和影響，深化了非遺傳播的內涵和層次，提高了非遺保護傳承的水平?，F(xiàn)有的研究多是側重于非遺數(shù)字化的技術問題，鮮有從法律視角對非遺數(shù)字化進行探討的。本文希望對河北省非遺數(shù)字化的法律保護問題有所裨益。
一、非遺數(shù)字化的國內外現(xiàn)狀。
（一）國外現(xiàn)狀。
早在，聯(lián)合國教科文組織就起草了相關文件草案，為各國非遺數(shù)字化工程提供指導。發(fā)達國家非常重視非遺數(shù)字化，并在相關領域進行了有效的探索。美國在非遺數(shù)字化保護方面走在了世界前列。2000年，美國全國性虛擬圖書館——“美國記憶”工程對美國圖書、手稿、音樂、照片、影像、藝術圖片等500萬件歷史檔案資料進行了數(shù)字化。截止目前，能夠免費瀏覽與檢索美國黑人歷史、婦女運動史、廣告、宗教、民間文學等100多個主題的資料庫。
日本國立國會圖書館開啟了館藏非遺資源數(shù)字化工程，建立了貴重圖書圖像數(shù)據(jù)庫、介紹日本歷史和文化的“日本年歷”等非遺數(shù)據(jù)庫。日本奧茲地區(qū)獅子舞的數(shù)字化保護工程是其中的成功案例。法國積極推動本國非遺資源的數(shù)字化保存發(fā)展，，法國文化部啟動了非遺數(shù)字化工程——“文化、科學和教育內容數(shù)字化”，涉及圖書、電影、圖片、音樂、電子游戲等領域，目的是創(chuàng)建數(shù)字化文化產業(yè)，創(chuàng)造社會財富。
（二）國內現(xiàn)狀。
20，我國文化部提出“非物質文化遺產數(shù)字化保護工程”，并納入文化部“十二五”規(guī)劃，2011年正式啟動此工程，該工程由國家層面制定標準，出臺技術要求。為了豐富非遺數(shù)字化內容，非遺網(wǎng)站開發(fā)出具有當?shù)靥厣姆沁z數(shù)據(jù)庫。例如，“中國非物質文化遺產網(wǎng)·中國非物質文化遺產數(shù)字博物館”開發(fā)出“羌族文化數(shù)字博物館”等專題數(shù)據(jù)庫。截至底，全國56個試點單位提交數(shù)字資源26307條，其中包括文檔、圖片、音頻、視頻，國家非遺數(shù)據(jù)庫總量達3.09tb。非遺數(shù)字化保護的專業(yè)標準也已起草完成，將作為推薦性標準指導全國非遺數(shù)字化保護工作。
地方非遺數(shù)據(jù)庫建設取得了很大進展。河北省自2010年起，在全國范圍內較早建立了由普查、名錄管理系統(tǒng)為主體的非遺數(shù)據(jù)庫平臺，并研發(fā)了非遺保護網(wǎng)等應用模塊，開發(fā)了數(shù)字博物館、網(wǎng)上展館等特色板塊。隨著各地非遺數(shù)字化保護工作的推進，非遺數(shù)字化成果的傳播越來越廣泛，其中涉及的著作權保護問題也亟待厘清。
二、非遺數(shù)字化成果與非遺本身著作權保護上的區(qū)別。
非遺數(shù)字化成果是數(shù)據(jù)庫之類的數(shù)字資源，與非遺本身并不相同。因此二者在著作權保護方面存在諸多區(qū)別。
（一）權利主體不同。
有關非遺的權利主體，學界并沒有統(tǒng)一的觀點。筆者認為非遺是由特定群體共同創(chuàng)作完成，其權利主體是傳承人和非遺創(chuàng)作的來源群體。具體說來包括國家和地方行政機關、傳承人。
1.在國家領土范圍內、由不特定的大多數(shù)國民傳承的非遺，其權利主體為國家。例如：二十四節(jié)氣，春節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日等。在一國特定行政區(qū)劃范圍內、由不特定的大多數(shù)居民傳承的非遺，其權利主體即為地方行政機關。例如：河北省唐山皮影戲、吳橋雜技，蔚縣剪紙，其權利主體分別是唐山市政府、滄州吳橋縣政府、張家口蔚縣政府。由于地域、環(huán)境和文化因素的差別，一國內部不同地域的非遺千差萬別。
2.由特定傳承人傳承的非遺，其權利主體為該傳承人。如浙江的“朱府銅藝”。“朱府銅藝”源于清朝同治末年，被譽為“杭州一絕”，距今有140多年的歷史，目前已傳至第五代。“朱府銅藝”這項非遺的權利主體屬于第四代傳承人朱炳仁及第五代傳承人朱軍岷這個家族。
非遺數(shù)字化資源庫的權利主體范圍相對明確，必須是參加創(chuàng)作的單位或個人，是資源庫的建設者——各級文化主管部門及其合作建設者。資源庫的建設往往是政府文化主管部門及其他有關部門。實踐中，僅僅依靠政府的財政投入不足以支撐非遺的數(shù)字化工程，可參考英國、加拿大等國的做法，充分吸納公共圖書館、博物館、檔案館參與非遺數(shù)字化資源庫的建設，同時也可以引進民間資本，建立公共機構和私人投資合作的模式。
（二）權利客體不同。
非遺的形式多種多樣，根據(jù)我國《非物質文化遺產法》第2條的規(guī)定，非遺包括六種類型：前五項為列舉性規(guī)定，有：傳統(tǒng)口頭文學及其載體語言，傳統(tǒng)美術、音樂、舞蹈、戲劇等，傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥等，傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等，傳統(tǒng)體育和游藝；第六項是兜底性條款——其他非遺。這六類客體并不都是符合著作權的保護條件。著作權的客體是作品，構成作品必須具有獨創(chuàng)性和可復制性，同時要符合著作權法規(guī)定的九類作品之一。例如傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶就不適合用著作權予以保護。
非遺數(shù)字化的形式主要是數(shù)據(jù)庫，包括文檔、圖片、音頻、視頻。這些數(shù)字化成果具有可復制性，能否構成作品，關鍵是看是否具有獨創(chuàng)性及是否符合著作權法規(guī)定的9種作品類型之一。數(shù)據(jù)庫在我國按照特殊匯編資料給予特別權利保護，如果數(shù)據(jù)庫構成具有獨創(chuàng)性的匯編作品，依法產生著作權。文檔、圖片、音頻、視頻如果能達到“獨創(chuàng)性”標準，分別構成文字作品、攝影作品、美術作品、視聽作品，有計算機程序控制的，構成計算機軟件。如作為非遺項目的南通板鷂風箏的數(shù)字化，需要通過計算機對哨口的大小、形狀以及哨面進風口進行數(shù)字化歸納，設計出一套軟件程序，再運用計算機輔助設計等技術將哨口雕刻的過程進行數(shù)字化編程，通過三維動畫展示哨口制作。在通過數(shù)字化技術實現(xiàn)南通板鷂風箏的恢復與再現(xiàn)的過程中，制作者獨立創(chuàng)作，對該數(shù)字化成果做出實質性貢獻，該數(shù)字化成果能以有形物質載體復制，構成作品，應當受到著作權的保護。如果數(shù)字化成果僅對某些非遺項目通過錄制、掃描或其他方式進行簡單復制和再現(xiàn)，比如錄音錄像只是單純的記錄、保存非遺的真實面貌，沒有加入創(chuàng)造性的智力成果，則該成果構成錄音錄像制品，不具有獨創(chuàng)性，則可以通過相關權進行保護。
（三）權利內容不同。
非遺的種類繁多，不同種類的`非遺適用不同的知識產權類型。重慶“銅梁火龍”商標注冊，通過商標權保護銅梁龍舞這種非遺。江西景德鎮(zhèn)陶瓷協(xié)會注冊了“景德鎮(zhèn)”的證明商標，用來證明和區(qū)分景德鎮(zhèn)與其他地區(qū)的陶瓷制品。湖南“安化黑茶”通過注冊集體商標的形式來保護安化黑茶這項非遺。屬于國家級非遺的普洱茶制作技藝，獲得地理標志證明商標的保護。傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥這類非遺更適合通過專利權保護其傳統(tǒng)技藝和制藥配方。如“朱府銅藝”第四代傳承人朱炳仁對其銅雕技藝申請了60多項國家專利；云南白藥申請了多個專利，用于保護其合法權利。對于符合作品條件的剪紙、年畫、民歌等則可以通過著作權法予以保護。
而非遺數(shù)字化成果如果構成作品，相應的享有發(fā)表權、署名權、修改權、保護作品完整權4項著作人身權，以及13項著作財產權，即復制權、發(fā)行權、出租權、展覽權、表演權、放映權、廣播權、信息網(wǎng)絡傳播權、攝制權、改編權、翻譯權、匯編權、應當由著作權人享有的其他權利。非遺數(shù)字化成果如果構成制品，權利人則享有相關權。
（四）保護期限不同。
我國《著作權法》將著作權保護期分為著作人身權保護期和著作財產權保護期。其中署名權、修改權和保護作品完整權的保護期不受時間限制，作者終生享有。除這三項權利之外的發(fā)表權和著作財產權保護期的一般原則是作者有生之年加上死亡后五十年。對于非遺的保護期限，學術界傾向于永久保護。有國外的立法例已經(jīng)做出了規(guī)定。例如，意大利將民間文學藝術的著作權保護期限確定為無限期，解決了非遺與著作權保護期限相矛盾的這一問題。而非遺數(shù)字化成果的保護期限可以按照著作權或者相關權的規(guī)定進行保護。
三、河北省非遺數(shù)字化成果的利用。
河北省歷史悠久，非遺資源豐富多彩。非遺數(shù)字化的目的不只是保存非遺，更重要的是大眾能夠了解、參與非遺，從而實現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。相關政府和部門應當創(chuàng)造多種途徑讓公眾能夠便捷、免費的獲取非遺數(shù)字化成果，以便促進非遺數(shù)字化成果的廣泛傳播。因此，明確非遺數(shù)字化成果利用中相關權利人的利益保障至關重要。在對非遺數(shù)字化成果進行利用過程中，不管是商業(yè)利用還是非商業(yè)利用，都不得歪曲、篡改其內容，因為這涉及到非遺權利人及非遺數(shù)字化成果的權利人的雙重利益。另一方面，一旦利用非遺的數(shù)字化成果，比如在影視作品中使用非遺數(shù)字化成果或者以此為基礎進行演繹創(chuàng)作，需要征得非遺數(shù)字化成果權利人的許可并支付相應報酬。
參考文獻：
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非遺文化的論文篇十一
紙藝是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，自古以來就被廣泛應用，例如書法、繪畫、剪紙等，都離不開紙張的運用。而作為紙張的一種應用，紙藝則是需要悟道的一門技藝，更是一種非遺文化的傳承。在學習了紙藝非遺文化的過程中，我深深感悟到了其中蘊含的精神內涵，以及它在文化交流中的重要作用。
非遺文化是指那些具有文化傳承、代表性、純正性與清晰性等特點的、傳自口耳相承的文化傳承方式。紙藝作為其中的一種，是中國傳統(tǒng)文化精髓的承載者，是涵蓋了民間藝術、繪畫和雕刻技巧，以及音樂和舞蹈等多種文化要素的體現(xiàn)。紙藝非遺文化至今已有兩千多年的歷史，其具有的文化內涵和文化價值，使得紙藝傳承成為一個既有中國特色，又具有世界文化遺產意義的重要任務。
紙藝的文化內涵包括了中國傳統(tǒng)哲學，如道家五行學說，以及中國傳統(tǒng)的美學價值觀，如尊重自然、注重審美等等。這些文化內涵是紙藝非遺文化豐富多彩的根基，也是紙藝非遺文化精髓的基礎。紙藝藝術通過對文化內涵的深度體現(xiàn)，讓我們更加深入理解中國傳統(tǒng)文化，認識到文化與社會發(fā)展的緊密聯(lián)系。
在今天這個信息化時代，文化交流已經(jīng)變得更加頻繁且重要。紙藝非遺文化正是在這種背景下不斷吸引著大眾的注意。它所蘊涵的文化內涵、藝術價值以及藝術形式，吸引著越來越多的人去了解它，并得以在全球范圍內宣傳和展示。紙藝非遺文化的弘揚，有在文化和藝術交流中建立聯(lián)系的重要作用，對于世界各國之間的和平與共同發(fā)展能夠起到積極的推動作用。
第四段：紙藝為人類文明的獨特貢獻。
我們都知道，人類文明的傳承、發(fā)展，有賴于歷史文化的傳承和發(fā)展。而歷史文化中的非遺文化，則是人類文明續(xù)往延續(xù)下去的財富。紙藝作為非遺文化的一種表現(xiàn)形式，通過長期發(fā)展和文明交流，傳承了很多寶貴的文化和藝術，它為人類文明的獨特貢獻不能忽視。
第五段：學習紙藝的感悟和收獲。
在這次紙藝非遺文化的學習體驗中，我深入體會了紙藝這門技藝的獨特之處。我明白，紙藝非遺文化背后包含了許多文化內涵和價值，它是中華文化的光輝之一，也是人類文明的寶貴財富。同時，紙藝非遺文化對于建立文化交流和諧、促進世界和平的意義，也更加深入我的內心。學習紙藝非遺文化，讓我對其所代表的文化和傳統(tǒng)有了更深層次的理解和認識，也從里面汲取到了豐富的藝術養(yǎng)分和人生智慧。它讓我們看到了人與自然和諧相處的理念，也讓我們更懂得了如何在當代推動文化的傳承和發(fā)展。
非遺文化的論文篇十二
活動目的：1、通過看錄像、圖片，談見聞，談感受，詩詞朗誦，表演等系列活動，使學生深入了解海陽的明山秀水，名勝古跡，認識章丘古往今來歷史上作出貢獻的名人。
2、激發(fā)學生“以家鄉(xiāng)為榮”的自豪感，培養(yǎng)其熱愛家鄉(xiāng)的思想感情，從而明確將來建設家鄉(xiāng)的責任感。
活動設計：本次主題班會內容分為三大板塊：“走近名勝”、“走近文化”、“走近名人”。
在“走近名勝”板塊中，引導學生交流自己熟悉的自然景觀，通過合作、交流，了解海陽的旅游景點；在“走近文化”板塊中，通過學生交流，教師解說，展示圖片資料，引導學生了解家鄉(xiāng)寶貴的文化遺產；在“走近名人”板塊中，重點學習戰(zhàn)斗英雄趙守福，于化虎的故事，并交流學生知道的其他海陽名人。
三部分進行完之后，學生談感受，并寫出對家鄉(xiāng)的祝福。
活動闡釋：學生雖大部分都是土生土長的海陽人，但由于年齡、閱歷等因素對家鄉(xiāng)還有許多未知，或者對家鄉(xiāng)的事物熟視無睹，鑒于此，設計了本次主題班會。
目的是給學生提供一個交流、學習的平臺，讓學生去“走近家鄉(xiāng)”，了解家鄉(xiāng)的名勝、古跡和名人；去“感受家鄉(xiāng)”，感受家鄉(xiāng)的青山秀水、燦爛文化，從而激起學生心底的自豪感。
活動準備：l、布置學生搜集海陽名勝古跡的資料和古今名人資料。
2、布置學生把游覽過的景點寫一篇游記。
3、了解海陽的地雷戰(zhàn)。
4、電腦課件《在希望的田野上》磁帶。
活動過程：一、活動導入（伴隨《在希望的田野上》音樂）主持1：歌里唱得好，我們的家鄉(xiāng)，在希望的田野上，看，這就是我們可愛的家鄉(xiāng)——海陽，海陽市地處黃海之濱、山東半島南翼，居于青島、煙臺、威海三個城市的中心地帶，是重要的交通樞紐；她與韓國、日本隔海相望，地理位置極其優(yōu)越。
主持2：自然環(huán)境優(yōu)美，地理位置優(yōu)越，不僅山水明瑟，名勝古跡眾多，而且出過無數(shù)名人，真可謂是“人杰地靈”！這節(jié)課，就讓我們走近家鄉(xiāng)，去感受一下家鄉(xiāng)的美麗與靈氣！二、走近名勝主持：走近家鄉(xiāng)，首先，讓我們走近家鄉(xiāng)的青山綠水，游覽一下家鄉(xiāng)的名勝古跡。
對于海陽的自然景觀，你了解哪些？生：有萬米海灘，叢麻禪院，招虎山森林公園，云頂自然風景保護區(qū)，千里仙島等）主持1：同學們知道的可真不少。
我們課前布置了作業(yè)，調查了解海陽的風景區(qū)，哪位同學來和大家分享？（萬米海灘李秀）主持2：美麗的萬米海灘就在我們身邊，我相信我們每一位同學都去過，但是這個美麗的傳說我們還是第一次聽說，謝謝李秀同學。
還有哪個小組愿意介紹一下。
（招虎山）主持1：我們的家鄉(xiāng)變化太大了，幾年內就開發(fā)了這樣優(yōu)美的景區(qū)，同學們有時間我們一定要去觀賞呀。
你還知道家鄉(xiāng)有哪些美麗的風景？（叢麻院）主持2：我還是第一次聽說家鄉(xiāng)有這樣的地方，看來我對我們的家鄉(xiāng)了解的實在是太少了。
主持1：我說個地方，你一定更沒有聽說過，你坐過船去過海島嗎？主持2：沒有，那就由我來給大家介紹一下吧！千里巖，又叫千里島、千里山。
位于南黃海，該島由南北兩座山組成，地形高而寬，中間低而窄，形似啞鈴。
面積0.2平方公里。
距陸地最近點海陽市鳳城碼頭20里。
1月份，省政府下文批復建立海陽千里巖島海洋生態(tài)系統(tǒng)省級自然保護區(qū)。
該島為無常駐居民島，基礎設施完善，設有海洋站1個，國際航標燈塔1座，環(huán)島周圍有4個小海灣可避風。
該島旅游資源得天獨厚，島上奇礁怪石林立，天然景觀有“仙島旭日”、“東陽仙洞”、“天門階”、“仙人腳痕”、“天成石屋”、“天橋吞舟”等。
有百余種鳥類棲息，環(huán)島經(jīng)?？梢姴龥坝浚蘩伺陌?，放眼遠望則是云水相映、碧海藍天，其壯觀的島光、水色資源，為該島獨有的旅游資源。
非遺文化的論文篇十三
湖南與湖北兩省交界，有著悠久而深厚的非物質文化遺產，如武陵山區(qū)的苗族花燈、張家界的土家歌舞、岳陽的麻陽木偶戲等。這些非遺項目，是中國民族文化的瑰寶，在創(chuàng)造人類物質文明的進程中，仍保留著人類文化先進性的表征。湖湘非遺文化非常重要，不僅是一種文化遺產，也是一種歷史文化和民族經(jīng)驗的傳承。
湖湘非遺文化中蘊含豐富的經(jīng)驗和價值。例如，土家歌舞傳達著淳樸的鄉(xiāng)村情感。麻陽木偶戲是當?shù)厥来鄠鞯脑⒔逃跇返膫鹘y(tǒng)藝術表演，是當?shù)厝嗣癖磉_自己實現(xiàn)夢想、崇尚真善美和治大病、敬醫(yī)生的文化自省。苗族花燈則是一個集社會愿景、價值、信仰、美學、生活實踐于一體的全民性文化“標志”。
湖湘文化的傳承與發(fā)展，對于加強國家文化軟實力，推動文化產業(yè)發(fā)展，促進地方經(jīng)濟文化發(fā)展帶來了顯著的積極作用。在當代社會，湖湘非遺文化也可以培育人們的文化認同和自豪感，甚至可以提高我們的文化素質和文化產品價值。
湖湘非遺文化的傳承與發(fā)展，需要我們更加注重文化資源保護、公眾參與，及時發(fā)掘、總結和傳承非物質文化遺產。同時，也需要政府、社會團體、企業(yè)和個人的全方位合作與支持?？梢酝ㄟ^舉辦非遺活動、開設非遺課程、打造非遺體驗館等方式，推廣非遺文化。
我認為，湖湘非遺文化的傳承與發(fā)展離不開當前大眾的支持與參與。作為文化傳承者，我們必須不斷弘揚湖湘非遺文化的創(chuàng)新發(fā)展精神，讓它更加人人喜聞樂見，更好地為當今社會的文明進步作出貢獻。在這個過程中，我們也會不斷升華個人生態(tài)覺悟，明確生命的意義和價值，從而樹立和培養(yǎng)起更多像非遺傳承人那樣的文化信仰，更好地肩負起文化傳承和發(fā)揚的責任和使命。
總之，湖湘非遺文化的傳承和發(fā)展是一項長期而重要的工作，需要我們多角度、全方位地參與和推廣，以助力民族文化的傳承和發(fā)展，推動我國文化事業(yè)邁上新的臺階。
非遺文化的論文篇十四
2xxx年，青奧會在南京成功舉辦。青奧是青少年的舞臺，每個運動員都會在賽場上一展風采，實現(xiàn)各自夢想。我想為青奧“盡點力，做點事”的愿望，終圓于7月27日。
我有幸參加了由青奧組委會主辦的“非遺文化,獻禮青奧”活動.參與者每人制作一件有南京手工特色的精美工藝品送給參賽的海外運動員。那天，我懷著激動的'心情早早來到現(xiàn)場。哇！廳內人頭攢動，交談聲、嬉笑聲交織在一起，此起彼伏，好不熱鬧。一會兒，喇叭里傳來廣播：“同學們，請就坐于相關的區(qū)域內……”
我的“任務”是制作“風箏”。我懷著為實現(xiàn)夢想的心愿認真制作：要把最好的禮物送給海外運動員，為青奧做貢獻！首先，我精心挑選了幾支色彩鮮艷的水彩筆，小心翼翼地為風箏著色，并在“風箏”雙翅分別寫上“南京青奧”和“china”。至此，一個栩栩如生的平面風箏誕生了。然后，我又將其粘在涂了乳膠的竹架上。瞬間，一個惟妙惟肖的風箏呈現(xiàn)在眼前！接著，我把它輕輕地固定在帶有玻璃面的方盒里，并在盒蓋內面寫上了祝愿語：愿青奧精神伴隨著我們，愿友誼萬古長青！“多精致的風箏?。 蔽覑鄄会屖值囟嗽斨猴L箏啊，載著我的夢想啟航吧！飛向祖國大江南北，飛到世界各國各地！
制作完畢，我立刻把它交給了組委會，愿它早日載著我的夢展翅飛翔！
我要為實現(xiàn)中國夢，青奧夢，我的夢盡一份力，讓世界人民團結起來，共建和諧世界，共創(chuàng)美好未來。讓世界充滿和平、充滿愛！
非遺文化的論文篇十五
近年來，隨著文化自信的增強，越來越多的人開始關注我國的非物質文化遺產。剪紙作為其中之一，被越來越多的人所關注和喜歡。作為一個喜歡剪紙的人，我也深深地感受到了剪紙非遺文化的獨特魅力。在這篇文章中，我想分享一下我的心得體會。
剪紙是一種中國傳統(tǒng)的民間藝術，講究神韻和意境。它是一種靈活多變的手工藝，不僅需要做到技藝精湛，還需要在藝術的層面上進行審美的構思。剪紙技藝要做到動靜結合，意象傳神，使整個作品達到生動的藝術效果。在這個過程中，剪紙藝術既深深地受到了中國文化的熏陶，也展現(xiàn)了其獨特的藝術魅力。
剪紙作為一種民間藝術，其源頭可以追溯到古老的漢族文化。從古代的祭祀、戲曲、舞蹈，到今天的民間裝飾、藝術裝點等領域，剪紙一直扮演著不可替代的角色。而隨著時代的變遷，很多剪紙的技藝都在不斷地消失著。因此，保護和傳承剪紙非遺文化變得越來越重要。只有通過不斷地學習和傳承，我們才能讓剪紙非遺文化繼續(xù)發(fā)揚光大，讓更多的人能夠欣賞和感悟到這種獨特的民間藝術。
在剪紙的制作過程中，人們需要專注和耐心，這種精神狀態(tài)會使人們沉淀心靈，使人的心境更加清晰和安寧。同時，在觀賞剪紙藝術時，人們會感受到一種深深的心靈共鳴，這種共鳴會幫助人們更好的理解自己和生活。因此，剪紙非遺文化對于人們的精神生活具有重要的影響和意義。
剪紙非遺文化是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，但由于社會的變遷和文化的多元化，它的生命力受到了威脅。因此，保護剪紙非遺文化成為了我們每個人的責任。只有在我們共同的努力下，才能讓剪紙非遺文化繼續(xù)去精進、發(fā)揚并得到更好的發(fā)展。
如今，隨著人們對民間文化藝術的重視和推崇，剪紙藝術的未來也越來越被看好。未來的發(fā)展方向可能是更加多元化和創(chuàng)新性。我們可以將剪紙藝術與現(xiàn)代科技結合起來，用3D打印技術打印出剪紙的樣板作品，同時可以引進新的設計思路，開創(chuàng)出新路。剪紙藝術的未來是光明的，它將會在新時代中不斷探索新的發(fā)展方向。
總之，剪紙非遺文化是我國珍貴的文化遺產，它洋溢著濃郁的中國傳統(tǒng)文化氣息，無論是在美學意義、傳承和保護上，還是對人們的精神生活的影響和發(fā)展前景上，都有著深刻的意義和價值。讓我們攜起手來保護、傳承和發(fā)揚剪紙非遺文化，讓它在新時代中發(fā)揚光大。
非遺文化的論文篇十六
1.文化傳承歷史,遺產延續(xù)未來。
2.五千年的沉淀,永遠的傳承。
3.傳承歷史遺產,弘揚華夏文明。
4.承遺風古訓,傳文化薪火。
5.保護文化遺產,彰顯和諧中華。
7.加強非遺系統(tǒng)性保護提升保護傳承水平。
8.講好中國非遺故事深化文明交流互鑒。
9.“加強非遺系統(tǒng)性保護促進可持續(xù)發(fā)展”
10.加強非遺保護傳承守護共有精神家園。
11.文物保護利用與文化自信自強。
12.深化非遺保護理念展示中國保護經(jīng)驗。
13.可持續(xù)發(fā)展非遺同行。
14.貫徹黨的__大精神推動文物事業(yè)高質量發(fā)展;。
15.保護第一加強管理挖掘價值有效利用讓文物活起來;。
16.加大文物保護力度共建美好精神家園;。
17.講好中國文物故事展現(xiàn)中華文明風采;。
18.活態(tài)傳承，重在落實。
19.人民的非遺人民共享。
20.“弘揚民族藝術，延續(xù)中華文脈”。
21.“保護革命文物傳承紅色基因”
22.“非遺保護中國實踐”。
23.駱越神筆畫花山，中華文明繡壯錦。
24.花山巖畫圖騰世界，駱越兒女彩繪神州。
25.保護花山巖畫，傳承駱越文化。
26.保護花山巖畫始于心，申報世界遺產踐于行。
27.花山巖畫魅力無限，世界遺產精彩有約。
28.積極參與巖畫宣傳保護，為申遺獻出綿薄之力。
29.品味無字天書花山畫壁，感受遠古神韻左江文化。
30.保護花山巖畫靠你我他，崇左申遺成功為千萬家。
非遺文化的論文篇十七
昨天很頹廢，看了一個下午的《非誠勿擾》，好久不看了哈！感覺，陌生了！
記得小時候那個熟悉的節(jié)奏，那個熟悉的開場音樂，昨天看了一個下午，就翻到的還有那個熟悉的音樂，的都沒有啦！但是還是很棒的！特別喜歡這里面的主持人分析問題的能力，而且可以看帥哥也可以看人生看道理看美女呢！
小時候家里人都挺喜歡看這個節(jié)目的，因此幾乎每天都會看，小時候記得好像是星期六就沒有呢還是？（查了一下，是周六日有，其他日子沒有都模糊了記憶?。┓凑敃r媽媽很癡迷這個節(jié)目來著，爸爸也喜歡，后來舅舅也喜歡，但是我好像是看了一年后就經(jīng)常在電腦上看了！所以我?guī)缀蹩粗@個節(jié)目看了四年好像！他們也辦了七年了是吧，因此三年沒看了（驚）上了初中，三年！不看！其實也是上了初中后，電視真的'幾乎不看！
還記得初二的時候，大華跟我說，他喜歡非誠勿擾，喜歡里面的嘉賓的故事，然后從里面也可以學到很多的為人處世之道。確實就是這樣！
昨天看了一個下午，有幾個挺有印象的，印象最深的是一個兵哥哥，感覺，挺好！第一眼看到的就是：我去，這個人怎么那么像wh啊，確實是挺像的！后來越看越覺得其實也沒有那么像，里面的兵哥哥像曾經(jīng)的wh，但不像現(xiàn)在的wh，因為他已經(jīng)不再那么上進！
非誠勿擾。又想起當初說的要表白，又想起當初為他編了很多戲劇化的東西，現(xiàn)今，或許情商低了，或許，想象力不豐富了，或許，喜歡的有點膩了，已經(jīng)不再有那種為他編故事的想法了也沒有那股精力了！有點喜歡膩了吧！畢竟，非誠勿擾。已經(jīng)沒有那么真誠了，干嘛還那他來打擾自己呢！干嘛還那他去打擾我的故事呢！
非遺文化的論文篇十八
湖湘非遺文化是以湖南、湖北為代表的中華文化重要組成部分，是中華民族文化遺產中一道閃光的瑰寶。在我們的日常生活中，除了傳統(tǒng)的節(jié)日慶典和娛樂表演，湖湘非遺文化已經(jīng)深刻地融入到我們的日常生活中。本文將從個人實際的體會出發(fā)闡述湖湘非遺文化給我?guī)淼膯⑹竞头此肌?BR> 湖南地區(qū)非遺文化的多樣化可以追溯到古代。在長沙，我參觀了一座古老的廟宇，里面陳列了許多代表陶瓷藝術、書法和繪畫的非遺藝術品。湖南漢繡、湖北黃鶴秧歌、湖北楚劇三大非遺代表了湖湘地區(qū)的傳統(tǒng)文化。每種非遺文化都有其獨特的傳統(tǒng)節(jié)日，例如：湖南花垣黑山潑水節(jié)、湖北襄陽秀峰春游節(jié)等。
湖湘非遺文化的藝術魅力不僅僅在于其豐富性和多樣性，也體現(xiàn)在其精湛的技藝和美麗的外觀上。對于湖南岳陽樓，我被其雕刻的紫檀木雕塑及精致圖案所吸引。湖北十堰磁州窯則用自己的模具和陶土制成了具有復雜幾何圖案的寶瓶。
湖湘非遺文化中最重要的部分是其對社會的人文關懷。非遺文化在豐富人們的日常生活之余，也教育人們珍惜歷史遺產、保護生態(tài)環(huán)境，并激勵人們探索和拓展自身的藝術文化水平。在湖南村莊，我參觀了香火不斷的廟宇，發(fā)現(xiàn)它們是感恩土地、敬畏神靈文化的重要載體。
通過接觸和學習湖湘非遺文化，我對傳統(tǒng)文化有了更深刻的了解。我發(fā)現(xiàn)湖南工藝品、岳陽樓、長沙非遺文化等都已成為了我的靈感來源。湖湘非遺文化的精髓也激發(fā)了我的自豪感，讓我更加熱愛自己的文化。
湖湘非遺文化傳承已經(jīng)延續(xù)上千年，這也是湖南、湖北保持文化獨特性的原因之一。雖然湖湘非遺文化傳承面臨一些挑戰(zhàn)，例如少子化、生態(tài)環(huán)境的污染和持續(xù)性發(fā)展等問題，但總的來說，我相信這些傳統(tǒng)文化會一直得到傳承下去，一直綻放著自己的光輝。
總之，湖湘非遺文化是一種無法被取代的重要文化遺產。希望我們每個人都能從湖湘非遺文化中汲取力量，為弘揚傳統(tǒng)文化、實現(xiàn)文化自信作出更大的貢獻。
非遺文化的論文篇十九
紀念第六個文化遺產日。主題是：依法保護，重在傳承。
二、活動內容。
（一）廣泛開展《非物質文化遺產法》宣傳活動?！斗俏镔|文化遺產法》自20__年6月1日起正式實施，要重點做好《非物質文化遺產法》的宣傳活動。
1、在文化館大樓、主要街道（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）的顯要位置懸掛有關非物質文化遺產保護及貫徹實施《非物質文化遺產法》的宣傳標語。
2、舉辦學習座談會。組織工作人員、項目傳承人以及社會各界人士深入學習討論、座談，深刻認識《非物質文化遺產法》頒布實施的重要意義，進一步學習領會《非物質文化遺產法》的主要精神，深入貫徹落實《非物質文化遺產法》，全面推進我縣非物質文化遺產保護工作。
3、利用報刊雜志、廣播電臺、電視臺、網(wǎng)絡等新聞媒體，并通過印發(fā)宣傳材料、粘貼宣傳海報、宣傳車等方式，集中、全面、深入的宣傳《非物質文化遺產法》和非物質文化遺產保護工作，讓廣大人民群眾珍愛我縣非物質文化遺產，自覺參與依法保護工作。
（二）開展各類形式活動紀念文化遺產日。
1．6月11日在文化廣場舉辦紀念第六個文化遺產日宣傳活動啟動儀式，組織宣傳、文廣系統(tǒng)，教師、學生、老干部、群眾代表參加。邀請縣級領導講話，邀請新聞媒體采訪。
2．6月11日組織以“依法保護，重在傳承”為主題的群眾簽名活動，讓非物質文化遺產項目融入我們日常生活。
3．6月11日—6月15日全天對外免費開放“非物質文化遺產陳列廳”讓廣大v視臺、《新會昌周刊》、宣傳欄、宣傳車宣傳有關文化遺產知識，公布省、市、縣三級的保護名錄，提高全民非物質文化遺產保護意識，形成“人人了解非遺，人人參與非遺保護”的氛圍。
4．6月11日—6月15日在文化廣場、舉行文化遺產圖文展。
5．6月9日—10日舉行部分非遺項目傳承人授課活動。
三、活動組織。
為了順利、有序開展好第六個“文化遺產日”活動，成立活動領導小組：
組長：__。
副組長：__。
成員：__。
活動領導小組下設5個工作組，做好活動的具體工作：
1．綜合協(xié)調組：__。
負責協(xié)調有關文化遺產日活動工作。
2．宣傳資料組：__。負責收集、整理宣傳資料，組織宣傳計劃。
3．展覽組：__。負責展出圖文并茂的宣傳版畫。
4．廣場宣傳組：__。
負責組織好文化廣場系列宣傳活動，組織好教師、學生干部、群眾代表參加。準備好音響，撰寫縣級領導講話，接待新聞媒體采訪。
5．后勤組：__。負責后勤工作。
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非遺文化的論文篇二十
日前，在中國民間文藝家協(xié)會主辦的題為“呵護傳承人，關注守望者――非遺后時代民間文化傳承的實踐與思考”論壇上，與會專家就近年來民間文化傳承人的傳承狀況、遇到的問題與困惑以及傳承與創(chuàng)新、保護與開發(fā)的關系等進行了深入探討，提出了不少有益的建議。
從“重申報”向“重傳承”過渡。
“目前，非遺傳承人的生存狀況仍然堪憂?！泵耖g文化傳承人代表趙興壽表示，造成這一狀況有多種原因：傳承人的生活條件得不到改善、村落的消失、大量的農村勞力進城，造成了村落空巢；經(jīng)濟利益的驅動造成民間文化傳承斷裂，傳承人所創(chuàng)作的作品產生了文化上的變異，使非遺面臨著消亡；不少地方對于文化遺產的意義認識不夠，沒有很好地承擔起對非遺傳承人的管理和幫助；長期以來重經(jīng)濟、輕文化的觀念，致使非遺保護在經(jīng)濟發(fā)展中仍舊處于弱勢地位。
中國民間文藝家協(xié)會副主席曹保明認為，無論是瀕臨消失還是尚有活力的民間文化，都要注重扶植傳承人，他們的每一個姿態(tài)、每一種腔調、每一個表現(xiàn)手法都在傳承民間文化的血脈，承載著民族的精神，如何扶持民間文化傳承人，始終是我們面臨的一個復雜而具體的課題。
“非遺大都根植于田野、村落，大批村落的消失會使非遺陷于無本之木的境地?！敝袊耖g文藝家協(xié)會主席馮驥才建議，一定要把非遺保護和傳統(tǒng)村落保護結合起來，這樣才會留住傳承人，才能保護村落的文化空間、文化土壤、文化生態(tài)。
從便開始奔走于貴州西部做田野調查，立志做一名苗族史詩《亞魯王》收集者、整理者的“80后”楊正江表示，要重視培養(yǎng)年輕的傳承人，吸引更多年輕人投入到保護民間文化的工作中來。
山東工藝美術學院院長潘魯生指出，目前我國非遺保護工作已進入調整過渡階段，從“重申報”向“重傳承”過渡，在梯隊構成上，從以高齡行業(yè)掌門人或領軍人物為主，向五六十歲的中堅力量過渡，也有“70后”青年藝人涌現(xiàn)，目標也是找到合理的銜接點，來促進傳承。他建議，可以借鑒國外經(jīng)驗，參照韓國“人類活珍寶”保護體系和日本“人間國寶”等做法，通過名錄制度來保護文化傳承人。
專家要提供保護標準和方法。
如果說鑒定、命名、搶救是政府和專家學者在非遺保護時期的主要工作，那么，進入建立在四級保護體系基礎之上的非遺后時代，如何科學保護非遺則成為專家學者面對的新問題。
“非遺后時代，專家不能缺席。沒有理論的提升和指導，保護工作就會流于表面甚至失去方向?！敝袊耖g文藝家協(xié)會分黨組書記、駐會副主席羅楊提出，學者和專家應該充分認識到學術研究的重要性，理論建設不能脫離實踐，要把書桌放在田野，和傳承人保持互動。
“民間創(chuàng)造，精英挑選”，這是馮驥才對民間文化搶救和保護工作的觀點。他認為，文化傳播不能膚淺，要想讓更多的人正確認識非遺的文化價值及其精神內核，就需要借助專家的有效解讀，以利于樹立正確的社會傳播導向。專家學者要在搶救非物質文化遺產中勇于承擔責任，走進民間幫助藝人傳承與弘揚民間藝術，這也是專家學者的時代擔當。非遺雖然是百姓在生活中創(chuàng)造的民間文化，但要從文化的高度認識，以精英的眼光挑選，才能去蕪存菁，找出真正有保護價值的珍品。
同時，政府作為遺產保護主要責任的承擔者，對保護什么和怎樣保護的概念應進一步清晰化。曹保明提出，專家們應該參與幫助政府制定法規(guī)和政策，提供具體的保護范圍、標準和方法，避免保護工作陷入誤區(qū)。
應建立傳承人淘汰機制。
“現(xiàn)在社會上有一種錯誤的認識，認為非遺就是一種資源，推向市場就是保護和發(fā)展，甚至出現(xiàn)不合規(guī)律的‘打造’，使其失去了文化內涵。”潘魯生強調，非遺申報是立“軍令狀”，是莊嚴承諾，是向全社會宣示要承擔保護該項遺產的歷史責任；這不是上光榮榜，更不是做商業(yè)廣告。如果以保護為手段、以追逐商業(yè)利益為目的，不但違背了非遺保護工作的初衷，違背了《非物質文化遺產保護法》，更會使寶貴的'非遺遭到不應有的損毀，使我們有愧于先人和后代子孫。
“面對經(jīng)濟利益，面對市場，傳承人一定要堅守，不要迷失方向。但我們發(fā)現(xiàn)，一些非遺傳承人經(jīng)不起金錢的誘惑，在一些投資人的運作下，將非遺弄得面目全非，有的已經(jīng)失去民間傳承人自我身份認同的光榮感和自覺感?！瘪T驥才呼吁，要對已公布的傳承人進行考核，發(fā)現(xiàn)問題要及時解決，要建立淘汰機制。
文化學者劉錫誠提出，非遺的核心要求是原汁原味地傳承，非遺的真正價值不是創(chuàng)新而是保留。既保護文化遺產的藝術形式，也保護它的生存土壤。一定要正確認識非遺的文化價值及其精神內核，樹立正確的社會傳播導向。他認為，現(xiàn)階段應以搶救為主，慎談發(fā)展。中國很多傳統(tǒng)文化都是傳統(tǒng)手工業(yè)性質，如果不按照原有的性質發(fā)展，而是作為經(jīng)濟資源去追求利潤最大化，用機器壓制、批量生產，使手工的性質發(fā)生改變，非遺就會變質。非遺保護與產業(yè)化開發(fā)有矛盾的一面，但只要將保護與開發(fā)工作分開來做，真正做好生產性保護工作，雙贏也不難實現(xiàn)。
專家們表示，無論是政府、商界還是專家學者，都應該以適當?shù)纳矸輩⑴c到文化遺產保護工作當中。這其中，政府的定位是統(tǒng)籌管理，學術界是科學指導，而商界則是在科學保護基礎之上進行適度參與。政府、學界、商界，任何一方的過度參與都會對非遺的自主傳承造成不必要的傷害。
非遺文化的論文篇二十一
近年來，紙藝非遺文化受到了人們的重視。作為一種傳統(tǒng)文化，它代表了中國文化的深厚底蘊，也蘊藏著源遠流長的歷史和文化內涵。我在學習了紙藝非遺文化之后，深刻體會到了它所帶來的啟示和感悟。在此，本文將通過五個方面來談談自己的心得體會。
第一，紙藝非遺文化是我們中華文化的瑰寶。紙藝非遺文化作為一種傳統(tǒng)文化，代表著中國文化的深層次和廣泛內涵。這種文化不僅僅是簡單的技藝，更重要的是它背后代表的歷史文化沉淀和經(jīng)驗總結。它有幾千年的歷史，是從最古老的貞觀年間惠長等藝人發(fā)明的“琉璃瓦”，到如今的“燈籠”、“花燈”等，幾千年來不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。這些細節(jié)和特點體現(xiàn)了中國文化的深度，更是它們能夠脫胎換骨的原因。
第二，紙藝非遺文化傳承有難度。目前，紙藝非遺文化的傳承存在著很多的難題。在學習紙藝非遺文化過程中，我發(fā)現(xiàn)這種傳統(tǒng)技藝非常難以傳承。因為紙折有很多變化和技巧，它需要長時間的實踐和大量的耗費才能夠學到這些技巧。然而，年輕人的缺乏和培訓系統(tǒng)的不完善已使得現(xiàn)如今的紙藝大師漸漸減少。這個問題的解決離不開國家層面的支持，學校的支持和家庭的支持，這些都要形成一個良性互動。
第三，創(chuàng)新是紙藝非遺文化傳承的保障。隨著社會的不斷進步，傳統(tǒng)文化也需要創(chuàng)新。對于紙藝非遺文化來說，它也需要一定的創(chuàng)新來讓更多的人了解和接觸。創(chuàng)新是紙藝非遺文化傳承的保障，只有不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，才能夠贏得更多青年人的關注。傳承要邁出創(chuàng)新的步子，不僅是讓年輕人看到傳統(tǒng)文化的美感，也是把文化發(fā)揚光大，做的更好，更具有時代感。
第四，紙藝非遺文化不僅是一種技藝，也是一種生活方式。在紙藝非遺文化中，文化的價值遠大于技術的價值。這種文化不僅僅是紙折，還有里面代表的人文情懷和世界觀。紙藝非遺文化不僅是一種技藝，更是一種生活方式的體現(xiàn)。這種文化有著溫馨暖人的特點，更凸顯了人們對生活的追求，使我們更加欣賞生命中的點滴美好。
第五，珍惜紙藝非遺文化，是對文化傳承的責任和擔當。紙藝非遺文化是我們的傳統(tǒng)文化，不僅代表了我們民族的傳承和文化底蘊，也承載著我們對人生的一些感悟和思考。珍惜紙藝非遺文化，是我們對文化傳承的一種責任和擔當。只有做好這項事業(yè)，才能夠讓多年的歷史和絢麗的傳統(tǒng)文化得以保留下來，繼續(xù)讓人們傳承下去。
最后，紙藝非遺文化深入人心，它是一種老少皆宜的文化表現(xiàn)形式。紙藝非遺文化的發(fā)展與傳承離不開全社會的積極參與和支持。作為廣大青年人，我們更應該把握自己的責任和擔當，積極參與到紙藝非遺文化的發(fā)展和傳承中來。我們應該更加關注和了解這一文化，同時也要珍惜它并讓更多的人一起去認知和傳承它，讓這一文化影響下去，也讓我們國家的文化更加深厚和優(yōu)美。
非遺文化的論文篇二十二
生于世界上，存于宇宙間，我沒有叱咤風云的雄偉氣魄，沒有武帝揚鞭東指的九死不悔，更沒有司馬遷成一家之言的宏功偉業(yè)，但我渴望陶淵明的怡然自得，渴望能有自己的一片天。
或許，我就像那個摔了跤的小孩，此時正經(jīng)歷爐火的冶煉，家庭，學校，社會的'期盼，讓我手足失措。雖然摔了一跤，然而我能夠再重新爬起，我從來沒有懷疑過我的這種能力。
困難非吾畏。我愿自己走下去，摔到了又怎樣，失敗了又何妨。我只想有一雙自由翱翔的翅膀。請讓我自己爬起。因為我堅信，一花凋零荒蕪不了整個春天；一星隕落，暗淡不了整個宇宙，一次失敗，影響不了我對明天的渴望。
仲尼厄而作《春秋》，孫子臏腳《兵法》修列；不韋遷蜀世傳呂覽。這些偉人達士都是在歷經(jīng)磨難之后才獲得成功的，在挫折之后，帝王將相能成蓋世偉業(yè)；在困難之后，我要擎起明日之朝陽，以經(jīng)為徑，以陌為緯，尋找我向往的桃花源。
我并不畏懼困難，但我極易迷失方向。太多的關心，讓我寢食難安，生怕再次走錯的路，太多的愛也會使我嬌生慣養(yǎng)。我不懼怕困難，我渴望戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心。
在這競爭日益激烈，越來越紙醉金迷的世界里，沒有自己爬起的能力就無法長久立足。我熱切的希望獲得這種能力。
不要用言語打擊我的自信，我用激揚的熱血再獲重生，也不要用手助我一臂之力，我會勇敢的自己站起。不是所有的壓力都會有好的收獲，必要時，請給我自由的空間。我要感謝所有的關心和愛，但我更加地呼喚屬于我的空間。給我自己爬起的機會吧！不是所有的完美都成就人，也并非所有的遺憾都一事無存。困難我不怕，請讓我自己站起。
老師點評：
這篇議論文觀點明確，題目即亮明觀點：困難非吾畏。論據(jù)豐富、典型，對古人事跡信手拈來，使得文章有了厚重感。語言文白結合，論述有理有據(jù)、有力、富有文采、形象生動具體。