心得體會(huì)是對(duì)自己的經(jīng)歷和感受進(jìn)行總結(jié)和反思的一種方式?？偨Y(jié)要結(jié)合實(shí)際，展示自己的思考和領(lǐng)悟。以下是一些優(yōu)秀心得體會(huì)的精選，希望能為大家寫(xiě)作時(shí)提供一些參考和借鑒。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇一
韓非子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家、軍事戰(zhàn)略家，與荀子齊名，被后人稱為“法家學(xué)派”的代表人物。他的著作《韓非子》是一部重要的法家經(jīng)典，其內(nèi)容涵蓋了政治、哲學(xué)、倫理等多個(gè)領(lǐng)域，被公認(rèn)為是中國(guó)古代政治思想的重要組成部分。
第二段：讀后感受和收獲。
讀完《韓非子》后，我深深地感受到韓非子思想中的嚴(yán)謹(jǐn)和理性。在他的文章中，透露出一種勇敢而堅(jiān)定的精神，即不愿意接受任何不合理的東西，追求實(shí)際效果和實(shí)用價(jià)值。他在分析社會(huì)問(wèn)題時(shí)非常尖銳機(jī)智，對(duì)于各種社會(huì)問(wèn)題有著清晰的認(rèn)識(shí)和深入的思考，深入剖析了人性的弱點(diǎn)和政治的本質(zhì)，從而為政治決策提供了參考。
第三段：韓非子思想對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。
韓非子思想的特色在于其強(qiáng)調(diào)合理性和實(shí)用性，從而透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深入思考和全面解決問(wèn)題的決心。在政治上，他提出了很多有關(guān)國(guó)家治理和政治管理的實(shí)證主義思想，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的政治體制改革和治理問(wèn)題具有指導(dǎo)作用。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)了人性的本質(zhì)和社會(huì)的基本屬性，為我們更好地理解人類社會(huì)提供了新視角。
第四段：韓非子思想對(duì)個(gè)人人生的啟示和意義。
在人生哲學(xué)方面，韓非子提出了“離亂離患”的理念，即離開(kāi)困境和危險(xiǎn)，追求安全和幸福。這啟示我們要在人生道路上保持清醒的頭腦，勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)，遠(yuǎn)離人生的陷阱，在人生路上尋找成功的機(jī)會(huì)。
第五段：總結(jié)。
總之，讀韓非子這本書(shū)，我從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧，對(duì)社會(huì)和個(gè)人都有著重要的啟示和意義。韓非子的思想從古代走向現(xiàn)代，仍舊被廣泛地應(yīng)用于當(dāng)代社會(huì)，這進(jìn)一步說(shuō)明了韓非子思想的深刻性和現(xiàn)實(shí)性。因此，我認(rèn)為，在當(dāng)今復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境下，讀韓非子，是一項(xiàng)非常有價(jià)值的學(xué)習(xí)行動(dòng)。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇二
引言：
韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名思想家，他以其獨(dú)特的思想觀念和哲學(xué)理論在中國(guó)古代文化史上留下了濃墨重彩的一筆。其代表性著作《韓非子》被譽(yù)為中國(guó)古代文化經(jīng)典之一。在我閱讀《韓非子》的過(guò)程中，我深深感受到其思想的博大精深，這也讓我受益匪淺。
第一段：生命價(jià)值體現(xiàn)。
韓非子在生命價(jià)值問(wèn)題上有著獨(dú)到的見(jiàn)解，他認(rèn)為生命價(jià)值絕不是生命本身，而是生命所創(chuàng)造的一切，這其中就包括人類的貢獻(xiàn)，人類創(chuàng)造的文化和社會(huì)秩序等等。他認(rèn)為，生命的重要性并不在于它的存在本身，而是在于對(duì)于它的利益和價(jià)值的追求。這使我深深領(lǐng)悟到，生命價(jià)值并不是一個(gè)單純的概念，它是一個(gè)包羅萬(wàn)象的概念，是一個(gè)關(guān)于智慧、價(jià)值、幸福、自由等復(fù)雜問(wèn)題的綜合體現(xiàn)。
第二段：人性問(wèn)題洞察。
韓非子對(duì)于人性問(wèn)題的洞察也十分深刻，他認(rèn)為人性沒(méi)有本質(zhì)的好壞之分，而是被環(huán)境和社會(huì)所塑造，也就是說(shuō)，我們的人性可以隨著環(huán)境的變化而變化。這一觀點(diǎn)讓我深感人性的多樣和可塑性，在不同的社會(huì)和環(huán)境中，人性也會(huì)產(chǎn)生不同的表現(xiàn)和特征，這也從側(cè)面證明了環(huán)境對(duì)人性塑造的影響。
第三段：文化多元性體認(rèn)。
韓非子的思想被深深地融入了中國(guó)古代文化之中，同時(shí)他也受到了外來(lái)文化的豐富啟發(fā)。他的思想不局限于中國(guó)的地域和文化，而是更加開(kāi)放、包容和多元化的。他的思想讓我認(rèn)識(shí)到，文化的多元性是一種非常重要的資源，不同的文化之間可以進(jìn)行交流和融合，這樣可以創(chuàng)造出更加豐富和多樣化的文化產(chǎn)物。
第四段：倫理道德探討。
韓非子的思想也涉及到了道德倫理問(wèn)題，他認(rèn)為，道德和倫理都來(lái)源于人性本身，人類在追求幸福時(shí)必須遵循的道德規(guī)范。他的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人的自由和平等，認(rèn)為所有人都應(yīng)該受到尊重和平等對(duì)待。這也讓我認(rèn)識(shí)到，道德和倫理是人類社會(huì)的靈魂，我們必須為其奮斗，并按著這一準(zhǔn)則來(lái)行事，這樣才能創(chuàng)造一個(gè)公正平等、和諧美好的國(guó)家和社會(huì)。
第五段：實(shí)踐指導(dǎo)意義。
《韓非子》作為一部既具有思想性又具有實(shí)踐性的書(shū)，對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)和生活也具有深刻的指導(dǎo)意義。我們可以借鑒韓非子的思想，來(lái)對(duì)我們的生命和社會(huì)做出更加深入和細(xì)致的思考，從而達(dá)到解決實(shí)際問(wèn)題的目的。同時(shí)，我們也可以通過(guò)韓非子的思想理念，來(lái)達(dá)到自我提升和自我教育的目的，這樣才能更好地適應(yīng)今天日新月異、多元化、不斷發(fā)展的復(fù)雜社會(huì)環(huán)境。
結(jié)束語(yǔ)：
《韓非子》這一經(jīng)典的著作，啟示我們?cè)谒伎己徒鉀Q問(wèn)題時(shí)，需要運(yùn)用多元化的視角和維度，這樣才能得到更準(zhǔn)確、更深入和更全面的結(jié)論。同時(shí)，《韓非子》也告訴我們，如果要在今天的社會(huì)環(huán)境中生存和發(fā)展，我們必須有自己的獨(dú)立思考能力，并時(shí)刻保持開(kāi)放、包容和多元化的心態(tài)，這樣才能取得更好的成果。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇三
韓非子，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家、軍事家、思想家，是中國(guó)古代儒家學(xué)派以外的又一重要思想源泉。他被譽(yù)為“法家之祖”，其著作《韓非子》也成為了中國(guó)古代文化的重要遺產(chǎn)之一。最近，我有幸讀過(guò)了這本經(jīng)典之作，深受啟發(fā)和感動(dòng)。下面將分享我的一些心得體會(huì)。
第二段：韓非子的思想。
韓非子的思想精深而博大，尤其其法家思想對(duì)于中國(guó)古代政治、法律體制的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中，他認(rèn)為“君臣上下之別，如將帥與士卒之殊”，極力主張君主獨(dú)尊，追求“法治、法度”的治國(guó)理念。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)了政治手段的重要性，認(rèn)為“法立有過(guò)，以無(wú)過(guò)為過(guò)，以有功為功，去瑕取用，唯利是依?！边@一思想，深刻地體現(xiàn)了現(xiàn)代政治發(fā)展中對(duì)于權(quán)力分配與制約的重視。
第三段：韓非子的價(jià)值觀。
除了思想和理論的創(chuàng)新性，韓非子對(duì)于人生價(jià)值的探索和追求也具有極高的價(jià)值。他認(rèn)為，人們應(yīng)該圍繞著達(dá)成自身目標(biāo)而行動(dòng)，追求自己所享受的價(jià)值。同時(shí)，他也認(rèn)為合理的權(quán)力分配，能夠使人們?cè)谙鄳?yīng)的職能中，施展所長(zhǎng)，充分展示自身價(jià)值。韓非子的這一思想，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中人們對(duì)于職業(yè)規(guī)劃、生命意義探索等方面提供了借鑒和啟示。
第四段：讀韓非子帶給我的啟迪。
從整體上看，《韓非子》所傳承和弘揚(yáng)的，是以人為本、法治為綱的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在我讀完韓非子之后，對(duì)于自己學(xué)習(xí)和工作中的問(wèn)題，有著新的理解和認(rèn)識(shí)。例如，對(duì)于工作中的選擇和規(guī)劃，我更加重視自身的價(jià)值和合理的目標(biāo)設(shè)定；對(duì)于人際關(guān)系的處理，更加注重相互的權(quán)利和義務(wù)；對(duì)于政治與社會(huì)的相關(guān)問(wèn)題，也有了更加深入的反思和理解。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
在當(dāng)今社會(huì)，人們追求個(gè)性、價(jià)值的同時(shí)，往往忽略了理性思考、法治意識(shí)的重要性。而古代法家思想家韓非子所提出的治國(guó)之道、人生價(jià)值觀，便是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的一種重要啟迪和借鑒。無(wú)論在思想上還是在為人處世中，讀《韓非子》都是一種重要的心靈修養(yǎng)和提高境界的方法。值得我們深思。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇四
讀書(shū)是一個(gè)人終身的事業(yè)，通過(guò)閱讀可以擴(kuò)展知識(shí)和見(jiàn)識(shí)，深入理解世界和人生。隨著時(shí)間的推移，我也體驗(yàn)到了讀書(shū)的快樂(lè)和價(jià)值，對(duì)此我深感慶幸。
第二段：如何選擇好書(shū)。
讀書(shū)的效果和閱讀的內(nèi)容有很大的關(guān)系，如果讀的書(shū)是亂七八糟的，其所得到的價(jià)值也是有限的。因此，如何選擇好書(shū)顯得尤為重要。首先，可以從加入社交媒體和書(shū)評(píng)網(wǎng)站入手，從中尋找適合自己的書(shū)單。其次，還可以通過(guò)參加分享會(huì)和參觀專業(yè)的書(shū)店來(lái)了解新的書(shū)籍。
第三段：閱讀給予的受益。
閱讀是人的一種主觀體驗(yàn)，也是一種主觀的思維和情感過(guò)程。閱讀不僅可以擴(kuò)展一個(gè)人的知識(shí)面和思維深度，還能夠培養(yǎng)一個(gè)好的習(xí)慣和思維方式。閱讀可以提高口頭和書(shū)面表達(dá)能力，對(duì)于學(xué)習(xí)和工作，具有不可估量的幫助。
第四段：如何拓展閱讀的層次。
閱讀到一定的程度之后，我們需要拓展我們的閱讀層次，不局限于某類書(shū)籍?？梢赃x擇一些經(jīng)典和名著作為閱讀的目標(biāo)，從中可以學(xué)到豐富的歷史和哲學(xué)思想。同時(shí)，還可以借助互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)資源來(lái)了解世界的最新動(dòng)態(tài)和學(xué)者的研究成果。
第五段：閱讀心得。
在閱讀過(guò)程中，要仔細(xì)思考，不僅要理解文字表面的意思，還要挖掘背后的思想和感情。每當(dāng)讀到一句格言或者警句時(shí)，不妨停下來(lái)反思一下。閱讀心得的體現(xiàn)不止是在紙上，更重要的是在生活中隨時(shí)反思，有所收獲、有所成長(zhǎng)。
結(jié)語(yǔ)：
讀書(shū)是人生的一項(xiàng)必修課，通過(guò)閱讀可以獲得知識(shí)和智慧、提高生活的質(zhì)量和深度，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是一件有益的事情。希望每個(gè)人都能堅(jiān)持去讀書(shū)，去探索和向世界學(xué)習(xí)，從中尋找到自己的成長(zhǎng)和價(jià)值。（1200字）。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇五
韓非子是中國(guó)古代哲學(xué)家之一，他的思想代表了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想。他的哲學(xué)思想關(guān)注社會(huì)政治和人性，強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義和社會(huì)秩序。在學(xué)習(xí)和研究關(guān)于韓非子哲學(xué)思想的過(guò)程中，我深受啟迪，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人性與社會(huì)的關(guān)系，并領(lǐng)會(huì)到他對(duì)人性的深刻洞察和富有爭(zhēng)議性的思想，以下是我的心得體會(huì)：
第一段：人性本惡與秉性。
韓非子的人性觀和孟子大相徑庭，認(rèn)為人本性自私且傾向于橫征暴斂，所以需要通過(guò)嚴(yán)厲的懲罰和性質(zhì)相示來(lái)穩(wěn)定社會(huì)。但是，韓非子不同于其他法家思想家，比如說(shuō)李斯和商鞅，他提出了“秉性”這一概念，認(rèn)為人的性格基于天生傾向而定，并不是只由外界的因素所影響。這一辯論很有啟迪性，為人們認(rèn)知自身并理解他人的差異提供了切實(shí)的理論基礎(chǔ)。
第二段：政治上的重點(diǎn)。
韓非子強(qiáng)調(diào)在任何社會(huì)中都需要政府的應(yīng)用與管制。他認(rèn)為在國(guó)家之間存在著一種博弈的情況，而種種不良思想都會(huì)在這個(gè)國(guó)家的政治中顯現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)了權(quán)力和自由的平衡，提出“上位者應(yīng)當(dāng)享有光榮而不是折磨，下級(jí)應(yīng)該得到發(fā)言權(quán)，而不是在保持沉默中被對(duì)待”。這種政治觀念和現(xiàn)代民主制度的核心價(jià)值非常相似，這種思想在華夏文明長(zhǎng)達(dá)兩千年的歷史中都有強(qiáng)烈的影響力。
第三段：合理的契約。
對(duì)于韓非子而言，合理的契約總是需要在實(shí)現(xiàn)對(duì)外宣傳的同時(shí)要保持對(duì)國(guó)內(nèi)市民的承諾和合法性。他認(rèn)為如果一些約定并不能符合社會(huì)的法律規(guī)定，那么這些合約是不可能得到世人的贊同的。他借用了上古時(shí)代的故事來(lái)印證這一點(diǎn)，稱之為草木皆兵，引申出了一種理性約束的觀點(diǎn)，哲學(xué)更偏重于對(duì)合理性和公平性的體會(huì)。
第四段：重要的社會(huì)秩序。
韓非子認(rèn)為，對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)不僅是強(qiáng)有力和必要的，而且是每個(gè)人的基本義務(wù)和責(zé)任。他的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了規(guī)矩和道德的重要性，特別是在以某種方式培養(yǎng)人民的心態(tài)和習(xí)慣的過(guò)程中。在他的著作中，有許多關(guān)于“獎(jiǎng)勵(lì)刑罰并用”的實(shí)用建議，以產(chǎn)生良好的治國(guó)效果。
第五段：值得深思的道德準(zhǔn)則。
趙國(guó)錯(cuò)把一個(gè)罪犯的眼睛挖掉了，韓非子認(rèn)為對(duì)策是：也挖掉趙國(guó)的一個(gè)眼睛，以此來(lái)懲罰趙國(guó)并實(shí)現(xiàn)公平義。這個(gè)故事表達(dá)了他哲學(xué)中的一個(gè)原則，即根據(jù)人們的行為對(duì)他們進(jìn)行罰處和獎(jiǎng)勵(lì)是很重要的，判斷這樣做是否合適取決于這些行為是否符合社會(huì)的基本價(jià)值和準(zhǔn)則。這個(gè)故事告訴我們，對(duì)于一個(gè)負(fù)心人來(lái)說(shuō)，我們不應(yīng)該過(guò)分姑息，而要堅(jiān)決斗爭(zhēng)；但在制定懲罰程序時(shí)，我們也不能草率從事，要有公平和道義心。
總體來(lái)說(shuō)，韓非子是中國(guó)古代最具爭(zhēng)議性的哲學(xué)家之一，他的哲學(xué)思想為后世提供了重要的理論主張和認(rèn)識(shí)。他強(qiáng)調(diào)運(yùn)用實(shí)用主義來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序和法律制度，平衡政治權(quán)力和個(gè)人自由的問(wèn)題。他也提高了權(quán)力所導(dǎo)致的惡意影響，試圖提供一種真正能夠解決問(wèn)題的社會(huì)秩序和價(jià)值觀念。正是因?yàn)樗乃枷刖哂姓軐W(xué)深度和廣度，使得人們可以從多個(gè)角度考察中國(guó)古代社會(huì)的演化和成長(zhǎng)，加深自己的意識(shí)和思考。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇六
讀書(shū)，是人類推動(dòng)文明進(jìn)步的重要方式之一。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們可以從書(shū)中獲得知識(shí)和思想的喜悅，同時(shí)也可以感受到作者的思想和情感。接下來(lái)，我將分享我的讀書(shū)心得體會(huì)，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈l(fā)。
第一段：讀書(shū)的意義。
讀書(shū)是一種積累知識(shí)和生活閱歷的方式，通過(guò)讀書(shū)，我們可以獲取更廣泛更深刻的思想和認(rèn)知。讀書(shū)不僅可以滿足我們的好奇心和求知欲，還可以拓展我們的視野，讓我們了解到更多不同于自己的觀點(diǎn)和文化。讀書(shū)也是一種提升自我的方式，它可以拓展我們的思維，讓我們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)中更好地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。
在讀書(shū)的過(guò)程中，我不僅學(xué)到了很多知識(shí)，也收獲了很多感悟。通過(guò)閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，我體味到作者的胸襟和情感，還學(xué)到了諸如語(yǔ)言表達(dá)、構(gòu)思和敘事技巧等方面的知識(shí)。通過(guò)閱讀相關(guān)的專業(yè)書(shū)籍，我深入了解到了自己所關(guān)心的領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)和前沿技術(shù)。而通過(guò)閱讀有關(guān)哲學(xué)和歷史的書(shū)籍，我也獲取了對(duì)優(yōu)秀文化的理性認(rèn)識(shí)和感性把握。
在讀書(shū)的過(guò)程中，我研究出了一些自己的讀書(shū)方法。首先，我會(huì)先對(duì)所要讀的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要了解，從而在深度閱讀時(shí)更好地把握其中的意義和主旨。其次，我會(huì)在閱讀時(shí)對(duì)所遇到的難點(diǎn)部分進(jìn)行拆分，以便更好地理解其中的內(nèi)容。最后，我也會(huì)對(duì)所讀內(nèi)容進(jìn)行自我總結(jié)和提煉，以此提高自己的理解和記憶。
第四段：讀書(shū)的價(jià)值。
讀書(shū)是一種與自我的對(duì)話過(guò)程，在其中我們可以不斷探索自己，并從中獲得新的啟示。讀書(shū)也是一種與他人對(duì)話的方式，在其中我們可以互相分享立場(chǎng)和觀點(diǎn)，交流想法和感受。讀書(shū)更是一種面對(duì)歷史和傳承文化的方式，在其中我們可以感悟到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和歷史，從而進(jìn)一步深化自己的文化自覺(jué)和文化歸屬感。
讀書(shū)心得不僅僅可以幫助我們鞏固所學(xué)，還可以讓我們深刻地領(lǐng)悟所讀內(nèi)容的內(nèi)涵和意義。通過(guò)讀書(shū)心得的記錄，我們可以不斷審視自己在讀書(shū)過(guò)程中的成長(zhǎng)和不足，從而更好地提高自己的閱讀能力和思維深度。讀書(shū)不僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)的方式，更是一種深化精神文化的重要途徑，它可以帶領(lǐng)我們走向更深刻、更寬廣和更具有深度的生命之旅。
本文論述了讀書(shū)的意義、讀書(shū)心得的收獲和方法、讀書(shū)的價(jià)值和讀書(shū)心得的意義，希望這些內(nèi)容可以幫助到大家，為大家在讀書(shū)的過(guò)程中帶來(lái)對(duì)于閱讀的思考和體會(huì)。讀書(shū)是無(wú)限制的提高自我的方式，它可以幫助我們拓展視野、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、提升思維深度和品位境界，它是一種深化文化自覺(jué)和加強(qiáng)文化認(rèn)同的重要過(guò)程，希望大家可以在閱讀中增長(zhǎng)智慧和提高人生品質(zhì)。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇七
在中國(guó)古代哲學(xué)思想中，韓非子是一位備受尊重的思想家和政治家。他的思想貢獻(xiàn)深遠(yuǎn)，涉及政治、倫理、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。在我的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深深地感受到了韓非子的思想的深刻和博大。下面，我將就韓非子的哲學(xué)思想談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
韓非子的思想雖獨(dú)立于儒家學(xué)派之外，但在其哲學(xué)思想中，充滿著儒家思想的痕跡。韓非子一直將儒家思想視為一種價(jià)值觀，不僅認(rèn)同了儒家強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷的理念，而且強(qiáng)調(diào)了人的智慧和道德規(guī)范的重要性。在我看來(lái)，這種對(duì)儒家思想的追求，使得韓非子的思想更加深刻和實(shí)用，在現(xiàn)實(shí)生活中極具指導(dǎo)意義。
韓非子的思想還強(qiáng)調(diào)了謀略和權(quán)術(shù)，在他看來(lái)，政治能力不僅包括道德修養(yǎng)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，還包括達(dá)成目的的能力。所以，他強(qiáng)調(diào)了如何通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)以及管理實(shí)現(xiàn)更好的目標(biāo)。在我看來(lái)，這種思想可以幫助我在現(xiàn)實(shí)生活中更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和難題，提高自己的競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)。
韓非子的思想將權(quán)力作為政治和社會(huì)的核心，主張權(quán)力為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，唯有擁有權(quán)力，才有可能影響社會(huì)進(jìn)程，為人民創(chuàng)造更好的生活條件。在我看來(lái)，這種思想可以幫助我認(rèn)識(shí)到權(quán)力的重要性，同時(shí)也引導(dǎo)我在權(quán)力的使用中注意權(quán)力的運(yùn)用負(fù)面影響，避免劣質(zhì)的權(quán)力濫用。
韓非子的思想強(qiáng)調(diào)相對(duì)平等和微鼓勵(lì)理論，他認(rèn)為，社會(huì)上的人難以完全相互平等，但應(yīng)該相對(duì)平等。此外，他也主張用微鼓勵(lì)的方式來(lái)引導(dǎo)人民。對(duì)于人性的二元論，韓非子也看得非常清楚，認(rèn)為道德不是先天的，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教育和培養(yǎng)才能形成。在我看來(lái)，這種思想培養(yǎng)了我的個(gè)人意識(shí)，引導(dǎo)我在不平等的社會(huì)環(huán)境中平等地面對(duì)任何人和事。
韓非子的思想對(duì)于社會(huì)管理和治理方面有著非常重要的意義。他認(rèn)為，只有有效的領(lǐng)導(dǎo)才能讓社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)得更加平穩(wěn)和有序。他對(duì)于任人唯才、重行為輕背景的用人思想，和加強(qiáng)班子自治的組織管理模式有著很大的貢獻(xiàn)。在我看來(lái)，這種思想可以在工作生活中有很好的指導(dǎo)作用，引導(dǎo)我建立有效的領(lǐng)導(dǎo)思維和管理模式。
在總的來(lái)說(shuō)，韓非子是中國(guó)思想史上一個(gè)有趣且充滿智慧的人物，他的思想構(gòu)成了中華文明中的重要組成部分。在這方面，對(duì)于我們今天的社會(huì)發(fā)展和生活都有著非常大的啟迪作用。通過(guò)學(xué)習(xí)韓非子的思想，幫助我們建立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，擁有更加健康理性的思維能力，更好地應(yīng)對(duì)人生道路上到來(lái)的挑戰(zhàn)。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇八
我讀了《小英雄雨來(lái)》這一課，我最喜歡文中的雨來(lái)，因?yàn)樗麢C(jī)智勇敢。
有一次，他掩護(hù)李大叔被鬼子看見(jiàn)了。雨來(lái)把李大叔藏在他家的地洞里，鬼子來(lái)到他家問(wèn)了半天雨來(lái)也沒(méi)有說(shuō)，鬼子便生氣 的走了。
后來(lái)，雨來(lái)又上夜校，看見(jiàn)他爸爸背著步槍從山上回來(lái)了 ，說(shuō)鬼子又要到我們村了。
第二天，媽媽去買菜了，家里只有雨來(lái)一個(gè)人，鬼子來(lái)到他家找一個(gè)人，鬼子把雨來(lái)家翻的亂七八槽的，也沒(méi)有找到，鬼子看到雨來(lái)手里拿著一本書(shū)，鬼子把雨來(lái)揪過(guò)來(lái)，把他的書(shū)撕了。鬼子問(wèn)雨來(lái)說(shuō)：你看見(jiàn)一個(gè)人過(guò)來(lái)嗎?雨來(lái)說(shuō)：“沒(méi)有”。鬼子打了雨來(lái)幾個(gè)巴掌，見(jiàn)雨來(lái)還是沒(méi)有說(shuō)，鬼子說(shuō)把他拖到河邊槍斃，就在鬼子要開(kāi)槍的時(shí)候雨來(lái)趁機(jī)跳到河里了。
鄉(xiāng)親們都到河邊去找雨來(lái)，大家看到遠(yuǎn)處露出一個(gè)小腦袋，過(guò)去一看原來(lái)雨來(lái)沒(méi)有死，所以我們一定要貢獻(xiàn)祖國(guó)。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇九
這篇舉了許多人的例子，就講了讓別人把自己的話聽(tīng)進(jìn)去實(shí)在是太難了?！胺蛑林钦f(shuō)至圣，然且七十說(shuō)而不受”最聰明的人(伊尹)向最圣明的人(湯)講述自己的主張，說(shuō)了七十次還不被接受，更別說(shuō)其他的情況了。
3、《愛(ài)臣》。
這篇講了君主不能對(duì)自己的臣子太“溺愛(ài)”?！皭?ài)臣太親，必危其身;人臣太貴，必易主位”，“是故明君之蓄其臣也，盡之以法，質(zhì)之以備”。當(dāng)然這是講的朝廷，就個(gè)人來(lái)說(shuō)對(duì)自己的親人、配偶、兄弟、父母、子女，也是一樣，要有底線，有理智。
4、《主道》。
這篇非常像《道德經(jīng)》里說(shuō)的話，當(dāng)然老子的話本身就是講給君主的，可能君主沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去，而被為君主謀的韓非深刻學(xué)習(xí)去了。
“去好去惡，臣乃見(jiàn)素;去舊去志，臣乃自備?！?BR> “明君無(wú)為于上，群臣竦懼乎下。”
“是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。”
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇十
韓非說(shuō)，明主不應(yīng)該聽(tīng)別人意見(jiàn)的時(shí)候只在欣賞說(shuō)話人的口才，觀察人的時(shí)候，不應(yīng)該贊賞行為遠(yuǎn)離實(shí)際的作風(fēng)。他還舉了幾個(gè)例子，都成了經(jīng)典，如秦伯嫁女、買櫝還珠。都是典型的舍本逐末，只重形式而忽視內(nèi)在的例子。
墨子造木鳶，在韓非看來(lái)，還不如別人用一根木棍做車軸有用。因?yàn)樗闹谱魅?，飛一天就壞了，而車子卻可以裝很多東西，用很長(zhǎng)時(shí)間。這跟老子說(shuō)的大巧若拙十分契合。
2、經(jīng)二。
這里韓非開(kāi)始“罵人”了，真正有了“爭(zhēng)鳴”的意思。他說(shuō)惠子、墨子的言論都只是畫(huà)策，沒(méi)有用處;莊子之類的學(xué)說(shuō)，都是不切實(shí)際的鬼話(皆鬼魅也)，太大了，不切實(shí)際;務(wù)光、介子推、田仲這類的隱士都是瓜皮(原意是實(shí)心葫蘆)。
說(shuō)宋人用“白馬非馬”辯論讓稷下的無(wú)數(shù)能人辯士都無(wú)話可說(shuō)，但騎白馬過(guò)高速公路(關(guān))的時(shí)候，還是要交稅。
說(shuō)只要箭頭鋒利，閉著眼睛亂射也能射中小東西，但這不能說(shuō)明你技術(shù)高超，因?yàn)樽屇惚犻_(kāi)眼睛，一定射不到同一地方。這就叫“有度難而無(wú)度易也”，有個(gè)考核的標(biāo)準(zhǔn)才能看出來(lái)水平。所以不能只聽(tīng)別人用嘴吹牛，要用實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)考核，用事實(shí)說(shuō)話。
說(shuō)有人為周王在筆筒上畫(huà)畫(huà)，畫(huà)了三年，確實(shí)很精美，但也只是個(gè)筆筒嘛。
齊王問(wèn)畫(huà)師畫(huà)什么最難，答：畫(huà)犬馬難，畫(huà)鬼魅容易，因?yàn)闆](méi)人見(jiàn)過(guò)鬼魅，你怎樣畫(huà)都行。
這些都沒(méi)用，那什么有用，韓非的意思很明顯，唯我法家最有用，最實(shí)際，最不夸夸其談，最務(wù)實(shí)。
的確，法家真的是諸子百家里最務(wù)實(shí)的。
3、經(jīng)三。
這一篇論點(diǎn)層層遞進(jìn)，很有創(chuàng)新精神。
第一個(gè)論點(diǎn)：每個(gè)人都是經(jīng)濟(jì)人，仁義道德都只是君主稱王稱霸的幌子，不能作為治國(guó)的根本。
這里第一句話就把我震住了，叫“挾夫相為則責(zé)望，自為則事行。故父子或怨譙，取庸作者進(jìn)美羹”，就是說(shuō)懷著相互依賴的心理就會(huì)相互埋怨，自己依賴自己事情就能辦成。所以父子之間也會(huì)埋怨責(zé)備，而給自己的員工優(yōu)厚的待遇。一個(gè)嬰兒，不給他吃奶，他就哭鬧;等他長(zhǎng)大了，供養(yǎng)父母不周到，父母就會(huì)罵他不孝順。由此看來(lái)，孝順也只是利益的借口。換句話說(shuō)，一個(gè)人孝順，也可能是為了自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而已。
晉文公伐宋，越伐吳，都要找借口，說(shuō)對(duì)方殘害百姓，不仁義。齊桓公想打蔡國(guó)報(bào)私仇，更是要拐彎抹角找借口。吳起給士兵舔傷口，只是為了讓他為自己賣命。
第二個(gè)觀點(diǎn)：先王圣賢留下的文字，不一定是實(shí)際的，不值得效仿?，F(xiàn)在的人還在瞎說(shuō)遵循什么先王之道，恐怕不適合現(xiàn)在吧。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
暑假讀了《魯濱孫漂流記》這本小說(shuō)后，一個(gè)高大的形象時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在我的眼前，他就是勇敢的探險(xiǎn)家、航海家——魯濱孫。他憑著頑強(qiáng)的毅力，永不放棄的精神，實(shí)現(xiàn)了在孤單一人在孤島上生存下來(lái)，并成為航海家的愿望。
魯濱遜放棄了富裕而又舒適的生活，厭惡那庸庸碌碌的人生，從而開(kāi)始了一次與死神決斗的生存大挑戰(zhàn)。種種的不幸與困難并沒(méi)有壓倒魯濱孫，反而使他更加堅(jiān)強(qiáng)。上蒼給予魯濱孫的困難，對(duì)于他也更具有挑戰(zhàn)性!
在風(fēng)暴海嘯中，全船除魯濱孫無(wú)一幸免，但真正的生存挑戰(zhàn)才剛剛開(kāi)始!
流落孤島，他為了找到合適的住所，在岸上跑了一整天，在一個(gè)山巖下找到了一個(gè)棲身之所。魯濱孫在小山下搭了一個(gè)帳篷，而且盡量大些，里面再打上幾根木樁來(lái)掛吊床。第二天，他把所有的箱子以及木板、做木排的材料，堆成一個(gè)臨時(shí)性圍墻，作防御工事。但只過(guò)了十幾天，突然發(fā)生塌方。魯濱孫不但把落下來(lái)的松土運(yùn)出去，還裝了天花板，下面用柱子支撐起來(lái)，免得再次出現(xiàn)塌方的災(zāi)難。永不放棄，魯濱孫奠定了生活的基礎(chǔ)。
一次，魯濱孫無(wú)意中掉在墻角的谷殼，竟然長(zhǎng)出綠色的莖干，不久，長(zhǎng)出了幾十個(gè)穗頭，這真是老天的恩惠。從此，魯濱孫一到雨季就撒下半數(shù)種子來(lái)試驗(yàn)，以得到更多的糧食。最糟糕的一次試驗(yàn)，大麥與稻穗的收成僅獲了半斗而已。但是，經(jīng)過(guò)這次試驗(yàn)，使魯濱孫成為了種田高手。知道什么時(shí)候下種，現(xiàn)在他知道一年四季播種兩次，收獲兩次。永不放棄，魯濱孫有了生活的口糧。
造船回鄉(xiāng)，魯濱孫又花費(fèi)了數(shù)年的時(shí)間，無(wú)數(shù)的心血。光砍樹(shù)就是數(shù)月。但由于事先沒(méi)有考慮周全，船離海邊太遠(yuǎn)，他怎么也無(wú)法讓船下水。這下，數(shù)年的心血白花了，一切希望都破滅了。直到星期五的出現(xiàn)，這個(gè)希望才重新油然升起!
魯濱孫是個(gè)偉大的人，堅(jiān)毅的人，孤身一人在這個(gè)荒無(wú)人煙的孤島上生活了27年。他敢于同惡劣的環(huán)境作斗爭(zhēng)，勤奮勞動(dòng)，把小島經(jīng)營(yíng)得有條不紊。他在逆境中鍛煉了自己，成就了一番不平凡的事業(yè)。
這本書(shū)教會(huì)我們只有堅(jiān)持才能勝利，只有實(shí)干才能讓我們擺脫困境，實(shí)干比信念更重要。在人生的航海中，勇敢前進(jìn)，永不放棄!
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
韓非子一書(shū)一直以為被認(rèn)為是帝王書(shū)，君主管理國(guó)家與領(lǐng)導(dǎo)管理下屬亦有異曲同工之妙，本書(shū)分十個(gè)部分講解韓非子，全面解析一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該如何去管理。開(kāi)篇介紹？一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)者，他的才能就在于善于借用他人之才智來(lái)完成自己的事業(yè)；一個(gè)事事喜歡身體力行的領(lǐng)導(dǎo)者絕對(duì)只是一個(gè)拙劣的領(lǐng)導(dǎo)者。如同韓非子中說(shuō)的？君主有智慧也不用來(lái)思考，使萬(wàn)物處在它適當(dāng)?shù)奈恢蒙?；有才能也不施展，以便察看臣下言行；這有勇力也不用來(lái)逞威風(fēng)，使臣下充分發(fā)揮他們的勇武。因此君主離開(kāi)智慧卻仍有明察，離開(kāi)賢能卻仍有功績(jī)，離開(kāi)勇力卻仍有強(qiáng)力。群臣恪守職責(zé)，百官都有常法，君主根據(jù)才能使用他們，這叫遵循常規(guī)。領(lǐng)導(dǎo)在于用人，下屬在于做事，這方便西漢開(kāi)國(guó)皇帝劉邦就是典型案例，漢高祖說(shuō)：“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，我不如張良；定國(guó)安邦、安撫百姓、供應(yīng)軍需、保證糧道暢通，我不如蕭何；統(tǒng)領(lǐng)百萬(wàn)大軍，戰(zhàn)必勝，攻必克，我不如韓信。這三個(gè)人都是人之精英。但我的本領(lǐng)就會(huì)使用他們，這就是我?jiàn)Z取天下的原因。”因此一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)要學(xué)會(huì)用人，而不是做事能力有多強(qiáng)，管理人就是領(lǐng)導(dǎo)的能力。
現(xiàn)在的企業(yè)管理中，領(lǐng)導(dǎo)不僅僅學(xué)會(huì)知人善用，更應(yīng)該懂得權(quán)利平衡，沒(méi)有權(quán)利的領(lǐng)導(dǎo)也就不在是領(lǐng)到了，畢竟名不符實(shí)，權(quán)利都集中在領(lǐng)導(dǎo)手里，下屬也沒(méi)法做事，領(lǐng)導(dǎo)也會(huì)勞累過(guò)度?！按髾?quán)獨(dú)攬，小權(quán)分散”是企業(yè)實(shí)行分權(quán)管理制度的成功經(jīng)驗(yàn)，也是現(xiàn)代企業(yè)管理中實(shí)行的一項(xiàng)有效辦法。公司的要害部門要直屬，公司的關(guān)鍵大權(quán)要掌握在自己手里，其余的權(quán)力能放則放，這樣，上下級(jí)勞逸平均，各得其所，也各安其職，個(gè)人的積極性、創(chuàng)造性就調(diào)動(dòng)起來(lái)了，同時(shí)又不會(huì)發(fā)生權(quán)力危機(jī)。
明主之道，一人不兼官，一官不兼事。一人多職必然責(zé)任不明，一官多事則必然顧此失彼，精力分散。但是，這并不是韓非子最擔(dān)心的，這樣做的最大惡果就是下屬權(quán)力過(guò)大，對(duì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力必然有所削弱，那么，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者的地位也就不穩(wěn)固了。一人多職，容易導(dǎo)致管理混亂。如果一個(gè)企業(yè)的老板支持一人多職，一旦出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，就會(huì)你推我推不負(fù)責(zé)。這樣，老板本來(lái)想少一人任職，少支付一點(diǎn)工資，結(jié)果反倒造成效率低下，得不償失。
權(quán)勢(shì)對(duì)于管理者，就像水對(duì)于魚(yú)兒那么重要。失去權(quán)勢(shì)，管理者的命令就沒(méi)有人服從。因此，管理者必須抓牢權(quán)勢(shì)。魚(yú)離開(kāi)水，任你有翻江倒海的力量，如同巨鯨擱淺，虎落平陽(yáng)；任你有震山的威風(fēng)，也難免被犬欺。如果一個(gè)管理者能夠執(zhí)掌權(quán)柄，那么這個(gè)管理者就占據(jù)了有利的地位，就能做到令行禁止。什么是權(quán)柄呢？那就是生殺予奪的法治；就是掌握了人的生死的權(quán)力。虛名是無(wú)法領(lǐng)導(dǎo)好下屬的，管理者必須要有實(shí)權(quán)。管理者能夠決定員工職位升遷，擁有物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰開(kāi)革的權(quán)力，對(duì)員工的管理可以根據(jù)需要恩威并施，這樣就具備制服眾人的條件。中國(guó)自古以來(lái)就有王道與霸道兩種政治路線。王道者先正其身，再以仁德感化對(duì)手；霸道者則以權(quán)力征服對(duì)手，使之屈服。這是兩種完全相反的政治路線代表著兩種截然相反的政治傾向。
老板在分派權(quán)力時(shí)，要考慮三種權(quán)力，那就是建議權(quán)、決策權(quán)和否決權(quán)。一般來(lái)說(shuō)，權(quán)力分派的原則很多，但無(wú)外乎考慮信息是否充分，是不是為企業(yè)負(fù)責(zé)等要素?？茖W(xué)地講，把建議權(quán)給基層，發(fā)揮創(chuàng)新和服務(wù)客戶的精神；把決策權(quán)給職業(yè)經(jīng)理，發(fā)揮經(jīng)理的專業(yè)性；老板保留否決權(quán)，老是做最后的拍板?？恐贫裙芾砥髽I(yè)、管理員工，已經(jīng)得到人們的共識(shí)。管理企業(yè)必須依靠一整套合理的、切合實(shí)際的制度來(lái)維護(hù)，再用一些道德、情感方面的因素做補(bǔ)充，這樣，才能使企業(yè)管理達(dá)到理想的狀態(tài)。明主使民飾于道之故，故佚而有功。釋規(guī)而任巧，釋法而任智，惑亂之道也。亂主使民飾于智，不知道之故，故勞而無(wú)功。事物的發(fā)展總有規(guī)律可循，無(wú)論做什么事情，只要對(duì)將來(lái)的趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)，再做出應(yīng)對(duì)的準(zhǔn)備，必然能增加成功的機(jī)會(huì)，以致勝券在握。決策中，領(lǐng)導(dǎo)者的預(yù)見(jiàn)性要經(jīng)得住檢測(cè)，否則決策方案就不算成功的方案。預(yù)測(cè)時(shí)一廂情愿或者隨心所欲，會(huì)給決策帶來(lái)不利；決策者不注意預(yù)測(cè)時(shí)段的長(zhǎng)短因素變化，決策很可能遭到失敗；決策者收集的材料有限，預(yù)測(cè)不準(zhǔn)確，也會(huì)導(dǎo)致決策失敗。所以，領(lǐng)導(dǎo)者要做好預(yù)測(cè)工作，更好地服務(wù)于決策。對(duì)一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，人的智慧、經(jīng)驗(yàn)、能力、價(jià)值觀念以及人心的向背，這些無(wú)形的資產(chǎn)比資本、設(shè)備、原材料等有形資產(chǎn)更為重要。企業(yè)虧損并不可怕，經(jīng)營(yíng)中出現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)也不可怕。這一切，只要有人，只要人心所向，就能扭轉(zhuǎn)局面，轉(zhuǎn)危為安。而真正可怕的，則是人才的流失、士氣的低落、人心的渙散。這種無(wú)形的損失遠(yuǎn)非金錢所能估計(jì)，也非金錢所能挽回。因此，人的管理才是管理的核心，否則，管理就只有軀殼而失去靈魂。
韓非子認(rèn)為時(shí)代在變遷，社會(huì)在發(fā)展，因循守舊、復(fù)古倒退是沒(méi)有出路的。他用“守株待兔”這個(gè)寓言故事猛烈抨擊頑固守舊的陳腐思想，為推行他的革新變法主張尋找理論根據(jù)。凡在天地之間者莫不與時(shí)而變。一個(gè)國(guó)家要在天地之間生存發(fā)展，必須始終堅(jiān)持變革創(chuàng)新以推陳出新。一個(gè)國(guó)家尚且如此，一個(gè)地方又何嘗不是如此。作為欠發(fā)達(dá)的地區(qū)只有不斷堅(jiān)持解放思想，變革創(chuàng)新，才能跟上時(shí)代的步伐而不被時(shí)代所拋棄，也才能躋身于強(qiáng)市之林。天下弊事很多，不能不改革?！安粌H是一個(gè)國(guó)家會(huì)產(chǎn)生積弊，一個(gè)單位、一個(gè)企業(yè)，長(zhǎng)期的積淀也會(huì)形成種種弊端，在這種情況下需要馬上進(jìn)行治理，來(lái)扭轉(zhuǎn)，來(lái)疏導(dǎo)，來(lái)?yè)軄y反正。企業(yè)發(fā)展到一定程度時(shí)，企業(yè)的內(nèi)部管理及其他工作都趨向于規(guī)范化、制度化，這時(shí)組織也會(huì)趨于僵化。企業(yè)的內(nèi)部僵化會(huì)導(dǎo)致機(jī)構(gòu)缺乏靈活性，難以適應(yīng)外界的變化。一個(gè)人如果缺乏靈活性，就難以在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中生存；一個(gè)企業(yè)如果缺乏靈活性更是如此！
企業(yè)禁止奸邪，一方面要預(yù)防，另一方面要榜樣激勵(lì)。群體中的每位成員都有學(xué)習(xí)性，公司可以將優(yōu)秀的員工樹(shù)立成榜樣，讓員工向他們學(xué)習(xí)。雖然這個(gè)辦法有些陳舊，但實(shí)用性很強(qiáng)。就像一個(gè)壞員工可以讓大家學(xué)壞一樣，一位優(yōu)秀的榜樣也可以改善員工的工作風(fēng)氣。
最后要強(qiáng)調(diào)的是，管理者要多花點(diǎn)時(shí)間了解員工，在真正了解員工后，就不會(huì)那么輕易地做出判斷，草率地將之歸入某類人，或是無(wú)根無(wú)據(jù)地對(duì)員工下結(jié)論，也不會(huì)過(guò)早地辭退員工。清除像社鼠猛狗一樣的奸臣故人臣執(zhí)柄擅禁，明為己者必利，不為己者必害，亦猛狗也。故左右為社鼠，用事者為猛狗，則術(shù)不行矣。
所以，原則雖然正確，但人未必會(huì)聽(tīng)??；道理雖然完美，人也未必會(huì)采用。
大凡中正之人，總會(huì)向上司進(jìn)獻(xiàn)忠言。然而，進(jìn)言不僅有難度，還有風(fēng)險(xiǎn)。弄不好，言論不被采納，還會(huì)惹惱上司，自找苦吃，自斷前程，甚至?xí)r掉性命。向國(guó)君諫言難，向領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)言難，向朋友和同事提意見(jiàn)難，一言概之：說(shuō)之難，說(shuō)話難。從古到今，都是如此。
這本書(shū)就今天來(lái)說(shuō)，值得我們每個(gè)人進(jìn)行誦讀，應(yīng)用到我們的日常生活工作之中，終生閱讀的經(jīng)典。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
在沒(méi)有讀《韓非子》之前，我對(duì)諸子百家學(xué)說(shuō)是不甚了解的，看過(guò)《大秦帝國(guó)之裂變》了解了商鞅和秦孝公之后，開(kāi)始對(duì)法家思想有了一定的了解和認(rèn)識(shí)，于是跟隨圣人的足跡，感受歷史的記憶，開(kāi)始了自己的國(guó)學(xué)之旅。
在看了商鞅的《商君書(shū)》之后，對(duì)于法家思想意猶未盡，自然不想錯(cuò)過(guò)法家集大成者，韓非的大作《韓非子》，韓非子號(hào)稱集法家“法、術(shù)、勢(shì)”三派之所長(zhǎng)，并不是過(guò)譽(yù)，始皇帝嬴政就對(duì)其學(xué)說(shuō)和文章推崇備至。
今天我們先說(shuō)“愛(ài)臣”
寵愛(ài)的大臣過(guò)于親近，一定會(huì)危及君主本身，大臣的地位太尊貴，一定會(huì)改變君主的權(quán)威，皇后妃子沒(méi)有了主次等級(jí)，一定會(huì)危及正妻所生的嫡子，王子之間弟弟不服從兄長(zhǎng)，一定會(huì)危及國(guó)家的安定。
從中我看到了做為領(lǐng)導(dǎo)，要和下屬保持一定的距離，過(guò)分的親密只能損害自己的權(quán)威，動(dòng)搖自己的管理基礎(chǔ)，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)組織的管理都會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，影響組織的健康度和穩(wěn)定性。
在萬(wàn)事萬(wàn)物中，沒(méi)有比君主自身高貴的，沒(méi)有比君威更尊貴的，沒(méi)有比君主的威力更強(qiáng)大的，沒(méi)有比君主的權(quán)勢(shì)更隆盛的，這四種美好的東西不需要向外面去尋求，不用向他人請(qǐng)求賜予，措施適宜就可以得到，所以說(shuō)，人主如果不能利用自己的財(cái)富，終會(huì)被奸臣所竊取，這是一個(gè)統(tǒng)治天下的君主要記住的。
管理者和被管理者的不同之處在于：你擁有上級(jí)的身份，發(fā)號(hào)施令的權(quán)力，決定獎(jiǎng)懲的手段和影響他人的能力。只要管理者善于利用自己所擁有的資源，合理使用自己的能力，才能發(fā)揮管理的作用。
君主不要表現(xiàn)出自己的愛(ài)好，君主表現(xiàn)出自己的愛(ài)好，臣子就將要去精心粉飾自己的言行，君主不要表現(xiàn)出自己的意圖，君主表現(xiàn)出自己的意圖，臣子就要去極力偽裝自己的觀點(diǎn)。
所以說(shuō)君主不要表現(xiàn)出自己的好惡，臣下就會(huì)表現(xiàn)出自己的本真之情，君主去掉自己的成見(jiàn)與智巧，臣下就會(huì)處處謹(jǐn)慎對(duì)待，因此君主雖然富有智慧，卻不用智慧思慮，讓世上萬(wàn)物都處于自己的位置，富有才能卻不憑才能去行事，以此來(lái)觀察臣下言行的依據(jù)。
管理者不能輕易的表現(xiàn)出自己的好惡和意圖，否則的話手下的人就會(huì)去可以偽裝自己，就很難發(fā)現(xiàn)事情的真相。管理者要把自己的精力集中到對(duì)下屬的考核上來(lái)，不必親力親為事必躬親，而是要讓下屬們各司其職、各謀其事。
群臣各盡自己的職守，百官都有懲罰，君主根據(jù)他們個(gè)人的才能而加以使用，這就叫做遵照常規(guī)辦事。
做君主的原則，在于不能讓臣下看出自己的心意，這個(gè)原則的運(yùn)用在于不能使臣下知道自己的想法，君主保持虛靜無(wú)為的態(tài)度，隱蔽的觀察臣下的做法，看見(jiàn)了就好像沒(méi)看見(jiàn)，聽(tīng)見(jiàn)了就好像沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，知道了就好像不知道，君主了解臣下的主張之后不要變更它，采用驗(yàn)證的辦法考察他們的言行是否合一，每個(gè)官職都只有一個(gè)人，不要讓他們互相通氣交談，那么一切真實(shí)事情的真相就會(huì)全都顯露了。
管理者要隱藏自己的想法，讓下屬對(duì)自己心存敬畏之心，聽(tīng)到了什么，看到了什么，知道了什么都不要立刻表現(xiàn)出來(lái)，要采用驗(yàn)證的方法來(lái)考核，每一項(xiàng)工作，要分解到唯一的一個(gè)負(fù)責(zé)人，不要有多人負(fù)責(zé)，多人負(fù)責(zé)就是沒(méi)人負(fù)責(zé)，他們就會(huì)一起想辦法來(lái)逃避管理，隱瞞事實(shí)的真相。
君主的原則，不親自操勞事物，而知道臣下做的好與不好，不自己謀劃考慮事情，而知道臣下的計(jì)謀是得禍還是得福，所以君主不說(shuō)話卻善于應(yīng)對(duì)，不對(duì)臣下作規(guī)定，而臣下能做很多的事情，既然口頭上已對(duì)臣下的主張作出反應(yīng)，就應(yīng)該拿出契約的東西來(lái)要求和考核他。
管理者除了口頭上的要求之外，一定要有書(shū)面的考核要求做為依據(jù)，對(duì)于下屬的工作要嚴(yán)格按照統(tǒng)一的要求來(lái)考量，而不是個(gè)人一時(shí)的好惡。制定好目標(biāo)和基本要求之后，不如具體的參與操作與謀劃的過(guò)程，聚焦精力去驗(yàn)證下屬的言行是否一致就可以了。
一個(gè)人的歷史，一家之言。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
韓非子其人，戰(zhàn)國(guó)著名思想家，法家學(xué)派集大成者。
以韓非為代表的法家提倡用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，用詳實(shí)的法律來(lái)規(guī)范百姓的生活，但法律只是手段而不是目的。韓非曾說(shuō)過(guò)，嚴(yán)刑峻法是看上去很危險(xiǎn)的東西，就像熊熊燃燒的大火，走近的人就會(huì)被燒傷，它是如此的危險(xiǎn)，以至于沒(méi)有人敢接近它，所以沒(méi)有人會(huì)被它燒傷。由此可見(jiàn)，法家只是想通過(guò)法律來(lái)告訴人們什么事情可以做，什么事情不可以做，做了該做的事有利，做了不該做的事有害，從而使人民養(yǎng)成守法的習(xí)慣，人們?cè)谧鍪轮皾撘庾R(shí)中會(huì)判斷這件事是否合法，這樣天下就沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)去犯法，從而天下大治。
他生活的戰(zhàn)國(guó)末年七雄爭(zhēng)霸，韓國(guó)國(guó)力弱小，飽受強(qiáng)國(guó)欺凌，但韓王仍不思進(jìn)取，任用奸邪小人，使國(guó)家更加衰敗，身為王室宗親的韓非子在自己的國(guó)家里郁郁不得志，滿腹經(jīng)綸卻無(wú)可用之處，反觀天下，唯有秦國(guó)朝氣蓬勃，大有一統(tǒng)天下的趨勢(shì)，秦王嬴政勵(lì)精圖治，秦國(guó)國(guó)力蒸蒸日上，丞相李斯也是法家成員，如果自己也去秦國(guó)應(yīng)該可以一展抱負(fù)，于是，他來(lái)到了秦國(guó)。就自然山川而言，地理書(shū)上說(shuō)：離河流之源的水系越遠(yuǎn)越清澈。因?yàn)樗髑Ю?，許多泥沙都沉積到河床里，留下的水便清澈起來(lái)，自然河流是這樣，但人類文化現(xiàn)象卻不然。
一種文化現(xiàn)象的誕生，最初總是很單純、明澈，但隨著歷史歲月的滄桑巨變，到后來(lái)，再單純的現(xiàn)象也會(huì)復(fù)雜模糊起來(lái)閑讀先秦史書(shū)《韓非子》，對(duì)“濫竽充數(shù)”一事，總有疑惑，思來(lái)想去覺(jué)得有點(diǎn)感觸便信筆寫(xiě)下，權(quán)當(dāng)一家之言吧。齊宣王是一個(gè)音樂(lè)愛(ài)好者，尤其喜愛(ài)管弦樂(lè)，象笙、竽、角、箏、琴等。據(jù)史載，每逢聽(tīng)起這些器樂(lè)曲，他幾達(dá)廢寢忘食之境。宣王喜愛(ài)音樂(lè)與別人不同，他專愛(ài)聽(tīng)規(guī)模比較大的集體樂(lè)，覺(jué)得這樣才有陣勢(shì)、才美、才符合自己的身份。屬下們倘若安排了一人演奏、他常常“逐之戶外而鞭之”。因之，臣子們常常為他組織龐大的樂(lè)隊(duì)為之助興。一次大臣們給他們安排了一個(gè)足足三百人的樂(lè)隊(duì)。演奏時(shí)，那陣勢(shì)、那聲音、那旋律，“震五岳之靈，搖九州之氣”，“王聞之，樂(lè)而忘歸，進(jìn)食于壇前”。由此可知，齊宣王之喜愛(ài)音樂(lè)達(dá)到何等癡迷程度。
就在這個(gè)大樂(lè)隊(duì)中，有這樣一個(gè)人，其姿勢(shì)，其情態(tài)，其儀容，引得宣王目不流彩，調(diào)息靜坐。他吹竽，微微的嘴唇如兩片柳葉隨風(fēng)抖動(dòng);長(zhǎng)長(zhǎng)的手指如五月的水蔥，嫩白美麗;雙眸似合非合，仿佛進(jìn)入一種沉迷的仙境。仔細(xì)觀賞，他象吹，又不象吹;不象吹，又卻實(shí)實(shí)在在是在吹。他的一舉一動(dòng)，一音一調(diào)，一招。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
《韓非子》一書(shū)是由先秦法家代表人物韓非所寫(xiě)。
先說(shuō)說(shuō)韓非本人，韓非是韓國(guó)公子，而韓國(guó)又是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)七雄之中實(shí)力最為弱小的。但是金子總會(huì)放光的，秦王嬴政(秦始皇!)愛(ài)慕韓非的學(xué)說(shuō)，不惜大兵壓境逼迫韓非事秦。然而韓非畢竟是韓國(guó)的王孫，在秦國(guó)處處維護(hù)韓國(guó)利益，最終死于秦國(guó)大牢。(普遍猜測(cè)韓非之死于其師弟，時(shí)任秦國(guó)丞相的李斯有關(guān))。
《韓非子》一書(shū)可以說(shuō)是中國(guó)版的《君王論》，教會(huì)了君王立法，借勢(shì)，用術(shù)。(“法術(shù)勢(shì)”是法家統(tǒng)治的三個(gè)維度)。
先說(shuō)說(shuō)“法”，法家之所以被稱為法家，就在于這派學(xué)說(shuō)對(duì)于“法”的重視。但是，這里所說(shuō)的“法”并不是我們現(xiàn)在所理解的法，這里的法是指獎(jiǎng)勵(lì)與刑罰，施法的主體是統(tǒng)治者，客體是所有其他人。所以，法家強(qiáng)調(diào)的立法，是確立獎(jiǎng)懲機(jī)制，以此來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。相比儒家的教化，法家更相信制度約束。
再說(shuō)說(shuō)“勢(shì)”，在三個(gè)維度之中，最難以形容的就是這個(gè)“勢(shì)”。所謂的“勢(shì)”，個(gè)人的理解是形勢(shì)，包括民心向背，大家的想法這些難以量化的東西，總結(jié)一下就是——大多數(shù)的力量。雖然“勢(shì)”很難以形容，但卻是統(tǒng)治的重中之重。得勢(shì)者成事，失勢(shì)者往往不得善終。因而，君主在統(tǒng)治時(shí)需要仔細(xì)把握勢(shì)的變化，為了得勢(shì)，往往必須作出一定的犧牲。
最后，解釋一下“術(shù)”，之前忘了說(shuō)了，韓非不是個(gè)妙語(yǔ)連珠的人，他是個(gè)結(jié)巴，但他卻是個(gè)極其善于講故事的人。所謂的“術(shù)”就是手段，不比儒家的避而不談，韓非卻覺(jué)得手段是中性的，甚至是褒義的，只是君王應(yīng)該做到自己明白別人不懂就好(這點(diǎn)很重要，別人知道了就沒(méi)意義了)。
關(guān)于“術(shù)”的介紹，是《韓非子》一書(shū)中最為精妙的一部分，因?yàn)橥且怨适碌姆绞秸宫F(xiàn)的。韓非所言的術(shù)，在天朝歷史中屢見(jiàn)不鮮，例如：東廠西廠，目的在于搜集官員的情報(bào)，為帝王服務(wù);帝王對(duì)很多問(wèn)題明知故問(wèn)，以此來(lái)試探衷心等等。
笨人不是不壞，是因?yàn)橹巧糖焚M(fèi)，壞不起來(lái)?！俄n非子》中記載了很多小故事來(lái)諷刺笨人，很多經(jīng)典的故事后來(lái)演變成了成語(yǔ)，例如鄭人買履，買櫝還珠，守株待兔之類的，統(tǒng)統(tǒng)出自韓非子。除了笨的不能壞的人，其他的人都是壞人。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
讀書(shū)是一件非常重要的事情。它不僅能夠幫助我們學(xué)習(xí)知識(shí)，開(kāi)闊眼界，還能夠帶來(lái)無(wú)窮的樂(lè)趣。在我的閱讀之旅中，我深深地體會(huì)到：讀書(shū)并不是一件簡(jiǎn)單的事情，需要我們具備良好的閱讀習(xí)慣，并且需要不斷地磨煉和提升自己的閱讀能力。在此，我想分享一些自己的讀書(shū)心得和體會(huì)。
第二段：關(guān)于閱讀的意義和目的。
真正的閱讀是一件有意義的事情。在我們閱讀的過(guò)程中，不僅能夠?qū)W到知識(shí)，還能夠培養(yǎng)我們的思維能力，提高我們的綜合素質(zhì)。而閱讀的目的則因人而異。有人讀書(shū)只是為了娛樂(lè)，有人是為了提升自己的技能，有人是為了追求精神上的滿足。不管是出于什么目的進(jìn)行閱讀，我們都應(yīng)該持續(xù)地保持一顆好奇心和探究精神。
第三段：關(guān)于如何選擇讀物。
在選擇讀物時(shí)，我們應(yīng)該通過(guò)自己的興趣、學(xué)習(xí)需求和閱讀背景等方面，進(jìn)行選擇。同時(shí)，在閱讀過(guò)程中，我們也要結(jié)合自己的實(shí)際情況，合理安排閱讀的時(shí)間和閱讀的量。另外，在選擇優(yōu)秀的讀物時(shí)，我們也不能只看書(shū)的表面，我們應(yīng)該深挖其背后的深層含義，每一本好書(shū)都值得我們細(xì)細(xì)品味。
第四段：關(guān)于閱讀的技巧和方法。
閱讀并不是一件簡(jiǎn)單的事情。要獲得良好的閱讀體驗(yàn)，我們必須掌握一些基本的閱讀技巧和方法，例如讀者需按部就班，第一遍看懂，理解后實(shí)踐，多讀多練。同時(shí)，我們應(yīng)該領(lǐng)會(huì)好書(shū)的精神內(nèi)核，以此來(lái)反思自己的思想和行為，真正做到知行合一，進(jìn)而自我提升，提高自身素質(zhì)。
第五段：關(guān)于閱讀的體驗(yàn)和收獲。
在我的閱讀之旅中，我經(jīng)常會(huì)感受到閱讀帶給我的樂(lè)趣和成就感。當(dāng)我步入書(shū)香門第，掌握了閱讀的規(guī)律之后，就感覺(jué)整個(gè)世界都在我的掌握之中。讀書(shū)不僅帶給我知識(shí)，也帶給我對(duì)生命的感悟和思考。讀了很多書(shū)，我懂得了思考、觀察和感悟，也學(xué)會(huì)了去愛(ài)。
結(jié)論：
通過(guò)這段時(shí)間的讀書(shū)，我受益匪淺。我意識(shí)到，讀書(shū)不僅是一種知識(shí)的獲取，更是一種修養(yǎng)。它可以催化我的思考，助我成長(zhǎng)，讓我在人生的路上多一份信心。因此，讀書(shū)已經(jīng)成為我的習(xí)慣，是我人生必不可少的一部分。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇一
韓非子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家、軍事戰(zhàn)略家，與荀子齊名，被后人稱為“法家學(xué)派”的代表人物。他的著作《韓非子》是一部重要的法家經(jīng)典，其內(nèi)容涵蓋了政治、哲學(xué)、倫理等多個(gè)領(lǐng)域，被公認(rèn)為是中國(guó)古代政治思想的重要組成部分。
第二段：讀后感受和收獲。
讀完《韓非子》后，我深深地感受到韓非子思想中的嚴(yán)謹(jǐn)和理性。在他的文章中，透露出一種勇敢而堅(jiān)定的精神，即不愿意接受任何不合理的東西，追求實(shí)際效果和實(shí)用價(jià)值。他在分析社會(huì)問(wèn)題時(shí)非常尖銳機(jī)智，對(duì)于各種社會(huì)問(wèn)題有著清晰的認(rèn)識(shí)和深入的思考，深入剖析了人性的弱點(diǎn)和政治的本質(zhì)，從而為政治決策提供了參考。
第三段：韓非子思想對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。
韓非子思想的特色在于其強(qiáng)調(diào)合理性和實(shí)用性，從而透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深入思考和全面解決問(wèn)題的決心。在政治上，他提出了很多有關(guān)國(guó)家治理和政治管理的實(shí)證主義思想，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的政治體制改革和治理問(wèn)題具有指導(dǎo)作用。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)了人性的本質(zhì)和社會(huì)的基本屬性，為我們更好地理解人類社會(huì)提供了新視角。
第四段：韓非子思想對(duì)個(gè)人人生的啟示和意義。
在人生哲學(xué)方面，韓非子提出了“離亂離患”的理念，即離開(kāi)困境和危險(xiǎn)，追求安全和幸福。這啟示我們要在人生道路上保持清醒的頭腦，勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)，遠(yuǎn)離人生的陷阱，在人生路上尋找成功的機(jī)會(huì)。
第五段：總結(jié)。
總之，讀韓非子這本書(shū)，我從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧，對(duì)社會(huì)和個(gè)人都有著重要的啟示和意義。韓非子的思想從古代走向現(xiàn)代，仍舊被廣泛地應(yīng)用于當(dāng)代社會(huì)，這進(jìn)一步說(shuō)明了韓非子思想的深刻性和現(xiàn)實(shí)性。因此，我認(rèn)為，在當(dāng)今復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境下，讀韓非子，是一項(xiàng)非常有價(jià)值的學(xué)習(xí)行動(dòng)。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇二
引言：
韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名思想家，他以其獨(dú)特的思想觀念和哲學(xué)理論在中國(guó)古代文化史上留下了濃墨重彩的一筆。其代表性著作《韓非子》被譽(yù)為中國(guó)古代文化經(jīng)典之一。在我閱讀《韓非子》的過(guò)程中，我深深感受到其思想的博大精深，這也讓我受益匪淺。
第一段：生命價(jià)值體現(xiàn)。
韓非子在生命價(jià)值問(wèn)題上有著獨(dú)到的見(jiàn)解，他認(rèn)為生命價(jià)值絕不是生命本身，而是生命所創(chuàng)造的一切，這其中就包括人類的貢獻(xiàn)，人類創(chuàng)造的文化和社會(huì)秩序等等。他認(rèn)為，生命的重要性并不在于它的存在本身，而是在于對(duì)于它的利益和價(jià)值的追求。這使我深深領(lǐng)悟到，生命價(jià)值并不是一個(gè)單純的概念，它是一個(gè)包羅萬(wàn)象的概念，是一個(gè)關(guān)于智慧、價(jià)值、幸福、自由等復(fù)雜問(wèn)題的綜合體現(xiàn)。
第二段：人性問(wèn)題洞察。
韓非子對(duì)于人性問(wèn)題的洞察也十分深刻，他認(rèn)為人性沒(méi)有本質(zhì)的好壞之分，而是被環(huán)境和社會(huì)所塑造，也就是說(shuō)，我們的人性可以隨著環(huán)境的變化而變化。這一觀點(diǎn)讓我深感人性的多樣和可塑性，在不同的社會(huì)和環(huán)境中，人性也會(huì)產(chǎn)生不同的表現(xiàn)和特征，這也從側(cè)面證明了環(huán)境對(duì)人性塑造的影響。
第三段：文化多元性體認(rèn)。
韓非子的思想被深深地融入了中國(guó)古代文化之中，同時(shí)他也受到了外來(lái)文化的豐富啟發(fā)。他的思想不局限于中國(guó)的地域和文化，而是更加開(kāi)放、包容和多元化的。他的思想讓我認(rèn)識(shí)到，文化的多元性是一種非常重要的資源，不同的文化之間可以進(jìn)行交流和融合，這樣可以創(chuàng)造出更加豐富和多樣化的文化產(chǎn)物。
第四段：倫理道德探討。
韓非子的思想也涉及到了道德倫理問(wèn)題，他認(rèn)為，道德和倫理都來(lái)源于人性本身，人類在追求幸福時(shí)必須遵循的道德規(guī)范。他的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人的自由和平等，認(rèn)為所有人都應(yīng)該受到尊重和平等對(duì)待。這也讓我認(rèn)識(shí)到，道德和倫理是人類社會(huì)的靈魂，我們必須為其奮斗，并按著這一準(zhǔn)則來(lái)行事，這樣才能創(chuàng)造一個(gè)公正平等、和諧美好的國(guó)家和社會(huì)。
第五段：實(shí)踐指導(dǎo)意義。
《韓非子》作為一部既具有思想性又具有實(shí)踐性的書(shū)，對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)和生活也具有深刻的指導(dǎo)意義。我們可以借鑒韓非子的思想，來(lái)對(duì)我們的生命和社會(huì)做出更加深入和細(xì)致的思考，從而達(dá)到解決實(shí)際問(wèn)題的目的。同時(shí)，我們也可以通過(guò)韓非子的思想理念，來(lái)達(dá)到自我提升和自我教育的目的，這樣才能更好地適應(yīng)今天日新月異、多元化、不斷發(fā)展的復(fù)雜社會(huì)環(huán)境。
結(jié)束語(yǔ)：
《韓非子》這一經(jīng)典的著作，啟示我們?cè)谒伎己徒鉀Q問(wèn)題時(shí)，需要運(yùn)用多元化的視角和維度，這樣才能得到更準(zhǔn)確、更深入和更全面的結(jié)論。同時(shí)，《韓非子》也告訴我們，如果要在今天的社會(huì)環(huán)境中生存和發(fā)展，我們必須有自己的獨(dú)立思考能力，并時(shí)刻保持開(kāi)放、包容和多元化的心態(tài)，這樣才能取得更好的成果。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇三
韓非子，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家、軍事家、思想家，是中國(guó)古代儒家學(xué)派以外的又一重要思想源泉。他被譽(yù)為“法家之祖”，其著作《韓非子》也成為了中國(guó)古代文化的重要遺產(chǎn)之一。最近，我有幸讀過(guò)了這本經(jīng)典之作，深受啟發(fā)和感動(dòng)。下面將分享我的一些心得體會(huì)。
第二段：韓非子的思想。
韓非子的思想精深而博大，尤其其法家思想對(duì)于中國(guó)古代政治、法律體制的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中，他認(rèn)為“君臣上下之別，如將帥與士卒之殊”，極力主張君主獨(dú)尊，追求“法治、法度”的治國(guó)理念。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)了政治手段的重要性，認(rèn)為“法立有過(guò)，以無(wú)過(guò)為過(guò)，以有功為功，去瑕取用，唯利是依?！边@一思想，深刻地體現(xiàn)了現(xiàn)代政治發(fā)展中對(duì)于權(quán)力分配與制約的重視。
第三段：韓非子的價(jià)值觀。
除了思想和理論的創(chuàng)新性，韓非子對(duì)于人生價(jià)值的探索和追求也具有極高的價(jià)值。他認(rèn)為，人們應(yīng)該圍繞著達(dá)成自身目標(biāo)而行動(dòng)，追求自己所享受的價(jià)值。同時(shí)，他也認(rèn)為合理的權(quán)力分配，能夠使人們?cè)谙鄳?yīng)的職能中，施展所長(zhǎng)，充分展示自身價(jià)值。韓非子的這一思想，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中人們對(duì)于職業(yè)規(guī)劃、生命意義探索等方面提供了借鑒和啟示。
第四段：讀韓非子帶給我的啟迪。
從整體上看，《韓非子》所傳承和弘揚(yáng)的，是以人為本、法治為綱的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在我讀完韓非子之后，對(duì)于自己學(xué)習(xí)和工作中的問(wèn)題，有著新的理解和認(rèn)識(shí)。例如，對(duì)于工作中的選擇和規(guī)劃，我更加重視自身的價(jià)值和合理的目標(biāo)設(shè)定；對(duì)于人際關(guān)系的處理，更加注重相互的權(quán)利和義務(wù)；對(duì)于政治與社會(huì)的相關(guān)問(wèn)題，也有了更加深入的反思和理解。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
在當(dāng)今社會(huì)，人們追求個(gè)性、價(jià)值的同時(shí)，往往忽略了理性思考、法治意識(shí)的重要性。而古代法家思想家韓非子所提出的治國(guó)之道、人生價(jià)值觀，便是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的一種重要啟迪和借鑒。無(wú)論在思想上還是在為人處世中，讀《韓非子》都是一種重要的心靈修養(yǎng)和提高境界的方法。值得我們深思。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇四
讀書(shū)是一個(gè)人終身的事業(yè)，通過(guò)閱讀可以擴(kuò)展知識(shí)和見(jiàn)識(shí)，深入理解世界和人生。隨著時(shí)間的推移，我也體驗(yàn)到了讀書(shū)的快樂(lè)和價(jià)值，對(duì)此我深感慶幸。
第二段：如何選擇好書(shū)。
讀書(shū)的效果和閱讀的內(nèi)容有很大的關(guān)系，如果讀的書(shū)是亂七八糟的，其所得到的價(jià)值也是有限的。因此，如何選擇好書(shū)顯得尤為重要。首先，可以從加入社交媒體和書(shū)評(píng)網(wǎng)站入手，從中尋找適合自己的書(shū)單。其次，還可以通過(guò)參加分享會(huì)和參觀專業(yè)的書(shū)店來(lái)了解新的書(shū)籍。
第三段：閱讀給予的受益。
閱讀是人的一種主觀體驗(yàn)，也是一種主觀的思維和情感過(guò)程。閱讀不僅可以擴(kuò)展一個(gè)人的知識(shí)面和思維深度，還能夠培養(yǎng)一個(gè)好的習(xí)慣和思維方式。閱讀可以提高口頭和書(shū)面表達(dá)能力，對(duì)于學(xué)習(xí)和工作，具有不可估量的幫助。
第四段：如何拓展閱讀的層次。
閱讀到一定的程度之后，我們需要拓展我們的閱讀層次，不局限于某類書(shū)籍?？梢赃x擇一些經(jīng)典和名著作為閱讀的目標(biāo)，從中可以學(xué)到豐富的歷史和哲學(xué)思想。同時(shí)，還可以借助互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)資源來(lái)了解世界的最新動(dòng)態(tài)和學(xué)者的研究成果。
第五段：閱讀心得。
在閱讀過(guò)程中，要仔細(xì)思考，不僅要理解文字表面的意思，還要挖掘背后的思想和感情。每當(dāng)讀到一句格言或者警句時(shí)，不妨停下來(lái)反思一下。閱讀心得的體現(xiàn)不止是在紙上，更重要的是在生活中隨時(shí)反思，有所收獲、有所成長(zhǎng)。
結(jié)語(yǔ)：
讀書(shū)是人生的一項(xiàng)必修課，通過(guò)閱讀可以獲得知識(shí)和智慧、提高生活的質(zhì)量和深度，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是一件有益的事情。希望每個(gè)人都能堅(jiān)持去讀書(shū)，去探索和向世界學(xué)習(xí)，從中尋找到自己的成長(zhǎng)和價(jià)值。（1200字）。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇五
韓非子是中國(guó)古代哲學(xué)家之一，他的思想代表了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想。他的哲學(xué)思想關(guān)注社會(huì)政治和人性，強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義和社會(huì)秩序。在學(xué)習(xí)和研究關(guān)于韓非子哲學(xué)思想的過(guò)程中，我深受啟迪，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人性與社會(huì)的關(guān)系，并領(lǐng)會(huì)到他對(duì)人性的深刻洞察和富有爭(zhēng)議性的思想，以下是我的心得體會(huì)：
第一段：人性本惡與秉性。
韓非子的人性觀和孟子大相徑庭，認(rèn)為人本性自私且傾向于橫征暴斂，所以需要通過(guò)嚴(yán)厲的懲罰和性質(zhì)相示來(lái)穩(wěn)定社會(huì)。但是，韓非子不同于其他法家思想家，比如說(shuō)李斯和商鞅，他提出了“秉性”這一概念，認(rèn)為人的性格基于天生傾向而定，并不是只由外界的因素所影響。這一辯論很有啟迪性，為人們認(rèn)知自身并理解他人的差異提供了切實(shí)的理論基礎(chǔ)。
第二段：政治上的重點(diǎn)。
韓非子強(qiáng)調(diào)在任何社會(huì)中都需要政府的應(yīng)用與管制。他認(rèn)為在國(guó)家之間存在著一種博弈的情況，而種種不良思想都會(huì)在這個(gè)國(guó)家的政治中顯現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)了權(quán)力和自由的平衡，提出“上位者應(yīng)當(dāng)享有光榮而不是折磨，下級(jí)應(yīng)該得到發(fā)言權(quán)，而不是在保持沉默中被對(duì)待”。這種政治觀念和現(xiàn)代民主制度的核心價(jià)值非常相似，這種思想在華夏文明長(zhǎng)達(dá)兩千年的歷史中都有強(qiáng)烈的影響力。
第三段：合理的契約。
對(duì)于韓非子而言，合理的契約總是需要在實(shí)現(xiàn)對(duì)外宣傳的同時(shí)要保持對(duì)國(guó)內(nèi)市民的承諾和合法性。他認(rèn)為如果一些約定并不能符合社會(huì)的法律規(guī)定，那么這些合約是不可能得到世人的贊同的。他借用了上古時(shí)代的故事來(lái)印證這一點(diǎn)，稱之為草木皆兵，引申出了一種理性約束的觀點(diǎn)，哲學(xué)更偏重于對(duì)合理性和公平性的體會(huì)。
第四段：重要的社會(huì)秩序。
韓非子認(rèn)為，對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)不僅是強(qiáng)有力和必要的，而且是每個(gè)人的基本義務(wù)和責(zé)任。他的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了規(guī)矩和道德的重要性，特別是在以某種方式培養(yǎng)人民的心態(tài)和習(xí)慣的過(guò)程中。在他的著作中，有許多關(guān)于“獎(jiǎng)勵(lì)刑罰并用”的實(shí)用建議，以產(chǎn)生良好的治國(guó)效果。
第五段：值得深思的道德準(zhǔn)則。
趙國(guó)錯(cuò)把一個(gè)罪犯的眼睛挖掉了，韓非子認(rèn)為對(duì)策是：也挖掉趙國(guó)的一個(gè)眼睛，以此來(lái)懲罰趙國(guó)并實(shí)現(xiàn)公平義。這個(gè)故事表達(dá)了他哲學(xué)中的一個(gè)原則，即根據(jù)人們的行為對(duì)他們進(jìn)行罰處和獎(jiǎng)勵(lì)是很重要的，判斷這樣做是否合適取決于這些行為是否符合社會(huì)的基本價(jià)值和準(zhǔn)則。這個(gè)故事告訴我們，對(duì)于一個(gè)負(fù)心人來(lái)說(shuō)，我們不應(yīng)該過(guò)分姑息，而要堅(jiān)決斗爭(zhēng)；但在制定懲罰程序時(shí)，我們也不能草率從事，要有公平和道義心。
總體來(lái)說(shuō)，韓非子是中國(guó)古代最具爭(zhēng)議性的哲學(xué)家之一，他的哲學(xué)思想為后世提供了重要的理論主張和認(rèn)識(shí)。他強(qiáng)調(diào)運(yùn)用實(shí)用主義來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序和法律制度，平衡政治權(quán)力和個(gè)人自由的問(wèn)題。他也提高了權(quán)力所導(dǎo)致的惡意影響，試圖提供一種真正能夠解決問(wèn)題的社會(huì)秩序和價(jià)值觀念。正是因?yàn)樗乃枷刖哂姓軐W(xué)深度和廣度，使得人們可以從多個(gè)角度考察中國(guó)古代社會(huì)的演化和成長(zhǎng)，加深自己的意識(shí)和思考。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇六
讀書(shū)，是人類推動(dòng)文明進(jìn)步的重要方式之一。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們可以從書(shū)中獲得知識(shí)和思想的喜悅，同時(shí)也可以感受到作者的思想和情感。接下來(lái)，我將分享我的讀書(shū)心得體會(huì)，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈l(fā)。
第一段：讀書(shū)的意義。
讀書(shū)是一種積累知識(shí)和生活閱歷的方式，通過(guò)讀書(shū)，我們可以獲取更廣泛更深刻的思想和認(rèn)知。讀書(shū)不僅可以滿足我們的好奇心和求知欲，還可以拓展我們的視野，讓我們了解到更多不同于自己的觀點(diǎn)和文化。讀書(shū)也是一種提升自我的方式，它可以拓展我們的思維，讓我們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)中更好地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。
在讀書(shū)的過(guò)程中，我不僅學(xué)到了很多知識(shí)，也收獲了很多感悟。通過(guò)閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，我體味到作者的胸襟和情感，還學(xué)到了諸如語(yǔ)言表達(dá)、構(gòu)思和敘事技巧等方面的知識(shí)。通過(guò)閱讀相關(guān)的專業(yè)書(shū)籍，我深入了解到了自己所關(guān)心的領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)和前沿技術(shù)。而通過(guò)閱讀有關(guān)哲學(xué)和歷史的書(shū)籍，我也獲取了對(duì)優(yōu)秀文化的理性認(rèn)識(shí)和感性把握。
在讀書(shū)的過(guò)程中，我研究出了一些自己的讀書(shū)方法。首先，我會(huì)先對(duì)所要讀的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要了解，從而在深度閱讀時(shí)更好地把握其中的意義和主旨。其次，我會(huì)在閱讀時(shí)對(duì)所遇到的難點(diǎn)部分進(jìn)行拆分，以便更好地理解其中的內(nèi)容。最后，我也會(huì)對(duì)所讀內(nèi)容進(jìn)行自我總結(jié)和提煉，以此提高自己的理解和記憶。
第四段：讀書(shū)的價(jià)值。
讀書(shū)是一種與自我的對(duì)話過(guò)程，在其中我們可以不斷探索自己，并從中獲得新的啟示。讀書(shū)也是一種與他人對(duì)話的方式，在其中我們可以互相分享立場(chǎng)和觀點(diǎn)，交流想法和感受。讀書(shū)更是一種面對(duì)歷史和傳承文化的方式，在其中我們可以感悟到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和歷史，從而進(jìn)一步深化自己的文化自覺(jué)和文化歸屬感。
讀書(shū)心得不僅僅可以幫助我們鞏固所學(xué)，還可以讓我們深刻地領(lǐng)悟所讀內(nèi)容的內(nèi)涵和意義。通過(guò)讀書(shū)心得的記錄，我們可以不斷審視自己在讀書(shū)過(guò)程中的成長(zhǎng)和不足，從而更好地提高自己的閱讀能力和思維深度。讀書(shū)不僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)的方式，更是一種深化精神文化的重要途徑，它可以帶領(lǐng)我們走向更深刻、更寬廣和更具有深度的生命之旅。
本文論述了讀書(shū)的意義、讀書(shū)心得的收獲和方法、讀書(shū)的價(jià)值和讀書(shū)心得的意義，希望這些內(nèi)容可以幫助到大家，為大家在讀書(shū)的過(guò)程中帶來(lái)對(duì)于閱讀的思考和體會(huì)。讀書(shū)是無(wú)限制的提高自我的方式，它可以幫助我們拓展視野、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、提升思維深度和品位境界，它是一種深化文化自覺(jué)和加強(qiáng)文化認(rèn)同的重要過(guò)程，希望大家可以在閱讀中增長(zhǎng)智慧和提高人生品質(zhì)。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇七
在中國(guó)古代哲學(xué)思想中，韓非子是一位備受尊重的思想家和政治家。他的思想貢獻(xiàn)深遠(yuǎn)，涉及政治、倫理、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。在我的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深深地感受到了韓非子的思想的深刻和博大。下面，我將就韓非子的哲學(xué)思想談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
韓非子的思想雖獨(dú)立于儒家學(xué)派之外，但在其哲學(xué)思想中，充滿著儒家思想的痕跡。韓非子一直將儒家思想視為一種價(jià)值觀，不僅認(rèn)同了儒家強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷的理念，而且強(qiáng)調(diào)了人的智慧和道德規(guī)范的重要性。在我看來(lái)，這種對(duì)儒家思想的追求，使得韓非子的思想更加深刻和實(shí)用，在現(xiàn)實(shí)生活中極具指導(dǎo)意義。
韓非子的思想還強(qiáng)調(diào)了謀略和權(quán)術(shù)，在他看來(lái)，政治能力不僅包括道德修養(yǎng)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，還包括達(dá)成目的的能力。所以，他強(qiáng)調(diào)了如何通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)以及管理實(shí)現(xiàn)更好的目標(biāo)。在我看來(lái)，這種思想可以幫助我在現(xiàn)實(shí)生活中更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和難題，提高自己的競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)。
韓非子的思想將權(quán)力作為政治和社會(huì)的核心，主張權(quán)力為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，唯有擁有權(quán)力，才有可能影響社會(huì)進(jìn)程，為人民創(chuàng)造更好的生活條件。在我看來(lái)，這種思想可以幫助我認(rèn)識(shí)到權(quán)力的重要性，同時(shí)也引導(dǎo)我在權(quán)力的使用中注意權(quán)力的運(yùn)用負(fù)面影響，避免劣質(zhì)的權(quán)力濫用。
韓非子的思想強(qiáng)調(diào)相對(duì)平等和微鼓勵(lì)理論，他認(rèn)為，社會(huì)上的人難以完全相互平等，但應(yīng)該相對(duì)平等。此外，他也主張用微鼓勵(lì)的方式來(lái)引導(dǎo)人民。對(duì)于人性的二元論，韓非子也看得非常清楚，認(rèn)為道德不是先天的，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教育和培養(yǎng)才能形成。在我看來(lái)，這種思想培養(yǎng)了我的個(gè)人意識(shí)，引導(dǎo)我在不平等的社會(huì)環(huán)境中平等地面對(duì)任何人和事。
韓非子的思想對(duì)于社會(huì)管理和治理方面有著非常重要的意義。他認(rèn)為，只有有效的領(lǐng)導(dǎo)才能讓社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)得更加平穩(wěn)和有序。他對(duì)于任人唯才、重行為輕背景的用人思想，和加強(qiáng)班子自治的組織管理模式有著很大的貢獻(xiàn)。在我看來(lái)，這種思想可以在工作生活中有很好的指導(dǎo)作用，引導(dǎo)我建立有效的領(lǐng)導(dǎo)思維和管理模式。
在總的來(lái)說(shuō)，韓非子是中國(guó)思想史上一個(gè)有趣且充滿智慧的人物，他的思想構(gòu)成了中華文明中的重要組成部分。在這方面，對(duì)于我們今天的社會(huì)發(fā)展和生活都有著非常大的啟迪作用。通過(guò)學(xué)習(xí)韓非子的思想，幫助我們建立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，擁有更加健康理性的思維能力，更好地應(yīng)對(duì)人生道路上到來(lái)的挑戰(zhàn)。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇八
我讀了《小英雄雨來(lái)》這一課，我最喜歡文中的雨來(lái)，因?yàn)樗麢C(jī)智勇敢。
有一次，他掩護(hù)李大叔被鬼子看見(jiàn)了。雨來(lái)把李大叔藏在他家的地洞里，鬼子來(lái)到他家問(wèn)了半天雨來(lái)也沒(méi)有說(shuō)，鬼子便生氣 的走了。
后來(lái)，雨來(lái)又上夜校，看見(jiàn)他爸爸背著步槍從山上回來(lái)了 ，說(shuō)鬼子又要到我們村了。
第二天，媽媽去買菜了，家里只有雨來(lái)一個(gè)人，鬼子來(lái)到他家找一個(gè)人，鬼子把雨來(lái)家翻的亂七八槽的，也沒(méi)有找到，鬼子看到雨來(lái)手里拿著一本書(shū)，鬼子把雨來(lái)揪過(guò)來(lái)，把他的書(shū)撕了。鬼子問(wèn)雨來(lái)說(shuō)：你看見(jiàn)一個(gè)人過(guò)來(lái)嗎?雨來(lái)說(shuō)：“沒(méi)有”。鬼子打了雨來(lái)幾個(gè)巴掌，見(jiàn)雨來(lái)還是沒(méi)有說(shuō)，鬼子說(shuō)把他拖到河邊槍斃，就在鬼子要開(kāi)槍的時(shí)候雨來(lái)趁機(jī)跳到河里了。
鄉(xiāng)親們都到河邊去找雨來(lái)，大家看到遠(yuǎn)處露出一個(gè)小腦袋，過(guò)去一看原來(lái)雨來(lái)沒(méi)有死，所以我們一定要貢獻(xiàn)祖國(guó)。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇九
這篇舉了許多人的例子，就講了讓別人把自己的話聽(tīng)進(jìn)去實(shí)在是太難了?！胺蛑林钦f(shuō)至圣，然且七十說(shuō)而不受”最聰明的人(伊尹)向最圣明的人(湯)講述自己的主張，說(shuō)了七十次還不被接受，更別說(shuō)其他的情況了。
3、《愛(ài)臣》。
這篇講了君主不能對(duì)自己的臣子太“溺愛(ài)”?！皭?ài)臣太親，必危其身;人臣太貴，必易主位”，“是故明君之蓄其臣也，盡之以法，質(zhì)之以備”。當(dāng)然這是講的朝廷，就個(gè)人來(lái)說(shuō)對(duì)自己的親人、配偶、兄弟、父母、子女，也是一樣，要有底線，有理智。
4、《主道》。
這篇非常像《道德經(jīng)》里說(shuō)的話，當(dāng)然老子的話本身就是講給君主的，可能君主沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去，而被為君主謀的韓非深刻學(xué)習(xí)去了。
“去好去惡，臣乃見(jiàn)素;去舊去志，臣乃自備?！?BR> “明君無(wú)為于上，群臣竦懼乎下。”
“是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。”
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇十
韓非說(shuō)，明主不應(yīng)該聽(tīng)別人意見(jiàn)的時(shí)候只在欣賞說(shuō)話人的口才，觀察人的時(shí)候，不應(yīng)該贊賞行為遠(yuǎn)離實(shí)際的作風(fēng)。他還舉了幾個(gè)例子，都成了經(jīng)典，如秦伯嫁女、買櫝還珠。都是典型的舍本逐末，只重形式而忽視內(nèi)在的例子。
墨子造木鳶，在韓非看來(lái)，還不如別人用一根木棍做車軸有用。因?yàn)樗闹谱魅?，飛一天就壞了，而車子卻可以裝很多東西，用很長(zhǎng)時(shí)間。這跟老子說(shuō)的大巧若拙十分契合。
2、經(jīng)二。
這里韓非開(kāi)始“罵人”了，真正有了“爭(zhēng)鳴”的意思。他說(shuō)惠子、墨子的言論都只是畫(huà)策，沒(méi)有用處;莊子之類的學(xué)說(shuō)，都是不切實(shí)際的鬼話(皆鬼魅也)，太大了，不切實(shí)際;務(wù)光、介子推、田仲這類的隱士都是瓜皮(原意是實(shí)心葫蘆)。
說(shuō)宋人用“白馬非馬”辯論讓稷下的無(wú)數(shù)能人辯士都無(wú)話可說(shuō)，但騎白馬過(guò)高速公路(關(guān))的時(shí)候，還是要交稅。
說(shuō)只要箭頭鋒利，閉著眼睛亂射也能射中小東西，但這不能說(shuō)明你技術(shù)高超，因?yàn)樽屇惚犻_(kāi)眼睛，一定射不到同一地方。這就叫“有度難而無(wú)度易也”，有個(gè)考核的標(biāo)準(zhǔn)才能看出來(lái)水平。所以不能只聽(tīng)別人用嘴吹牛，要用實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)考核，用事實(shí)說(shuō)話。
說(shuō)有人為周王在筆筒上畫(huà)畫(huà)，畫(huà)了三年，確實(shí)很精美，但也只是個(gè)筆筒嘛。
齊王問(wèn)畫(huà)師畫(huà)什么最難，答：畫(huà)犬馬難，畫(huà)鬼魅容易，因?yàn)闆](méi)人見(jiàn)過(guò)鬼魅，你怎樣畫(huà)都行。
這些都沒(méi)用，那什么有用，韓非的意思很明顯，唯我法家最有用，最實(shí)際，最不夸夸其談，最務(wù)實(shí)。
的確，法家真的是諸子百家里最務(wù)實(shí)的。
3、經(jīng)三。
這一篇論點(diǎn)層層遞進(jìn)，很有創(chuàng)新精神。
第一個(gè)論點(diǎn)：每個(gè)人都是經(jīng)濟(jì)人，仁義道德都只是君主稱王稱霸的幌子，不能作為治國(guó)的根本。
這里第一句話就把我震住了，叫“挾夫相為則責(zé)望，自為則事行。故父子或怨譙，取庸作者進(jìn)美羹”，就是說(shuō)懷著相互依賴的心理就會(huì)相互埋怨，自己依賴自己事情就能辦成。所以父子之間也會(huì)埋怨責(zé)備，而給自己的員工優(yōu)厚的待遇。一個(gè)嬰兒，不給他吃奶，他就哭鬧;等他長(zhǎng)大了，供養(yǎng)父母不周到，父母就會(huì)罵他不孝順。由此看來(lái)，孝順也只是利益的借口。換句話說(shuō)，一個(gè)人孝順，也可能是為了自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而已。
晉文公伐宋，越伐吳，都要找借口，說(shuō)對(duì)方殘害百姓，不仁義。齊桓公想打蔡國(guó)報(bào)私仇，更是要拐彎抹角找借口。吳起給士兵舔傷口，只是為了讓他為自己賣命。
第二個(gè)觀點(diǎn)：先王圣賢留下的文字，不一定是實(shí)際的，不值得效仿?，F(xiàn)在的人還在瞎說(shuō)遵循什么先王之道，恐怕不適合現(xiàn)在吧。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
暑假讀了《魯濱孫漂流記》這本小說(shuō)后，一個(gè)高大的形象時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在我的眼前，他就是勇敢的探險(xiǎn)家、航海家——魯濱孫。他憑著頑強(qiáng)的毅力，永不放棄的精神，實(shí)現(xiàn)了在孤單一人在孤島上生存下來(lái)，并成為航海家的愿望。
魯濱遜放棄了富裕而又舒適的生活，厭惡那庸庸碌碌的人生，從而開(kāi)始了一次與死神決斗的生存大挑戰(zhàn)。種種的不幸與困難并沒(méi)有壓倒魯濱孫，反而使他更加堅(jiān)強(qiáng)。上蒼給予魯濱孫的困難，對(duì)于他也更具有挑戰(zhàn)性!
在風(fēng)暴海嘯中，全船除魯濱孫無(wú)一幸免，但真正的生存挑戰(zhàn)才剛剛開(kāi)始!
流落孤島，他為了找到合適的住所，在岸上跑了一整天，在一個(gè)山巖下找到了一個(gè)棲身之所。魯濱孫在小山下搭了一個(gè)帳篷，而且盡量大些，里面再打上幾根木樁來(lái)掛吊床。第二天，他把所有的箱子以及木板、做木排的材料，堆成一個(gè)臨時(shí)性圍墻，作防御工事。但只過(guò)了十幾天，突然發(fā)生塌方。魯濱孫不但把落下來(lái)的松土運(yùn)出去，還裝了天花板，下面用柱子支撐起來(lái)，免得再次出現(xiàn)塌方的災(zāi)難。永不放棄，魯濱孫奠定了生活的基礎(chǔ)。
一次，魯濱孫無(wú)意中掉在墻角的谷殼，竟然長(zhǎng)出綠色的莖干，不久，長(zhǎng)出了幾十個(gè)穗頭，這真是老天的恩惠。從此，魯濱孫一到雨季就撒下半數(shù)種子來(lái)試驗(yàn)，以得到更多的糧食。最糟糕的一次試驗(yàn)，大麥與稻穗的收成僅獲了半斗而已。但是，經(jīng)過(guò)這次試驗(yàn)，使魯濱孫成為了種田高手。知道什么時(shí)候下種，現(xiàn)在他知道一年四季播種兩次，收獲兩次。永不放棄，魯濱孫有了生活的口糧。
造船回鄉(xiāng)，魯濱孫又花費(fèi)了數(shù)年的時(shí)間，無(wú)數(shù)的心血。光砍樹(shù)就是數(shù)月。但由于事先沒(méi)有考慮周全，船離海邊太遠(yuǎn)，他怎么也無(wú)法讓船下水。這下，數(shù)年的心血白花了，一切希望都破滅了。直到星期五的出現(xiàn)，這個(gè)希望才重新油然升起!
魯濱孫是個(gè)偉大的人，堅(jiān)毅的人，孤身一人在這個(gè)荒無(wú)人煙的孤島上生活了27年。他敢于同惡劣的環(huán)境作斗爭(zhēng)，勤奮勞動(dòng)，把小島經(jīng)營(yíng)得有條不紊。他在逆境中鍛煉了自己，成就了一番不平凡的事業(yè)。
這本書(shū)教會(huì)我們只有堅(jiān)持才能勝利，只有實(shí)干才能讓我們擺脫困境，實(shí)干比信念更重要。在人生的航海中，勇敢前進(jìn)，永不放棄!
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
韓非子一書(shū)一直以為被認(rèn)為是帝王書(shū)，君主管理國(guó)家與領(lǐng)導(dǎo)管理下屬亦有異曲同工之妙，本書(shū)分十個(gè)部分講解韓非子，全面解析一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該如何去管理。開(kāi)篇介紹？一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)者，他的才能就在于善于借用他人之才智來(lái)完成自己的事業(yè)；一個(gè)事事喜歡身體力行的領(lǐng)導(dǎo)者絕對(duì)只是一個(gè)拙劣的領(lǐng)導(dǎo)者。如同韓非子中說(shuō)的？君主有智慧也不用來(lái)思考，使萬(wàn)物處在它適當(dāng)?shù)奈恢蒙?；有才能也不施展，以便察看臣下言行；這有勇力也不用來(lái)逞威風(fēng)，使臣下充分發(fā)揮他們的勇武。因此君主離開(kāi)智慧卻仍有明察，離開(kāi)賢能卻仍有功績(jī)，離開(kāi)勇力卻仍有強(qiáng)力。群臣恪守職責(zé)，百官都有常法，君主根據(jù)才能使用他們，這叫遵循常規(guī)。領(lǐng)導(dǎo)在于用人，下屬在于做事，這方便西漢開(kāi)國(guó)皇帝劉邦就是典型案例，漢高祖說(shuō)：“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，我不如張良；定國(guó)安邦、安撫百姓、供應(yīng)軍需、保證糧道暢通，我不如蕭何；統(tǒng)領(lǐng)百萬(wàn)大軍，戰(zhàn)必勝，攻必克，我不如韓信。這三個(gè)人都是人之精英。但我的本領(lǐng)就會(huì)使用他們，這就是我?jiàn)Z取天下的原因。”因此一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)要學(xué)會(huì)用人，而不是做事能力有多強(qiáng)，管理人就是領(lǐng)導(dǎo)的能力。
現(xiàn)在的企業(yè)管理中，領(lǐng)導(dǎo)不僅僅學(xué)會(huì)知人善用，更應(yīng)該懂得權(quán)利平衡，沒(méi)有權(quán)利的領(lǐng)導(dǎo)也就不在是領(lǐng)到了，畢竟名不符實(shí)，權(quán)利都集中在領(lǐng)導(dǎo)手里，下屬也沒(méi)法做事，領(lǐng)導(dǎo)也會(huì)勞累過(guò)度?！按髾?quán)獨(dú)攬，小權(quán)分散”是企業(yè)實(shí)行分權(quán)管理制度的成功經(jīng)驗(yàn)，也是現(xiàn)代企業(yè)管理中實(shí)行的一項(xiàng)有效辦法。公司的要害部門要直屬，公司的關(guān)鍵大權(quán)要掌握在自己手里，其余的權(quán)力能放則放，這樣，上下級(jí)勞逸平均，各得其所，也各安其職，個(gè)人的積極性、創(chuàng)造性就調(diào)動(dòng)起來(lái)了，同時(shí)又不會(huì)發(fā)生權(quán)力危機(jī)。
明主之道，一人不兼官，一官不兼事。一人多職必然責(zé)任不明，一官多事則必然顧此失彼，精力分散。但是，這并不是韓非子最擔(dān)心的，這樣做的最大惡果就是下屬權(quán)力過(guò)大，對(duì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力必然有所削弱，那么，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者的地位也就不穩(wěn)固了。一人多職，容易導(dǎo)致管理混亂。如果一個(gè)企業(yè)的老板支持一人多職，一旦出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，就會(huì)你推我推不負(fù)責(zé)。這樣，老板本來(lái)想少一人任職，少支付一點(diǎn)工資，結(jié)果反倒造成效率低下，得不償失。
權(quán)勢(shì)對(duì)于管理者，就像水對(duì)于魚(yú)兒那么重要。失去權(quán)勢(shì)，管理者的命令就沒(méi)有人服從。因此，管理者必須抓牢權(quán)勢(shì)。魚(yú)離開(kāi)水，任你有翻江倒海的力量，如同巨鯨擱淺，虎落平陽(yáng)；任你有震山的威風(fēng)，也難免被犬欺。如果一個(gè)管理者能夠執(zhí)掌權(quán)柄，那么這個(gè)管理者就占據(jù)了有利的地位，就能做到令行禁止。什么是權(quán)柄呢？那就是生殺予奪的法治；就是掌握了人的生死的權(quán)力。虛名是無(wú)法領(lǐng)導(dǎo)好下屬的，管理者必須要有實(shí)權(quán)。管理者能夠決定員工職位升遷，擁有物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰開(kāi)革的權(quán)力，對(duì)員工的管理可以根據(jù)需要恩威并施，這樣就具備制服眾人的條件。中國(guó)自古以來(lái)就有王道與霸道兩種政治路線。王道者先正其身，再以仁德感化對(duì)手；霸道者則以權(quán)力征服對(duì)手，使之屈服。這是兩種完全相反的政治路線代表著兩種截然相反的政治傾向。
老板在分派權(quán)力時(shí)，要考慮三種權(quán)力，那就是建議權(quán)、決策權(quán)和否決權(quán)。一般來(lái)說(shuō)，權(quán)力分派的原則很多，但無(wú)外乎考慮信息是否充分，是不是為企業(yè)負(fù)責(zé)等要素?？茖W(xué)地講，把建議權(quán)給基層，發(fā)揮創(chuàng)新和服務(wù)客戶的精神；把決策權(quán)給職業(yè)經(jīng)理，發(fā)揮經(jīng)理的專業(yè)性；老板保留否決權(quán)，老是做最后的拍板?？恐贫裙芾砥髽I(yè)、管理員工，已經(jīng)得到人們的共識(shí)。管理企業(yè)必須依靠一整套合理的、切合實(shí)際的制度來(lái)維護(hù)，再用一些道德、情感方面的因素做補(bǔ)充，這樣，才能使企業(yè)管理達(dá)到理想的狀態(tài)。明主使民飾于道之故，故佚而有功。釋規(guī)而任巧，釋法而任智，惑亂之道也。亂主使民飾于智，不知道之故，故勞而無(wú)功。事物的發(fā)展總有規(guī)律可循，無(wú)論做什么事情，只要對(duì)將來(lái)的趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)，再做出應(yīng)對(duì)的準(zhǔn)備，必然能增加成功的機(jī)會(huì)，以致勝券在握。決策中，領(lǐng)導(dǎo)者的預(yù)見(jiàn)性要經(jīng)得住檢測(cè)，否則決策方案就不算成功的方案。預(yù)測(cè)時(shí)一廂情愿或者隨心所欲，會(huì)給決策帶來(lái)不利；決策者不注意預(yù)測(cè)時(shí)段的長(zhǎng)短因素變化，決策很可能遭到失敗；決策者收集的材料有限，預(yù)測(cè)不準(zhǔn)確，也會(huì)導(dǎo)致決策失敗。所以，領(lǐng)導(dǎo)者要做好預(yù)測(cè)工作，更好地服務(wù)于決策。對(duì)一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，人的智慧、經(jīng)驗(yàn)、能力、價(jià)值觀念以及人心的向背，這些無(wú)形的資產(chǎn)比資本、設(shè)備、原材料等有形資產(chǎn)更為重要。企業(yè)虧損并不可怕，經(jīng)營(yíng)中出現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)也不可怕。這一切，只要有人，只要人心所向，就能扭轉(zhuǎn)局面，轉(zhuǎn)危為安。而真正可怕的，則是人才的流失、士氣的低落、人心的渙散。這種無(wú)形的損失遠(yuǎn)非金錢所能估計(jì)，也非金錢所能挽回。因此，人的管理才是管理的核心，否則，管理就只有軀殼而失去靈魂。
韓非子認(rèn)為時(shí)代在變遷，社會(huì)在發(fā)展，因循守舊、復(fù)古倒退是沒(méi)有出路的。他用“守株待兔”這個(gè)寓言故事猛烈抨擊頑固守舊的陳腐思想，為推行他的革新變法主張尋找理論根據(jù)。凡在天地之間者莫不與時(shí)而變。一個(gè)國(guó)家要在天地之間生存發(fā)展，必須始終堅(jiān)持變革創(chuàng)新以推陳出新。一個(gè)國(guó)家尚且如此，一個(gè)地方又何嘗不是如此。作為欠發(fā)達(dá)的地區(qū)只有不斷堅(jiān)持解放思想，變革創(chuàng)新，才能跟上時(shí)代的步伐而不被時(shí)代所拋棄，也才能躋身于強(qiáng)市之林。天下弊事很多，不能不改革?！安粌H是一個(gè)國(guó)家會(huì)產(chǎn)生積弊，一個(gè)單位、一個(gè)企業(yè)，長(zhǎng)期的積淀也會(huì)形成種種弊端，在這種情況下需要馬上進(jìn)行治理，來(lái)扭轉(zhuǎn)，來(lái)疏導(dǎo)，來(lái)?yè)軄y反正。企業(yè)發(fā)展到一定程度時(shí)，企業(yè)的內(nèi)部管理及其他工作都趨向于規(guī)范化、制度化，這時(shí)組織也會(huì)趨于僵化。企業(yè)的內(nèi)部僵化會(huì)導(dǎo)致機(jī)構(gòu)缺乏靈活性，難以適應(yīng)外界的變化。一個(gè)人如果缺乏靈活性，就難以在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中生存；一個(gè)企業(yè)如果缺乏靈活性更是如此！
企業(yè)禁止奸邪，一方面要預(yù)防，另一方面要榜樣激勵(lì)。群體中的每位成員都有學(xué)習(xí)性，公司可以將優(yōu)秀的員工樹(shù)立成榜樣，讓員工向他們學(xué)習(xí)。雖然這個(gè)辦法有些陳舊，但實(shí)用性很強(qiáng)。就像一個(gè)壞員工可以讓大家學(xué)壞一樣，一位優(yōu)秀的榜樣也可以改善員工的工作風(fēng)氣。
最后要強(qiáng)調(diào)的是，管理者要多花點(diǎn)時(shí)間了解員工，在真正了解員工后，就不會(huì)那么輕易地做出判斷，草率地將之歸入某類人，或是無(wú)根無(wú)據(jù)地對(duì)員工下結(jié)論，也不會(huì)過(guò)早地辭退員工。清除像社鼠猛狗一樣的奸臣故人臣執(zhí)柄擅禁，明為己者必利，不為己者必害，亦猛狗也。故左右為社鼠，用事者為猛狗，則術(shù)不行矣。
所以，原則雖然正確，但人未必會(huì)聽(tīng)??；道理雖然完美，人也未必會(huì)采用。
大凡中正之人，總會(huì)向上司進(jìn)獻(xiàn)忠言。然而，進(jìn)言不僅有難度，還有風(fēng)險(xiǎn)。弄不好，言論不被采納，還會(huì)惹惱上司，自找苦吃，自斷前程，甚至?xí)r掉性命。向國(guó)君諫言難，向領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)言難，向朋友和同事提意見(jiàn)難，一言概之：說(shuō)之難，說(shuō)話難。從古到今，都是如此。
這本書(shū)就今天來(lái)說(shuō)，值得我們每個(gè)人進(jìn)行誦讀，應(yīng)用到我們的日常生活工作之中，終生閱讀的經(jīng)典。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
在沒(méi)有讀《韓非子》之前，我對(duì)諸子百家學(xué)說(shuō)是不甚了解的，看過(guò)《大秦帝國(guó)之裂變》了解了商鞅和秦孝公之后，開(kāi)始對(duì)法家思想有了一定的了解和認(rèn)識(shí)，于是跟隨圣人的足跡，感受歷史的記憶，開(kāi)始了自己的國(guó)學(xué)之旅。
在看了商鞅的《商君書(shū)》之后，對(duì)于法家思想意猶未盡，自然不想錯(cuò)過(guò)法家集大成者，韓非的大作《韓非子》，韓非子號(hào)稱集法家“法、術(shù)、勢(shì)”三派之所長(zhǎng)，并不是過(guò)譽(yù)，始皇帝嬴政就對(duì)其學(xué)說(shuō)和文章推崇備至。
今天我們先說(shuō)“愛(ài)臣”
寵愛(ài)的大臣過(guò)于親近，一定會(huì)危及君主本身，大臣的地位太尊貴，一定會(huì)改變君主的權(quán)威，皇后妃子沒(méi)有了主次等級(jí)，一定會(huì)危及正妻所生的嫡子，王子之間弟弟不服從兄長(zhǎng)，一定會(huì)危及國(guó)家的安定。
從中我看到了做為領(lǐng)導(dǎo)，要和下屬保持一定的距離，過(guò)分的親密只能損害自己的權(quán)威，動(dòng)搖自己的管理基礎(chǔ)，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)組織的管理都會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，影響組織的健康度和穩(wěn)定性。
在萬(wàn)事萬(wàn)物中，沒(méi)有比君主自身高貴的，沒(méi)有比君威更尊貴的，沒(méi)有比君主的威力更強(qiáng)大的，沒(méi)有比君主的權(quán)勢(shì)更隆盛的，這四種美好的東西不需要向外面去尋求，不用向他人請(qǐng)求賜予，措施適宜就可以得到，所以說(shuō)，人主如果不能利用自己的財(cái)富，終會(huì)被奸臣所竊取，這是一個(gè)統(tǒng)治天下的君主要記住的。
管理者和被管理者的不同之處在于：你擁有上級(jí)的身份，發(fā)號(hào)施令的權(quán)力，決定獎(jiǎng)懲的手段和影響他人的能力。只要管理者善于利用自己所擁有的資源，合理使用自己的能力，才能發(fā)揮管理的作用。
君主不要表現(xiàn)出自己的愛(ài)好，君主表現(xiàn)出自己的愛(ài)好，臣子就將要去精心粉飾自己的言行，君主不要表現(xiàn)出自己的意圖，君主表現(xiàn)出自己的意圖，臣子就要去極力偽裝自己的觀點(diǎn)。
所以說(shuō)君主不要表現(xiàn)出自己的好惡，臣下就會(huì)表現(xiàn)出自己的本真之情，君主去掉自己的成見(jiàn)與智巧，臣下就會(huì)處處謹(jǐn)慎對(duì)待，因此君主雖然富有智慧，卻不用智慧思慮，讓世上萬(wàn)物都處于自己的位置，富有才能卻不憑才能去行事，以此來(lái)觀察臣下言行的依據(jù)。
管理者不能輕易的表現(xiàn)出自己的好惡和意圖，否則的話手下的人就會(huì)去可以偽裝自己，就很難發(fā)現(xiàn)事情的真相。管理者要把自己的精力集中到對(duì)下屬的考核上來(lái)，不必親力親為事必躬親，而是要讓下屬們各司其職、各謀其事。
群臣各盡自己的職守，百官都有懲罰，君主根據(jù)他們個(gè)人的才能而加以使用，這就叫做遵照常規(guī)辦事。
做君主的原則，在于不能讓臣下看出自己的心意，這個(gè)原則的運(yùn)用在于不能使臣下知道自己的想法，君主保持虛靜無(wú)為的態(tài)度，隱蔽的觀察臣下的做法，看見(jiàn)了就好像沒(méi)看見(jiàn)，聽(tīng)見(jiàn)了就好像沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，知道了就好像不知道，君主了解臣下的主張之后不要變更它，采用驗(yàn)證的辦法考察他們的言行是否合一，每個(gè)官職都只有一個(gè)人，不要讓他們互相通氣交談，那么一切真實(shí)事情的真相就會(huì)全都顯露了。
管理者要隱藏自己的想法，讓下屬對(duì)自己心存敬畏之心，聽(tīng)到了什么，看到了什么，知道了什么都不要立刻表現(xiàn)出來(lái)，要采用驗(yàn)證的方法來(lái)考核，每一項(xiàng)工作，要分解到唯一的一個(gè)負(fù)責(zé)人，不要有多人負(fù)責(zé)，多人負(fù)責(zé)就是沒(méi)人負(fù)責(zé)，他們就會(huì)一起想辦法來(lái)逃避管理，隱瞞事實(shí)的真相。
君主的原則，不親自操勞事物，而知道臣下做的好與不好，不自己謀劃考慮事情，而知道臣下的計(jì)謀是得禍還是得福，所以君主不說(shuō)話卻善于應(yīng)對(duì)，不對(duì)臣下作規(guī)定，而臣下能做很多的事情，既然口頭上已對(duì)臣下的主張作出反應(yīng)，就應(yīng)該拿出契約的東西來(lái)要求和考核他。
管理者除了口頭上的要求之外，一定要有書(shū)面的考核要求做為依據(jù)，對(duì)于下屬的工作要嚴(yán)格按照統(tǒng)一的要求來(lái)考量，而不是個(gè)人一時(shí)的好惡。制定好目標(biāo)和基本要求之后，不如具體的參與操作與謀劃的過(guò)程，聚焦精力去驗(yàn)證下屬的言行是否一致就可以了。
一個(gè)人的歷史，一家之言。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
韓非子其人，戰(zhàn)國(guó)著名思想家，法家學(xué)派集大成者。
以韓非為代表的法家提倡用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，用詳實(shí)的法律來(lái)規(guī)范百姓的生活，但法律只是手段而不是目的。韓非曾說(shuō)過(guò)，嚴(yán)刑峻法是看上去很危險(xiǎn)的東西，就像熊熊燃燒的大火，走近的人就會(huì)被燒傷，它是如此的危險(xiǎn)，以至于沒(méi)有人敢接近它，所以沒(méi)有人會(huì)被它燒傷。由此可見(jiàn)，法家只是想通過(guò)法律來(lái)告訴人們什么事情可以做，什么事情不可以做，做了該做的事有利，做了不該做的事有害，從而使人民養(yǎng)成守法的習(xí)慣，人們?cè)谧鍪轮皾撘庾R(shí)中會(huì)判斷這件事是否合法，這樣天下就沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)去犯法，從而天下大治。
他生活的戰(zhàn)國(guó)末年七雄爭(zhēng)霸，韓國(guó)國(guó)力弱小，飽受強(qiáng)國(guó)欺凌，但韓王仍不思進(jìn)取，任用奸邪小人，使國(guó)家更加衰敗，身為王室宗親的韓非子在自己的國(guó)家里郁郁不得志，滿腹經(jīng)綸卻無(wú)可用之處，反觀天下，唯有秦國(guó)朝氣蓬勃，大有一統(tǒng)天下的趨勢(shì)，秦王嬴政勵(lì)精圖治，秦國(guó)國(guó)力蒸蒸日上，丞相李斯也是法家成員，如果自己也去秦國(guó)應(yīng)該可以一展抱負(fù)，于是，他來(lái)到了秦國(guó)。就自然山川而言，地理書(shū)上說(shuō)：離河流之源的水系越遠(yuǎn)越清澈。因?yàn)樗髑Ю?，許多泥沙都沉積到河床里，留下的水便清澈起來(lái)，自然河流是這樣，但人類文化現(xiàn)象卻不然。
一種文化現(xiàn)象的誕生，最初總是很單純、明澈，但隨著歷史歲月的滄桑巨變，到后來(lái)，再單純的現(xiàn)象也會(huì)復(fù)雜模糊起來(lái)閑讀先秦史書(shū)《韓非子》，對(duì)“濫竽充數(shù)”一事，總有疑惑，思來(lái)想去覺(jué)得有點(diǎn)感觸便信筆寫(xiě)下，權(quán)當(dāng)一家之言吧。齊宣王是一個(gè)音樂(lè)愛(ài)好者，尤其喜愛(ài)管弦樂(lè)，象笙、竽、角、箏、琴等。據(jù)史載，每逢聽(tīng)起這些器樂(lè)曲，他幾達(dá)廢寢忘食之境。宣王喜愛(ài)音樂(lè)與別人不同，他專愛(ài)聽(tīng)規(guī)模比較大的集體樂(lè)，覺(jué)得這樣才有陣勢(shì)、才美、才符合自己的身份。屬下們倘若安排了一人演奏、他常常“逐之戶外而鞭之”。因之，臣子們常常為他組織龐大的樂(lè)隊(duì)為之助興。一次大臣們給他們安排了一個(gè)足足三百人的樂(lè)隊(duì)。演奏時(shí)，那陣勢(shì)、那聲音、那旋律，“震五岳之靈，搖九州之氣”，“王聞之，樂(lè)而忘歸，進(jìn)食于壇前”。由此可知，齊宣王之喜愛(ài)音樂(lè)達(dá)到何等癡迷程度。
就在這個(gè)大樂(lè)隊(duì)中，有這樣一個(gè)人，其姿勢(shì)，其情態(tài)，其儀容，引得宣王目不流彩，調(diào)息靜坐。他吹竽，微微的嘴唇如兩片柳葉隨風(fēng)抖動(dòng);長(zhǎng)長(zhǎng)的手指如五月的水蔥，嫩白美麗;雙眸似合非合，仿佛進(jìn)入一種沉迷的仙境。仔細(xì)觀賞，他象吹，又不象吹;不象吹，又卻實(shí)實(shí)在在是在吹。他的一舉一動(dòng)，一音一調(diào)，一招。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
《韓非子》一書(shū)是由先秦法家代表人物韓非所寫(xiě)。
先說(shuō)說(shuō)韓非本人，韓非是韓國(guó)公子，而韓國(guó)又是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)七雄之中實(shí)力最為弱小的。但是金子總會(huì)放光的，秦王嬴政(秦始皇!)愛(ài)慕韓非的學(xué)說(shuō)，不惜大兵壓境逼迫韓非事秦。然而韓非畢竟是韓國(guó)的王孫，在秦國(guó)處處維護(hù)韓國(guó)利益，最終死于秦國(guó)大牢。(普遍猜測(cè)韓非之死于其師弟，時(shí)任秦國(guó)丞相的李斯有關(guān))。
《韓非子》一書(shū)可以說(shuō)是中國(guó)版的《君王論》，教會(huì)了君王立法，借勢(shì)，用術(shù)。(“法術(shù)勢(shì)”是法家統(tǒng)治的三個(gè)維度)。
先說(shuō)說(shuō)“法”，法家之所以被稱為法家，就在于這派學(xué)說(shuō)對(duì)于“法”的重視。但是，這里所說(shuō)的“法”并不是我們現(xiàn)在所理解的法，這里的法是指獎(jiǎng)勵(lì)與刑罰，施法的主體是統(tǒng)治者，客體是所有其他人。所以，法家強(qiáng)調(diào)的立法，是確立獎(jiǎng)懲機(jī)制，以此來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。相比儒家的教化，法家更相信制度約束。
再說(shuō)說(shuō)“勢(shì)”，在三個(gè)維度之中，最難以形容的就是這個(gè)“勢(shì)”。所謂的“勢(shì)”，個(gè)人的理解是形勢(shì)，包括民心向背，大家的想法這些難以量化的東西，總結(jié)一下就是——大多數(shù)的力量。雖然“勢(shì)”很難以形容，但卻是統(tǒng)治的重中之重。得勢(shì)者成事，失勢(shì)者往往不得善終。因而，君主在統(tǒng)治時(shí)需要仔細(xì)把握勢(shì)的變化，為了得勢(shì)，往往必須作出一定的犧牲。
最后，解釋一下“術(shù)”，之前忘了說(shuō)了，韓非不是個(gè)妙語(yǔ)連珠的人，他是個(gè)結(jié)巴，但他卻是個(gè)極其善于講故事的人。所謂的“術(shù)”就是手段，不比儒家的避而不談，韓非卻覺(jué)得手段是中性的，甚至是褒義的，只是君王應(yīng)該做到自己明白別人不懂就好(這點(diǎn)很重要，別人知道了就沒(méi)意義了)。
關(guān)于“術(shù)”的介紹，是《韓非子》一書(shū)中最為精妙的一部分，因?yàn)橥且怨适碌姆绞秸宫F(xiàn)的。韓非所言的術(shù)，在天朝歷史中屢見(jiàn)不鮮，例如：東廠西廠，目的在于搜集官員的情報(bào)，為帝王服務(wù);帝王對(duì)很多問(wèn)題明知故問(wèn)，以此來(lái)試探衷心等等。
笨人不是不壞，是因?yàn)橹巧糖焚M(fèi)，壞不起來(lái)?！俄n非子》中記載了很多小故事來(lái)諷刺笨人，很多經(jīng)典的故事后來(lái)演變成了成語(yǔ)，例如鄭人買履，買櫝還珠，守株待兔之類的，統(tǒng)統(tǒng)出自韓非子。除了笨的不能壞的人，其他的人都是壞人。
韓非子讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
讀書(shū)是一件非常重要的事情。它不僅能夠幫助我們學(xué)習(xí)知識(shí)，開(kāi)闊眼界，還能夠帶來(lái)無(wú)窮的樂(lè)趣。在我的閱讀之旅中，我深深地體會(huì)到：讀書(shū)并不是一件簡(jiǎn)單的事情，需要我們具備良好的閱讀習(xí)慣，并且需要不斷地磨煉和提升自己的閱讀能力。在此，我想分享一些自己的讀書(shū)心得和體會(huì)。
第二段：關(guān)于閱讀的意義和目的。
真正的閱讀是一件有意義的事情。在我們閱讀的過(guò)程中，不僅能夠?qū)W到知識(shí)，還能夠培養(yǎng)我們的思維能力，提高我們的綜合素質(zhì)。而閱讀的目的則因人而異。有人讀書(shū)只是為了娛樂(lè)，有人是為了提升自己的技能，有人是為了追求精神上的滿足。不管是出于什么目的進(jìn)行閱讀，我們都應(yīng)該持續(xù)地保持一顆好奇心和探究精神。
第三段：關(guān)于如何選擇讀物。
在選擇讀物時(shí)，我們應(yīng)該通過(guò)自己的興趣、學(xué)習(xí)需求和閱讀背景等方面，進(jìn)行選擇。同時(shí)，在閱讀過(guò)程中，我們也要結(jié)合自己的實(shí)際情況，合理安排閱讀的時(shí)間和閱讀的量。另外，在選擇優(yōu)秀的讀物時(shí)，我們也不能只看書(shū)的表面，我們應(yīng)該深挖其背后的深層含義，每一本好書(shū)都值得我們細(xì)細(xì)品味。
第四段：關(guān)于閱讀的技巧和方法。
閱讀并不是一件簡(jiǎn)單的事情。要獲得良好的閱讀體驗(yàn)，我們必須掌握一些基本的閱讀技巧和方法，例如讀者需按部就班，第一遍看懂，理解后實(shí)踐，多讀多練。同時(shí)，我們應(yīng)該領(lǐng)會(huì)好書(shū)的精神內(nèi)核，以此來(lái)反思自己的思想和行為，真正做到知行合一，進(jìn)而自我提升，提高自身素質(zhì)。
第五段：關(guān)于閱讀的體驗(yàn)和收獲。
在我的閱讀之旅中，我經(jīng)常會(huì)感受到閱讀帶給我的樂(lè)趣和成就感。當(dāng)我步入書(shū)香門第，掌握了閱讀的規(guī)律之后，就感覺(jué)整個(gè)世界都在我的掌握之中。讀書(shū)不僅帶給我知識(shí)，也帶給我對(duì)生命的感悟和思考。讀了很多書(shū)，我懂得了思考、觀察和感悟，也學(xué)會(huì)了去愛(ài)。
結(jié)論：
通過(guò)這段時(shí)間的讀書(shū)，我受益匪淺。我意識(shí)到，讀書(shū)不僅是一種知識(shí)的獲取，更是一種修養(yǎng)。它可以催化我的思考，助我成長(zhǎng)，讓我在人生的路上多一份信心。因此，讀書(shū)已經(jīng)成為我的習(xí)慣，是我人生必不可少的一部分。