讀后感是對(duì)讀書(shū)過(guò)程中的感悟和領(lǐng)悟進(jìn)行總結(jié)和歸納，以傳達(dá)個(gè)人對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的理解。那么在寫(xiě)讀后感時(shí)，我們應(yīng)該注意一些要點(diǎn)。首先，我們要簡(jiǎn)明扼要地概括作品的內(nèi)容，不需要逐字逐句地復(fù)述，而是要抓住其中的關(guān)鍵點(diǎn)和主題。其次，我們應(yīng)該表達(dá)自己的真實(shí)感受和思考，不要生硬地套用別人的觀點(diǎn)，要體現(xiàn)個(gè)人獨(dú)特的見(jiàn)解和感悟。最后，我們可以從不同的角度出發(fā)，比如情感、思想、人物形象等，來(lái)分析和評(píng)價(jià)作品的價(jià)值。以下是一些讀者對(duì)這本書(shū)的整體評(píng)價(jià)和看法，值得我們一起來(lái)探討和思考。
凡高傳讀后感心得篇一
《藥》是一個(gè)比喻。救國(guó)的重任，在魯迅看來(lái)，絕不是小資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的革命所能勝任的。因?yàn)槠涿撾x工農(nóng)的固有缺陷，使他們?cè)趪?guó)家政治力量對(duì)比中始終軟弱無(wú)力。盡管那些內(nèi)心有著真誠(chéng)的為救國(guó)不惜付出生命的熱情的人，到死也得不到普通群眾的理解，更得不到多數(shù)人的支持，最終為國(guó)捐軀，身首異處，自己的鮮血卻被沒(méi)覺(jué)悟的老百姓當(dāng)作治肺癆的迷信藥物吃掉。
《藥》的明線是描寫(xiě)群眾愚昧；其暗線歌頌了革命者的獻(xiàn)身。用人血饅頭將明暗兩條線索連結(jié)起來(lái)，就更加突出了群眾的愚昧，但卻又使獻(xiàn)身的革命者感到了一種難以忍耐的悲哀和孤寂。
作者所揭示的不是夏瑜有什么錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，而是群眾身上的弱點(diǎn)。并且不是一般的揭示，而是把這種弱點(diǎn)和革命、革命者聯(lián)結(jié)起來(lái)，更加深刻地加以揭示。誠(chéng)然夏瑜是孤寂和悲哀的，但作者并沒(méi)有剖析他這孤寂和悲哀的主觀原因，比如“脫離群眾”之類(lèi)，而是著重在揭示造成這種悲哀和孤寂的客觀原因。就在剖析客觀原因的時(shí)候，作者也不是著重在揭示反動(dòng)統(tǒng)治者的兇殘和狡猾，而是側(cè)重描繪群眾的麻木和愚昧。這就是說(shuō)，革命者的悲哀和孤寂是因?yàn)樯钗读巳罕姷挠廾梁吐槟局省?BR> 魯迅曾經(jīng)與友人談及這篇作品，他說(shuō)：“《藥》描寫(xiě)群眾的愚昧，和革命者的悲哀；或者因群眾的愚昧而來(lái)的革命者的悲哀；更直捷地說(shuō)，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰(shuí)，卻還要因了愚昧的見(jiàn)解，以為這犧牲可以享用……”我們認(rèn)為魯迅的這一段話已經(jīng)清楚地說(shuō)明他所要表達(dá)的中心思想是什么。如果需要我們做出概括的話，《藥》的主題就是：群眾現(xiàn)在還很愚昧，他們對(duì)于革命本是迫切需要的，然而他們卻毫不覺(jué)悟，甚至敵視革命。
要革命，就必須用科學(xué)的、民主的思想，把他們從孔孟之道和封建迷信的長(zhǎng)期統(tǒng)治下解放出來(lái)，否則，革命的成功就沒(méi)有希望。
《藥》。
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凡高傳讀后感心得篇二
荷蘭，16世紀(jì)末在“烏得勒同盟”中從西班牙手底脫離出來(lái)，獨(dú)立成國(guó)，而后憑借其高超的造船技術(shù)、精準(zhǔn)詳細(xì)的地圖繪制、集資風(fēng)控模式、遠(yuǎn)大的理想——取代歐洲其他國(guó)家在全球的貿(mào)易霸主地位——一躍而成為17世紀(jì)的世界霸主。荷蘭的繁榮富強(qiáng)源于它的海上貿(mào)易，這為藝術(shù)在荷蘭的生根發(fā)芽、成長(zhǎng)繁榮提供了豐厚的土壤。
1853年，凡高就出生在這個(gè)曾經(jīng)無(wú)比強(qiáng)大的國(guó)家，他的家族古老著名。有多人是與繪畫(huà)有關(guān)的大商人，也有軍人。大小環(huán)境都為凡高敞開(kāi)了藝術(shù)的大門(mén)，最終在他的努力下成就了自己獨(dú)特的畫(huà)風(fēng)，將生命力融于藝術(shù)，用藝術(shù)表達(dá)他對(duì)生命的理解。然而凡高的人生經(jīng)歷卻又是一幕悲劇。35歲精神失常割去一只耳朵，37歲病情嚴(yán)重，困頓痛苦的他害怕給別人帶來(lái)傷害而開(kāi)槍自殺。生前畫(huà)風(fēng)一直不被人接受，僅僅賣(mài)出一幅畫(huà)，所有的作品都幾乎是在窮困饑餓狀態(tài)下完成。
《梵高》讀了兩遍，第一遍泛讀，感覺(jué)凡高這個(gè)人就是現(xiàn)實(shí)中的瘋子，瘋子中的天才，執(zhí)拗，不通世理，自私，只為自己作畫(huà)著想，從弟弟那里索要生活費(fèi)用，仿佛弟弟就是自己的一部分一樣!那怎么可能?兩個(gè)不同的人應(yīng)該各自獨(dú)立而后相互支持，怎么這么好意思的一直的伸手去要呢?!還有他對(duì)感情的盲目，也覺(jué)得凡高無(wú)論是那時(shí)還是現(xiàn)在，永遠(yuǎn)是不被女人喜歡的人?！@是我第一次讀，感覺(jué)到的主要是凡高的性格的怪異。
最近重讀凡高，尤其是我認(rèn)真去看凡高給弟弟的信，從這些信中，我理解了這位天才，真的看到了他的良善，內(nèi)心的至純至凈，看到了宇宙賦予凡高的人生使命，看到他痛苦困頓下面的茁壯生命力。梵高是一個(gè)普普通通的人，所以他也向往愛(ài)情，友情，甚至比常人更加渴望。在他一生中有四段感情經(jīng)歷，初戀在美好的渴望中破滅，第二次戀愛(ài)又慘遭拒絕(估計(jì)任何女人都有可能拒絕)，第三次是同情不幸的女人，為了拯救一個(gè)被拋棄的女人而選擇在一起，但現(xiàn)實(shí)的力量會(huì)擊碎一個(gè)單純的夢(mèng)。最后一次情感又未能如愿。梵高在經(jīng)歷的每次感情中，都是愛(ài)的本能在驅(qū)使他，沒(méi)有任何的現(xiàn)實(shí)的意念，所以這即是他純真的感情，同時(shí)又是感情失敗的因素。凡高的現(xiàn)實(shí)生活幾乎可以說(shuō)是弱智，在他傳教的那段時(shí)間，被別的牧師稱(chēng)為瘋子而免了他的職，但是在凡高身上，瘋子和圣人也許就是稱(chēng)呼上的差異。
凡高傳讀后感心得篇三
當(dāng)山風(fēng)將根鳥(niǎo)吹醒時(shí)，他看到那些白色的鷹仍在空中飛翔著。他讓整個(gè)身體伏在地上，將臉埋在百合花叢中，號(hào)啕大哭……我又讀了曹文軒純美小說(shuō)系列——《根鳥(niǎo)》。
這本小說(shuō)主要寫(xiě)了一個(gè)少女到懸崖上采花，掉進(jìn)了峽谷。她出現(xiàn)在一個(gè)叫根鳥(niǎo)的少年的夢(mèng)里。根鳥(niǎo)出發(fā)了，一飛沖天，去尋找屬于自己的夢(mèng)。荒漠、草原、大山、村落、峽谷、小鎮(zhèn)……一個(gè)個(gè)場(chǎng)景奇異而玄妙。
根鳥(niǎo)成長(zhǎng)在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻之間，他決定以夢(mèng)馬、以夢(mèng)為目標(biāo)，度過(guò)他的成長(zhǎng)階段?；秀?、迷亂、搖擺、清醒、執(zhí)著、一往無(wú)前，他在痛苦中品嘗著快樂(lè)。
根鳥(niǎo)在尋找獵物時(shí)，不灰心也不放棄，只是堅(jiān)持到底，頂著饑腸轆轆的肚子去尋覓獵物，直到太陽(yáng)已經(jīng)偏西，他還是努力的尋找著……根鳥(niǎo)在尋找女孩時(shí)，不論遇到多少困難，根鳥(niǎo)總能咬緊牙關(guān)去克服，毫不放棄。
從中我明白了，當(dāng)一個(gè)人對(duì)一個(gè)處于環(huán)境中的人產(chǎn)生扶持、援助之欲望，并實(shí)施了自己的高尚行為之后，他的心里一定會(huì)有一種溫?zé)岬呐髁鬟^(guò)，從而使自己的靈魂得到了凈化。
這是一部迷人的，夢(mèng)幻般的小說(shuō)，它讓人在夢(mèng)幻中游走，在真實(shí)中體驗(yàn)人性。
凡高傳讀后感心得篇四
凡高，他是一名畫(huà)家，一名為畫(huà)而癡迷的畫(huà)家，一名能夠?yàn)楫?huà)付出一切的畫(huà)家，我崇敬凡高堅(jiān)貞的精神，因而買(mǎi)了這本書(shū)。在我仔細(xì)翻閱這本書(shū)的同時(shí)，我也感受到了凡高心靈深處的家，他甚至能為畫(huà)畫(huà)而去過(guò)那種饑寒交迫的日子。
1853年，凡高出生在了津德?tīng)柼?，父母為他取名為文森特威廉凡高。他特別喜愛(ài)畫(huà)畫(huà)，長(zhǎng)大時(shí)，父親便把他送到了叔叔的高爾比藝術(shù)公司去工作。凡高對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)如同火山爆發(fā)一樣，讓凡高的每一根神經(jīng)都震撼不已?？墒且?yàn)轭櫩蛯?duì)凡高的不滿讓凡高丟掉了工作。以后，凡高定居在了煤礦工地旁的一所小茅屋里，體驗(yàn)礦工生活，畫(huà)下了礦工工作的艱辛。在阿爾生活的一段時(shí)間里，他廢寢忘食地作畫(huà)，人們都說(shuō)他是個(gè)衣衫襤褸的瘋子。35歲那年，凡高頓時(shí)精神時(shí)常，竟割下了自己的'左耳。在37歲的7月27日，開(kāi)槍自殺，生命垂危，29日，便無(wú)聲無(wú)息地逝世了。
之后，人們才真正地了解到凡高對(duì)藝術(shù)的渴望，對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)，對(duì)藝術(shù)的欣賞。畫(huà)畫(huà)就是他的精神食糧與生命，沒(méi)有畫(huà)等于奪走了生命般痛苦。他曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人絕不可以讓自己心靈里的火熄滅掉，而要讓他始終不斷地燃燒?！痹谒纳罾铮恢眻?jiān)持著自己的藝術(shù)生涯，即使沒(méi)有糧食充饑，也要堅(jiān)持地畫(huà)下去?？矗@就是一位永不灰心的畫(huà)家—凡高。
讓我們沿著學(xué)習(xí)道路前進(jìn)吧，千萬(wàn)不要喪失勇氣，不要松勁，一定要堅(jiān)持不懈地努力下去。
凡高傳讀后感心得篇五
初見(jiàn)川端康成的《雪國(guó)》，不禁為這個(gè)充滿夢(mèng)幻氣息的名字所動(dòng)，過(guò)往曾耳聞的童話不由浮上心頭。“在雪花飄落最紛密的地方，會(huì)有一個(gè)僅有有心人才能見(jiàn)到的國(guó)度。對(duì)這雪虔誠(chéng)地許愿，當(dāng)雪止之時(shí)，愿望便會(huì)實(shí)現(xiàn)?！苯璐?，我不由自主地揣度，這大概是一部與愛(ài)相關(guān)的作品吧。最真切的心愿總與愛(ài)相連，不是么?但當(dāng)我讀至最終時(shí)，卻分明感覺(jué)一頭霧水。
直至第二遍讀畢，我認(rèn)為這是一部與愛(ài)無(wú)關(guān)的作品，它的其中僅有清冷的交流與疏離的淡漠。讀罷三遍，我又忽覺(jué)其中字字句句，皆滿懷愛(ài)意。那是種獨(dú)樹(shù)一幟的愛(ài)，是建立在皚皚雪原之上，冰冷蒼茫，但又如鮮活跳躍的心臟一般，艷麗、熾熱、充滿力量的愛(ài)。而作品又有一種與《伊豆的舞女》中相似的物哀之情深深流露。雪，易化易逝，《雪國(guó)》便也造就了頃刻便消的美感。物哀之情，字題而生，凄愴動(dòng)人。
來(lái)自東京的青年島村在前往“雪國(guó)”的列車(chē)上邂逅女子葉子。他用結(jié)霜的玻璃擦凈借反光觀察葉子的片段，在我看來(lái)是全書(shū)最為精彩的部分。島村欣賞一瞬而逝的光照在葉子臉上的時(shí)候，在感嘆同時(shí)，又有一種哀傷的情質(zhì)，刻畫(huà)細(xì)膩動(dòng)人。
全文的主線牽引卻是始終圍繞島村與藝伎駒子。兩人情感不類(lèi)男女之愛(ài)，但又高于朋友之間。其間在過(guò)程中，表現(xiàn)出生動(dòng)的矛盾，仿佛兩人都是在猶豫著試探。駒子無(wú)疑有顆善良之心，為了前未婚夫的病成為藝伎。，藝伎、舞女，日文寫(xiě)做“踴子”，由名便可見(jiàn)。出賣(mài)舞姿的人，無(wú)疑地位低下。而駒子卻有自我的矜持與原則，外表柔弱，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。
作者在本書(shū)中，著很多筆墨粉飾物哀之感。物哀，既“物”，且“哀”“mono-aware”但其旨并不僅僅限于“哀”，而是以“哀”為本，衍生至多樣的情感。性質(zhì)與“睹物思情”“觸景生情”相類(lèi)。物哀一詞廣泛用于日本文學(xué)概述，體現(xiàn)出一種對(duì)易逝美景的異常喜愛(ài)。如日本人愛(ài)櫻花，不僅僅是因?yàn)闄鸦ㄩ_(kāi)時(shí)美麗絢爛，也因?yàn)槠浠ㄆ诙虝海暱涕g便凋謝，帶著壯麗、決絕的美感。在日本還有種說(shuō)法，叫做“一期一會(huì)”，指的便是“一生僅有一次的緣分”這種帶有少許瘋狂意味的觀點(diǎn)，生動(dòng)表現(xiàn)出了日本人對(duì)于完美事物的態(tài)度。日本地理景致優(yōu)美，雪原、海灘、林海、火山、溫泉，迥異的好風(fēng)光致密集中在一片狹窄國(guó)土上。
可日本又偏偏處于版塊交界處，自然災(zāi)害的頻發(fā)，在自豪于美景的日本人心中根植下“完美的事物都是易逝的”的概念。又有“盛極必衰”，太宰治，三島由紀(jì)夫，芥川龍之介，《人間失格》《金閣寺》《羅生門(mén)》等均為少有之佳作，而三人卻都在頂峰階段走上自決的道路。川端康成本人也在獲諾獎(jiǎng)兩年后自殺。里面主客觀緣由均有，但也算作物哀精神根深蒂固的印證罷。
在“雪國(guó)”中，帶有此類(lèi)語(yǔ)句：“……并且人物是一種透明的幻象，景物則是在夜靄中的朦朧暗流，兩者消融在一齊，描繪出一個(gè)超脫人世的象征世界……她的與燈光重疊的一瞬間，就像在夕陽(yáng)中飛舞的夜光蟲(chóng)，妖艷而美麗?！倍谌淖罱K，村子發(fā)生火災(zāi)，使一切事物都化為烏有，包括葉子的生命。島村卻并未過(guò)多涉于悲痛，而是被頭頂?shù)你y河所深深打動(dòng)，攝住神魄。
整部作品語(yǔ)言?xún)?yōu)美，在清寒的雪的國(guó)度，仿若僅有白黑灰，褐色青色的世界中，發(fā)生一幕幕平淡無(wú)奇的人生短劇，無(wú)聲無(wú)息，虛空飄浮，最終，全部被通紅的火舌所吞噬，消失得干干凈凈。泯滅一切的火焰仿佛是全文中唯一的亮色，可它的妖異又是為了抹殺而存在的。全文讀畢，心中情緒復(fù)雜，悲而不傷。毫不激烈澎湃，深層的脈動(dòng)卻猶清晰可辨，更富于張力與沖擊力。極盛生命的燃燒，便只能用憂傷的美麗來(lái)形容。
藝伎駒子的前路必然坎坷漫漫。島村的未來(lái)也被扎上細(xì)微的芒刺在心尖。葉子的將來(lái)早已不復(fù)存在。三個(gè)人的命運(yùn)偏軌，走向未知的方向。作者將三個(gè)人的毀滅盛盤(pán)置于我們面前，清醒之時(shí)也已無(wú)從尚饗。三個(gè)小人物，一出默劇，演畢各奔東西，湮于人世洪流。蕓蕓眾生，蒼蒼白骨，覓不見(jiàn)影蹤，庸庸碌碌。如開(kāi)頭，實(shí)現(xiàn)愿望的雪國(guó)，終歸恍生一夢(mèng)。物哀精魂滲透了一代人的雪之國(guó)度，在一個(gè)幻滅通往下一個(gè)幻滅的迷途中升華為所謂永恒。我不得不稱(chēng)之為是偉大的愛(ài)。
凡高傳讀后感心得篇六
我認(rèn)為梅蘭妮是完美的妻子。她寬容，堅(jiān)強(qiáng)，重視友誼。她是多么珍視與斯佳麗的友誼。當(dāng)她聽(tīng)說(shuō)斯佳麗與丈夫有染時(shí)，她選擇相信斯佳麗，幫助斯佳麗抵制流言蜚語(yǔ)。和這么偉大的人做朋友會(huì)是一個(gè)幸福的人，因?yàn)樗膼?ài)可以包容你的錯(cuò)誤，讓你變得美麗。這樣一顆美麗善良的心一旦聚集了一定的力量，就會(huì)大放異彩。
花是世界，葉是菩提，我們的心該如何無(wú)限寬廣?
讓我們“生而為人，以入世的姿態(tài)做事”。我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)，生活的本質(zhì)是快樂(lè)。雖然人生的終點(diǎn)并不盡如人意，但我們?nèi)阅軓闹懈惺艿叫腋５淖涛?。斯佳麗沒(méi)有和瑞特在一起，這似乎是一個(gè)悲劇，但斯佳麗并沒(méi)有絕望，而是堅(jiān)信“明天會(huì)更好，一切都會(huì)過(guò)去”，這不是希望嗎?其實(shí)很多時(shí)候，我們?cè)谌松牡缆飞献叩貌缓?，不是因?yàn)槁诽?，而是因?yàn)橐曇疤罱K擋住我們的不是路，而是我們自己。
米切爾夫人在她幾十萬(wàn)字的長(zhǎng)篇敘事中塑造了個(gè)性人物，可以喚起你對(duì)生活、人與人的關(guān)系、人與世界的關(guān)系的深刻思考。讓你更明智的對(duì)待人和事，讓你對(duì)生活的理解達(dá)到一個(gè)新的高度。
生活也許是悲劇，但我們可以擺正心態(tài)，嘲笑生活。
凡高傳讀后感心得篇七
在許多本老師規(guī)定的海量閱讀書(shū)籍當(dāng)中，我最喜歡的就是這本《史記》，因?yàn)樗睦锩嬗幸粋€(gè)個(gè)能改變?nèi)诵撵`的歷史故事。
《史記》中有三大類(lèi)：本紀(jì)、世家、列傳。我最喜歡的故事是《平原君列傳》中的《趙勝惜才》，體現(xiàn)了平原君趙勝的知錯(cuò)能改和珍惜人才的高尚品格。
《史記》的作者司馬遷是漢朝的太史令，我很佩服他，首先是因?yàn)樗懿┯[群書(shū)，歸納出這么多的歷史故事，是很了不起的。其次是因?yàn)樗茉诟挥姓芾淼臍v史故事后，加上那幾句振奮人心的話，真是讓人無(wú)法挑剔，贊嘆不已呀！
在《韓信被殺》的故事之后，太史公寫(xiě)道：假使韓信能夠謙恭退讓?zhuān)豢湟约旱墓冢蛔允炎约旱牟拍埽蔷筒畈欢嗔?。我以前一直以為韓信是一個(gè)英雄，原來(lái)他也有狂妄的一面，讓我重新認(rèn)識(shí)了他。從而我明白了一個(gè)道理，有才能的人，既然已經(jīng)顯現(xiàn)出了自己的光芒，就不要太驕傲，不然會(huì)起到相反的效果。
《史記》里有許多這樣的故事，讓我明白了人生的道理。這本書(shū)振奮了我的精神，讓我學(xué)到了很多東西，啟發(fā)了我的人生，還徹徹底底地改變了我的心靈！
凡高傳讀后感心得篇八
孔子認(rèn)為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。根據(jù)智力，他把人分為3種，一種是上智，天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是下愚，天生愚蠢的人，無(wú)論怎么學(xué)習(xí)都沒(méi)有辦法;一種是中人，也就是指我們這樣的普通人。普通人又分為2種，即學(xué)而知之的人，通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)獲取知識(shí)，第二種是困而學(xué)之的人，遇到自己過(guò)不去的坎，才會(huì)想起來(lái)去學(xué)。這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。
在論語(yǔ)的經(jīng)典對(duì)白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞圣人。圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了。孔子特別推崇的是圣人，但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人。這是為什么呢?其實(shí)，孔子覺(jué)得自己就當(dāng)不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。首先，孔子認(rèn)為，圣人必須是古代君王，他自己只不過(guò)是祖上發(fā)過(guò)跡，到孔子這一輩，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。其次，圣人必須天資聰慧，不用學(xué)習(xí)就能明理明德，顯然，孔子一生都在學(xué)習(xí)，做不成圣人。因此，一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車(chē)桃李天下了。他也是這么教育他學(xué)生的。
言也仞?？鬃痈嬖V他，說(shuō)話要有分寸，三思而后言;樊遲問(wèn)仁，子曰：居處恭，執(zhí)事近，與人忠。這里孔子把仁分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠(chéng)。此外，孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。仁者必有勇，勇者不必有仁。其實(shí)在孔子眼里，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。
仁人，孔子對(duì)它的解釋是：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。仁人首先要自尊自愛(ài)，自己要有奮斗目標(biāo)要有追求，其次才是推己及人，推生出愛(ài)人之心，幫助別人到達(dá)他們的理想。孔子對(duì)仁人的要求很高，他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門(mén)生，但是孔子對(duì)于他們的評(píng)價(jià)卻是：由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。說(shuō)他們雖然都是治國(guó)懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。從這里我們可以看出，孔子所說(shuō)的仁不是本事而是德行，一個(gè)人不管本事有多大，能力有多強(qiáng)，如果不能夠推己及人，仁而愛(ài)人，都不能稱(chēng)之為仁。仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來(lái)收納聚集人才。
們義無(wú)反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方，讓他們堅(jiān)信能在宿舍里為大家服務(wù)的人，自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。仁造就了俞敏洪的人格魅力。
凡高傳讀后感心得篇九
我也不知道是什么時(shí)候認(rèn)識(shí)柴靜的，只記得當(dāng)時(shí)同學(xué)提起她，總會(huì)提起一本書(shū)，《看見(jiàn)》，還對(duì)這本書(shū)給予極高的評(píng)價(jià)。于是在一次偶然的機(jī)會(huì)，看見(jiàn)了《看見(jiàn)》，便拿起來(lái)細(xì)細(xì)閱讀。誰(shuí)知，從此，就喜歡上柴靜這一個(gè)女人了。
柴靜，一個(gè)電視臺(tái)主持人，主持《看見(jiàn)》這一個(gè)節(jié)目，雖是一個(gè)小小的女人，卻曾經(jīng)出現(xiàn)在非典的第一線，經(jīng)歷過(guò)礦難的真相調(diào)查，揭露了一個(gè)個(gè)欲蓋彌彰的謊言，她曾經(jīng)故意在節(jié)目中反復(fù)詢(xún)問(wèn)王錫鋅關(guān)于公款消費(fèi)的數(shù)字，她曾經(jīng)一人獨(dú)面黑社會(huì)的威脅，盡管如此，她仍堅(jiān)持自己的初衷，堅(jiān)持自己的做法，用自己微薄的力量一次一次地去和不公平做抗?fàn)?。這樣的女人，值得別人喜歡，值得別人敬佩。
在這本書(shū)里，柴靜并沒(méi)有刻意選擇標(biāo)志性事件，也沒(méi)有描繪歷史的野心，她只是在其中選擇了留給她強(qiáng)烈印象的人，因?yàn)楣ぷ?，柴靜剛好和這些人相遇，剛好得知她們的故事，剛好有所感觸，剛好借這個(gè)機(jī)會(huì)寫(xiě)出來(lái)，剛好柴靜又是敢說(shuō)敢言的人，一切都是剛剛好，所以，《看見(jiàn)》得以面世。
《看見(jiàn)》是柴靜十年記者生涯的一個(gè)回顧，里面沒(méi)有說(shuō)教，卻讓我一個(gè)外行明白了做一名合格的記者并不是評(píng)論，而是客觀地呈現(xiàn)新聞事件。柴靜一步一步地爬上事業(yè)的最頂峰，我們雖知成功的人，必然經(jīng)歷了一番苦楚，但又有幾個(gè)人可以真正了解呢，我們看到的都是她們的成功，都是他們的光鮮，柴靜這十年里遇到的挫折，苦難，感動(dòng)，即使她一一道來(lái)，但其中的意味，恐怕只有她自己才能體會(huì)。只有同樣經(jīng)歷過(guò)無(wú)邊黑暗的人，才有資格說(shuō)，我理解你。看書(shū)的時(shí)候，我常常會(huì)看著看著就走神想起了自己，想起了這樣的一句話：不要走的太遠(yuǎn)，就忘了當(dāng)初我們?yōu)槭裁闯霭l(fā)，要常想想自己所做的一切是為了什么，不要在忙碌中，就丟掉了自己的初衷，丟掉了自己的想法。在這個(gè)浮躁的社會(huì)，引誘我們的事情有很多，但無(wú)論如何，都不能掉進(jìn)去，要學(xué)會(huì)跳出來(lái)，從內(nèi)開(kāi)始學(xué)會(huì)觀察自己，一層一層的，揭開(kāi)，把自己最丑陋的呈現(xiàn)給別人。這是一個(gè)不斷自省的過(guò)程，雖然很痛，但是的確是在幫助你不斷進(jìn)步的。
這個(gè)社會(huì)有點(diǎn)冰冷的，但柴靜的《看見(jiàn)》卻像一把火，燃燒了這個(gè)社會(huì)，燃燒了我們的心，給這個(gè)社會(huì)帶來(lái)了溫暖。原來(lái)，電視上的理性，溫情在現(xiàn)實(shí)中都是存在的，它并不是虛構(gòu)的，而我們自己，亦可以創(chuàng)造出這種溫暖，只要你愿意。
凡高傳讀后感心得篇十
《論語(yǔ)》是孔子死后,弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái),整理編成的。其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問(wèn)答,保留著孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料,尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn),也可以說(shuō),它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書(shū)。我作為一名教師,在仔細(xì)讀了《論語(yǔ)通譯》后,覺(jué)得有一種茅塞頓開(kāi)的感覺(jué),孔子從他的政治、哲學(xué)和教育心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”,這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此,孔子的思想是適應(yīng)時(shí)代潮流的,具有進(jìn)步意義的,他的目的在于告訴大家怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。在孔子思想中對(duì)教育具有啟示意義的許多智慧精華,都還值得我們這些兩千多年后的教育工作者借鑒學(xué)習(xí)。
一、有教無(wú)類(lèi)?？鬃釉趲浊昵熬驼f(shuō)過(guò)：君子授學(xué),有教無(wú)類(lèi)。換成我們今天時(shí)髦的說(shuō)法就是教育面前人人平等。就是說(shuō)教育是不應(yīng)該分對(duì)象的,不分老幼、不分貧富貴賤、不分聰明愚笨、不分善良罪惡,每個(gè)人都應(yīng)該受到教育,每個(gè)人都應(yīng)該享有受教育的平等權(quán)利。什么人都教,這就是一個(gè)全民終身免費(fèi)教育的概念。為什么要搞有教無(wú)類(lèi),是因?yàn)橛薪虩o(wú)類(lèi)有好處?？鬃痈阌薪虩o(wú)類(lèi)的目的就是盡量多的培養(yǎng)對(duì)國(guó)家有用的人,這就體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任感,而由什么人來(lái)搞有教無(wú)類(lèi)?孔子說(shuō)了,是君子,君子也就是有道德有智慧有修養(yǎng)的人。由此可見(jiàn),孔子自認(rèn)自己是君子,也鼓勵(lì)別人都來(lái)做君子,都來(lái)搞有教無(wú)類(lèi)；同時(shí)這也有教師素質(zhì)要求方面的意義,這就要求我們教育工作者不斷地提高自己在道德思想和教學(xué)業(yè)務(wù)方面的素養(yǎng)。對(duì)此孔子提出了辦法：學(xué)而時(shí)習(xí)之,也就是說(shuō)不斷的學(xué)習(xí)；三人行,必有我?guī)?也就是說(shuō)虛心的向所有的人學(xué)習(xí)。通過(guò)這兩個(gè)辦法,老師的水平就不斷提高,就不會(huì)誤人子弟,至少不會(huì)一直誤人子弟。
二、營(yíng)造和諧民主的教學(xué)氣氛。通過(guò)《論語(yǔ)》我們可以發(fā)現(xiàn),孔子提倡“仁者愛(ài)人”,所以他對(duì)所有的學(xué)生包括那些出身貧苦的學(xué)生都不歧視,確實(shí)做到了一視同仁,平等對(duì)待,而且孔子認(rèn)為“后生可畏,湯知來(lái)者之不如今也”,“當(dāng)仁,不讓于師”,這反映了孔子坦白的胸襟和寬大的懷抱,同時(shí)也是對(duì)學(xué)生的尊重和鼓勵(lì)。正因?yàn)榭鬃优c他的弟子們之間有一種民主平等的師生關(guān)系,因此,在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中,孔子的教學(xué)態(tài)度是非常謙和民主的,經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)表自己的意見(jiàn)。在呼喚民主的社會(huì)里,人們?cè)絹?lái)越注意到平等的重要性,教學(xué)民主化也同樣得到提倡。教師尊重學(xué)生、信任學(xué)生,熱情引導(dǎo)學(xué)生,肯定學(xué)生的正確方面,不輕易給學(xué)生傷害性或壓抑性批評(píng),使他們感受到自己是學(xué)習(xí)的主人,在學(xué)習(xí)中保持愉快的心境,真正發(fā)揮主觀能動(dòng)性,發(fā)奮學(xué)習(xí)。
三、因材施教?？鬃邮俏覈?guó)第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他對(duì)子路、冉有的不同教育就可以說(shuō)明：子路問(wèn)：“聽(tīng)說(shuō)人有困難,可以馬上伸出援手嗎?”子曰：“有父兄在的話,應(yīng)先與他們商量該怎么做?”冉有問(wèn)同樣的問(wèn)題,子曰：“好啊,馬上去做。”公西華想不通,便問(wèn)孔子這是為什么呢?孔子開(kāi)導(dǎo)說(shuō)：冉有遇事畏縮,所以要鼓勵(lì)他；子路遇事輕率,所以加以抑制。孔子因材施教的教學(xué)思想,在教育史上有較大的影響。他認(rèn)為一個(gè)教師,必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種表現(xiàn),即廣泛而不精、知識(shí)面過(guò)窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒。只有了解學(xué)生的特點(diǎn),才能給予幫助、補(bǔ)救。就是說(shuō),學(xué)生的學(xué)習(xí)心理差異性,決定了因材施教的必然性。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育,就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想,從學(xué)生實(shí)際出發(fā),注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn),從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。
在記錄孔子和其弟子言行的《論語(yǔ)》里處處輝映著中國(guó)早期教育心理學(xué)的思想火花,民主的色彩、睿智的目光、平等的問(wèn)答；這種如師如友的互動(dòng)教育方式,不正是我們當(dāng)今的素質(zhì)教育所努力追求的嗎。
凡高傳讀后感心得篇十一
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編為大家收集的《論語(yǔ)心得》讀后感，歡迎大家分享。
在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”于丹給我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難?！叭绻阋?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類(lèi)聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。
平時(shí)，總喜歡看一些純文類(lèi)的書(shū)籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的`注意力轉(zhuǎn)移較之于自?xún)?nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣?！蹦軐⒁徊俊墩撜Z(yǔ)》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國(guó)學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié)，作者對(duì)君子進(jìn)行了精辟講解。但書(shū)中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心?！庇脛?dòng)機(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來(lái)?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者，一位《論語(yǔ)》的信徒，卻無(wú)心快語(yǔ)道破了“君子”的偽善本質(zhì)。
大家別以為，孔夫子的《論語(yǔ)》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。說(shuō)白了，《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語(yǔ)心得》給我們的啟迪。全書(shū)以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國(guó)》更好一些，她的語(yǔ)言沒(méi)有易中天那樣幽默，但絕對(duì)值得思考。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從盤(pán)古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說(shuō)：這六個(gè)其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。……理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái)，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
凡高傳讀后感心得篇十二
我讀到凡高在荷蘭被當(dāng)成精神病人看待，因?yàn)楫?dāng)時(shí)精神病學(xué)并不發(fā)達(dá)，誤把凡高因嚴(yán)重憂郁癥引起的舉動(dòng)當(dāng)成精神病人發(fā)狂，因而把他關(guān)進(jìn)了精神病院，我為凡高感到悲憤與惋惜。但這絲毫不能減退凡高對(duì)藝術(shù)的熱情。還有一次，他曾在海牙的一家繪畫(huà)商店當(dāng)過(guò)小徒，遇上了一個(gè)婦人買(mǎi)主，她對(duì)凡高說(shuō)她要一幅長(zhǎng)度長(zhǎng)點(diǎn)，寬度短些的畫(huà)掛在客廳上裝飾。這激起了凡高的憤怒：畫(huà)是用來(lái)欣賞的，不是用來(lái)裝飾的!他立刻把婦人推走了。老板看到這一幕，立刻把他炒了。這也不能減退他對(duì)于藝術(shù)的`熱情與追求。
凡高每月的生活費(fèi)都是由他弟弟迪奧寄來(lái)的，從而維持生活，但凡高把大多數(shù)的錢(qián)都去買(mǎi)顏料了。在用完了顏料又沒(méi)錢(qián)買(mǎi)時(shí)，凡高非常困難，又用鉛筆作畫(huà)。甚至，他在精神病院里仍堅(jiān)持作畫(huà)，完成了聞名世界的《星月夜》!
凡高的不怕困難，為理想而奮斗的熱情著實(shí)打動(dòng)了我。多偉大的凡高啊!而我們現(xiàn)代人呢?有的同學(xué)今天說(shuō)長(zhǎng)大要當(dāng)工程師，卻沒(méi)有一點(diǎn)兒實(shí)際行動(dòng)。明天又說(shuō)理想是醫(yī)生，后天又改了……還有了，拿出了一點(diǎn)行動(dòng)，卻因遇到一點(diǎn)挫折就退縮了!
凡高傳讀后感心得篇十三
本書(shū)共從七個(gè)方面解析了論語(yǔ)，洋洋灑灑，引人入勝，絲毫不令讀者覺(jué)得枯燥乏味，亦無(wú)高高在上之感。書(shū)中并沒(méi)有妄下定義，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的小故事，帶領(lǐng)讀者一起去慢慢品味《論語(yǔ)》的魅力。就如路邊的一個(gè)免費(fèi)茶攤，人人都可坐在這兒，暫忘一切煩惱與憂愁，從歷史悠久的茶的醇厚中感知生命的美好。
我一直在好奇：為什么古今中外的人都如此肯定、推行《論語(yǔ)》？它和其它教育類(lèi)書(shū)籍有怎樣本質(zhì)的`區(qū)別呢？于丹的《論語(yǔ)心得》給了我答案。
在書(shū)中，孔老夫子再不是一個(gè)抽象的、模糊不清的影像，而是一個(gè)真實(shí)、平易近人的老學(xué)者。你甚至可以和他坐在一起，輕聲探討“論語(yǔ)之道”。千百年來(lái)，有多少人曾拜讀過(guò)《論語(yǔ)》，而他們從同一本《論語(yǔ)》中，悟出了自己的心得。
《論語(yǔ)》為什么會(huì)使這么多人從中受益，難道它真的涵蓋了世上所有的真理嗎？當(dāng)然不是?！墩撜Z(yǔ)》實(shí)不在教給人們太多的條條框框，而是令讀者在潛移默化之中，修養(yǎng)了身心，洗刷了內(nèi)在，告訴讀者應(yīng)以什么樣的心態(tài)來(lái)看世界，就如同老師教予我們解題的方法而不是告知答案。這深深扎根在讀者心靈中的理性，遠(yuǎn)比耳邊飄過(guò)的千百句真理來(lái)的深刻。
灰色論語(yǔ)，在親近；灰色論語(yǔ)，在進(jìn)心。《論語(yǔ)》，這部孔子的“真理語(yǔ)錄”，在于丹的筆下，化作一句句現(xiàn)代語(yǔ)言，一個(gè)個(gè)貼近現(xiàn)實(shí)的小故事，深入淺出的詮釋了“論語(yǔ)之道”。而今，讓我們?cè)俅畏_(kāi)于丹的《論語(yǔ)心得》，隨于丹一起走到遙遠(yuǎn)的春秋末期去，走到中華五千年的文明中去，呼吸那時(shí)人們所呼吸的空氣，沐浴那時(shí)人們所沐浴的精神光芒。
凡高傳讀后感心得篇十四
《看見(jiàn)》是知名記者和主持人柴靜講述央視十年歷程的自傳性作品，既是柴靜個(gè)人的成長(zhǎng)告白書(shū)，某種程度上亦可視作中國(guó)社會(huì)十年變遷的備忘錄。它記錄了柴靜所經(jīng)歷的真實(shí)的十年中不斷犯錯(cuò)，不斷推翻，不斷疑問(wèn)，不斷重建的成長(zhǎng)歷程，描摹了柴靜這一位尖銳，激進(jìn)的少女逐漸磨平棱角，破繭成蝶的過(guò)程。
“看見(jiàn)”是脫去世俗的束縛，用客觀、真實(shí)的目光去看待，直至發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)。在這個(gè)世界上，一部分人都不愿用自我的眼光去“看見(jiàn)”。也許是擔(dān)心，事物的真相被自我刻薄尖銳的目光刺穿之后，將會(huì)留下無(wú)盡的沉重與悲傷，但，倘若每個(gè)人都對(duì)社會(huì)上的黑暗腐朽的東西不甚了了，不去反對(duì)，那么這世界上哪還有善良完美可言?這時(shí)充當(dāng)?shù)膶⑹乔f(wàn)副冰冷的虛假面具，而此時(shí)人性與道德將逐漸消逝。
主持人柴靜在《看見(jiàn)》中寫(xiě)道：“我們的社會(huì)為什么不理解同性戀者?因?yàn)樵谖覀兊奈幕铮焉?dāng)目的，把無(wú)知當(dāng)純潔，把愚昧當(dāng)?shù)滦?，把偏?jiàn)當(dāng)原則。感情，應(yīng)是一個(gè)靈魂對(duì)另一個(gè)靈魂的態(tài)度，而同性戀的感情是最真實(shí)的，”的確，同性戀在我們的日常生活中，我們會(huì)不自覺(jué)的用異樣的眼光去看待，但我們我們也許能盡量的少一些鄙視與質(zhì)疑，多一些寬容與理解，畢竟這是他人的感情自由。
另外，柴靜用殘酷的現(xiàn)實(shí)也揭示了倫理與道德最黑暗的一面。例如人們?yōu)榱搜矍暗钠埱依娑幌λ说睦妫瑢⒎膳c道德踐踏于腳下。
不得不說(shuō)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，電影事業(yè)蓬勃發(fā)展。有些電影深刻地揭露了法律制度的不完善。例如韓國(guó)影片《蚯蚓》《媽媽別哭》講述著殘忍的學(xué)校欺凌事件，本國(guó)的影片《悲傷逆流成河》也刻骨銘心地揭穿學(xué)校不為人知的一面。有些類(lèi)似事件也曾發(fā)生在周邊，但試問(wèn)我們每一個(gè)人，在遇到他人的利益受侵害時(shí)，是否也曾袖手旁觀?也許僅有受害者生命的流逝才能換來(lái)每個(gè)人的覺(jué)悟。在看完《悲傷逆流成河》后，結(jié)局女主人公易遙的經(jīng)典語(yǔ)段更是催人淚點(diǎn)：“生物的本能是趨利避害”“仙人掌成不了花，沒(méi)法讓人捧在手心里”“你生活在光亮里，你就覺(jué)得全世界都是光亮的”。“你們巴不得世界上多死一個(gè)人，因?yàn)槟銈兊娜兆诱娴臒o(wú)聊。”
在柴靜的《看見(jiàn)》中，沒(méi)有明確定義什么是好人，什么是壞人。在這本書(shū)中，表現(xiàn)的是法律判定犯了法的不必須是壞人。就像藥家鑫案。藥家鑫撞了人還殺了人，網(wǎng)上的輿論一邊倒說(shuō)要判他死刑。而柴靜為了看見(jiàn)真相，勇敢地去調(diào)查：“他為什么要?dú)⑷恕薄Ｖ蟛琶靼桩?dāng)時(shí)的藥家鑫因?yàn)榭謶?，以為被撞的人記住了他的?chē)牌，怕找他們父母的麻煩，沖動(dòng)之下便起了殺心。其實(shí)本質(zhì)上藥家鑫是個(gè)孝順父母的乖孩子，只是一時(shí)法律意識(shí)淡薄。而又有多少人肯拋棄表面的法律判定，從事物的真相去探究。
遇見(jiàn)《看見(jiàn)》，我開(kāi)始嘗試用自我的眼光去“看見(jiàn)”。
凡高傳讀后感心得篇十五
從前陣子開(kāi)始，貌似于丹就很紅的樣子，學(xué)論語(yǔ)也就變得很紅的樣子。其實(shí)上中學(xué)的時(shí)候語(yǔ)文課就學(xué)過(guò)一點(diǎn)論語(yǔ)，不過(guò)大概是我比較愚鈍，學(xué)過(guò)了也沒(méi)啥心得。最近機(jī)緣巧合地拿到這本書(shū)，就趁勢(shì)讀了一下想看看于丹教授有啥心得。現(xiàn)在讀完了，在此胡亂講幾句。
孔子有“圣人”之稱(chēng)，這個(gè)稱(chēng)謂令人肅然起敬。不過(guò)孔子的學(xué)說(shuō)給我的感覺(jué)也就是：不過(guò)如此。老爺子整天念叨些做人要厚道知足、謙遜知禮、尊老愛(ài)幼、五講四美三熱愛(ài)之類(lèi)的，雖然說(shuō)得都沒(méi)錯(cuò)，但我以為不算什么了不起的學(xué)問(wèn)，起碼和“圣人”的名頭不相符。我接觸過(guò)一些老太太，當(dāng)一輩子家庭婦女，打小沒(méi)上過(guò)學(xué)（更沒(méi)學(xué)過(guò)孔子），但也能講出些做人的道理，這些道理都是從生活中來(lái)的。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我沒(méi)覺(jué)得孔老先生和這些老太太相比有什么過(guò)人之處?？桌舷壬且粋€(gè)好人（這一點(diǎn)應(yīng)該沒(méi)什么問(wèn)題），心思也比較細(xì)膩（站在河岸上就能心生感概），但作為一個(gè)思想家，他沒(méi)有值得我崇拜的獨(dú)特的思想。理由很簡(jiǎn)單：做人要做好人，不要做壞人，類(lèi)似這樣的話人人會(huì)說(shuō)，故不足為奇。
另外孔子對(duì)于禮的重視也是我不以為然的。禮這個(gè)東西稍微有那么一點(diǎn)就可以了，太講究就會(huì)導(dǎo)致形式大于實(shí)質(zhì)，看上去很美，可沒(méi)什么實(shí)際的好處。形式大于實(shí)質(zhì)正是一種“中國(guó)特色”，但我以為這不是個(gè)好東西，由此產(chǎn)生的一些古怪現(xiàn)象更是讓人喜歡不起來(lái)。雖然現(xiàn)在很流行“傳承傳統(tǒng)文化”的說(shuō)法，但“傳統(tǒng)文化”和“中國(guó)特色”很多時(shí)候不過(guò)是拒絕改變拒絕進(jìn)步的借口。
人家還不會(huì)隨地吐痰亂闖紅燈哪。我就不信了，要是中國(guó)沒(méi)有孔子，中華文明會(huì)建立不起來(lái)。中國(guó)人民是勤勞智慧的（連不識(shí)字的老太太也能說(shuō)出做人的道理），沒(méi)有長(zhǎng)明燈，我們還能自己鉆木取火呢不是。
大概有人要覺(jué)得我是故意和孔子抬杠了，其實(shí)不是的。我不崇拜他的學(xué)說(shuō)，但他有兩件事是我所敬佩和欣賞的。
一是開(kāi)辦學(xué)校，教書(shū)育人，弟子三千賢人七十二。作為中國(guó)最早的真正意義上的教育家，孔子無(wú)疑是了不起的。我要是生在那個(gè)年代，也會(huì)想去他老人家的學(xué)校聽(tīng)聽(tīng)課、參與參與討論什么的，那種學(xué)習(xí)的過(guò)程和課堂的氛圍應(yīng)該是挺有樂(lè)趣的。不過(guò)老先生多半不愿收我這個(gè)女學(xué)生，否則男女學(xué)生共同學(xué)習(xí)實(shí)在是太違禮了，于是我只好女扮男裝去上學(xué)，比后來(lái)的祝英臺(tái)同學(xué)早了不知道多少年……不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，對(duì)他老人家的學(xué)說(shuō)我不能像孟子他們一樣學(xué)到骨頭里去，所以我也就是去參合參合找個(gè)樂(lè)子，成不了優(yōu)等生。
孔子第二件做得精彩的事，是符合了后世皇帝治國(guó)施政的需要，因而得以被推廣獨(dú)尊。我以為這一點(diǎn)才是孔子由人變圣，與同時(shí)代的其他思想家拉開(kāi)差距的關(guān)鍵。如果孔子早早地就能預(yù)見(jiàn)到后世皇帝的心思，那豈止是高瞻遠(yuǎn)矚深謀遠(yuǎn)慮，簡(jiǎn)直是能掐會(huì)算未卜先知，對(duì)此我肯定要膜拜得五體投地；如果不是預(yù)見(jiàn)只是巧合，那其走運(yùn)程度也足夠讓我羨慕了。
說(shuō)到底，我認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)本身沒(méi)有太多可令人崇拜的東西，但我沒(méi)有攻擊其本人的意思。
我要是生在宋明理學(xué)盛行的時(shí)代，說(shuō)出這樣“褻瀆”圣人的話來(lái)，就該拉出去吃槍子。幸而我生在新中國(guó)長(zhǎng)在紅旗下，雖可能受些批評(píng)但罪不至死。既然沒(méi)有吃槍子的危險(xiǎn)，我就得寸進(jìn)尺地再多說(shuō)兩句。
于教授認(rèn)為解決的方法就是：學(xué)學(xué)孔子的學(xué)說(shuō)，修煉自己的思想，就會(huì)幸福。我卻認(rèn)為，不幸福是因?yàn)槲覀冏龅眠€不夠，而不是修煉（想）得不夠或者做得太多。
舉個(gè)眼下現(xiàn)實(shí)的例子：諸如就醫(yī)、就學(xué)、就業(yè)等基礎(chǔ)民生問(wèn)題得不到解決，人民就很難覺(jué)得幸福。你可以要求人們像孔子那樣修煉自己的思想境界，看不起病、上不了好學(xué)校、找不到工作仍然要心情平靜快樂(lè)——姑且不論這是否實(shí)際，我懷疑孔子本人都做不到——這樣固然可以使人們獲得一些幸福感，但我以為這與阿q的精神勝利法沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。要我說(shuō)，要想解決問(wèn)題，就要好好干點(diǎn)事出來(lái)：你要是政府官員和醫(yī)療、教育工作者（尤其是領(lǐng)導(dǎo)）什么的，就要琢磨一下怎么解決這些問(wèn)題——我敢保證，你要是解決了困擾整個(gè)社會(huì)的問(wèn)題，一定會(huì)獲得莫大的幸福；你要是干別的的，也好好做你的工作，為社會(huì)為自己創(chuàng)造財(cái)富——實(shí)踐了自身價(jià)值，人也會(huì)覺(jué)得幸福。有句話孔子沒(méi)說(shuō)過(guò)，但我以為是真理，那就是：幸福是靠自己雙手創(chuàng)造的，不是坐著憑空想出來(lái)的——當(dāng)然也不是修煉思想境界煉出來(lái)的。
凡高傳讀后感心得篇十六
凡高是荷蘭后印象派畫(huà)家，他的畫(huà)作以明亮的色彩和充滿激情的筆觸而聞名于世。凡高的藝術(shù)才華不僅僅體現(xiàn)在他的畫(huà)作上，他的獨(dú)特人生經(jīng)歷也為我們帶來(lái)了許多思考。通過(guò)欣賞凡高的作品和了解他的生平，我深刻體會(huì)到了凡高的心得——堅(jiān)持追求，無(wú)論付出多大的代價(jià)。
首先，凡高的作品充滿了情感和激情。他通過(guò)極端的色彩和筆觸表現(xiàn)他內(nèi)心的情感。他的畫(huà)作中充滿了活力和力量，使觀者不能不被他的作品所吸引。他對(duì)自然和人物的描繪充滿了生命的力量，給人一種強(qiáng)烈的沖擊。這種情感的表達(dá)源自凡高對(duì)藝術(shù)的深刻理解，并且堅(jiān)持用自己的方式來(lái)表達(dá)。凡高堅(jiān)信藝術(shù)是真實(shí)的，應(yīng)該能夠打動(dòng)人的心靈。在他的作品中，我們看到了他對(duì)人的關(guān)懷和對(duì)自然美的熱愛(ài)。
其次，凡高的生平經(jīng)歷告訴我們，堅(jiān)持追求是一種信念。在凡高的職業(yè)生涯中，他一直被忽視和誤解。他幾乎沒(méi)有一個(gè)人認(rèn)可他的作品，生活的壓力也使他不堪重負(fù)。但是，凡高并沒(méi)有放棄他的理想和熱愛(ài)。他毅然決然地選擇了藝術(shù)，并且堅(jiān)持不懈地創(chuàng)作。無(wú)論外界對(duì)他有多少的否定和詆毀，他都從不動(dòng)搖自己對(duì)藝術(shù)的熱情和信念。他說(shuō)：“我認(rèn)為抓住一件事情，要么死守，要么放手?！边@句話可以說(shuō)是他一生的寫(xiě)照，也是我們學(xué)習(xí)的精神。
再次，凡高的作品充滿了對(duì)自然和生活的觸動(dòng)。他用自己獨(dú)特的視角去觀察和感受世界。他從普通的事物中發(fā)現(xiàn)了美的價(jià)值，描繪出了普通人的生活。他的畫(huà)作中經(jīng)常出現(xiàn)的陽(yáng)光、星空和田野，給人一種平靜和寧?kù)o的感覺(jué)。他通過(guò)對(duì)光和色彩的運(yùn)用，傳達(dá)了他對(duì)生活的熱愛(ài)和渴望。他的畫(huà)作中有時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，他通過(guò)作品傳遞了他對(duì)社會(huì)的思考和對(duì)人類(lèi)情感的觸動(dòng)。
最后，凡高的作品給人以啟發(fā)和勇氣。他的藝術(shù)是那么的真實(shí)和直觀，使人感到親近和被理解。他的作品不僅僅是一種審美享受，更是一種思想的碰撞和靈魂的共鳴。他的作品告訴我們，藝術(shù)可以改變?nèi)说膬?nèi)心，喚起人們對(duì)真實(shí)世界的思考，促使人們反思自己的價(jià)值觀和生活方式。通過(guò)欣賞凡高的作品，我們可以找到自己的力量和勇氣，跟隨自己的內(nèi)心去追求。
總而言之，凡高的藝術(shù)和生活給了我們?cè)S多的啟示和思考。他用自己的畫(huà)作和經(jīng)歷告訴我們，堅(jiān)持追求是一種信念，只有堅(jiān)持才能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。他的作品也告訴我們，藝術(shù)是可以改變?nèi)说膬?nèi)心和思想的，可以讓人們重新審視自己和世界。凡高不僅僅是一位偉大的畫(huà)家，更是一個(gè)勇敢追求的榜樣。他的心得和體會(huì)將一直激勵(lì)我們，不斷追求和探索真實(shí)的自己，以及與世界和諧相處的方式。
凡高傳讀后感心得篇十七
《論語(yǔ)》是我國(guó)儒家思想的前年經(jīng)典絕學(xué)，是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)，其中大多是孔子回答弟子們的提問(wèn)后所做的記錄;有一部分是回答諸侯國(guó)君、卿大夫和各方人士的問(wèn)題;還有一部分沒(méi)有問(wèn)題，只是記錄孔子的一些言論。因此，《論語(yǔ)》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對(duì)我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義。
例如在“溫故而知新，可以為師矣”這句話中，孔子告訴我們?nèi)绾握_對(duì)待已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí);在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話中，我們知道讀書(shū)而不思考就會(huì)茫然無(wú)所知，只空想而不讀書(shū)就必然會(huì)產(chǎn)生疑惑等等。
然而，如果我們仔細(xì)閱讀《論語(yǔ)》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會(huì)找到一些能夠反映時(shí)代背景的語(yǔ)句。
例如：“自行束修以上，我未嘗無(wú)誨焉?！彼囊馑际牵簩W(xué)生主動(dòng)帶一束肉干來(lái)見(jiàn)我，我是不會(huì)不教他的。我認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬老師，老師愛(ài)護(hù)學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來(lái)衡量的，而在孔子生活的那個(gè)年代，學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的腐朽。
再如：“朝，于下大夫言侃侃如也;與上大夫言，誾誾如也;君在，踧踖如也，與與如也。”意思是說(shuō)，孔子上朝的時(shí)候，與下大夫說(shuō)話，侃侃而談，從容不迫;與上大夫說(shuō)話，態(tài)度和悅;君子在場(chǎng)時(shí)，說(shuō)話局促不安。從中可以看出，孔子和不同等級(jí)的人說(shuō)話態(tài)度明顯不同，他的做法與當(dāng)今以人為本、和諧社會(huì)是不相符的，充分說(shuō)明孔子所處時(shí)代是一個(gè)等級(jí)分明的時(shí)代。
此外，從“朋友之饋，雖車(chē)馬，非祭肉，不拜。”(意思是說(shuō)朋友送的禮物如果只有車(chē)馬，沒(méi)有祭肉，孔子也不會(huì)行拜禮)中，我們可以很清楚地看到，當(dāng)時(shí)的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒(méi)有祭肉，主人也不會(huì)高興等。
當(dāng)然，雖然在《論語(yǔ)》中，我們看到了一些帶有明顯時(shí)代色彩，透露出封建社會(huì)的腐朽氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國(guó)道理，使我們受益匪淺。因此，它仍是一本好書(shū)，孔子也毫無(wú)疑問(wèn)是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?BR> “事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪財(cái)或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又冢两袢允侵晾砻?，意義至大。
“三人行，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的'猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。
高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下?！笨梢?jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)?？傊?，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深 。
凡高傳讀后感心得篇十八
讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，一種處理領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系、同事關(guān)系的心態(tài)，是一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得論語(yǔ)難懂，給人一種枯燥的感覺(jué)。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對(duì)《論語(yǔ)》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。使我們對(duì)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識(shí)，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對(duì)我的生活觀、為人處事觀、教育教學(xué)觀等各方面都起到不可估量的作用。
在家靠父母，出門(mén)靠朋友?！x于丹《論語(yǔ)心得》。
于丹教授是這樣明確地闡述自己的心得：“《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。我最欣賞的，也就是于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的'這種簡(jiǎn)單，快樂(lè)的感悟。
其實(shí)，人這一生中，有什么樣的朋友，就能直接反映他是一個(gè)什么樣的為人。因此，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的物以類(lèi)聚，人以群分。他（她）是一個(gè)什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在的環(huán)境中，可以看到他自己內(nèi)心的價(jià)值取向。那么論語(yǔ)中鼓勵(lì)交什么樣的朋友呢？很簡(jiǎn)單，孔子說(shuō)：在這個(gè)世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。
損者三友，益者三友，它告訴你，人這一輩子，做的所有事情，內(nèi)心是應(yīng)該以朋友作為一個(gè)坐標(biāo)的。這種標(biāo)準(zhǔn)，有可能是防微杜漸的，不見(jiàn)得這個(gè)朋友作出多么傷大雅的事情來(lái)，哪怕就是一個(gè)苗頭，你就會(huì)覺(jué)得：這個(gè)人做我的朋友，可能是我的危險(xiǎn)。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛！做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧！
《論語(yǔ)》是傳承華夏的五千年精神財(cái)富，是凝聚在炎黃子孫心中最為神圣的精神圣殿。讀《于丹論語(yǔ)心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是一種心態(tài)，一種融入到現(xiàn)代社會(huì)中的理性道德。也讓我品味了一道豐盛的精神美餐，體味生命的意義。
凡高傳讀后感心得篇一
《藥》是一個(gè)比喻。救國(guó)的重任，在魯迅看來(lái)，絕不是小資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的革命所能勝任的。因?yàn)槠涿撾x工農(nóng)的固有缺陷，使他們?cè)趪?guó)家政治力量對(duì)比中始終軟弱無(wú)力。盡管那些內(nèi)心有著真誠(chéng)的為救國(guó)不惜付出生命的熱情的人，到死也得不到普通群眾的理解，更得不到多數(shù)人的支持，最終為國(guó)捐軀，身首異處，自己的鮮血卻被沒(méi)覺(jué)悟的老百姓當(dāng)作治肺癆的迷信藥物吃掉。
《藥》的明線是描寫(xiě)群眾愚昧；其暗線歌頌了革命者的獻(xiàn)身。用人血饅頭將明暗兩條線索連結(jié)起來(lái)，就更加突出了群眾的愚昧，但卻又使獻(xiàn)身的革命者感到了一種難以忍耐的悲哀和孤寂。
作者所揭示的不是夏瑜有什么錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，而是群眾身上的弱點(diǎn)。并且不是一般的揭示，而是把這種弱點(diǎn)和革命、革命者聯(lián)結(jié)起來(lái)，更加深刻地加以揭示。誠(chéng)然夏瑜是孤寂和悲哀的，但作者并沒(méi)有剖析他這孤寂和悲哀的主觀原因，比如“脫離群眾”之類(lèi)，而是著重在揭示造成這種悲哀和孤寂的客觀原因。就在剖析客觀原因的時(shí)候，作者也不是著重在揭示反動(dòng)統(tǒng)治者的兇殘和狡猾，而是側(cè)重描繪群眾的麻木和愚昧。這就是說(shuō)，革命者的悲哀和孤寂是因?yàn)樯钗读巳罕姷挠廾梁吐槟局省?BR> 魯迅曾經(jīng)與友人談及這篇作品，他說(shuō)：“《藥》描寫(xiě)群眾的愚昧，和革命者的悲哀；或者因群眾的愚昧而來(lái)的革命者的悲哀；更直捷地說(shuō)，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰(shuí)，卻還要因了愚昧的見(jiàn)解，以為這犧牲可以享用……”我們認(rèn)為魯迅的這一段話已經(jīng)清楚地說(shuō)明他所要表達(dá)的中心思想是什么。如果需要我們做出概括的話，《藥》的主題就是：群眾現(xiàn)在還很愚昧，他們對(duì)于革命本是迫切需要的，然而他們卻毫不覺(jué)悟，甚至敵視革命。
要革命，就必須用科學(xué)的、民主的思想，把他們從孔孟之道和封建迷信的長(zhǎng)期統(tǒng)治下解放出來(lái)，否則，革命的成功就沒(méi)有希望。
《藥》。
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凡高傳讀后感心得篇二
荷蘭，16世紀(jì)末在“烏得勒同盟”中從西班牙手底脫離出來(lái)，獨(dú)立成國(guó)，而后憑借其高超的造船技術(shù)、精準(zhǔn)詳細(xì)的地圖繪制、集資風(fēng)控模式、遠(yuǎn)大的理想——取代歐洲其他國(guó)家在全球的貿(mào)易霸主地位——一躍而成為17世紀(jì)的世界霸主。荷蘭的繁榮富強(qiáng)源于它的海上貿(mào)易，這為藝術(shù)在荷蘭的生根發(fā)芽、成長(zhǎng)繁榮提供了豐厚的土壤。
1853年，凡高就出生在這個(gè)曾經(jīng)無(wú)比強(qiáng)大的國(guó)家，他的家族古老著名。有多人是與繪畫(huà)有關(guān)的大商人，也有軍人。大小環(huán)境都為凡高敞開(kāi)了藝術(shù)的大門(mén)，最終在他的努力下成就了自己獨(dú)特的畫(huà)風(fēng)，將生命力融于藝術(shù)，用藝術(shù)表達(dá)他對(duì)生命的理解。然而凡高的人生經(jīng)歷卻又是一幕悲劇。35歲精神失常割去一只耳朵，37歲病情嚴(yán)重，困頓痛苦的他害怕給別人帶來(lái)傷害而開(kāi)槍自殺。生前畫(huà)風(fēng)一直不被人接受，僅僅賣(mài)出一幅畫(huà)，所有的作品都幾乎是在窮困饑餓狀態(tài)下完成。
《梵高》讀了兩遍，第一遍泛讀，感覺(jué)凡高這個(gè)人就是現(xiàn)實(shí)中的瘋子，瘋子中的天才，執(zhí)拗，不通世理，自私，只為自己作畫(huà)著想，從弟弟那里索要生活費(fèi)用，仿佛弟弟就是自己的一部分一樣!那怎么可能?兩個(gè)不同的人應(yīng)該各自獨(dú)立而后相互支持，怎么這么好意思的一直的伸手去要呢?!還有他對(duì)感情的盲目，也覺(jué)得凡高無(wú)論是那時(shí)還是現(xiàn)在，永遠(yuǎn)是不被女人喜歡的人?！@是我第一次讀，感覺(jué)到的主要是凡高的性格的怪異。
最近重讀凡高，尤其是我認(rèn)真去看凡高給弟弟的信，從這些信中，我理解了這位天才，真的看到了他的良善，內(nèi)心的至純至凈，看到了宇宙賦予凡高的人生使命，看到他痛苦困頓下面的茁壯生命力。梵高是一個(gè)普普通通的人，所以他也向往愛(ài)情，友情，甚至比常人更加渴望。在他一生中有四段感情經(jīng)歷，初戀在美好的渴望中破滅，第二次戀愛(ài)又慘遭拒絕(估計(jì)任何女人都有可能拒絕)，第三次是同情不幸的女人，為了拯救一個(gè)被拋棄的女人而選擇在一起，但現(xiàn)實(shí)的力量會(huì)擊碎一個(gè)單純的夢(mèng)。最后一次情感又未能如愿。梵高在經(jīng)歷的每次感情中，都是愛(ài)的本能在驅(qū)使他，沒(méi)有任何的現(xiàn)實(shí)的意念，所以這即是他純真的感情，同時(shí)又是感情失敗的因素。凡高的現(xiàn)實(shí)生活幾乎可以說(shuō)是弱智，在他傳教的那段時(shí)間，被別的牧師稱(chēng)為瘋子而免了他的職，但是在凡高身上，瘋子和圣人也許就是稱(chēng)呼上的差異。
凡高傳讀后感心得篇三
當(dāng)山風(fēng)將根鳥(niǎo)吹醒時(shí)，他看到那些白色的鷹仍在空中飛翔著。他讓整個(gè)身體伏在地上，將臉埋在百合花叢中，號(hào)啕大哭……我又讀了曹文軒純美小說(shuō)系列——《根鳥(niǎo)》。
這本小說(shuō)主要寫(xiě)了一個(gè)少女到懸崖上采花，掉進(jìn)了峽谷。她出現(xiàn)在一個(gè)叫根鳥(niǎo)的少年的夢(mèng)里。根鳥(niǎo)出發(fā)了，一飛沖天，去尋找屬于自己的夢(mèng)。荒漠、草原、大山、村落、峽谷、小鎮(zhèn)……一個(gè)個(gè)場(chǎng)景奇異而玄妙。
根鳥(niǎo)成長(zhǎng)在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻之間，他決定以夢(mèng)馬、以夢(mèng)為目標(biāo)，度過(guò)他的成長(zhǎng)階段?；秀?、迷亂、搖擺、清醒、執(zhí)著、一往無(wú)前，他在痛苦中品嘗著快樂(lè)。
根鳥(niǎo)在尋找獵物時(shí)，不灰心也不放棄，只是堅(jiān)持到底，頂著饑腸轆轆的肚子去尋覓獵物，直到太陽(yáng)已經(jīng)偏西，他還是努力的尋找著……根鳥(niǎo)在尋找女孩時(shí)，不論遇到多少困難，根鳥(niǎo)總能咬緊牙關(guān)去克服，毫不放棄。
從中我明白了，當(dāng)一個(gè)人對(duì)一個(gè)處于環(huán)境中的人產(chǎn)生扶持、援助之欲望，并實(shí)施了自己的高尚行為之后，他的心里一定會(huì)有一種溫?zé)岬呐髁鬟^(guò)，從而使自己的靈魂得到了凈化。
這是一部迷人的，夢(mèng)幻般的小說(shuō)，它讓人在夢(mèng)幻中游走，在真實(shí)中體驗(yàn)人性。
凡高傳讀后感心得篇四
凡高，他是一名畫(huà)家，一名為畫(huà)而癡迷的畫(huà)家，一名能夠?yàn)楫?huà)付出一切的畫(huà)家，我崇敬凡高堅(jiān)貞的精神，因而買(mǎi)了這本書(shū)。在我仔細(xì)翻閱這本書(shū)的同時(shí)，我也感受到了凡高心靈深處的家，他甚至能為畫(huà)畫(huà)而去過(guò)那種饑寒交迫的日子。
1853年，凡高出生在了津德?tīng)柼?，父母為他取名為文森特威廉凡高。他特別喜愛(ài)畫(huà)畫(huà)，長(zhǎng)大時(shí)，父親便把他送到了叔叔的高爾比藝術(shù)公司去工作。凡高對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)如同火山爆發(fā)一樣，讓凡高的每一根神經(jīng)都震撼不已?？墒且?yàn)轭櫩蛯?duì)凡高的不滿讓凡高丟掉了工作。以后，凡高定居在了煤礦工地旁的一所小茅屋里，體驗(yàn)礦工生活，畫(huà)下了礦工工作的艱辛。在阿爾生活的一段時(shí)間里，他廢寢忘食地作畫(huà)，人們都說(shuō)他是個(gè)衣衫襤褸的瘋子。35歲那年，凡高頓時(shí)精神時(shí)常，竟割下了自己的'左耳。在37歲的7月27日，開(kāi)槍自殺，生命垂危，29日，便無(wú)聲無(wú)息地逝世了。
之后，人們才真正地了解到凡高對(duì)藝術(shù)的渴望，對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)，對(duì)藝術(shù)的欣賞。畫(huà)畫(huà)就是他的精神食糧與生命，沒(méi)有畫(huà)等于奪走了生命般痛苦。他曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人絕不可以讓自己心靈里的火熄滅掉，而要讓他始終不斷地燃燒?！痹谒纳罾铮恢眻?jiān)持著自己的藝術(shù)生涯，即使沒(méi)有糧食充饑，也要堅(jiān)持地畫(huà)下去?？矗@就是一位永不灰心的畫(huà)家—凡高。
讓我們沿著學(xué)習(xí)道路前進(jìn)吧，千萬(wàn)不要喪失勇氣，不要松勁，一定要堅(jiān)持不懈地努力下去。
凡高傳讀后感心得篇五
初見(jiàn)川端康成的《雪國(guó)》，不禁為這個(gè)充滿夢(mèng)幻氣息的名字所動(dòng)，過(guò)往曾耳聞的童話不由浮上心頭。“在雪花飄落最紛密的地方，會(huì)有一個(gè)僅有有心人才能見(jiàn)到的國(guó)度。對(duì)這雪虔誠(chéng)地許愿，當(dāng)雪止之時(shí)，愿望便會(huì)實(shí)現(xiàn)?！苯璐?，我不由自主地揣度，這大概是一部與愛(ài)相關(guān)的作品吧。最真切的心愿總與愛(ài)相連，不是么?但當(dāng)我讀至最終時(shí)，卻分明感覺(jué)一頭霧水。
直至第二遍讀畢，我認(rèn)為這是一部與愛(ài)無(wú)關(guān)的作品，它的其中僅有清冷的交流與疏離的淡漠。讀罷三遍，我又忽覺(jué)其中字字句句，皆滿懷愛(ài)意。那是種獨(dú)樹(shù)一幟的愛(ài)，是建立在皚皚雪原之上，冰冷蒼茫，但又如鮮活跳躍的心臟一般，艷麗、熾熱、充滿力量的愛(ài)。而作品又有一種與《伊豆的舞女》中相似的物哀之情深深流露。雪，易化易逝，《雪國(guó)》便也造就了頃刻便消的美感。物哀之情，字題而生，凄愴動(dòng)人。
來(lái)自東京的青年島村在前往“雪國(guó)”的列車(chē)上邂逅女子葉子。他用結(jié)霜的玻璃擦凈借反光觀察葉子的片段，在我看來(lái)是全書(shū)最為精彩的部分。島村欣賞一瞬而逝的光照在葉子臉上的時(shí)候，在感嘆同時(shí)，又有一種哀傷的情質(zhì)，刻畫(huà)細(xì)膩動(dòng)人。
全文的主線牽引卻是始終圍繞島村與藝伎駒子。兩人情感不類(lèi)男女之愛(ài)，但又高于朋友之間。其間在過(guò)程中，表現(xiàn)出生動(dòng)的矛盾，仿佛兩人都是在猶豫著試探。駒子無(wú)疑有顆善良之心，為了前未婚夫的病成為藝伎。，藝伎、舞女，日文寫(xiě)做“踴子”，由名便可見(jiàn)。出賣(mài)舞姿的人，無(wú)疑地位低下。而駒子卻有自我的矜持與原則，外表柔弱，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。
作者在本書(shū)中，著很多筆墨粉飾物哀之感。物哀，既“物”，且“哀”“mono-aware”但其旨并不僅僅限于“哀”，而是以“哀”為本，衍生至多樣的情感。性質(zhì)與“睹物思情”“觸景生情”相類(lèi)。物哀一詞廣泛用于日本文學(xué)概述，體現(xiàn)出一種對(duì)易逝美景的異常喜愛(ài)。如日本人愛(ài)櫻花，不僅僅是因?yàn)闄鸦ㄩ_(kāi)時(shí)美麗絢爛，也因?yàn)槠浠ㄆ诙虝海暱涕g便凋謝，帶著壯麗、決絕的美感。在日本還有種說(shuō)法，叫做“一期一會(huì)”，指的便是“一生僅有一次的緣分”這種帶有少許瘋狂意味的觀點(diǎn)，生動(dòng)表現(xiàn)出了日本人對(duì)于完美事物的態(tài)度。日本地理景致優(yōu)美，雪原、海灘、林海、火山、溫泉，迥異的好風(fēng)光致密集中在一片狹窄國(guó)土上。
可日本又偏偏處于版塊交界處，自然災(zāi)害的頻發(fā)，在自豪于美景的日本人心中根植下“完美的事物都是易逝的”的概念。又有“盛極必衰”，太宰治，三島由紀(jì)夫，芥川龍之介，《人間失格》《金閣寺》《羅生門(mén)》等均為少有之佳作，而三人卻都在頂峰階段走上自決的道路。川端康成本人也在獲諾獎(jiǎng)兩年后自殺。里面主客觀緣由均有，但也算作物哀精神根深蒂固的印證罷。
在“雪國(guó)”中，帶有此類(lèi)語(yǔ)句：“……并且人物是一種透明的幻象，景物則是在夜靄中的朦朧暗流，兩者消融在一齊，描繪出一個(gè)超脫人世的象征世界……她的與燈光重疊的一瞬間，就像在夕陽(yáng)中飛舞的夜光蟲(chóng)，妖艷而美麗?！倍谌淖罱K，村子發(fā)生火災(zāi)，使一切事物都化為烏有，包括葉子的生命。島村卻并未過(guò)多涉于悲痛，而是被頭頂?shù)你y河所深深打動(dòng)，攝住神魄。
整部作品語(yǔ)言?xún)?yōu)美，在清寒的雪的國(guó)度，仿若僅有白黑灰，褐色青色的世界中，發(fā)生一幕幕平淡無(wú)奇的人生短劇，無(wú)聲無(wú)息，虛空飄浮，最終，全部被通紅的火舌所吞噬，消失得干干凈凈。泯滅一切的火焰仿佛是全文中唯一的亮色，可它的妖異又是為了抹殺而存在的。全文讀畢，心中情緒復(fù)雜，悲而不傷。毫不激烈澎湃，深層的脈動(dòng)卻猶清晰可辨，更富于張力與沖擊力。極盛生命的燃燒，便只能用憂傷的美麗來(lái)形容。
藝伎駒子的前路必然坎坷漫漫。島村的未來(lái)也被扎上細(xì)微的芒刺在心尖。葉子的將來(lái)早已不復(fù)存在。三個(gè)人的命運(yùn)偏軌，走向未知的方向。作者將三個(gè)人的毀滅盛盤(pán)置于我們面前，清醒之時(shí)也已無(wú)從尚饗。三個(gè)小人物，一出默劇，演畢各奔東西，湮于人世洪流。蕓蕓眾生，蒼蒼白骨，覓不見(jiàn)影蹤，庸庸碌碌。如開(kāi)頭，實(shí)現(xiàn)愿望的雪國(guó)，終歸恍生一夢(mèng)。物哀精魂滲透了一代人的雪之國(guó)度，在一個(gè)幻滅通往下一個(gè)幻滅的迷途中升華為所謂永恒。我不得不稱(chēng)之為是偉大的愛(ài)。
凡高傳讀后感心得篇六
我認(rèn)為梅蘭妮是完美的妻子。她寬容，堅(jiān)強(qiáng)，重視友誼。她是多么珍視與斯佳麗的友誼。當(dāng)她聽(tīng)說(shuō)斯佳麗與丈夫有染時(shí)，她選擇相信斯佳麗，幫助斯佳麗抵制流言蜚語(yǔ)。和這么偉大的人做朋友會(huì)是一個(gè)幸福的人，因?yàn)樗膼?ài)可以包容你的錯(cuò)誤，讓你變得美麗。這樣一顆美麗善良的心一旦聚集了一定的力量，就會(huì)大放異彩。
花是世界，葉是菩提，我們的心該如何無(wú)限寬廣?
讓我們“生而為人，以入世的姿態(tài)做事”。我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)，生活的本質(zhì)是快樂(lè)。雖然人生的終點(diǎn)并不盡如人意，但我們?nèi)阅軓闹懈惺艿叫腋５淖涛?。斯佳麗沒(méi)有和瑞特在一起，這似乎是一個(gè)悲劇，但斯佳麗并沒(méi)有絕望，而是堅(jiān)信“明天會(huì)更好，一切都會(huì)過(guò)去”，這不是希望嗎?其實(shí)很多時(shí)候，我們?cè)谌松牡缆飞献叩貌缓?，不是因?yàn)槁诽?，而是因?yàn)橐曇疤罱K擋住我們的不是路，而是我們自己。
米切爾夫人在她幾十萬(wàn)字的長(zhǎng)篇敘事中塑造了個(gè)性人物，可以喚起你對(duì)生活、人與人的關(guān)系、人與世界的關(guān)系的深刻思考。讓你更明智的對(duì)待人和事，讓你對(duì)生活的理解達(dá)到一個(gè)新的高度。
生活也許是悲劇，但我們可以擺正心態(tài)，嘲笑生活。
凡高傳讀后感心得篇七
在許多本老師規(guī)定的海量閱讀書(shū)籍當(dāng)中，我最喜歡的就是這本《史記》，因?yàn)樗睦锩嬗幸粋€(gè)個(gè)能改變?nèi)诵撵`的歷史故事。
《史記》中有三大類(lèi)：本紀(jì)、世家、列傳。我最喜歡的故事是《平原君列傳》中的《趙勝惜才》，體現(xiàn)了平原君趙勝的知錯(cuò)能改和珍惜人才的高尚品格。
《史記》的作者司馬遷是漢朝的太史令，我很佩服他，首先是因?yàn)樗懿┯[群書(shū)，歸納出這么多的歷史故事，是很了不起的。其次是因?yàn)樗茉诟挥姓芾淼臍v史故事后，加上那幾句振奮人心的話，真是讓人無(wú)法挑剔，贊嘆不已呀！
在《韓信被殺》的故事之后，太史公寫(xiě)道：假使韓信能夠謙恭退讓?zhuān)豢湟约旱墓冢蛔允炎约旱牟拍埽蔷筒畈欢嗔?。我以前一直以為韓信是一個(gè)英雄，原來(lái)他也有狂妄的一面，讓我重新認(rèn)識(shí)了他。從而我明白了一個(gè)道理，有才能的人，既然已經(jīng)顯現(xiàn)出了自己的光芒，就不要太驕傲，不然會(huì)起到相反的效果。
《史記》里有許多這樣的故事，讓我明白了人生的道理。這本書(shū)振奮了我的精神，讓我學(xué)到了很多東西，啟發(fā)了我的人生，還徹徹底底地改變了我的心靈！
凡高傳讀后感心得篇八
孔子認(rèn)為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。根據(jù)智力，他把人分為3種，一種是上智，天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是下愚，天生愚蠢的人，無(wú)論怎么學(xué)習(xí)都沒(méi)有辦法;一種是中人，也就是指我們這樣的普通人。普通人又分為2種，即學(xué)而知之的人，通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)獲取知識(shí)，第二種是困而學(xué)之的人，遇到自己過(guò)不去的坎，才會(huì)想起來(lái)去學(xué)。這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。
在論語(yǔ)的經(jīng)典對(duì)白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞圣人。圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了。孔子特別推崇的是圣人，但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人。這是為什么呢?其實(shí)，孔子覺(jué)得自己就當(dāng)不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。首先，孔子認(rèn)為，圣人必須是古代君王，他自己只不過(guò)是祖上發(fā)過(guò)跡，到孔子這一輩，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。其次，圣人必須天資聰慧，不用學(xué)習(xí)就能明理明德，顯然，孔子一生都在學(xué)習(xí)，做不成圣人。因此，一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車(chē)桃李天下了。他也是這么教育他學(xué)生的。
言也仞?？鬃痈嬖V他，說(shuō)話要有分寸，三思而后言;樊遲問(wèn)仁，子曰：居處恭，執(zhí)事近，與人忠。這里孔子把仁分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠(chéng)。此外，孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。仁者必有勇，勇者不必有仁。其實(shí)在孔子眼里，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。
仁人，孔子對(duì)它的解釋是：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。仁人首先要自尊自愛(ài)，自己要有奮斗目標(biāo)要有追求，其次才是推己及人，推生出愛(ài)人之心，幫助別人到達(dá)他們的理想。孔子對(duì)仁人的要求很高，他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門(mén)生，但是孔子對(duì)于他們的評(píng)價(jià)卻是：由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。說(shuō)他們雖然都是治國(guó)懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。從這里我們可以看出，孔子所說(shuō)的仁不是本事而是德行，一個(gè)人不管本事有多大，能力有多強(qiáng)，如果不能夠推己及人，仁而愛(ài)人，都不能稱(chēng)之為仁。仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來(lái)收納聚集人才。
們義無(wú)反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方，讓他們堅(jiān)信能在宿舍里為大家服務(wù)的人，自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。仁造就了俞敏洪的人格魅力。
凡高傳讀后感心得篇九
我也不知道是什么時(shí)候認(rèn)識(shí)柴靜的，只記得當(dāng)時(shí)同學(xué)提起她，總會(huì)提起一本書(shū)，《看見(jiàn)》，還對(duì)這本書(shū)給予極高的評(píng)價(jià)。于是在一次偶然的機(jī)會(huì)，看見(jiàn)了《看見(jiàn)》，便拿起來(lái)細(xì)細(xì)閱讀。誰(shuí)知，從此，就喜歡上柴靜這一個(gè)女人了。
柴靜，一個(gè)電視臺(tái)主持人，主持《看見(jiàn)》這一個(gè)節(jié)目，雖是一個(gè)小小的女人，卻曾經(jīng)出現(xiàn)在非典的第一線，經(jīng)歷過(guò)礦難的真相調(diào)查，揭露了一個(gè)個(gè)欲蓋彌彰的謊言，她曾經(jīng)故意在節(jié)目中反復(fù)詢(xún)問(wèn)王錫鋅關(guān)于公款消費(fèi)的數(shù)字，她曾經(jīng)一人獨(dú)面黑社會(huì)的威脅，盡管如此，她仍堅(jiān)持自己的初衷，堅(jiān)持自己的做法，用自己微薄的力量一次一次地去和不公平做抗?fàn)?。這樣的女人，值得別人喜歡，值得別人敬佩。
在這本書(shū)里，柴靜并沒(méi)有刻意選擇標(biāo)志性事件，也沒(méi)有描繪歷史的野心，她只是在其中選擇了留給她強(qiáng)烈印象的人，因?yàn)楣ぷ?，柴靜剛好和這些人相遇，剛好得知她們的故事，剛好有所感觸，剛好借這個(gè)機(jī)會(huì)寫(xiě)出來(lái)，剛好柴靜又是敢說(shuō)敢言的人，一切都是剛剛好，所以，《看見(jiàn)》得以面世。
《看見(jiàn)》是柴靜十年記者生涯的一個(gè)回顧，里面沒(méi)有說(shuō)教，卻讓我一個(gè)外行明白了做一名合格的記者并不是評(píng)論，而是客觀地呈現(xiàn)新聞事件。柴靜一步一步地爬上事業(yè)的最頂峰，我們雖知成功的人，必然經(jīng)歷了一番苦楚，但又有幾個(gè)人可以真正了解呢，我們看到的都是她們的成功，都是他們的光鮮，柴靜這十年里遇到的挫折，苦難，感動(dòng)，即使她一一道來(lái)，但其中的意味，恐怕只有她自己才能體會(huì)。只有同樣經(jīng)歷過(guò)無(wú)邊黑暗的人，才有資格說(shuō)，我理解你。看書(shū)的時(shí)候，我常常會(huì)看著看著就走神想起了自己，想起了這樣的一句話：不要走的太遠(yuǎn)，就忘了當(dāng)初我們?yōu)槭裁闯霭l(fā)，要常想想自己所做的一切是為了什么，不要在忙碌中，就丟掉了自己的初衷，丟掉了自己的想法。在這個(gè)浮躁的社會(huì)，引誘我們的事情有很多，但無(wú)論如何，都不能掉進(jìn)去，要學(xué)會(huì)跳出來(lái)，從內(nèi)開(kāi)始學(xué)會(huì)觀察自己，一層一層的，揭開(kāi)，把自己最丑陋的呈現(xiàn)給別人。這是一個(gè)不斷自省的過(guò)程，雖然很痛，但是的確是在幫助你不斷進(jìn)步的。
這個(gè)社會(huì)有點(diǎn)冰冷的，但柴靜的《看見(jiàn)》卻像一把火，燃燒了這個(gè)社會(huì)，燃燒了我們的心，給這個(gè)社會(huì)帶來(lái)了溫暖。原來(lái)，電視上的理性，溫情在現(xiàn)實(shí)中都是存在的，它并不是虛構(gòu)的，而我們自己，亦可以創(chuàng)造出這種溫暖，只要你愿意。
凡高傳讀后感心得篇十
《論語(yǔ)》是孔子死后,弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái),整理編成的。其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問(wèn)答,保留著孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料,尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn),也可以說(shuō),它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書(shū)。我作為一名教師,在仔細(xì)讀了《論語(yǔ)通譯》后,覺(jué)得有一種茅塞頓開(kāi)的感覺(jué),孔子從他的政治、哲學(xué)和教育心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”,這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此,孔子的思想是適應(yīng)時(shí)代潮流的,具有進(jìn)步意義的,他的目的在于告訴大家怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。在孔子思想中對(duì)教育具有啟示意義的許多智慧精華,都還值得我們這些兩千多年后的教育工作者借鑒學(xué)習(xí)。
一、有教無(wú)類(lèi)?？鬃釉趲浊昵熬驼f(shuō)過(guò)：君子授學(xué),有教無(wú)類(lèi)。換成我們今天時(shí)髦的說(shuō)法就是教育面前人人平等。就是說(shuō)教育是不應(yīng)該分對(duì)象的,不分老幼、不分貧富貴賤、不分聰明愚笨、不分善良罪惡,每個(gè)人都應(yīng)該受到教育,每個(gè)人都應(yīng)該享有受教育的平等權(quán)利。什么人都教,這就是一個(gè)全民終身免費(fèi)教育的概念。為什么要搞有教無(wú)類(lèi),是因?yàn)橛薪虩o(wú)類(lèi)有好處?？鬃痈阌薪虩o(wú)類(lèi)的目的就是盡量多的培養(yǎng)對(duì)國(guó)家有用的人,這就體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任感,而由什么人來(lái)搞有教無(wú)類(lèi)?孔子說(shuō)了,是君子,君子也就是有道德有智慧有修養(yǎng)的人。由此可見(jiàn),孔子自認(rèn)自己是君子,也鼓勵(lì)別人都來(lái)做君子,都來(lái)搞有教無(wú)類(lèi)；同時(shí)這也有教師素質(zhì)要求方面的意義,這就要求我們教育工作者不斷地提高自己在道德思想和教學(xué)業(yè)務(wù)方面的素養(yǎng)。對(duì)此孔子提出了辦法：學(xué)而時(shí)習(xí)之,也就是說(shuō)不斷的學(xué)習(xí)；三人行,必有我?guī)?也就是說(shuō)虛心的向所有的人學(xué)習(xí)。通過(guò)這兩個(gè)辦法,老師的水平就不斷提高,就不會(huì)誤人子弟,至少不會(huì)一直誤人子弟。
二、營(yíng)造和諧民主的教學(xué)氣氛。通過(guò)《論語(yǔ)》我們可以發(fā)現(xiàn),孔子提倡“仁者愛(ài)人”,所以他對(duì)所有的學(xué)生包括那些出身貧苦的學(xué)生都不歧視,確實(shí)做到了一視同仁,平等對(duì)待,而且孔子認(rèn)為“后生可畏,湯知來(lái)者之不如今也”,“當(dāng)仁,不讓于師”,這反映了孔子坦白的胸襟和寬大的懷抱,同時(shí)也是對(duì)學(xué)生的尊重和鼓勵(lì)。正因?yàn)榭鬃优c他的弟子們之間有一種民主平等的師生關(guān)系,因此,在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中,孔子的教學(xué)態(tài)度是非常謙和民主的,經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)表自己的意見(jiàn)。在呼喚民主的社會(huì)里,人們?cè)絹?lái)越注意到平等的重要性,教學(xué)民主化也同樣得到提倡。教師尊重學(xué)生、信任學(xué)生,熱情引導(dǎo)學(xué)生,肯定學(xué)生的正確方面,不輕易給學(xué)生傷害性或壓抑性批評(píng),使他們感受到自己是學(xué)習(xí)的主人,在學(xué)習(xí)中保持愉快的心境,真正發(fā)揮主觀能動(dòng)性,發(fā)奮學(xué)習(xí)。
三、因材施教?？鬃邮俏覈?guó)第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他對(duì)子路、冉有的不同教育就可以說(shuō)明：子路問(wèn)：“聽(tīng)說(shuō)人有困難,可以馬上伸出援手嗎?”子曰：“有父兄在的話,應(yīng)先與他們商量該怎么做?”冉有問(wèn)同樣的問(wèn)題,子曰：“好啊,馬上去做。”公西華想不通,便問(wèn)孔子這是為什么呢?孔子開(kāi)導(dǎo)說(shuō)：冉有遇事畏縮,所以要鼓勵(lì)他；子路遇事輕率,所以加以抑制。孔子因材施教的教學(xué)思想,在教育史上有較大的影響。他認(rèn)為一個(gè)教師,必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種表現(xiàn),即廣泛而不精、知識(shí)面過(guò)窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒。只有了解學(xué)生的特點(diǎn),才能給予幫助、補(bǔ)救。就是說(shuō),學(xué)生的學(xué)習(xí)心理差異性,決定了因材施教的必然性。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育,就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想,從學(xué)生實(shí)際出發(fā),注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn),從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。
在記錄孔子和其弟子言行的《論語(yǔ)》里處處輝映著中國(guó)早期教育心理學(xué)的思想火花,民主的色彩、睿智的目光、平等的問(wèn)答；這種如師如友的互動(dòng)教育方式,不正是我們當(dāng)今的素質(zhì)教育所努力追求的嗎。
凡高傳讀后感心得篇十一
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編為大家收集的《論語(yǔ)心得》讀后感，歡迎大家分享。
在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”于丹給我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難?！叭绻阋?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類(lèi)聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。
平時(shí)，總喜歡看一些純文類(lèi)的書(shū)籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的`注意力轉(zhuǎn)移較之于自?xún)?nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣?！蹦軐⒁徊俊墩撜Z(yǔ)》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國(guó)學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié)，作者對(duì)君子進(jìn)行了精辟講解。但書(shū)中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心?！庇脛?dòng)機(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來(lái)?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者，一位《論語(yǔ)》的信徒，卻無(wú)心快語(yǔ)道破了“君子”的偽善本質(zhì)。
大家別以為，孔夫子的《論語(yǔ)》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。說(shuō)白了，《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語(yǔ)心得》給我們的啟迪。全書(shū)以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國(guó)》更好一些，她的語(yǔ)言沒(méi)有易中天那樣幽默，但絕對(duì)值得思考。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從盤(pán)古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說(shuō)：這六個(gè)其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。……理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái)，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
凡高傳讀后感心得篇十二
我讀到凡高在荷蘭被當(dāng)成精神病人看待，因?yàn)楫?dāng)時(shí)精神病學(xué)并不發(fā)達(dá)，誤把凡高因嚴(yán)重憂郁癥引起的舉動(dòng)當(dāng)成精神病人發(fā)狂，因而把他關(guān)進(jìn)了精神病院，我為凡高感到悲憤與惋惜。但這絲毫不能減退凡高對(duì)藝術(shù)的熱情。還有一次，他曾在海牙的一家繪畫(huà)商店當(dāng)過(guò)小徒，遇上了一個(gè)婦人買(mǎi)主，她對(duì)凡高說(shuō)她要一幅長(zhǎng)度長(zhǎng)點(diǎn)，寬度短些的畫(huà)掛在客廳上裝飾。這激起了凡高的憤怒：畫(huà)是用來(lái)欣賞的，不是用來(lái)裝飾的!他立刻把婦人推走了。老板看到這一幕，立刻把他炒了。這也不能減退他對(duì)于藝術(shù)的`熱情與追求。
凡高每月的生活費(fèi)都是由他弟弟迪奧寄來(lái)的，從而維持生活，但凡高把大多數(shù)的錢(qián)都去買(mǎi)顏料了。在用完了顏料又沒(méi)錢(qián)買(mǎi)時(shí)，凡高非常困難，又用鉛筆作畫(huà)。甚至，他在精神病院里仍堅(jiān)持作畫(huà)，完成了聞名世界的《星月夜》!
凡高的不怕困難，為理想而奮斗的熱情著實(shí)打動(dòng)了我。多偉大的凡高啊!而我們現(xiàn)代人呢?有的同學(xué)今天說(shuō)長(zhǎng)大要當(dāng)工程師，卻沒(méi)有一點(diǎn)兒實(shí)際行動(dòng)。明天又說(shuō)理想是醫(yī)生，后天又改了……還有了，拿出了一點(diǎn)行動(dòng)，卻因遇到一點(diǎn)挫折就退縮了!
凡高傳讀后感心得篇十三
本書(shū)共從七個(gè)方面解析了論語(yǔ)，洋洋灑灑，引人入勝，絲毫不令讀者覺(jué)得枯燥乏味，亦無(wú)高高在上之感。書(shū)中并沒(méi)有妄下定義，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的小故事，帶領(lǐng)讀者一起去慢慢品味《論語(yǔ)》的魅力。就如路邊的一個(gè)免費(fèi)茶攤，人人都可坐在這兒，暫忘一切煩惱與憂愁，從歷史悠久的茶的醇厚中感知生命的美好。
我一直在好奇：為什么古今中外的人都如此肯定、推行《論語(yǔ)》？它和其它教育類(lèi)書(shū)籍有怎樣本質(zhì)的`區(qū)別呢？于丹的《論語(yǔ)心得》給了我答案。
在書(shū)中，孔老夫子再不是一個(gè)抽象的、模糊不清的影像，而是一個(gè)真實(shí)、平易近人的老學(xué)者。你甚至可以和他坐在一起，輕聲探討“論語(yǔ)之道”。千百年來(lái)，有多少人曾拜讀過(guò)《論語(yǔ)》，而他們從同一本《論語(yǔ)》中，悟出了自己的心得。
《論語(yǔ)》為什么會(huì)使這么多人從中受益，難道它真的涵蓋了世上所有的真理嗎？當(dāng)然不是?！墩撜Z(yǔ)》實(shí)不在教給人們太多的條條框框，而是令讀者在潛移默化之中，修養(yǎng)了身心，洗刷了內(nèi)在，告訴讀者應(yīng)以什么樣的心態(tài)來(lái)看世界，就如同老師教予我們解題的方法而不是告知答案。這深深扎根在讀者心靈中的理性，遠(yuǎn)比耳邊飄過(guò)的千百句真理來(lái)的深刻。
灰色論語(yǔ)，在親近；灰色論語(yǔ)，在進(jìn)心。《論語(yǔ)》，這部孔子的“真理語(yǔ)錄”，在于丹的筆下，化作一句句現(xiàn)代語(yǔ)言，一個(gè)個(gè)貼近現(xiàn)實(shí)的小故事，深入淺出的詮釋了“論語(yǔ)之道”。而今，讓我們?cè)俅畏_(kāi)于丹的《論語(yǔ)心得》，隨于丹一起走到遙遠(yuǎn)的春秋末期去，走到中華五千年的文明中去，呼吸那時(shí)人們所呼吸的空氣，沐浴那時(shí)人們所沐浴的精神光芒。
凡高傳讀后感心得篇十四
《看見(jiàn)》是知名記者和主持人柴靜講述央視十年歷程的自傳性作品，既是柴靜個(gè)人的成長(zhǎng)告白書(shū)，某種程度上亦可視作中國(guó)社會(huì)十年變遷的備忘錄。它記錄了柴靜所經(jīng)歷的真實(shí)的十年中不斷犯錯(cuò)，不斷推翻，不斷疑問(wèn)，不斷重建的成長(zhǎng)歷程，描摹了柴靜這一位尖銳，激進(jìn)的少女逐漸磨平棱角，破繭成蝶的過(guò)程。
“看見(jiàn)”是脫去世俗的束縛，用客觀、真實(shí)的目光去看待，直至發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)。在這個(gè)世界上，一部分人都不愿用自我的眼光去“看見(jiàn)”。也許是擔(dān)心，事物的真相被自我刻薄尖銳的目光刺穿之后，將會(huì)留下無(wú)盡的沉重與悲傷，但，倘若每個(gè)人都對(duì)社會(huì)上的黑暗腐朽的東西不甚了了，不去反對(duì)，那么這世界上哪還有善良完美可言?這時(shí)充當(dāng)?shù)膶⑹乔f(wàn)副冰冷的虛假面具，而此時(shí)人性與道德將逐漸消逝。
主持人柴靜在《看見(jiàn)》中寫(xiě)道：“我們的社會(huì)為什么不理解同性戀者?因?yàn)樵谖覀兊奈幕铮焉?dāng)目的，把無(wú)知當(dāng)純潔，把愚昧當(dāng)?shù)滦?，把偏?jiàn)當(dāng)原則。感情，應(yīng)是一個(gè)靈魂對(duì)另一個(gè)靈魂的態(tài)度，而同性戀的感情是最真實(shí)的，”的確，同性戀在我們的日常生活中，我們會(huì)不自覺(jué)的用異樣的眼光去看待，但我們我們也許能盡量的少一些鄙視與質(zhì)疑，多一些寬容與理解，畢竟這是他人的感情自由。
另外，柴靜用殘酷的現(xiàn)實(shí)也揭示了倫理與道德最黑暗的一面。例如人們?yōu)榱搜矍暗钠埱依娑幌λ说睦妫瑢⒎膳c道德踐踏于腳下。
不得不說(shuō)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，電影事業(yè)蓬勃發(fā)展。有些電影深刻地揭露了法律制度的不完善。例如韓國(guó)影片《蚯蚓》《媽媽別哭》講述著殘忍的學(xué)校欺凌事件，本國(guó)的影片《悲傷逆流成河》也刻骨銘心地揭穿學(xué)校不為人知的一面。有些類(lèi)似事件也曾發(fā)生在周邊，但試問(wèn)我們每一個(gè)人，在遇到他人的利益受侵害時(shí)，是否也曾袖手旁觀?也許僅有受害者生命的流逝才能換來(lái)每個(gè)人的覺(jué)悟。在看完《悲傷逆流成河》后，結(jié)局女主人公易遙的經(jīng)典語(yǔ)段更是催人淚點(diǎn)：“生物的本能是趨利避害”“仙人掌成不了花，沒(méi)法讓人捧在手心里”“你生活在光亮里，你就覺(jué)得全世界都是光亮的”。“你們巴不得世界上多死一個(gè)人，因?yàn)槟銈兊娜兆诱娴臒o(wú)聊。”
在柴靜的《看見(jiàn)》中，沒(méi)有明確定義什么是好人，什么是壞人。在這本書(shū)中，表現(xiàn)的是法律判定犯了法的不必須是壞人。就像藥家鑫案。藥家鑫撞了人還殺了人，網(wǎng)上的輿論一邊倒說(shuō)要判他死刑。而柴靜為了看見(jiàn)真相，勇敢地去調(diào)查：“他為什么要?dú)⑷恕薄Ｖ蟛琶靼桩?dāng)時(shí)的藥家鑫因?yàn)榭謶?，以為被撞的人記住了他的?chē)牌，怕找他們父母的麻煩，沖動(dòng)之下便起了殺心。其實(shí)本質(zhì)上藥家鑫是個(gè)孝順父母的乖孩子，只是一時(shí)法律意識(shí)淡薄。而又有多少人肯拋棄表面的法律判定，從事物的真相去探究。
遇見(jiàn)《看見(jiàn)》，我開(kāi)始嘗試用自我的眼光去“看見(jiàn)”。
凡高傳讀后感心得篇十五
從前陣子開(kāi)始，貌似于丹就很紅的樣子，學(xué)論語(yǔ)也就變得很紅的樣子。其實(shí)上中學(xué)的時(shí)候語(yǔ)文課就學(xué)過(guò)一點(diǎn)論語(yǔ)，不過(guò)大概是我比較愚鈍，學(xué)過(guò)了也沒(méi)啥心得。最近機(jī)緣巧合地拿到這本書(shū)，就趁勢(shì)讀了一下想看看于丹教授有啥心得。現(xiàn)在讀完了，在此胡亂講幾句。
孔子有“圣人”之稱(chēng)，這個(gè)稱(chēng)謂令人肅然起敬。不過(guò)孔子的學(xué)說(shuō)給我的感覺(jué)也就是：不過(guò)如此。老爺子整天念叨些做人要厚道知足、謙遜知禮、尊老愛(ài)幼、五講四美三熱愛(ài)之類(lèi)的，雖然說(shuō)得都沒(méi)錯(cuò)，但我以為不算什么了不起的學(xué)問(wèn)，起碼和“圣人”的名頭不相符。我接觸過(guò)一些老太太，當(dāng)一輩子家庭婦女，打小沒(méi)上過(guò)學(xué)（更沒(méi)學(xué)過(guò)孔子），但也能講出些做人的道理，這些道理都是從生活中來(lái)的。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我沒(méi)覺(jué)得孔老先生和這些老太太相比有什么過(guò)人之處?？桌舷壬且粋€(gè)好人（這一點(diǎn)應(yīng)該沒(méi)什么問(wèn)題），心思也比較細(xì)膩（站在河岸上就能心生感概），但作為一個(gè)思想家，他沒(méi)有值得我崇拜的獨(dú)特的思想。理由很簡(jiǎn)單：做人要做好人，不要做壞人，類(lèi)似這樣的話人人會(huì)說(shuō)，故不足為奇。
另外孔子對(duì)于禮的重視也是我不以為然的。禮這個(gè)東西稍微有那么一點(diǎn)就可以了，太講究就會(huì)導(dǎo)致形式大于實(shí)質(zhì)，看上去很美，可沒(méi)什么實(shí)際的好處。形式大于實(shí)質(zhì)正是一種“中國(guó)特色”，但我以為這不是個(gè)好東西，由此產(chǎn)生的一些古怪現(xiàn)象更是讓人喜歡不起來(lái)。雖然現(xiàn)在很流行“傳承傳統(tǒng)文化”的說(shuō)法，但“傳統(tǒng)文化”和“中國(guó)特色”很多時(shí)候不過(guò)是拒絕改變拒絕進(jìn)步的借口。
人家還不會(huì)隨地吐痰亂闖紅燈哪。我就不信了，要是中國(guó)沒(méi)有孔子，中華文明會(huì)建立不起來(lái)。中國(guó)人民是勤勞智慧的（連不識(shí)字的老太太也能說(shuō)出做人的道理），沒(méi)有長(zhǎng)明燈，我們還能自己鉆木取火呢不是。
大概有人要覺(jué)得我是故意和孔子抬杠了，其實(shí)不是的。我不崇拜他的學(xué)說(shuō)，但他有兩件事是我所敬佩和欣賞的。
一是開(kāi)辦學(xué)校，教書(shū)育人，弟子三千賢人七十二。作為中國(guó)最早的真正意義上的教育家，孔子無(wú)疑是了不起的。我要是生在那個(gè)年代，也會(huì)想去他老人家的學(xué)校聽(tīng)聽(tīng)課、參與參與討論什么的，那種學(xué)習(xí)的過(guò)程和課堂的氛圍應(yīng)該是挺有樂(lè)趣的。不過(guò)老先生多半不愿收我這個(gè)女學(xué)生，否則男女學(xué)生共同學(xué)習(xí)實(shí)在是太違禮了，于是我只好女扮男裝去上學(xué)，比后來(lái)的祝英臺(tái)同學(xué)早了不知道多少年……不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，對(duì)他老人家的學(xué)說(shuō)我不能像孟子他們一樣學(xué)到骨頭里去，所以我也就是去參合參合找個(gè)樂(lè)子，成不了優(yōu)等生。
孔子第二件做得精彩的事，是符合了后世皇帝治國(guó)施政的需要，因而得以被推廣獨(dú)尊。我以為這一點(diǎn)才是孔子由人變圣，與同時(shí)代的其他思想家拉開(kāi)差距的關(guān)鍵。如果孔子早早地就能預(yù)見(jiàn)到后世皇帝的心思，那豈止是高瞻遠(yuǎn)矚深謀遠(yuǎn)慮，簡(jiǎn)直是能掐會(huì)算未卜先知，對(duì)此我肯定要膜拜得五體投地；如果不是預(yù)見(jiàn)只是巧合，那其走運(yùn)程度也足夠讓我羨慕了。
說(shuō)到底，我認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)本身沒(méi)有太多可令人崇拜的東西，但我沒(méi)有攻擊其本人的意思。
我要是生在宋明理學(xué)盛行的時(shí)代，說(shuō)出這樣“褻瀆”圣人的話來(lái)，就該拉出去吃槍子。幸而我生在新中國(guó)長(zhǎng)在紅旗下，雖可能受些批評(píng)但罪不至死。既然沒(méi)有吃槍子的危險(xiǎn)，我就得寸進(jìn)尺地再多說(shuō)兩句。
于教授認(rèn)為解決的方法就是：學(xué)學(xué)孔子的學(xué)說(shuō)，修煉自己的思想，就會(huì)幸福。我卻認(rèn)為，不幸福是因?yàn)槲覀冏龅眠€不夠，而不是修煉（想）得不夠或者做得太多。
舉個(gè)眼下現(xiàn)實(shí)的例子：諸如就醫(yī)、就學(xué)、就業(yè)等基礎(chǔ)民生問(wèn)題得不到解決，人民就很難覺(jué)得幸福。你可以要求人們像孔子那樣修煉自己的思想境界，看不起病、上不了好學(xué)校、找不到工作仍然要心情平靜快樂(lè)——姑且不論這是否實(shí)際，我懷疑孔子本人都做不到——這樣固然可以使人們獲得一些幸福感，但我以為這與阿q的精神勝利法沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。要我說(shuō)，要想解決問(wèn)題，就要好好干點(diǎn)事出來(lái)：你要是政府官員和醫(yī)療、教育工作者（尤其是領(lǐng)導(dǎo)）什么的，就要琢磨一下怎么解決這些問(wèn)題——我敢保證，你要是解決了困擾整個(gè)社會(huì)的問(wèn)題，一定會(huì)獲得莫大的幸福；你要是干別的的，也好好做你的工作，為社會(huì)為自己創(chuàng)造財(cái)富——實(shí)踐了自身價(jià)值，人也會(huì)覺(jué)得幸福。有句話孔子沒(méi)說(shuō)過(guò)，但我以為是真理，那就是：幸福是靠自己雙手創(chuàng)造的，不是坐著憑空想出來(lái)的——當(dāng)然也不是修煉思想境界煉出來(lái)的。
凡高傳讀后感心得篇十六
凡高是荷蘭后印象派畫(huà)家，他的畫(huà)作以明亮的色彩和充滿激情的筆觸而聞名于世。凡高的藝術(shù)才華不僅僅體現(xiàn)在他的畫(huà)作上，他的獨(dú)特人生經(jīng)歷也為我們帶來(lái)了許多思考。通過(guò)欣賞凡高的作品和了解他的生平，我深刻體會(huì)到了凡高的心得——堅(jiān)持追求，無(wú)論付出多大的代價(jià)。
首先，凡高的作品充滿了情感和激情。他通過(guò)極端的色彩和筆觸表現(xiàn)他內(nèi)心的情感。他的畫(huà)作中充滿了活力和力量，使觀者不能不被他的作品所吸引。他對(duì)自然和人物的描繪充滿了生命的力量，給人一種強(qiáng)烈的沖擊。這種情感的表達(dá)源自凡高對(duì)藝術(shù)的深刻理解，并且堅(jiān)持用自己的方式來(lái)表達(dá)。凡高堅(jiān)信藝術(shù)是真實(shí)的，應(yīng)該能夠打動(dòng)人的心靈。在他的作品中，我們看到了他對(duì)人的關(guān)懷和對(duì)自然美的熱愛(ài)。
其次，凡高的生平經(jīng)歷告訴我們，堅(jiān)持追求是一種信念。在凡高的職業(yè)生涯中，他一直被忽視和誤解。他幾乎沒(méi)有一個(gè)人認(rèn)可他的作品，生活的壓力也使他不堪重負(fù)。但是，凡高并沒(méi)有放棄他的理想和熱愛(ài)。他毅然決然地選擇了藝術(shù)，并且堅(jiān)持不懈地創(chuàng)作。無(wú)論外界對(duì)他有多少的否定和詆毀，他都從不動(dòng)搖自己對(duì)藝術(shù)的熱情和信念。他說(shuō)：“我認(rèn)為抓住一件事情，要么死守，要么放手?！边@句話可以說(shuō)是他一生的寫(xiě)照，也是我們學(xué)習(xí)的精神。
再次，凡高的作品充滿了對(duì)自然和生活的觸動(dòng)。他用自己獨(dú)特的視角去觀察和感受世界。他從普通的事物中發(fā)現(xiàn)了美的價(jià)值，描繪出了普通人的生活。他的畫(huà)作中經(jīng)常出現(xiàn)的陽(yáng)光、星空和田野，給人一種平靜和寧?kù)o的感覺(jué)。他通過(guò)對(duì)光和色彩的運(yùn)用，傳達(dá)了他對(duì)生活的熱愛(ài)和渴望。他的畫(huà)作中有時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，他通過(guò)作品傳遞了他對(duì)社會(huì)的思考和對(duì)人類(lèi)情感的觸動(dòng)。
最后，凡高的作品給人以啟發(fā)和勇氣。他的藝術(shù)是那么的真實(shí)和直觀，使人感到親近和被理解。他的作品不僅僅是一種審美享受，更是一種思想的碰撞和靈魂的共鳴。他的作品告訴我們，藝術(shù)可以改變?nèi)说膬?nèi)心，喚起人們對(duì)真實(shí)世界的思考，促使人們反思自己的價(jià)值觀和生活方式。通過(guò)欣賞凡高的作品，我們可以找到自己的力量和勇氣，跟隨自己的內(nèi)心去追求。
總而言之，凡高的藝術(shù)和生活給了我們?cè)S多的啟示和思考。他用自己的畫(huà)作和經(jīng)歷告訴我們，堅(jiān)持追求是一種信念，只有堅(jiān)持才能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。他的作品也告訴我們，藝術(shù)是可以改變?nèi)说膬?nèi)心和思想的，可以讓人們重新審視自己和世界。凡高不僅僅是一位偉大的畫(huà)家，更是一個(gè)勇敢追求的榜樣。他的心得和體會(huì)將一直激勵(lì)我們，不斷追求和探索真實(shí)的自己，以及與世界和諧相處的方式。
凡高傳讀后感心得篇十七
《論語(yǔ)》是我國(guó)儒家思想的前年經(jīng)典絕學(xué)，是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)，其中大多是孔子回答弟子們的提問(wèn)后所做的記錄;有一部分是回答諸侯國(guó)君、卿大夫和各方人士的問(wèn)題;還有一部分沒(méi)有問(wèn)題，只是記錄孔子的一些言論。因此，《論語(yǔ)》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對(duì)我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義。
例如在“溫故而知新，可以為師矣”這句話中，孔子告訴我們?nèi)绾握_對(duì)待已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí);在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話中，我們知道讀書(shū)而不思考就會(huì)茫然無(wú)所知，只空想而不讀書(shū)就必然會(huì)產(chǎn)生疑惑等等。
然而，如果我們仔細(xì)閱讀《論語(yǔ)》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會(huì)找到一些能夠反映時(shí)代背景的語(yǔ)句。
例如：“自行束修以上，我未嘗無(wú)誨焉?！彼囊馑际牵簩W(xué)生主動(dòng)帶一束肉干來(lái)見(jiàn)我，我是不會(huì)不教他的。我認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬老師，老師愛(ài)護(hù)學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來(lái)衡量的，而在孔子生活的那個(gè)年代，學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的腐朽。
再如：“朝，于下大夫言侃侃如也;與上大夫言，誾誾如也;君在，踧踖如也，與與如也。”意思是說(shuō)，孔子上朝的時(shí)候，與下大夫說(shuō)話，侃侃而談，從容不迫;與上大夫說(shuō)話，態(tài)度和悅;君子在場(chǎng)時(shí)，說(shuō)話局促不安。從中可以看出，孔子和不同等級(jí)的人說(shuō)話態(tài)度明顯不同，他的做法與當(dāng)今以人為本、和諧社會(huì)是不相符的，充分說(shuō)明孔子所處時(shí)代是一個(gè)等級(jí)分明的時(shí)代。
此外，從“朋友之饋，雖車(chē)馬，非祭肉，不拜。”(意思是說(shuō)朋友送的禮物如果只有車(chē)馬，沒(méi)有祭肉，孔子也不會(huì)行拜禮)中，我們可以很清楚地看到，當(dāng)時(shí)的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒(méi)有祭肉，主人也不會(huì)高興等。
當(dāng)然，雖然在《論語(yǔ)》中，我們看到了一些帶有明顯時(shí)代色彩，透露出封建社會(huì)的腐朽氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國(guó)道理，使我們受益匪淺。因此，它仍是一本好書(shū)，孔子也毫無(wú)疑問(wèn)是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?BR> “事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪財(cái)或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又冢两袢允侵晾砻?，意義至大。
“三人行，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的'猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。
高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下?！笨梢?jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)?？傊?，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深 。
凡高傳讀后感心得篇十八
讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，一種處理領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系、同事關(guān)系的心態(tài)，是一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得論語(yǔ)難懂，給人一種枯燥的感覺(jué)。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對(duì)《論語(yǔ)》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。使我們對(duì)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識(shí)，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對(duì)我的生活觀、為人處事觀、教育教學(xué)觀等各方面都起到不可估量的作用。
在家靠父母，出門(mén)靠朋友?！x于丹《論語(yǔ)心得》。
于丹教授是這樣明確地闡述自己的心得：“《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。我最欣賞的，也就是于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的'這種簡(jiǎn)單，快樂(lè)的感悟。
其實(shí)，人這一生中，有什么樣的朋友，就能直接反映他是一個(gè)什么樣的為人。因此，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的物以類(lèi)聚，人以群分。他（她）是一個(gè)什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在的環(huán)境中，可以看到他自己內(nèi)心的價(jià)值取向。那么論語(yǔ)中鼓勵(lì)交什么樣的朋友呢？很簡(jiǎn)單，孔子說(shuō)：在這個(gè)世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。
損者三友，益者三友，它告訴你，人這一輩子，做的所有事情，內(nèi)心是應(yīng)該以朋友作為一個(gè)坐標(biāo)的。這種標(biāo)準(zhǔn)，有可能是防微杜漸的，不見(jiàn)得這個(gè)朋友作出多么傷大雅的事情來(lái)，哪怕就是一個(gè)苗頭，你就會(huì)覺(jué)得：這個(gè)人做我的朋友，可能是我的危險(xiǎn)。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛！做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧！
《論語(yǔ)》是傳承華夏的五千年精神財(cái)富，是凝聚在炎黃子孫心中最為神圣的精神圣殿。讀《于丹論語(yǔ)心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是一種心態(tài)，一種融入到現(xiàn)代社會(huì)中的理性道德。也讓我品味了一道豐盛的精神美餐，體味生命的意義。