3.通過總結和歸納，我們可以發(fā)現自己的優(yōu)點和不足，為今后的發(fā)展做出調整。在撰寫心得體會時，我們可以借鑒他人的經驗和思路，但要注意保持獨立思考。小編推薦給大家一些經典的心得體會范文，希望可以給大家?guī)硪恍┧伎己蛦⑹尽?BR> 韓非子讀書心得體會篇一
韓非子，戰(zhàn)國時期著名的思想家、政治家、軍事戰(zhàn)略家，與荀子齊名，被后人稱為“法家學派”的代表人物。他的著作《韓非子》是一部重要的法家經典，其內容涵蓋了政治、哲學、倫理等多個領域，被公認為是中國古代政治思想的重要組成部分。
第二段：讀后感受和收獲。
讀完《韓非子》后，我深深地感受到韓非子思想中的嚴謹和理性。在他的文章中，透露出一種勇敢而堅定的精神，即不愿意接受任何不合理的東西，追求實際效果和實用價值。他在分析社會問題時非常尖銳機智，對于各種社會問題有著清晰的認識和深入的思考，深入剖析了人性的弱點和政治的本質，從而為政治決策提供了參考。
第三段：韓非子思想對現實社會的現實意義。
韓非子思想的特色在于其強調合理性和實用性，從而透露出對現實問題的深入思考和全面解決問題的決心。在政治上，他提出了很多有關國家治理和政治管理的實證主義思想，對于現代社會的政治體制改革和治理問題具有指導作用。同時，他還強調了人性的本質和社會的基本屬性，為我們更好地理解人類社會提供了新視角。
第四段：韓非子思想對個人人生的啟示和意義。
在人生哲學方面，韓非子提出了“離亂離患”的理念，即離開困境和危險，追求安全和幸福。這啟示我們要在人生道路上保持清醒的頭腦，勇敢面對挑戰(zhàn)，遠離人生的陷阱，在人生路上尋找成功的機會。
第五段：總結。
總之，讀韓非子這本書，我從中獲得了許多寶貴的經驗和智慧，對社會和個人都有著重要的啟示和意義。韓非子的思想從古代走向現代，仍舊被廣泛地應用于當代社會，這進一步說明了韓非子思想的深刻性和現實性。因此，我認為，在當今復雜多變的社會環(huán)境下，讀韓非子，是一項非常有價值的學習行動。
韓非子讀書心得體會篇二
韓非子是中國古代偉大的思想家，他的哲學思想深刻而理性。在了解和研究韓非子的哲學思想后，我深感受到他的思想對于我們現代人的啟迪和影響，以下是我的心得體會。
在韓非子看來，人性是“惡”的。他認為人類天性中充滿了自私自利的動機，這使得人們不斷發(fā)生沖突和斗爭。因此，他提出了“法術”來管制人性。法律作為一種靜態(tài)的規(guī)則可以規(guī)范行為，而技巧則是通過各種手段讓人去做自己本來不愿意做的事情。但同時，他也提出了巧言令色、隱惡揚善等實用的技巧，讓我們學會更好地自我調節(jié)，從而達到更加完美的人生境界。
韓非子更加注重身為國家的管理者，他認為治國之道在于根據天時地利人和的情況，制定出相應有效的政策。在他看來，執(zhí)政者應該有著創(chuàng)新、大膽、果敢的精神，但是同時也要顧及到民生穩(wěn)定。因此，他主張將權力下放給具有才干和能力的人去管理，以避免過度集中權力造成的失誤和不公。
韓非子在陰陽思想方面的貢獻主要是獨創(chuàng)了“形而上”和“形而下”的概念。他認為，形而上不僅僅指宇宙萬物最高的源頭，也包括了政治、社會等各個方面。而形而下則是由人類社會所組成的結果，是形而上的具體表現。這種思想深刻地揭示了宇宙和人類社會的關系，同時也為諸多學科的研究提供了一個獨特的視角。
韓非子對于現代社會有著深刻的啟示和幫助。他所倡導的法律制度不僅在中國，而是在世界各地得到了廣泛的應用。在治國方面，城市規(guī)劃、環(huán)保、移民管理等等問題都可以從韓非子的思想中得到同樣重要的啟示。同時，對于諸如領導力、情商等方面的提高，韓非子提倡的技巧思想也能夠給人們提供具體的實用性指導。
五、總結。
在韓非子的哲學思想中，最重要的貢獻是他提出的法律和技巧思想。法律使得我們能夠依據規(guī)則來約束自己的行為，技巧則為我們提供了如何改變自己的方法。韓非子的思想注重個人的自我修養(yǎng)和規(guī)范，而這也恰恰是我們面臨時代挑戰(zhàn)所需要的精神力量。因此，我們繼承和發(fā)揚韓非子的思想，不僅僅是對歷史的一種尊重，更是對將來的一種負責。
韓非子讀書心得體會篇三
讀書是一個人終身的事業(yè)，通過閱讀可以擴展知識和見識，深入理解世界和人生。隨著時間的推移，我也體驗到了讀書的快樂和價值，對此我深感慶幸。
第二段：如何選擇好書。
讀書的效果和閱讀的內容有很大的關系，如果讀的書是亂七八糟的，其所得到的價值也是有限的。因此，如何選擇好書顯得尤為重要。首先，可以從加入社交媒體和書評網站入手，從中尋找適合自己的書單。其次，還可以通過參加分享會和參觀專業(yè)的書店來了解新的書籍。
第三段：閱讀給予的受益。
閱讀是人的一種主觀體驗，也是一種主觀的思維和情感過程。閱讀不僅可以擴展一個人的知識面和思維深度，還能夠培養(yǎng)一個好的習慣和思維方式。閱讀可以提高口頭和書面表達能力，對于學習和工作，具有不可估量的幫助。
第四段：如何拓展閱讀的層次。
閱讀到一定的程度之后，我們需要拓展我們的閱讀層次，不局限于某類書籍?？梢赃x擇一些經典和名著作為閱讀的目標，從中可以學到豐富的歷史和哲學思想。同時，還可以借助互聯網和網絡資源來了解世界的最新動態(tài)和學者的研究成果。
第五段：閱讀心得。
在閱讀過程中，要仔細思考，不僅要理解文字表面的意思，還要挖掘背后的思想和感情。每當讀到一句格言或者警句時，不妨停下來反思一下。閱讀心得的體現不止是在紙上，更重要的是在生活中隨時反思，有所收獲、有所成長。
結語：
讀書是人生的一項必修課，通過閱讀可以獲得知識和智慧、提高生活的質量和深度，對于每個人來說，都是一件有益的事情。希望每個人都能堅持去讀書，去探索和向世界學習，從中尋找到自己的成長和價值。（1200字）。
韓非子讀書心得體會篇四
在中國古代哲學思想中，韓非子是一位備受尊重的思想家和政治家。他的思想貢獻深遠，涉及政治、倫理、哲學等多個領域。在我的學習過程中，我深深地感受到了韓非子的思想的深刻和博大。下面，我將就韓非子的哲學思想談談我的心得體會。
韓非子的思想雖獨立于儒家學派之外，但在其哲學思想中，充滿著儒家思想的痕跡。韓非子一直將儒家思想視為一種價值觀，不僅認同了儒家強調人文關懷的理念，而且強調了人的智慧和道德規(guī)范的重要性。在我看來，這種對儒家思想的追求，使得韓非子的思想更加深刻和實用，在現實生活中極具指導意義。
韓非子的思想還強調了謀略和權術，在他看來，政治能力不僅包括道德修養(yǎng)和學術素養(yǎng)，還包括達成目的的能力。所以，他強調了如何通過競爭、戰(zhàn)爭以及管理實現更好的目標。在我看來，這種思想可以幫助我在現實生活中更好地應對各種挑戰(zhàn)和難題，提高自己的競爭劣勢。
韓非子的思想將權力作為政治和社會的核心，主張權力為衡量一切的標準。他認為，唯有擁有權力，才有可能影響社會進程，為人民創(chuàng)造更好的生活條件。在我看來，這種思想可以幫助我認識到權力的重要性，同時也引導我在權力的使用中注意權力的運用負面影響，避免劣質的權力濫用。
韓非子的思想強調相對平等和微鼓勵理論，他認為，社會上的人難以完全相互平等，但應該相對平等。此外，他也主張用微鼓勵的方式來引導人民。對于人性的二元論，韓非子也看得非常清楚，認為道德不是先天的，只有經過長期的教育和培養(yǎng)才能形成。在我看來，這種思想培養(yǎng)了我的個人意識，引導我在不平等的社會環(huán)境中平等地面對任何人和事。
韓非子的思想對于社會管理和治理方面有著非常重要的意義。他認為，只有有效的領導才能讓社會運轉得更加平穩(wěn)和有序。他對于任人唯才、重行為輕背景的用人思想，和加強班子自治的組織管理模式有著很大的貢獻。在我看來，這種思想可以在工作生活中有很好的指導作用，引導我建立有效的領導思維和管理模式。
在總的來說，韓非子是中國思想史上一個有趣且充滿智慧的人物，他的思想構成了中華文明中的重要組成部分。在這方面，對于我們今天的社會發(fā)展和生活都有著非常大的啟迪作用。通過學習韓非子的思想，幫助我們建立正確的世界觀、人生觀和價值觀，擁有更加健康理性的思維能力，更好地應對人生道路上到來的挑戰(zhàn)。
韓非子讀書心得體會篇五
作為一位普通的讀者，我也有讀過韓非子的心經體會。韓非子是中國大陸的一位優(yōu)秀的思想家，也是法家學派的鼻祖。讀他的作品，可以讓我們更好地了解中國古代的思想文化，從而啟迪我們的思想并促進我們的成長。在這篇文章中，我將分享我關于讀韓非子心經的心得體會。
第一段：心經意義。
讀了韓非子的心經，我認為意義深遠。它不僅體現了韓非子的思想精髓，而且是一篇關于如何管理自己和他人的重要經典。這篇文章可以幫助人們了解人性的復雜性和仇恨與愛的互動。通過讀韓非子的心經，我們可以變得更有智慧，更有耐心，更加包容。
第二段：心經與人類情感。
韓非子的心經展示了人類情感和思維模式的復雜性，這些是我們在當前社會生活中需要應對的。在日常生活中，我們需要解決的種種問題都可以從韓非子的心經中找到答案。例如，人們之間的惡意與爭斗、個人價值、人際關系和如何追求幸福。韓非子的心經揭示了我們的內心驅動力，為我們提供了更深層次的理解和維持秩序、和諧社會的方法。
第三段：發(fā)揮能力。
韓非子的心經還可以幫助人們充分發(fā)揮自己的能力。正如他所說：“天地之間，無牢不得離、無民不得亡。”這說明我們必須努力讓自己更加鋒利，才不會被別人抓住弱點。我們需要學會發(fā)現自己的優(yōu)點并加以利用，以提高自己的實力和競爭力。
第四段：經驗。
讀韓非子的心經給了我們更多的經驗。在現代社會，每個人都需要扮演不同的角色，有不同的生活狀態(tài)。例如，對于無助的人和絕望的人，如何安慰他們？如何避免受傷害？對于普通人來說，如何維護自己的利益？如何與領導和同事相處？如何處理人際關系？確實，通過讀韓非子的心經，我們可以獲得更深刻的經驗和智慧。
在現代社會，尤其在競爭激烈的現代社會，韓非子的心經十分有意義。我們需要掌握我們自己的持久力，發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化中“自我控制”的長處，以適應這個多變的和充滿挑戰(zhàn)的世界。韓非子的心經能夠激發(fā)我們繼續(xù)思考倫理、政治、社會制度等問題，積極面對人生與現實的挑戰(zhàn)。
總的來說，韓非子的心經給予我們生活的智慧，能夠讓我們更好地面對各種困難和挑戰(zhàn)，同時也讓我們從中獲得了無窮的啟示與感悟。追求高質量的生活，不僅要有較高的理念，而且要有寬容、感恩、堅持、自制力等優(yōu)質品格來支持我們不斷前行。
韓非子讀書心得體會篇六
作為一部中國古代的經典著作，韓非子作為戰(zhàn)國時期的一位偉大哲學家和政治家，他的思想對于后世的影響非常深遠。在讀完韓非子的書后，我對于他的思想有了一些深刻的體會和感悟。接下來，我將從五個方面對于我的讀書心得和體會進行總結，希望能夠幫助大家更好地理解韓非子的思想。
第一，論“法家”思想的體系。
韓非子被譽為“法家”代表人物，他的思想體系主要是基于法制上。韓非子認為一切都要嚴格依照法律規(guī)章的內容進行運作，這也就需要在律法的制定上不斷強化和完善，不斷擴大其適用范圍。而在個人方面，人們必須根據法律考慮自身行為，嚴格按照法律約束自己的行動。在這種思想下，懲罰與賞罰必定是他思想的核心所在。在我看來，“法家”思想的體系在當今社會中仍然有很大的意義，因為在當今社會中，也同樣需要一個完善的法制體系，去指導和調整人們的行為，讓社會更加和諧。
第二，論韓非子的政治思想。
韓非子的政治思想很大程度上是基于管治和治理上的思考。他認為一個好的國家必須由一位好的君主領導，君主必須在各方面的運作當中發(fā)揮自己的主導作用，無論是在御史的調查和審判上，還是在秦朝的各項政策制定上，君主都發(fā)揮了至關重要的作用。而在今天的這個世界上，這種思想同樣也非常實用，很大程度上使得我們能夠更加深切地理解君主的角色和價值，只有這樣我們才能夠更好的推動我們的國家向前不斷發(fā)展。
第三，論韓非子的教育思想。
韓非子非常注重教育的重要性，因為他認為，只有通過教育，人們才能夠更好地認識自我價值，明確自己的責任和使命，然后才能夠更好的為國家和他人服務。他要求每一個人都要努力學習，不斷充實自己的知識和技能，提高自己的個人競爭力和創(chuàng)新能力。在今天的這個時代，這種思想同樣可以幫助我們更好的理解教育的重要性，讓我們更加注重教育的品質和效果，使得我們的學生能夠獲得更多的展現自我的機會和平臺。
韓非子對待道德倫理的探討主要是基于政治上的需要和社會文化主流的要求。他認為，人們必須有一定的道德規(guī)范和標準，以便在日常的生活中保持良好行為，以此來維護個人和社會的和諧穩(wěn)定。而在當今社會，道德倫理的探討同樣非常重要，因為它可以讓我們更好地認識到自身所具備的優(yōu)良品質，然后將這些特征轉化為日常的生活行為來實現，以此推動社會的進步和發(fā)展。
第五，論韓非子的人生觀。
韓非子的人生觀主要是基于他的一系列哲學思考。他認為，個體的生命存在的最終目的在于追求活得更加快樂和美好。唯有在生活的過程中不斷努力和進步，才能夠獲得更多的愛和尊重，享受更多的社會福利和資源。在今天，韓非子的人生觀同樣非常重要，因為它可以讓我們明白生活的真諦，明確自己的人生目標和追求方向，以此來推動個人和社會的進步和發(fā)展。
總之，讀韓非子的心得和體會非常深刻，不僅可以讓我們更好地認識到韓非子哲學思想的內涵和外延，還可以對我們日后的人生發(fā)展和個人素質的提高產生積極的促進作用。如果我們都能夠更加認真地讀完韓非子的書，相信一定能夠獲得更多的啟示和靈感，讓我們的生活和社會更加充滿希望和向往。
韓非子讀書心得體會篇七
韓非子是中國古代哲學家之一，他的思想代表了戰(zhàn)國時期的法家思想。他的哲學思想關注社會政治和人性，強調實用主義和社會秩序。在學習和研究關于韓非子哲學思想的過程中，我深受啟迪，進一步認識到人性與社會的關系，并領會到他對人性的深刻洞察和富有爭議性的思想，以下是我的心得體會：
第一段：人性本惡與秉性。
韓非子的人性觀和孟子大相徑庭，認為人本性自私且傾向于橫征暴斂，所以需要通過嚴厲的懲罰和性質相示來穩(wěn)定社會。但是，韓非子不同于其他法家思想家，比如說李斯和商鞅，他提出了“秉性”這一概念，認為人的性格基于天生傾向而定，并不是只由外界的因素所影響。這一辯論很有啟迪性，為人們認知自身并理解他人的差異提供了切實的理論基礎。
第二段：政治上的重點。
韓非子強調在任何社會中都需要政府的應用與管制。他認為在國家之間存在著一種博弈的情況，而種種不良思想都會在這個國家的政治中顯現。他強調了權力和自由的平衡，提出“上位者應當享有光榮而不是折磨，下級應該得到發(fā)言權，而不是在保持沉默中被對待”。這種政治觀念和現代民主制度的核心價值非常相似，這種思想在華夏文明長達兩千年的歷史中都有強烈的影響力。
第三段：合理的契約。
對于韓非子而言，合理的契約總是需要在實現對外宣傳的同時要保持對國內市民的承諾和合法性。他認為如果一些約定并不能符合社會的法律規(guī)定，那么這些合約是不可能得到世人的贊同的。他借用了上古時代的故事來印證這一點，稱之為草木皆兵，引申出了一種理性約束的觀點，哲學更偏重于對合理性和公平性的體會。
第四段：重要的社會秩序。
韓非子認為，對社會秩序的維護不僅是強有力和必要的，而且是每個人的基本義務和責任。他的觀點強調了規(guī)矩和道德的重要性，特別是在以某種方式培養(yǎng)人民的心態(tài)和習慣的過程中。在他的著作中，有許多關于“獎勵刑罰并用”的實用建議，以產生良好的治國效果。
第五段：值得深思的道德準則。
趙國錯把一個罪犯的眼睛挖掉了，韓非子認為對策是：也挖掉趙國的一個眼睛，以此來懲罰趙國并實現公平義。這個故事表達了他哲學中的一個原則，即根據人們的行為對他們進行罰處和獎勵是很重要的，判斷這樣做是否合適取決于這些行為是否符合社會的基本價值和準則。這個故事告訴我們，對于一個負心人來說，我們不應該過分姑息，而要堅決斗爭；但在制定懲罰程序時，我們也不能草率從事，要有公平和道義心。
總體來說，韓非子是中國古代最具爭議性的哲學家之一，他的哲學思想為后世提供了重要的理論主張和認識。他強調運用實用主義來實現社會秩序和法律制度，平衡政治權力和個人自由的問題。他也提高了權力所導致的惡意影響，試圖提供一種真正能夠解決問題的社會秩序和價值觀念。正是因為他的思想具有哲學深度和廣度，使得人們可以從多個角度考察中國古代社會的演化和成長，加深自己的意識和思考。
韓非子讀書心得體會篇八
《韓非子》是我最近閱讀的一本古籍，這本書既有其獨特的思想體系，也見證了中國古代思想史上非常重要的一部分。閱讀這本書并不是為了學術研究或品味文化，而是為了在其中找到些許生命智慧。讀完這本書后，我收獲了許多收獲，得到了不少啟示。接下來我將分享我的體驗。
第二段：韓非子的思想。
《韓非子》書中韓非子的思想體系可謂獨辟蹊徑。韓非子認為世間萬物都是對立和矛盾的，認為天下的事物存在一種根本的矛盾，這是思想上貫穿全書的基本思想。在韓非子眼里，人類社會是動態(tài)不斷的發(fā)展變化的，社會進步需要以法治為基礎，而法治又有其特殊之處，它不是對大眾的承諾，而是對普通民眾的巧妙設計。韓非子的思想有些地方已經得到了現代社會的重視，并且深深影響了中國的統(tǒng)治和司法制度。
第三段：韓非子的治國思想。
韓非子是中國古代最著名的政治家之一，他的政治思想對中國社會和政治生活的發(fā)展有著深遠的影響。他認為一個好的政府必須要有一個完善的法律體系，以保證統(tǒng)治的穩(wěn)定和社會秩序的正常運行。他認為古代的君主制度已經過時，應該采用真正意義上的法治。他的思想不僅影響了中國古代的治理，也影響了世界上其他國家的政治體系。
第四段：韓非子的人生哲學。
韓非子的哲學思想不僅僅局限于政治，他還論述了人生、性格和修養(yǎng)等方面的問題，探討了人生道路上的苦樂問題。他認為一個人的好壞不在于出身和外在環(huán)境，而在于一種內在的品質。他非常注重惡習的糾正和美德的培養(yǎng)。在他看來，一個人的成就不在于他的身份和地位，而在于他的精神和修養(yǎng)。
第五段：結論。
通過閱讀《韓非子》，我意識到不同的人、不同的思想、不同的傳統(tǒng)、不同的文化、不同的路路徑下的思維方式和邏輯是相互共生、互為涵養(yǎng)的。同時也發(fā)現中國古代的智慧和思想不僅有著深遠的影響，而且可能是我們現代人在生命中尋找答案時的一個寶庫?？傊?，這本書對我產生了巨大的影響，這些影響將繼續(xù)影響我的人生旅程。
韓非子讀書心得體會篇九
引言：
韓非子是戰(zhàn)國時期的著名思想家，他以其獨特的思想觀念和哲學理論在中國古代文化史上留下了濃墨重彩的一筆。其代表性著作《韓非子》被譽為中國古代文化經典之一。在我閱讀《韓非子》的過程中，我深深感受到其思想的博大精深，這也讓我受益匪淺。
第一段：生命價值體現。
韓非子在生命價值問題上有著獨到的見解，他認為生命價值絕不是生命本身，而是生命所創(chuàng)造的一切，這其中就包括人類的貢獻，人類創(chuàng)造的文化和社會秩序等等。他認為，生命的重要性并不在于它的存在本身，而是在于對于它的利益和價值的追求。這使我深深領悟到，生命價值并不是一個單純的概念，它是一個包羅萬象的概念，是一個關于智慧、價值、幸福、自由等復雜問題的綜合體現。
第二段：人性問題洞察。
韓非子對于人性問題的洞察也十分深刻，他認為人性沒有本質的好壞之分，而是被環(huán)境和社會所塑造，也就是說，我們的人性可以隨著環(huán)境的變化而變化。這一觀點讓我深感人性的多樣和可塑性，在不同的社會和環(huán)境中，人性也會產生不同的表現和特征，這也從側面證明了環(huán)境對人性塑造的影響。
第三段：文化多元性體認。
韓非子的思想被深深地融入了中國古代文化之中，同時他也受到了外來文化的豐富啟發(fā)。他的思想不局限于中國的地域和文化，而是更加開放、包容和多元化的。他的思想讓我認識到，文化的多元性是一種非常重要的資源，不同的文化之間可以進行交流和融合，這樣可以創(chuàng)造出更加豐富和多樣化的文化產物。
第四段：倫理道德探討。
韓非子的思想也涉及到了道德倫理問題，他認為，道德和倫理都來源于人性本身，人類在追求幸福時必須遵循的道德規(guī)范。他的觀點強調了人的自由和平等，認為所有人都應該受到尊重和平等對待。這也讓我認識到，道德和倫理是人類社會的靈魂，我們必須為其奮斗，并按著這一準則來行事，這樣才能創(chuàng)造一個公正平等、和諧美好的國家和社會。
第五段：實踐指導意義。
《韓非子》作為一部既具有思想性又具有實踐性的書，對于我們今天的學習和生活也具有深刻的指導意義。我們可以借鑒韓非子的思想，來對我們的生命和社會做出更加深入和細致的思考，從而達到解決實際問題的目的。同時，我們也可以通過韓非子的思想理念，來達到自我提升和自我教育的目的，這樣才能更好地適應今天日新月異、多元化、不斷發(fā)展的復雜社會環(huán)境。
結束語：
《韓非子》這一經典的著作，啟示我們在思考和解決問題時，需要運用多元化的視角和維度，這樣才能得到更準確、更深入和更全面的結論。同時，《韓非子》也告訴我們，如果要在今天的社會環(huán)境中生存和發(fā)展，我們必須有自己的獨立思考能力，并時刻保持開放、包容和多元化的心態(tài)，這樣才能取得更好的成果。
韓非子讀書心得體會篇十
在沒有讀《韓非子》之前，我對諸子百家學說是不甚了解的，看過《大秦帝國之裂變》了解了商鞅和秦孝公之后，開始對法家思想有了一定的了解和認識，于是跟隨圣人的足跡，感受歷史的記憶，開始了自己的國學之旅。
在看了商鞅的《商君書》之后，對于法家思想意猶未盡，自然不想錯過法家集大成者，韓非的大作《韓非子》，韓非子號稱集法家“法、術、勢”三派之所長，并不是過譽，始皇帝嬴政就對其學說和文章推崇備至。
今天我們先說“愛臣”
寵愛的大臣過于親近，一定會危及君主本身，大臣的地位太尊貴，一定會改變君主的權威，皇后妃子沒有了主次等級，一定會危及正妻所生的嫡子，王子之間弟弟不服從兄長，一定會危及國家的安定。
從中我看到了做為領導，要和下屬保持一定的距離，過分的親密只能損害自己的權威，動搖自己的管理基礎，進而導致整個組織的管理都會出現問題，影響組織的健康度和穩(wěn)定性。
在萬事萬物中，沒有比君主自身高貴的，沒有比君威更尊貴的，沒有比君主的威力更強大的，沒有比君主的權勢更隆盛的，這四種美好的東西不需要向外面去尋求，不用向他人請求賜予，措施適宜就可以得到，所以說，人主如果不能利用自己的財富，終會被奸臣所竊取，這是一個統(tǒng)治天下的君主要記住的。
管理者和被管理者的不同之處在于：你擁有上級的身份，發(fā)號施令的權力，決定獎懲的手段和影響他人的能力。只要管理者善于利用自己所擁有的資源，合理使用自己的能力，才能發(fā)揮管理的作用。
君主不要表現出自己的愛好，君主表現出自己的愛好，臣子就將要去精心粉飾自己的言行，君主不要表現出自己的意圖，君主表現出自己的意圖，臣子就要去極力偽裝自己的觀點。
所以說君主不要表現出自己的好惡，臣下就會表現出自己的本真之情，君主去掉自己的成見與智巧，臣下就會處處謹慎對待，因此君主雖然富有智慧，卻不用智慧思慮，讓世上萬物都處于自己的位置，富有才能卻不憑才能去行事，以此來觀察臣下言行的依據。
管理者不能輕易的表現出自己的好惡和意圖，否則的話手下的人就會去可以偽裝自己，就很難發(fā)現事情的真相。管理者要把自己的精力集中到對下屬的考核上來，不必親力親為事必躬親，而是要讓下屬們各司其職、各謀其事。
群臣各盡自己的職守，百官都有懲罰，君主根據他們個人的才能而加以使用，這就叫做遵照常規(guī)辦事。
做君主的原則，在于不能讓臣下看出自己的心意，這個原則的運用在于不能使臣下知道自己的想法，君主保持虛靜無為的態(tài)度，隱蔽的觀察臣下的做法，看見了就好像沒看見，聽見了就好像沒聽見，知道了就好像不知道，君主了解臣下的主張之后不要變更它，采用驗證的辦法考察他們的言行是否合一，每個官職都只有一個人，不要讓他們互相通氣交談，那么一切真實事情的真相就會全都顯露了。
管理者要隱藏自己的想法，讓下屬對自己心存敬畏之心，聽到了什么，看到了什么，知道了什么都不要立刻表現出來，要采用驗證的方法來考核，每一項工作，要分解到唯一的一個負責人，不要有多人負責，多人負責就是沒人負責，他們就會一起想辦法來逃避管理，隱瞞事實的真相。
君主的原則，不親自操勞事物，而知道臣下做的好與不好，不自己謀劃考慮事情，而知道臣下的計謀是得禍還是得福，所以君主不說話卻善于應對，不對臣下作規(guī)定，而臣下能做很多的事情，既然口頭上已對臣下的主張作出反應，就應該拿出契約的東西來要求和考核他。
管理者除了口頭上的要求之外，一定要有書面的考核要求做為依據，對于下屬的工作要嚴格按照統(tǒng)一的要求來考量，而不是個人一時的好惡。制定好目標和基本要求之后，不如具體的參與操作與謀劃的過程，聚焦精力去驗證下屬的言行是否一致就可以了。
一個人的歷史，一家之言。
韓非子讀書心得體會篇十一
無聊的暑假里，我花了整整一個月的時間，終于把這本厚厚的《愛的教育》讀完了。讀完后給我的第一感觸，那就是——愛。這本書是以一個小男孩——安利柯的日記，來透視日常生活中的學校和家庭關系，老師和學生的關系以及父母，兄弟姐妹間的天倫之愛。
當你獨自一人處理某件事情時，很孤獨時，你會發(fā)現你的身邊也有愛。只是不在某個情況下，你沒有那副善于觀察與發(fā)現的眼睛，一般時，你的眼睛對于身邊的愛是處于忽略不計時。
這時候你就會少觀察到很多你平時觀察不到的愛，讓我們努力發(fā)現愛，用書籍來開闊我們的“視力”。
韓非子讀書心得體會篇十二
暑假讀了《魯濱孫漂流記》這本小說后，一個高大的形象時時浮現在我的眼前，他就是勇敢的探險家、航海家——魯濱孫。他憑著頑強的毅力，永不放棄的精神，實現了在孤單一人在孤島上生存下來，并成為航海家的愿望。
魯濱遜放棄了富裕而又舒適的生活，厭惡那庸庸碌碌的人生，從而開始了一次與死神決斗的生存大挑戰(zhàn)。種種的不幸與困難并沒有壓倒魯濱孫，反而使他更加堅強。上蒼給予魯濱孫的困難，對于他也更具有挑戰(zhàn)性!
在風暴海嘯中，全船除魯濱孫無一幸免，但真正的生存挑戰(zhàn)才剛剛開始!
流落孤島，他為了找到合適的住所，在岸上跑了一整天，在一個山巖下找到了一個棲身之所。魯濱孫在小山下搭了一個帳篷，而且盡量大些，里面再打上幾根木樁來掛吊床。第二天，他把所有的箱子以及木板、做木排的材料，堆成一個臨時性圍墻，作防御工事。但只過了十幾天，突然發(fā)生塌方。魯濱孫不但把落下來的松土運出去，還裝了天花板，下面用柱子支撐起來，免得再次出現塌方的災難。永不放棄，魯濱孫奠定了生活的基礎。
一次，魯濱孫無意中掉在墻角的谷殼，竟然長出綠色的莖干，不久，長出了幾十個穗頭，這真是老天的恩惠。從此，魯濱孫一到雨季就撒下半數種子來試驗，以得到更多的糧食。最糟糕的一次試驗，大麥與稻穗的收成僅獲了半斗而已。但是，經過這次試驗，使魯濱孫成為了種田高手。知道什么時候下種，現在他知道一年四季播種兩次，收獲兩次。永不放棄，魯濱孫有了生活的口糧。
造船回鄉(xiāng)，魯濱孫又花費了數年的時間，無數的心血。光砍樹就是數月。但由于事先沒有考慮周全，船離海邊太遠，他怎么也無法讓船下水。這下，數年的心血白花了，一切希望都破滅了。直到星期五的出現，這個希望才重新油然升起!
魯濱孫是個偉大的人，堅毅的人，孤身一人在這個荒無人煙的孤島上生活了27年。他敢于同惡劣的環(huán)境作斗爭，勤奮勞動，把小島經營得有條不紊。他在逆境中鍛煉了自己，成就了一番不平凡的事業(yè)。
這本書教會我們只有堅持才能勝利，只有實干才能讓我們擺脫困境，實干比信念更重要。在人生的航海中，勇敢前進，永不放棄!
韓非子讀書心得體會篇十三
《韓非子》，無需我贅述，代表韓非子“法，術，勢”思想的大成之作，教導君主如何駕馭人才，治理國家。
而今天，我要以另外一個角度，去探索這本書中能夠帶給我啟發(fā)的妙處。1.原文：人臣有議當途之失，用事之過，舉臣之情，人主不心藏而漏之近習能人，使人臣之欲有言者，不敢不下適近習能人之心，而乃上以聞人主，然則端言直道之人不得見，而忠直日疏。(三守)。
譯文：臣子中有議論當權者的過失、執(zhí)政者的錯誤以及揭發(fā)一般臣子的隱情，君主不把這些藏在心里而泄漏給左右親信和善于鉆營的人，使臣子中想向君主進言的人不得不先屈從于親信權貴的心意，而后向君主進言。這樣，講話正直、辦事誠實的人就不能見到君主，而忠誠耿直的人就一天天被疏遠。
評論：這是君主不明白臣子之間的利害關系而單純地想將自己的想法表達出來，卻不知說者無心聽者有意，“聽眾”才是最大的隱患。
而將自己想象成君主，從三守的第一條中我學到了兩點。一是報道的內容要適合讀者群體，“人主不心藏而漏之近習能人”，在錯誤的場合將正確的信息傳遞給錯誤的人，肯定會造成一個更大的錯誤，就像我有一次報道寫電競賽事但老師看不懂一樣尷尬。
二是新聞采訪一定要深入群眾，獲得新鮮信息，而不能像被親近之奸臣迷惑的君主一樣，“端言直道之人不得見，而忠直日疏?！?.原文：畏死遠難，降北之民也，而世尊之曰“貴生之士”。學道立方，離法之民也，而世尊之曰“文學之士”游居厚養(yǎng)，牟食之民也，而世尊之曰“有能之士”。語曲牟知，偽詐之民也。而世尊之曰“辯智之士”。行劍攻殺，暴?之民也，而世尊之曰“?勇之士”。活賊匿奸，當死之民也，而世尊之曰“任譽之士”。此六民者，世之所譽也。(六反)。
譯文：害怕死亡，逃避危難，本是投降敗逃的人，世俗卻稱譽他們是珍惜生命的雅士。學做神仙，設立方術，本是違反法治的人，世俗卻稱譽他們是大有學問的文士。游手好閑，給養(yǎng)豐厚，本是社會的寄生蟲;世俗卻稱譽他們是有能耐的人。歪理詭辯，玩弄智巧，本是虛偽巧詐的人，世俗卻稱譽他們是辯士智士。行俠舞劍，喜斗好殺，本是兇暴而冒險的人，世俗卻稱譽他們是剛強威武的勇士。包庇大盜，隱藏壞人，本是該判死刑的人，世俗卻稱譽他們是仗義舍身的名士。
評論：六反讓我們見識到了社會輿論甚至可以顛倒黑白的威力。奸詐虛偽而無益于國家的六種人，社會上是那樣地贊美他們;努力耕戰(zhàn)而有益于國家的六種人，社會上卻這樣地詆毀他們：這就叫做六反。平民從私利出發(fā)稱贊前六種人，當代的君主聽到虛名而尊重這些人，而得到尊重的，一定會得到好處。百姓從私害出發(fā)話毀后六種人，當代的君主受世俗蒙蔽而鄙視他們，而受到鄙視的，一定會受到迫害。結果聲譽和賞賜歸于私下干壞事、應當判罪的人，而詆毀和迫害卻給了為國家做好事、應當獎賞的人。這樣還想求得國家的富強，是不可能的事。
記者就像六反中的君主，當我們聽到采訪者的個人觀點時，心中要有一桿馬克思唯物主義的天平，看清事情的真相，不能僅憑一面之詞便妄下結論。3.原文：圣人之治也，審于法禁，法禁明著，則官法;必于賞罰，賞罰不阿，則民用。官治則國富，國富則兵強，而霸王之業(yè)成矣。(六反)譯文：圣人治理國家，一是能詳細地考察法律禁令，法律禁令彰明了，官府事務就會得到妥善治理;二是能堅決地實行賞罰，賞罰不出偏差，民眾就會聽從使喚。民眾聽從使喚，官府事務得到妥善處理，國家就富強;國家富強，兵力就強盛。結果，統(tǒng)一天下的大業(yè)也就隨之完成了。評論：這段話中明確提到了韓非子“法，術，勢”思想中“法”和“術”結合得以成“霸王之業(yè)”。韓非子從“利”的角度分別提出了君主與百姓的行動準則。統(tǒng)一天下，是君主最大的利益。君主懷著統(tǒng)一天下的目的來治理國家，所以他根據能力任用官員，實行賞罰沒有私心。要讓士人民眾明白，為國家盡力拼死，功勞就可建立，爵祿就可獲得;獲得爵祿，富貴的事業(yè)就完成了。富貴是臣子最大的利益。臣子懷著取得富貴的目的來辦事，所以他們會冒著生命危險力、事，竭盡全力。死而無怨。這叫做君主不講仁愛，臣下不講忠心(此謂君不仁，臣不忠)，就可以因此統(tǒng)一天下了。
再次把我們記者替換成文中以利馭人的君主。君主想要駕馭百姓需要誘之以利，而我們想要采訪一些特定群體時也必須要投其所好，比如我在上次采訪電競社活動時就以游戲為話題提起了主辦成員的興趣，讓我得以順利采訪。
4.總結。
當我們不是以一個歷史學者，政治學者或者文學學者，而是用新聞人的角度去看《韓非子》時，會有一種全新的體驗。把君主想象成記者，把被采訪者想象成民眾，大臣甚至敵國，肯定會有不一樣的感悟。
韓非子讀書心得體會篇十四
《韓非子》不愧是中國古代的政治圣經。
以我現有的閱歷來看，《孫子兵法》講的是勢均力敵的博弈，《道德經》講的是唯我獨醒的平衡，《論語》講的是為人處世的圓融。
政治家的嘴里都會說“半部論語治天下”，但這句話是說給臣民聽的。
世有三亡：以亂攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡。
言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也。今秦出號令而行賞罰，有功無功相事也。
夫一人奮死可以對十，十可以對百，百可以對千，千可以對萬，萬可以克天下也。
有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。
故曰：去好去惡，臣乃見素，去舊去智，臣乃自備。好惡不形，臣無所效，則戒而自備。
是故去智而有明，去君智則臣智自明。去賢而有功，去君賢則臣事以功。去勇而有強，去君勇而臣武自強。
明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮于智。用臣智，故智不窮。賢者敕其材，君因而任之，故君不窮于能。有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮于名。
道在不可見，君道必使臣不可見也，用在不可知。
臣閉其主則主失位，臣制財利則主失德，臣擅行令則主失制，臣得行義則主失名，臣得樹人則主失黨，此人主之所以獨擅也，非人臣之所以得操也。
人主之道，靜退以為寶。不言而善應，不約而善增，言已應則執(zhí)其契，事已增則操其符。符器之所合，賞罰之所生也。
韓非子讀書心得體會篇十五
韓非子一書一直以為被認為是帝王書，君主管理國家與領導管理下屬亦有異曲同工之妙，本書分十個部分講解韓非子，全面解析一個領導者應該如何去管理。開篇介紹？一個高明的領導者，他的才能就在于善于借用他人之才智來完成自己的事業(yè)；一個事事喜歡身體力行的領導者絕對只是一個拙劣的領導者。如同韓非子中說的？君主有智慧也不用來思考，使萬物處在它適當的位置上；有才能也不施展，以便察看臣下言行；這有勇力也不用來逞威風，使臣下充分發(fā)揮他們的勇武。因此君主離開智慧卻仍有明察，離開賢能卻仍有功績，離開勇力卻仍有強力。群臣恪守職責，百官都有常法，君主根據才能使用他們，這叫遵循常規(guī)。領導在于用人，下屬在于做事，這方便西漢開國皇帝劉邦就是典型案例，漢高祖說：“運籌帷幄之中，決勝千里之外，我不如張良；定國安邦、安撫百姓、供應軍需、保證糧道暢通，我不如蕭何；統(tǒng)領百萬大軍，戰(zhàn)必勝，攻必克，我不如韓信。這三個人都是人之精英。但我的本領就會使用他們，這就是我奪取天下的原因?！币虼艘粋€好的領導要學會用人，而不是做事能力有多強，管理人就是領導的能力。
現在的企業(yè)管理中，領導不僅僅學會知人善用，更應該懂得權利平衡，沒有權利的領導也就不在是領到了，畢竟名不符實，權利都集中在領導手里，下屬也沒法做事，領導也會勞累過度?！按髾嗒殧?，小權分散”是企業(yè)實行分權管理制度的成功經驗，也是現代企業(yè)管理中實行的一項有效辦法。公司的要害部門要直屬，公司的關鍵大權要掌握在自己手里，其余的權力能放則放，這樣，上下級勞逸平均，各得其所，也各安其職，個人的積極性、創(chuàng)造性就調動起來了，同時又不會發(fā)生權力危機。
明主之道，一人不兼官，一官不兼事。一人多職必然責任不明，一官多事則必然顧此失彼，精力分散。但是，這并不是韓非子最擔心的，這樣做的最大惡果就是下屬權力過大，對上級領導者的權力必然有所削弱，那么，上級領導者的地位也就不穩(wěn)固了。一人多職，容易導致管理混亂。如果一個企業(yè)的老板支持一人多職，一旦出現問題時，就會你推我推不負責。這樣，老板本來想少一人任職，少支付一點工資，結果反倒造成效率低下，得不償失。
權勢對于管理者，就像水對于魚兒那么重要。失去權勢，管理者的命令就沒有人服從。因此，管理者必須抓牢權勢。魚離開水，任你有翻江倒海的力量，如同巨鯨擱淺，虎落平陽；任你有震山的威風，也難免被犬欺。如果一個管理者能夠執(zhí)掌權柄，那么這個管理者就占據了有利的地位，就能做到令行禁止。什么是權柄呢？那就是生殺予奪的法治；就是掌握了人的生死的權力。虛名是無法領導好下屬的，管理者必須要有實權。管理者能夠決定員工職位升遷，擁有物質獎勵與懲罰開革的權力，對員工的管理可以根據需要恩威并施，這樣就具備制服眾人的條件。中國自古以來就有王道與霸道兩種政治路線。王道者先正其身，再以仁德感化對手；霸道者則以權力征服對手，使之屈服。這是兩種完全相反的政治路線代表著兩種截然相反的政治傾向。
老板在分派權力時，要考慮三種權力，那就是建議權、決策權和否決權。一般來說，權力分派的原則很多，但無外乎考慮信息是否充分，是不是為企業(yè)負責等要素?？茖W地講，把建議權給基層，發(fā)揮創(chuàng)新和服務客戶的精神；把決策權給職業(yè)經理，發(fā)揮經理的專業(yè)性；老板保留否決權，老是做最后的拍板?？恐贫裙芾砥髽I(yè)、管理員工，已經得到人們的共識。管理企業(yè)必須依靠一整套合理的、切合實際的制度來維護，再用一些道德、情感方面的因素做補充，這樣，才能使企業(yè)管理達到理想的狀態(tài)。明主使民飾于道之故，故佚而有功。釋規(guī)而任巧，釋法而任智，惑亂之道也。亂主使民飾于智，不知道之故，故勞而無功。事物的發(fā)展總有規(guī)律可循，無論做什么事情，只要對將來的趨勢進行預測，再做出應對的準備，必然能增加成功的機會，以致勝券在握。決策中，領導者的預見性要經得住檢測，否則決策方案就不算成功的方案。預測時一廂情愿或者隨心所欲，會給決策帶來不利；決策者不注意預測時段的長短因素變化，決策很可能遭到失敗；決策者收集的材料有限，預測不準確，也會導致決策失敗。所以，領導者要做好預測工作，更好地服務于決策。對一個企業(yè)來說，人的智慧、經驗、能力、價值觀念以及人心的向背，這些無形的資產比資本、設備、原材料等有形資產更為重要。企業(yè)虧損并不可怕，經營中出現風險也不可怕。這一切，只要有人，只要人心所向，就能扭轉局面，轉危為安。而真正可怕的，則是人才的流失、士氣的低落、人心的渙散。這種無形的損失遠非金錢所能估計，也非金錢所能挽回。因此，人的管理才是管理的核心，否則，管理就只有軀殼而失去靈魂。
韓非子認為時代在變遷，社會在發(fā)展，因循守舊、復古倒退是沒有出路的。他用“守株待兔”這個寓言故事猛烈抨擊頑固守舊的陳腐思想，為推行他的革新變法主張尋找理論根據。凡在天地之間者莫不與時而變。一個國家要在天地之間生存發(fā)展，必須始終堅持變革創(chuàng)新以推陳出新。一個國家尚且如此，一個地方又何嘗不是如此。作為欠發(fā)達的地區(qū)只有不斷堅持解放思想，變革創(chuàng)新，才能跟上時代的步伐而不被時代所拋棄，也才能躋身于強市之林。天下弊事很多，不能不改革?！安粌H是一個國家會產生積弊，一個單位、一個企業(yè)，長期的積淀也會形成種種弊端，在這種情況下需要馬上進行治理，來扭轉，來疏導，來撥亂反正。企業(yè)發(fā)展到一定程度時，企業(yè)的內部管理及其他工作都趨向于規(guī)范化、制度化，這時組織也會趨于僵化。企業(yè)的內部僵化會導致機構缺乏靈活性，難以適應外界的變化。一個人如果缺乏靈活性，就難以在現實環(huán)境中生存；一個企業(yè)如果缺乏靈活性更是如此！
企業(yè)禁止奸邪，一方面要預防，另一方面要榜樣激勵。群體中的每位成員都有學習性，公司可以將優(yōu)秀的員工樹立成榜樣，讓員工向他們學習。雖然這個辦法有些陳舊，但實用性很強。就像一個壞員工可以讓大家學壞一樣，一位優(yōu)秀的榜樣也可以改善員工的工作風氣。
最后要強調的是，管理者要多花點時間了解員工，在真正了解員工后，就不會那么輕易地做出判斷，草率地將之歸入某類人，或是無根無據地對員工下結論，也不會過早地辭退員工。清除像社鼠猛狗一樣的奸臣故人臣執(zhí)柄擅禁，明為己者必利，不為己者必害，亦猛狗也。故左右為社鼠，用事者為猛狗，則術不行矣。
所以，原則雖然正確，但人未必會聽?。坏览黼m然完美，人也未必會采用。
大凡中正之人，總會向上司進獻忠言。然而，進言不僅有難度，還有風險。弄不好，言論不被采納，還會惹惱上司，自找苦吃，自斷前程，甚至會賠掉性命。向國君諫言難，向領導進言難，向朋友和同事提意見難，一言概之：說之難，說話難。從古到今，都是如此。
這本書就今天來說，值得我們每個人進行誦讀，應用到我們的日常生活工作之中，終生閱讀的經典。
韓非子讀書心得體會篇十六
我讀了《小英雄雨來》這一課，我最喜歡文中的雨來，因為他機智勇敢。
有一次，他掩護李大叔被鬼子看見了。雨來把李大叔藏在他家的地洞里，鬼子來到他家問了半天雨來也沒有說，鬼子便生氣 的走了。
后來，雨來又上夜校，看見他爸爸背著步槍從山上回來了 ，說鬼子又要到我們村了。
第二天，媽媽去買菜了，家里只有雨來一個人，鬼子來到他家找一個人，鬼子把雨來家翻的亂七八槽的，也沒有找到，鬼子看到雨來手里拿著一本書，鬼子把雨來揪過來，把他的書撕了。鬼子問雨來說：你看見一個人過來嗎?雨來說：“沒有”。鬼子打了雨來幾個巴掌，見雨來還是沒有說，鬼子說把他拖到河邊槍斃，就在鬼子要開槍的時候雨來趁機跳到河里了。
鄉(xiāng)親們都到河邊去找雨來，大家看到遠處露出一個小腦袋，過去一看原來雨來沒有死，所以我們一定要貢獻祖國。
韓非子讀書心得體會篇十七
如果要說一部代表先秦法家思想的著作，我認為非《韓非子》莫屬了?！俄n非子》是一部提倡法治權謀，宣揚君主專制的法家思想代表作。構思精巧，描述非常生動，善于用樸實且幽默的語言闡述深刻的道理，給我留下了深刻的印象。
“君無術則弊于上，臣無法則亂于下，此不可以一無，皆帝王之具也”，這就是韓非主要思想高度概括，一個國家要安定繁榮，君王就得遵循法治、權術和權勢的法治思想。韓非也是歷史上第一個提出“刑不避大夫，賞不遺匹夫”的主張，在《韓非子》中的《定法》、《難勢》等篇幅中都有體現。這就是告訴我們，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓還是皇親國戚，也就是常常聽到的“王子犯法與庶民同罪”的概念，這是能使國家安定的基本政策。這個主張對于后世歷朝歷代法治制度的建立產生了深遠的影響。對于治國之道的人的條件，韓非在《孤憤》中也給與了論述，“智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私;能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸。”同時他還對所謂“重臣”給與了解釋并且論述了當他們掌握大權后產生的嚴重后果，這一論也受到了歷史無數事實的論證。
韓非子讀書心得體會篇十八
韓非的大作《韓非子》，韓非子號稱集法家“法、術、勢”三派之所長，并不是過譽，始皇帝嬴政就對其學說和文章推崇備至。
今天我們先說“愛臣”
直譯一。
寵愛的大臣過于親近，一定會危及君主本身，大臣的地位太尊貴，一定會改變君主的權威，皇后妃子沒有了主次等級，一定會危及正妻所生的嫡子，王子之間弟弟不服從兄長，一定會危及國家的安定。
淺見一。
從中我看到了做為領導，要和下屬保持一定的距離，過分的親密只能損害自己的權威，動搖自己的管理基礎，進而導致整個組織的管理都會出現問題，影響組織的健康度和穩(wěn)定性。
直譯二。
在萬事萬物中，沒有比君主自身高貴的，沒有比君威更尊貴的，沒有比君主的威力更強大的，沒有比君主的權勢更隆盛的，這四種美好的東西不需要向外面去尋求，不用向他人請求賜予，措施適宜就可以得到，所以說，人主如果不能利用自己的財富，終會被奸臣所竊取，這是一個統(tǒng)治天下的君主要記住的。
淺見二。
管理者和被管理者的不同之處在于：你擁有上級的身份，發(fā)號施令的權力，決定獎懲的手段和影響他人的.能力。只要管理者善于利用自己所擁有的資源，合理使用自己的能力，才能發(fā)揮管理的作用。
直譯三。
君主不要表現出自己的愛好，君主表現出自己的愛好，臣子們就將要去精心粉飾自己的言行，君主不要表現出自己的意圖，君主表現出自己的意圖，臣子們就要去極力偽裝自己的觀點。
所以說君主不要表現出自己的好惡，臣下就會表現出自己的本真之情，君主去掉自己的成見與智巧，臣下就會處處謹慎對待，因此君主雖然富有智慧，卻不用智慧思慮，讓世上萬物都處于自己的位置，富有才能卻不憑才能去行事，以此來觀察臣下言行的依據。
淺見三。
管理者不能輕易的表現出自己的好惡和意圖，否則的話手下的人就會去可以偽裝自己，就很難發(fā)現事情的真相。管理者要把自己的精力集中到對下屬的考核上來，不必親力親為事必躬親，而是要讓下屬們各司其職、各謀其事。
直譯四。
群臣各盡自己的職守，百官都有懲罰，君主根據他們個人的才能而加以使用，這就叫做遵照常規(guī)辦事。
做君主的原則，在于不能讓臣下看出自己的心意，這個原則的運用在于不能使臣下知道自己的想法，君主保持虛靜無為的態(tài)度，隱蔽的觀察臣下的做法，看見了就好像沒看見，聽見了就好像沒聽見，知道了就好像不知道，君主了解臣下的主張之后不要變更它，采用驗證的辦法考察他們的言行是否合一，每個官職都只有一個人，不要讓他們互相通氣交談，那么一切真實事情的真相就會全都顯露了。
淺見四。
管理者要隱藏自己的想法，讓下屬對自己心存敬畏之心，聽到了什么，看到了什么，知道了什么都不要立刻表現出來，要采用驗證的方法來考核，每一項工作，要分解到唯一的一個負責人，不要有多人負責，多人負責就是沒人負責，他們就會一起想辦法來逃避管理，隱瞞事實的真相。
直譯五。
君主的原則，不親自操勞事物，而知道臣下做的好與不好，不自己謀劃考慮事情，而知道臣下的計謀是得禍還是得福，所以君主不說話卻善于應對，不對臣下作規(guī)定，而臣下能做很多的事情，既然口頭上已對臣下的主張作出反應，就應該拿出契約的東西來要求和考核他。
淺見五。
管理者除了口頭上的要求之外，一定要有書面的考核要求做為依據，對于下屬的工作要嚴格按照統(tǒng)一的要求來考量，而不是個人一時的好惡。制定好目標和基本要求之后，不如具體的參與操作與謀劃的過程，聚焦精力去驗證下屬的言行是否一致就可以了。
一個人的歷史，一家之言。
韓非子，戰(zhàn)國時期著名的思想家、政治家、軍事戰(zhàn)略家，與荀子齊名，被后人稱為“法家學派”的代表人物。他的著作《韓非子》是一部重要的法家經典，其內容涵蓋了政治、哲學、倫理等多個領域，被公認為是中國古代政治思想的重要組成部分。
第二段：讀后感受和收獲。
讀完《韓非子》后，我深深地感受到韓非子思想中的嚴謹和理性。在他的文章中，透露出一種勇敢而堅定的精神，即不愿意接受任何不合理的東西，追求實際效果和實用價值。他在分析社會問題時非常尖銳機智，對于各種社會問題有著清晰的認識和深入的思考，深入剖析了人性的弱點和政治的本質，從而為政治決策提供了參考。
第三段：韓非子思想對現實社會的現實意義。
韓非子思想的特色在于其強調合理性和實用性，從而透露出對現實問題的深入思考和全面解決問題的決心。在政治上，他提出了很多有關國家治理和政治管理的實證主義思想，對于現代社會的政治體制改革和治理問題具有指導作用。同時，他還強調了人性的本質和社會的基本屬性，為我們更好地理解人類社會提供了新視角。
第四段：韓非子思想對個人人生的啟示和意義。
在人生哲學方面，韓非子提出了“離亂離患”的理念，即離開困境和危險，追求安全和幸福。這啟示我們要在人生道路上保持清醒的頭腦，勇敢面對挑戰(zhàn)，遠離人生的陷阱，在人生路上尋找成功的機會。
第五段：總結。
總之，讀韓非子這本書，我從中獲得了許多寶貴的經驗和智慧，對社會和個人都有著重要的啟示和意義。韓非子的思想從古代走向現代，仍舊被廣泛地應用于當代社會，這進一步說明了韓非子思想的深刻性和現實性。因此，我認為，在當今復雜多變的社會環(huán)境下，讀韓非子，是一項非常有價值的學習行動。
韓非子讀書心得體會篇二
韓非子是中國古代偉大的思想家，他的哲學思想深刻而理性。在了解和研究韓非子的哲學思想后，我深感受到他的思想對于我們現代人的啟迪和影響，以下是我的心得體會。
在韓非子看來，人性是“惡”的。他認為人類天性中充滿了自私自利的動機，這使得人們不斷發(fā)生沖突和斗爭。因此，他提出了“法術”來管制人性。法律作為一種靜態(tài)的規(guī)則可以規(guī)范行為，而技巧則是通過各種手段讓人去做自己本來不愿意做的事情。但同時，他也提出了巧言令色、隱惡揚善等實用的技巧，讓我們學會更好地自我調節(jié)，從而達到更加完美的人生境界。
韓非子更加注重身為國家的管理者，他認為治國之道在于根據天時地利人和的情況，制定出相應有效的政策。在他看來，執(zhí)政者應該有著創(chuàng)新、大膽、果敢的精神，但是同時也要顧及到民生穩(wěn)定。因此，他主張將權力下放給具有才干和能力的人去管理，以避免過度集中權力造成的失誤和不公。
韓非子在陰陽思想方面的貢獻主要是獨創(chuàng)了“形而上”和“形而下”的概念。他認為，形而上不僅僅指宇宙萬物最高的源頭，也包括了政治、社會等各個方面。而形而下則是由人類社會所組成的結果，是形而上的具體表現。這種思想深刻地揭示了宇宙和人類社會的關系，同時也為諸多學科的研究提供了一個獨特的視角。
韓非子對于現代社會有著深刻的啟示和幫助。他所倡導的法律制度不僅在中國，而是在世界各地得到了廣泛的應用。在治國方面，城市規(guī)劃、環(huán)保、移民管理等等問題都可以從韓非子的思想中得到同樣重要的啟示。同時，對于諸如領導力、情商等方面的提高，韓非子提倡的技巧思想也能夠給人們提供具體的實用性指導。
五、總結。
在韓非子的哲學思想中，最重要的貢獻是他提出的法律和技巧思想。法律使得我們能夠依據規(guī)則來約束自己的行為，技巧則為我們提供了如何改變自己的方法。韓非子的思想注重個人的自我修養(yǎng)和規(guī)范，而這也恰恰是我們面臨時代挑戰(zhàn)所需要的精神力量。因此，我們繼承和發(fā)揚韓非子的思想，不僅僅是對歷史的一種尊重，更是對將來的一種負責。
韓非子讀書心得體會篇三
讀書是一個人終身的事業(yè)，通過閱讀可以擴展知識和見識，深入理解世界和人生。隨著時間的推移，我也體驗到了讀書的快樂和價值，對此我深感慶幸。
第二段：如何選擇好書。
讀書的效果和閱讀的內容有很大的關系，如果讀的書是亂七八糟的，其所得到的價值也是有限的。因此，如何選擇好書顯得尤為重要。首先，可以從加入社交媒體和書評網站入手，從中尋找適合自己的書單。其次，還可以通過參加分享會和參觀專業(yè)的書店來了解新的書籍。
第三段：閱讀給予的受益。
閱讀是人的一種主觀體驗，也是一種主觀的思維和情感過程。閱讀不僅可以擴展一個人的知識面和思維深度，還能夠培養(yǎng)一個好的習慣和思維方式。閱讀可以提高口頭和書面表達能力，對于學習和工作，具有不可估量的幫助。
第四段：如何拓展閱讀的層次。
閱讀到一定的程度之后，我們需要拓展我們的閱讀層次，不局限于某類書籍?？梢赃x擇一些經典和名著作為閱讀的目標，從中可以學到豐富的歷史和哲學思想。同時，還可以借助互聯網和網絡資源來了解世界的最新動態(tài)和學者的研究成果。
第五段：閱讀心得。
在閱讀過程中，要仔細思考，不僅要理解文字表面的意思，還要挖掘背后的思想和感情。每當讀到一句格言或者警句時，不妨停下來反思一下。閱讀心得的體現不止是在紙上，更重要的是在生活中隨時反思，有所收獲、有所成長。
結語：
讀書是人生的一項必修課，通過閱讀可以獲得知識和智慧、提高生活的質量和深度，對于每個人來說，都是一件有益的事情。希望每個人都能堅持去讀書，去探索和向世界學習，從中尋找到自己的成長和價值。（1200字）。
韓非子讀書心得體會篇四
在中國古代哲學思想中，韓非子是一位備受尊重的思想家和政治家。他的思想貢獻深遠，涉及政治、倫理、哲學等多個領域。在我的學習過程中，我深深地感受到了韓非子的思想的深刻和博大。下面，我將就韓非子的哲學思想談談我的心得體會。
韓非子的思想雖獨立于儒家學派之外，但在其哲學思想中，充滿著儒家思想的痕跡。韓非子一直將儒家思想視為一種價值觀，不僅認同了儒家強調人文關懷的理念，而且強調了人的智慧和道德規(guī)范的重要性。在我看來，這種對儒家思想的追求，使得韓非子的思想更加深刻和實用，在現實生活中極具指導意義。
韓非子的思想還強調了謀略和權術，在他看來，政治能力不僅包括道德修養(yǎng)和學術素養(yǎng)，還包括達成目的的能力。所以，他強調了如何通過競爭、戰(zhàn)爭以及管理實現更好的目標。在我看來，這種思想可以幫助我在現實生活中更好地應對各種挑戰(zhàn)和難題，提高自己的競爭劣勢。
韓非子的思想將權力作為政治和社會的核心，主張權力為衡量一切的標準。他認為，唯有擁有權力，才有可能影響社會進程，為人民創(chuàng)造更好的生活條件。在我看來，這種思想可以幫助我認識到權力的重要性，同時也引導我在權力的使用中注意權力的運用負面影響，避免劣質的權力濫用。
韓非子的思想強調相對平等和微鼓勵理論，他認為，社會上的人難以完全相互平等，但應該相對平等。此外，他也主張用微鼓勵的方式來引導人民。對于人性的二元論，韓非子也看得非常清楚，認為道德不是先天的，只有經過長期的教育和培養(yǎng)才能形成。在我看來，這種思想培養(yǎng)了我的個人意識，引導我在不平等的社會環(huán)境中平等地面對任何人和事。
韓非子的思想對于社會管理和治理方面有著非常重要的意義。他認為，只有有效的領導才能讓社會運轉得更加平穩(wěn)和有序。他對于任人唯才、重行為輕背景的用人思想，和加強班子自治的組織管理模式有著很大的貢獻。在我看來，這種思想可以在工作生活中有很好的指導作用，引導我建立有效的領導思維和管理模式。
在總的來說，韓非子是中國思想史上一個有趣且充滿智慧的人物，他的思想構成了中華文明中的重要組成部分。在這方面，對于我們今天的社會發(fā)展和生活都有著非常大的啟迪作用。通過學習韓非子的思想，幫助我們建立正確的世界觀、人生觀和價值觀，擁有更加健康理性的思維能力，更好地應對人生道路上到來的挑戰(zhàn)。
韓非子讀書心得體會篇五
作為一位普通的讀者，我也有讀過韓非子的心經體會。韓非子是中國大陸的一位優(yōu)秀的思想家，也是法家學派的鼻祖。讀他的作品，可以讓我們更好地了解中國古代的思想文化，從而啟迪我們的思想并促進我們的成長。在這篇文章中，我將分享我關于讀韓非子心經的心得體會。
第一段：心經意義。
讀了韓非子的心經，我認為意義深遠。它不僅體現了韓非子的思想精髓，而且是一篇關于如何管理自己和他人的重要經典。這篇文章可以幫助人們了解人性的復雜性和仇恨與愛的互動。通過讀韓非子的心經，我們可以變得更有智慧，更有耐心，更加包容。
第二段：心經與人類情感。
韓非子的心經展示了人類情感和思維模式的復雜性，這些是我們在當前社會生活中需要應對的。在日常生活中，我們需要解決的種種問題都可以從韓非子的心經中找到答案。例如，人們之間的惡意與爭斗、個人價值、人際關系和如何追求幸福。韓非子的心經揭示了我們的內心驅動力，為我們提供了更深層次的理解和維持秩序、和諧社會的方法。
第三段：發(fā)揮能力。
韓非子的心經還可以幫助人們充分發(fā)揮自己的能力。正如他所說：“天地之間，無牢不得離、無民不得亡。”這說明我們必須努力讓自己更加鋒利，才不會被別人抓住弱點。我們需要學會發(fā)現自己的優(yōu)點并加以利用，以提高自己的實力和競爭力。
第四段：經驗。
讀韓非子的心經給了我們更多的經驗。在現代社會，每個人都需要扮演不同的角色，有不同的生活狀態(tài)。例如，對于無助的人和絕望的人，如何安慰他們？如何避免受傷害？對于普通人來說，如何維護自己的利益？如何與領導和同事相處？如何處理人際關系？確實，通過讀韓非子的心經，我們可以獲得更深刻的經驗和智慧。
在現代社會，尤其在競爭激烈的現代社會，韓非子的心經十分有意義。我們需要掌握我們自己的持久力，發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化中“自我控制”的長處，以適應這個多變的和充滿挑戰(zhàn)的世界。韓非子的心經能夠激發(fā)我們繼續(xù)思考倫理、政治、社會制度等問題，積極面對人生與現實的挑戰(zhàn)。
總的來說，韓非子的心經給予我們生活的智慧，能夠讓我們更好地面對各種困難和挑戰(zhàn)，同時也讓我們從中獲得了無窮的啟示與感悟。追求高質量的生活，不僅要有較高的理念，而且要有寬容、感恩、堅持、自制力等優(yōu)質品格來支持我們不斷前行。
韓非子讀書心得體會篇六
作為一部中國古代的經典著作，韓非子作為戰(zhàn)國時期的一位偉大哲學家和政治家，他的思想對于后世的影響非常深遠。在讀完韓非子的書后，我對于他的思想有了一些深刻的體會和感悟。接下來，我將從五個方面對于我的讀書心得和體會進行總結，希望能夠幫助大家更好地理解韓非子的思想。
第一，論“法家”思想的體系。
韓非子被譽為“法家”代表人物，他的思想體系主要是基于法制上。韓非子認為一切都要嚴格依照法律規(guī)章的內容進行運作，這也就需要在律法的制定上不斷強化和完善，不斷擴大其適用范圍。而在個人方面，人們必須根據法律考慮自身行為，嚴格按照法律約束自己的行動。在這種思想下，懲罰與賞罰必定是他思想的核心所在。在我看來，“法家”思想的體系在當今社會中仍然有很大的意義，因為在當今社會中，也同樣需要一個完善的法制體系，去指導和調整人們的行為，讓社會更加和諧。
第二，論韓非子的政治思想。
韓非子的政治思想很大程度上是基于管治和治理上的思考。他認為一個好的國家必須由一位好的君主領導，君主必須在各方面的運作當中發(fā)揮自己的主導作用，無論是在御史的調查和審判上，還是在秦朝的各項政策制定上，君主都發(fā)揮了至關重要的作用。而在今天的這個世界上，這種思想同樣也非常實用，很大程度上使得我們能夠更加深切地理解君主的角色和價值，只有這樣我們才能夠更好的推動我們的國家向前不斷發(fā)展。
第三，論韓非子的教育思想。
韓非子非常注重教育的重要性，因為他認為，只有通過教育，人們才能夠更好地認識自我價值，明確自己的責任和使命，然后才能夠更好的為國家和他人服務。他要求每一個人都要努力學習，不斷充實自己的知識和技能，提高自己的個人競爭力和創(chuàng)新能力。在今天的這個時代，這種思想同樣可以幫助我們更好的理解教育的重要性，讓我們更加注重教育的品質和效果，使得我們的學生能夠獲得更多的展現自我的機會和平臺。
韓非子對待道德倫理的探討主要是基于政治上的需要和社會文化主流的要求。他認為，人們必須有一定的道德規(guī)范和標準，以便在日常的生活中保持良好行為，以此來維護個人和社會的和諧穩(wěn)定。而在當今社會，道德倫理的探討同樣非常重要，因為它可以讓我們更好地認識到自身所具備的優(yōu)良品質，然后將這些特征轉化為日常的生活行為來實現，以此推動社會的進步和發(fā)展。
第五，論韓非子的人生觀。
韓非子的人生觀主要是基于他的一系列哲學思考。他認為，個體的生命存在的最終目的在于追求活得更加快樂和美好。唯有在生活的過程中不斷努力和進步，才能夠獲得更多的愛和尊重，享受更多的社會福利和資源。在今天，韓非子的人生觀同樣非常重要，因為它可以讓我們明白生活的真諦，明確自己的人生目標和追求方向，以此來推動個人和社會的進步和發(fā)展。
總之，讀韓非子的心得和體會非常深刻，不僅可以讓我們更好地認識到韓非子哲學思想的內涵和外延，還可以對我們日后的人生發(fā)展和個人素質的提高產生積極的促進作用。如果我們都能夠更加認真地讀完韓非子的書，相信一定能夠獲得更多的啟示和靈感，讓我們的生活和社會更加充滿希望和向往。
韓非子讀書心得體會篇七
韓非子是中國古代哲學家之一，他的思想代表了戰(zhàn)國時期的法家思想。他的哲學思想關注社會政治和人性，強調實用主義和社會秩序。在學習和研究關于韓非子哲學思想的過程中，我深受啟迪，進一步認識到人性與社會的關系，并領會到他對人性的深刻洞察和富有爭議性的思想，以下是我的心得體會：
第一段：人性本惡與秉性。
韓非子的人性觀和孟子大相徑庭，認為人本性自私且傾向于橫征暴斂，所以需要通過嚴厲的懲罰和性質相示來穩(wěn)定社會。但是，韓非子不同于其他法家思想家，比如說李斯和商鞅，他提出了“秉性”這一概念，認為人的性格基于天生傾向而定，并不是只由外界的因素所影響。這一辯論很有啟迪性，為人們認知自身并理解他人的差異提供了切實的理論基礎。
第二段：政治上的重點。
韓非子強調在任何社會中都需要政府的應用與管制。他認為在國家之間存在著一種博弈的情況，而種種不良思想都會在這個國家的政治中顯現。他強調了權力和自由的平衡，提出“上位者應當享有光榮而不是折磨，下級應該得到發(fā)言權，而不是在保持沉默中被對待”。這種政治觀念和現代民主制度的核心價值非常相似，這種思想在華夏文明長達兩千年的歷史中都有強烈的影響力。
第三段：合理的契約。
對于韓非子而言，合理的契約總是需要在實現對外宣傳的同時要保持對國內市民的承諾和合法性。他認為如果一些約定并不能符合社會的法律規(guī)定，那么這些合約是不可能得到世人的贊同的。他借用了上古時代的故事來印證這一點，稱之為草木皆兵，引申出了一種理性約束的觀點，哲學更偏重于對合理性和公平性的體會。
第四段：重要的社會秩序。
韓非子認為，對社會秩序的維護不僅是強有力和必要的，而且是每個人的基本義務和責任。他的觀點強調了規(guī)矩和道德的重要性，特別是在以某種方式培養(yǎng)人民的心態(tài)和習慣的過程中。在他的著作中，有許多關于“獎勵刑罰并用”的實用建議，以產生良好的治國效果。
第五段：值得深思的道德準則。
趙國錯把一個罪犯的眼睛挖掉了，韓非子認為對策是：也挖掉趙國的一個眼睛，以此來懲罰趙國并實現公平義。這個故事表達了他哲學中的一個原則，即根據人們的行為對他們進行罰處和獎勵是很重要的，判斷這樣做是否合適取決于這些行為是否符合社會的基本價值和準則。這個故事告訴我們，對于一個負心人來說，我們不應該過分姑息，而要堅決斗爭；但在制定懲罰程序時，我們也不能草率從事，要有公平和道義心。
總體來說，韓非子是中國古代最具爭議性的哲學家之一，他的哲學思想為后世提供了重要的理論主張和認識。他強調運用實用主義來實現社會秩序和法律制度，平衡政治權力和個人自由的問題。他也提高了權力所導致的惡意影響，試圖提供一種真正能夠解決問題的社會秩序和價值觀念。正是因為他的思想具有哲學深度和廣度，使得人們可以從多個角度考察中國古代社會的演化和成長，加深自己的意識和思考。
韓非子讀書心得體會篇八
《韓非子》是我最近閱讀的一本古籍，這本書既有其獨特的思想體系，也見證了中國古代思想史上非常重要的一部分。閱讀這本書并不是為了學術研究或品味文化，而是為了在其中找到些許生命智慧。讀完這本書后，我收獲了許多收獲，得到了不少啟示。接下來我將分享我的體驗。
第二段：韓非子的思想。
《韓非子》書中韓非子的思想體系可謂獨辟蹊徑。韓非子認為世間萬物都是對立和矛盾的，認為天下的事物存在一種根本的矛盾，這是思想上貫穿全書的基本思想。在韓非子眼里，人類社會是動態(tài)不斷的發(fā)展變化的，社會進步需要以法治為基礎，而法治又有其特殊之處，它不是對大眾的承諾，而是對普通民眾的巧妙設計。韓非子的思想有些地方已經得到了現代社會的重視，并且深深影響了中國的統(tǒng)治和司法制度。
第三段：韓非子的治國思想。
韓非子是中國古代最著名的政治家之一，他的政治思想對中國社會和政治生活的發(fā)展有著深遠的影響。他認為一個好的政府必須要有一個完善的法律體系，以保證統(tǒng)治的穩(wěn)定和社會秩序的正常運行。他認為古代的君主制度已經過時，應該采用真正意義上的法治。他的思想不僅影響了中國古代的治理，也影響了世界上其他國家的政治體系。
第四段：韓非子的人生哲學。
韓非子的哲學思想不僅僅局限于政治，他還論述了人生、性格和修養(yǎng)等方面的問題，探討了人生道路上的苦樂問題。他認為一個人的好壞不在于出身和外在環(huán)境，而在于一種內在的品質。他非常注重惡習的糾正和美德的培養(yǎng)。在他看來，一個人的成就不在于他的身份和地位，而在于他的精神和修養(yǎng)。
第五段：結論。
通過閱讀《韓非子》，我意識到不同的人、不同的思想、不同的傳統(tǒng)、不同的文化、不同的路路徑下的思維方式和邏輯是相互共生、互為涵養(yǎng)的。同時也發(fā)現中國古代的智慧和思想不僅有著深遠的影響，而且可能是我們現代人在生命中尋找答案時的一個寶庫?？傊?，這本書對我產生了巨大的影響，這些影響將繼續(xù)影響我的人生旅程。
韓非子讀書心得體會篇九
引言：
韓非子是戰(zhàn)國時期的著名思想家，他以其獨特的思想觀念和哲學理論在中國古代文化史上留下了濃墨重彩的一筆。其代表性著作《韓非子》被譽為中國古代文化經典之一。在我閱讀《韓非子》的過程中，我深深感受到其思想的博大精深，這也讓我受益匪淺。
第一段：生命價值體現。
韓非子在生命價值問題上有著獨到的見解，他認為生命價值絕不是生命本身，而是生命所創(chuàng)造的一切，這其中就包括人類的貢獻，人類創(chuàng)造的文化和社會秩序等等。他認為，生命的重要性并不在于它的存在本身，而是在于對于它的利益和價值的追求。這使我深深領悟到，生命價值并不是一個單純的概念，它是一個包羅萬象的概念，是一個關于智慧、價值、幸福、自由等復雜問題的綜合體現。
第二段：人性問題洞察。
韓非子對于人性問題的洞察也十分深刻，他認為人性沒有本質的好壞之分，而是被環(huán)境和社會所塑造，也就是說，我們的人性可以隨著環(huán)境的變化而變化。這一觀點讓我深感人性的多樣和可塑性，在不同的社會和環(huán)境中，人性也會產生不同的表現和特征，這也從側面證明了環(huán)境對人性塑造的影響。
第三段：文化多元性體認。
韓非子的思想被深深地融入了中國古代文化之中，同時他也受到了外來文化的豐富啟發(fā)。他的思想不局限于中國的地域和文化，而是更加開放、包容和多元化的。他的思想讓我認識到，文化的多元性是一種非常重要的資源，不同的文化之間可以進行交流和融合，這樣可以創(chuàng)造出更加豐富和多樣化的文化產物。
第四段：倫理道德探討。
韓非子的思想也涉及到了道德倫理問題，他認為，道德和倫理都來源于人性本身，人類在追求幸福時必須遵循的道德規(guī)范。他的觀點強調了人的自由和平等，認為所有人都應該受到尊重和平等對待。這也讓我認識到，道德和倫理是人類社會的靈魂，我們必須為其奮斗，并按著這一準則來行事，這樣才能創(chuàng)造一個公正平等、和諧美好的國家和社會。
第五段：實踐指導意義。
《韓非子》作為一部既具有思想性又具有實踐性的書，對于我們今天的學習和生活也具有深刻的指導意義。我們可以借鑒韓非子的思想，來對我們的生命和社會做出更加深入和細致的思考，從而達到解決實際問題的目的。同時，我們也可以通過韓非子的思想理念，來達到自我提升和自我教育的目的，這樣才能更好地適應今天日新月異、多元化、不斷發(fā)展的復雜社會環(huán)境。
結束語：
《韓非子》這一經典的著作，啟示我們在思考和解決問題時，需要運用多元化的視角和維度，這樣才能得到更準確、更深入和更全面的結論。同時，《韓非子》也告訴我們，如果要在今天的社會環(huán)境中生存和發(fā)展，我們必須有自己的獨立思考能力，并時刻保持開放、包容和多元化的心態(tài)，這樣才能取得更好的成果。
韓非子讀書心得體會篇十
在沒有讀《韓非子》之前，我對諸子百家學說是不甚了解的，看過《大秦帝國之裂變》了解了商鞅和秦孝公之后，開始對法家思想有了一定的了解和認識，于是跟隨圣人的足跡，感受歷史的記憶，開始了自己的國學之旅。
在看了商鞅的《商君書》之后，對于法家思想意猶未盡，自然不想錯過法家集大成者，韓非的大作《韓非子》，韓非子號稱集法家“法、術、勢”三派之所長，并不是過譽，始皇帝嬴政就對其學說和文章推崇備至。
今天我們先說“愛臣”
寵愛的大臣過于親近，一定會危及君主本身，大臣的地位太尊貴，一定會改變君主的權威，皇后妃子沒有了主次等級，一定會危及正妻所生的嫡子，王子之間弟弟不服從兄長，一定會危及國家的安定。
從中我看到了做為領導，要和下屬保持一定的距離，過分的親密只能損害自己的權威，動搖自己的管理基礎，進而導致整個組織的管理都會出現問題，影響組織的健康度和穩(wěn)定性。
在萬事萬物中，沒有比君主自身高貴的，沒有比君威更尊貴的，沒有比君主的威力更強大的，沒有比君主的權勢更隆盛的，這四種美好的東西不需要向外面去尋求，不用向他人請求賜予，措施適宜就可以得到，所以說，人主如果不能利用自己的財富，終會被奸臣所竊取，這是一個統(tǒng)治天下的君主要記住的。
管理者和被管理者的不同之處在于：你擁有上級的身份，發(fā)號施令的權力，決定獎懲的手段和影響他人的能力。只要管理者善于利用自己所擁有的資源，合理使用自己的能力，才能發(fā)揮管理的作用。
君主不要表現出自己的愛好，君主表現出自己的愛好，臣子就將要去精心粉飾自己的言行，君主不要表現出自己的意圖，君主表現出自己的意圖，臣子就要去極力偽裝自己的觀點。
所以說君主不要表現出自己的好惡，臣下就會表現出自己的本真之情，君主去掉自己的成見與智巧，臣下就會處處謹慎對待，因此君主雖然富有智慧，卻不用智慧思慮，讓世上萬物都處于自己的位置，富有才能卻不憑才能去行事，以此來觀察臣下言行的依據。
管理者不能輕易的表現出自己的好惡和意圖，否則的話手下的人就會去可以偽裝自己，就很難發(fā)現事情的真相。管理者要把自己的精力集中到對下屬的考核上來，不必親力親為事必躬親，而是要讓下屬們各司其職、各謀其事。
群臣各盡自己的職守，百官都有懲罰，君主根據他們個人的才能而加以使用，這就叫做遵照常規(guī)辦事。
做君主的原則，在于不能讓臣下看出自己的心意，這個原則的運用在于不能使臣下知道自己的想法，君主保持虛靜無為的態(tài)度，隱蔽的觀察臣下的做法，看見了就好像沒看見，聽見了就好像沒聽見，知道了就好像不知道，君主了解臣下的主張之后不要變更它，采用驗證的辦法考察他們的言行是否合一，每個官職都只有一個人，不要讓他們互相通氣交談，那么一切真實事情的真相就會全都顯露了。
管理者要隱藏自己的想法，讓下屬對自己心存敬畏之心，聽到了什么，看到了什么，知道了什么都不要立刻表現出來，要采用驗證的方法來考核，每一項工作，要分解到唯一的一個負責人，不要有多人負責，多人負責就是沒人負責，他們就會一起想辦法來逃避管理，隱瞞事實的真相。
君主的原則，不親自操勞事物，而知道臣下做的好與不好，不自己謀劃考慮事情，而知道臣下的計謀是得禍還是得福，所以君主不說話卻善于應對，不對臣下作規(guī)定，而臣下能做很多的事情，既然口頭上已對臣下的主張作出反應，就應該拿出契約的東西來要求和考核他。
管理者除了口頭上的要求之外，一定要有書面的考核要求做為依據，對于下屬的工作要嚴格按照統(tǒng)一的要求來考量，而不是個人一時的好惡。制定好目標和基本要求之后，不如具體的參與操作與謀劃的過程，聚焦精力去驗證下屬的言行是否一致就可以了。
一個人的歷史，一家之言。
韓非子讀書心得體會篇十一
無聊的暑假里，我花了整整一個月的時間，終于把這本厚厚的《愛的教育》讀完了。讀完后給我的第一感觸，那就是——愛。這本書是以一個小男孩——安利柯的日記，來透視日常生活中的學校和家庭關系，老師和學生的關系以及父母，兄弟姐妹間的天倫之愛。
當你獨自一人處理某件事情時，很孤獨時，你會發(fā)現你的身邊也有愛。只是不在某個情況下，你沒有那副善于觀察與發(fā)現的眼睛，一般時，你的眼睛對于身邊的愛是處于忽略不計時。
這時候你就會少觀察到很多你平時觀察不到的愛，讓我們努力發(fā)現愛，用書籍來開闊我們的“視力”。
韓非子讀書心得體會篇十二
暑假讀了《魯濱孫漂流記》這本小說后，一個高大的形象時時浮現在我的眼前，他就是勇敢的探險家、航海家——魯濱孫。他憑著頑強的毅力，永不放棄的精神，實現了在孤單一人在孤島上生存下來，并成為航海家的愿望。
魯濱遜放棄了富裕而又舒適的生活，厭惡那庸庸碌碌的人生，從而開始了一次與死神決斗的生存大挑戰(zhàn)。種種的不幸與困難并沒有壓倒魯濱孫，反而使他更加堅強。上蒼給予魯濱孫的困難，對于他也更具有挑戰(zhàn)性!
在風暴海嘯中，全船除魯濱孫無一幸免，但真正的生存挑戰(zhàn)才剛剛開始!
流落孤島，他為了找到合適的住所，在岸上跑了一整天，在一個山巖下找到了一個棲身之所。魯濱孫在小山下搭了一個帳篷，而且盡量大些，里面再打上幾根木樁來掛吊床。第二天，他把所有的箱子以及木板、做木排的材料，堆成一個臨時性圍墻，作防御工事。但只過了十幾天，突然發(fā)生塌方。魯濱孫不但把落下來的松土運出去，還裝了天花板，下面用柱子支撐起來，免得再次出現塌方的災難。永不放棄，魯濱孫奠定了生活的基礎。
一次，魯濱孫無意中掉在墻角的谷殼，竟然長出綠色的莖干，不久，長出了幾十個穗頭，這真是老天的恩惠。從此，魯濱孫一到雨季就撒下半數種子來試驗，以得到更多的糧食。最糟糕的一次試驗，大麥與稻穗的收成僅獲了半斗而已。但是，經過這次試驗，使魯濱孫成為了種田高手。知道什么時候下種，現在他知道一年四季播種兩次，收獲兩次。永不放棄，魯濱孫有了生活的口糧。
造船回鄉(xiāng)，魯濱孫又花費了數年的時間，無數的心血。光砍樹就是數月。但由于事先沒有考慮周全，船離海邊太遠，他怎么也無法讓船下水。這下，數年的心血白花了，一切希望都破滅了。直到星期五的出現，這個希望才重新油然升起!
魯濱孫是個偉大的人，堅毅的人，孤身一人在這個荒無人煙的孤島上生活了27年。他敢于同惡劣的環(huán)境作斗爭，勤奮勞動，把小島經營得有條不紊。他在逆境中鍛煉了自己，成就了一番不平凡的事業(yè)。
這本書教會我們只有堅持才能勝利，只有實干才能讓我們擺脫困境，實干比信念更重要。在人生的航海中，勇敢前進，永不放棄!
韓非子讀書心得體會篇十三
《韓非子》，無需我贅述，代表韓非子“法，術，勢”思想的大成之作，教導君主如何駕馭人才，治理國家。
而今天，我要以另外一個角度，去探索這本書中能夠帶給我啟發(fā)的妙處。1.原文：人臣有議當途之失，用事之過，舉臣之情，人主不心藏而漏之近習能人，使人臣之欲有言者，不敢不下適近習能人之心，而乃上以聞人主，然則端言直道之人不得見，而忠直日疏。(三守)。
譯文：臣子中有議論當權者的過失、執(zhí)政者的錯誤以及揭發(fā)一般臣子的隱情，君主不把這些藏在心里而泄漏給左右親信和善于鉆營的人，使臣子中想向君主進言的人不得不先屈從于親信權貴的心意，而后向君主進言。這樣，講話正直、辦事誠實的人就不能見到君主，而忠誠耿直的人就一天天被疏遠。
評論：這是君主不明白臣子之間的利害關系而單純地想將自己的想法表達出來，卻不知說者無心聽者有意，“聽眾”才是最大的隱患。
而將自己想象成君主，從三守的第一條中我學到了兩點。一是報道的內容要適合讀者群體，“人主不心藏而漏之近習能人”，在錯誤的場合將正確的信息傳遞給錯誤的人，肯定會造成一個更大的錯誤，就像我有一次報道寫電競賽事但老師看不懂一樣尷尬。
二是新聞采訪一定要深入群眾，獲得新鮮信息，而不能像被親近之奸臣迷惑的君主一樣，“端言直道之人不得見，而忠直日疏?！?.原文：畏死遠難，降北之民也，而世尊之曰“貴生之士”。學道立方，離法之民也，而世尊之曰“文學之士”游居厚養(yǎng)，牟食之民也，而世尊之曰“有能之士”。語曲牟知，偽詐之民也。而世尊之曰“辯智之士”。行劍攻殺，暴?之民也，而世尊之曰“?勇之士”。活賊匿奸，當死之民也，而世尊之曰“任譽之士”。此六民者，世之所譽也。(六反)。
譯文：害怕死亡，逃避危難，本是投降敗逃的人，世俗卻稱譽他們是珍惜生命的雅士。學做神仙，設立方術，本是違反法治的人，世俗卻稱譽他們是大有學問的文士。游手好閑，給養(yǎng)豐厚，本是社會的寄生蟲;世俗卻稱譽他們是有能耐的人。歪理詭辯，玩弄智巧，本是虛偽巧詐的人，世俗卻稱譽他們是辯士智士。行俠舞劍，喜斗好殺，本是兇暴而冒險的人，世俗卻稱譽他們是剛強威武的勇士。包庇大盜，隱藏壞人，本是該判死刑的人，世俗卻稱譽他們是仗義舍身的名士。
評論：六反讓我們見識到了社會輿論甚至可以顛倒黑白的威力。奸詐虛偽而無益于國家的六種人，社會上是那樣地贊美他們;努力耕戰(zhàn)而有益于國家的六種人，社會上卻這樣地詆毀他們：這就叫做六反。平民從私利出發(fā)稱贊前六種人，當代的君主聽到虛名而尊重這些人，而得到尊重的，一定會得到好處。百姓從私害出發(fā)話毀后六種人，當代的君主受世俗蒙蔽而鄙視他們，而受到鄙視的，一定會受到迫害。結果聲譽和賞賜歸于私下干壞事、應當判罪的人，而詆毀和迫害卻給了為國家做好事、應當獎賞的人。這樣還想求得國家的富強，是不可能的事。
記者就像六反中的君主，當我們聽到采訪者的個人觀點時，心中要有一桿馬克思唯物主義的天平，看清事情的真相，不能僅憑一面之詞便妄下結論。3.原文：圣人之治也，審于法禁，法禁明著，則官法;必于賞罰，賞罰不阿，則民用。官治則國富，國富則兵強，而霸王之業(yè)成矣。(六反)譯文：圣人治理國家，一是能詳細地考察法律禁令，法律禁令彰明了，官府事務就會得到妥善治理;二是能堅決地實行賞罰，賞罰不出偏差，民眾就會聽從使喚。民眾聽從使喚，官府事務得到妥善處理，國家就富強;國家富強，兵力就強盛。結果，統(tǒng)一天下的大業(yè)也就隨之完成了。評論：這段話中明確提到了韓非子“法，術，勢”思想中“法”和“術”結合得以成“霸王之業(yè)”。韓非子從“利”的角度分別提出了君主與百姓的行動準則。統(tǒng)一天下，是君主最大的利益。君主懷著統(tǒng)一天下的目的來治理國家，所以他根據能力任用官員，實行賞罰沒有私心。要讓士人民眾明白，為國家盡力拼死，功勞就可建立，爵祿就可獲得;獲得爵祿，富貴的事業(yè)就完成了。富貴是臣子最大的利益。臣子懷著取得富貴的目的來辦事，所以他們會冒著生命危險力、事，竭盡全力。死而無怨。這叫做君主不講仁愛，臣下不講忠心(此謂君不仁，臣不忠)，就可以因此統(tǒng)一天下了。
再次把我們記者替換成文中以利馭人的君主。君主想要駕馭百姓需要誘之以利，而我們想要采訪一些特定群體時也必須要投其所好，比如我在上次采訪電競社活動時就以游戲為話題提起了主辦成員的興趣，讓我得以順利采訪。
4.總結。
當我們不是以一個歷史學者，政治學者或者文學學者，而是用新聞人的角度去看《韓非子》時，會有一種全新的體驗。把君主想象成記者，把被采訪者想象成民眾，大臣甚至敵國，肯定會有不一樣的感悟。
韓非子讀書心得體會篇十四
《韓非子》不愧是中國古代的政治圣經。
以我現有的閱歷來看，《孫子兵法》講的是勢均力敵的博弈，《道德經》講的是唯我獨醒的平衡，《論語》講的是為人處世的圓融。
政治家的嘴里都會說“半部論語治天下”，但這句話是說給臣民聽的。
世有三亡：以亂攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡。
言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也。今秦出號令而行賞罰，有功無功相事也。
夫一人奮死可以對十，十可以對百，百可以對千，千可以對萬，萬可以克天下也。
有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。
故曰：去好去惡，臣乃見素，去舊去智，臣乃自備。好惡不形，臣無所效，則戒而自備。
是故去智而有明，去君智則臣智自明。去賢而有功，去君賢則臣事以功。去勇而有強，去君勇而臣武自強。
明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮于智。用臣智，故智不窮。賢者敕其材，君因而任之，故君不窮于能。有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮于名。
道在不可見，君道必使臣不可見也，用在不可知。
臣閉其主則主失位，臣制財利則主失德，臣擅行令則主失制，臣得行義則主失名，臣得樹人則主失黨，此人主之所以獨擅也，非人臣之所以得操也。
人主之道，靜退以為寶。不言而善應，不約而善增，言已應則執(zhí)其契，事已增則操其符。符器之所合，賞罰之所生也。
韓非子讀書心得體會篇十五
韓非子一書一直以為被認為是帝王書，君主管理國家與領導管理下屬亦有異曲同工之妙，本書分十個部分講解韓非子，全面解析一個領導者應該如何去管理。開篇介紹？一個高明的領導者，他的才能就在于善于借用他人之才智來完成自己的事業(yè)；一個事事喜歡身體力行的領導者絕對只是一個拙劣的領導者。如同韓非子中說的？君主有智慧也不用來思考，使萬物處在它適當的位置上；有才能也不施展，以便察看臣下言行；這有勇力也不用來逞威風，使臣下充分發(fā)揮他們的勇武。因此君主離開智慧卻仍有明察，離開賢能卻仍有功績，離開勇力卻仍有強力。群臣恪守職責，百官都有常法，君主根據才能使用他們，這叫遵循常規(guī)。領導在于用人，下屬在于做事，這方便西漢開國皇帝劉邦就是典型案例，漢高祖說：“運籌帷幄之中，決勝千里之外，我不如張良；定國安邦、安撫百姓、供應軍需、保證糧道暢通，我不如蕭何；統(tǒng)領百萬大軍，戰(zhàn)必勝，攻必克，我不如韓信。這三個人都是人之精英。但我的本領就會使用他們，這就是我奪取天下的原因?！币虼艘粋€好的領導要學會用人，而不是做事能力有多強，管理人就是領導的能力。
現在的企業(yè)管理中，領導不僅僅學會知人善用，更應該懂得權利平衡，沒有權利的領導也就不在是領到了，畢竟名不符實，權利都集中在領導手里，下屬也沒法做事，領導也會勞累過度?！按髾嗒殧?，小權分散”是企業(yè)實行分權管理制度的成功經驗，也是現代企業(yè)管理中實行的一項有效辦法。公司的要害部門要直屬，公司的關鍵大權要掌握在自己手里，其余的權力能放則放，這樣，上下級勞逸平均，各得其所，也各安其職，個人的積極性、創(chuàng)造性就調動起來了，同時又不會發(fā)生權力危機。
明主之道，一人不兼官，一官不兼事。一人多職必然責任不明，一官多事則必然顧此失彼，精力分散。但是，這并不是韓非子最擔心的，這樣做的最大惡果就是下屬權力過大，對上級領導者的權力必然有所削弱，那么，上級領導者的地位也就不穩(wěn)固了。一人多職，容易導致管理混亂。如果一個企業(yè)的老板支持一人多職，一旦出現問題時，就會你推我推不負責。這樣，老板本來想少一人任職，少支付一點工資，結果反倒造成效率低下，得不償失。
權勢對于管理者，就像水對于魚兒那么重要。失去權勢，管理者的命令就沒有人服從。因此，管理者必須抓牢權勢。魚離開水，任你有翻江倒海的力量，如同巨鯨擱淺，虎落平陽；任你有震山的威風，也難免被犬欺。如果一個管理者能夠執(zhí)掌權柄，那么這個管理者就占據了有利的地位，就能做到令行禁止。什么是權柄呢？那就是生殺予奪的法治；就是掌握了人的生死的權力。虛名是無法領導好下屬的，管理者必須要有實權。管理者能夠決定員工職位升遷，擁有物質獎勵與懲罰開革的權力，對員工的管理可以根據需要恩威并施，這樣就具備制服眾人的條件。中國自古以來就有王道與霸道兩種政治路線。王道者先正其身，再以仁德感化對手；霸道者則以權力征服對手，使之屈服。這是兩種完全相反的政治路線代表著兩種截然相反的政治傾向。
老板在分派權力時，要考慮三種權力，那就是建議權、決策權和否決權。一般來說，權力分派的原則很多，但無外乎考慮信息是否充分，是不是為企業(yè)負責等要素?？茖W地講，把建議權給基層，發(fā)揮創(chuàng)新和服務客戶的精神；把決策權給職業(yè)經理，發(fā)揮經理的專業(yè)性；老板保留否決權，老是做最后的拍板?？恐贫裙芾砥髽I(yè)、管理員工，已經得到人們的共識。管理企業(yè)必須依靠一整套合理的、切合實際的制度來維護，再用一些道德、情感方面的因素做補充，這樣，才能使企業(yè)管理達到理想的狀態(tài)。明主使民飾于道之故，故佚而有功。釋規(guī)而任巧，釋法而任智，惑亂之道也。亂主使民飾于智，不知道之故，故勞而無功。事物的發(fā)展總有規(guī)律可循，無論做什么事情，只要對將來的趨勢進行預測，再做出應對的準備，必然能增加成功的機會，以致勝券在握。決策中，領導者的預見性要經得住檢測，否則決策方案就不算成功的方案。預測時一廂情愿或者隨心所欲，會給決策帶來不利；決策者不注意預測時段的長短因素變化，決策很可能遭到失敗；決策者收集的材料有限，預測不準確，也會導致決策失敗。所以，領導者要做好預測工作，更好地服務于決策。對一個企業(yè)來說，人的智慧、經驗、能力、價值觀念以及人心的向背，這些無形的資產比資本、設備、原材料等有形資產更為重要。企業(yè)虧損并不可怕，經營中出現風險也不可怕。這一切，只要有人，只要人心所向，就能扭轉局面，轉危為安。而真正可怕的，則是人才的流失、士氣的低落、人心的渙散。這種無形的損失遠非金錢所能估計，也非金錢所能挽回。因此，人的管理才是管理的核心，否則，管理就只有軀殼而失去靈魂。
韓非子認為時代在變遷，社會在發(fā)展，因循守舊、復古倒退是沒有出路的。他用“守株待兔”這個寓言故事猛烈抨擊頑固守舊的陳腐思想，為推行他的革新變法主張尋找理論根據。凡在天地之間者莫不與時而變。一個國家要在天地之間生存發(fā)展，必須始終堅持變革創(chuàng)新以推陳出新。一個國家尚且如此，一個地方又何嘗不是如此。作為欠發(fā)達的地區(qū)只有不斷堅持解放思想，變革創(chuàng)新，才能跟上時代的步伐而不被時代所拋棄，也才能躋身于強市之林。天下弊事很多，不能不改革?！安粌H是一個國家會產生積弊，一個單位、一個企業(yè)，長期的積淀也會形成種種弊端，在這種情況下需要馬上進行治理，來扭轉，來疏導，來撥亂反正。企業(yè)發(fā)展到一定程度時，企業(yè)的內部管理及其他工作都趨向于規(guī)范化、制度化，這時組織也會趨于僵化。企業(yè)的內部僵化會導致機構缺乏靈活性，難以適應外界的變化。一個人如果缺乏靈活性，就難以在現實環(huán)境中生存；一個企業(yè)如果缺乏靈活性更是如此！
企業(yè)禁止奸邪，一方面要預防，另一方面要榜樣激勵。群體中的每位成員都有學習性，公司可以將優(yōu)秀的員工樹立成榜樣，讓員工向他們學習。雖然這個辦法有些陳舊，但實用性很強。就像一個壞員工可以讓大家學壞一樣，一位優(yōu)秀的榜樣也可以改善員工的工作風氣。
最后要強調的是，管理者要多花點時間了解員工，在真正了解員工后，就不會那么輕易地做出判斷，草率地將之歸入某類人，或是無根無據地對員工下結論，也不會過早地辭退員工。清除像社鼠猛狗一樣的奸臣故人臣執(zhí)柄擅禁，明為己者必利，不為己者必害，亦猛狗也。故左右為社鼠，用事者為猛狗，則術不行矣。
所以，原則雖然正確，但人未必會聽?。坏览黼m然完美，人也未必會采用。
大凡中正之人，總會向上司進獻忠言。然而，進言不僅有難度，還有風險。弄不好，言論不被采納，還會惹惱上司，自找苦吃，自斷前程，甚至會賠掉性命。向國君諫言難，向領導進言難，向朋友和同事提意見難，一言概之：說之難，說話難。從古到今，都是如此。
這本書就今天來說，值得我們每個人進行誦讀，應用到我們的日常生活工作之中，終生閱讀的經典。
韓非子讀書心得體會篇十六
我讀了《小英雄雨來》這一課，我最喜歡文中的雨來，因為他機智勇敢。
有一次，他掩護李大叔被鬼子看見了。雨來把李大叔藏在他家的地洞里，鬼子來到他家問了半天雨來也沒有說，鬼子便生氣 的走了。
后來，雨來又上夜校，看見他爸爸背著步槍從山上回來了 ，說鬼子又要到我們村了。
第二天，媽媽去買菜了，家里只有雨來一個人，鬼子來到他家找一個人，鬼子把雨來家翻的亂七八槽的，也沒有找到，鬼子看到雨來手里拿著一本書，鬼子把雨來揪過來，把他的書撕了。鬼子問雨來說：你看見一個人過來嗎?雨來說：“沒有”。鬼子打了雨來幾個巴掌，見雨來還是沒有說，鬼子說把他拖到河邊槍斃，就在鬼子要開槍的時候雨來趁機跳到河里了。
鄉(xiāng)親們都到河邊去找雨來，大家看到遠處露出一個小腦袋，過去一看原來雨來沒有死，所以我們一定要貢獻祖國。
韓非子讀書心得體會篇十七
如果要說一部代表先秦法家思想的著作，我認為非《韓非子》莫屬了?！俄n非子》是一部提倡法治權謀，宣揚君主專制的法家思想代表作。構思精巧，描述非常生動，善于用樸實且幽默的語言闡述深刻的道理，給我留下了深刻的印象。
“君無術則弊于上，臣無法則亂于下，此不可以一無，皆帝王之具也”，這就是韓非主要思想高度概括，一個國家要安定繁榮，君王就得遵循法治、權術和權勢的法治思想。韓非也是歷史上第一個提出“刑不避大夫，賞不遺匹夫”的主張，在《韓非子》中的《定法》、《難勢》等篇幅中都有體現。這就是告訴我們，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓還是皇親國戚，也就是常常聽到的“王子犯法與庶民同罪”的概念，這是能使國家安定的基本政策。這個主張對于后世歷朝歷代法治制度的建立產生了深遠的影響。對于治國之道的人的條件，韓非在《孤憤》中也給與了論述，“智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私;能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸。”同時他還對所謂“重臣”給與了解釋并且論述了當他們掌握大權后產生的嚴重后果，這一論也受到了歷史無數事實的論證。
韓非子讀書心得體會篇十八
韓非的大作《韓非子》，韓非子號稱集法家“法、術、勢”三派之所長，并不是過譽，始皇帝嬴政就對其學說和文章推崇備至。
今天我們先說“愛臣”
直譯一。
寵愛的大臣過于親近，一定會危及君主本身，大臣的地位太尊貴，一定會改變君主的權威，皇后妃子沒有了主次等級，一定會危及正妻所生的嫡子，王子之間弟弟不服從兄長，一定會危及國家的安定。
淺見一。
從中我看到了做為領導，要和下屬保持一定的距離，過分的親密只能損害自己的權威，動搖自己的管理基礎，進而導致整個組織的管理都會出現問題，影響組織的健康度和穩(wěn)定性。
直譯二。
在萬事萬物中，沒有比君主自身高貴的，沒有比君威更尊貴的，沒有比君主的威力更強大的，沒有比君主的權勢更隆盛的，這四種美好的東西不需要向外面去尋求，不用向他人請求賜予，措施適宜就可以得到，所以說，人主如果不能利用自己的財富，終會被奸臣所竊取，這是一個統(tǒng)治天下的君主要記住的。
淺見二。
管理者和被管理者的不同之處在于：你擁有上級的身份，發(fā)號施令的權力，決定獎懲的手段和影響他人的.能力。只要管理者善于利用自己所擁有的資源，合理使用自己的能力，才能發(fā)揮管理的作用。
直譯三。
君主不要表現出自己的愛好，君主表現出自己的愛好，臣子們就將要去精心粉飾自己的言行，君主不要表現出自己的意圖，君主表現出自己的意圖，臣子們就要去極力偽裝自己的觀點。
所以說君主不要表現出自己的好惡，臣下就會表現出自己的本真之情，君主去掉自己的成見與智巧，臣下就會處處謹慎對待，因此君主雖然富有智慧，卻不用智慧思慮，讓世上萬物都處于自己的位置，富有才能卻不憑才能去行事，以此來觀察臣下言行的依據。
淺見三。
管理者不能輕易的表現出自己的好惡和意圖，否則的話手下的人就會去可以偽裝自己，就很難發(fā)現事情的真相。管理者要把自己的精力集中到對下屬的考核上來，不必親力親為事必躬親，而是要讓下屬們各司其職、各謀其事。
直譯四。
群臣各盡自己的職守，百官都有懲罰，君主根據他們個人的才能而加以使用，這就叫做遵照常規(guī)辦事。
做君主的原則，在于不能讓臣下看出自己的心意，這個原則的運用在于不能使臣下知道自己的想法，君主保持虛靜無為的態(tài)度，隱蔽的觀察臣下的做法，看見了就好像沒看見，聽見了就好像沒聽見，知道了就好像不知道，君主了解臣下的主張之后不要變更它，采用驗證的辦法考察他們的言行是否合一，每個官職都只有一個人，不要讓他們互相通氣交談，那么一切真實事情的真相就會全都顯露了。
淺見四。
管理者要隱藏自己的想法，讓下屬對自己心存敬畏之心，聽到了什么，看到了什么，知道了什么都不要立刻表現出來，要采用驗證的方法來考核，每一項工作，要分解到唯一的一個負責人，不要有多人負責，多人負責就是沒人負責，他們就會一起想辦法來逃避管理，隱瞞事實的真相。
直譯五。
君主的原則，不親自操勞事物，而知道臣下做的好與不好，不自己謀劃考慮事情，而知道臣下的計謀是得禍還是得福，所以君主不說話卻善于應對，不對臣下作規(guī)定，而臣下能做很多的事情，既然口頭上已對臣下的主張作出反應，就應該拿出契約的東西來要求和考核他。
淺見五。
管理者除了口頭上的要求之外，一定要有書面的考核要求做為依據，對于下屬的工作要嚴格按照統(tǒng)一的要求來考量，而不是個人一時的好惡。制定好目標和基本要求之后，不如具體的參與操作與謀劃的過程，聚焦精力去驗證下屬的言行是否一致就可以了。
一個人的歷史，一家之言。