閱讀一本書后，寫讀后感可以幫助我們記錄自己的思考和感受，方便日后回憶和參考。寫一篇較為完美的讀后感需要慎重選擇語言和表達(dá)方式，既要簡潔明了，又要富有表現(xiàn)力。以下是一些經(jīng)典讀后感范文，希望能夠給大家提供一些寫作的思路和參考。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇一
慣于閑處落筆的英倫才子阿蘭·德波頓，總會給人輕松又深刻的閱讀體驗。如果領(lǐng)教過他的《愛上浪漫》，就會知道，就算寫小說，也有那么多出人意料的形式和內(nèi)容，所以，當(dāng)看到《哲學(xué)的慰藉》，當(dāng)發(fā)現(xiàn)書里除了文字，還有各種示意圖、肖像畫、地圖時，應(yīng)該并不意外，因為，這是德波頓的書。
《哲學(xué)的慰藉》是很好的哲學(xué)入門書。在書中，西方哲學(xué)史上的蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華、尼采輪番登場，似乎分別從人生的不同角度：錢財、挫折、缺陷等方面闡釋著哲學(xué)對于人生的慰藉作用。
不過，誠如推薦序中周國平所說：哲學(xué)不只是慰藉，更是智慧。二者的區(qū)別也許在于，慰藉類似于心理治療，重在調(diào)整我們的心態(tài)，智慧調(diào)整的卻是我們看世界和人生的總體眼光。
可是，如果逐個檢視這些早就具有這種智慧眼光的哲學(xué)家們，或許，有人，會刻薄地說一句：知道那么多大道理，還是過不好那一生啊。
是啊，我們不能在蘇格拉底與兇悍老婆的私人生活中看到幸福，就連蘇格拉底自己都說：之所以娶她就是因為馴馬人需要在最烈性的馬身上練習(xí)。我們也不能在叔本華的孤獨中找到圓滿，愛情的失落，讓他似乎給女性更多恨意的評價，他說：“只有男性的智慧為性沖動所蒙蔽時才會以佳人來稱呼那些矮身材、窄肩膀、寬胯骨、短腿的性別?！蔽覀兏挥谜f伊壁鳩魯?shù)呢毢?、塞?nèi)加的流放和尼采的精神病，唯一可以慰藉的是蒙田，不過他所認(rèn)可的那種書齋生活似乎離俗世的快樂也很遠(yuǎn)。
是他們太高深，還是我們太膚淺呢，怎么樣算是過好了這一生呢？
接著，你要有錢，要過著體面的生活，最后，你一定要長壽。這樣，你就可以照一張全家福了：沉靜的臉上流淌著隱隱的微笑，生活已經(jīng)被你打敗，留下的是樂觀、自信和拼搏之后的滿足。
你是人生的贏家了，而這都是平凡世界所能給你的最高獎賞。
相反，哲學(xué)家呢，他們是那樣一種兩棲動物：一棲俗世，一棲意識，不過，俗世的這一邊總是發(fā)育得不健全。水木丁曾寫過電影《時時刻刻》的評論，寫到伍爾夫，她說：“因為她是弗尼吉亞·伍爾芙，這就注定了她終將為探求人生的真諦而活，終將不能成為一個安于享受陽光和青草味道的某個男人的女人。”這篇影評的名字叫《你所不能了解的人生》。
有些東西是注定的，比如，對于自我的認(rèn)識和完成。
或許，你所得到的，有一天，將成為你的羈絆。而哲學(xué)家似乎是那種樂觀的悲觀主義者，他們知道全部庸俗生活的獎賞不過如此，可生活的痛苦卻很難窮盡，所以，塞內(nèi)加才說“何必為部分生活而哭泣？君不見全部人生都催人淚下?！?BR> 哲學(xué)的慰藉讀后感篇二
這個故事講了一個老漢選貓的`故事，有兩只小貓，一只是小花貓，一只小白貓。老漢選貓時，先用手勢逗兩只小貓，這兩只小貓的反應(yīng)截然不同，小花貓生龍活虎，十分逗人喜歡，而小白貓卻不理不睬懶洋洋的，老漢對小花貓贊不絕口。之后老漢又用食物逗，兩只貓小花貓十分高興，可小白貓仍然愛理不理，老漢臉色不悅嘟了聲：“丑東西。”(說到這里，大家一定與我一樣，認(rèn)為一定是小花貓當(dāng)選了)可老漢想也不想便選擇了小白貓，，當(dāng)老漢說起為什么選小白貓時，他是這樣說的：“本來，今天我并不打算要貓的。貓生仔，一龍二虎三貓四老鼠，越多越?jīng)]用。白天活躍的貓，晚上貪睡。傲氣的貓，與人保持距離。貪吃的貓，鬼才信它會捉老鼠呢……”
讀完了，你細(xì)細(xì)的去品味老漢最后的這句話，是不是也同樣的深有感觸呢?這兩只小貓就如同現(xiàn)實生活中的兩種人，小花貓代表的是那些阿諛奉承，會對人說好話，討好他人，但卻根本干不了實事的人，這些人越多越?jīng)]用，而小白貓代表的是那種并不突出，但卻能干的了實事，能委以重任的人。
可在我們的社會，生活中，又有幾個像老漢這樣的人呢，，大家都喜歡有人討好自己，稱贊自己，大家都會去喜歡小花貓的吧，如果是我，我大概也會選擇小花貓，你看，小花貓多逗人喜歡啊，體壯靈活，搖頭擺尾，一雙骨碌碌的眼睛煞是可愛，可有時候，我們就是因為一些事物的外表，而忽略了一些內(nèi)在的東西.
在平時，我總是看到什么東西都要，只要是喜歡的我都想買，可是，在買回家之后，沒過多久，玩膩了，不想要了，便丟在一邊，不再理睬。
通過這篇文章我讀懂了，很多，也學(xué)到了很多，老漢最后的話至今還在我耳邊回蕩——“我不喜歡小白貓，但它有用。”
哲學(xué)的慰藉讀后感篇三
一本非常有趣的哲學(xué)家小傳。這個世界上有很多人傾向于將擁有「哲學(xué)家」頭銜的人神話，這種附庸風(fēng)雅的舉動其實源自人類喜歡將自己無知的世界——無論是現(xiàn)實的世界還是精神的世界——神秘化的傾向，他們以為將無知的事物神秘化，然后吸引別人對其頂禮膜拜，就可以緩解自己對無知的恐懼和焦慮；當(dāng)然，更愚蠢的做法則是把隨手抄過一段自己其實無法理解卻又被附庸風(fēng)雅之輩刻意神圣化的言論，然后對其頂禮膜拜，視為人生的終極歸宿。德波頓的這本書讓我了解了諸如尼采和叔本華這樣的人的真實生活狀態(tài)，從而讓我可以更好地思考，他們在這樣生活狀態(tài)下得出的人生哲學(xué)究竟值得我在多大程度上效仿，以及在多少比例上借鑒。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇四
算起來，我們這一輩的讀者讀哲學(xué)的時間并不短，但卻始終害怕讀哲學(xué)。因為，哲學(xué)書籍常常擺出高不可攀的架勢，讓普通讀者望而生畏。弄哲學(xué)的人有時也故弄玄虛，把本來可以理解的東西弄得“一些不懂了”。西方哲學(xué)于文字又隔了一層，我們只好仰仗三家村夫子們的翻譯，結(jié)果追求到的是影子的影子，離真理更加遠(yuǎn)了。我自己閱讀哲學(xué)的經(jīng)歷大抵如此，也許只能怪自己愚鈍而沒有悟性。有一天，在自己的破書堆里找到威爾?杜蘭(willdurant)寫的《哲學(xué)的故事》，發(fā)現(xiàn)原來哲學(xué)也并不難讀如許。杜蘭說讀哲學(xué)也有快樂，連形而上學(xué)都有誘人之處。每個學(xué)哲學(xué)的人都曾有這樣的閱讀體驗，只是迫于生計，人們在刨食的過程里忘卻了這樣的體驗。詩人勃郎寧說尋找生命的意義是日常必需一如飲食。思索生命意義的過程就是哲學(xué)的過程?！墩軐W(xué)的故事》和房龍的《人類的故事》一樣改變了我的閱讀習(xí)慣。我努力尋找一個學(xué)科的邊緣而懷有寫作熱情的人物的著作來享受閱讀帶來的樂趣。比如，英國的阿蘭?德波頓(alaindebotton);他的《哲學(xué)的慰藉》就給了我這樣的閱讀樂趣。譯者資中筠先生推薦我讀這本小冊子時，我內(nèi)心有著一向的對于書的傲慢，并不以為會一字一行一頁地讀的。
及至?xí)绞郑恢挥X竟然全讀了。資先生的散體文功夫當(dāng)然給這本書的中文本增色不少。不過，原文據(jù)說也得英語古典散文的三昧的?！拔乙幌蛘J(rèn)為，一種臻于上乘的文字首先是本土的，不是洋腔洋調(diào)的……”我把這句話視為資先生的翻譯主張。也因為這個我拿到了英文本也不愿意去看。我不想破壞已讀中文本給我?guī)淼奈淖窒硎堋煞N文字給人的感受是不一樣的。好的翻譯在文字上應(yīng)當(dāng)說是一種創(chuàng)作。莎士比亞之所以在中國膾炙人口，是因為翻譯家們把莎士比亞的文字用地道優(yōu)美的中文轉(zhuǎn)達(dá)給中文讀者了。我讀《哲學(xué)的慰藉》一開始就讀的是中文本，語感定勢有了之后，并沒有想到要讀原文。這就是有語言魅力的翻譯所具有的效果。假如，讓我來做文字翻譯的裁判，我寧愿給風(fēng)格記分，而不在科學(xué)界定上糾纏不清。因為，任何文學(xué)翻譯都是不能用科學(xué)的手段來裁判的。兩個人同為高手來翻譯同一部著作，結(jié)果一定是兩個文本，因為兩人的語言感覺和文化理解是各自的。翻譯批評如果不考慮這樣的因素就談不上專業(yè)。錢鐘書說理論是不實踐的人制定的，翻譯的理論家尤其缺乏實踐。鑒于此，我通常不從事翻譯評論。這當(dāng)然也有心虛的原因，一提翻譯批評，就感覺人家要批評我自己的翻譯嗄。
《哲學(xué)的慰藉》書分六章，分別“慰藉”與世不合、缺少錢財、受挫折、有缺陷、傷心和困難的眾生。哲學(xué)的終極作用大概就在于此吧。真正的哲學(xué)家“寧愿失歡于眾，或罪于邦，而決不折腰。他決不因別人指責(zé)而收回自己的思想?！闭軐W(xué)家對世俗的東西棄置不顧……你可能以為我會這樣引下去。然而我不會。假如《哲學(xué)的慰藉》只有這些，我就沒有必要向讀者介紹了，這樣描述哲學(xué)家的書籍太多了，給人一種不食人間煙火的感覺。《哲學(xué)的慰藉》里的每一個哲學(xué)家都是個性鮮明的人。個別人選如蒙田算不算哲學(xué)家，作者并沒有按照學(xué)院的規(guī)定來安排。我接觸蒙田超過二十年，《哲學(xué)的慰藉》卻讓我從另一個視角了解了這位隨筆作家。飲食男女在蒙田的筆下都有細(xì)微的觀察，異地風(fēng)俗也是他散文揮發(fā)極致的對象?！拔抑詾槲遥恳粯悠鞴俣纪瑯又匾矣辛x務(wù)向公眾展現(xiàn)自己完整的形象。”在寫叔本華的愛情故事時，德波頓說：“我們比鼴鼠總還有一項優(yōu)勢。我們同它們一樣需要為生存而奮斗，為繁衍后代而求偶，但是除此之外我們還能去戲院、歌劇院和音樂廳，晚上睡在床上還能看小說、哲學(xué)書和史詩……”這種思索本身就很有哲學(xué)意味了。寫尼采時，德波頓用了“推崇悲苦的哲學(xué)家”這樣的字眼：“很少有哲學(xué)家推崇悲苦?！?BR> 哲學(xué)的慰藉讀后感篇五
什么是哲學(xué)？晦澀難懂的語言？高不可攀的“天書”？《哲學(xué)的慰藉》一書的作者阿蘭德波頓先生相信，哲學(xué)家的偉大之處不在于其高深莫測，而在于能與常人對話。為此，哲學(xué)不應(yīng)只是少數(shù)人躲在象牙塔中做出來的學(xué)問，而是要具有實實在在的力量，能夠幫助人們走出心靈的困境。
在這本書中，阿蘭德波頓先生用輕松風(fēng)趣的筆調(diào)引領(lǐng)我們走進(jìn)哲學(xué)的大門，他選擇了蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華和尼采這六位哲學(xué)家，通過深入淺出地解讀他們的思想、探尋他們的智慧，希望能從這些哲學(xué)家的個人體驗和觀點學(xué)說當(dāng)中找到一些“慰藉之法”，用來舒緩我們現(xiàn)實生活中的苦悶，以期獲得心靈的自由。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇六
前一陣子偶然發(fā)現(xiàn)了的極簡生活小組，從此打開了新世界的大門。我如饑似渴地讀完了《斷舍離》《怦然心動的人生整理魔法》等極簡書籍。
但就在此后，我的極簡生活陷入了停滯。
我的父母有囤積癖。每次提出類似扔?xùn)|西的建議，媽媽都強(qiáng)烈反對，讓我不要的全部留給她。因此我連一件衣服也沒敢扔掉。我只扔掉了兩大包六七年來從未用過的東西，其中包括一些已經(jīng)不記得是誰送給我的禮物。小時候，我常常因為自己收不到生日禮物而暗自神傷，沒想到竟是以這樣的方式徹底釋然。
如果現(xiàn)在問我想要收到什么樣的禮物，我更愿意是和朋友吃一頓大餐、一次短途旅行、甚至一封手寫信，而不是口紅香水之類的物品。
生活在這樣一個物質(zhì)極大豐富的世界里，按理說我們應(yīng)當(dāng)是沒有匱乏感的。但商業(yè)社會和媒體每天都告訴你，你需要更大的房子，更好的車；你需要變得更漂亮對自己更“好”，所以你得買大牌包包和口紅、更時尚的衣服、更獨特的香水。
而極簡主義告訴你，看看你所擁有的那些物品吧！有多少物品是你曾經(jīng)渴望擁有，真正得到后又將它們冷落甚至棄之敝履的呢？極簡指出了這樣一個事實，我們并不具備正確選擇的能力，我們在生活中處處被暗示，隨時都可能掉進(jìn)營銷的陷阱。
再美的高跟鞋，若是穿上太難受，何不果斷舍棄？
epicurean在詞典里的形容詞釋義是“好美食的，愛奢侈享受的”。
盡管詞源的確是伊壁鳩魯，但這恐怕是對這位古希臘哲學(xué)家的極大誤解。伊壁鳩魯追求快樂與寧靜，但絕不是世人所理解的享樂主義。他所追求的是靜態(tài)的快樂——當(dāng)饑餓被滿足，當(dāng)身體處于平衡狀態(tài)的時候，就沒有痛苦；所以我們應(yīng)該要求平衡，要求安寧的快樂而不要求激烈的歡樂。
“一切之中最大的善就是審慎：它甚至于是比哲學(xué)還更要可貴的東西”?！帘邙F魯。
對于我們不理解的需要，昂貴的東西看起來好像是適當(dāng)?shù)慕鉀Q辦法。我們所需要的精神的東西在物質(zhì)世界中被仿造。我們需要的是重整自己的思想，卻為新的貨架所引誘。我們買一件開司米毛衣代替朋友的忠告。
這種思想混亂也不能全怪我們自己。我們周圍那些伊壁鳩魯稱之為“無聊的意見”進(jìn)一步削弱了我們的理解力，這些意見不反映我們自然需要的輕重緩急，一味強(qiáng)調(diào)奢華和財富，卻很少提到朋友、自由和思想。無聊的意見占上風(fēng)決非偶然，它符合商業(yè)界的利益——歪曲我們所需的輕重緩急以宣揚一種崇尚物質(zhì)的觀念，而貶低那些不能買賣的事物?！?BR> 在某種程度上，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想和極簡主義有異曲同工之妙：在擁有的物質(zhì)財富到達(dá)一定水平后，物質(zhì)的增長并不能帶給我們更多的快樂。
而在審慎之下的生活里，我們或許可以得到更多寧靜的快樂。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇七
所有人都崇拜自己缺少的東西。
理科生崇拜文科生的直覺而非邏輯推理。在曲線的任意一個點上，都有一條相切的直線。換句話說，任意一條曲線，是由無數(shù)條直線中的一個一個的點構(gòu)成。看不懂這句話的文科生不用擔(dān)心，因為你能直接感知什么是曲線。可憐的是理科生，根本不知道曲線是什么，只能借由以上描述來理解曲線。正如曲線不是由直線組成，生命也并非由物理化學(xué)拼湊組成。
如今的資本紛紛涌入科技領(lǐng)域，曾經(jīng)只在工程師的世界才知名的詞匯變得家喻戶曉。什么云計算，什么大數(shù)據(jù)，人人都知道是什么意思?？墒?，在愚昧的媒體宣傳下，早已不是當(dāng)初的意思。少數(shù)站在金字塔頂端的工程師，猶如神明一般接受庸眾的頂禮膜拜。仿佛工程師頭上有一層光輝。但只有真正的工程師，才懂得世界的空虛寂寞冷。
男人崇拜女人對美好的感知，同時害怕女人面對丑惡時的歇斯底里。女人或許在某個瞬間崇拜過男人的理性，卻長久地懷疑男人的品味與生活態(tài)度?？v觀哲學(xué)體系的發(fā)展脈絡(luò)，人的行為由三種因素支配：理性、激情、欲望。激情在女人身上更為明顯，她們的決策依據(jù)通常是老娘高不高興。理性則是男人的標(biāo)簽，盡管大多數(shù)男人并未受過嚴(yán)格的理性訓(xùn)練，但略微上點歲數(shù)的男人或多或少都經(jīng)受過過理性與激情的交戰(zhàn)。而欲望，這種生命更原始，比起情感和理性來似乎顯得更低級的東西，卻是更強(qiáng)有力的存在。這種東西，被叔本華描述成生命意志，被尼采描述成權(quán)力意志，這種有可能是推動世界的第一原動力的東西，很難說在男人和女人身上有什么差別。
古希臘的酒神文化與日神文化或許可以幫助我們理清頭緒。酒神狄俄尼索斯象征感性、激情、陰柔，太陽神阿波羅象征自律、理性、陽剛。類似于中國的周易，酒神是坤卦，象征萬物生長，太陽神是乾卦，象征剛健不息。也有明顯的差異。畢竟周易是孔子搞的，把坤卦本來的放蕩不羈搞得那么扭扭捏捏。說不定在周文王那里，坤卦和乾卦其實就是古希臘酒神和太陽神的意思，不是后世的道德楷模，而是凡人的欲望糾纏。
我們還是年輕男子的時候，體驗過連續(xù)醉酒，體驗過在量販?zhǔn)絢tv夜夜笙歌，體驗過在醉酒的午夜的郊區(qū)大道上攔住隨便路過的女子唱一首深情的歌。我們也曾在酒后的某個瞬間能夠直接認(rèn)知曲線而不用借助數(shù)學(xué)公式，我們也曾在某個瞬間直接認(rèn)知過生活的美好與邪惡。男人借助酒可以成為女人，女人什么都不用就已經(jīng)是女人。
軍事社會與工業(yè)社會是人類社會形式的兩種形態(tài)，這兩種形態(tài)決定男人和女人的地位高低?？v觀人類歷史，社會組織形式只有兩種。第一是軍事社會，不僅包括國家間戰(zhàn)爭時期，也包括比較原始的和不可控的天災(zāi)以及野獸作戰(zhàn)的時期。第二是工業(yè)社會，不僅包括英國工業(yè)革命以后全球的主流社會形態(tài)，還包括內(nèi)外環(huán)境比較穩(wěn)定的長期和平時期。例如，漢高祖到漢武帝之間，中國是工業(yè)社會，漢武帝遠(yuǎn)征北方少數(shù)民族時期，中國是軍事社會。在軍事社會，男人的作用比女人大，男人的地位就高。在工業(yè)社會，女人的作用逐漸和男人差不多，女人的地位也就逐漸和男人差不多。而從最近的十幾年來看，可以稱為后工業(yè)社會，或者說是工業(yè)社會的高級階段，與傳統(tǒng)工業(yè)社會的區(qū)別在于，帶動社會發(fā)展的第一要素不再是產(chǎn)能，而是消費。在消費這件事情上，女人的作用比男人大得多，女人的地位就比男人高。這個特征已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來，在商業(yè)尤其是零售商業(yè)進(jìn)一步發(fā)達(dá)的進(jìn)程中，女人的地位會越來越高于男人。在婚姻這一古老的組織框架下，男人與女人的關(guān)系正在發(fā)生長久以來沒有過的逆轉(zhuǎn)，這一點是很多婚姻問題的深層原因。
不是誰努力不努力的問題，也不是誰在關(guān)系里主動付出多少的問題。這是時代決定的，時代自有其欲望，時代自有其生命意志。在男女關(guān)系逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程中，有句老話還是管用的：好男不和女斗。原來的意思是，不屑；現(xiàn)在的意思是，不能。
由于種種偶然的原因，我對美食發(fā)生了興趣?？傮w上來說，男人和女人不同，很難對美食真的感興趣。這一點也可以從生物學(xué)角度解釋。為了確保dna能夠順利復(fù)制，雄性哺乳動物的策略是數(shù)量而非質(zhì)量，雌性哺乳動物的策略是質(zhì)量。吃的東西要講究，住的環(huán)境要美好，都是雌性哺乳動物在質(zhì)量策略下的本能選擇。雄性哺乳動物沒這個本能。關(guān)于吃的東西，我小時候受到的最深的影響來自寫童話的鄭淵潔，他借皮皮魯之口說，男人是不進(jìn)廚房的，除非做聞名遐邇的大廚。同時我的父親早年也為我生動地詮釋了這句話的前半部分。所以我的前半生是不進(jìn)廚房的?，F(xiàn)在我突然理解了那句話的后半部分，進(jìn)廚房自己弄口吃的不是男人的本能，但是如果要弄，就至少是出于一種興趣，朝著藝術(shù)的方向進(jìn)發(fā)。很巧合的是，我的父親在退休后突然迷戀上自己做饅頭。
我并不崇拜哲學(xué)，反而更加向往藝術(shù)。正如讓我真正爽到的'是搖滾，而我希望能夠聽懂古典音樂，事實卻是聽瓦格納只會讓我感到無聊而不會讓我流淚。正如尼采說“上帝死了”其實卻是基督教最正統(tǒng)的衣缽傳人，正如康德寫出《純粹理性批判》其實卻是自古以來集純粹理性之大成者。蘇格拉底柏拉圖首次讓人類認(rèn)識到理性，卻因年代過于久遠(yuǎn)而無法得知他們是否其實是極端感性之人。
感謝杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，感謝作為譯者的蔣建峰、張程程。這本書是少有的翻譯后中文居然無比優(yōu)美的作品，以至于我看著看著就忘了我本來是想尋找一些哲學(xué)的答案。這本書幫助我因?qū)φ軐W(xué)的好奇而經(jīng)受過種種折磨后，第一次理清了哲學(xué)的脈絡(luò)。我肯定會再回頭去看看尼采和伯格森。我再也不會回去看康德，因為肯定看不懂。叔本華還要不要再看就隨緣了，看反正跟中國的哲學(xué)差不多。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇八
“類似愛情的，他們是彼此的病癥和痛”，夏宇在《上邪》里把愛情形容成一種病癥。的確如此，世界上有一種因愛而生的病叫失眠，有一種失眠的病叫作神經(jīng)病。戀愛的人經(jīng)常不分晝夜不眠不休地焦慮、絕望、嫉妒、感到幸福缺失，這種充滿挫折感的強(qiáng)迫性精神官能癥會讓人想不開或者只在一處想，患者極易病入膏肓。
英倫才子阿蘭.德波頓通過《哲學(xué)的慰藉》告訴人們的，是一種靈性、反諷、優(yōu)美、歡欣、安樂的養(yǎng)生術(shù),而非在意識形態(tài)的迷霧中穿行的激情。因為對于病人來說，激情實在是一種類似崩潰的東西。他在此想要傳播的不是知識而是智慧，不是學(xué)習(xí)的能力，而是對自我的一種把握和判斷——是對人們各種心理病痛的慰藉，包括愛情這種普世的疾病。
下文僅談?wù)勛约旱穆?lián)想，若你要想得到的是治療，不站在更高的層面上是感受不到效果的存在的。
你的愛情不是常識。
蘇格拉底在世人眼里是個與世不合的瘋子，因為他破壞了一種叫做“常識”的規(guī)矩。不管是否敢于承認(rèn)，這個時代的愛情選擇難以避免地陷入常識的陷阱。就像德波頓總結(jié)的，常識以為擁有財產(chǎn)和權(quán)力就是幸福，因為大多數(shù)人都這樣看，不這么看就不受人待見。我們終究是害怕被大多數(shù)人排斥和鄙夷的。
因此人們對愛人的選擇有了趨向性：男人選擇簡樸、無才的女人做老婆，選擇美麗、聰明的女人做紅顏知己;女人選擇英俊、浪漫的少年談戀愛，選擇優(yōu)秀、穩(wěn)重的白領(lǐng)當(dāng)老公。這種選擇趨向僅僅是出于人的天性，是為了被世俗廣泛認(rèn)可和喜歡，是為了受人喜歡選擇習(xí)慣性地精神懶惰。
別拿愛情當(dāng)炒股。
德波頓選擇伊壁鳩魯?shù)目鞓菲瘘c說來剖析幸福之道：分清楚自然性和必要性，快樂不在于欲望的實現(xiàn)而在于欲望本身。愛情升華的快樂和股票升值的快樂是截然不同的。
投資股票時，人人都欣賞一支績優(yōu)股而不是垃圾股，但是欲望支配的的權(quán)衡法則完全不適用于愛情，它依賴的是一種精神態(tài)度而不是掘金法則。對愛情而言，自然而必要的是真誠、自由、寬容而不是斤斤計較抑或投機(jī)取巧。炒股票也許能帶來豪宅、饕餮，但之于愛情這不過是自然而不必要;也許能帶來名望和權(quán)勢，不過這兩個詞在愛情字典里完全不自然也不必要。
炒股票和愛情都讓我們焦慮，都讓我們覺得冒險。它們之間的最大差別在于，我們在愛情中渴求的不過是大風(fēng)大浪中的一雙扶持的手而不是大富大貴、金銀財寶。
假如你懷疑自己愛情的未來，不妨也順著伊壁鳩魯?shù)目鞓穼W(xué)說探索下去，迎著焦慮走更加堅定地投入去愛，相信愛為你做的抉擇，讓“壞事”壞到底。愛情不是股票，豪賭完了就算傷痕累、累精疲力盡至少你的心不會一無所有，有故事永遠(yuǎn)在你心里留下;而股票留給你的只是一雙眼：勢利眼和缺心眼。
不要把自己當(dāng)老鼠。
塞內(nèi)加說，人對有準(zhǔn)備的挫折承受力最強(qiáng)，不能預(yù)測的挫折對我們傷害最嚴(yán)重。德波頓指出這種受挫帶來的痛苦是由于人們過度理想化的樂觀。這是否意味著我們要抱著悲觀、絕望、逃避的態(tài)度去面對愛情呢?我的答案是不要把自己當(dāng)老鼠，否則你一定會被貓吃。
同樣請不要將此誤讀成義無反顧的向前沖，真正高明的態(tài)度德波頓早已概括，我要去擁有這一切，不過我與它們保持距離，不作指望于是一身輕松。
你不是人魚公主。
沒有幾個人能夠像蒙田那樣吐露真言：“凡是能發(fā)生在人身上的事就沒有不人道的"。德波頓同樣不否認(rèn)缺陷存在的意義，他認(rèn)為缺陷會帶來痛苦也能帶來慰藉。
可是對待缺陷最好的方式絕對不是憋在心里，而是公開地說出來。
《暗戀桃花源》式的愛情固然唯美，緘默的愛情也許能讓渴望愛的心學(xué)懂詩意的棲居，留下更多綻放奇光異彩、感人至深的故事。但是我相信大多數(shù)人都更情愿愛情的憂郁氣質(zhì)是一種信仰的裝飾，而不希望真正失落。不被對方認(rèn)可的愛情是很卑微的，你把它當(dāng)作自身的缺陷對待諱莫如深。
但不要忘記，人魚公主最終化作了泡沫，王子永遠(yuǎn)也不會知道自己曾經(jīng)被這樣深愛過。
哲學(xué)家終其一生潛心地研究并非為了證明自己比別人懂得更多，他們的淵博是用來判斷和解決問題的，智慧要讓人獲得快樂。同樣的道理，愛情是為了點一盞燈帶來溫暖，溫暖自己更溫暖別人。
像蒙田那樣吐露真言，至少你會看到笑意頓然溢出了你愛的唇角，也許這一刻連世界都會開始微笑。
愛情不可能是千篇一律的，而是獨一無二的創(chuàng)造。創(chuàng)造是孤獨的，那些放之四海而皆準(zhǔn)的愛情論調(diào)，只不過是道貌岸然者的假笑，一幫酒徒和美女，讓所有求知者滿懷熱忱而來，渾渾噩噩而去。作為一個哲學(xué)的門外漢，我上述的通俗感受遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能概括這其中普世、永恒的真理，也談不上治療愛情的頑疾。但我想引用哈姆雷特那位朋友說的話作結(jié)，這個廣大的世界同樣不是你可憐的哲學(xué)所能想象得到的。哲學(xué)想要教會我們的，恰恰是對任何事物都寬厚平等地看待，因為真實的人生是多元的，遠(yuǎn)非我們設(shè)想的那樣臉譜化。
在愛情里，所有的哲學(xué)和法則都只是托詞，這條路明明每個人都在行走，卻不會有人看得見腳印;大家看見無數(shù)堵墻，卻熟視無睹。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇九
一.正義的審判一定不會缺席，只是會延遲開庭。在蘇格拉底被害死之后，那3名雅典的公民也因此付出了代價。蘇格拉底在描述中是一個有些愛質(zhì)疑的人，他向所有人質(zhì)疑，質(zhì)疑的問題千奇百怪，無論被質(zhì)疑者的表情。而這種質(zhì)疑無疑是神經(jīng)質(zhì)的，或者說是沒事找事。蘇格拉底問出的問題常常使人難堪，而又富有哲理?？梢哉f，蘇格拉底是因為使得人們的難堪而導(dǎo)致他的死亡，而說到底，哲學(xué)不就是使人難堪的東西嗎，從使人難堪中讓人獲得改進(jìn)，然而，這脫俗不是每個人都具有的，一種將所有的身外之物全部拋棄的脫俗。按照佛學(xué)的將法來說，就是禁欲?？创╁X財?shù)谋举|(zhì)，追求內(nèi)心的幸福，然而這也并非是許多人所能看穿的，他們獲得了金錢，卻失去了靈魂。
在蘇格拉底死去的時候，他是為信仰而犧牲，正如之一些虔誠的宗教徒，為佛，神獻(xiàn)身。
同樣的，為蘇格拉底的平反顯示了這個社會的公平，正所謂，我可以不支持你的觀點，但我誓死保衛(wèi)你說話的權(quán)利。
二.缺少金錢的慰藉。
事實上，金錢是一個頗為矛盾的物品，它可以給人帶來快樂，又會給人帶來痛苦。歸根到底，這就是一個對物質(zhì)文明與精神文明的認(rèn)知，是更側(cè)重物質(zhì)滿足或是精神滿足。
事實上，我個人更傾向于精神滿足，雖說錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的，但是實際上，人的貪欲是沒有極限的，事實上，最終縱欲的人都大多沒有好結(jié)果，對金錢或是其他一些欲望的要求是沒有極限的，最終人將會被他們的貪欲所毀滅。上天欲使其滅亡，必先使其瘋狂，而精神的慰藉是可以帶來人的極大快樂的，而東方與西方最大的不同在于東方更加保守，更加提倡禁欲，而西方則正好相反。但是，精神的滿足是源源不斷的，而物質(zhì)的滿足必將帶來更大的不滿足，為了滿足這種更大的不滿足，又去為了這種欲望而導(dǎo)致更大的欲望，這是并不可取的。不知生，何知死。而靈魂的超脫是不會有失落感的，精神的滿足遠(yuǎn)好于物質(zhì)的滿足。
事實上塞內(nèi)嘉的方法并不是十分的讓我贊同，實際上這跟等死沒什么兩樣。當(dāng)然他比等死要好一點，畢竟面對無法抗?fàn)幍拿\和未知的力量時，不妨選擇服從。從佛教的角度來說，就是心靜如水，或是寒山問拾得：“世間有人謗我，賤我，欺我，辱我，笑我，輕我，惡我，騙我，如何處治乎?”只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、不要理他。再過幾年，你且看他。
這也許就是一種所謂的順從，正如茅草面對大風(fēng)只是彎下腰順從，而非不自量力的抗?fàn)?，實際上，我們不能說那個好那個壞，事實上他們都有一種哲學(xué)的意味在里面。在風(fēng)后，茅草又高高的樹了起來，幾乎沒有損失。對于挫折，要以一種最壞的心態(tài)去面對，這樣得到的結(jié)果一定比你心中的要好，對于無能為力，不可抗拒的事物，以一種順從的方式去面對，便會受到更少的損失。這便是我對第三章的一點感想。
缺陷是每個人都存在的,所謂人無完人.事實上,權(quán)貴也不一定就比那些村姑要活得幸福,而我也是一個頗為復(fù)雜的物體,有精神上的我,也有肉體上的我,失去了精神上的我,我便是那行尸走肉,而失去了肉體上的我,靈魂的卻得以超脫,但精神卻似乎沒有了安心之所.缺陷是什么,缺陷就是不完美的地方,既然我們無法改變他,那么我們便可以順從它,包容他,作為身體的一部分.將什么事都放下也意味著放下所有憂愁,然而卻可能是放下了所有責(zé)任.既然人是有兩面性的,那么我們便宣揚那好的一面,打壓那壞的一面.但是,到底欲望是正確的還是錯誤的呢?我認(rèn)為,當(dāng)欲望與你的前行道路是一致的時候,欲望是允許的,當(dāng)欲望阻攔了你前行的道路,那么這種欲望便是錯誤的.總之,缺陷是可以包容的.
傷心是所有人都會碰到的事,叔本華是一個有些郁郁的哲學(xué)家,與蘇格拉底等人相比,叔本華所研究,探討的哲學(xué)問題更加的接近世俗,比如愛情的,而叔本華的哲學(xué)認(rèn)為我們的精神世界是依附于肉體世界而存在,而并不是精神世界獨立的存在,因此我們的行為與肉體世界的需求有緊密的聯(lián)系,人不可以做到脫離,獨立于肉體的思考與哲學(xué),而一些我們正常的需求卻被刻意的去回避,潛意識與意識,左右了我們的頭腦,語言和行動,我認(rèn)為,潛意識是可以間接被影響的,而意識則是我們所直接可以控制的,這些區(qū)別使得我們有理智與瘋狂之時.但是,由于潛意識是可以被意識以間接的方式影響的,所以我們理智的時間大于失去理智的時間.
沒有經(jīng)過痛苦,快樂就不長久與滿足,正因為磨難,困難的來臨,使得我們越來越強(qiáng).尼采認(rèn)為,為了無痛苦,只能享受一些快樂,而增加痛苦,可以使人們享樂的能力增加,就是沒有風(fēng)雨,哪有彩虹.只有有苦難的準(zhǔn)備,我們才會成功,沒有人無緣無故的就平步青云或是成為名人,他一定有付出.成功便是從平庸到痛苦到完成的一個過程,人的生命是在大自然前面微不足道的,但我們的生命可以通過磨礪而變的越來越堅韌,而回避困難不會有任何結(jié)果,面對困難卻會將它解決.因此尼采對酒的態(tài)度實際上便是對他人生的態(tài)度,不回避,不畏懼.達(dá)不到的不一定就是錯的,有一顆平常心與不甘平凡的心都是并存的.面對達(dá)不成的事情,要有一顆平常心,對可以達(dá)成的事件,要用一顆不甘平凡的心.
哲學(xué)的慰藉讀后感篇十
《哲學(xué)的故事》是是威爾·杜蘭特的成名作，此書一問世，便掀起了一股哲學(xué)熱?！墩軐W(xué)的故事》是一本講哲學(xué)史的書，這本書是在20世紀(jì)成書的，詳略不等地評述了從柏拉圖到杜威的十多位西方哲人。
作者謙稱其書為通俗讀物，并且說它不是一部完整的哲學(xué)史，而只是通過圍繞某些主要人物來展示思辨哲學(xué)來龍去脈的方式賦予知識以人情味的一種嘗試。然而，它決不膚淺，也不僅僅是好讀而已。它確實寫出了“思想的發(fā)展也是一部激動人心的浪漫傳奇”，做到了向讀者提供“智慧的綜合”的目的。
雖然它不是一部完整的哲學(xué)史，但作者夾敘夾議、提綱掣領(lǐng)，以深入淺出的筆觸，將艱澀難懂的哲學(xué)，寫成了娓娓動聽的故事。用講故事的方法介紹哲學(xué)家的生平及觀點，在闡述每位哲學(xué)家思想的同時，詳細(xì)介紹了他們生活的時代背景、生活境遇和情感，而且還對每位哲學(xué)家進(jìn)行了中肯的批評?！墩軐W(xué)的故事》可以說是西方哲學(xué)的入門書籍之一。
書中講述了多位著名的哲學(xué)家，每位哲學(xué)家的理論都發(fā)人深省，給人以啟示，同時又讓我得出許多與他們不同的看法。
一生將“理式”放在第一位的柏拉圖，感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，還是不真實的`?？墒乾F(xiàn)在再來看他的理論，如果沒有感性，理性的世界再光輝也不過是空中樓閣。
再如叔本華，給我啟示的并不是他的理論，而是他這個人的本身。對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因為爭強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。天才與傻瓜往往在一線之間，我們大部分都只是凡夫俗子而已，有太多無法辦到的事情，過高的期望，無非是作繭自縛而已。千里之行始于足下，這句話，無論什么時候都不會錯。
這本書從雅典寫到美國實用主義，作者一邊講故事，一邊講思想的繼承與演變，把觀念演變的故事寫得深刻而浪漫，每個哲學(xué)家的故事都是暫時的，唯有問題是永恒的。梭羅說過，要做一個哲學(xué)家，并不是有深刻的思想，或者去創(chuàng)立一個學(xué)派就行了，而是要熱愛智慧，并受它的指引去過一種樸素、獨立、豁達(dá)和充滿信心的生活。真理也許不會使我們發(fā)財，卻能使我們獲得自由。
讀完這本哲學(xué)的入門書籍，最深的感悟，既非哪位名家的理論，也不是哪位哲學(xué)家的事跡。而是從哲學(xué)的變遷史中，從哲學(xué)史上一位位星光璀璨的大家身上，學(xué)到了那種對于智慧，對于生活的熱愛。天地浩瀚，世界廣大，有那么多的思緒飛揚，那么多的智慧等著去探索。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇十一
假期我讀了美國哲學(xué)家威爾·杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，受益匪淺。哲學(xué)，這種讓人覺得很深奧的東西，它卻用簡潔的故事娓娓道來，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。
哲學(xué)就在我們身邊，關(guān)鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細(xì)細(xì)地去體會，能不能去行動。這本講哲學(xué)的書和我以前所接觸的哲學(xué)書不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學(xué)家的生平、觀點以及他們生活的時代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會著深奧的哲學(xué)。
我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實的殿堂。在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類正是因為這種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動歷史的車輪滾滾向前。從刻在樹皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書，到竹簡，到紙質(zhì)書籍，到電腦，到手機(jī)，無處不體現(xiàn)著人類創(chuàng)新精神的存在，推動人類文明不斷向前發(fā)展。
我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱為“悲觀主義者”。他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因為爭強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。在生活中，我們需要設(shè)立目標(biāo)，但是不能脫離實際，好高騖遠(yuǎn)。我國實施改革開放政策以來，踏踏實實搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。二十一世紀(jì)以來更是飛速發(fā)展，如今中國腳踏實地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國已成為發(fā)展中國家的領(lǐng)頭羊，國際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國。中國正是由于踏踏實實為民造福，才換來了中國今天的富強(qiáng)。腳踏實地才能實現(xiàn)我們的目標(biāo)。哲學(xué)的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。在這些哲學(xué)大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。哲學(xué)給了我信心和力量，讓我們打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧！
哲學(xué)的慰藉讀后感篇十二
《哲學(xué)的慰藉》(theconsolationofphilosophy)是由古羅馬的波愛俢斯在遭遇人生的重大磨難時寫成的，此書雖然是寫于古羅馬時期卻因為是以波愛俢斯和哲學(xué)女王的對話為主，語言比較通俗，相比中國古代的文言文是較易讀的，但是本書所要表達(dá)的內(nèi)在哲學(xué)邏輯和書中出現(xiàn)的時代背景、人物和神話故事是閱讀的難點。閱讀本書不僅可以了解古羅馬的哲學(xué)體系，還可以慰藉遭遇挫折漂泊的心靈，使心靈從絕望轉(zhuǎn)為平靜，從而充滿希望。
首先閱讀此書的目錄可以整體上了解作者的寫作框架，從卷一“精神之痼疾”究自身之困境、找尋病根，卷二“淡看身外之物”淡看命運、財富、權(quán)力、榮耀、福禍，卷三“幸福之所在”看透幸福的外形、找尋真正的幸福，卷四“掌命運之舵”明辨善惡、掌握命運，卷五“理智的神圣光輝”展示人的理性與神圣理智的關(guān)系。從目錄就能了解到本書是講述如何從人生的低谷走出，掌握自己的命運，追尋幸福的真諦。
一本杰出的著作離不開一位杰出的作者，沒有人生的磨練也就不會有要掌握命運的吶喊。波愛修斯，公元6世紀(jì)的著名政治家、哲學(xué)家，生于羅馬的貴族之家，祖輩尊貴顯榮，曾出現(xiàn)過兩個西羅馬國的皇帝，以及許多許多執(zhí)政官。他的父親是奧多埃塞王朝的重臣，曾任羅馬執(zhí)政官。波愛修斯本人也貴為宰輔、榮任元老，不僅得到東哥特國王的信任，而且頗受羅馬百姓的擁戴。他的兩個兒子也于公元520xx年雙雙當(dāng)選羅馬執(zhí)政官，可謂顯赫一時。以此可以評論他為一位杰出的政治家。
波愛修斯畢生都致力于對于優(yōu)秀古典文化，尤其是古典哲學(xué)的保護(hù)工作，他將亞里士多德與柏拉圖的作品翻譯成拉丁文，被后世稱為拉丁教父，不得不說對古典哲學(xué)的保護(hù)，也為他對哲學(xué)的見解提供了豐富的土壤，最后將其哲學(xué)的智慧融匯在《哲學(xué)的慰藉》中，也被后世評論為杰出的哲學(xué)家。
如果波愛修斯的一生始終是處于榮耀中，那么也就不會有《哲學(xué)的慰藉》這本書了，他的成就也會止于此。然而在公元520xx年，東哥特國王狄奧多里克以“叛國罪”將波愛修斯拘禁，一年后執(zhí)行了死刑。當(dāng)然“叛國罪”只是諸多原因的借口，在這場政治風(fēng)波中，不僅是他本人，還有他的同事亞爾比努、岳父西瑪古斯以及教宗若望一世，可見其中還有宗教的原因。這種人生的苦難讓波愛修斯一度沉陷于對善不得始終，惡不受懲罰的抱怨中，也是《哲學(xué)的慰藉》中第一卷“精神之痼疾”的寫作背景，之后在第三卷“幸福之所在”第四卷“掌命運之舵”中闡明了什么是真正的善，什么是至善，而惡相比于善是何等的弱小，行惡者是向邪惡屈服，將自己降低到動物的等級。
在文中，波愛修斯不斷表現(xiàn)對人生境遇的質(zhì)疑和思考，談及到了命運、幸福、財富、權(quán)力、榮耀、善惡、公平、機(jī)遇、自由意志、理性、神圣理智等眾多人生命題，并給與解釋，其中的嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯和推理雖然是借哲學(xué)女王之口言明，但就是波愛修斯的哲學(xué)觀，以蘇格拉底式的對話，表達(dá)了柏拉圖式的主題：引領(lǐng)靈魂由漂泊流離到返回家園。
幸福究竟是什么?這是文中波愛修斯想要表明的重要命題。一個遭受人生挫折，無論是小的磨練還是生死攸關(guān)，都會讓人迷失在痛苦之中，看不清前路，更不會奢望幸福。像波愛修斯這樣從榮耀顯赫的人生高峰直接跌落成階下囚的不在少數(shù)，而能從中看透、走出迷茫、甚至得到心靈的解脫的卻是鳳毛麟角，從歷史的進(jìn)程可以了解到，這些人都是擁有強(qiáng)大意志、智慧高超的大能人。想要推理出幸福的本質(zhì)，波愛修斯采用由表及里，層層深入的推理方法。他推理的前提條件是幸福能夠讓人得到滿足。首先看透幸福的外在：財富、榮譽、權(quán)力、榮耀、歡樂?！澳闼阍谒饺素敭a(chǎn)里面的，沒一件是屬于你的。??并不是因為它們成為了你的財富中的一部分，所以它們才寶貴;而正是因為你認(rèn)為它們寶貴，所以你才會把它們算到你的財富里面?！必敻弧昂腿祟惖淖吭狡焚|(zhì)相比較，它們還差的很遠(yuǎn)”，財富只是一種累贅罷了?！柏敻徊⒉荒茏屢粋€人感到滿足和圓滿”，反而使人患得患失，“結(jié)果卻是它讓人有求于他人”。因此財富不是幸福的本質(zhì)。同樣的邏輯推理，官位和尊榮很難恒久，“但凡自身沒有尊榮可言的東西，那么在使用者眼里，它自然會一時受到推崇，一時受到冷落”;權(quán)力讓人不得安寧，“權(quán)力固然可貴，不過結(jié)果表明，它連自身都難?！?贊賞、美譽來自于繆賞，“對于一個精明的人的自我認(rèn)識來說，又有哪些幫助呢”;至于肉體的享樂，“渴求它吧，又心懷不安;滿足之后吧，又感到充滿缺憾”?？偠灾@些都只是幸福的外在，是虛假的幸福。
到底什么是真正的幸福?在第三卷“幸福之所在”的最后幾章，波愛修斯闡明真正完美的幸福，能給人滿足、力量、尊敬、名聲和快樂，真正完美的幸福就是至善，也就是，至福=至善。這似乎是一個普通人也能明白的道理，但是又是許多人都看不透也不想承認(rèn)的道理。在行善的過程中，人們能夠感到滿足、力量、尊敬、名聲和快樂，這些感覺給與心靈的美好，并非刻意為之，而是自然生成。反之，當(dāng)人行惡時，會感到不滿足、無力、唾罵、壞名聲、不快樂，也許有人會說，行惡就是為了滿足自己的欲望，為了彰顯自己的力量，在為惡中會感到快樂，如果真的是這樣，那行惡不就和行善相同?惡不也等于幸福?當(dāng)然，所有具有理性的人都不會這樣認(rèn)為，所以，只有善才是幸福。
至于幸福在哪里?波愛修斯論證了“至高的神里面一定棲息著真正的幸福?！边@也是當(dāng)時的哲學(xué)所無法避免的命題。神是至高的，一切哲學(xué)命題的最終都將與神聯(lián)系在一起，這也注定當(dāng)時的哲學(xué)在探究世界的本源的時候必然滑向唯心主義，同時其他相關(guān)的命題也就是錯誤的論證，無論其邏輯推理再嚴(yán)密，前提是錯誤的，那結(jié)論只能是謬論。盡管波愛修斯試著不用基督教教義，而只依靠自然哲學(xué)和經(jīng)典的希臘知識去回答宗教的問題。用亨利·查德威克的話來說就是：“‘慰藉’與是否信仰基督教無關(guān)??這是一個柏拉圖主義者同時也是基督教教徒所著的書，但這不是一部宗教書?！彼?，這本書到底還是一本哲學(xué)書，承襲晚期古典哲學(xué)，開啟了中世紀(jì)基督教哲學(xué)的先河。
《哲學(xué)的慰藉》除了嚴(yán)密的邏輯推理，還有一首首高雅且格律優(yōu)美的詩作。雖然每首詩都很短，并且這些詩的主要目的也是為了說明每一章的命題，起到引出命題，更多的是總結(jié)和深化命題，但是這些詩還是具有豐富的意象，以及深刻的哲理，有些詩篇甚至受到后世詩壇名匠的推崇，包括但丁、薄伽丘、喬叟等。選取其中一首的片段(卷一·精神之困境，五、我的困境)：啊，制定諸星圓周軌跡的人/高高坐在您那恒久的寶座上/策動旋轉(zhuǎn)諸天的人/用您的法規(guī)固定著紛繁的星體——/例如，月亮?xí)r而盈滿，明燦燦地/映照著太陽兄長的萬丈光芒/令眾星相形見絀/時而又臨近蒼白的日神/失去了色彩，呈現(xiàn)出暗淡的面目。在古希臘古羅馬，一位杰出的思想家，往往知識淵博，在數(shù)學(xué)、物理、邏輯等方面也有很深的研究。波愛修斯的這首詩揭示出的天體運動規(guī)律已經(jīng)接近現(xiàn)代天文學(xué)，相似的哲理揭示在文中的很多處都有體現(xiàn)出。這首詩整體是為了表達(dá)波愛修斯因為人生挫折而迷失，失去了往日追尋知識、追尋哲學(xué)的信念，詩的前部分是列舉了眾多的哲學(xué)知識，后部分是表達(dá)對自己人生困境的傾述。優(yōu)美的詩作、蘇格拉底式的對話，讓深奧的哲學(xué)變得平易近人，增強(qiáng)了本書的可讀性，擴(kuò)大了閱讀人群的范圍。
此書雖然寫于公元6世紀(jì)，距今超過1000多年，但此書的影響力卻超脫了時間，被評為西方中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期最重要、最有影響力的著作，也是最后一部堪稱經(jīng)典的西方著作。盡管因為寫作于古羅馬時期，此書有一定的歷史的局限性，但是能夠傳承如此之久，必然有其杰出的一面，閱讀此書給與我心靈的力量。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇十三
《京瓷哲學(xué)》一書源于稻盛和夫在培訓(xùn)機(jī)構(gòu)“盛和塾”的演講內(nèi)容，共分為四章，總結(jié)了78條稻盛和夫經(jīng)營人生和公司的哲學(xué)。全書351頁，捧在手中感到有些沉甸甸，仿佛是一本黃金屋。
《京瓷哲學(xué)》是書的全名，在書名的左側(cè)有一行小字是書的副題——人生與經(jīng)營的原點。這個副標(biāo)題如同我來到合縱后所面臨的境遇。
我現(xiàn)在國際業(yè)務(wù)巴工作，負(fù)責(zé)國際業(yè)務(wù)總包客戶的銷售工作。對于我來說，合縱是一家全新的公司，有著我完全不熟悉的企業(yè)文化；銷售團(tuán)隊是我到來之后慢慢組建的，這是一個全新的團(tuán)隊；公司之前在國際業(yè)務(wù)方面的業(yè)績少之又少，我面對公司全新的業(yè)務(wù)方向——人到中年來到新公司，帶領(lǐng)新團(tuán)隊開拓新的業(yè)務(wù)方向，毫無疑問，我的職業(yè)生涯和人生都是嶄新開始，我正處于一個原點位置，這是我面臨的局。
懷著如何破局的困惑，我?guī)缀跻豢跉庾x完全書。讀后總結(jié)，反觀自己，感受和體會如下：
要想完成挑戰(zhàn)，必須具備排除萬難的勇氣和吃苦耐勞的勤奮。
創(chuàng)建京瓷和第二電電兩家世界500強(qiáng)公司，稻盛和夫可謂功成名就。但在68歲的稻盛和夫還能出山，到已經(jīng)破產(chǎn)的日航公司擔(dān)任總裁，迎接新的挑戰(zhàn)，如有閃失，一世英名將功虧于潰，顯然這需要莫大的勇氣。
可以想象出，稻盛和夫的一生就是在戰(zhàn)勝大大小小的各種挑戰(zhàn)中度過，是勇于接受挑戰(zhàn)，時刻達(dá)成新目標(biāo)的一生。
合縱國際業(yè)務(wù)可以說是艱難前行，業(yè)務(wù)發(fā)展過程中遇到了各種困難，但與稻盛和夫兩次創(chuàng)業(yè)和日航起死回生所遇到的挑戰(zhàn)相比，這些困難完全不值一提。
勇于挑戰(zhàn)，以稻盛和夫為榜樣，只要我們懷有堅定的信心，必勝的信念，合縱人即使走遍千山萬水，也會想盡千方百計，必定排除千難萬險，最終在國際市場有所作為。
取悅客戶是從商之本。
京瓷公司是如何取悅客戶的呢？他們極度重視技術(shù)研發(fā)，崇尚憑借先進(jìn)的技術(shù)，在交貨期、質(zhì)量、價格、新品開發(fā)等所有的環(huán)節(jié)上，全方位地滿足客戶需求。全方位滿足客戶是公司所有部門共同努力的結(jié)果，但客戶的真實需求需要銷售部門通過不懈的努力去獲取。
銷售部門是公司和客戶交往最多的部門，是公司和客戶之間的橋梁，需要將公司的產(chǎn)品和實力全方位展現(xiàn)給客戶，將市場信息、客戶需求，真實、準(zhǔn)確地反饋給公司，協(xié)同公司各部門共同滿足客戶需求。因此，取悅客戶從銷售開始。
合縱的國際業(yè)務(wù)正處于市場開發(fā)階段，用戶對合縱品牌幾乎沒有任何的了解。在此情境下，更需要貫徹客戶至上主義。和客戶交往的過程中，我們努力創(chuàng)造更多和客戶溝通的機(jī)會，精心準(zhǔn)備每一次的客戶到訪接待，在現(xiàn)有條件下想盡辦法滿足客戶對產(chǎn)品的個性需求，力求每次投標(biāo)都能精準(zhǔn)報價，在獲取為數(shù)不多的合同后爭取完美履約，克服國外艱苦的生活條件為客戶提供優(yōu)質(zhì)、及時的售后服務(wù)。抓住每一次機(jī)會取悅客戶是國際業(yè)務(wù)巴的經(jīng)營理念。
在京瓷公司，衡量一個人的標(biāo)準(zhǔn)，不是輩分和資歷，而是他所具備的真正實力。
國際業(yè)務(wù)巴處于內(nèi)部創(chuàng)業(yè)階段，我們曾經(jīng)期望招聘來的每一位員工都是精兵強(qiáng)將，但這只是美好的愿望。在我們以后的經(jīng)營中，會更加堅定的貫徹實力主義，但是要經(jīng)過實踐區(qū)分誰更有實力，誰是真正的千里馬。跑馬不相馬，我們會持續(xù)不斷地補充新鮮血液，也會淘汰團(tuán)隊中的劣馬，通過外循環(huán)提升團(tuán)隊整體業(yè)務(wù)能力。
董事長劉澤剛說過“人才不貴，庸才貴”。我們通過賽馬發(fā)現(xiàn)人才的同時，還會給予和人才相匹配的待遇，留住人才支持部門的可持續(xù)發(fā)展。
貫徹實力主義，留住實力干將，并在部門內(nèi)產(chǎn)生良性競爭，是部門經(jīng)營乃至公司經(jīng)營的最基本原則。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇十四
這些年，總是傾心于紙質(zhì)書，可以隨心所欲的勾勾畫畫，就連那書中的固紙氣味也給人一種儒雅的微醺感。只有對于一遍即過，或者無須反復(fù)咀嚼琢磨的書，為了省時省事省空間，就找來電子書看看。這本書是隨手點開微信讀書軟件推送的，看到“哲學(xué)”二字，也就來了興趣，10幾萬字的書一天內(nèi)讀完。
《哲學(xué)的故事》，我初步查了下有3本書都是這個名。最負(fù)盛名的是美國學(xué)者威爾?杜蘭特晚年創(chuàng)作的，因文風(fēng)活潑、語言流暢廣受贊譽，也是流傳和影響最廣泛的，豆瓣評分8.9。
還有一個是英國作家布萊恩?麥基的作品，他因致力于哲學(xué)普及推廣為人所熟知，該書豆瓣評分8.7。
我看的這個是龔耘(海軍工程大學(xué)教授)、彭克慧著，是一本通俗的哲學(xué)入門書籍，作者將哲學(xué)史劃分為8個時代，記錄了古今中外歷史上44位著名哲學(xué)家的簡要生平和主要思想，故事簡潔精練，文筆樸實易懂，觀點亦深亦淺，原書應(yīng)該是圖文并茂的，配了300余幅插圖，更加形象直觀，讀起來不覺得生澀，還帶有一些“八卦味”，人物活靈活現(xiàn)。該書豆瓣評分6.3。
這樣的評分，其實也不冤枉。在我的眼里，書分為2種，一種是一個字一個字寫出來的，寫書的人應(yīng)該稱作者;另一種是千萬人寫過后，把他們的文字整理編撰出來，集成書，編書的應(yīng)該稱為編者。這本書，我覺得大體是編集剪輯而成，其最大的弱點是缺乏作者獨立的見解和思考，作者更像是哲學(xué)館里的講解員，按照年代先后順序，對照著哲學(xué)家的畫像，一個一個為我們講解他們的生平故事與主要成就，再加些奇聞秩事點綴一下，使人物故事更加生動。
閱讀這本書可以有以下收獲：
1.與智者初次相識。把歷史上偉大的有代表性的哲學(xué)家認(rèn)一遍，用心記住名字、國籍和大致的年代，這是哲學(xué)入門的基本功。可千萬別小瞧這一點，當(dāng)你與領(lǐng)導(dǎo)、朋友閑聊瞎侃的時候，把這些名字如數(shù)加珍的抖一遍，也足夠讓你備受矚目、光芒四射的。認(rèn)識他們，別人就會覺得你與智者為伍，與智慧相鄰，久而久之，就會把你與智者混為一談，可以達(dá)到魚目混珠的效果。
2.把哲學(xué)家與哲學(xué)觀點連連看。深挖一點，大致了解每個哲學(xué)家提出的核心思想，有些格言式的經(jīng)典語錄必須記下來。比如，蘇格拉底“認(rèn)識你自己”，亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理”，赫拉克利特斯“人不能兩次踏入同一條河流”，以及古希臘哲學(xué)家對世界本源的認(rèn)知，泰勒斯認(rèn)為是水，赫拉克利特認(rèn)為是火，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為是數(shù)，德謨克利特認(rèn)為是原子，等等。把人和思想一一對應(yīng)起來，這算是哲學(xué)的初級者了。
3.領(lǐng)略不同人生給予的啟示。這本書介紹了哲學(xué)家的大致生平經(jīng)歷，每個人從生到死都有個簡要的概括。可以看出，大家的成長經(jīng)歷千差萬別，那么是什么力量讓他們殊途同歸的成為偉大的哲學(xué)家呢?赫拉克利特甘愿舍棄王位回歸原始生活;斯賓諾莎堅守著“用雙手謀取世俗的物品，用頭腦獲得神圣的思想”，一生靠打磨鏡片謀生;康德恪守機(jī)械式地生活方式窺視宇宙星辰，卻從未離開家鄉(xiāng);培根具有善與惡、真與偽、美與丑的雙重人格;盧梭從偷竊、誣陷最后走向懺悔;馬克思窘迫潦倒的一生，等等。他們的經(jīng)典故事，充分展現(xiàn)了這個世界的“差異美”“個性美”。至于其中蘊含著什么樣的力量，當(dāng)然是仁者見仁、智者見智，我以為“好奇是原始的驅(qū)動力”。
4.擇良師而從之。良師，是指符合自己思想、性格和興趣的老師。44位哲學(xué)家出臺走秀亮相，你看上了哪個，是要把師傅領(lǐng)回家的。如果喜好提問式的思辨當(dāng)然是首選蘇格拉底，向往理想國的世界就選柏拉圖，追求自由的原始狀態(tài)必是師從犬儒大師第歐根尼，想要獲得快樂的人生自然是伊壁鳩魯，為基督信仰而獻(xiàn)身可以選擇奧古斯丁，謀求改造現(xiàn)實世界就學(xué)馬克思，對精神和心理世界感興趣就去找弗洛伊德……他們的思想基本覆蓋了人類現(xiàn)有的知識領(lǐng)域，以一顆渴求智慧的心去感受，總有一個或多個大師會引起你的共鳴。
康德曾說：有兩樣?xùn)|西，對它們的盯凝愈深沉，在我心里喚起的敬畏與贊嘆就愈強(qiáng)烈，這就是：頭頂上的星空和心中的道德律。
頭頂上的星空，對我來說，這些哲學(xué)家即是一個個閃亮的星辰。通過了解他們，沿著他們的足跡前行，去感悟自然世界和精神世界的精妙?！墩軐W(xué)的故事》這樣類型的書籍還有很多，我的學(xué)習(xí)實踐感受是，想要踏入哲學(xué)之門：一是先找相同類型的書籍看幾本，推薦《蘇菲的世界》，還有杜蘭特的《哲學(xué)的世界》;二是可以系統(tǒng)的看看《西方哲學(xué)史》，推薦羅素的。三是選幾部感興趣的哲學(xué)家的原著，靜下心來啃一啃，《理想國》《君主論》《懺悔錄》《夢的解析》等均可列為必讀書目。
來吧，邁入哲學(xué)的殿堂，享受思考的快樂!
哲學(xué)的慰藉讀后感篇十五
多年以前，第一次接觸到“哲學(xué)”這個詞的時候來源于“哲學(xué)家”。老師說，“哲學(xué)家就是什么都懂的人?！倍嗄暌院?，想起這個橋段，不覺莞爾。哲學(xué)是什么，這是一個問題，問題的前提是：哲學(xué)不是什么。哲學(xué)不是馬*列。哲學(xué)與d無關(guān)。哲學(xué)與民眾和政*治無關(guān)。哲學(xué)只關(guān)心物本來的問題，心本來的問題。這本厚書成名已久，尤其在美國，中學(xué)老師幾乎都會讀一讀，然后介紹給學(xué)生。它不是介紹西方整體哲學(xué)02史，它就是介紹了一條線索，一條從柏拉圖到尼采再到柏格森、羅素、杜威的線索，從這里怎么到那里，從唯物怎么到了唯心，怎么從物自體到了唯意志，又如何從心到了數(shù)，從數(shù)到了文字……這本書似乎無中國所有的“哲學(xué)”無關(guān)，但它卻講了所有哲學(xué)的精髓。它只關(guān)心自由，不關(guān)心富貴。這本來就是哲學(xué)最普通平凡的目的和道德。德波頓在《哲學(xué)的慰藉》里，其實采用的也是相同的線索，馬雅貝爾斯的《大哲學(xué)家》也是如此，只有大多數(shù)中文的“哲學(xué)史”經(jīng)常例外，因為繞不開馬克斯這座無與倫比的高山。（很多史其實連黑格爾都能繞過。）我們曾經(jīng)讀過的眾多哲學(xué)之史，都是走向一個目的，d的目的。所以我們所讀百十本書之后，不會富貴，也不會自由，只會更加糊涂。這本書沒有目的（但它合乎目的），它只告訴你一條線索：一條走向真理和自由的線索。
在我的認(rèn)識中，幾乎每本談及哲學(xué)的書中，首先都是說到哲學(xué)最基本的問題：思維和存在的關(guān)系問題。在《哲學(xué)的故事》一書中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學(xué)在西方的發(fā)展歷程，每個時期、每個國家、每個宗教的代表人物。
在這半個學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認(rèn)識到哲學(xué)的力量是強(qiáng)大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的小說家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對我們思維的開闊無疑有深刻的影響，他使我們對事物的認(rèn)識更深邃。
被哲學(xué)信徒們公認(rèn)為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽全球的他，竟一生中從未離開過格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動人的演講已受得人們的擁簇?？档掠幸粋€著名而又經(jīng)常被曲解的論點，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測，吾人至渺小，吾人之知識有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎?”這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法，冠以康德之名，實在是既無端又武斷的強(qiáng)加。
此書中也有提及中國的哲學(xué)，盡管在過去的很久一段時期，中西方在哲學(xué)方面并沒有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國在哲學(xué)的觀點上囊括了西方的觀點，但敘述上更為簡單易懂。然而，在近代，中國的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截，以上是我對哲學(xué)的一點點淺薄的了解。
哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會，去做出行動，《哲學(xué)的故事》講的是許多大哲學(xué)家的一生的故事，在這些故事中讓我們體會哲學(xué)。維爾?杜蘭特在晚年創(chuàng)造了這本書，用娓娓動聽的敘述，給熱愛哲學(xué)但又心存敬畏的我們敞開了一扇親切的大門書里講了好幾個著名的哲學(xué)家人物：
愛思考有思想的柏拉圖，他把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，還是不真實的。我認(rèn)為，柏拉圖似乎把理性看得太重要了，的確，人在生活中缺少不了理性，但是感性也是必要的，如果一個人的生活就光是理性的話，他的生活肯定會很乏味的自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他則認(rèn)為實在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和-諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實的殿堂。
詼諧但又自私的叔本華，他也被人們稱為“悲觀主義者”。他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因為爭強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。其實，我認(rèn)為，對人生有好的目標(biāo)，好的理想是對的，但是不能把目標(biāo)定的太高，萬一我們失敗了，會覺得很失落、很難過的。
追求真理的培根，他竭力倡導(dǎo)“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?！钡乃枷耄瞥缈茖W(xué)、發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步思想和崇尚知識的進(jìn)步口號，一直推動著社會的進(jìn)步，為人類、社會做出了巨大的貢獻(xiàn)。
他們中間，最使我敬佩的事培根，他用盡自己一生的努力，對人類的生存，為社會的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，這不就是我們口中常常說的“雷鋒”、“蜜蜂”嗎?但是我又想起一些為其他國家當(dāng)奴隸的中國人，你們可是中國人啊!你們應(yīng)該為自己的國家奉獻(xiàn)力量、奉獻(xiàn)一生的!可是你們卻學(xué)好了知識為別的國家奉獻(xiàn)。由此，我就更敬佩培根了，敬佩他的文學(xué)知識，敬佩他的人生哲學(xué)，更敬佩他為自己祖國奉獻(xiàn)的精神。
這一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人類的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開放的;有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認(rèn)識世界，認(rèn)識社會的觀點都不一樣，但都存在著意義，對于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對與錯。而這些有名的哲學(xué)家也給了我們一定的啟示和一定的信心和力量，所以，讓我打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇一
慣于閑處落筆的英倫才子阿蘭·德波頓，總會給人輕松又深刻的閱讀體驗。如果領(lǐng)教過他的《愛上浪漫》，就會知道，就算寫小說，也有那么多出人意料的形式和內(nèi)容，所以，當(dāng)看到《哲學(xué)的慰藉》，當(dāng)發(fā)現(xiàn)書里除了文字，還有各種示意圖、肖像畫、地圖時，應(yīng)該并不意外，因為，這是德波頓的書。
《哲學(xué)的慰藉》是很好的哲學(xué)入門書。在書中，西方哲學(xué)史上的蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華、尼采輪番登場，似乎分別從人生的不同角度：錢財、挫折、缺陷等方面闡釋著哲學(xué)對于人生的慰藉作用。
不過，誠如推薦序中周國平所說：哲學(xué)不只是慰藉，更是智慧。二者的區(qū)別也許在于，慰藉類似于心理治療，重在調(diào)整我們的心態(tài)，智慧調(diào)整的卻是我們看世界和人生的總體眼光。
可是，如果逐個檢視這些早就具有這種智慧眼光的哲學(xué)家們，或許，有人，會刻薄地說一句：知道那么多大道理，還是過不好那一生啊。
是啊，我們不能在蘇格拉底與兇悍老婆的私人生活中看到幸福，就連蘇格拉底自己都說：之所以娶她就是因為馴馬人需要在最烈性的馬身上練習(xí)。我們也不能在叔本華的孤獨中找到圓滿，愛情的失落，讓他似乎給女性更多恨意的評價，他說：“只有男性的智慧為性沖動所蒙蔽時才會以佳人來稱呼那些矮身材、窄肩膀、寬胯骨、短腿的性別?！蔽覀兏挥谜f伊壁鳩魯?shù)呢毢?、塞?nèi)加的流放和尼采的精神病，唯一可以慰藉的是蒙田，不過他所認(rèn)可的那種書齋生活似乎離俗世的快樂也很遠(yuǎn)。
是他們太高深，還是我們太膚淺呢，怎么樣算是過好了這一生呢？
接著，你要有錢，要過著體面的生活，最后，你一定要長壽。這樣，你就可以照一張全家福了：沉靜的臉上流淌著隱隱的微笑，生活已經(jīng)被你打敗，留下的是樂觀、自信和拼搏之后的滿足。
你是人生的贏家了，而這都是平凡世界所能給你的最高獎賞。
相反，哲學(xué)家呢，他們是那樣一種兩棲動物：一棲俗世，一棲意識，不過，俗世的這一邊總是發(fā)育得不健全。水木丁曾寫過電影《時時刻刻》的評論，寫到伍爾夫，她說：“因為她是弗尼吉亞·伍爾芙，這就注定了她終將為探求人生的真諦而活，終將不能成為一個安于享受陽光和青草味道的某個男人的女人。”這篇影評的名字叫《你所不能了解的人生》。
有些東西是注定的，比如，對于自我的認(rèn)識和完成。
或許，你所得到的，有一天，將成為你的羈絆。而哲學(xué)家似乎是那種樂觀的悲觀主義者，他們知道全部庸俗生活的獎賞不過如此，可生活的痛苦卻很難窮盡，所以，塞內(nèi)加才說“何必為部分生活而哭泣？君不見全部人生都催人淚下?！?BR> 哲學(xué)的慰藉讀后感篇二
這個故事講了一個老漢選貓的`故事，有兩只小貓，一只是小花貓，一只小白貓。老漢選貓時，先用手勢逗兩只小貓，這兩只小貓的反應(yīng)截然不同，小花貓生龍活虎，十分逗人喜歡，而小白貓卻不理不睬懶洋洋的，老漢對小花貓贊不絕口。之后老漢又用食物逗，兩只貓小花貓十分高興，可小白貓仍然愛理不理，老漢臉色不悅嘟了聲：“丑東西。”(說到這里，大家一定與我一樣，認(rèn)為一定是小花貓當(dāng)選了)可老漢想也不想便選擇了小白貓，，當(dāng)老漢說起為什么選小白貓時，他是這樣說的：“本來，今天我并不打算要貓的。貓生仔，一龍二虎三貓四老鼠，越多越?jīng)]用。白天活躍的貓，晚上貪睡。傲氣的貓，與人保持距離。貪吃的貓，鬼才信它會捉老鼠呢……”
讀完了，你細(xì)細(xì)的去品味老漢最后的這句話，是不是也同樣的深有感觸呢?這兩只小貓就如同現(xiàn)實生活中的兩種人，小花貓代表的是那些阿諛奉承，會對人說好話，討好他人，但卻根本干不了實事的人，這些人越多越?jīng)]用，而小白貓代表的是那種并不突出，但卻能干的了實事，能委以重任的人。
可在我們的社會，生活中，又有幾個像老漢這樣的人呢，，大家都喜歡有人討好自己，稱贊自己，大家都會去喜歡小花貓的吧，如果是我，我大概也會選擇小花貓，你看，小花貓多逗人喜歡啊，體壯靈活，搖頭擺尾，一雙骨碌碌的眼睛煞是可愛，可有時候，我們就是因為一些事物的外表，而忽略了一些內(nèi)在的東西.
在平時，我總是看到什么東西都要，只要是喜歡的我都想買，可是，在買回家之后，沒過多久，玩膩了，不想要了，便丟在一邊，不再理睬。
通過這篇文章我讀懂了，很多，也學(xué)到了很多，老漢最后的話至今還在我耳邊回蕩——“我不喜歡小白貓，但它有用。”
哲學(xué)的慰藉讀后感篇三
一本非常有趣的哲學(xué)家小傳。這個世界上有很多人傾向于將擁有「哲學(xué)家」頭銜的人神話，這種附庸風(fēng)雅的舉動其實源自人類喜歡將自己無知的世界——無論是現(xiàn)實的世界還是精神的世界——神秘化的傾向，他們以為將無知的事物神秘化，然后吸引別人對其頂禮膜拜，就可以緩解自己對無知的恐懼和焦慮；當(dāng)然，更愚蠢的做法則是把隨手抄過一段自己其實無法理解卻又被附庸風(fēng)雅之輩刻意神圣化的言論，然后對其頂禮膜拜，視為人生的終極歸宿。德波頓的這本書讓我了解了諸如尼采和叔本華這樣的人的真實生活狀態(tài)，從而讓我可以更好地思考，他們在這樣生活狀態(tài)下得出的人生哲學(xué)究竟值得我在多大程度上效仿，以及在多少比例上借鑒。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇四
算起來，我們這一輩的讀者讀哲學(xué)的時間并不短，但卻始終害怕讀哲學(xué)。因為，哲學(xué)書籍常常擺出高不可攀的架勢，讓普通讀者望而生畏。弄哲學(xué)的人有時也故弄玄虛，把本來可以理解的東西弄得“一些不懂了”。西方哲學(xué)于文字又隔了一層，我們只好仰仗三家村夫子們的翻譯，結(jié)果追求到的是影子的影子，離真理更加遠(yuǎn)了。我自己閱讀哲學(xué)的經(jīng)歷大抵如此，也許只能怪自己愚鈍而沒有悟性。有一天，在自己的破書堆里找到威爾?杜蘭(willdurant)寫的《哲學(xué)的故事》，發(fā)現(xiàn)原來哲學(xué)也并不難讀如許。杜蘭說讀哲學(xué)也有快樂，連形而上學(xué)都有誘人之處。每個學(xué)哲學(xué)的人都曾有這樣的閱讀體驗，只是迫于生計，人們在刨食的過程里忘卻了這樣的體驗。詩人勃郎寧說尋找生命的意義是日常必需一如飲食。思索生命意義的過程就是哲學(xué)的過程?！墩軐W(xué)的故事》和房龍的《人類的故事》一樣改變了我的閱讀習(xí)慣。我努力尋找一個學(xué)科的邊緣而懷有寫作熱情的人物的著作來享受閱讀帶來的樂趣。比如，英國的阿蘭?德波頓(alaindebotton);他的《哲學(xué)的慰藉》就給了我這樣的閱讀樂趣。譯者資中筠先生推薦我讀這本小冊子時，我內(nèi)心有著一向的對于書的傲慢，并不以為會一字一行一頁地讀的。
及至?xí)绞郑恢挥X竟然全讀了。資先生的散體文功夫當(dāng)然給這本書的中文本增色不少。不過，原文據(jù)說也得英語古典散文的三昧的?！拔乙幌蛘J(rèn)為，一種臻于上乘的文字首先是本土的，不是洋腔洋調(diào)的……”我把這句話視為資先生的翻譯主張。也因為這個我拿到了英文本也不愿意去看。我不想破壞已讀中文本給我?guī)淼奈淖窒硎堋煞N文字給人的感受是不一樣的。好的翻譯在文字上應(yīng)當(dāng)說是一種創(chuàng)作。莎士比亞之所以在中國膾炙人口，是因為翻譯家們把莎士比亞的文字用地道優(yōu)美的中文轉(zhuǎn)達(dá)給中文讀者了。我讀《哲學(xué)的慰藉》一開始就讀的是中文本，語感定勢有了之后，并沒有想到要讀原文。這就是有語言魅力的翻譯所具有的效果。假如，讓我來做文字翻譯的裁判，我寧愿給風(fēng)格記分，而不在科學(xué)界定上糾纏不清。因為，任何文學(xué)翻譯都是不能用科學(xué)的手段來裁判的。兩個人同為高手來翻譯同一部著作，結(jié)果一定是兩個文本，因為兩人的語言感覺和文化理解是各自的。翻譯批評如果不考慮這樣的因素就談不上專業(yè)。錢鐘書說理論是不實踐的人制定的，翻譯的理論家尤其缺乏實踐。鑒于此，我通常不從事翻譯評論。這當(dāng)然也有心虛的原因，一提翻譯批評，就感覺人家要批評我自己的翻譯嗄。
《哲學(xué)的慰藉》書分六章，分別“慰藉”與世不合、缺少錢財、受挫折、有缺陷、傷心和困難的眾生。哲學(xué)的終極作用大概就在于此吧。真正的哲學(xué)家“寧愿失歡于眾，或罪于邦，而決不折腰。他決不因別人指責(zé)而收回自己的思想?！闭軐W(xué)家對世俗的東西棄置不顧……你可能以為我會這樣引下去。然而我不會。假如《哲學(xué)的慰藉》只有這些，我就沒有必要向讀者介紹了，這樣描述哲學(xué)家的書籍太多了，給人一種不食人間煙火的感覺。《哲學(xué)的慰藉》里的每一個哲學(xué)家都是個性鮮明的人。個別人選如蒙田算不算哲學(xué)家，作者并沒有按照學(xué)院的規(guī)定來安排。我接觸蒙田超過二十年，《哲學(xué)的慰藉》卻讓我從另一個視角了解了這位隨筆作家。飲食男女在蒙田的筆下都有細(xì)微的觀察，異地風(fēng)俗也是他散文揮發(fā)極致的對象?！拔抑詾槲遥恳粯悠鞴俣纪瑯又匾矣辛x務(wù)向公眾展現(xiàn)自己完整的形象。”在寫叔本華的愛情故事時，德波頓說：“我們比鼴鼠總還有一項優(yōu)勢。我們同它們一樣需要為生存而奮斗，為繁衍后代而求偶，但是除此之外我們還能去戲院、歌劇院和音樂廳，晚上睡在床上還能看小說、哲學(xué)書和史詩……”這種思索本身就很有哲學(xué)意味了。寫尼采時，德波頓用了“推崇悲苦的哲學(xué)家”這樣的字眼：“很少有哲學(xué)家推崇悲苦?！?BR> 哲學(xué)的慰藉讀后感篇五
什么是哲學(xué)？晦澀難懂的語言？高不可攀的“天書”？《哲學(xué)的慰藉》一書的作者阿蘭德波頓先生相信，哲學(xué)家的偉大之處不在于其高深莫測，而在于能與常人對話。為此，哲學(xué)不應(yīng)只是少數(shù)人躲在象牙塔中做出來的學(xué)問，而是要具有實實在在的力量，能夠幫助人們走出心靈的困境。
在這本書中，阿蘭德波頓先生用輕松風(fēng)趣的筆調(diào)引領(lǐng)我們走進(jìn)哲學(xué)的大門，他選擇了蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華和尼采這六位哲學(xué)家，通過深入淺出地解讀他們的思想、探尋他們的智慧，希望能從這些哲學(xué)家的個人體驗和觀點學(xué)說當(dāng)中找到一些“慰藉之法”，用來舒緩我們現(xiàn)實生活中的苦悶，以期獲得心靈的自由。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇六
前一陣子偶然發(fā)現(xiàn)了的極簡生活小組，從此打開了新世界的大門。我如饑似渴地讀完了《斷舍離》《怦然心動的人生整理魔法》等極簡書籍。
但就在此后，我的極簡生活陷入了停滯。
我的父母有囤積癖。每次提出類似扔?xùn)|西的建議，媽媽都強(qiáng)烈反對，讓我不要的全部留給她。因此我連一件衣服也沒敢扔掉。我只扔掉了兩大包六七年來從未用過的東西，其中包括一些已經(jīng)不記得是誰送給我的禮物。小時候，我常常因為自己收不到生日禮物而暗自神傷，沒想到竟是以這樣的方式徹底釋然。
如果現(xiàn)在問我想要收到什么樣的禮物，我更愿意是和朋友吃一頓大餐、一次短途旅行、甚至一封手寫信，而不是口紅香水之類的物品。
生活在這樣一個物質(zhì)極大豐富的世界里，按理說我們應(yīng)當(dāng)是沒有匱乏感的。但商業(yè)社會和媒體每天都告訴你，你需要更大的房子，更好的車；你需要變得更漂亮對自己更“好”，所以你得買大牌包包和口紅、更時尚的衣服、更獨特的香水。
而極簡主義告訴你，看看你所擁有的那些物品吧！有多少物品是你曾經(jīng)渴望擁有，真正得到后又將它們冷落甚至棄之敝履的呢？極簡指出了這樣一個事實，我們并不具備正確選擇的能力，我們在生活中處處被暗示，隨時都可能掉進(jìn)營銷的陷阱。
再美的高跟鞋，若是穿上太難受，何不果斷舍棄？
epicurean在詞典里的形容詞釋義是“好美食的，愛奢侈享受的”。
盡管詞源的確是伊壁鳩魯，但這恐怕是對這位古希臘哲學(xué)家的極大誤解。伊壁鳩魯追求快樂與寧靜，但絕不是世人所理解的享樂主義。他所追求的是靜態(tài)的快樂——當(dāng)饑餓被滿足，當(dāng)身體處于平衡狀態(tài)的時候，就沒有痛苦；所以我們應(yīng)該要求平衡，要求安寧的快樂而不要求激烈的歡樂。
“一切之中最大的善就是審慎：它甚至于是比哲學(xué)還更要可貴的東西”?！帘邙F魯。
對于我們不理解的需要，昂貴的東西看起來好像是適當(dāng)?shù)慕鉀Q辦法。我們所需要的精神的東西在物質(zhì)世界中被仿造。我們需要的是重整自己的思想，卻為新的貨架所引誘。我們買一件開司米毛衣代替朋友的忠告。
這種思想混亂也不能全怪我們自己。我們周圍那些伊壁鳩魯稱之為“無聊的意見”進(jìn)一步削弱了我們的理解力，這些意見不反映我們自然需要的輕重緩急，一味強(qiáng)調(diào)奢華和財富，卻很少提到朋友、自由和思想。無聊的意見占上風(fēng)決非偶然，它符合商業(yè)界的利益——歪曲我們所需的輕重緩急以宣揚一種崇尚物質(zhì)的觀念，而貶低那些不能買賣的事物?！?BR> 在某種程度上，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想和極簡主義有異曲同工之妙：在擁有的物質(zhì)財富到達(dá)一定水平后，物質(zhì)的增長并不能帶給我們更多的快樂。
而在審慎之下的生活里，我們或許可以得到更多寧靜的快樂。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇七
所有人都崇拜自己缺少的東西。
理科生崇拜文科生的直覺而非邏輯推理。在曲線的任意一個點上，都有一條相切的直線。換句話說，任意一條曲線，是由無數(shù)條直線中的一個一個的點構(gòu)成。看不懂這句話的文科生不用擔(dān)心，因為你能直接感知什么是曲線。可憐的是理科生，根本不知道曲線是什么，只能借由以上描述來理解曲線。正如曲線不是由直線組成，生命也并非由物理化學(xué)拼湊組成。
如今的資本紛紛涌入科技領(lǐng)域，曾經(jīng)只在工程師的世界才知名的詞匯變得家喻戶曉。什么云計算，什么大數(shù)據(jù)，人人都知道是什么意思?？墒?，在愚昧的媒體宣傳下，早已不是當(dāng)初的意思。少數(shù)站在金字塔頂端的工程師，猶如神明一般接受庸眾的頂禮膜拜。仿佛工程師頭上有一層光輝。但只有真正的工程師，才懂得世界的空虛寂寞冷。
男人崇拜女人對美好的感知，同時害怕女人面對丑惡時的歇斯底里。女人或許在某個瞬間崇拜過男人的理性，卻長久地懷疑男人的品味與生活態(tài)度?？v觀哲學(xué)體系的發(fā)展脈絡(luò)，人的行為由三種因素支配：理性、激情、欲望。激情在女人身上更為明顯，她們的決策依據(jù)通常是老娘高不高興。理性則是男人的標(biāo)簽，盡管大多數(shù)男人并未受過嚴(yán)格的理性訓(xùn)練，但略微上點歲數(shù)的男人或多或少都經(jīng)受過過理性與激情的交戰(zhàn)。而欲望，這種生命更原始，比起情感和理性來似乎顯得更低級的東西，卻是更強(qiáng)有力的存在。這種東西，被叔本華描述成生命意志，被尼采描述成權(quán)力意志，這種有可能是推動世界的第一原動力的東西，很難說在男人和女人身上有什么差別。
古希臘的酒神文化與日神文化或許可以幫助我們理清頭緒。酒神狄俄尼索斯象征感性、激情、陰柔，太陽神阿波羅象征自律、理性、陽剛。類似于中國的周易，酒神是坤卦，象征萬物生長，太陽神是乾卦，象征剛健不息。也有明顯的差異。畢竟周易是孔子搞的，把坤卦本來的放蕩不羈搞得那么扭扭捏捏。說不定在周文王那里，坤卦和乾卦其實就是古希臘酒神和太陽神的意思，不是后世的道德楷模，而是凡人的欲望糾纏。
我們還是年輕男子的時候，體驗過連續(xù)醉酒，體驗過在量販?zhǔn)絢tv夜夜笙歌，體驗過在醉酒的午夜的郊區(qū)大道上攔住隨便路過的女子唱一首深情的歌。我們也曾在酒后的某個瞬間能夠直接認(rèn)知曲線而不用借助數(shù)學(xué)公式，我們也曾在某個瞬間直接認(rèn)知過生活的美好與邪惡。男人借助酒可以成為女人，女人什么都不用就已經(jīng)是女人。
軍事社會與工業(yè)社會是人類社會形式的兩種形態(tài)，這兩種形態(tài)決定男人和女人的地位高低?？v觀人類歷史，社會組織形式只有兩種。第一是軍事社會，不僅包括國家間戰(zhàn)爭時期，也包括比較原始的和不可控的天災(zāi)以及野獸作戰(zhàn)的時期。第二是工業(yè)社會，不僅包括英國工業(yè)革命以后全球的主流社會形態(tài)，還包括內(nèi)外環(huán)境比較穩(wěn)定的長期和平時期。例如，漢高祖到漢武帝之間，中國是工業(yè)社會，漢武帝遠(yuǎn)征北方少數(shù)民族時期，中國是軍事社會。在軍事社會，男人的作用比女人大，男人的地位就高。在工業(yè)社會，女人的作用逐漸和男人差不多，女人的地位也就逐漸和男人差不多。而從最近的十幾年來看，可以稱為后工業(yè)社會，或者說是工業(yè)社會的高級階段，與傳統(tǒng)工業(yè)社會的區(qū)別在于，帶動社會發(fā)展的第一要素不再是產(chǎn)能，而是消費。在消費這件事情上，女人的作用比男人大得多，女人的地位就比男人高。這個特征已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來，在商業(yè)尤其是零售商業(yè)進(jìn)一步發(fā)達(dá)的進(jìn)程中，女人的地位會越來越高于男人。在婚姻這一古老的組織框架下，男人與女人的關(guān)系正在發(fā)生長久以來沒有過的逆轉(zhuǎn)，這一點是很多婚姻問題的深層原因。
不是誰努力不努力的問題，也不是誰在關(guān)系里主動付出多少的問題。這是時代決定的，時代自有其欲望，時代自有其生命意志。在男女關(guān)系逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程中，有句老話還是管用的：好男不和女斗。原來的意思是，不屑；現(xiàn)在的意思是，不能。
由于種種偶然的原因，我對美食發(fā)生了興趣?？傮w上來說，男人和女人不同，很難對美食真的感興趣。這一點也可以從生物學(xué)角度解釋。為了確保dna能夠順利復(fù)制，雄性哺乳動物的策略是數(shù)量而非質(zhì)量，雌性哺乳動物的策略是質(zhì)量。吃的東西要講究，住的環(huán)境要美好，都是雌性哺乳動物在質(zhì)量策略下的本能選擇。雄性哺乳動物沒這個本能。關(guān)于吃的東西，我小時候受到的最深的影響來自寫童話的鄭淵潔，他借皮皮魯之口說，男人是不進(jìn)廚房的，除非做聞名遐邇的大廚。同時我的父親早年也為我生動地詮釋了這句話的前半部分。所以我的前半生是不進(jìn)廚房的?，F(xiàn)在我突然理解了那句話的后半部分，進(jìn)廚房自己弄口吃的不是男人的本能，但是如果要弄，就至少是出于一種興趣，朝著藝術(shù)的方向進(jìn)發(fā)。很巧合的是，我的父親在退休后突然迷戀上自己做饅頭。
我并不崇拜哲學(xué)，反而更加向往藝術(shù)。正如讓我真正爽到的'是搖滾，而我希望能夠聽懂古典音樂，事實卻是聽瓦格納只會讓我感到無聊而不會讓我流淚。正如尼采說“上帝死了”其實卻是基督教最正統(tǒng)的衣缽傳人，正如康德寫出《純粹理性批判》其實卻是自古以來集純粹理性之大成者。蘇格拉底柏拉圖首次讓人類認(rèn)識到理性，卻因年代過于久遠(yuǎn)而無法得知他們是否其實是極端感性之人。
感謝杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，感謝作為譯者的蔣建峰、張程程。這本書是少有的翻譯后中文居然無比優(yōu)美的作品，以至于我看著看著就忘了我本來是想尋找一些哲學(xué)的答案。這本書幫助我因?qū)φ軐W(xué)的好奇而經(jīng)受過種種折磨后，第一次理清了哲學(xué)的脈絡(luò)。我肯定會再回頭去看看尼采和伯格森。我再也不會回去看康德，因為肯定看不懂。叔本華還要不要再看就隨緣了，看反正跟中國的哲學(xué)差不多。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇八
“類似愛情的，他們是彼此的病癥和痛”，夏宇在《上邪》里把愛情形容成一種病癥。的確如此，世界上有一種因愛而生的病叫失眠，有一種失眠的病叫作神經(jīng)病。戀愛的人經(jīng)常不分晝夜不眠不休地焦慮、絕望、嫉妒、感到幸福缺失，這種充滿挫折感的強(qiáng)迫性精神官能癥會讓人想不開或者只在一處想，患者極易病入膏肓。
英倫才子阿蘭.德波頓通過《哲學(xué)的慰藉》告訴人們的，是一種靈性、反諷、優(yōu)美、歡欣、安樂的養(yǎng)生術(shù),而非在意識形態(tài)的迷霧中穿行的激情。因為對于病人來說，激情實在是一種類似崩潰的東西。他在此想要傳播的不是知識而是智慧，不是學(xué)習(xí)的能力，而是對自我的一種把握和判斷——是對人們各種心理病痛的慰藉，包括愛情這種普世的疾病。
下文僅談?wù)勛约旱穆?lián)想，若你要想得到的是治療，不站在更高的層面上是感受不到效果的存在的。
你的愛情不是常識。
蘇格拉底在世人眼里是個與世不合的瘋子，因為他破壞了一種叫做“常識”的規(guī)矩。不管是否敢于承認(rèn)，這個時代的愛情選擇難以避免地陷入常識的陷阱。就像德波頓總結(jié)的，常識以為擁有財產(chǎn)和權(quán)力就是幸福，因為大多數(shù)人都這樣看，不這么看就不受人待見。我們終究是害怕被大多數(shù)人排斥和鄙夷的。
因此人們對愛人的選擇有了趨向性：男人選擇簡樸、無才的女人做老婆，選擇美麗、聰明的女人做紅顏知己;女人選擇英俊、浪漫的少年談戀愛，選擇優(yōu)秀、穩(wěn)重的白領(lǐng)當(dāng)老公。這種選擇趨向僅僅是出于人的天性，是為了被世俗廣泛認(rèn)可和喜歡，是為了受人喜歡選擇習(xí)慣性地精神懶惰。
別拿愛情當(dāng)炒股。
德波頓選擇伊壁鳩魯?shù)目鞓菲瘘c說來剖析幸福之道：分清楚自然性和必要性，快樂不在于欲望的實現(xiàn)而在于欲望本身。愛情升華的快樂和股票升值的快樂是截然不同的。
投資股票時，人人都欣賞一支績優(yōu)股而不是垃圾股，但是欲望支配的的權(quán)衡法則完全不適用于愛情，它依賴的是一種精神態(tài)度而不是掘金法則。對愛情而言，自然而必要的是真誠、自由、寬容而不是斤斤計較抑或投機(jī)取巧。炒股票也許能帶來豪宅、饕餮，但之于愛情這不過是自然而不必要;也許能帶來名望和權(quán)勢，不過這兩個詞在愛情字典里完全不自然也不必要。
炒股票和愛情都讓我們焦慮，都讓我們覺得冒險。它們之間的最大差別在于，我們在愛情中渴求的不過是大風(fēng)大浪中的一雙扶持的手而不是大富大貴、金銀財寶。
假如你懷疑自己愛情的未來，不妨也順著伊壁鳩魯?shù)目鞓穼W(xué)說探索下去，迎著焦慮走更加堅定地投入去愛，相信愛為你做的抉擇，讓“壞事”壞到底。愛情不是股票，豪賭完了就算傷痕累、累精疲力盡至少你的心不會一無所有，有故事永遠(yuǎn)在你心里留下;而股票留給你的只是一雙眼：勢利眼和缺心眼。
不要把自己當(dāng)老鼠。
塞內(nèi)加說，人對有準(zhǔn)備的挫折承受力最強(qiáng)，不能預(yù)測的挫折對我們傷害最嚴(yán)重。德波頓指出這種受挫帶來的痛苦是由于人們過度理想化的樂觀。這是否意味著我們要抱著悲觀、絕望、逃避的態(tài)度去面對愛情呢?我的答案是不要把自己當(dāng)老鼠，否則你一定會被貓吃。
同樣請不要將此誤讀成義無反顧的向前沖，真正高明的態(tài)度德波頓早已概括，我要去擁有這一切，不過我與它們保持距離，不作指望于是一身輕松。
你不是人魚公主。
沒有幾個人能夠像蒙田那樣吐露真言：“凡是能發(fā)生在人身上的事就沒有不人道的"。德波頓同樣不否認(rèn)缺陷存在的意義，他認(rèn)為缺陷會帶來痛苦也能帶來慰藉。
可是對待缺陷最好的方式絕對不是憋在心里，而是公開地說出來。
《暗戀桃花源》式的愛情固然唯美，緘默的愛情也許能讓渴望愛的心學(xué)懂詩意的棲居，留下更多綻放奇光異彩、感人至深的故事。但是我相信大多數(shù)人都更情愿愛情的憂郁氣質(zhì)是一種信仰的裝飾，而不希望真正失落。不被對方認(rèn)可的愛情是很卑微的，你把它當(dāng)作自身的缺陷對待諱莫如深。
但不要忘記，人魚公主最終化作了泡沫，王子永遠(yuǎn)也不會知道自己曾經(jīng)被這樣深愛過。
哲學(xué)家終其一生潛心地研究并非為了證明自己比別人懂得更多，他們的淵博是用來判斷和解決問題的，智慧要讓人獲得快樂。同樣的道理，愛情是為了點一盞燈帶來溫暖，溫暖自己更溫暖別人。
像蒙田那樣吐露真言，至少你會看到笑意頓然溢出了你愛的唇角，也許這一刻連世界都會開始微笑。
愛情不可能是千篇一律的，而是獨一無二的創(chuàng)造。創(chuàng)造是孤獨的，那些放之四海而皆準(zhǔn)的愛情論調(diào)，只不過是道貌岸然者的假笑，一幫酒徒和美女，讓所有求知者滿懷熱忱而來，渾渾噩噩而去。作為一個哲學(xué)的門外漢，我上述的通俗感受遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能概括這其中普世、永恒的真理，也談不上治療愛情的頑疾。但我想引用哈姆雷特那位朋友說的話作結(jié)，這個廣大的世界同樣不是你可憐的哲學(xué)所能想象得到的。哲學(xué)想要教會我們的，恰恰是對任何事物都寬厚平等地看待，因為真實的人生是多元的，遠(yuǎn)非我們設(shè)想的那樣臉譜化。
在愛情里，所有的哲學(xué)和法則都只是托詞，這條路明明每個人都在行走，卻不會有人看得見腳印;大家看見無數(shù)堵墻，卻熟視無睹。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇九
一.正義的審判一定不會缺席，只是會延遲開庭。在蘇格拉底被害死之后，那3名雅典的公民也因此付出了代價。蘇格拉底在描述中是一個有些愛質(zhì)疑的人，他向所有人質(zhì)疑，質(zhì)疑的問題千奇百怪，無論被質(zhì)疑者的表情。而這種質(zhì)疑無疑是神經(jīng)質(zhì)的，或者說是沒事找事。蘇格拉底問出的問題常常使人難堪，而又富有哲理?？梢哉f，蘇格拉底是因為使得人們的難堪而導(dǎo)致他的死亡，而說到底，哲學(xué)不就是使人難堪的東西嗎，從使人難堪中讓人獲得改進(jìn)，然而，這脫俗不是每個人都具有的，一種將所有的身外之物全部拋棄的脫俗。按照佛學(xué)的將法來說，就是禁欲?？创╁X財?shù)谋举|(zhì)，追求內(nèi)心的幸福，然而這也并非是許多人所能看穿的，他們獲得了金錢，卻失去了靈魂。
在蘇格拉底死去的時候，他是為信仰而犧牲，正如之一些虔誠的宗教徒，為佛，神獻(xiàn)身。
同樣的，為蘇格拉底的平反顯示了這個社會的公平，正所謂，我可以不支持你的觀點，但我誓死保衛(wèi)你說話的權(quán)利。
二.缺少金錢的慰藉。
事實上，金錢是一個頗為矛盾的物品，它可以給人帶來快樂，又會給人帶來痛苦。歸根到底，這就是一個對物質(zhì)文明與精神文明的認(rèn)知，是更側(cè)重物質(zhì)滿足或是精神滿足。
事實上，我個人更傾向于精神滿足，雖說錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的，但是實際上，人的貪欲是沒有極限的，事實上，最終縱欲的人都大多沒有好結(jié)果，對金錢或是其他一些欲望的要求是沒有極限的，最終人將會被他們的貪欲所毀滅。上天欲使其滅亡，必先使其瘋狂，而精神的慰藉是可以帶來人的極大快樂的，而東方與西方最大的不同在于東方更加保守，更加提倡禁欲，而西方則正好相反。但是，精神的滿足是源源不斷的，而物質(zhì)的滿足必將帶來更大的不滿足，為了滿足這種更大的不滿足，又去為了這種欲望而導(dǎo)致更大的欲望，這是并不可取的。不知生，何知死。而靈魂的超脫是不會有失落感的，精神的滿足遠(yuǎn)好于物質(zhì)的滿足。
事實上塞內(nèi)嘉的方法并不是十分的讓我贊同，實際上這跟等死沒什么兩樣。當(dāng)然他比等死要好一點，畢竟面對無法抗?fàn)幍拿\和未知的力量時，不妨選擇服從。從佛教的角度來說，就是心靜如水，或是寒山問拾得：“世間有人謗我，賤我，欺我，辱我，笑我，輕我，惡我，騙我，如何處治乎?”只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、不要理他。再過幾年，你且看他。
這也許就是一種所謂的順從，正如茅草面對大風(fēng)只是彎下腰順從，而非不自量力的抗?fàn)?，實際上，我們不能說那個好那個壞，事實上他們都有一種哲學(xué)的意味在里面。在風(fēng)后，茅草又高高的樹了起來，幾乎沒有損失。對于挫折，要以一種最壞的心態(tài)去面對，這樣得到的結(jié)果一定比你心中的要好，對于無能為力，不可抗拒的事物，以一種順從的方式去面對，便會受到更少的損失。這便是我對第三章的一點感想。
缺陷是每個人都存在的,所謂人無完人.事實上,權(quán)貴也不一定就比那些村姑要活得幸福,而我也是一個頗為復(fù)雜的物體,有精神上的我,也有肉體上的我,失去了精神上的我,我便是那行尸走肉,而失去了肉體上的我,靈魂的卻得以超脫,但精神卻似乎沒有了安心之所.缺陷是什么,缺陷就是不完美的地方,既然我們無法改變他,那么我們便可以順從它,包容他,作為身體的一部分.將什么事都放下也意味著放下所有憂愁,然而卻可能是放下了所有責(zé)任.既然人是有兩面性的,那么我們便宣揚那好的一面,打壓那壞的一面.但是,到底欲望是正確的還是錯誤的呢?我認(rèn)為,當(dāng)欲望與你的前行道路是一致的時候,欲望是允許的,當(dāng)欲望阻攔了你前行的道路,那么這種欲望便是錯誤的.總之,缺陷是可以包容的.
傷心是所有人都會碰到的事,叔本華是一個有些郁郁的哲學(xué)家,與蘇格拉底等人相比,叔本華所研究,探討的哲學(xué)問題更加的接近世俗,比如愛情的,而叔本華的哲學(xué)認(rèn)為我們的精神世界是依附于肉體世界而存在,而并不是精神世界獨立的存在,因此我們的行為與肉體世界的需求有緊密的聯(lián)系,人不可以做到脫離,獨立于肉體的思考與哲學(xué),而一些我們正常的需求卻被刻意的去回避,潛意識與意識,左右了我們的頭腦,語言和行動,我認(rèn)為,潛意識是可以間接被影響的,而意識則是我們所直接可以控制的,這些區(qū)別使得我們有理智與瘋狂之時.但是,由于潛意識是可以被意識以間接的方式影響的,所以我們理智的時間大于失去理智的時間.
沒有經(jīng)過痛苦,快樂就不長久與滿足,正因為磨難,困難的來臨,使得我們越來越強(qiáng).尼采認(rèn)為,為了無痛苦,只能享受一些快樂,而增加痛苦,可以使人們享樂的能力增加,就是沒有風(fēng)雨,哪有彩虹.只有有苦難的準(zhǔn)備,我們才會成功,沒有人無緣無故的就平步青云或是成為名人,他一定有付出.成功便是從平庸到痛苦到完成的一個過程,人的生命是在大自然前面微不足道的,但我們的生命可以通過磨礪而變的越來越堅韌,而回避困難不會有任何結(jié)果,面對困難卻會將它解決.因此尼采對酒的態(tài)度實際上便是對他人生的態(tài)度,不回避,不畏懼.達(dá)不到的不一定就是錯的,有一顆平常心與不甘平凡的心都是并存的.面對達(dá)不成的事情,要有一顆平常心,對可以達(dá)成的事件,要用一顆不甘平凡的心.
哲學(xué)的慰藉讀后感篇十
《哲學(xué)的故事》是是威爾·杜蘭特的成名作，此書一問世，便掀起了一股哲學(xué)熱?！墩軐W(xué)的故事》是一本講哲學(xué)史的書，這本書是在20世紀(jì)成書的，詳略不等地評述了從柏拉圖到杜威的十多位西方哲人。
作者謙稱其書為通俗讀物，并且說它不是一部完整的哲學(xué)史，而只是通過圍繞某些主要人物來展示思辨哲學(xué)來龍去脈的方式賦予知識以人情味的一種嘗試。然而，它決不膚淺，也不僅僅是好讀而已。它確實寫出了“思想的發(fā)展也是一部激動人心的浪漫傳奇”，做到了向讀者提供“智慧的綜合”的目的。
雖然它不是一部完整的哲學(xué)史，但作者夾敘夾議、提綱掣領(lǐng)，以深入淺出的筆觸，將艱澀難懂的哲學(xué)，寫成了娓娓動聽的故事。用講故事的方法介紹哲學(xué)家的生平及觀點，在闡述每位哲學(xué)家思想的同時，詳細(xì)介紹了他們生活的時代背景、生活境遇和情感，而且還對每位哲學(xué)家進(jìn)行了中肯的批評?！墩軐W(xué)的故事》可以說是西方哲學(xué)的入門書籍之一。
書中講述了多位著名的哲學(xué)家，每位哲學(xué)家的理論都發(fā)人深省，給人以啟示，同時又讓我得出許多與他們不同的看法。
一生將“理式”放在第一位的柏拉圖，感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，還是不真實的`?？墒乾F(xiàn)在再來看他的理論，如果沒有感性，理性的世界再光輝也不過是空中樓閣。
再如叔本華，給我啟示的并不是他的理論，而是他這個人的本身。對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因為爭強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。天才與傻瓜往往在一線之間，我們大部分都只是凡夫俗子而已，有太多無法辦到的事情，過高的期望，無非是作繭自縛而已。千里之行始于足下，這句話，無論什么時候都不會錯。
這本書從雅典寫到美國實用主義，作者一邊講故事，一邊講思想的繼承與演變，把觀念演變的故事寫得深刻而浪漫，每個哲學(xué)家的故事都是暫時的，唯有問題是永恒的。梭羅說過，要做一個哲學(xué)家，并不是有深刻的思想，或者去創(chuàng)立一個學(xué)派就行了，而是要熱愛智慧，并受它的指引去過一種樸素、獨立、豁達(dá)和充滿信心的生活。真理也許不會使我們發(fā)財，卻能使我們獲得自由。
讀完這本哲學(xué)的入門書籍，最深的感悟，既非哪位名家的理論，也不是哪位哲學(xué)家的事跡。而是從哲學(xué)的變遷史中，從哲學(xué)史上一位位星光璀璨的大家身上，學(xué)到了那種對于智慧，對于生活的熱愛。天地浩瀚，世界廣大，有那么多的思緒飛揚，那么多的智慧等著去探索。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇十一
假期我讀了美國哲學(xué)家威爾·杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，受益匪淺。哲學(xué)，這種讓人覺得很深奧的東西，它卻用簡潔的故事娓娓道來，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。
哲學(xué)就在我們身邊，關(guān)鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細(xì)細(xì)地去體會，能不能去行動。這本講哲學(xué)的書和我以前所接觸的哲學(xué)書不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學(xué)家的生平、觀點以及他們生活的時代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會著深奧的哲學(xué)。
我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實的殿堂。在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類正是因為這種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動歷史的車輪滾滾向前。從刻在樹皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書，到竹簡，到紙質(zhì)書籍，到電腦，到手機(jī)，無處不體現(xiàn)著人類創(chuàng)新精神的存在，推動人類文明不斷向前發(fā)展。
我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱為“悲觀主義者”。他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因為爭強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。在生活中，我們需要設(shè)立目標(biāo)，但是不能脫離實際，好高騖遠(yuǎn)。我國實施改革開放政策以來，踏踏實實搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。二十一世紀(jì)以來更是飛速發(fā)展，如今中國腳踏實地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國已成為發(fā)展中國家的領(lǐng)頭羊，國際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國。中國正是由于踏踏實實為民造福，才換來了中國今天的富強(qiáng)。腳踏實地才能實現(xiàn)我們的目標(biāo)。哲學(xué)的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。在這些哲學(xué)大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。哲學(xué)給了我信心和力量，讓我們打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧！
哲學(xué)的慰藉讀后感篇十二
《哲學(xué)的慰藉》(theconsolationofphilosophy)是由古羅馬的波愛俢斯在遭遇人生的重大磨難時寫成的，此書雖然是寫于古羅馬時期卻因為是以波愛俢斯和哲學(xué)女王的對話為主，語言比較通俗，相比中國古代的文言文是較易讀的，但是本書所要表達(dá)的內(nèi)在哲學(xué)邏輯和書中出現(xiàn)的時代背景、人物和神話故事是閱讀的難點。閱讀本書不僅可以了解古羅馬的哲學(xué)體系，還可以慰藉遭遇挫折漂泊的心靈，使心靈從絕望轉(zhuǎn)為平靜，從而充滿希望。
首先閱讀此書的目錄可以整體上了解作者的寫作框架，從卷一“精神之痼疾”究自身之困境、找尋病根，卷二“淡看身外之物”淡看命運、財富、權(quán)力、榮耀、福禍，卷三“幸福之所在”看透幸福的外形、找尋真正的幸福，卷四“掌命運之舵”明辨善惡、掌握命運，卷五“理智的神圣光輝”展示人的理性與神圣理智的關(guān)系。從目錄就能了解到本書是講述如何從人生的低谷走出，掌握自己的命運，追尋幸福的真諦。
一本杰出的著作離不開一位杰出的作者，沒有人生的磨練也就不會有要掌握命運的吶喊。波愛修斯，公元6世紀(jì)的著名政治家、哲學(xué)家，生于羅馬的貴族之家，祖輩尊貴顯榮，曾出現(xiàn)過兩個西羅馬國的皇帝，以及許多許多執(zhí)政官。他的父親是奧多埃塞王朝的重臣，曾任羅馬執(zhí)政官。波愛修斯本人也貴為宰輔、榮任元老，不僅得到東哥特國王的信任，而且頗受羅馬百姓的擁戴。他的兩個兒子也于公元520xx年雙雙當(dāng)選羅馬執(zhí)政官，可謂顯赫一時。以此可以評論他為一位杰出的政治家。
波愛修斯畢生都致力于對于優(yōu)秀古典文化，尤其是古典哲學(xué)的保護(hù)工作，他將亞里士多德與柏拉圖的作品翻譯成拉丁文，被后世稱為拉丁教父，不得不說對古典哲學(xué)的保護(hù)，也為他對哲學(xué)的見解提供了豐富的土壤，最后將其哲學(xué)的智慧融匯在《哲學(xué)的慰藉》中，也被后世評論為杰出的哲學(xué)家。
如果波愛修斯的一生始終是處于榮耀中，那么也就不會有《哲學(xué)的慰藉》這本書了，他的成就也會止于此。然而在公元520xx年，東哥特國王狄奧多里克以“叛國罪”將波愛修斯拘禁，一年后執(zhí)行了死刑。當(dāng)然“叛國罪”只是諸多原因的借口，在這場政治風(fēng)波中，不僅是他本人，還有他的同事亞爾比努、岳父西瑪古斯以及教宗若望一世，可見其中還有宗教的原因。這種人生的苦難讓波愛修斯一度沉陷于對善不得始終，惡不受懲罰的抱怨中，也是《哲學(xué)的慰藉》中第一卷“精神之痼疾”的寫作背景，之后在第三卷“幸福之所在”第四卷“掌命運之舵”中闡明了什么是真正的善，什么是至善，而惡相比于善是何等的弱小，行惡者是向邪惡屈服，將自己降低到動物的等級。
在文中，波愛修斯不斷表現(xiàn)對人生境遇的質(zhì)疑和思考，談及到了命運、幸福、財富、權(quán)力、榮耀、善惡、公平、機(jī)遇、自由意志、理性、神圣理智等眾多人生命題，并給與解釋，其中的嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯和推理雖然是借哲學(xué)女王之口言明，但就是波愛修斯的哲學(xué)觀，以蘇格拉底式的對話，表達(dá)了柏拉圖式的主題：引領(lǐng)靈魂由漂泊流離到返回家園。
幸福究竟是什么?這是文中波愛修斯想要表明的重要命題。一個遭受人生挫折，無論是小的磨練還是生死攸關(guān)，都會讓人迷失在痛苦之中，看不清前路，更不會奢望幸福。像波愛修斯這樣從榮耀顯赫的人生高峰直接跌落成階下囚的不在少數(shù)，而能從中看透、走出迷茫、甚至得到心靈的解脫的卻是鳳毛麟角，從歷史的進(jìn)程可以了解到，這些人都是擁有強(qiáng)大意志、智慧高超的大能人。想要推理出幸福的本質(zhì)，波愛修斯采用由表及里，層層深入的推理方法。他推理的前提條件是幸福能夠讓人得到滿足。首先看透幸福的外在：財富、榮譽、權(quán)力、榮耀、歡樂?！澳闼阍谒饺素敭a(chǎn)里面的，沒一件是屬于你的。??并不是因為它們成為了你的財富中的一部分，所以它們才寶貴;而正是因為你認(rèn)為它們寶貴，所以你才會把它們算到你的財富里面?！必敻弧昂腿祟惖淖吭狡焚|(zhì)相比較，它們還差的很遠(yuǎn)”，財富只是一種累贅罷了?！柏敻徊⒉荒茏屢粋€人感到滿足和圓滿”，反而使人患得患失，“結(jié)果卻是它讓人有求于他人”。因此財富不是幸福的本質(zhì)。同樣的邏輯推理，官位和尊榮很難恒久，“但凡自身沒有尊榮可言的東西，那么在使用者眼里，它自然會一時受到推崇，一時受到冷落”;權(quán)力讓人不得安寧，“權(quán)力固然可貴，不過結(jié)果表明，它連自身都難?！?贊賞、美譽來自于繆賞，“對于一個精明的人的自我認(rèn)識來說，又有哪些幫助呢”;至于肉體的享樂，“渴求它吧，又心懷不安;滿足之后吧，又感到充滿缺憾”?？偠灾@些都只是幸福的外在，是虛假的幸福。
到底什么是真正的幸福?在第三卷“幸福之所在”的最后幾章，波愛修斯闡明真正完美的幸福，能給人滿足、力量、尊敬、名聲和快樂，真正完美的幸福就是至善，也就是，至福=至善。這似乎是一個普通人也能明白的道理，但是又是許多人都看不透也不想承認(rèn)的道理。在行善的過程中，人們能夠感到滿足、力量、尊敬、名聲和快樂，這些感覺給與心靈的美好，并非刻意為之，而是自然生成。反之，當(dāng)人行惡時，會感到不滿足、無力、唾罵、壞名聲、不快樂，也許有人會說，行惡就是為了滿足自己的欲望，為了彰顯自己的力量，在為惡中會感到快樂，如果真的是這樣，那行惡不就和行善相同?惡不也等于幸福?當(dāng)然，所有具有理性的人都不會這樣認(rèn)為，所以，只有善才是幸福。
至于幸福在哪里?波愛修斯論證了“至高的神里面一定棲息著真正的幸福?！边@也是當(dāng)時的哲學(xué)所無法避免的命題。神是至高的，一切哲學(xué)命題的最終都將與神聯(lián)系在一起，這也注定當(dāng)時的哲學(xué)在探究世界的本源的時候必然滑向唯心主義，同時其他相關(guān)的命題也就是錯誤的論證，無論其邏輯推理再嚴(yán)密，前提是錯誤的，那結(jié)論只能是謬論。盡管波愛修斯試著不用基督教教義，而只依靠自然哲學(xué)和經(jīng)典的希臘知識去回答宗教的問題。用亨利·查德威克的話來說就是：“‘慰藉’與是否信仰基督教無關(guān)??這是一個柏拉圖主義者同時也是基督教教徒所著的書，但這不是一部宗教書?！彼?，這本書到底還是一本哲學(xué)書，承襲晚期古典哲學(xué)，開啟了中世紀(jì)基督教哲學(xué)的先河。
《哲學(xué)的慰藉》除了嚴(yán)密的邏輯推理，還有一首首高雅且格律優(yōu)美的詩作。雖然每首詩都很短，并且這些詩的主要目的也是為了說明每一章的命題，起到引出命題，更多的是總結(jié)和深化命題，但是這些詩還是具有豐富的意象，以及深刻的哲理，有些詩篇甚至受到后世詩壇名匠的推崇，包括但丁、薄伽丘、喬叟等。選取其中一首的片段(卷一·精神之困境，五、我的困境)：啊，制定諸星圓周軌跡的人/高高坐在您那恒久的寶座上/策動旋轉(zhuǎn)諸天的人/用您的法規(guī)固定著紛繁的星體——/例如，月亮?xí)r而盈滿，明燦燦地/映照著太陽兄長的萬丈光芒/令眾星相形見絀/時而又臨近蒼白的日神/失去了色彩，呈現(xiàn)出暗淡的面目。在古希臘古羅馬，一位杰出的思想家，往往知識淵博，在數(shù)學(xué)、物理、邏輯等方面也有很深的研究。波愛修斯的這首詩揭示出的天體運動規(guī)律已經(jīng)接近現(xiàn)代天文學(xué)，相似的哲理揭示在文中的很多處都有體現(xiàn)出。這首詩整體是為了表達(dá)波愛修斯因為人生挫折而迷失，失去了往日追尋知識、追尋哲學(xué)的信念，詩的前部分是列舉了眾多的哲學(xué)知識，后部分是表達(dá)對自己人生困境的傾述。優(yōu)美的詩作、蘇格拉底式的對話，讓深奧的哲學(xué)變得平易近人，增強(qiáng)了本書的可讀性，擴(kuò)大了閱讀人群的范圍。
此書雖然寫于公元6世紀(jì)，距今超過1000多年，但此書的影響力卻超脫了時間，被評為西方中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期最重要、最有影響力的著作，也是最后一部堪稱經(jīng)典的西方著作。盡管因為寫作于古羅馬時期，此書有一定的歷史的局限性，但是能夠傳承如此之久，必然有其杰出的一面，閱讀此書給與我心靈的力量。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇十三
《京瓷哲學(xué)》一書源于稻盛和夫在培訓(xùn)機(jī)構(gòu)“盛和塾”的演講內(nèi)容，共分為四章，總結(jié)了78條稻盛和夫經(jīng)營人生和公司的哲學(xué)。全書351頁，捧在手中感到有些沉甸甸，仿佛是一本黃金屋。
《京瓷哲學(xué)》是書的全名，在書名的左側(cè)有一行小字是書的副題——人生與經(jīng)營的原點。這個副標(biāo)題如同我來到合縱后所面臨的境遇。
我現(xiàn)在國際業(yè)務(wù)巴工作，負(fù)責(zé)國際業(yè)務(wù)總包客戶的銷售工作。對于我來說，合縱是一家全新的公司，有著我完全不熟悉的企業(yè)文化；銷售團(tuán)隊是我到來之后慢慢組建的，這是一個全新的團(tuán)隊；公司之前在國際業(yè)務(wù)方面的業(yè)績少之又少，我面對公司全新的業(yè)務(wù)方向——人到中年來到新公司，帶領(lǐng)新團(tuán)隊開拓新的業(yè)務(wù)方向，毫無疑問，我的職業(yè)生涯和人生都是嶄新開始，我正處于一個原點位置，這是我面臨的局。
懷著如何破局的困惑，我?guī)缀跻豢跉庾x完全書。讀后總結(jié)，反觀自己，感受和體會如下：
要想完成挑戰(zhàn)，必須具備排除萬難的勇氣和吃苦耐勞的勤奮。
創(chuàng)建京瓷和第二電電兩家世界500強(qiáng)公司，稻盛和夫可謂功成名就。但在68歲的稻盛和夫還能出山，到已經(jīng)破產(chǎn)的日航公司擔(dān)任總裁，迎接新的挑戰(zhàn)，如有閃失，一世英名將功虧于潰，顯然這需要莫大的勇氣。
可以想象出，稻盛和夫的一生就是在戰(zhàn)勝大大小小的各種挑戰(zhàn)中度過，是勇于接受挑戰(zhàn)，時刻達(dá)成新目標(biāo)的一生。
合縱國際業(yè)務(wù)可以說是艱難前行，業(yè)務(wù)發(fā)展過程中遇到了各種困難，但與稻盛和夫兩次創(chuàng)業(yè)和日航起死回生所遇到的挑戰(zhàn)相比，這些困難完全不值一提。
勇于挑戰(zhàn)，以稻盛和夫為榜樣，只要我們懷有堅定的信心，必勝的信念，合縱人即使走遍千山萬水，也會想盡千方百計，必定排除千難萬險，最終在國際市場有所作為。
取悅客戶是從商之本。
京瓷公司是如何取悅客戶的呢？他們極度重視技術(shù)研發(fā)，崇尚憑借先進(jìn)的技術(shù)，在交貨期、質(zhì)量、價格、新品開發(fā)等所有的環(huán)節(jié)上，全方位地滿足客戶需求。全方位滿足客戶是公司所有部門共同努力的結(jié)果，但客戶的真實需求需要銷售部門通過不懈的努力去獲取。
銷售部門是公司和客戶交往最多的部門，是公司和客戶之間的橋梁，需要將公司的產(chǎn)品和實力全方位展現(xiàn)給客戶，將市場信息、客戶需求，真實、準(zhǔn)確地反饋給公司，協(xié)同公司各部門共同滿足客戶需求。因此，取悅客戶從銷售開始。
合縱的國際業(yè)務(wù)正處于市場開發(fā)階段，用戶對合縱品牌幾乎沒有任何的了解。在此情境下，更需要貫徹客戶至上主義。和客戶交往的過程中，我們努力創(chuàng)造更多和客戶溝通的機(jī)會，精心準(zhǔn)備每一次的客戶到訪接待，在現(xiàn)有條件下想盡辦法滿足客戶對產(chǎn)品的個性需求，力求每次投標(biāo)都能精準(zhǔn)報價，在獲取為數(shù)不多的合同后爭取完美履約，克服國外艱苦的生活條件為客戶提供優(yōu)質(zhì)、及時的售后服務(wù)。抓住每一次機(jī)會取悅客戶是國際業(yè)務(wù)巴的經(jīng)營理念。
在京瓷公司，衡量一個人的標(biāo)準(zhǔn)，不是輩分和資歷，而是他所具備的真正實力。
國際業(yè)務(wù)巴處于內(nèi)部創(chuàng)業(yè)階段，我們曾經(jīng)期望招聘來的每一位員工都是精兵強(qiáng)將，但這只是美好的愿望。在我們以后的經(jīng)營中，會更加堅定的貫徹實力主義，但是要經(jīng)過實踐區(qū)分誰更有實力，誰是真正的千里馬。跑馬不相馬，我們會持續(xù)不斷地補充新鮮血液，也會淘汰團(tuán)隊中的劣馬，通過外循環(huán)提升團(tuán)隊整體業(yè)務(wù)能力。
董事長劉澤剛說過“人才不貴，庸才貴”。我們通過賽馬發(fā)現(xiàn)人才的同時，還會給予和人才相匹配的待遇，留住人才支持部門的可持續(xù)發(fā)展。
貫徹實力主義，留住實力干將，并在部門內(nèi)產(chǎn)生良性競爭，是部門經(jīng)營乃至公司經(jīng)營的最基本原則。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇十四
這些年，總是傾心于紙質(zhì)書，可以隨心所欲的勾勾畫畫，就連那書中的固紙氣味也給人一種儒雅的微醺感。只有對于一遍即過，或者無須反復(fù)咀嚼琢磨的書，為了省時省事省空間，就找來電子書看看。這本書是隨手點開微信讀書軟件推送的，看到“哲學(xué)”二字，也就來了興趣，10幾萬字的書一天內(nèi)讀完。
《哲學(xué)的故事》，我初步查了下有3本書都是這個名。最負(fù)盛名的是美國學(xué)者威爾?杜蘭特晚年創(chuàng)作的，因文風(fēng)活潑、語言流暢廣受贊譽，也是流傳和影響最廣泛的，豆瓣評分8.9。
還有一個是英國作家布萊恩?麥基的作品，他因致力于哲學(xué)普及推廣為人所熟知，該書豆瓣評分8.7。
我看的這個是龔耘(海軍工程大學(xué)教授)、彭克慧著，是一本通俗的哲學(xué)入門書籍，作者將哲學(xué)史劃分為8個時代，記錄了古今中外歷史上44位著名哲學(xué)家的簡要生平和主要思想，故事簡潔精練，文筆樸實易懂，觀點亦深亦淺，原書應(yīng)該是圖文并茂的，配了300余幅插圖，更加形象直觀，讀起來不覺得生澀，還帶有一些“八卦味”，人物活靈活現(xiàn)。該書豆瓣評分6.3。
這樣的評分，其實也不冤枉。在我的眼里，書分為2種，一種是一個字一個字寫出來的，寫書的人應(yīng)該稱作者;另一種是千萬人寫過后，把他們的文字整理編撰出來，集成書，編書的應(yīng)該稱為編者。這本書，我覺得大體是編集剪輯而成，其最大的弱點是缺乏作者獨立的見解和思考，作者更像是哲學(xué)館里的講解員，按照年代先后順序，對照著哲學(xué)家的畫像，一個一個為我們講解他們的生平故事與主要成就，再加些奇聞秩事點綴一下，使人物故事更加生動。
閱讀這本書可以有以下收獲：
1.與智者初次相識。把歷史上偉大的有代表性的哲學(xué)家認(rèn)一遍，用心記住名字、國籍和大致的年代，這是哲學(xué)入門的基本功。可千萬別小瞧這一點，當(dāng)你與領(lǐng)導(dǎo)、朋友閑聊瞎侃的時候，把這些名字如數(shù)加珍的抖一遍，也足夠讓你備受矚目、光芒四射的。認(rèn)識他們，別人就會覺得你與智者為伍，與智慧相鄰，久而久之，就會把你與智者混為一談，可以達(dá)到魚目混珠的效果。
2.把哲學(xué)家與哲學(xué)觀點連連看。深挖一點，大致了解每個哲學(xué)家提出的核心思想，有些格言式的經(jīng)典語錄必須記下來。比如，蘇格拉底“認(rèn)識你自己”，亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理”，赫拉克利特斯“人不能兩次踏入同一條河流”，以及古希臘哲學(xué)家對世界本源的認(rèn)知，泰勒斯認(rèn)為是水，赫拉克利特認(rèn)為是火，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為是數(shù)，德謨克利特認(rèn)為是原子，等等。把人和思想一一對應(yīng)起來，這算是哲學(xué)的初級者了。
3.領(lǐng)略不同人生給予的啟示。這本書介紹了哲學(xué)家的大致生平經(jīng)歷，每個人從生到死都有個簡要的概括。可以看出，大家的成長經(jīng)歷千差萬別，那么是什么力量讓他們殊途同歸的成為偉大的哲學(xué)家呢?赫拉克利特甘愿舍棄王位回歸原始生活;斯賓諾莎堅守著“用雙手謀取世俗的物品，用頭腦獲得神圣的思想”，一生靠打磨鏡片謀生;康德恪守機(jī)械式地生活方式窺視宇宙星辰，卻從未離開家鄉(xiāng);培根具有善與惡、真與偽、美與丑的雙重人格;盧梭從偷竊、誣陷最后走向懺悔;馬克思窘迫潦倒的一生，等等。他們的經(jīng)典故事，充分展現(xiàn)了這個世界的“差異美”“個性美”。至于其中蘊含著什么樣的力量，當(dāng)然是仁者見仁、智者見智，我以為“好奇是原始的驅(qū)動力”。
4.擇良師而從之。良師，是指符合自己思想、性格和興趣的老師。44位哲學(xué)家出臺走秀亮相，你看上了哪個，是要把師傅領(lǐng)回家的。如果喜好提問式的思辨當(dāng)然是首選蘇格拉底，向往理想國的世界就選柏拉圖，追求自由的原始狀態(tài)必是師從犬儒大師第歐根尼，想要獲得快樂的人生自然是伊壁鳩魯，為基督信仰而獻(xiàn)身可以選擇奧古斯丁，謀求改造現(xiàn)實世界就學(xué)馬克思，對精神和心理世界感興趣就去找弗洛伊德……他們的思想基本覆蓋了人類現(xiàn)有的知識領(lǐng)域，以一顆渴求智慧的心去感受，總有一個或多個大師會引起你的共鳴。
康德曾說：有兩樣?xùn)|西，對它們的盯凝愈深沉，在我心里喚起的敬畏與贊嘆就愈強(qiáng)烈，這就是：頭頂上的星空和心中的道德律。
頭頂上的星空，對我來說，這些哲學(xué)家即是一個個閃亮的星辰。通過了解他們，沿著他們的足跡前行，去感悟自然世界和精神世界的精妙?！墩軐W(xué)的故事》這樣類型的書籍還有很多，我的學(xué)習(xí)實踐感受是，想要踏入哲學(xué)之門：一是先找相同類型的書籍看幾本，推薦《蘇菲的世界》，還有杜蘭特的《哲學(xué)的世界》;二是可以系統(tǒng)的看看《西方哲學(xué)史》，推薦羅素的。三是選幾部感興趣的哲學(xué)家的原著，靜下心來啃一啃，《理想國》《君主論》《懺悔錄》《夢的解析》等均可列為必讀書目。
來吧，邁入哲學(xué)的殿堂，享受思考的快樂!
哲學(xué)的慰藉讀后感篇十五
多年以前，第一次接觸到“哲學(xué)”這個詞的時候來源于“哲學(xué)家”。老師說，“哲學(xué)家就是什么都懂的人?！倍嗄暌院?，想起這個橋段，不覺莞爾。哲學(xué)是什么，這是一個問題，問題的前提是：哲學(xué)不是什么。哲學(xué)不是馬*列。哲學(xué)與d無關(guān)。哲學(xué)與民眾和政*治無關(guān)。哲學(xué)只關(guān)心物本來的問題，心本來的問題。這本厚書成名已久，尤其在美國，中學(xué)老師幾乎都會讀一讀，然后介紹給學(xué)生。它不是介紹西方整體哲學(xué)02史，它就是介紹了一條線索，一條從柏拉圖到尼采再到柏格森、羅素、杜威的線索，從這里怎么到那里，從唯物怎么到了唯心，怎么從物自體到了唯意志，又如何從心到了數(shù)，從數(shù)到了文字……這本書似乎無中國所有的“哲學(xué)”無關(guān)，但它卻講了所有哲學(xué)的精髓。它只關(guān)心自由，不關(guān)心富貴。這本來就是哲學(xué)最普通平凡的目的和道德。德波頓在《哲學(xué)的慰藉》里，其實采用的也是相同的線索，馬雅貝爾斯的《大哲學(xué)家》也是如此，只有大多數(shù)中文的“哲學(xué)史”經(jīng)常例外，因為繞不開馬克斯這座無與倫比的高山。（很多史其實連黑格爾都能繞過。）我們曾經(jīng)讀過的眾多哲學(xué)之史，都是走向一個目的，d的目的。所以我們所讀百十本書之后，不會富貴，也不會自由，只會更加糊涂。這本書沒有目的（但它合乎目的），它只告訴你一條線索：一條走向真理和自由的線索。
在我的認(rèn)識中，幾乎每本談及哲學(xué)的書中，首先都是說到哲學(xué)最基本的問題：思維和存在的關(guān)系問題。在《哲學(xué)的故事》一書中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學(xué)在西方的發(fā)展歷程，每個時期、每個國家、每個宗教的代表人物。
在這半個學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認(rèn)識到哲學(xué)的力量是強(qiáng)大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的小說家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對我們思維的開闊無疑有深刻的影響，他使我們對事物的認(rèn)識更深邃。
被哲學(xué)信徒們公認(rèn)為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽全球的他，竟一生中從未離開過格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動人的演講已受得人們的擁簇?？档掠幸粋€著名而又經(jīng)常被曲解的論點，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測，吾人至渺小，吾人之知識有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎?”這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法，冠以康德之名，實在是既無端又武斷的強(qiáng)加。
此書中也有提及中國的哲學(xué)，盡管在過去的很久一段時期，中西方在哲學(xué)方面并沒有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國在哲學(xué)的觀點上囊括了西方的觀點，但敘述上更為簡單易懂。然而，在近代，中國的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截，以上是我對哲學(xué)的一點點淺薄的了解。
哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會，去做出行動，《哲學(xué)的故事》講的是許多大哲學(xué)家的一生的故事，在這些故事中讓我們體會哲學(xué)。維爾?杜蘭特在晚年創(chuàng)造了這本書，用娓娓動聽的敘述，給熱愛哲學(xué)但又心存敬畏的我們敞開了一扇親切的大門書里講了好幾個著名的哲學(xué)家人物：
愛思考有思想的柏拉圖，他把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，還是不真實的。我認(rèn)為，柏拉圖似乎把理性看得太重要了，的確，人在生活中缺少不了理性，但是感性也是必要的，如果一個人的生活就光是理性的話，他的生活肯定會很乏味的自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他則認(rèn)為實在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和-諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實的殿堂。
詼諧但又自私的叔本華，他也被人們稱為“悲觀主義者”。他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因為爭強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。其實，我認(rèn)為，對人生有好的目標(biāo)，好的理想是對的，但是不能把目標(biāo)定的太高，萬一我們失敗了，會覺得很失落、很難過的。
追求真理的培根，他竭力倡導(dǎo)“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?！钡乃枷耄瞥缈茖W(xué)、發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步思想和崇尚知識的進(jìn)步口號，一直推動著社會的進(jìn)步，為人類、社會做出了巨大的貢獻(xiàn)。
他們中間，最使我敬佩的事培根，他用盡自己一生的努力，對人類的生存，為社會的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，這不就是我們口中常常說的“雷鋒”、“蜜蜂”嗎?但是我又想起一些為其他國家當(dāng)奴隸的中國人，你們可是中國人啊!你們應(yīng)該為自己的國家奉獻(xiàn)力量、奉獻(xiàn)一生的!可是你們卻學(xué)好了知識為別的國家奉獻(xiàn)。由此，我就更敬佩培根了，敬佩他的文學(xué)知識，敬佩他的人生哲學(xué)，更敬佩他為自己祖國奉獻(xiàn)的精神。
這一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人類的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開放的;有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認(rèn)識世界，認(rèn)識社會的觀點都不一樣，但都存在著意義，對于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對與錯。而這些有名的哲學(xué)家也給了我們一定的啟示和一定的信心和力量，所以，讓我打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧。