在人生的道路上，我們會(huì)遇到很多坎坷和挫折，但最重要的是如何勇敢面對。怎樣保護(hù)環(huán)境，營造一個(gè)綠色、宜居的家園？通過閱讀總結(jié)范文，我們可以學(xué)習(xí)到一些寫作技巧和表達(dá)方法，提升自己的寫作能力。
中國的民族說課稿篇一
大家上午好!今天我們演講的題目是《民族復(fù)興“中國夢”》。仰望天空，回首那些難忘的歲月，無論經(jīng)歷了多少驚濤駭浪，夢想永遠(yuǎn)像黃河奔騰不息，引領(lǐng)著我們前進(jìn)的方向......
我們的，在20xx年3月17日的人大閉幕會(huì)上，為我們勾畫了中國夢——實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興!這是中華民族近代以來最偉大的夢想，而且這個(gè)夢想一定能實(shí)現(xiàn)。
對近代中華兒女來說，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興絕不僅是一句豪言壯語，而是有著十分深刻的內(nèi)涵，這就是讓國家更強(qiáng)盛、人民更幸福，中華民族對世界作出更大貢獻(xiàn)。
國家不富強(qiáng)，就會(huì)被人欺侮;民族不復(fù)興，就無顏擔(dān)當(dāng)龍的傳人。強(qiáng)國才能富民，強(qiáng)國也是為了富民。沒有人民富裕，發(fā)展就不算成功;沒有人民幸福，復(fù)興就不算完成。
處于偉大復(fù)興進(jìn)程中的中國，在謀求中國發(fā)展中，促進(jìn)各國共同發(fā)展;處于偉大復(fù)興進(jìn)程中的中國，同各國人民共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，共同破解人類發(fā)展難題。一句話，“中國夢”不僅是屬于中國的，也是屬于世界的。
“中國夢”的精彩綻放，就是我們每個(gè)人夢想生長的土壤。今天，當(dāng)我們自由地規(guī)劃自己的夢想，靠自己的能力去實(shí)現(xiàn)自己的夢想的時(shí)候，我們也不能忘記，曾有那么多有名無名的人，放棄了他們個(gè)人的夢想，成就了我們今天的夢想。
說，“中國夢是民族的夢，也是每個(gè)中國人的夢。”對每位中華兒女，都有殷切的期望和囑托：實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路;實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神;實(shí)現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量。
夢想不滅，希望永在?！爸袊鴫簟笔侵腥A民族自強(qiáng)不息的不竭動(dòng)力，牽引著中國砥礪前行的腳步?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以來，匯聚了中華民族先進(jìn)分子的中國共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)我們找到了實(shí)現(xiàn)“中國夢”的路徑，中國特色社會(huì)主義事業(yè)接續(xù)推進(jìn)，全面激活了“中國夢”，“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的“中國故事”精彩呈現(xiàn)，中國人民從未像今天這樣，離偉大的“中國夢”如此之近。
夢想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)。我們踏著中華民族的“人間正道”，成功抵御國際金融危機(jī)沖擊，又在推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)擺脫危機(jī)、走出低谷中，發(fā)揮了重要作用。事實(shí)證明，我們在實(shí)現(xiàn)“中國夢”的過程中，已經(jīng)為人類社會(huì)向更高級的文明形式演進(jìn)提供了新范式。
“中國夢”目標(biāo)清晰，凝聚人心?！爸袊鴫簟鄙羁痰莱隽酥袊詠須v史發(fā)展的主題主線，深情描繪了近代以來中華民族生生不息、不斷求索、不懈奮斗的歷史。
20xx年春天的兩會(huì)，因?yàn)閴粝胱兊蔑w揚(yáng)熱烈，因?yàn)閴粝胱兊脽o比厚重。我們——新時(shí)代的兒童，承載億萬人民的夢想和重托，將把“中國夢”的偉大構(gòu)想化為美好現(xiàn)實(shí)。
中國的民族說課稿篇二
說中國是世界上最偉大的國家之一其實(shí)毫不過分。
我們在“一窮二白”的情況下制造出汽車、飛機(jī)、輪船，從而擁有了屬于自己的民族工業(yè);如今，我們自己的祖國強(qiáng)大，興盛，能屹立于世界東方，是美好的愿望。
然而以上的種種卻顯然有些虛驕之氣和浮躁心態(tài)。
翻開中國的近代史，可以發(fā)現(xiàn)，中國的整部近代史實(shí)際上是飽受外來侵略和威脅，人民奮起反抗的血淚史。
一個(gè)被侵略被壓迫的民族，為了伸張正義，維護(hù)自身的人生權(quán)與民族尊嚴(yán)，高喊民族精神，高揚(yáng)愛國主義旗幟無疑是進(jìn)步的表現(xiàn)。
改革開放后，我們更面臨許多機(jī)遇與前所未有的挑戰(zhàn)，我們?nèi)f眾一心，致力于發(fā)展民族工業(yè)，弘揚(yáng)愛國主義更是值得提倡。
那么，什么是中國精神呢?是“愚公移山”式的奮斗精神，還是“羿射九日”的拼搏精神?是“共工怒觸不周山”的不屈精神，還是大禹“三過家門而不入”的忘我精神?應(yīng)該說，這些都是中華民族精神的精華。
然而，筆者以為，中國精神更為重要的體現(xiàn)還是那存在于國人深處的憂患意識。
《易傳》之中“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”這兩條命題也許可以為具有強(qiáng)烈憂患意識的中國精神作一個(gè)大致的概括。
中國曾是一個(gè)多災(zāi)多難的國家，自古就戰(zhàn)亂頻繁。
一個(gè)民族要生存和發(fā)展，必須需要一種精神的支持。
她的子民至少要團(tuán)結(jié)、堅(jiān)強(qiáng)、拼搏和愛憎分明，——這些素質(zhì)絕不能少，否則只靠眾多的人民，如何能界民族之林屹立不倒呢!而只有中國精神，則使得中國在漫長的歷史中得以存在、延續(xù)、發(fā)展。
到了近現(xiàn)代，作為中國精神之主導(dǎo)的憂患意識，更成了中國的先進(jìn)分子們拯救國家、救亡圖存的強(qiáng)大精神支柱。
以拯國救民為己任的林則徐面對著洋人的欺凌和政府的腐bai，用他憂國憂民的赤膽誠心抒寫了中國人不甘屈辱的壯歌。
“棄醫(yī)從政”、“棄醫(yī)從文”的孫中山和魯迅都以其傳奇色彩的經(jīng)歷定格成了“中華絕唱”。
甘愿與祖國母親同甘共苦，把自己的激情與才智貢獻(xiàn)給祖國……在不同時(shí)期、不同歷史條件下的中國精神表現(xiàn)了不同的形式和各異的內(nèi)容。
然而，其本質(zhì)卻只有一個(gè)：為了中國的騰飛、為了中國人的中國!其心可鑒，其志可欽!?
“海不辭細(xì)流故能成其大，山不辭土石方能就其高”，隨著世界進(jìn)入全球化的趨勢加強(qiáng)，我們要逐步樹立一種“世界人”的思想，以“兼容并蓄”的中國精神看待世界，融入世界，而不僅僅以“中國人”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己。
振興民族精神無疑成了二十一世紀(jì)中國人的一個(gè)重大課題。
中國精神，作為中華民族賴以強(qiáng)大昌盛的內(nèi)在動(dòng)力，作為中華文化賴以光大輝煌的民族靈魂，作為始終支撐中華民族的優(yōu)秀兒女前赴后繼、為民族救亡和振興奮斗不息的堅(jiān)強(qiáng)意志。
她，才是中華民族的鐵的脊梁!
各位老師、同學(xué)們：
下午好!今天我演講的題目是《中國精神永傳揚(yáng)》。
我從紀(jì)念碑的銘文中尋找你的起點(diǎn);
我從人民大會(huì)堂的臺階上走出你的現(xiàn)在;
我從博物館的滄桑中描摹你的航線;
我從天安門的巍峨中眺望你的未來。
前不久，相繼觀看了幾部電影電視《李小龍》、《亮劍》、《葉問》，部部精彩緊張。
可他們都表現(xiàn)了一個(gè)共同的主題——那就是中國人民的堅(jiān)強(qiáng)勇敢。
在戰(zhàn)火硝煙中表現(xiàn)了中國人不畏強(qiáng)敵的大智大勇和逢敵必亮劍的剛烈;葉問能夠在腥風(fēng)血雨的年代，抱著一顆報(bào)效中華的雄心壯志而發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)，展示了不屈不饒的民族精神，喚醒沉睡于國人心底的自豪。
許多年后的今天，當(dāng)我的目光穿越歷史的峰巒，我依然可以感受到他們的呼吸。
我又看見，我又看見了一群又一群的.青年，那掛滿汗水的面孔。
我又聽見了，他們嘹亮的歌聲，在荒蕪的土地上回蕩。
他們用無怨無悔的青春，在悠悠歲月中，寫著一首愛的詩篇。
是的，歲月悠悠，人生漫漫，那是一首激情澎湃的詩篇;那是一片開滿鮮花的風(fēng)景;那是一曲氣勢磅礴的交響;那是一座壯志凌云的豐碑。
哦，國徽，是齒輪中生長的麥穗，是五星照耀下的天安門，是不屈民族的標(biāo)志!贊美，有時(shí)不需要歌唱，而應(yīng)該用心聆聽。
國旗，是我晝夜難眠的情感，他使每個(gè)生命都莊嚴(yán)起來、神圣起來，沿著國旗下的路前進(jìn)、前進(jìn)、前進(jìn)進(jìn)。
國歌，是容納了神州大地百分之百的樂感，他的每一個(gè)音節(jié)都凝聚著東方民族的骨氣，他的每一個(gè)音符都能夠滋生咆哮的力量!
我是中國人，更是二十一世紀(jì)的接班人。
重慶直轄以來的光輝成就激勵(lì)著我忘我學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。
去年我作為學(xué)校的代表之一參加區(qū)健康校園運(yùn)動(dòng)會(huì)的經(jīng)歷和這次慶祝五四當(dāng)主持人的精彩，都值得我自豪地銘記。
但這也是我更加努力奮斗的起點(diǎn)和通往成功的階梯。
中國精神是我心中永遠(yuǎn)的燈塔，它將照亮我追求卓越的一生，是我永遠(yuǎn)的精神支柱。
來吧，90后的朋友們，讓我們一起把腳步加快，因?yàn)橹袊裼纻鲹P(yáng)。
謝謝大家!
中國的民族說課稿篇三
我今天說課的內(nèi)容是選自人民音樂出版社高中音樂鑒賞教材第二單元腔調(diào)情韻——多彩的民歌，第三節(jié)獨(dú)特的民族風(fēng)。
(一)、教材的地位與作用并分析教材。
本課選用了具有濃郁中國邊疆少數(shù)民族音樂特點(diǎn)的民歌,學(xué)生通過本堂課的學(xué)習(xí)，初步對我國少數(shù)民族（蒙古族、藏族、維吾爾族）的風(fēng)土人情有所了解，對于他們各自的音樂特色有所認(rèn)識，通過本堂課的學(xué)習(xí)，討論今后我們該如何傳播弘揚(yáng)民族民間音樂文化。(二)、教學(xué)目標(biāo)：
1通過本課的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生感受、體驗(yàn)其音樂情緒，認(rèn)識、了解蒙古族、藏族、維吾爾族民歌的風(fēng)格特征。
(三)、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1、重點(diǎn)：欣賞三部音樂作品，通過比較它們的節(jié)奏、旋律等音樂要素，認(rèn)識、理解其民族音樂風(fēng)格。
2、難點(diǎn)：學(xué)生們普遍熱愛音樂,但不了解民族音樂;他們大都喜歡唱歌,但很少唱民歌。難點(diǎn)是如何提高學(xué)生對本堂課學(xué)習(xí)民族歌曲的興趣和熱情。
當(dāng)下我們的學(xué)生都非常喜歡流行音樂，想法似乎很前衛(wèi)，對傳統(tǒng)的民族音樂有著早已過時(shí)的想法，而另一方面，譬如《套馬桿》、《鴻雁》等歌曲的風(fēng)靡又從側(cè)面說明大家對傳統(tǒng)民族音樂元素的陌生感和新奇感。正基于此，通過當(dāng)下的具有民族風(fēng)味的流行音樂作為切入口，引導(dǎo)學(xué)生重新感知、審視和認(rèn)識我們的民歌的真正魅力所在。
1）問題聆聽法：
在欣賞音樂的同時(shí)，我會(huì)提出一些相關(guān)的問題，讓學(xué)生們帶著問題去有目的的欣賞音樂，以此來激發(fā)學(xué)生的好奇心理和進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣。
2）視覺圖象法：
在欣賞樂曲的同時(shí)，借助少數(shù)民族風(fēng)土人情的各種圖片，使學(xué)生能體驗(yàn)到不同的視聽享受，避免枯燥的說教形式，使本來抽象的內(nèi)容變得具體形象化，有利于學(xué)生理解和分析樂曲的不同特色。3）對比欣賞法：
對三個(gè)民族的音樂進(jìn)行比較，讓學(xué)生能更加清晰地了解到各個(gè)民族音樂風(fēng)格上的不同以及音樂特征的不同。
（一）課程導(dǎo)入。
（二）授課步驟。
（1）課堂導(dǎo)入部分，播放《青春舞曲》、《青藏高原》、《天堂》三首歌曲的片段，這三首歌曲是分別具有藏族、蒙古族音樂風(fēng)格的流行音樂，學(xué)生欣賞后得到的音樂感受將更直接，更容易理解三個(gè)民族的音樂風(fēng)格，同時(shí)也會(huì)激發(fā)學(xué)生接下來學(xué)習(xí)本課內(nèi)容中歌曲的興趣與熱情。
（2）播放蒙古族民歌《遼闊的草原》。
提問：分析歌曲的情緒、節(jié)奏方面有什么特點(diǎn)等方面進(jìn)行討論。
總結(jié)：《遼闊的草原》是一首蒙古族長調(diào)歌曲，長調(diào)的旋律舒展悠長，節(jié)奏自如，句幅寬大，富有濃郁的草原氣息。歌中用生動(dòng)的比喻和含蓄的語氣歌頌了草原上的姑娘。
（3）欣賞藏族民歌《宗巴朗松》。
介紹：藏族音樂的分類和特點(diǎn)，藏族音樂可分民間音樂、宗教音樂和宮廷音樂三大類型。在本節(jié)課藏族民歌選取的是《宗巴朗松》這是一首流行于西藏的傳統(tǒng)歌舞曲，具有典型的囊瑪音調(diào)。“囊瑪”是以藏語言命名的歌舞類型，在藏語言文字中含有“室內(nèi)”意思，可見“囊瑪”音樂的特色是在室內(nèi)演出的，通常是以歌為主，以舞為輔。而且囊瑪曲調(diào)具有典雅、節(jié)奏舒展的特點(diǎn)。提問：還有哪些我們所熟悉的歌曲是屬于這種形式的？回答：如《北京的金山上》、《高原紅》、《青藏高原》等。
（4）欣賞維吾爾族民歌《牡丹汗》。
提問：《牡丹汗》的音樂情緒、演奏樂器是什么？
總結(jié)：新疆音樂的特點(diǎn)繼承了古代西域音樂的傳統(tǒng)，融合了中原音樂、印度音樂、波斯阿拉伯音樂的因素，形成了獨(dú)特的維吾爾族音樂文化。音樂旋律明朗、活潑、熱情、奔放、舞蹈性極強(qiáng)。本節(jié)課中新疆維吾爾民歌《牡丹汗》，是一首愛情歌曲，主要的演奏樂器冬不拉和手鼓，歌曲的旋律明朗、奔放、感情充沛，具有濃郁的維吾爾民族特色。（5）課堂總結(jié)。
蒙古族長調(diào)歌曲的旋律舒展悠長，節(jié)奏自如，句幅寬大，富有濃郁的.草原氣息；
維吾爾族音樂旋律明朗、活潑、熱情、奔放、舞蹈性極強(qiáng)，感情充沛。
（三）探索與延伸。
欣賞具有民族風(fēng)格的流行歌曲，由韓磊演唱的歌曲《鴻雁》。
我們發(fā)現(xiàn)不同民族音樂的不同風(fēng)格特點(diǎn)的形成與其地理位置與自然環(huán)境、語言文化與風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)生活與民族性格相關(guān)。通過欣賞上述歌曲，我們可以發(fā)現(xiàn)，這些歌曲已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的民族歌曲，更多的融合了多個(gè)民族的音樂特色在其中。同樣，很多傳統(tǒng)意義漢族歌曲了，也吸收了少數(shù)民族的文化基因，各個(gè)民族的藝術(shù)文化相互觸碰、交融、升華。也正是這種相互的融合，才使得我們現(xiàn)在的藝術(shù)多姿多彩，才能不斷的繁榮。
通過這堂課的學(xué)習(xí)，我們不僅了解了蒙、維、藏民族的音樂特色，更主要的是有助于我們更好的理解中華文化的多元性和包容性，也正是這種有容乃大的博大胸懷，才使得我們的民族的文化豐富多彩，也是基于此，作為炎黃子孫，更應(yīng)該更好的學(xué)習(xí)好各個(gè)民族的文化，了解中華文明的真正的內(nèi)涵和魅力，更好的為為弘揚(yáng)我們中國的傳統(tǒng)民族民間音樂文化和實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興做出自己的努力與貢獻(xiàn)。
通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，基本上達(dá)到了課程的要求，使學(xué)生認(rèn)識、了解蒙古族、藏族、維吾爾族民歌的風(fēng)格特征，對他們領(lǐng)略中華民族歌曲的獨(dú)特魅力，理解不同于流行歌曲的音樂風(fēng)格有所幫助。但是在這節(jié)課中依然也存在一些不足，比如對探索與延伸部分的處理還沒有能達(dá)到新的突破。同時(shí)，在課堂氛圍的掌控方面不是很理想，對如何調(diào)動(dòng)學(xué)生參與和學(xué)習(xí)民族歌曲的積極性方面還有待探索和加強(qiáng)。
中國的民族說課稿篇四
民間舞的動(dòng)作小巧細(xì)膩,令人目不暇接。但是,有時(shí)略感幅度稍小。尤其是“女活兒”的動(dòng)作語匯基本上局限于“小法兒”,有時(shí)會(huì)給人某種“小家子氣”的印象。
民間舞的動(dòng)作靈活多變,“勢”隨“心”走,并無特定“程序”,這是民間舞的優(yōu)勢與生命力的存在。但是同時(shí)也存在某些“點(diǎn)到為止”或者“差不多”就成了的`狀況。
民間舞幾千年來只為自娛,不為表演。后來經(jīng)過藝術(shù)家的收集整理逐漸把它搬上舞臺,又具有了很強(qiáng)的表演性。
運(yùn)用道具是中國民族民間舞蹈又一大特色,常常是通過道具的運(yùn)用來表現(xiàn)感情。如“手帕”、“扇子”、“紅綢”、“鼓”等等。
漢族(代表作:七盤舞,鐸舞)
藏族(代表作:牦牛舞),
傣族(分花傣和水傣),
孔雀舞(代表作:雀之靈).
苗族(代表作:蘆笙舞),
回族(代表作:奔騰),
朝鮮族(代表作:農(nóng)樂舞),
壯族(代表作:火貓舞),
彝族(代表作:阿細(xì)跳月)
鄂倫春族(代表作:黑熊搏斗舞)
高山族(代表作:高山族舞)
佤族(代表作:木鼓舞)
侗族(代表作:踩堂)
保安族(代表作:扇子舞,斗來舞)
瑤族(代表作:度戒舞,夫妻跳盤王)
水族(代表作:跳神)
普米族(代表作:裹草簾子舞)
獨(dú)龍族(代表作:剽牛舞)
哈尼族(代表作:白鷴舞)
基諾族(代表作:大鼓舞)
中國的民族說課稿篇五
中國舞結(jié)合了我國民族民間傳統(tǒng)多種舞蹈，以下是小編整理的中國舞民族特性，歡迎參考閱讀！
1、中國古典舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)技巧，以擰傾形態(tài)的舞姿結(jié)構(gòu)為主要特色，與芭蕾舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)還是有很大不同的。芭蕾舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)都是直體的，大都在額狀面的基礎(chǔ)上進(jìn)行立體構(gòu)圖和塑造形象，因此，動(dòng)作長而舒展，延伸感強(qiáng)。身體的帶動(dòng),手臂的帶動(dòng),跨的帶動(dòng)都非常重要,旋轉(zhuǎn)靠的就是全身的協(xié)調(diào)。
而中國古典舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)，除了有直體旋轉(zhuǎn)之外，很大的特點(diǎn)是身體形態(tài)在擰傾旋轉(zhuǎn)的舞姿造型上的轉(zhuǎn)，特別是“傾”的平衡重心上的轉(zhuǎn)，是在上下身成子午相的基礎(chǔ)上進(jìn)行立體構(gòu)圖塑造形象的。所以動(dòng)作顯出婉轉(zhuǎn)中的`修長，急帶騰空中的延續(xù)，以及旋轉(zhuǎn)螺形的變化，如反掖腿仰胸轉(zhuǎn)，后退側(cè)身轉(zhuǎn)。
2、以腰帶動(dòng)轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，形成中國古典舞基訓(xùn)中轉(zhuǎn)的起“法兒”的多種多樣，而且多般是在動(dòng)的過程中起的“法兒”。如大掖步轉(zhuǎn)、掃堂探海轉(zhuǎn)。
3、中國古典舞基訓(xùn)中民族舞姿轉(zhuǎn)“身法性”很強(qiáng)，有一部分民族舞姿轉(zhuǎn)，可以說是身法的待續(xù)和夸張。
4、民族舞姿轉(zhuǎn)的流動(dòng)性與復(fù)合性比較強(qiáng)，空間變化幅度大，比如有由下往上的轉(zhuǎn)或由上往下的轉(zhuǎn)，還有在轉(zhuǎn)的過程中各種舞姿的復(fù)合和流動(dòng)的特點(diǎn)。
民族舞姿轉(zhuǎn)的發(fā)展僅僅是個(gè)開始，還大有余地，還有很好的前景。
翻身是我們得天獨(dú)厚的民族技巧。它的種類樣式之多，變化之精彩，是任何一個(gè)國家，任何一個(gè)民族所無可比擬的。
翻身是中國古典舞基訓(xùn)中獨(dú)特的技巧形式，它是以腰為軸，身體在水平線傾斜狀態(tài)下的翻轉(zhuǎn)。動(dòng)作自始至終貫穿著擰、仰、俯和旁提的形態(tài)。
1、民族性強(qiáng)
翻身這種技巧形式充分體現(xiàn)了古典舞的審美特征和動(dòng)的特點(diǎn)，而且它和身法的結(jié)合也最緊密。因此，它的民族性很強(qiáng)。
2、形象性強(qiáng)
翻身在空間運(yùn)動(dòng)中形象鮮明，如“探海翻身”、“蹁腿翻身”等大幅度的慢翻身，在空間的弧線運(yùn)動(dòng)連綿圓潤，猶如波浪起伏；“點(diǎn)步翻身”敏捷快速，急如閃電；連續(xù)“串翻身”，像車輪滾滾，形象性很強(qiáng)。
3、表現(xiàn)力強(qiáng)
近年來，翻身有了新的發(fā)展，結(jié)構(gòu)形式豐富了，加強(qiáng)了流動(dòng)性和復(fù)合性，加強(qiáng)了對比性，除了性格剛?cè)?、急緩、大小、快慢的對比，作為中國古典舞基?xùn)中技巧的訓(xùn)練內(nèi)容和表現(xiàn)手段，它還可以有進(jìn)一步的發(fā)展，更好地展現(xiàn)我們民族的民族特性。
中國古典舞基訓(xùn)中的彈跳，在用力的方法上要求輕、漂，要求運(yùn)動(dòng)過程中松緊結(jié)合，發(fā)力要集中，過程的速度要快，講究“發(fā)力在根，用力在梢”，講究“寸勁”。
在彈跳方面，我們民族的特性也越來越明顯，難度越來越大。
1、把原來的民族技巧加以出新和加強(qiáng)難度。
2、加強(qiáng)“身法”性：把地面的身法動(dòng)作向空中發(fā)展。在跳的過程中呈現(xiàn)擰、傾、翻、閃、展、騰、挪。
3、空中的橫向轉(zhuǎn)體有了新的發(fā)展，這顯示了我們民族技巧的特點(diǎn)和技巧性的加強(qiáng)。
4、高低對比，起伏跌宕，對比鮮明是中國古典舞彈跳的又一特點(diǎn)。
5、由于彈跳技巧的爆發(fā)力量，為彈跳技巧復(fù)雜性的發(fā)展提供和創(chuàng)造了條件，近年來在彈跳的復(fù)合技巧上有了大幅度的發(fā)展。
6、在空中變方位也是古典舞跳躍的特點(diǎn)。
7、彈跳和武功技巧相結(jié)合。
無數(shù)的身法和技術(shù)是古典舞所要吸收的重要方面。但其訓(xùn)練目的卻不盡相同。武術(shù)的訓(xùn)練是以技擊和攻防為目的的，舞蹈的訓(xùn)練則是以塑造人物的形象、刻劃人物的性格為目的。
8、與身法結(jié)合，形成和加強(qiáng)了古典舞跳躍進(jìn)的流動(dòng)性和語言性及風(fēng)格特點(diǎn)。
中國的民族說課稿篇六
【賽乃姆】原為維吾爾族古代舞曲名。維吾爾族民間歌舞形式之一。流行于新疆廣大地區(qū)。形式自由，動(dòng)作靈活。常在節(jié)日或勞動(dòng)后即興歌舞。
【扁擔(dān)舞】壯族民間舞蹈形式之一。流行于廣西地區(qū)。舞者為雙數(shù)，手持扁擔(dān)互相敲擊，打出變化多端的節(jié)奏音響，邊歌邊舞。動(dòng)作多表現(xiàn)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。
【蘆笙舞】苗族民間舞蹈形式之一。流行于西南、中南苗族居住地區(qū)。以邊吹蘆笙邊舞蹈為特點(diǎn)。常帶有表演性和競賽性。
【阿細(xì)跳月】彝族民間舞蹈形式之一。多在自稱“阿細(xì)”和“撒尼”人的云南彝族聚居地區(qū)流行。為青年男女的一種社交舞蹈。男舞者一般彈大三弦或吹笛子與女舞者對舞。節(jié)奏歡快。節(jié)日時(shí)常在月光下或圍著火把跳至深夜，故得名。
【農(nóng)樂舞】朝鮮族民間舞蹈形式之一。表演形式自由。有的男舞者常在頭頂系一細(xì)長紙條用力甩動(dòng)，使紙條繞身體旋轉(zhuǎn)，氣氛熱烈。
【孔雀舞】傣族民間舞蹈形式之一。流行于云南傣族聚居地區(qū)?？兹笧榇鲎迦嗣窦榈南笳?。舞姿多模仿孔雀形象，動(dòng)作優(yōu)美。有的經(jīng)過加工成為專業(yè)演員的表演舞蹈。
【雅舞】中國古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享的舞蹈。源于周代。后歷代均有加工發(fā)展。
【宮廷舞蹈】指各國歷代皇室顯貴用于宮廷朝賀、宴享、娛樂或祭祀的舞蹈。多由民間舞蹈素材加工改編而成。一般表現(xiàn)形式華麗嚴(yán)謹(jǐn)、精致典雅、講究技巧。
【祭祀舞蹈】指祭祀天地神鬼或祖先儀式的舞蹈。源于原始宗教儀式，有以歌舞娛神之意。后漸成為娛神亦娛人的民間舞蹈形式。如中國古代的“巫舞”、“六舞”等。
【民間舞蹈】各族人民群眾在長期社會(huì)實(shí)踐中自己創(chuàng)造并廣泛流傳的舞蹈形式。一般表現(xiàn)為自娛性與表演性、舞蹈性與歌唱性的統(tǒng)一。具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，是專業(yè)表演舞蹈創(chuàng)作的重要依據(jù)。其主要形式如下：
【踏歌】中國古代的群眾歌舞形式。多于節(jié)日集會(huì)時(shí)眾人手拉手以腳踏地、邊歌邊舞。有的地方，一直流傳至今。
【秧歌】漢族民間舞蹈形式之一。主要在中國北方地區(qū)流行，多在節(jié)日集會(huì)時(shí)表演。按地區(qū)和風(fēng)格不同，又分陜北秧歌、東北秧歌、河北秧歌等。一般是舞蹈者扮成各種人物，手持彩綢、手帕、扇子等道具而舞。形式歡快熱烈，生活氣息濃烈。有的地方將民間的高蹺、旱船、花鼓等歌舞形式也統(tǒng)稱“秧歌”。
【腰鼓舞】漢族民間舞蹈形式之一。多在節(jié)日集會(huì)時(shí)表演。原流行于中國陜北地區(qū)，以安塞等地腰鼓最為著名。舞者腰掛橢圓形小鼓，雙手各持鼓槌邊敲邊舞。節(jié)奏強(qiáng)烈粗獷，動(dòng)作奔放有力。后在許多地區(qū)流行。
【花鼓燈】漢族民間舞蹈形式之一。流行于安徽淮河兩岸及淮北地區(qū)。男角稱“鼓架子”，動(dòng)作粗獷大方、幽默風(fēng)趣，多筋斗技巧;女角稱“蘭花”，動(dòng)作灑脫潑辣，俏麗多姿，歡快熱烈。多在節(jié)日集會(huì)時(shí)表演。許多已加工成為專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體保留的表演性舞蹈。
【獅子舞】漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國廣大地區(qū)。歷史悠久，漢代已有記載。一般由兩人合演一頭大獅，一人扮武士持彩球逗引。表演上分“文獅”、“武獅”兩種。多用打擊樂伴奏。后經(jīng)加工提高，采用許多高難度動(dòng)作，成為舞蹈與雜技結(jié)合的藝術(shù)舞蹈形式。
【龍舞】又稱“龍燈”。漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國廣大地區(qū)。歷史悠久，漢代已有記載?！褒垺钡脑煨托螤罡鳟?，但分節(jié)均為單數(shù)。由一人持彩球引龍作舞。形式熱烈歡騰。一般以鑼鼓伴奏，舞時(shí)多放鞭炮助興。
【花燈】漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國西南等地區(qū)。多為歡快的載歌載舞形式。各地跳法不一。如云南花燈就以身體的崴動(dòng)變化，形成其特殊風(fēng)格。
【安代舞】蒙古族民間歌舞形式之一。舞者雙手各持一巾，邊歌邊舞。動(dòng)作熱烈奔放，節(jié)奏感強(qiáng)。常用于節(jié)日集會(huì)的表演。
【熱巴】藏族的一種以歌舞為主的`綜合性表演藝術(shù)形式。表演時(shí)男持銅鈴，女持手鼓，邊歌邊舞，節(jié)奏強(qiáng)烈鮮明，動(dòng)作粗獷熱情，不時(shí)加入一些雜技技巧。有的把從事這一表演的藝人也稱“熱巴”。
中國的民族說課稿篇七
一、本節(jié)課教學(xué)目標(biāo)明確、具體、恰當(dāng)。溫老師能根據(jù)學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展水平和歷史學(xué)科特點(diǎn)制定三維目標(biāo)，這三個(gè)目標(biāo)由淺入深，做到有機(jī)整合、既有知識的傳承又有能力的提升和情感培養(yǎng)，真正理解“落后就要挨打，發(fā)展是硬道理”，勵(lì)志為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。
二、溫老師整節(jié)課教學(xué)時(shí)間分配比較科學(xué)合理，重視知識的形成、鞏固、深化和應(yīng)用。教學(xué)中選取了一些比較有代表性的練習(xí)以突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，讓學(xué)生真正理解中國半殖民地半封建社會(huì)形成的原因以及過程。整個(gè)教學(xué)過程中教師比較注重學(xué)生學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)，解題能力的提升。做練習(xí)時(shí)溫老師還給了每個(gè)學(xué)生足夠的`時(shí)間，所出示的問題材料，總是以“你可以獲得哪些信息”等半開放的問題，這樣能較好地鍛煉學(xué)生分析材料的能力。
我們說教育是一門“遺憾藝術(shù)”，所謂“仁者見仁，智者見智”，個(gè)人認(rèn)為溫老師主板書的書寫較隨意，而科學(xué)、合理、實(shí)用的板書，能讓學(xué)生形成完整的知識結(jié)構(gòu)，從中得到啟發(fā)，獲得教益。
中國的民族說課稿篇八
中國舞china classic dance作為我國舞蹈藝術(shù)中的一個(gè)類別，是在民族民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代專業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過較長期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)流傳下來的具有一定典范意義的古典風(fēng)格的特色舞蹈。下面小編為大家介紹中國舞的民族特性，供參考閱讀，希望對你有所幫助!
1、中國古典舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)技巧，以擰傾形態(tài)的舞姿結(jié)構(gòu)為主要特色，與芭蕾舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)還是有很大不同的。芭蕾舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)都是直體的，大都在額狀面的基礎(chǔ)上進(jìn)行立體構(gòu)圖和塑造形象，因此，動(dòng)作長而舒展，延伸感強(qiáng)。身體的帶動(dòng),手臂的帶動(dòng),跨的帶動(dòng)都非常重要,旋轉(zhuǎn)靠的就是全身的協(xié)調(diào)。
而中國古典舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)，除了有直體旋轉(zhuǎn)之外，很大的特點(diǎn)是身體形態(tài)在擰傾旋轉(zhuǎn)的舞姿造型上的轉(zhuǎn)，特別是“傾”的平衡重心上的轉(zhuǎn)，是在上下身成子午相的基礎(chǔ)上進(jìn)行立體構(gòu)圖塑造形象的。所以動(dòng)作顯出婉轉(zhuǎn)中的修長，急帶騰空中的延續(xù)，以及旋轉(zhuǎn)螺形的變化，如反掖腿仰胸轉(zhuǎn)，后退側(cè)身轉(zhuǎn)。
2、以腰帶動(dòng)轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，形成中國古典舞基訓(xùn)中轉(zhuǎn)的起“法兒”的多種多樣，而且多般是在動(dòng)的過程中起的“法兒”。如大掖步轉(zhuǎn)、掃堂探海轉(zhuǎn)。
3、中國古典舞基訓(xùn)中民族舞姿轉(zhuǎn)“身法性”很強(qiáng)，有一部分民族舞姿轉(zhuǎn)，可以說是身法的待續(xù)和夸張。
4、民族舞姿轉(zhuǎn)的流動(dòng)性與復(fù)合性比較強(qiáng)，空間變化幅度大，比如有由下往上的'轉(zhuǎn)或由上往下的轉(zhuǎn)，還有在轉(zhuǎn)的過程中各種舞姿的復(fù)合和流動(dòng)的特點(diǎn)。
民族舞姿轉(zhuǎn)的發(fā)展僅僅是個(gè)開始，還大有余地，還有很好的前景。
翻身是我們得天獨(dú)厚的民族技巧。它的種類樣式之多，變化之精彩，是任何一個(gè)國家，任何一個(gè)民族所無可比擬的。
翻身是中國古典舞基訓(xùn)中獨(dú)特的技巧形式，它是以腰為軸，身體在水平線傾斜狀態(tài)下的翻轉(zhuǎn)。動(dòng)作自始至終貫穿著擰、仰、俯和旁提的形態(tài)。
1、民族性強(qiáng)
翻身這種技巧形式充分體現(xiàn)了古典舞的審美特征和動(dòng)的特點(diǎn)，而且它和身法的結(jié)合也最緊密。因此，它的民族性很強(qiáng)。
2、形象性強(qiáng)
翻身在空間運(yùn)動(dòng)中形象鮮明，如“探海翻身”、“蹁腿翻身”等大幅度的慢翻身，在空間的弧線運(yùn)動(dòng)連綿圓潤，猶如波浪起伏;“點(diǎn)步翻身”敏捷快速，急如閃電;連續(xù)“串翻身”，像車輪滾滾，形象性很強(qiáng)。
3、表現(xiàn)力強(qiáng)
近年來，翻身有了新的發(fā)展，結(jié)構(gòu)形式豐富了，加強(qiáng)了流動(dòng)性和復(fù)合性，加強(qiáng)了對比性，除了性格剛?cè)?、急緩、大小、快慢的對比，作為中國古典舞基?xùn)中技巧的訓(xùn)練內(nèi)容和表現(xiàn)手段，它還可以有進(jìn)一步的發(fā)展，更好地展現(xiàn)我們民族的民族特性。
中國古典舞基訓(xùn)中的彈跳，在用力的方法上要求輕、漂，要求運(yùn)動(dòng)過程中松緊結(jié)合，發(fā)力要集中，過程的速度要快，講究“發(fā)力在根，用力在梢”，講究“寸勁”。
在彈跳方面，我們民族的特性也越來越明顯，難度越來越大。
1、把原來的民族技巧加以出新和加強(qiáng)難度。
2、加強(qiáng)“身法”性：把地面的身法動(dòng)作向空中發(fā)展。在跳的過程中呈現(xiàn)擰、傾、翻、閃、展、騰、挪。
3、空中的橫向轉(zhuǎn)體有了新的發(fā)展，這顯示了我們民族技巧的特點(diǎn)和技巧性的加強(qiáng)。
4、高低對比，起伏跌宕，對比鮮明是中國古典舞彈跳的又一特點(diǎn)。
5、由于彈跳技巧的爆發(fā)力量，為彈跳技巧復(fù)雜性的發(fā)展提供和創(chuàng)造了條件，近年來在彈跳的復(fù)合技巧上有了大幅度的發(fā)展。
6、在空中變方位也是古典舞跳躍的特點(diǎn)。
7、彈跳和武功技巧相結(jié)合。
無數(shù)的身法和技術(shù)是古典舞所要吸收的重要方面。但其訓(xùn)練目的卻不盡相同。武術(shù)的訓(xùn)練是以技擊和攻防為目的的，舞蹈的訓(xùn)練則是以塑造人物的形象、刻劃人物的性格為目的。
8、與身法結(jié)合，形成和加強(qiáng)了古典舞跳躍進(jìn)的流動(dòng)性和語言性及風(fēng)格特點(diǎn)
中國的民族說課稿篇九
對于宇宙，百年轉(zhuǎn)瞬即逝，一如白駒過隙;對于中國，百年是一個(gè)民族崛起的艱辛歷程;對于茅臺，百年成就了一個(gè)世界品牌的輝煌。
茅臺這瓶積淀了20xx多年歲月精華的“貴州土酒”，在今天已然成為泱泱中華的一種國家符號。茅臺在國際舞臺光彩奪目，皆因這里一代代智慧的人們，把這片鄉(xiāng)土賦予茅臺全球獨(dú)一無二的基因氣質(zhì)，點(diǎn)化到了極致。
在傳承與創(chuàng)新交織的時(shí)代語境下，要保持百年不衰，不管是人類血脈還是產(chǎn)品生命，都具有極大的挑戰(zhàn)性和顛覆性。
中國茅臺用自己的艱辛足跡和堅(jiān)韌意志證明著一個(gè)真理：唯有堅(jiān)定的傳承，唯有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，唯有世界的目光，唯有持續(xù)的創(chuàng)新，才能讓民族品牌擦出令世界矚目的耀眼光芒。
站在百年的時(shí)光刻度上，從巴拿馬手捧金獎(jiǎng)一路走來的中國茅臺，飽經(jīng)風(fēng)霜雨雪的歷練，以中國民族工業(yè)一尊自信而偉岸的塑像屹立于世界。
“打破”才能出生機(jī)，創(chuàng)新就會(huì)有前途。百年彈指一揮間。新中國成立以來茅臺成就的國酒輝煌，并非坐享曾經(jīng)的榮譽(yù)散發(fā)的光芒，而是在一次又一次危機(jī)和壓力面前，不斷創(chuàng)新和完善引領(lǐng)中國白酒行業(yè)的理念與行動(dòng)，從而邁向一個(gè)又一個(gè)新的巔峰。
精神的傳承：流淌在靈魂深處綿延不絕的力量。
百年是時(shí)間的長度，百年亦是記憶的厚度。時(shí)間鑄就了一個(gè)有靈魂的中國茅臺。
1920xx年注定成為茅臺香逸天下的新紀(jì)元。
120xx年前的這一年，茅臺酒第一次走出國門，在太平洋彼岸的巴拿馬萬國博覽會(huì)，一種來自中國云貴高原大山深處的土罐裝的白酒，以“擲地留香”的特殊方式精彩亮相。
那一年，中國茅臺正式與世界擁抱;中國民族白酒品牌翻開了走向世界的新篇章。
雖時(shí)值第一次世界大戰(zhàn)，但巴拿馬萬國博覽會(huì)大半年的展示并未受到影響，工業(yè)革命帶來的全球貿(mào)易興盛，給積弱已久的中國民族品牌注入活力。
百年，僅僅是歷史長河一瞬;百年，卻又浪滌波蕩勢不可擋。令我們惋惜和深思的是：曾在巴拿馬萬國博覽會(huì)上獲獎(jiǎng)的諸多中國品牌，今天多已被歷史無情掩埋不知所終，能立于不倒者更是寥寥可數(shù)。
百年前的那枚金獎(jiǎng)，對于在東方古國茫茫大山深處赤水河畔傳承千年的這一泓神秘瓊漿，意義非同小可——中國茅臺首次被西方人認(rèn)識和首肯，這是古老茅臺面向世界的一次驚艷亮相和命運(yùn)轉(zhuǎn)折。
“巴拿馬金獎(jiǎng)百年”給茅臺留下的，不僅是那塊沉甸甸的獎(jiǎng)?wù)陋?jiǎng)牌，它更從精神和靈魂深處，為茅臺注入了特殊的文化基因，激發(fā)一代又一代茅臺人始終保持強(qiáng)大的創(chuàng)造力和生命力。
一百年人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展豐富多彩，從農(nóng)耕時(shí)代的粗放式生產(chǎn)到工業(yè)時(shí)代的大跨度躍進(jìn)，從蒸汽機(jī)的發(fā)明應(yīng)用到大數(shù)據(jù)互聯(lián)互通，經(jīng)濟(jì)與科技高度結(jié)合，經(jīng)濟(jì)與文化深度交融，整個(gè)世界呈現(xiàn)出蓬勃迸發(fā)的燦然景象。
貴州茅臺，顯然是百年歷史進(jìn)程的參與者和見證者。
不懼怕任何困難和挑戰(zhàn)，在搏擊中開拓新路，在創(chuàng)新中占領(lǐng)新高地，或許這就是中國茅臺的性格和魅力所在。今天的茅臺人則總結(jié)為“五自”精神：自出難題、自找麻煩、自討苦吃、自我加壓、自強(qiáng)不息。
剖析中國酒業(yè)的成長肌理和歷史年輪，人們發(fā)現(xiàn)這么一個(gè)有趣的現(xiàn)象：每次風(fēng)雨背后，往往孕育著新的增長生機(jī)。
任何成就并非偶然。在發(fā)展與生存的道路上，茅臺永遠(yuǎn)追求品質(zhì)卓越。
茅臺確定的企業(yè)精神直白鮮明：“愛我茅臺，為國爭光”。這8個(gè)字代表了國酒人一種內(nèi)心態(tài)度、價(jià)值取向、家國情懷和理想追求，一直是企業(yè)克服發(fā)展困難、應(yīng)對競爭挑戰(zhàn)的強(qiáng)大精神支撐和內(nèi)生動(dòng)力。
發(fā)端秦漢，經(jīng)歷近代百年風(fēng)雨的茅臺，傳承到今天已然成為中國數(shù)千年酒文化發(fā)展史的縮影，以積淀豐厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)樹一幟的風(fēng)格被世界認(rèn)可。
作為世界名酒，茅臺在許多外國人眼中，它見證了中國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等滄桑變異，是神奇、古老的華夏文明的象征;作為卓越的民族品牌，茅臺酒是中國民族工業(yè)的杰出代表，始終在以其悠久的歷史、卓越的工藝及深厚的文化底蘊(yùn)不斷擴(kuò)展著自身的獨(dú)特影響，引領(lǐng)著中國白酒文化的發(fā)展;從行業(yè)的角度看，茅臺始終使自己屹立在中國酒業(yè)的制高點(diǎn)上，成為了一種綜合投射中華民族政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化的特殊食品。
從百年前的小作坊釀制，到脫胎換骨般的規(guī)模化生產(chǎn)，風(fēng)雨兼程的茅臺人悟出了一個(gè)道理：在保持傳統(tǒng)釀制工藝的同時(shí)，把外部商業(yè)文明與茅臺傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，才能化蛹為蝶，舞動(dòng)世界。
無論歲月怎樣更迭，茅臺的靈魂深處，始終搏動(dòng)著一次又一次更高飛躍的渴望。茅臺的視野，隨著品牌美譽(yù)度和企業(yè)實(shí)力的上升而更加廣闊。與百年前初次踏足海外時(shí)的肩扛背馱不同，如今的中國茅臺快速進(jìn)入歐洲、北美、東亞、中東等地區(qū)，在全球主流社會(huì)扮演著越來越重要的角色。
茅臺品牌始于世博，因此對世博會(huì)深懷敬意。20xx年上海世博會(huì)開幕，茅臺酒就作為中國白酒的代表，成為白酒行業(yè)高級贊助商和上海世博會(huì)唯一指定白酒，演繹了百年前“世博成就茅臺，百年后茅臺回報(bào)世博”的曠世佳話。
百年歷史，盡管溝壑遍地、世相叢生，但發(fā)展的中國茅臺始終離不開三個(gè)堅(jiān)持：堅(jiān)持與世博結(jié)緣，堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝，堅(jiān)持與國家民族同呼吸共命運(yùn)。“三個(gè)堅(jiān)持”，構(gòu)成茅臺百年成長的大致脈絡(luò)。有人說，中國茅臺離開其中任何一個(gè)“堅(jiān)持”，品牌文化將失去獨(dú)特而深刻的內(nèi)涵。
茅臺酒始于秦漢，熟于唐宋，精于明清，盛于當(dāng)代。從小到大，從弱到強(qiáng)，在傳統(tǒng)的秉持與創(chuàng)新的追求中，貴州茅臺的成功昭示著民族品牌成長的現(xiàn)實(shí)意義。在科幻、魔幻、玄幻盛行的今天，貴州茅臺始終堅(jiān)持端午踩曲、重陽投料、九次蒸煮、八次發(fā)酵、七次取酒、分型貯存、勾兌存放5年后包裝出廠的傳統(tǒng)工藝。不放棄傳統(tǒng)工藝，不放棄自身的優(yōu)勢，這就是茅臺之所以能夠被世界公認(rèn)為中國國酒的根本原因。
這種扎根本土的發(fā)展理念，從一開始就呈現(xiàn)出地域風(fēng)味的鮮明原色。而這，正是構(gòu)成國際品牌的核心要素。“貴州四大鹽運(yùn)碼頭之一”的歷史積淀，使得茅臺也浸透著“秉承、探索、開放”的傳統(tǒng)文化營養(yǎng)。這種營養(yǎng)一直伴隨著貴州茅臺從小作坊變成國營企業(yè)，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場競爭，從傳統(tǒng)管理走向現(xiàn)代管理的“中國白酒第一股”上市企業(yè)的蝶變之路。
以鞏固和提升“世界蒸餾酒第一品牌”地位為核心，鍛造受人尊敬的世界級企業(yè)，是茅臺數(shù)萬員工心中堅(jiān)定的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)的精神源頭，是百年前茅臺第一次邁向世界的那次難忘經(jīng)歷，但卻早已升華為當(dāng)年布衣草鞋的茅臺先人不敢想象的更高更遠(yuǎn)更強(qiáng)的宏遠(yuǎn)大志。
在當(dāng)年巴拿馬萬國博覽會(huì)舉辦地舊金山，中國駐舊金山總領(lǐng)事館代總領(lǐng)事查立友發(fā)出這樣的感慨：“茅臺在舊金山獲得金獎(jiǎng)，已經(jīng)有一百年歷史。而在這一百年中，茅臺不斷奪金，一直成長?！?BR> 秉天時(shí)，得地利，應(yīng)人和，這是茅臺基業(yè)長青的密碼。茅臺人總結(jié)百年發(fā)展壯大秘笈，1920xx年茅臺成功邁出了走向世界的第一步，收獲了更多的勇氣、自信與包容。茅臺的企業(yè)文化不僅精于傳承，勝在創(chuàng)新，也樂于擁抱世界。
中國茅臺，一抹傳承有序、靈魂鮮活、精神飽滿的中國醬香。
中國的民族說課稿篇十
1、中國夢，“勿忘國恥、振興中華”是當(dāng)代中國人的責(zé)任。作為高校教育工作者必須擔(dān)負(fù)起教育大學(xué)生的義務(wù)，用愛國主義的正能量影響和激勵(lì)當(dāng)代青年。浙江嘉興是黨的誕生地，有著“紅船”精神的傳承，地處江浙滬經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)、改革開放前沿，人們思想活躍、經(jīng)濟(jì)發(fā)展前衛(wèi)，在十八大精神激勵(lì)下，嘉興實(shí)施“五水共治”，朝著環(huán)境優(yōu)美、資源優(yōu)化的大道奮進(jìn)!
作為職業(yè)高校有責(zé)任讓大學(xué)生在增長知識、增強(qiáng)技能的同時(shí)，構(gòu)建愛國主義的思想意識，以緬懷歷史的情懷、面向未來的胸懷詮釋“民族情中國夢”。
2、民族情，歷史的追溯什么是民族情?是悲情、是傷情，更是愛國之情。
3、實(shí)現(xiàn)的“中國夢”任何一個(gè)國家一個(gè)民族的夢都包含了“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！比齻€(gè)方面，中國夢也是相同的。
我們中華民族是個(gè)有夢的民族。我們的夢有其氣勢磅礴、浪漫美好的特點(diǎn)，無論是女媧補(bǔ)天、嫦娥奔月還是桃花源記、杏花村處都是如此。它們不但充分表達(dá)了我們中華民族向往浪漫的和美好的生活愿望，也抒發(fā)著我們中華民族的熱愛和平安寧的美好生活的情懷。
如今我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了飛天夢想，我們的“嫦娥”在太空舒廣袖、舞翩躚。而實(shí)現(xiàn)嫦娥奔月這個(gè)夢想，是經(jīng)過幾代的航天英雄們努力的結(jié)果。他們有的放棄了自己名利地位和優(yōu)厚的生活待遇，有的犧牲了自己寶貴的青春和生命，有的犧牲了自己與家人共享天倫之樂的寶貴時(shí)間。他們嘔心瀝血、沒日沒夜、刻苦學(xué)習(xí)、精心鉆研、勇于創(chuàng)新最終實(shí)現(xiàn)了中華民族的偉大夢想。錢學(xué)森、楊利偉、翟志剛、費(fèi)俊龍、聶海勝、劉伯明、景海鵬、羅陽等就是其中的代表。
這些老一輩和新一代的航天英雄們，始終都是把國家的利益放在第一位。他們的心中只有祖國的強(qiáng)大和富強(qiáng)、人民的幸福和美好，唯獨(dú)沒有自己。他們的奮斗是為了實(shí)現(xiàn)民族的夢想，而不是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。
誰都知道錢學(xué)森在回國前，已在美國工作10多年了，錢學(xué)森為美國航空和火箭技術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。美國專欄作家密爾頓?維奧斯特曾寫道：“錢是幫助美國成為世界第一流軍事強(qiáng)國的科學(xué)家銀河中一顆明亮的星。”如果錢學(xué)森在美國不回國，毋庸置疑的不但可以實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值還可以享盡人間的榮華富貴。但是他沒有這樣做，他覺得祖國的強(qiáng)大才是自己的奮斗目標(biāo)，沒有祖國的強(qiáng)大就沒有自己的存在的價(jià)值。所以，當(dāng)他聽到新中國的成立的消息時(shí)毫不猶豫放棄了一切優(yōu)越的生活，毅然決然的回到了當(dāng)時(shí)還是一窮二白的祖國。
錢學(xué)森的做法令當(dāng)時(shí)的美國精英們理解不了，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人活著就是為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，得到自己想要的快樂和幸福。他們不知道，我們中華民族的英雄，就是為了民族的復(fù)興、中華的崛起、人民的幸福而生的，就是為了對世界做出更大的貢獻(xiàn)而奮斗的。
正是因?yàn)橛辛藷o數(shù)向錢學(xué)森一樣的偉大民族英雄們的前仆后繼、追夢不止，我們中華民族才實(shí)現(xiàn)了一個(gè)個(gè)千年夢想和百年夢想，我們中華民族的歷史才能源遠(yuǎn)流長。
謝謝大家我的演講結(jié)束！
中國的民族說課稿篇十一
這是一堂歷史復(fù)習(xí)課,聽了翁老師的課，感覺收獲頗多，一堂復(fù)習(xí)課也可以上的這么有活力。這節(jié)課有很多值得我學(xué)習(xí)的地方如下:。
1.復(fù)習(xí)課的基本框架非常完整，如在本堂課一開始就出現(xiàn)了復(fù)習(xí)目標(biāo)。
2.構(gòu)思非常巧妙，思路清晰。讓學(xué)生有所得。本堂課有迷夢、夢碎、夢醒、圓夢中四個(gè)環(huán)節(jié)，比如迷夢環(huán)節(jié)主要是講述19世紀(jì)末的中國和西方為何差距這么大，夢碎環(huán)節(jié)主要講述了四次侵華戰(zhàn)爭，以及所簽訂的條約，夢醒環(huán)節(jié)是講了人民的反侵略斗爭及所表現(xiàn)出的抗?fàn)幘?，夢想環(huán)節(jié)復(fù)習(xí)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新變法的相關(guān)內(nèi)容，圓夢主環(huán)節(jié)通過一段材料題來展示告訴學(xué)生歷史給我們的.警示。
3.內(nèi)容呈現(xiàn)的方式也非常多且豐富，比如第一部分采用圖片，除此之外還有表格，文字材料等等吸引了廣大學(xué)生的眼球。
4.整堂課學(xué)生的氣氛反映非常好，有讓學(xué)生動(dòng)手，動(dòng)腦，還有討論，情景沖突等等，提高了學(xué)生讀寫以及思考能力，突破以往滿堂灌的一種模式。
5.再有一點(diǎn)就是翁老師的板書設(shè)計(jì)的也很獨(dú)特，新穎，用年代尺的形式將侵華史實(shí)以及人民抗?fàn)幍囊恍┲卮髿v史事件清晰的呈現(xiàn)出來，用一條向下傾斜的線展示19世紀(jì)末中國的形勢。
當(dāng)然任何事情都不是完美無缺的，本節(jié)課也有一些值得商榷的地方例如在本節(jié)課最后能不能提一些更有深度的問題，在材料的運(yùn)用上能否用是史料，是不是更有說服力呢？以上只是我個(gè)人一點(diǎn)微不足道的想法，有不對的地方請?jiān)彙?BR> 中國的民族說課稿篇十二
我國是一個(gè)多民族國家，不同民族有自己不同文化，所以產(chǎn)生了豐富多彩，風(fēng)格多樣的舞蹈文化。
種類豐富; 準(zhǔn)宗教性; 娛樂性
中國是一個(gè)多民族的文明古國，每個(gè)民族都有自己的文化，而且每個(gè)民族文化中都有自己的舞蹈傳統(tǒng)。中國民族民間物種類豐富，風(fēng)格各異。中國燦爛悠久的文化傳統(tǒng)點(diǎn)綴了我們的生活，陶冶我們的情操。
中國五十多個(gè)少數(shù)民族中絕大部分是能歌善舞的，是因?yàn)樵S多名族文字出現(xiàn)得較晚，有的民族至今沒有自己的文字，這些民族長期保持原始社會(huì)以歌舞交流信息和表達(dá)情感愿望的方式和習(xí)慣，久而久之，便成了人們的歌舞才能。這歌舞活動(dòng)由于歷史原因，有些東西已經(jīng)失傳，但仍有許多得以保留，而且史書也有記載。通過這些只言片語我們來了解少數(shù)民族歌舞情況。
苗族的代表舞蹈是《蘆笙舞》，跳舞時(shí)通常由男子吹笙在前面引導(dǎo)，眾人隨后而舞，不拘男女老幼，隨意加入。每逢節(jié)日，萬人齊聚，場面甚是壯大。
《蘆笙舞》形式多樣，除了自娛性的圈舞外還有競技性和禮儀性的表演，競技性表演分單人和雙人及蘆笙隊(duì)間的比賽，有男子表演，動(dòng)作技巧性很高，內(nèi)容多表現(xiàn)日常生活及模擬動(dòng)物形態(tài)。禮儀性的舞蹈用于男女社交，多是未婚男女參加，舞蹈時(shí)男女互贈(zèng)禮物。苗族人除了在喜慶的日子跳蘆笙舞，有的地方在超度亡靈時(shí)也跳蘆笙舞。
壯族流行一種習(xí)俗舞蹈《跳嶺頭》是其一年一度最盛大的豐收酬神的傳統(tǒng)節(jié)日舞蹈。
它的表演有一定的套路和動(dòng)作規(guī)范，首先表演傳統(tǒng)的跳神舞蹈，中間帶人物情節(jié)表演，如：“三師”“四師”“三元”“四帥”“五雷”，最后表現(xiàn)趙帥與妖廝殺，以妖亡告終，風(fēng)格古樸粗獷，此舞意在向神靈表達(dá)豐收喜悅和寄托全家平安，五谷豐登的美好愿望。
藏族《羌姆》是藏傳佛教重大祭祀活動(dòng)中所跳的舞蹈，跳《羌姆》前務(wù)必先念經(jīng)，并舉行傳統(tǒng)的請神儀式，隨后才開始跳神，依次表演各種鬼神舞，如“金剛舞” “牛神舞” 還有的甚至表演摔跤、角斗等，舞蹈多由“擬獸舞”和“法器舞組成，跳神者都是喇嘛。這種舞蹈古樸莊嚴(yán)有較鮮明的.原始狩獵舞蹈的特色和藏族民間舞蹈的動(dòng)律特征。舞者一般需要嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練才能勝利。每逢釋迦牟尼的誕辰、藏歷新年以及藏傳佛教的重要宗教節(jié)日，全國各大藏傳佛教寺院，都要舉行盛大的《羌姆》活動(dòng)。數(shù)以萬計(jì)的信徒不遠(yuǎn)數(shù)百里之遙，奔赴各大寺院，以對神靈進(jìn)行崇拜和求得自己與家人愿望的實(shí)現(xiàn)。
佤族崇拜多神，在人們崇拜的眾多神靈之中，“木依吉”神和“阿依俄”神是具有不同神力的兩尊大神?！澳疽兰闭莆罩篱g一切的生殺大權(quán)。在絕大多數(shù)的傳統(tǒng)祭祀中，都以祭祀“木依吉”神為主，以歌舞祈求佑護(hù)，“阿依俄”是佤族的男子之祖和保護(hù)各家的家神。每逢年節(jié)、祭祀，人們身著盛裝，殺豬剽牛，泡濾水酒、蒸糯米飯以示慶祝，舉行“拉木祭祀”，由巫師“魔巴”率領(lǐng)下的佤族傳統(tǒng)《木鼓舞》，貫穿于祭祀始終。 “木鼓”被視為本民族繁衍之源頭。佤族為了獲得本民族的繁衍、壯大，以舞蹈形式表現(xiàn)從“木鼓”的制作，到最后以敲擊“木鼓”來溝通神靈，達(dá)到天賜福澤目的。
傣族把孔雀作為自己民族精神的象征，孔雀舞是傣族代表性的舞蹈。在傣族人民心目中，"圣鳥"孔雀是幸福吉祥的象征。不但許多的人們在家園中飼養(yǎng)孔雀，而且把孔雀視為善良、智慧、美麗和吉祥、幸福的象征。在種類繁多的傣族舞蹈中，孔雀舞是人們最喜愛、最熟悉，也是變化和發(fā)展幅度最大的舞蹈之一。
孔雀作舞有嚴(yán)格的程式和要求，有規(guī)范化的地位圖和步法，每個(gè)動(dòng)作有相應(yīng)的鼓語伴奏?？兹肝璧膬?nèi)容，多為表現(xiàn)孔雀飛跑下山、漫步森林、飲泉戲水、追逐嬉戲、展翹、亮翅、點(diǎn)水、歇枝、飛翔等等。
摹
仿孔雀的千姿百態(tài)。描繪出神鳥的活潑、靈利、美麗。
中國民族民間舞中媚神、娛神、敬神的舞蹈占相當(dāng)大的比例。人們之所以祭拜神靈目的不過就是祈求神靈保佑和庇護(hù)，而這些敬神、娛神的舞蹈盡管巫術(shù)色彩較濃，但大多數(shù)缺乏明確的宗教意識，因此，我們稱這種性質(zhì)為“準(zhǔn)宗教性”。
“娛樂”使人們跳舞、唱歌的感情基礎(chǔ)，每年舉辦歌舞活動(dòng)除了敬神祭祖球的平安豐收外，最都得還是娛樂功能。人們或歌或舞，盡情表現(xiàn)心中的愉悅，獲得自娛的滿足，正因要與人們的愿望相適應(yīng)，所以民間舞蹈通俗易懂。
我國疆域遼闊，人口眾多，民間舞蹈有呈現(xiàn)出鮮明的地域特征，由于自然條件、老動(dòng)環(huán)境的不同，造成人們生活方式的不同。作為物化形態(tài)的民族民間舞蹈也就不言而喻的形成了不同的風(fēng)格特色，所謂“風(fēng)謠歌舞、各附其俗”，可見地域是決定舞蹈風(fēng)格特征的關(guān)鍵因素。
幾乎每一種民間舞蹈都有其生活依據(jù)和歷史根源，他反應(yīng)各民族的勞動(dòng)、信仰、喜、怒、哀、樂、風(fēng)俗習(xí)慣及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與人們的物質(zhì)生活息息相關(guān)。因此，深深扎根民眾之中。民族民間舞是人類智慧的結(jié)晶，以真善美的形象凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，充實(shí)人們的的生活，激勵(lì)人們?nèi)プ非竺篮美硐?，是勞?dòng)人民精神生活不可缺少的內(nèi)容。
[1]明《南詔野史》記載“每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈終日不倦”.
[2](明)林希元纂修《欽州志》載：“八月中秋假名祭報(bào)，妝扮鬼像于嶺頭跳舞，謂之‘跳嶺頭’，男女聚觀，唱歌問答，因而淫樂，逐假夫婦，父母兄弟恬不為怪。”上海古籍書店.1961 版本.
[3]袁禾.《中國舞蹈》.上海外語教育出版社.1999年8月第一版.
中國的民族說課稿篇十三
民族，指在文化、語言、歷史與其他人群在客觀上有所區(qū)分的一群人，下面小編為大家?guī)碇袊铋L名字的民族，希望大家喜歡！
中國最長名字的名字共有兩個(gè)，他們分別是烏孜別克族和柯爾克孜族。
烏孜別克族
烏茲別克族或稱烏孜別克族(烏茲別克語： / ozbeklar)是烏茲別克斯坦的主要族群，此外亦分布在阿富汗、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦、土庫曼斯坦、哈薩克斯坦、俄羅斯及中國境內(nèi)，也有少數(shù)分布于伊朗、土耳其、沙特阿拉伯、巴基斯坦、蒙古、西歐及北美。其中分布在中國新疆維吾爾自治區(qū)的人口約為1.2萬(至2000年)。在現(xiàn)代漢語中，對分布于中國境內(nèi)的一般記作烏孜別克族，對分布于中國境外的一般記作烏茲別克族。烏孜別克族使用的語言為烏孜別克語，和維吾爾語十分接近。中國境內(nèi)的烏孜別克族人亦多通用維吾爾語。烏孜別克族信仰伊斯蘭。
柯爾克孜族
中國 柯爾克孜族(吉爾吉斯族)是一個(gè)歷史悠久的民族。我國漢文史籍很早就有關(guān)于其先民活動(dòng)的記載。最早見于《 史記》的"鬲昆"或"隔昆"，就是對該族先民的 稱呼。歷史上漢文 史籍對該先民的稱呼有不同的譯寫，如漢晉時(shí)期多稱"堅(jiān)昆";南北朝至隋時(shí)稱"結(jié)骨"、"紇骨"、"契骨"、"護(hù)骨";唐時(shí)多稱" 黠戛斯"，有時(shí)稱"堅(jiān)昆" 或"紇挖斯";遼、宋、金時(shí)稱"轄戛斯"、"黠戛司"、"紇里迄斯";蒙元時(shí)期一般稱" 吉利吉思"，有時(shí)稱"乞兒吉思";清代稱"布魯特"，或作"布依魯 特"，布魯特原系 準(zhǔn)噶爾蒙古人對柯爾克孜族的稱呼，后為滿、漢等族所沿用，1935年，新疆省政府正式確定該族 名稱譯寫為"柯爾克孜"，一直沿用到現(xiàn)在。
一般解釋為“山里的游牧人”。
中國柯爾克孜族，絕大部分使用 柯爾克孜語，屬于 阿爾泰語系、 突厥語族?？聽柨俗巫鍖儆诿晒湃朔N北亞類型和高加索人種的混合類型。其中父系基因以高加索人種為主，母系基因以蒙古人種為主，絕大部分在 克孜勒蘇柯爾克孜自治州，其余分布在 伊犁、 塔城、 阿克蘇和 喀什等地區(qū)。
羌族
中國古羌族是歷史最為悠久的民族群體，上古時(shí)代即有一千多萬人。我國最古老的文字，3000多年前殷商時(shí)代的甲骨文中唯一一個(gè)關(guān)于民族(或氏族、部落)稱號的文字，即“羌”，是中國人類族號最早的.記載。古羌族最早在今甘肅、青海的黃河、湟水、洮河、大通河和四川岷江上游一帶繁衍生息。
漢族
漢族是中國的主體民族，是上古時(shí)期黃帝和炎帝部落的后裔，炎黃子孫。 “漢”原指天河、宇宙銀河，《詩經(jīng)》云：“維天有漢，監(jiān)亦有光?！睗h族舊稱漢人是因中國的漢王朝而得名，漢朝以前稱“華夏”或“諸夏”。無論是在政治、軍事、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等諸多方面，還是在自然科學(xué)領(lǐng)域中，漢族都創(chuàng)造了許多輝煌的業(yè)績。
3. 苗族
苗族的民族歷史已有5000年。苗族是一個(gè)發(fā)源于中國的國際性民族，在2010年人口普查中，苗族總?cè)丝跒?42.6萬人，主要分布在貴州、湖南、云南、重慶、廣西等省(區(qū))。苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和，山環(huán)水繞，大小田壩點(diǎn)綴其間。苗族人主要種植水稻、玉米、谷子、小麥、棉花、烤煙、油菜、油桐等。
瑤族
瑤族的民族歷史已有4500多年。是我國的少數(shù)民族之一，人口為2637421人，主要從事山地農(nóng)業(yè)。自稱“勉”、“金門”、“布努”、“炳多優(yōu)”、“黑尤蒙”、“拉珈”等。
瑤族祖先為盤古，居住地區(qū)多為亞熱帶， 海拔一般多在1000至2000米之間，村寨坐落周圍，竹木疊翠， 風(fēng)景秀麗。因其生產(chǎn)方式、居住、服飾和經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異，又有“盤瑤”、“山子瑤”、“頂板瑤”、“花籃瑤”、“過山瑤”、“白褲瑤”、“紅瑤”、“藍(lán)靛瑤”、“八排瑤”、“平地瑤”、“坳瑤”等稱謂之別。中華人民共和國成立后，統(tǒng)稱為瑤族，主要分布在廣西壯族自治區(qū)和湖南、云南、廣東、貴州等省。
中國的民族說課稿篇十四
上古三皇五帝，如羲皇伏羲、媧皇女媧、黃帝軒轅、炎帝神農(nóng)等都不是真正帝王，僅為部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，其“皇”或“帝”號，為后人所追加。夏朝君主稱“后”，商朝君主稱“帝”，周天子稱“王”。戰(zhàn)國諸侯大多僭越稱王，尊周天子為“天王”。
秦王嬴政統(tǒng)一中國，認(rèn)為自己“德兼三皇、功蓋五帝”，創(chuàng)“皇帝”一詞作為華夏最高統(tǒng)治者的正式稱號。所以，秦始皇嬴政是中國首位皇帝，自稱“始皇帝”。
中國的民族說課稿篇十五
我參加了鐵東區(qū)卓越杯歷史公開課的比賽活動(dòng)，下面對自己的課進(jìn)行反思如下：《民族政權(quán)并立的時(shí)代》一課教學(xué)內(nèi)容多，頭緒復(fù)雜，合理安排時(shí)間尤為重要，所以我花了大量時(shí)間對教材進(jìn)行研究，內(nèi)容的詳略與取舍，教師以何種形式教，學(xué)生以何種形式學(xué)，教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)內(nèi)容之間的銜接我都做了精心的安排與設(shè)計(jì)，在課堂教學(xué)中，也基本按設(shè)計(jì)思路完成了整個(gè)教學(xué)過程。
歷史課不是孤立的.，它與思想品德課、地理課、語文課都有千絲萬縷的聯(lián)系，所以本節(jié)課我利用了詩詞，歌曲、歷史地圖輔助完成教學(xué)內(nèi)容，并潤物細(xì)無聲教會(huì)學(xué)生辨別善與惡，美與丑，了解學(xué)習(xí)歷史的意義所在，這樣點(diǎn)滴積累，希望對學(xué)生的心靈成長會(huì)有益處。盡管本課內(nèi)容較多，但《民族政權(quán)并立的時(shí)代》是第二單元的開篇之課，那還必須就這一單元的特點(diǎn)與地位進(jìn)行交代，那我就設(shè)計(jì)了一個(gè)環(huán)節(jié)，就是討論兩宋的時(shí)代特點(diǎn)，學(xué)生都一邊倒地認(rèn)為這是一個(gè)貧弱而恥辱的時(shí)代，沒有人愿意生活在這個(gè)時(shí)代，都愿意生活在漢唐，我對此補(bǔ)充了一些資料，給學(xué)生們不一樣的宋代，甚至許多名人學(xué)者都愿意生活在宋代呢，私以為這個(gè)環(huán)節(jié)既是對本節(jié)課的總結(jié)，又為第十課的內(nèi)容做了鋪墊，也為學(xué)生學(xué)習(xí)歷史提供了不同的視角，不知道評委會(huì)不會(huì)也是這么認(rèn)為的，還沒來得及和評委溝通。
力在調(diào)動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生自己動(dòng)手，自己讀課本，與同學(xué)合作完成五個(gè)政權(quán)建立的基本情況；也圍繞重點(diǎn)內(nèi)容提供史料，設(shè)計(jì)問題，供學(xué)生討論，應(yīng)該說比起我以往的課堂有了相當(dāng)?shù)母挠^，但與新課程的要求還有距離。
這節(jié)課的整個(gè)過程我覺得自己一直在擔(dān)心時(shí)間不夠，有些環(huán)節(jié)處理得略顯倉促，該討論的也沒太深入，有的時(shí)候?qū)W(xué)生缺乏信心，我本人也缺少上這樣的公開課的經(jīng)驗(yàn)，所以存在的遺憾和不足只能在以后的教學(xué)實(shí)踐過程中慢慢彌補(bǔ)了。
中國的民族說課稿篇十六
民族民間舞是一個(gè)多層次的概念和可伸縮的界面，它可以包容各種程度的加工。民族舞是一個(gè)民族的標(biāo)志物，(如孔雀舞等，就屬于民族舞)是一個(gè)國家乃至一個(gè)民族的靈魂。
載歌載舞，自由活潑。中國民間舞蹈很主要的一個(gè)特點(diǎn)，就是舞蹈與歌唱的緊密結(jié)合。這種載歌載舞的形式，自由、生動(dòng)、活潑，可以比純舞蹈易于表現(xiàn)更多的生活內(nèi)容，而且通俗易懂，所以非常為中國廣大人民群眾所喜愛。巧用道具，技藝結(jié)合。中國的很多民間舞蹈都巧妙地使用道具，如扇子、手帕、長綢、手鼓、單鼓、花棍、花燈、花傘等等，這就大大地加強(qiáng)了舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)能力，使得舞蹈動(dòng)作更加豐富優(yōu)美、絢麗多姿。
情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明。中國的民間舞蹈很著重于內(nèi)容，大多都有一定的故事傳說為依據(jù)，因此，人物形象鮮明、人物性格突出。雖然有的舞蹈僅是表現(xiàn)某一種情緒，但它也多是作為一個(gè)完整的故事情節(jié)的片斷而出現(xiàn)的。如廣東的《英歌》是表現(xiàn)梁山泊英雄好漢攻打大名府的故事;福建的《大鼓涼傘》傳說是表現(xiàn)鄭成功抵御外寇練兵的活動(dòng)。
自娛娛人，意旨統(tǒng)一。中國很多民間舞蹈常常是自娛性和表演性的統(tǒng)一。有些舞蹈活動(dòng)，對于舞者來說，他是自娛，同時(shí)也是為了表演給觀眾看，因此舞者很注意自己舞蹈技藝的提高，故而中國的民間舞蹈得到了較高程度的發(fā)展。
情之所至，即興發(fā)揮。中國各個(gè)地區(qū)的民間舞蹈在流傳中，雖然都有一定的格式和規(guī)范，但也都有即興發(fā)揮的傳統(tǒng)，特別是在一些民間舞蹈家的身上這一點(diǎn)尤為突出。在他們情感最激動(dòng)的時(shí)刻，常常是能出現(xiàn)閃爍著獨(dú)特光彩的舞蹈的時(shí)候。
這是舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練中最為基本的訓(xùn)練內(nèi)容，分別為壓前、旁、后腿。壓腿的練習(xí)有助于打開學(xué)生腿部關(guān)節(jié)的韌帶。壓腿時(shí)要注重腿部關(guān)節(jié)的直立，腳背向外打開繃直，并保持上半身的直立。在壓旁腿時(shí)，同側(cè)的手扶住把桿，另一只手臂緊貼在耳邊，向腿上靠近并盡量向遠(yuǎn)處伸展，拉長旁腰。壓后腿時(shí)，注重肩膀端平，頸部不要縮，撐住頭部別掉下去，并向后伸展。
雙腳打開至肩寬,雙臂向上伸直,五指打開,手心朝前。下腰時(shí),上半身向后仰,頭抬起來向后找自己的腳后跟,身體和手都向腳后跟靠齊并往里卷。下好以后,手臂和膝蓋都盡力撐直,秋水看腳后跟。
腳背的優(yōu)劣因人而異，大部分取決于先天因素，但也不能忽視后天的.訓(xùn)練。在訓(xùn)練之前，從腳尖到整個(gè)大腳背都要勾當(dāng)開;訓(xùn)練時(shí)，雙手扶把桿，挺胸抬頭、收腹提臀，雙腳并攏站好，先從單腳背訓(xùn)練開始。推腳背組合：1-2拍 單腳腳后跟抬起，5個(gè)腳指頭緊扒地面 3-4拍 腳尖繃直，向墻內(nèi)推，使整個(gè)腳背繃成月牙型 5-8拍 換另一只腳，動(dòng)作不異 雙腳背練習(xí)亦同。
左腳在前劈叉,雙手抱住左腳,控1-2分鐘,然后腿不動(dòng),身體向后仰.右手撐住地面,左手抓住后腿控住。左腳在前的豎叉不動(dòng),身體向右轉(zhuǎn)的同時(shí)變胯,變?yōu)闄M叉.雙腳背不要趴倒在地面。上半身和腳背都要立起來然后上半身趴倒在地面,雙手臂向前伸展。趴胯1-2分鐘.橫叉不動(dòng),再向右轉(zhuǎn),變?yōu)橛夷_在前的豎叉。
是為學(xué)習(xí)中間大跳做好準(zhǔn)備的手扶把桿的跳躍組合。在做這一動(dòng)作跳起來時(shí)要注重雙腳同時(shí)一前一后打開.打開歷程中,繃直腳背,伸直膝蓋,跳躍越高,腿叉越開越好。著地時(shí),雙腳迅速收攏,兩腳并起來著地。
是培養(yǎng)腿的力度和開度的訓(xùn)練.不論是前腿還是旁腿,都要保持上半身直立,中段夾緊,秋水注視前方。踢腿的歷程中,同樣要注重腳背和膝蓋的繃直。有許多學(xué)生在踢腿的時(shí)候,為了讓腿部可以碰到身體,上半身極力向前夠。大踢腿,頸部便往回縮,頭向前探,雙膝彎曲,非常難看.所以,在踢腿前要告誡她們,踢不高沒有關(guān)系,最重要的是保持正確的儀態(tài).在這一前提下,經(jīng)過刻苦練習(xí),腿會(huì)越踢越高,韌帶越拉越長.
雙手扶把桿小八字部站好，膝蓋都要繃直，頭抬起來平著看前方。在踢后退的歷程中，上半身保持不動(dòng)，不要側(cè)身回頭，胯不能松，腳背和膝蓋都要繃直。切忌身體前傾。
中國的民族說課稿篇十七
因?yàn)槭潜緦W(xué)期的第一節(jié)語文課，學(xué)生的.興致很高，學(xué)習(xí)效果也達(dá)成得較好。雖然沒有課件輔助教學(xué)，但我覺得沒了某種束縛一樣，自己心無旁鶩，思路也清了，課堂整體感加強(qiáng)了，心里很有想頭，覺得以后要盡可能刪減課件，既減去了制作時(shí)間，也能讓課堂返璞歸真。
這學(xué)期，打心眼里明確告誡自己要少文本肢解性的講讀，多讀多做練習(xí)，爭取至少要留10分鐘時(shí)間做作業(yè)，或者說課堂作業(yè)本就在課堂上完成。從這節(jié)課來看，作業(yè)還是要課后完成，問題主要是自己對教案還不熟悉，課堂組織不緊湊造成，所以要注意要提醒自己要備學(xué)生，要備好課。
當(dāng)了班主任了，各種事情層出不窮，但我又覺得許多事又是和語文聯(lián)系在一起的，希望自己加油，可以做得輕松又可以做好工作。
本學(xué)期開始，我決定作業(yè)本上打星的題目讓孩子選做，多多鼓勵(lì)，對表現(xiàn)好的在作業(yè)本上打星星，歸入期末作業(yè)評比當(dāng)中。
中國的民族說課稿篇十八
親愛的同學(xué)們：
在華夏歷史的長河中，有一種文化，尤如一道霹靂，貫穿了中華兒女的思想；又似一種元素，融入了中華兒女的血液，那就是禮儀。是我們的祖先用他們的思想和智慧為我們這個(gè)民族贏得了禮儀之邦的美稱。然而，在時(shí)代飛速發(fā)展的今天，有些人丟棄了它，對待悉心教導(dǎo)自己的老師，少了幾分尊敬，多了幾分挑剔；對身邊有缺陷的同學(xué)少了幾分關(guān)懷，多了幾分疏遠(yuǎn)；對待他人的演講，少了幾分尊重，多了幾分評頭論足；每當(dāng)集會(huì)結(jié)束時(shí)，場地上多的是垃圾，沒有人看到清潔工人辛苦勞作的背影。當(dāng)中國的孩子開始變得倔犟的時(shí)候，韓國的孩子們正恭恭敬敬地聆聽父母的教誨；中國的'孩子邊看電視邊大聲指揮父母干這干那時(shí)，美國的孩子正打掃房間、修剪草坪；中國的孩子連上學(xué)都要坐轎車的時(shí)候，日本的孩子正獨(dú)自背著背包去高山旅行當(dāng)日、韓、美正學(xué)著我們的傳統(tǒng)美德時(shí)，我們自己卻在一點(diǎn)點(diǎn)地丟棄。
其實(shí)，做到講文明、講禮儀并不難。你尊重他人，他人自然會(huì)投向你尊重的目光。在我們生活中，文明禮貌的作用是無以倫比的，一聲對不起，能化解同學(xué)間沖突；一個(gè)友善的微笑，就如一道春風(fēng)，能溫暖他人的心田；一次真誠的援助，能喚起世間所有的愛心。所以說，明禮能使一個(gè)人變得更高尚，能使一個(gè)國家變得更強(qiáng)盛。
在這里，希望所有的同學(xué)能以一顆明禮的心對待身邊所有的人，這樣，我們生活的家園才會(huì)充滿和諧與歡樂，我們的民族才會(huì)傲立于世界民族之林。
中國的民族說課稿篇十九
一、填空題。
1.我國共有(56)個(gè)少數(shù)民族。
2.我國各民族分布的特點(diǎn)是(大雜居，小聚居)。
3.我國各民族中人口最多的民族是(漢族)。
4.少數(shù)民族主要分布在(西南、西北、東北)地區(qū)。
5.我國一共有(56)個(gè)民族.
6.人口最多的少數(shù)民族是(壯族)。
7.我國少數(shù)民族人口占全國總?cè)丝诘?8)%。
二、選擇題。
1.我國少數(shù)民族主要分布在(a)。
a.西南地區(qū)。
b.東部地區(qū)。
c.中部地區(qū)。
d.沿海地區(qū)。
2.我國少數(shù)民族中人口最多的民族是(c)。
a.漢族。
b.回族。
c.壯族。
d.蒙古族。
3、滿族主要分布在(d)。
a.東南沿海地區(qū)。
b.西北地區(qū)。
c.西南地區(qū)。
d.東北地區(qū)。
4.壯族主要分布在(c)。
a.河北省。
b.湖南省。
c.廣西省。
d.上海市。
5.以下敘述正確的是(d)。
a.少數(shù)民族主要分布在東南部沿海地區(qū)。
b.少數(shù)民族居住的地方?jīng)]有漢族居住。
c.漢族居住的.地方?jīng)]有少數(shù)民族居住。
d.我國各民族分布特點(diǎn)是“在雜居小聚居”
6.維吾爾族主要分布在(d)。
a.西藏地區(qū)。
b.云南省。
c.黑龍江。
d.北疆維吾爾自治區(qū)。
7.彝族主要分布在(a)。
a.四川省。
b.廣東省。
c.河南省。
d.河北省。
三、判斷題。
1.我國共有55個(gè)民族。(錯(cuò))。
2.我國人口最多的少數(shù)民族是回族。(錯(cuò))。
3.漢族人口約占全國總?cè)丝诘?2%。(對)。
4.蒙古族主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)。(對)。
5.西藏自治區(qū)主要的少數(shù)民族是回族。(錯(cuò))。
6.我國少數(shù)民族主要分布在東部和中部。(錯(cuò))。
中國的民族說課稿篇二十
說課稿。
僅供參考!
教學(xué)分析：
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)。
知識與能力：了解長城的構(gòu)造，了解長城的悠久歷史，了解長城的軍事價(jià)值，了解有關(guān)長城的文學(xué)作品。培養(yǎng)學(xué)生搜集資料、占有資料、運(yùn)用資料的能力及語言表達(dá)能力、思維能力，學(xué)生綜合和概括。
(人們對長城的研究一直在深入，長城的有關(guān)資料種類繁多，數(shù)不勝數(shù)。因此教師不能把某些知識作為一堂課的重點(diǎn)。而只需學(xué)生在了解的同時(shí)，形成自己有關(guān)長城的某一方面的觀點(diǎn)。在信息時(shí)代，比記憶更重要的是，知道到哪里去尋找需要的知識內(nèi)容。)。
過程與方法：這是一堂網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的專題課，長城文化的內(nèi)涵外延非常豐富，學(xué)習(xí)本專題，可以充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，放手讓學(xué)生先分組搜集資料、制成作品，初步感知長城豐富的文化現(xiàn)象，然后在教師的引導(dǎo)下形成自己的觀點(diǎn)。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：引起學(xué)生對文化現(xiàn)象的關(guān)注，初步了解“長城文化”的內(nèi)涵及其價(jià)值，引發(fā)探究的興趣，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國主義情感。
二、教材內(nèi)容及重點(diǎn)、難點(diǎn)分析。
(一)本專題包括文章《萬里長城的構(gòu)造》、《萬里長城的斷想》、《長城萬里行》以及參考資料《我還沒有見過長城》、《長城與都江堰》，內(nèi)容涉及長城的構(gòu)造、長城的藝術(shù)價(jià)值、使用價(jià)值、影響等。學(xué)習(xí)這個(gè)專題，要引起學(xué)生對長城這一文化現(xiàn)象的關(guān)注，初步了解“長城文化”的內(nèi)涵及其價(jià)值，引發(fā)探究的興趣。在閱讀中，培養(yǎng)思維的深刻性，對文章能有深層次的理解;提高比較思維能力，會(huì)比較作者觀點(diǎn)的異同點(diǎn)。在討論研究中，學(xué)會(huì)綜合和概括，吸收豐富的文化營養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上形成自己的看法。這對學(xué)生的學(xué)習(xí)提出了難題，因?yàn)闀窘滩南鄬碚f，具有滯后性、信息量少，而網(wǎng)絡(luò)資源則更新快、密度高，有關(guān)長城的各種信息更是龐大而紛繁的，利用這個(gè)特點(diǎn)來訓(xùn)練學(xué)生處理信息的能力并引導(dǎo)學(xué)生闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。
(二)教學(xué)重難點(diǎn)：運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)資料，感知長城文化的豐富內(nèi)涵，形成自己的觀點(diǎn)。
(三)相應(yīng)策略：課前布置學(xué)生有目的的搜集有關(guān)長城的資料，并做成自己的作品，開課時(shí)展示學(xué)生作品，初步感知本課內(nèi)容;利用羅哲文的《萬里長城的構(gòu)造》引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知長城的構(gòu)造，拓展了解長城的歷史、價(jià)值形成自己的觀點(diǎn)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和愛國情感。
三、教學(xué)對象分析。
(一)學(xué)生特點(diǎn)：
初二的學(xué)生，腦海中已經(jīng)有了對長城的大體的印象，也積累了一定的素材。但肯定不夠深入，尤其對“長城內(nèi)涵”還不夠怎么理解。在電腦運(yùn)用方面，我們的學(xué)生還不能夠熟練上網(wǎng)熟練查找資料，打字還不夠熟練，還跟不上學(xué)習(xí)和交流的要求。在能力上，邏輯判斷力還有待加強(qiáng)，分析和綜合資料時(shí)，容易以偏蓋全。相應(yīng)的對策是，用研究性學(xué)習(xí)主導(dǎo)學(xué)生自由學(xué)習(xí)的方向。能力方面，利用學(xué)習(xí)伙伴合作的方式，讓大家參與討論，在群體討論中增長個(gè)體的判斷、分析和綜合能力。
(二)相應(yīng)對策：
針對這種情況，教師應(yīng)充分利用長城豐富多彩的文化現(xiàn)象來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生制作作品，一方面搜集資料，另一方面也初步了解本課教學(xué)重點(diǎn);結(jié)合教師整合學(xué)生搜集來的資料做成的網(wǎng)站，引導(dǎo)學(xué)生從某一個(gè)角度深入的認(rèn)識長城文化，形成自己的觀點(diǎn)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和愛國主義情感。
(三)學(xué)法研究：
1、搜集占有資料。
學(xué)生充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢搜集占有資料，自己創(chuàng)作一個(gè)簡單作品，可以是*?ppt、*?doc、*?swf等各種類型的作品。
2、閱讀法。
引導(dǎo)學(xué)生背誦詩文、閱讀名文，比較閱讀，感受古今文人深厚的民族自豪感和愛國主義感情。
3、討論法。
師生之間、同學(xué)之間互相評點(diǎn)，大膽說出個(gè)人意見，評論作品、評論觀點(diǎn)，共同交流意見。
四、教學(xué)策略及教法設(shè)計(jì)。
根據(jù)新課程的要求：教學(xué)過程應(yīng)突現(xiàn)“知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”這三維目標(biāo)。本課教學(xué)中，教師要充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢對傳統(tǒng)課堂的互補(bǔ)作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，注重實(shí)踐與欣賞、討論相結(jié)合。具體方法如下：
(1)搜集占有資料。
課前搜集占有資料，自制作品，感知豐富的長城文化內(nèi)涵。
(2)提供資料。
將學(xué)生搜集到的資料整合，制作成網(wǎng)站形式，提供一個(gè)大容量的學(xué)習(xí)空間，方便學(xué)生自選角度認(rèn)識長城。
(3)名文誦讀、比較閱讀。
利用羅哲文的《長城的構(gòu)造》為契機(jī)，綜合書本中的多篇文章，從史實(shí)、情感、語言多方面學(xué)習(xí)別人對長城的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用資料、形成自己觀點(diǎn)的能力。
(4)師生互動(dòng)。
(5)用網(wǎng)絡(luò)論壇進(jìn)行師生、生生交流，形成正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感。
五、教學(xué)媒體設(shè)計(jì)。
1、學(xué)生制作的作品保存在自己的電腦上。
2、教師將學(xué)生搜集的一些資料及自己補(bǔ)充的資料整合成一個(gè)大容量“長城專題”網(wǎng)站，公布在網(wǎng)上，學(xué)生可以自由查閱網(wǎng)站中的資料，可以通過留言板、bbs論壇發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并能進(jìn)行交流。
六、教學(xué)過程設(shè)計(jì)及分析。
教學(xué)過程設(shè)計(jì)思路及多媒體應(yīng)用分析。
(一)導(dǎo)入。
播放歌曲《長城長》，導(dǎo)入對長城專題文化的學(xué)習(xí)。
板書：長城專題激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，緩解課堂緊張氣氛。
(二)品讀《長城的構(gòu)造》。
師生誦讀、學(xué)習(xí)羅哲文的說明文《長城的構(gòu)造》。
以此文為例，連接本專題中《萬里長城的斷想》、《長城萬里行》以及參考資料《我還沒有見過長城》、《長城與都江堰》，從史實(shí)、情感、語言多方面學(xué)習(xí)別人對長城的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用資料、形成自己觀點(diǎn)的能力。
(三)學(xué)生展示作品。
學(xué)生展示課前準(zhǔn)備的關(guān)于長城的作品，并介紹作品，師生加以評價(jià)。(課前已分組合作：以“歷史組、建筑組、軍事組、文學(xué)組”等多角度去搜集資料)給學(xué)生以成就感，提高學(xué)生搜集資料的興趣，初步感知本課教學(xué)內(nèi)容。
(四)交流作品、競爭激勵(lì)。
為了大面積展示學(xué)生作品，給學(xué)生時(shí)間來交流作品——發(fā)表自己的觀點(diǎn)——師生點(diǎn)評。學(xué)生欣賞其他同學(xué)作品，多角度感知長城文化內(nèi)涵，并對某一作品做簡要評價(jià)，發(fā)展學(xué)生的語言表達(dá)能力。
(五)教師提供站點(diǎn)資源。
教師出示集合學(xué)生查找的資料而做成的網(wǎng)站，讓學(xué)生全面的認(rèn)識長城文化豐富內(nèi)涵。并引導(dǎo)學(xué)生注重對長城文化文學(xué)現(xiàn)象的學(xué)習(xí)。發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，給學(xué)生提供足夠全面的資源庫，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
(六)師生互動(dòng)。
學(xué)生利用“長城專題網(wǎng)站”提供的資料，自選角度深入認(rèn)識長城文化，并將心得發(fā)表在留言本或bbs論壇上，大家可以跟帖。利用網(wǎng)絡(luò)論壇進(jìn)行師生、生生交流，形成正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感。
(七)小結(jié)課堂布置課后作業(yè)。
低放《長城謠》曲。
結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)心得小結(jié)課堂，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感教育。
渲染課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的愛國情感。
七、教學(xué)流程圖。
中國的民族說課稿篇二十一
是的，那是孤獨(dú)的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。
[魯迅]。
賞析：
《雪》的后文，展現(xiàn)在人們面前的卻是朔方的飛雪，她“在無邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著”，一掃南方雪的柔情和冷美。而這“雨的精魂”雖處在荒涼環(huán)境里，卻“蓬勃地奮飛”；雖是“孤獨(dú)”的，仍“?旋轉(zhuǎn)而且升騰”，這種奮斗不息的精神，不正是先生高尚人格的真實(shí)寫照？不正是中華民族所具有的奮斗和抗擊的革命精神？而這一切都是中華民族的“精魂”??！
中國的民族說課稿篇一
大家上午好!今天我們演講的題目是《民族復(fù)興“中國夢”》。仰望天空，回首那些難忘的歲月，無論經(jīng)歷了多少驚濤駭浪，夢想永遠(yuǎn)像黃河奔騰不息，引領(lǐng)著我們前進(jìn)的方向......
我們的，在20xx年3月17日的人大閉幕會(huì)上，為我們勾畫了中國夢——實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興!這是中華民族近代以來最偉大的夢想，而且這個(gè)夢想一定能實(shí)現(xiàn)。
對近代中華兒女來說，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興絕不僅是一句豪言壯語，而是有著十分深刻的內(nèi)涵，這就是讓國家更強(qiáng)盛、人民更幸福，中華民族對世界作出更大貢獻(xiàn)。
國家不富強(qiáng)，就會(huì)被人欺侮;民族不復(fù)興，就無顏擔(dān)當(dāng)龍的傳人。強(qiáng)國才能富民，強(qiáng)國也是為了富民。沒有人民富裕，發(fā)展就不算成功;沒有人民幸福，復(fù)興就不算完成。
處于偉大復(fù)興進(jìn)程中的中國，在謀求中國發(fā)展中，促進(jìn)各國共同發(fā)展;處于偉大復(fù)興進(jìn)程中的中國，同各國人民共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，共同破解人類發(fā)展難題。一句話，“中國夢”不僅是屬于中國的，也是屬于世界的。
“中國夢”的精彩綻放，就是我們每個(gè)人夢想生長的土壤。今天，當(dāng)我們自由地規(guī)劃自己的夢想，靠自己的能力去實(shí)現(xiàn)自己的夢想的時(shí)候，我們也不能忘記，曾有那么多有名無名的人，放棄了他們個(gè)人的夢想，成就了我們今天的夢想。
說，“中國夢是民族的夢，也是每個(gè)中國人的夢。”對每位中華兒女，都有殷切的期望和囑托：實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路;實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神;實(shí)現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量。
夢想不滅，希望永在?！爸袊鴫簟笔侵腥A民族自強(qiáng)不息的不竭動(dòng)力，牽引著中國砥礪前行的腳步?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以來，匯聚了中華民族先進(jìn)分子的中國共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)我們找到了實(shí)現(xiàn)“中國夢”的路徑，中國特色社會(huì)主義事業(yè)接續(xù)推進(jìn)，全面激活了“中國夢”，“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的“中國故事”精彩呈現(xiàn)，中國人民從未像今天這樣，離偉大的“中國夢”如此之近。
夢想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)。我們踏著中華民族的“人間正道”，成功抵御國際金融危機(jī)沖擊，又在推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)擺脫危機(jī)、走出低谷中，發(fā)揮了重要作用。事實(shí)證明，我們在實(shí)現(xiàn)“中國夢”的過程中，已經(jīng)為人類社會(huì)向更高級的文明形式演進(jìn)提供了新范式。
“中國夢”目標(biāo)清晰，凝聚人心?！爸袊鴫簟鄙羁痰莱隽酥袊詠須v史發(fā)展的主題主線，深情描繪了近代以來中華民族生生不息、不斷求索、不懈奮斗的歷史。
20xx年春天的兩會(huì)，因?yàn)閴粝胱兊蔑w揚(yáng)熱烈，因?yàn)閴粝胱兊脽o比厚重。我們——新時(shí)代的兒童，承載億萬人民的夢想和重托，將把“中國夢”的偉大構(gòu)想化為美好現(xiàn)實(shí)。
中國的民族說課稿篇二
說中國是世界上最偉大的國家之一其實(shí)毫不過分。
我們在“一窮二白”的情況下制造出汽車、飛機(jī)、輪船，從而擁有了屬于自己的民族工業(yè);如今，我們自己的祖國強(qiáng)大，興盛，能屹立于世界東方，是美好的愿望。
然而以上的種種卻顯然有些虛驕之氣和浮躁心態(tài)。
翻開中國的近代史，可以發(fā)現(xiàn)，中國的整部近代史實(shí)際上是飽受外來侵略和威脅，人民奮起反抗的血淚史。
一個(gè)被侵略被壓迫的民族，為了伸張正義，維護(hù)自身的人生權(quán)與民族尊嚴(yán)，高喊民族精神，高揚(yáng)愛國主義旗幟無疑是進(jìn)步的表現(xiàn)。
改革開放后，我們更面臨許多機(jī)遇與前所未有的挑戰(zhàn)，我們?nèi)f眾一心，致力于發(fā)展民族工業(yè)，弘揚(yáng)愛國主義更是值得提倡。
那么，什么是中國精神呢?是“愚公移山”式的奮斗精神，還是“羿射九日”的拼搏精神?是“共工怒觸不周山”的不屈精神，還是大禹“三過家門而不入”的忘我精神?應(yīng)該說，這些都是中華民族精神的精華。
然而，筆者以為，中國精神更為重要的體現(xiàn)還是那存在于國人深處的憂患意識。
《易傳》之中“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”這兩條命題也許可以為具有強(qiáng)烈憂患意識的中國精神作一個(gè)大致的概括。
中國曾是一個(gè)多災(zāi)多難的國家，自古就戰(zhàn)亂頻繁。
一個(gè)民族要生存和發(fā)展，必須需要一種精神的支持。
她的子民至少要團(tuán)結(jié)、堅(jiān)強(qiáng)、拼搏和愛憎分明，——這些素質(zhì)絕不能少，否則只靠眾多的人民，如何能界民族之林屹立不倒呢!而只有中國精神，則使得中國在漫長的歷史中得以存在、延續(xù)、發(fā)展。
到了近現(xiàn)代，作為中國精神之主導(dǎo)的憂患意識，更成了中國的先進(jìn)分子們拯救國家、救亡圖存的強(qiáng)大精神支柱。
以拯國救民為己任的林則徐面對著洋人的欺凌和政府的腐bai，用他憂國憂民的赤膽誠心抒寫了中國人不甘屈辱的壯歌。
“棄醫(yī)從政”、“棄醫(yī)從文”的孫中山和魯迅都以其傳奇色彩的經(jīng)歷定格成了“中華絕唱”。
甘愿與祖國母親同甘共苦，把自己的激情與才智貢獻(xiàn)給祖國……在不同時(shí)期、不同歷史條件下的中國精神表現(xiàn)了不同的形式和各異的內(nèi)容。
然而，其本質(zhì)卻只有一個(gè)：為了中國的騰飛、為了中國人的中國!其心可鑒，其志可欽!?
“海不辭細(xì)流故能成其大，山不辭土石方能就其高”，隨著世界進(jìn)入全球化的趨勢加強(qiáng)，我們要逐步樹立一種“世界人”的思想，以“兼容并蓄”的中國精神看待世界，融入世界，而不僅僅以“中國人”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己。
振興民族精神無疑成了二十一世紀(jì)中國人的一個(gè)重大課題。
中國精神，作為中華民族賴以強(qiáng)大昌盛的內(nèi)在動(dòng)力，作為中華文化賴以光大輝煌的民族靈魂，作為始終支撐中華民族的優(yōu)秀兒女前赴后繼、為民族救亡和振興奮斗不息的堅(jiān)強(qiáng)意志。
她，才是中華民族的鐵的脊梁!
各位老師、同學(xué)們：
下午好!今天我演講的題目是《中國精神永傳揚(yáng)》。
我從紀(jì)念碑的銘文中尋找你的起點(diǎn);
我從人民大會(huì)堂的臺階上走出你的現(xiàn)在;
我從博物館的滄桑中描摹你的航線;
我從天安門的巍峨中眺望你的未來。
前不久，相繼觀看了幾部電影電視《李小龍》、《亮劍》、《葉問》，部部精彩緊張。
可他們都表現(xiàn)了一個(gè)共同的主題——那就是中國人民的堅(jiān)強(qiáng)勇敢。
在戰(zhàn)火硝煙中表現(xiàn)了中國人不畏強(qiáng)敵的大智大勇和逢敵必亮劍的剛烈;葉問能夠在腥風(fēng)血雨的年代，抱著一顆報(bào)效中華的雄心壯志而發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)，展示了不屈不饒的民族精神，喚醒沉睡于國人心底的自豪。
許多年后的今天，當(dāng)我的目光穿越歷史的峰巒，我依然可以感受到他們的呼吸。
我又看見，我又看見了一群又一群的.青年，那掛滿汗水的面孔。
我又聽見了，他們嘹亮的歌聲，在荒蕪的土地上回蕩。
他們用無怨無悔的青春，在悠悠歲月中，寫著一首愛的詩篇。
是的，歲月悠悠，人生漫漫，那是一首激情澎湃的詩篇;那是一片開滿鮮花的風(fēng)景;那是一曲氣勢磅礴的交響;那是一座壯志凌云的豐碑。
哦，國徽，是齒輪中生長的麥穗，是五星照耀下的天安門，是不屈民族的標(biāo)志!贊美，有時(shí)不需要歌唱，而應(yīng)該用心聆聽。
國旗，是我晝夜難眠的情感，他使每個(gè)生命都莊嚴(yán)起來、神圣起來，沿著國旗下的路前進(jìn)、前進(jìn)、前進(jìn)進(jìn)。
國歌，是容納了神州大地百分之百的樂感，他的每一個(gè)音節(jié)都凝聚著東方民族的骨氣，他的每一個(gè)音符都能夠滋生咆哮的力量!
我是中國人，更是二十一世紀(jì)的接班人。
重慶直轄以來的光輝成就激勵(lì)著我忘我學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。
去年我作為學(xué)校的代表之一參加區(qū)健康校園運(yùn)動(dòng)會(huì)的經(jīng)歷和這次慶祝五四當(dāng)主持人的精彩，都值得我自豪地銘記。
但這也是我更加努力奮斗的起點(diǎn)和通往成功的階梯。
中國精神是我心中永遠(yuǎn)的燈塔，它將照亮我追求卓越的一生，是我永遠(yuǎn)的精神支柱。
來吧，90后的朋友們，讓我們一起把腳步加快，因?yàn)橹袊裼纻鲹P(yáng)。
謝謝大家!
中國的民族說課稿篇三
我今天說課的內(nèi)容是選自人民音樂出版社高中音樂鑒賞教材第二單元腔調(diào)情韻——多彩的民歌，第三節(jié)獨(dú)特的民族風(fēng)。
(一)、教材的地位與作用并分析教材。
本課選用了具有濃郁中國邊疆少數(shù)民族音樂特點(diǎn)的民歌,學(xué)生通過本堂課的學(xué)習(xí)，初步對我國少數(shù)民族（蒙古族、藏族、維吾爾族）的風(fēng)土人情有所了解，對于他們各自的音樂特色有所認(rèn)識，通過本堂課的學(xué)習(xí)，討論今后我們該如何傳播弘揚(yáng)民族民間音樂文化。(二)、教學(xué)目標(biāo)：
1通過本課的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生感受、體驗(yàn)其音樂情緒，認(rèn)識、了解蒙古族、藏族、維吾爾族民歌的風(fēng)格特征。
(三)、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1、重點(diǎn)：欣賞三部音樂作品，通過比較它們的節(jié)奏、旋律等音樂要素，認(rèn)識、理解其民族音樂風(fēng)格。
2、難點(diǎn)：學(xué)生們普遍熱愛音樂,但不了解民族音樂;他們大都喜歡唱歌,但很少唱民歌。難點(diǎn)是如何提高學(xué)生對本堂課學(xué)習(xí)民族歌曲的興趣和熱情。
當(dāng)下我們的學(xué)生都非常喜歡流行音樂，想法似乎很前衛(wèi)，對傳統(tǒng)的民族音樂有著早已過時(shí)的想法，而另一方面，譬如《套馬桿》、《鴻雁》等歌曲的風(fēng)靡又從側(cè)面說明大家對傳統(tǒng)民族音樂元素的陌生感和新奇感。正基于此，通過當(dāng)下的具有民族風(fēng)味的流行音樂作為切入口，引導(dǎo)學(xué)生重新感知、審視和認(rèn)識我們的民歌的真正魅力所在。
1）問題聆聽法：
在欣賞音樂的同時(shí)，我會(huì)提出一些相關(guān)的問題，讓學(xué)生們帶著問題去有目的的欣賞音樂，以此來激發(fā)學(xué)生的好奇心理和進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣。
2）視覺圖象法：
在欣賞樂曲的同時(shí)，借助少數(shù)民族風(fēng)土人情的各種圖片，使學(xué)生能體驗(yàn)到不同的視聽享受，避免枯燥的說教形式，使本來抽象的內(nèi)容變得具體形象化，有利于學(xué)生理解和分析樂曲的不同特色。3）對比欣賞法：
對三個(gè)民族的音樂進(jìn)行比較，讓學(xué)生能更加清晰地了解到各個(gè)民族音樂風(fēng)格上的不同以及音樂特征的不同。
（一）課程導(dǎo)入。
（二）授課步驟。
（1）課堂導(dǎo)入部分，播放《青春舞曲》、《青藏高原》、《天堂》三首歌曲的片段，這三首歌曲是分別具有藏族、蒙古族音樂風(fēng)格的流行音樂，學(xué)生欣賞后得到的音樂感受將更直接，更容易理解三個(gè)民族的音樂風(fēng)格，同時(shí)也會(huì)激發(fā)學(xué)生接下來學(xué)習(xí)本課內(nèi)容中歌曲的興趣與熱情。
（2）播放蒙古族民歌《遼闊的草原》。
提問：分析歌曲的情緒、節(jié)奏方面有什么特點(diǎn)等方面進(jìn)行討論。
總結(jié)：《遼闊的草原》是一首蒙古族長調(diào)歌曲，長調(diào)的旋律舒展悠長，節(jié)奏自如，句幅寬大，富有濃郁的草原氣息。歌中用生動(dòng)的比喻和含蓄的語氣歌頌了草原上的姑娘。
（3）欣賞藏族民歌《宗巴朗松》。
介紹：藏族音樂的分類和特點(diǎn)，藏族音樂可分民間音樂、宗教音樂和宮廷音樂三大類型。在本節(jié)課藏族民歌選取的是《宗巴朗松》這是一首流行于西藏的傳統(tǒng)歌舞曲，具有典型的囊瑪音調(diào)。“囊瑪”是以藏語言命名的歌舞類型，在藏語言文字中含有“室內(nèi)”意思，可見“囊瑪”音樂的特色是在室內(nèi)演出的，通常是以歌為主，以舞為輔。而且囊瑪曲調(diào)具有典雅、節(jié)奏舒展的特點(diǎn)。提問：還有哪些我們所熟悉的歌曲是屬于這種形式的？回答：如《北京的金山上》、《高原紅》、《青藏高原》等。
（4）欣賞維吾爾族民歌《牡丹汗》。
提問：《牡丹汗》的音樂情緒、演奏樂器是什么？
總結(jié)：新疆音樂的特點(diǎn)繼承了古代西域音樂的傳統(tǒng)，融合了中原音樂、印度音樂、波斯阿拉伯音樂的因素，形成了獨(dú)特的維吾爾族音樂文化。音樂旋律明朗、活潑、熱情、奔放、舞蹈性極強(qiáng)。本節(jié)課中新疆維吾爾民歌《牡丹汗》，是一首愛情歌曲，主要的演奏樂器冬不拉和手鼓，歌曲的旋律明朗、奔放、感情充沛，具有濃郁的維吾爾民族特色。（5）課堂總結(jié)。
蒙古族長調(diào)歌曲的旋律舒展悠長，節(jié)奏自如，句幅寬大，富有濃郁的.草原氣息；
維吾爾族音樂旋律明朗、活潑、熱情、奔放、舞蹈性極強(qiáng)，感情充沛。
（三）探索與延伸。
欣賞具有民族風(fēng)格的流行歌曲，由韓磊演唱的歌曲《鴻雁》。
我們發(fā)現(xiàn)不同民族音樂的不同風(fēng)格特點(diǎn)的形成與其地理位置與自然環(huán)境、語言文化與風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)生活與民族性格相關(guān)。通過欣賞上述歌曲，我們可以發(fā)現(xiàn)，這些歌曲已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的民族歌曲，更多的融合了多個(gè)民族的音樂特色在其中。同樣，很多傳統(tǒng)意義漢族歌曲了，也吸收了少數(shù)民族的文化基因，各個(gè)民族的藝術(shù)文化相互觸碰、交融、升華。也正是這種相互的融合，才使得我們現(xiàn)在的藝術(shù)多姿多彩，才能不斷的繁榮。
通過這堂課的學(xué)習(xí)，我們不僅了解了蒙、維、藏民族的音樂特色，更主要的是有助于我們更好的理解中華文化的多元性和包容性，也正是這種有容乃大的博大胸懷，才使得我們的民族的文化豐富多彩，也是基于此，作為炎黃子孫，更應(yīng)該更好的學(xué)習(xí)好各個(gè)民族的文化，了解中華文明的真正的內(nèi)涵和魅力，更好的為為弘揚(yáng)我們中國的傳統(tǒng)民族民間音樂文化和實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興做出自己的努力與貢獻(xiàn)。
通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，基本上達(dá)到了課程的要求，使學(xué)生認(rèn)識、了解蒙古族、藏族、維吾爾族民歌的風(fēng)格特征，對他們領(lǐng)略中華民族歌曲的獨(dú)特魅力，理解不同于流行歌曲的音樂風(fēng)格有所幫助。但是在這節(jié)課中依然也存在一些不足，比如對探索與延伸部分的處理還沒有能達(dá)到新的突破。同時(shí)，在課堂氛圍的掌控方面不是很理想，對如何調(diào)動(dòng)學(xué)生參與和學(xué)習(xí)民族歌曲的積極性方面還有待探索和加強(qiáng)。
中國的民族說課稿篇四
民間舞的動(dòng)作小巧細(xì)膩,令人目不暇接。但是,有時(shí)略感幅度稍小。尤其是“女活兒”的動(dòng)作語匯基本上局限于“小法兒”,有時(shí)會(huì)給人某種“小家子氣”的印象。
民間舞的動(dòng)作靈活多變,“勢”隨“心”走,并無特定“程序”,這是民間舞的優(yōu)勢與生命力的存在。但是同時(shí)也存在某些“點(diǎn)到為止”或者“差不多”就成了的`狀況。
民間舞幾千年來只為自娛,不為表演。后來經(jīng)過藝術(shù)家的收集整理逐漸把它搬上舞臺,又具有了很強(qiáng)的表演性。
運(yùn)用道具是中國民族民間舞蹈又一大特色,常常是通過道具的運(yùn)用來表現(xiàn)感情。如“手帕”、“扇子”、“紅綢”、“鼓”等等。
漢族(代表作:七盤舞,鐸舞)
藏族(代表作:牦牛舞),
傣族(分花傣和水傣),
孔雀舞(代表作:雀之靈).
苗族(代表作:蘆笙舞),
回族(代表作:奔騰),
朝鮮族(代表作:農(nóng)樂舞),
壯族(代表作:火貓舞),
彝族(代表作:阿細(xì)跳月)
鄂倫春族(代表作:黑熊搏斗舞)
高山族(代表作:高山族舞)
佤族(代表作:木鼓舞)
侗族(代表作:踩堂)
保安族(代表作:扇子舞,斗來舞)
瑤族(代表作:度戒舞,夫妻跳盤王)
水族(代表作:跳神)
普米族(代表作:裹草簾子舞)
獨(dú)龍族(代表作:剽牛舞)
哈尼族(代表作:白鷴舞)
基諾族(代表作:大鼓舞)
中國的民族說課稿篇五
中國舞結(jié)合了我國民族民間傳統(tǒng)多種舞蹈，以下是小編整理的中國舞民族特性，歡迎參考閱讀！
1、中國古典舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)技巧，以擰傾形態(tài)的舞姿結(jié)構(gòu)為主要特色，與芭蕾舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)還是有很大不同的。芭蕾舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)都是直體的，大都在額狀面的基礎(chǔ)上進(jìn)行立體構(gòu)圖和塑造形象，因此，動(dòng)作長而舒展，延伸感強(qiáng)。身體的帶動(dòng),手臂的帶動(dòng),跨的帶動(dòng)都非常重要,旋轉(zhuǎn)靠的就是全身的協(xié)調(diào)。
而中國古典舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)，除了有直體旋轉(zhuǎn)之外，很大的特點(diǎn)是身體形態(tài)在擰傾旋轉(zhuǎn)的舞姿造型上的轉(zhuǎn)，特別是“傾”的平衡重心上的轉(zhuǎn)，是在上下身成子午相的基礎(chǔ)上進(jìn)行立體構(gòu)圖塑造形象的。所以動(dòng)作顯出婉轉(zhuǎn)中的`修長，急帶騰空中的延續(xù)，以及旋轉(zhuǎn)螺形的變化，如反掖腿仰胸轉(zhuǎn)，后退側(cè)身轉(zhuǎn)。
2、以腰帶動(dòng)轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，形成中國古典舞基訓(xùn)中轉(zhuǎn)的起“法兒”的多種多樣，而且多般是在動(dòng)的過程中起的“法兒”。如大掖步轉(zhuǎn)、掃堂探海轉(zhuǎn)。
3、中國古典舞基訓(xùn)中民族舞姿轉(zhuǎn)“身法性”很強(qiáng)，有一部分民族舞姿轉(zhuǎn)，可以說是身法的待續(xù)和夸張。
4、民族舞姿轉(zhuǎn)的流動(dòng)性與復(fù)合性比較強(qiáng)，空間變化幅度大，比如有由下往上的轉(zhuǎn)或由上往下的轉(zhuǎn)，還有在轉(zhuǎn)的過程中各種舞姿的復(fù)合和流動(dòng)的特點(diǎn)。
民族舞姿轉(zhuǎn)的發(fā)展僅僅是個(gè)開始，還大有余地，還有很好的前景。
翻身是我們得天獨(dú)厚的民族技巧。它的種類樣式之多，變化之精彩，是任何一個(gè)國家，任何一個(gè)民族所無可比擬的。
翻身是中國古典舞基訓(xùn)中獨(dú)特的技巧形式，它是以腰為軸，身體在水平線傾斜狀態(tài)下的翻轉(zhuǎn)。動(dòng)作自始至終貫穿著擰、仰、俯和旁提的形態(tài)。
1、民族性強(qiáng)
翻身這種技巧形式充分體現(xiàn)了古典舞的審美特征和動(dòng)的特點(diǎn)，而且它和身法的結(jié)合也最緊密。因此，它的民族性很強(qiáng)。
2、形象性強(qiáng)
翻身在空間運(yùn)動(dòng)中形象鮮明，如“探海翻身”、“蹁腿翻身”等大幅度的慢翻身，在空間的弧線運(yùn)動(dòng)連綿圓潤，猶如波浪起伏；“點(diǎn)步翻身”敏捷快速，急如閃電；連續(xù)“串翻身”，像車輪滾滾，形象性很強(qiáng)。
3、表現(xiàn)力強(qiáng)
近年來，翻身有了新的發(fā)展，結(jié)構(gòu)形式豐富了，加強(qiáng)了流動(dòng)性和復(fù)合性，加強(qiáng)了對比性，除了性格剛?cè)?、急緩、大小、快慢的對比，作為中國古典舞基?xùn)中技巧的訓(xùn)練內(nèi)容和表現(xiàn)手段，它還可以有進(jìn)一步的發(fā)展，更好地展現(xiàn)我們民族的民族特性。
中國古典舞基訓(xùn)中的彈跳，在用力的方法上要求輕、漂，要求運(yùn)動(dòng)過程中松緊結(jié)合，發(fā)力要集中，過程的速度要快，講究“發(fā)力在根，用力在梢”，講究“寸勁”。
在彈跳方面，我們民族的特性也越來越明顯，難度越來越大。
1、把原來的民族技巧加以出新和加強(qiáng)難度。
2、加強(qiáng)“身法”性：把地面的身法動(dòng)作向空中發(fā)展。在跳的過程中呈現(xiàn)擰、傾、翻、閃、展、騰、挪。
3、空中的橫向轉(zhuǎn)體有了新的發(fā)展，這顯示了我們民族技巧的特點(diǎn)和技巧性的加強(qiáng)。
4、高低對比，起伏跌宕，對比鮮明是中國古典舞彈跳的又一特點(diǎn)。
5、由于彈跳技巧的爆發(fā)力量，為彈跳技巧復(fù)雜性的發(fā)展提供和創(chuàng)造了條件，近年來在彈跳的復(fù)合技巧上有了大幅度的發(fā)展。
6、在空中變方位也是古典舞跳躍的特點(diǎn)。
7、彈跳和武功技巧相結(jié)合。
無數(shù)的身法和技術(shù)是古典舞所要吸收的重要方面。但其訓(xùn)練目的卻不盡相同。武術(shù)的訓(xùn)練是以技擊和攻防為目的的，舞蹈的訓(xùn)練則是以塑造人物的形象、刻劃人物的性格為目的。
8、與身法結(jié)合，形成和加強(qiáng)了古典舞跳躍進(jìn)的流動(dòng)性和語言性及風(fēng)格特點(diǎn)。
中國的民族說課稿篇六
【賽乃姆】原為維吾爾族古代舞曲名。維吾爾族民間歌舞形式之一。流行于新疆廣大地區(qū)。形式自由，動(dòng)作靈活。常在節(jié)日或勞動(dòng)后即興歌舞。
【扁擔(dān)舞】壯族民間舞蹈形式之一。流行于廣西地區(qū)。舞者為雙數(shù)，手持扁擔(dān)互相敲擊，打出變化多端的節(jié)奏音響，邊歌邊舞。動(dòng)作多表現(xiàn)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。
【蘆笙舞】苗族民間舞蹈形式之一。流行于西南、中南苗族居住地區(qū)。以邊吹蘆笙邊舞蹈為特點(diǎn)。常帶有表演性和競賽性。
【阿細(xì)跳月】彝族民間舞蹈形式之一。多在自稱“阿細(xì)”和“撒尼”人的云南彝族聚居地區(qū)流行。為青年男女的一種社交舞蹈。男舞者一般彈大三弦或吹笛子與女舞者對舞。節(jié)奏歡快。節(jié)日時(shí)常在月光下或圍著火把跳至深夜，故得名。
【農(nóng)樂舞】朝鮮族民間舞蹈形式之一。表演形式自由。有的男舞者常在頭頂系一細(xì)長紙條用力甩動(dòng)，使紙條繞身體旋轉(zhuǎn)，氣氛熱烈。
【孔雀舞】傣族民間舞蹈形式之一。流行于云南傣族聚居地區(qū)?？兹笧榇鲎迦嗣窦榈南笳?。舞姿多模仿孔雀形象，動(dòng)作優(yōu)美。有的經(jīng)過加工成為專業(yè)演員的表演舞蹈。
【雅舞】中國古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享的舞蹈。源于周代。后歷代均有加工發(fā)展。
【宮廷舞蹈】指各國歷代皇室顯貴用于宮廷朝賀、宴享、娛樂或祭祀的舞蹈。多由民間舞蹈素材加工改編而成。一般表現(xiàn)形式華麗嚴(yán)謹(jǐn)、精致典雅、講究技巧。
【祭祀舞蹈】指祭祀天地神鬼或祖先儀式的舞蹈。源于原始宗教儀式，有以歌舞娛神之意。后漸成為娛神亦娛人的民間舞蹈形式。如中國古代的“巫舞”、“六舞”等。
【民間舞蹈】各族人民群眾在長期社會(huì)實(shí)踐中自己創(chuàng)造并廣泛流傳的舞蹈形式。一般表現(xiàn)為自娛性與表演性、舞蹈性與歌唱性的統(tǒng)一。具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，是專業(yè)表演舞蹈創(chuàng)作的重要依據(jù)。其主要形式如下：
【踏歌】中國古代的群眾歌舞形式。多于節(jié)日集會(huì)時(shí)眾人手拉手以腳踏地、邊歌邊舞。有的地方，一直流傳至今。
【秧歌】漢族民間舞蹈形式之一。主要在中國北方地區(qū)流行，多在節(jié)日集會(huì)時(shí)表演。按地區(qū)和風(fēng)格不同，又分陜北秧歌、東北秧歌、河北秧歌等。一般是舞蹈者扮成各種人物，手持彩綢、手帕、扇子等道具而舞。形式歡快熱烈，生活氣息濃烈。有的地方將民間的高蹺、旱船、花鼓等歌舞形式也統(tǒng)稱“秧歌”。
【腰鼓舞】漢族民間舞蹈形式之一。多在節(jié)日集會(huì)時(shí)表演。原流行于中國陜北地區(qū)，以安塞等地腰鼓最為著名。舞者腰掛橢圓形小鼓，雙手各持鼓槌邊敲邊舞。節(jié)奏強(qiáng)烈粗獷，動(dòng)作奔放有力。后在許多地區(qū)流行。
【花鼓燈】漢族民間舞蹈形式之一。流行于安徽淮河兩岸及淮北地區(qū)。男角稱“鼓架子”，動(dòng)作粗獷大方、幽默風(fēng)趣，多筋斗技巧;女角稱“蘭花”，動(dòng)作灑脫潑辣，俏麗多姿，歡快熱烈。多在節(jié)日集會(huì)時(shí)表演。許多已加工成為專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體保留的表演性舞蹈。
【獅子舞】漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國廣大地區(qū)。歷史悠久，漢代已有記載。一般由兩人合演一頭大獅，一人扮武士持彩球逗引。表演上分“文獅”、“武獅”兩種。多用打擊樂伴奏。后經(jīng)加工提高，采用許多高難度動(dòng)作，成為舞蹈與雜技結(jié)合的藝術(shù)舞蹈形式。
【龍舞】又稱“龍燈”。漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國廣大地區(qū)。歷史悠久，漢代已有記載?！褒垺钡脑煨托螤罡鳟?，但分節(jié)均為單數(shù)。由一人持彩球引龍作舞。形式熱烈歡騰。一般以鑼鼓伴奏，舞時(shí)多放鞭炮助興。
【花燈】漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國西南等地區(qū)。多為歡快的載歌載舞形式。各地跳法不一。如云南花燈就以身體的崴動(dòng)變化，形成其特殊風(fēng)格。
【安代舞】蒙古族民間歌舞形式之一。舞者雙手各持一巾，邊歌邊舞。動(dòng)作熱烈奔放，節(jié)奏感強(qiáng)。常用于節(jié)日集會(huì)的表演。
【熱巴】藏族的一種以歌舞為主的`綜合性表演藝術(shù)形式。表演時(shí)男持銅鈴，女持手鼓，邊歌邊舞，節(jié)奏強(qiáng)烈鮮明，動(dòng)作粗獷熱情，不時(shí)加入一些雜技技巧。有的把從事這一表演的藝人也稱“熱巴”。
中國的民族說課稿篇七
一、本節(jié)課教學(xué)目標(biāo)明確、具體、恰當(dāng)。溫老師能根據(jù)學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展水平和歷史學(xué)科特點(diǎn)制定三維目標(biāo)，這三個(gè)目標(biāo)由淺入深，做到有機(jī)整合、既有知識的傳承又有能力的提升和情感培養(yǎng)，真正理解“落后就要挨打，發(fā)展是硬道理”，勵(lì)志為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。
二、溫老師整節(jié)課教學(xué)時(shí)間分配比較科學(xué)合理，重視知識的形成、鞏固、深化和應(yīng)用。教學(xué)中選取了一些比較有代表性的練習(xí)以突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，讓學(xué)生真正理解中國半殖民地半封建社會(huì)形成的原因以及過程。整個(gè)教學(xué)過程中教師比較注重學(xué)生學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)，解題能力的提升。做練習(xí)時(shí)溫老師還給了每個(gè)學(xué)生足夠的`時(shí)間，所出示的問題材料，總是以“你可以獲得哪些信息”等半開放的問題，這樣能較好地鍛煉學(xué)生分析材料的能力。
我們說教育是一門“遺憾藝術(shù)”，所謂“仁者見仁，智者見智”，個(gè)人認(rèn)為溫老師主板書的書寫較隨意，而科學(xué)、合理、實(shí)用的板書，能讓學(xué)生形成完整的知識結(jié)構(gòu)，從中得到啟發(fā)，獲得教益。
中國的民族說課稿篇八
中國舞china classic dance作為我國舞蹈藝術(shù)中的一個(gè)類別，是在民族民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代專業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過較長期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)流傳下來的具有一定典范意義的古典風(fēng)格的特色舞蹈。下面小編為大家介紹中國舞的民族特性，供參考閱讀，希望對你有所幫助!
1、中國古典舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)技巧，以擰傾形態(tài)的舞姿結(jié)構(gòu)為主要特色，與芭蕾舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)還是有很大不同的。芭蕾舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)都是直體的，大都在額狀面的基礎(chǔ)上進(jìn)行立體構(gòu)圖和塑造形象，因此，動(dòng)作長而舒展，延伸感強(qiáng)。身體的帶動(dòng),手臂的帶動(dòng),跨的帶動(dòng)都非常重要,旋轉(zhuǎn)靠的就是全身的協(xié)調(diào)。
而中國古典舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)，除了有直體旋轉(zhuǎn)之外，很大的特點(diǎn)是身體形態(tài)在擰傾旋轉(zhuǎn)的舞姿造型上的轉(zhuǎn)，特別是“傾”的平衡重心上的轉(zhuǎn)，是在上下身成子午相的基礎(chǔ)上進(jìn)行立體構(gòu)圖塑造形象的。所以動(dòng)作顯出婉轉(zhuǎn)中的修長，急帶騰空中的延續(xù)，以及旋轉(zhuǎn)螺形的變化，如反掖腿仰胸轉(zhuǎn)，后退側(cè)身轉(zhuǎn)。
2、以腰帶動(dòng)轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，形成中國古典舞基訓(xùn)中轉(zhuǎn)的起“法兒”的多種多樣，而且多般是在動(dòng)的過程中起的“法兒”。如大掖步轉(zhuǎn)、掃堂探海轉(zhuǎn)。
3、中國古典舞基訓(xùn)中民族舞姿轉(zhuǎn)“身法性”很強(qiáng)，有一部分民族舞姿轉(zhuǎn)，可以說是身法的待續(xù)和夸張。
4、民族舞姿轉(zhuǎn)的流動(dòng)性與復(fù)合性比較強(qiáng)，空間變化幅度大，比如有由下往上的'轉(zhuǎn)或由上往下的轉(zhuǎn)，還有在轉(zhuǎn)的過程中各種舞姿的復(fù)合和流動(dòng)的特點(diǎn)。
民族舞姿轉(zhuǎn)的發(fā)展僅僅是個(gè)開始，還大有余地，還有很好的前景。
翻身是我們得天獨(dú)厚的民族技巧。它的種類樣式之多，變化之精彩，是任何一個(gè)國家，任何一個(gè)民族所無可比擬的。
翻身是中國古典舞基訓(xùn)中獨(dú)特的技巧形式，它是以腰為軸，身體在水平線傾斜狀態(tài)下的翻轉(zhuǎn)。動(dòng)作自始至終貫穿著擰、仰、俯和旁提的形態(tài)。
1、民族性強(qiáng)
翻身這種技巧形式充分體現(xiàn)了古典舞的審美特征和動(dòng)的特點(diǎn)，而且它和身法的結(jié)合也最緊密。因此，它的民族性很強(qiáng)。
2、形象性強(qiáng)
翻身在空間運(yùn)動(dòng)中形象鮮明，如“探海翻身”、“蹁腿翻身”等大幅度的慢翻身，在空間的弧線運(yùn)動(dòng)連綿圓潤，猶如波浪起伏;“點(diǎn)步翻身”敏捷快速，急如閃電;連續(xù)“串翻身”，像車輪滾滾，形象性很強(qiáng)。
3、表現(xiàn)力強(qiáng)
近年來，翻身有了新的發(fā)展，結(jié)構(gòu)形式豐富了，加強(qiáng)了流動(dòng)性和復(fù)合性，加強(qiáng)了對比性，除了性格剛?cè)?、急緩、大小、快慢的對比，作為中國古典舞基?xùn)中技巧的訓(xùn)練內(nèi)容和表現(xiàn)手段，它還可以有進(jìn)一步的發(fā)展，更好地展現(xiàn)我們民族的民族特性。
中國古典舞基訓(xùn)中的彈跳，在用力的方法上要求輕、漂，要求運(yùn)動(dòng)過程中松緊結(jié)合，發(fā)力要集中，過程的速度要快，講究“發(fā)力在根，用力在梢”，講究“寸勁”。
在彈跳方面，我們民族的特性也越來越明顯，難度越來越大。
1、把原來的民族技巧加以出新和加強(qiáng)難度。
2、加強(qiáng)“身法”性：把地面的身法動(dòng)作向空中發(fā)展。在跳的過程中呈現(xiàn)擰、傾、翻、閃、展、騰、挪。
3、空中的橫向轉(zhuǎn)體有了新的發(fā)展，這顯示了我們民族技巧的特點(diǎn)和技巧性的加強(qiáng)。
4、高低對比，起伏跌宕，對比鮮明是中國古典舞彈跳的又一特點(diǎn)。
5、由于彈跳技巧的爆發(fā)力量，為彈跳技巧復(fù)雜性的發(fā)展提供和創(chuàng)造了條件，近年來在彈跳的復(fù)合技巧上有了大幅度的發(fā)展。
6、在空中變方位也是古典舞跳躍的特點(diǎn)。
7、彈跳和武功技巧相結(jié)合。
無數(shù)的身法和技術(shù)是古典舞所要吸收的重要方面。但其訓(xùn)練目的卻不盡相同。武術(shù)的訓(xùn)練是以技擊和攻防為目的的，舞蹈的訓(xùn)練則是以塑造人物的形象、刻劃人物的性格為目的。
8、與身法結(jié)合，形成和加強(qiáng)了古典舞跳躍進(jìn)的流動(dòng)性和語言性及風(fēng)格特點(diǎn)
中國的民族說課稿篇九
對于宇宙，百年轉(zhuǎn)瞬即逝，一如白駒過隙;對于中國，百年是一個(gè)民族崛起的艱辛歷程;對于茅臺，百年成就了一個(gè)世界品牌的輝煌。
茅臺這瓶積淀了20xx多年歲月精華的“貴州土酒”，在今天已然成為泱泱中華的一種國家符號。茅臺在國際舞臺光彩奪目，皆因這里一代代智慧的人們，把這片鄉(xiāng)土賦予茅臺全球獨(dú)一無二的基因氣質(zhì)，點(diǎn)化到了極致。
在傳承與創(chuàng)新交織的時(shí)代語境下，要保持百年不衰，不管是人類血脈還是產(chǎn)品生命，都具有極大的挑戰(zhàn)性和顛覆性。
中國茅臺用自己的艱辛足跡和堅(jiān)韌意志證明著一個(gè)真理：唯有堅(jiān)定的傳承，唯有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，唯有世界的目光，唯有持續(xù)的創(chuàng)新，才能讓民族品牌擦出令世界矚目的耀眼光芒。
站在百年的時(shí)光刻度上，從巴拿馬手捧金獎(jiǎng)一路走來的中國茅臺，飽經(jīng)風(fēng)霜雨雪的歷練，以中國民族工業(yè)一尊自信而偉岸的塑像屹立于世界。
“打破”才能出生機(jī)，創(chuàng)新就會(huì)有前途。百年彈指一揮間。新中國成立以來茅臺成就的國酒輝煌，并非坐享曾經(jīng)的榮譽(yù)散發(fā)的光芒，而是在一次又一次危機(jī)和壓力面前，不斷創(chuàng)新和完善引領(lǐng)中國白酒行業(yè)的理念與行動(dòng)，從而邁向一個(gè)又一個(gè)新的巔峰。
精神的傳承：流淌在靈魂深處綿延不絕的力量。
百年是時(shí)間的長度，百年亦是記憶的厚度。時(shí)間鑄就了一個(gè)有靈魂的中國茅臺。
1920xx年注定成為茅臺香逸天下的新紀(jì)元。
120xx年前的這一年，茅臺酒第一次走出國門，在太平洋彼岸的巴拿馬萬國博覽會(huì)，一種來自中國云貴高原大山深處的土罐裝的白酒，以“擲地留香”的特殊方式精彩亮相。
那一年，中國茅臺正式與世界擁抱;中國民族白酒品牌翻開了走向世界的新篇章。
雖時(shí)值第一次世界大戰(zhàn)，但巴拿馬萬國博覽會(huì)大半年的展示并未受到影響，工業(yè)革命帶來的全球貿(mào)易興盛，給積弱已久的中國民族品牌注入活力。
百年，僅僅是歷史長河一瞬;百年，卻又浪滌波蕩勢不可擋。令我們惋惜和深思的是：曾在巴拿馬萬國博覽會(huì)上獲獎(jiǎng)的諸多中國品牌，今天多已被歷史無情掩埋不知所終，能立于不倒者更是寥寥可數(shù)。
百年前的那枚金獎(jiǎng)，對于在東方古國茫茫大山深處赤水河畔傳承千年的這一泓神秘瓊漿，意義非同小可——中國茅臺首次被西方人認(rèn)識和首肯，這是古老茅臺面向世界的一次驚艷亮相和命運(yùn)轉(zhuǎn)折。
“巴拿馬金獎(jiǎng)百年”給茅臺留下的，不僅是那塊沉甸甸的獎(jiǎng)?wù)陋?jiǎng)牌，它更從精神和靈魂深處，為茅臺注入了特殊的文化基因，激發(fā)一代又一代茅臺人始終保持強(qiáng)大的創(chuàng)造力和生命力。
一百年人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展豐富多彩，從農(nóng)耕時(shí)代的粗放式生產(chǎn)到工業(yè)時(shí)代的大跨度躍進(jìn)，從蒸汽機(jī)的發(fā)明應(yīng)用到大數(shù)據(jù)互聯(lián)互通，經(jīng)濟(jì)與科技高度結(jié)合，經(jīng)濟(jì)與文化深度交融，整個(gè)世界呈現(xiàn)出蓬勃迸發(fā)的燦然景象。
貴州茅臺，顯然是百年歷史進(jìn)程的參與者和見證者。
不懼怕任何困難和挑戰(zhàn)，在搏擊中開拓新路，在創(chuàng)新中占領(lǐng)新高地，或許這就是中國茅臺的性格和魅力所在。今天的茅臺人則總結(jié)為“五自”精神：自出難題、自找麻煩、自討苦吃、自我加壓、自強(qiáng)不息。
剖析中國酒業(yè)的成長肌理和歷史年輪，人們發(fā)現(xiàn)這么一個(gè)有趣的現(xiàn)象：每次風(fēng)雨背后，往往孕育著新的增長生機(jī)。
任何成就并非偶然。在發(fā)展與生存的道路上，茅臺永遠(yuǎn)追求品質(zhì)卓越。
茅臺確定的企業(yè)精神直白鮮明：“愛我茅臺，為國爭光”。這8個(gè)字代表了國酒人一種內(nèi)心態(tài)度、價(jià)值取向、家國情懷和理想追求，一直是企業(yè)克服發(fā)展困難、應(yīng)對競爭挑戰(zhàn)的強(qiáng)大精神支撐和內(nèi)生動(dòng)力。
發(fā)端秦漢，經(jīng)歷近代百年風(fēng)雨的茅臺，傳承到今天已然成為中國數(shù)千年酒文化發(fā)展史的縮影，以積淀豐厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)樹一幟的風(fēng)格被世界認(rèn)可。
作為世界名酒，茅臺在許多外國人眼中，它見證了中國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等滄桑變異，是神奇、古老的華夏文明的象征;作為卓越的民族品牌，茅臺酒是中國民族工業(yè)的杰出代表，始終在以其悠久的歷史、卓越的工藝及深厚的文化底蘊(yùn)不斷擴(kuò)展著自身的獨(dú)特影響，引領(lǐng)著中國白酒文化的發(fā)展;從行業(yè)的角度看，茅臺始終使自己屹立在中國酒業(yè)的制高點(diǎn)上，成為了一種綜合投射中華民族政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化的特殊食品。
從百年前的小作坊釀制，到脫胎換骨般的規(guī)模化生產(chǎn)，風(fēng)雨兼程的茅臺人悟出了一個(gè)道理：在保持傳統(tǒng)釀制工藝的同時(shí)，把外部商業(yè)文明與茅臺傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，才能化蛹為蝶，舞動(dòng)世界。
無論歲月怎樣更迭，茅臺的靈魂深處，始終搏動(dòng)著一次又一次更高飛躍的渴望。茅臺的視野，隨著品牌美譽(yù)度和企業(yè)實(shí)力的上升而更加廣闊。與百年前初次踏足海外時(shí)的肩扛背馱不同，如今的中國茅臺快速進(jìn)入歐洲、北美、東亞、中東等地區(qū)，在全球主流社會(huì)扮演著越來越重要的角色。
茅臺品牌始于世博，因此對世博會(huì)深懷敬意。20xx年上海世博會(huì)開幕，茅臺酒就作為中國白酒的代表，成為白酒行業(yè)高級贊助商和上海世博會(huì)唯一指定白酒，演繹了百年前“世博成就茅臺，百年后茅臺回報(bào)世博”的曠世佳話。
百年歷史，盡管溝壑遍地、世相叢生，但發(fā)展的中國茅臺始終離不開三個(gè)堅(jiān)持：堅(jiān)持與世博結(jié)緣，堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝，堅(jiān)持與國家民族同呼吸共命運(yùn)。“三個(gè)堅(jiān)持”，構(gòu)成茅臺百年成長的大致脈絡(luò)。有人說，中國茅臺離開其中任何一個(gè)“堅(jiān)持”，品牌文化將失去獨(dú)特而深刻的內(nèi)涵。
茅臺酒始于秦漢，熟于唐宋，精于明清，盛于當(dāng)代。從小到大，從弱到強(qiáng)，在傳統(tǒng)的秉持與創(chuàng)新的追求中，貴州茅臺的成功昭示著民族品牌成長的現(xiàn)實(shí)意義。在科幻、魔幻、玄幻盛行的今天，貴州茅臺始終堅(jiān)持端午踩曲、重陽投料、九次蒸煮、八次發(fā)酵、七次取酒、分型貯存、勾兌存放5年后包裝出廠的傳統(tǒng)工藝。不放棄傳統(tǒng)工藝，不放棄自身的優(yōu)勢，這就是茅臺之所以能夠被世界公認(rèn)為中國國酒的根本原因。
這種扎根本土的發(fā)展理念，從一開始就呈現(xiàn)出地域風(fēng)味的鮮明原色。而這，正是構(gòu)成國際品牌的核心要素。“貴州四大鹽運(yùn)碼頭之一”的歷史積淀，使得茅臺也浸透著“秉承、探索、開放”的傳統(tǒng)文化營養(yǎng)。這種營養(yǎng)一直伴隨著貴州茅臺從小作坊變成國營企業(yè)，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場競爭，從傳統(tǒng)管理走向現(xiàn)代管理的“中國白酒第一股”上市企業(yè)的蝶變之路。
以鞏固和提升“世界蒸餾酒第一品牌”地位為核心，鍛造受人尊敬的世界級企業(yè)，是茅臺數(shù)萬員工心中堅(jiān)定的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)的精神源頭，是百年前茅臺第一次邁向世界的那次難忘經(jīng)歷，但卻早已升華為當(dāng)年布衣草鞋的茅臺先人不敢想象的更高更遠(yuǎn)更強(qiáng)的宏遠(yuǎn)大志。
在當(dāng)年巴拿馬萬國博覽會(huì)舉辦地舊金山，中國駐舊金山總領(lǐng)事館代總領(lǐng)事查立友發(fā)出這樣的感慨：“茅臺在舊金山獲得金獎(jiǎng)，已經(jīng)有一百年歷史。而在這一百年中，茅臺不斷奪金，一直成長?！?BR> 秉天時(shí)，得地利，應(yīng)人和，這是茅臺基業(yè)長青的密碼。茅臺人總結(jié)百年發(fā)展壯大秘笈，1920xx年茅臺成功邁出了走向世界的第一步，收獲了更多的勇氣、自信與包容。茅臺的企業(yè)文化不僅精于傳承，勝在創(chuàng)新，也樂于擁抱世界。
中國茅臺，一抹傳承有序、靈魂鮮活、精神飽滿的中國醬香。
中國的民族說課稿篇十
1、中國夢，“勿忘國恥、振興中華”是當(dāng)代中國人的責(zé)任。作為高校教育工作者必須擔(dān)負(fù)起教育大學(xué)生的義務(wù)，用愛國主義的正能量影響和激勵(lì)當(dāng)代青年。浙江嘉興是黨的誕生地，有著“紅船”精神的傳承，地處江浙滬經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)、改革開放前沿，人們思想活躍、經(jīng)濟(jì)發(fā)展前衛(wèi)，在十八大精神激勵(lì)下，嘉興實(shí)施“五水共治”，朝著環(huán)境優(yōu)美、資源優(yōu)化的大道奮進(jìn)!
作為職業(yè)高校有責(zé)任讓大學(xué)生在增長知識、增強(qiáng)技能的同時(shí)，構(gòu)建愛國主義的思想意識，以緬懷歷史的情懷、面向未來的胸懷詮釋“民族情中國夢”。
2、民族情，歷史的追溯什么是民族情?是悲情、是傷情，更是愛國之情。
3、實(shí)現(xiàn)的“中國夢”任何一個(gè)國家一個(gè)民族的夢都包含了“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！比齻€(gè)方面，中國夢也是相同的。
我們中華民族是個(gè)有夢的民族。我們的夢有其氣勢磅礴、浪漫美好的特點(diǎn)，無論是女媧補(bǔ)天、嫦娥奔月還是桃花源記、杏花村處都是如此。它們不但充分表達(dá)了我們中華民族向往浪漫的和美好的生活愿望，也抒發(fā)著我們中華民族的熱愛和平安寧的美好生活的情懷。
如今我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了飛天夢想，我們的“嫦娥”在太空舒廣袖、舞翩躚。而實(shí)現(xiàn)嫦娥奔月這個(gè)夢想，是經(jīng)過幾代的航天英雄們努力的結(jié)果。他們有的放棄了自己名利地位和優(yōu)厚的生活待遇，有的犧牲了自己寶貴的青春和生命，有的犧牲了自己與家人共享天倫之樂的寶貴時(shí)間。他們嘔心瀝血、沒日沒夜、刻苦學(xué)習(xí)、精心鉆研、勇于創(chuàng)新最終實(shí)現(xiàn)了中華民族的偉大夢想。錢學(xué)森、楊利偉、翟志剛、費(fèi)俊龍、聶海勝、劉伯明、景海鵬、羅陽等就是其中的代表。
這些老一輩和新一代的航天英雄們，始終都是把國家的利益放在第一位。他們的心中只有祖國的強(qiáng)大和富強(qiáng)、人民的幸福和美好，唯獨(dú)沒有自己。他們的奮斗是為了實(shí)現(xiàn)民族的夢想，而不是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。
誰都知道錢學(xué)森在回國前，已在美國工作10多年了，錢學(xué)森為美國航空和火箭技術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。美國專欄作家密爾頓?維奧斯特曾寫道：“錢是幫助美國成為世界第一流軍事強(qiáng)國的科學(xué)家銀河中一顆明亮的星。”如果錢學(xué)森在美國不回國，毋庸置疑的不但可以實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值還可以享盡人間的榮華富貴。但是他沒有這樣做，他覺得祖國的強(qiáng)大才是自己的奮斗目標(biāo)，沒有祖國的強(qiáng)大就沒有自己的存在的價(jià)值。所以，當(dāng)他聽到新中國的成立的消息時(shí)毫不猶豫放棄了一切優(yōu)越的生活，毅然決然的回到了當(dāng)時(shí)還是一窮二白的祖國。
錢學(xué)森的做法令當(dāng)時(shí)的美國精英們理解不了，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人活著就是為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，得到自己想要的快樂和幸福。他們不知道，我們中華民族的英雄，就是為了民族的復(fù)興、中華的崛起、人民的幸福而生的，就是為了對世界做出更大的貢獻(xiàn)而奮斗的。
正是因?yàn)橛辛藷o數(shù)向錢學(xué)森一樣的偉大民族英雄們的前仆后繼、追夢不止，我們中華民族才實(shí)現(xiàn)了一個(gè)個(gè)千年夢想和百年夢想，我們中華民族的歷史才能源遠(yuǎn)流長。
謝謝大家我的演講結(jié)束！
中國的民族說課稿篇十一
這是一堂歷史復(fù)習(xí)課,聽了翁老師的課，感覺收獲頗多，一堂復(fù)習(xí)課也可以上的這么有活力。這節(jié)課有很多值得我學(xué)習(xí)的地方如下:。
1.復(fù)習(xí)課的基本框架非常完整，如在本堂課一開始就出現(xiàn)了復(fù)習(xí)目標(biāo)。
2.構(gòu)思非常巧妙，思路清晰。讓學(xué)生有所得。本堂課有迷夢、夢碎、夢醒、圓夢中四個(gè)環(huán)節(jié)，比如迷夢環(huán)節(jié)主要是講述19世紀(jì)末的中國和西方為何差距這么大，夢碎環(huán)節(jié)主要講述了四次侵華戰(zhàn)爭，以及所簽訂的條約，夢醒環(huán)節(jié)是講了人民的反侵略斗爭及所表現(xiàn)出的抗?fàn)幘?，夢想環(huán)節(jié)復(fù)習(xí)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新變法的相關(guān)內(nèi)容，圓夢主環(huán)節(jié)通過一段材料題來展示告訴學(xué)生歷史給我們的.警示。
3.內(nèi)容呈現(xiàn)的方式也非常多且豐富，比如第一部分采用圖片，除此之外還有表格，文字材料等等吸引了廣大學(xué)生的眼球。
4.整堂課學(xué)生的氣氛反映非常好，有讓學(xué)生動(dòng)手，動(dòng)腦，還有討論，情景沖突等等，提高了學(xué)生讀寫以及思考能力，突破以往滿堂灌的一種模式。
5.再有一點(diǎn)就是翁老師的板書設(shè)計(jì)的也很獨(dú)特，新穎，用年代尺的形式將侵華史實(shí)以及人民抗?fàn)幍囊恍┲卮髿v史事件清晰的呈現(xiàn)出來，用一條向下傾斜的線展示19世紀(jì)末中國的形勢。
當(dāng)然任何事情都不是完美無缺的，本節(jié)課也有一些值得商榷的地方例如在本節(jié)課最后能不能提一些更有深度的問題，在材料的運(yùn)用上能否用是史料，是不是更有說服力呢？以上只是我個(gè)人一點(diǎn)微不足道的想法，有不對的地方請?jiān)彙?BR> 中國的民族說課稿篇十二
我國是一個(gè)多民族國家，不同民族有自己不同文化，所以產(chǎn)生了豐富多彩，風(fēng)格多樣的舞蹈文化。
種類豐富; 準(zhǔn)宗教性; 娛樂性
中國是一個(gè)多民族的文明古國，每個(gè)民族都有自己的文化，而且每個(gè)民族文化中都有自己的舞蹈傳統(tǒng)。中國民族民間物種類豐富，風(fēng)格各異。中國燦爛悠久的文化傳統(tǒng)點(diǎn)綴了我們的生活，陶冶我們的情操。
中國五十多個(gè)少數(shù)民族中絕大部分是能歌善舞的，是因?yàn)樵S多名族文字出現(xiàn)得較晚，有的民族至今沒有自己的文字，這些民族長期保持原始社會(huì)以歌舞交流信息和表達(dá)情感愿望的方式和習(xí)慣，久而久之，便成了人們的歌舞才能。這歌舞活動(dòng)由于歷史原因，有些東西已經(jīng)失傳，但仍有許多得以保留，而且史書也有記載。通過這些只言片語我們來了解少數(shù)民族歌舞情況。
苗族的代表舞蹈是《蘆笙舞》，跳舞時(shí)通常由男子吹笙在前面引導(dǎo)，眾人隨后而舞，不拘男女老幼，隨意加入。每逢節(jié)日，萬人齊聚，場面甚是壯大。
《蘆笙舞》形式多樣，除了自娛性的圈舞外還有競技性和禮儀性的表演，競技性表演分單人和雙人及蘆笙隊(duì)間的比賽，有男子表演，動(dòng)作技巧性很高，內(nèi)容多表現(xiàn)日常生活及模擬動(dòng)物形態(tài)。禮儀性的舞蹈用于男女社交，多是未婚男女參加，舞蹈時(shí)男女互贈(zèng)禮物。苗族人除了在喜慶的日子跳蘆笙舞，有的地方在超度亡靈時(shí)也跳蘆笙舞。
壯族流行一種習(xí)俗舞蹈《跳嶺頭》是其一年一度最盛大的豐收酬神的傳統(tǒng)節(jié)日舞蹈。
它的表演有一定的套路和動(dòng)作規(guī)范，首先表演傳統(tǒng)的跳神舞蹈，中間帶人物情節(jié)表演，如：“三師”“四師”“三元”“四帥”“五雷”，最后表現(xiàn)趙帥與妖廝殺，以妖亡告終，風(fēng)格古樸粗獷，此舞意在向神靈表達(dá)豐收喜悅和寄托全家平安，五谷豐登的美好愿望。
藏族《羌姆》是藏傳佛教重大祭祀活動(dòng)中所跳的舞蹈，跳《羌姆》前務(wù)必先念經(jīng)，并舉行傳統(tǒng)的請神儀式，隨后才開始跳神，依次表演各種鬼神舞，如“金剛舞” “牛神舞” 還有的甚至表演摔跤、角斗等，舞蹈多由“擬獸舞”和“法器舞組成，跳神者都是喇嘛。這種舞蹈古樸莊嚴(yán)有較鮮明的.原始狩獵舞蹈的特色和藏族民間舞蹈的動(dòng)律特征。舞者一般需要嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練才能勝利。每逢釋迦牟尼的誕辰、藏歷新年以及藏傳佛教的重要宗教節(jié)日，全國各大藏傳佛教寺院，都要舉行盛大的《羌姆》活動(dòng)。數(shù)以萬計(jì)的信徒不遠(yuǎn)數(shù)百里之遙，奔赴各大寺院，以對神靈進(jìn)行崇拜和求得自己與家人愿望的實(shí)現(xiàn)。
佤族崇拜多神，在人們崇拜的眾多神靈之中，“木依吉”神和“阿依俄”神是具有不同神力的兩尊大神?！澳疽兰闭莆罩篱g一切的生殺大權(quán)。在絕大多數(shù)的傳統(tǒng)祭祀中，都以祭祀“木依吉”神為主，以歌舞祈求佑護(hù)，“阿依俄”是佤族的男子之祖和保護(hù)各家的家神。每逢年節(jié)、祭祀，人們身著盛裝，殺豬剽牛，泡濾水酒、蒸糯米飯以示慶祝，舉行“拉木祭祀”，由巫師“魔巴”率領(lǐng)下的佤族傳統(tǒng)《木鼓舞》，貫穿于祭祀始終。 “木鼓”被視為本民族繁衍之源頭。佤族為了獲得本民族的繁衍、壯大，以舞蹈形式表現(xiàn)從“木鼓”的制作，到最后以敲擊“木鼓”來溝通神靈，達(dá)到天賜福澤目的。
傣族把孔雀作為自己民族精神的象征，孔雀舞是傣族代表性的舞蹈。在傣族人民心目中，"圣鳥"孔雀是幸福吉祥的象征。不但許多的人們在家園中飼養(yǎng)孔雀，而且把孔雀視為善良、智慧、美麗和吉祥、幸福的象征。在種類繁多的傣族舞蹈中，孔雀舞是人們最喜愛、最熟悉，也是變化和發(fā)展幅度最大的舞蹈之一。
孔雀作舞有嚴(yán)格的程式和要求，有規(guī)范化的地位圖和步法，每個(gè)動(dòng)作有相應(yīng)的鼓語伴奏?？兹肝璧膬?nèi)容，多為表現(xiàn)孔雀飛跑下山、漫步森林、飲泉戲水、追逐嬉戲、展翹、亮翅、點(diǎn)水、歇枝、飛翔等等。
摹
仿孔雀的千姿百態(tài)。描繪出神鳥的活潑、靈利、美麗。
中國民族民間舞中媚神、娛神、敬神的舞蹈占相當(dāng)大的比例。人們之所以祭拜神靈目的不過就是祈求神靈保佑和庇護(hù)，而這些敬神、娛神的舞蹈盡管巫術(shù)色彩較濃，但大多數(shù)缺乏明確的宗教意識，因此，我們稱這種性質(zhì)為“準(zhǔn)宗教性”。
“娛樂”使人們跳舞、唱歌的感情基礎(chǔ)，每年舉辦歌舞活動(dòng)除了敬神祭祖球的平安豐收外，最都得還是娛樂功能。人們或歌或舞，盡情表現(xiàn)心中的愉悅，獲得自娛的滿足，正因要與人們的愿望相適應(yīng)，所以民間舞蹈通俗易懂。
我國疆域遼闊，人口眾多，民間舞蹈有呈現(xiàn)出鮮明的地域特征，由于自然條件、老動(dòng)環(huán)境的不同，造成人們生活方式的不同。作為物化形態(tài)的民族民間舞蹈也就不言而喻的形成了不同的風(fēng)格特色，所謂“風(fēng)謠歌舞、各附其俗”，可見地域是決定舞蹈風(fēng)格特征的關(guān)鍵因素。
幾乎每一種民間舞蹈都有其生活依據(jù)和歷史根源，他反應(yīng)各民族的勞動(dòng)、信仰、喜、怒、哀、樂、風(fēng)俗習(xí)慣及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與人們的物質(zhì)生活息息相關(guān)。因此，深深扎根民眾之中。民族民間舞是人類智慧的結(jié)晶，以真善美的形象凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，充實(shí)人們的的生活，激勵(lì)人們?nèi)プ非竺篮美硐?，是勞?dòng)人民精神生活不可缺少的內(nèi)容。
[1]明《南詔野史》記載“每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈終日不倦”.
[2](明)林希元纂修《欽州志》載：“八月中秋假名祭報(bào)，妝扮鬼像于嶺頭跳舞，謂之‘跳嶺頭’，男女聚觀，唱歌問答，因而淫樂，逐假夫婦，父母兄弟恬不為怪。”上海古籍書店.1961 版本.
[3]袁禾.《中國舞蹈》.上海外語教育出版社.1999年8月第一版.
中國的民族說課稿篇十三
民族，指在文化、語言、歷史與其他人群在客觀上有所區(qū)分的一群人，下面小編為大家?guī)碇袊铋L名字的民族，希望大家喜歡！
中國最長名字的名字共有兩個(gè)，他們分別是烏孜別克族和柯爾克孜族。
烏孜別克族
烏茲別克族或稱烏孜別克族(烏茲別克語： / ozbeklar)是烏茲別克斯坦的主要族群，此外亦分布在阿富汗、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦、土庫曼斯坦、哈薩克斯坦、俄羅斯及中國境內(nèi)，也有少數(shù)分布于伊朗、土耳其、沙特阿拉伯、巴基斯坦、蒙古、西歐及北美。其中分布在中國新疆維吾爾自治區(qū)的人口約為1.2萬(至2000年)。在現(xiàn)代漢語中，對分布于中國境內(nèi)的一般記作烏孜別克族，對分布于中國境外的一般記作烏茲別克族。烏孜別克族使用的語言為烏孜別克語，和維吾爾語十分接近。中國境內(nèi)的烏孜別克族人亦多通用維吾爾語。烏孜別克族信仰伊斯蘭。
柯爾克孜族
中國 柯爾克孜族(吉爾吉斯族)是一個(gè)歷史悠久的民族。我國漢文史籍很早就有關(guān)于其先民活動(dòng)的記載。最早見于《 史記》的"鬲昆"或"隔昆"，就是對該族先民的 稱呼。歷史上漢文 史籍對該先民的稱呼有不同的譯寫，如漢晉時(shí)期多稱"堅(jiān)昆";南北朝至隋時(shí)稱"結(jié)骨"、"紇骨"、"契骨"、"護(hù)骨";唐時(shí)多稱" 黠戛斯"，有時(shí)稱"堅(jiān)昆" 或"紇挖斯";遼、宋、金時(shí)稱"轄戛斯"、"黠戛司"、"紇里迄斯";蒙元時(shí)期一般稱" 吉利吉思"，有時(shí)稱"乞兒吉思";清代稱"布魯特"，或作"布依魯 特"，布魯特原系 準(zhǔn)噶爾蒙古人對柯爾克孜族的稱呼，后為滿、漢等族所沿用，1935年，新疆省政府正式確定該族 名稱譯寫為"柯爾克孜"，一直沿用到現(xiàn)在。
一般解釋為“山里的游牧人”。
中國柯爾克孜族，絕大部分使用 柯爾克孜語，屬于 阿爾泰語系、 突厥語族?？聽柨俗巫鍖儆诿晒湃朔N北亞類型和高加索人種的混合類型。其中父系基因以高加索人種為主，母系基因以蒙古人種為主，絕大部分在 克孜勒蘇柯爾克孜自治州，其余分布在 伊犁、 塔城、 阿克蘇和 喀什等地區(qū)。
羌族
中國古羌族是歷史最為悠久的民族群體，上古時(shí)代即有一千多萬人。我國最古老的文字，3000多年前殷商時(shí)代的甲骨文中唯一一個(gè)關(guān)于民族(或氏族、部落)稱號的文字，即“羌”，是中國人類族號最早的.記載。古羌族最早在今甘肅、青海的黃河、湟水、洮河、大通河和四川岷江上游一帶繁衍生息。
漢族
漢族是中國的主體民族，是上古時(shí)期黃帝和炎帝部落的后裔，炎黃子孫。 “漢”原指天河、宇宙銀河，《詩經(jīng)》云：“維天有漢，監(jiān)亦有光?！睗h族舊稱漢人是因中國的漢王朝而得名，漢朝以前稱“華夏”或“諸夏”。無論是在政治、軍事、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等諸多方面，還是在自然科學(xué)領(lǐng)域中，漢族都創(chuàng)造了許多輝煌的業(yè)績。
3. 苗族
苗族的民族歷史已有5000年。苗族是一個(gè)發(fā)源于中國的國際性民族，在2010年人口普查中，苗族總?cè)丝跒?42.6萬人，主要分布在貴州、湖南、云南、重慶、廣西等省(區(qū))。苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和，山環(huán)水繞，大小田壩點(diǎn)綴其間。苗族人主要種植水稻、玉米、谷子、小麥、棉花、烤煙、油菜、油桐等。
瑤族
瑤族的民族歷史已有4500多年。是我國的少數(shù)民族之一，人口為2637421人，主要從事山地農(nóng)業(yè)。自稱“勉”、“金門”、“布努”、“炳多優(yōu)”、“黑尤蒙”、“拉珈”等。
瑤族祖先為盤古，居住地區(qū)多為亞熱帶， 海拔一般多在1000至2000米之間，村寨坐落周圍，竹木疊翠， 風(fēng)景秀麗。因其生產(chǎn)方式、居住、服飾和經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異，又有“盤瑤”、“山子瑤”、“頂板瑤”、“花籃瑤”、“過山瑤”、“白褲瑤”、“紅瑤”、“藍(lán)靛瑤”、“八排瑤”、“平地瑤”、“坳瑤”等稱謂之別。中華人民共和國成立后，統(tǒng)稱為瑤族，主要分布在廣西壯族自治區(qū)和湖南、云南、廣東、貴州等省。
中國的民族說課稿篇十四
上古三皇五帝，如羲皇伏羲、媧皇女媧、黃帝軒轅、炎帝神農(nóng)等都不是真正帝王，僅為部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，其“皇”或“帝”號，為后人所追加。夏朝君主稱“后”，商朝君主稱“帝”，周天子稱“王”。戰(zhàn)國諸侯大多僭越稱王，尊周天子為“天王”。
秦王嬴政統(tǒng)一中國，認(rèn)為自己“德兼三皇、功蓋五帝”，創(chuàng)“皇帝”一詞作為華夏最高統(tǒng)治者的正式稱號。所以，秦始皇嬴政是中國首位皇帝，自稱“始皇帝”。
中國的民族說課稿篇十五
我參加了鐵東區(qū)卓越杯歷史公開課的比賽活動(dòng)，下面對自己的課進(jìn)行反思如下：《民族政權(quán)并立的時(shí)代》一課教學(xué)內(nèi)容多，頭緒復(fù)雜，合理安排時(shí)間尤為重要，所以我花了大量時(shí)間對教材進(jìn)行研究，內(nèi)容的詳略與取舍，教師以何種形式教，學(xué)生以何種形式學(xué)，教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)內(nèi)容之間的銜接我都做了精心的安排與設(shè)計(jì)，在課堂教學(xué)中，也基本按設(shè)計(jì)思路完成了整個(gè)教學(xué)過程。
歷史課不是孤立的.，它與思想品德課、地理課、語文課都有千絲萬縷的聯(lián)系，所以本節(jié)課我利用了詩詞，歌曲、歷史地圖輔助完成教學(xué)內(nèi)容，并潤物細(xì)無聲教會(huì)學(xué)生辨別善與惡，美與丑，了解學(xué)習(xí)歷史的意義所在，這樣點(diǎn)滴積累，希望對學(xué)生的心靈成長會(huì)有益處。盡管本課內(nèi)容較多，但《民族政權(quán)并立的時(shí)代》是第二單元的開篇之課，那還必須就這一單元的特點(diǎn)與地位進(jìn)行交代，那我就設(shè)計(jì)了一個(gè)環(huán)節(jié)，就是討論兩宋的時(shí)代特點(diǎn)，學(xué)生都一邊倒地認(rèn)為這是一個(gè)貧弱而恥辱的時(shí)代，沒有人愿意生活在這個(gè)時(shí)代，都愿意生活在漢唐，我對此補(bǔ)充了一些資料，給學(xué)生們不一樣的宋代，甚至許多名人學(xué)者都愿意生活在宋代呢，私以為這個(gè)環(huán)節(jié)既是對本節(jié)課的總結(jié)，又為第十課的內(nèi)容做了鋪墊，也為學(xué)生學(xué)習(xí)歷史提供了不同的視角，不知道評委會(huì)不會(huì)也是這么認(rèn)為的，還沒來得及和評委溝通。
力在調(diào)動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生自己動(dòng)手，自己讀課本，與同學(xué)合作完成五個(gè)政權(quán)建立的基本情況；也圍繞重點(diǎn)內(nèi)容提供史料，設(shè)計(jì)問題，供學(xué)生討論，應(yīng)該說比起我以往的課堂有了相當(dāng)?shù)母挠^，但與新課程的要求還有距離。
這節(jié)課的整個(gè)過程我覺得自己一直在擔(dān)心時(shí)間不夠，有些環(huán)節(jié)處理得略顯倉促，該討論的也沒太深入，有的時(shí)候?qū)W(xué)生缺乏信心，我本人也缺少上這樣的公開課的經(jīng)驗(yàn)，所以存在的遺憾和不足只能在以后的教學(xué)實(shí)踐過程中慢慢彌補(bǔ)了。
中國的民族說課稿篇十六
民族民間舞是一個(gè)多層次的概念和可伸縮的界面，它可以包容各種程度的加工。民族舞是一個(gè)民族的標(biāo)志物，(如孔雀舞等，就屬于民族舞)是一個(gè)國家乃至一個(gè)民族的靈魂。
載歌載舞，自由活潑。中國民間舞蹈很主要的一個(gè)特點(diǎn)，就是舞蹈與歌唱的緊密結(jié)合。這種載歌載舞的形式，自由、生動(dòng)、活潑，可以比純舞蹈易于表現(xiàn)更多的生活內(nèi)容，而且通俗易懂，所以非常為中國廣大人民群眾所喜愛。巧用道具，技藝結(jié)合。中國的很多民間舞蹈都巧妙地使用道具，如扇子、手帕、長綢、手鼓、單鼓、花棍、花燈、花傘等等，這就大大地加強(qiáng)了舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)能力，使得舞蹈動(dòng)作更加豐富優(yōu)美、絢麗多姿。
情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明。中國的民間舞蹈很著重于內(nèi)容，大多都有一定的故事傳說為依據(jù)，因此，人物形象鮮明、人物性格突出。雖然有的舞蹈僅是表現(xiàn)某一種情緒，但它也多是作為一個(gè)完整的故事情節(jié)的片斷而出現(xiàn)的。如廣東的《英歌》是表現(xiàn)梁山泊英雄好漢攻打大名府的故事;福建的《大鼓涼傘》傳說是表現(xiàn)鄭成功抵御外寇練兵的活動(dòng)。
自娛娛人，意旨統(tǒng)一。中國很多民間舞蹈常常是自娛性和表演性的統(tǒng)一。有些舞蹈活動(dòng)，對于舞者來說，他是自娛，同時(shí)也是為了表演給觀眾看，因此舞者很注意自己舞蹈技藝的提高，故而中國的民間舞蹈得到了較高程度的發(fā)展。
情之所至，即興發(fā)揮。中國各個(gè)地區(qū)的民間舞蹈在流傳中，雖然都有一定的格式和規(guī)范，但也都有即興發(fā)揮的傳統(tǒng)，特別是在一些民間舞蹈家的身上這一點(diǎn)尤為突出。在他們情感最激動(dòng)的時(shí)刻，常常是能出現(xiàn)閃爍著獨(dú)特光彩的舞蹈的時(shí)候。
這是舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練中最為基本的訓(xùn)練內(nèi)容，分別為壓前、旁、后腿。壓腿的練習(xí)有助于打開學(xué)生腿部關(guān)節(jié)的韌帶。壓腿時(shí)要注重腿部關(guān)節(jié)的直立，腳背向外打開繃直，并保持上半身的直立。在壓旁腿時(shí)，同側(cè)的手扶住把桿，另一只手臂緊貼在耳邊，向腿上靠近并盡量向遠(yuǎn)處伸展，拉長旁腰。壓后腿時(shí)，注重肩膀端平，頸部不要縮，撐住頭部別掉下去，并向后伸展。
雙腳打開至肩寬,雙臂向上伸直,五指打開,手心朝前。下腰時(shí),上半身向后仰,頭抬起來向后找自己的腳后跟,身體和手都向腳后跟靠齊并往里卷。下好以后,手臂和膝蓋都盡力撐直,秋水看腳后跟。
腳背的優(yōu)劣因人而異，大部分取決于先天因素，但也不能忽視后天的.訓(xùn)練。在訓(xùn)練之前，從腳尖到整個(gè)大腳背都要勾當(dāng)開;訓(xùn)練時(shí)，雙手扶把桿，挺胸抬頭、收腹提臀，雙腳并攏站好，先從單腳背訓(xùn)練開始。推腳背組合：1-2拍 單腳腳后跟抬起，5個(gè)腳指頭緊扒地面 3-4拍 腳尖繃直，向墻內(nèi)推，使整個(gè)腳背繃成月牙型 5-8拍 換另一只腳，動(dòng)作不異 雙腳背練習(xí)亦同。
左腳在前劈叉,雙手抱住左腳,控1-2分鐘,然后腿不動(dòng),身體向后仰.右手撐住地面,左手抓住后腿控住。左腳在前的豎叉不動(dòng),身體向右轉(zhuǎn)的同時(shí)變胯,變?yōu)闄M叉.雙腳背不要趴倒在地面。上半身和腳背都要立起來然后上半身趴倒在地面,雙手臂向前伸展。趴胯1-2分鐘.橫叉不動(dòng),再向右轉(zhuǎn),變?yōu)橛夷_在前的豎叉。
是為學(xué)習(xí)中間大跳做好準(zhǔn)備的手扶把桿的跳躍組合。在做這一動(dòng)作跳起來時(shí)要注重雙腳同時(shí)一前一后打開.打開歷程中,繃直腳背,伸直膝蓋,跳躍越高,腿叉越開越好。著地時(shí),雙腳迅速收攏,兩腳并起來著地。
是培養(yǎng)腿的力度和開度的訓(xùn)練.不論是前腿還是旁腿,都要保持上半身直立,中段夾緊,秋水注視前方。踢腿的歷程中,同樣要注重腳背和膝蓋的繃直。有許多學(xué)生在踢腿的時(shí)候,為了讓腿部可以碰到身體,上半身極力向前夠。大踢腿,頸部便往回縮,頭向前探,雙膝彎曲,非常難看.所以,在踢腿前要告誡她們,踢不高沒有關(guān)系,最重要的是保持正確的儀態(tài).在這一前提下,經(jīng)過刻苦練習(xí),腿會(huì)越踢越高,韌帶越拉越長.
雙手扶把桿小八字部站好，膝蓋都要繃直，頭抬起來平著看前方。在踢后退的歷程中，上半身保持不動(dòng)，不要側(cè)身回頭，胯不能松，腳背和膝蓋都要繃直。切忌身體前傾。
中國的民族說課稿篇十七
因?yàn)槭潜緦W(xué)期的第一節(jié)語文課，學(xué)生的.興致很高，學(xué)習(xí)效果也達(dá)成得較好。雖然沒有課件輔助教學(xué)，但我覺得沒了某種束縛一樣，自己心無旁鶩，思路也清了，課堂整體感加強(qiáng)了，心里很有想頭，覺得以后要盡可能刪減課件，既減去了制作時(shí)間，也能讓課堂返璞歸真。
這學(xué)期，打心眼里明確告誡自己要少文本肢解性的講讀，多讀多做練習(xí)，爭取至少要留10分鐘時(shí)間做作業(yè)，或者說課堂作業(yè)本就在課堂上完成。從這節(jié)課來看，作業(yè)還是要課后完成，問題主要是自己對教案還不熟悉，課堂組織不緊湊造成，所以要注意要提醒自己要備學(xué)生，要備好課。
當(dāng)了班主任了，各種事情層出不窮，但我又覺得許多事又是和語文聯(lián)系在一起的，希望自己加油，可以做得輕松又可以做好工作。
本學(xué)期開始，我決定作業(yè)本上打星的題目讓孩子選做，多多鼓勵(lì)，對表現(xiàn)好的在作業(yè)本上打星星，歸入期末作業(yè)評比當(dāng)中。
中國的民族說課稿篇十八
親愛的同學(xué)們：
在華夏歷史的長河中，有一種文化，尤如一道霹靂，貫穿了中華兒女的思想；又似一種元素，融入了中華兒女的血液，那就是禮儀。是我們的祖先用他們的思想和智慧為我們這個(gè)民族贏得了禮儀之邦的美稱。然而，在時(shí)代飛速發(fā)展的今天，有些人丟棄了它，對待悉心教導(dǎo)自己的老師，少了幾分尊敬，多了幾分挑剔；對身邊有缺陷的同學(xué)少了幾分關(guān)懷，多了幾分疏遠(yuǎn)；對待他人的演講，少了幾分尊重，多了幾分評頭論足；每當(dāng)集會(huì)結(jié)束時(shí)，場地上多的是垃圾，沒有人看到清潔工人辛苦勞作的背影。當(dāng)中國的孩子開始變得倔犟的時(shí)候，韓國的孩子們正恭恭敬敬地聆聽父母的教誨；中國的'孩子邊看電視邊大聲指揮父母干這干那時(shí)，美國的孩子正打掃房間、修剪草坪；中國的孩子連上學(xué)都要坐轎車的時(shí)候，日本的孩子正獨(dú)自背著背包去高山旅行當(dāng)日、韓、美正學(xué)著我們的傳統(tǒng)美德時(shí)，我們自己卻在一點(diǎn)點(diǎn)地丟棄。
其實(shí)，做到講文明、講禮儀并不難。你尊重他人，他人自然會(huì)投向你尊重的目光。在我們生活中，文明禮貌的作用是無以倫比的，一聲對不起，能化解同學(xué)間沖突；一個(gè)友善的微笑，就如一道春風(fēng)，能溫暖他人的心田；一次真誠的援助，能喚起世間所有的愛心。所以說，明禮能使一個(gè)人變得更高尚，能使一個(gè)國家變得更強(qiáng)盛。
在這里，希望所有的同學(xué)能以一顆明禮的心對待身邊所有的人，這樣，我們生活的家園才會(huì)充滿和諧與歡樂，我們的民族才會(huì)傲立于世界民族之林。
中國的民族說課稿篇十九
一、填空題。
1.我國共有(56)個(gè)少數(shù)民族。
2.我國各民族分布的特點(diǎn)是(大雜居，小聚居)。
3.我國各民族中人口最多的民族是(漢族)。
4.少數(shù)民族主要分布在(西南、西北、東北)地區(qū)。
5.我國一共有(56)個(gè)民族.
6.人口最多的少數(shù)民族是(壯族)。
7.我國少數(shù)民族人口占全國總?cè)丝诘?8)%。
二、選擇題。
1.我國少數(shù)民族主要分布在(a)。
a.西南地區(qū)。
b.東部地區(qū)。
c.中部地區(qū)。
d.沿海地區(qū)。
2.我國少數(shù)民族中人口最多的民族是(c)。
a.漢族。
b.回族。
c.壯族。
d.蒙古族。
3、滿族主要分布在(d)。
a.東南沿海地區(qū)。
b.西北地區(qū)。
c.西南地區(qū)。
d.東北地區(qū)。
4.壯族主要分布在(c)。
a.河北省。
b.湖南省。
c.廣西省。
d.上海市。
5.以下敘述正確的是(d)。
a.少數(shù)民族主要分布在東南部沿海地區(qū)。
b.少數(shù)民族居住的地方?jīng)]有漢族居住。
c.漢族居住的.地方?jīng)]有少數(shù)民族居住。
d.我國各民族分布特點(diǎn)是“在雜居小聚居”
6.維吾爾族主要分布在(d)。
a.西藏地區(qū)。
b.云南省。
c.黑龍江。
d.北疆維吾爾自治區(qū)。
7.彝族主要分布在(a)。
a.四川省。
b.廣東省。
c.河南省。
d.河北省。
三、判斷題。
1.我國共有55個(gè)民族。(錯(cuò))。
2.我國人口最多的少數(shù)民族是回族。(錯(cuò))。
3.漢族人口約占全國總?cè)丝诘?2%。(對)。
4.蒙古族主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)。(對)。
5.西藏自治區(qū)主要的少數(shù)民族是回族。(錯(cuò))。
6.我國少數(shù)民族主要分布在東部和中部。(錯(cuò))。
中國的民族說課稿篇二十
說課稿。
僅供參考!
教學(xué)分析：
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)。
知識與能力：了解長城的構(gòu)造，了解長城的悠久歷史，了解長城的軍事價(jià)值，了解有關(guān)長城的文學(xué)作品。培養(yǎng)學(xué)生搜集資料、占有資料、運(yùn)用資料的能力及語言表達(dá)能力、思維能力，學(xué)生綜合和概括。
(人們對長城的研究一直在深入，長城的有關(guān)資料種類繁多，數(shù)不勝數(shù)。因此教師不能把某些知識作為一堂課的重點(diǎn)。而只需學(xué)生在了解的同時(shí)，形成自己有關(guān)長城的某一方面的觀點(diǎn)。在信息時(shí)代，比記憶更重要的是，知道到哪里去尋找需要的知識內(nèi)容。)。
過程與方法：這是一堂網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的專題課，長城文化的內(nèi)涵外延非常豐富，學(xué)習(xí)本專題，可以充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，放手讓學(xué)生先分組搜集資料、制成作品，初步感知長城豐富的文化現(xiàn)象，然后在教師的引導(dǎo)下形成自己的觀點(diǎn)。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：引起學(xué)生對文化現(xiàn)象的關(guān)注，初步了解“長城文化”的內(nèi)涵及其價(jià)值，引發(fā)探究的興趣，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國主義情感。
二、教材內(nèi)容及重點(diǎn)、難點(diǎn)分析。
(一)本專題包括文章《萬里長城的構(gòu)造》、《萬里長城的斷想》、《長城萬里行》以及參考資料《我還沒有見過長城》、《長城與都江堰》，內(nèi)容涉及長城的構(gòu)造、長城的藝術(shù)價(jià)值、使用價(jià)值、影響等。學(xué)習(xí)這個(gè)專題，要引起學(xué)生對長城這一文化現(xiàn)象的關(guān)注，初步了解“長城文化”的內(nèi)涵及其價(jià)值，引發(fā)探究的興趣。在閱讀中，培養(yǎng)思維的深刻性，對文章能有深層次的理解;提高比較思維能力，會(huì)比較作者觀點(diǎn)的異同點(diǎn)。在討論研究中，學(xué)會(huì)綜合和概括，吸收豐富的文化營養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上形成自己的看法。這對學(xué)生的學(xué)習(xí)提出了難題，因?yàn)闀窘滩南鄬碚f，具有滯后性、信息量少，而網(wǎng)絡(luò)資源則更新快、密度高，有關(guān)長城的各種信息更是龐大而紛繁的，利用這個(gè)特點(diǎn)來訓(xùn)練學(xué)生處理信息的能力并引導(dǎo)學(xué)生闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。
(二)教學(xué)重難點(diǎn)：運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)資料，感知長城文化的豐富內(nèi)涵，形成自己的觀點(diǎn)。
(三)相應(yīng)策略：課前布置學(xué)生有目的的搜集有關(guān)長城的資料，并做成自己的作品，開課時(shí)展示學(xué)生作品，初步感知本課內(nèi)容;利用羅哲文的《萬里長城的構(gòu)造》引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知長城的構(gòu)造，拓展了解長城的歷史、價(jià)值形成自己的觀點(diǎn)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和愛國情感。
三、教學(xué)對象分析。
(一)學(xué)生特點(diǎn)：
初二的學(xué)生，腦海中已經(jīng)有了對長城的大體的印象，也積累了一定的素材。但肯定不夠深入，尤其對“長城內(nèi)涵”還不夠怎么理解。在電腦運(yùn)用方面，我們的學(xué)生還不能夠熟練上網(wǎng)熟練查找資料，打字還不夠熟練，還跟不上學(xué)習(xí)和交流的要求。在能力上，邏輯判斷力還有待加強(qiáng)，分析和綜合資料時(shí)，容易以偏蓋全。相應(yīng)的對策是，用研究性學(xué)習(xí)主導(dǎo)學(xué)生自由學(xué)習(xí)的方向。能力方面，利用學(xué)習(xí)伙伴合作的方式，讓大家參與討論，在群體討論中增長個(gè)體的判斷、分析和綜合能力。
(二)相應(yīng)對策：
針對這種情況，教師應(yīng)充分利用長城豐富多彩的文化現(xiàn)象來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生制作作品，一方面搜集資料，另一方面也初步了解本課教學(xué)重點(diǎn);結(jié)合教師整合學(xué)生搜集來的資料做成的網(wǎng)站，引導(dǎo)學(xué)生從某一個(gè)角度深入的認(rèn)識長城文化，形成自己的觀點(diǎn)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和愛國主義情感。
(三)學(xué)法研究：
1、搜集占有資料。
學(xué)生充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢搜集占有資料，自己創(chuàng)作一個(gè)簡單作品，可以是*?ppt、*?doc、*?swf等各種類型的作品。
2、閱讀法。
引導(dǎo)學(xué)生背誦詩文、閱讀名文，比較閱讀，感受古今文人深厚的民族自豪感和愛國主義感情。
3、討論法。
師生之間、同學(xué)之間互相評點(diǎn)，大膽說出個(gè)人意見，評論作品、評論觀點(diǎn)，共同交流意見。
四、教學(xué)策略及教法設(shè)計(jì)。
根據(jù)新課程的要求：教學(xué)過程應(yīng)突現(xiàn)“知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”這三維目標(biāo)。本課教學(xué)中，教師要充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢對傳統(tǒng)課堂的互補(bǔ)作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，注重實(shí)踐與欣賞、討論相結(jié)合。具體方法如下：
(1)搜集占有資料。
課前搜集占有資料，自制作品，感知豐富的長城文化內(nèi)涵。
(2)提供資料。
將學(xué)生搜集到的資料整合，制作成網(wǎng)站形式，提供一個(gè)大容量的學(xué)習(xí)空間，方便學(xué)生自選角度認(rèn)識長城。
(3)名文誦讀、比較閱讀。
利用羅哲文的《長城的構(gòu)造》為契機(jī)，綜合書本中的多篇文章，從史實(shí)、情感、語言多方面學(xué)習(xí)別人對長城的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用資料、形成自己觀點(diǎn)的能力。
(4)師生互動(dòng)。
(5)用網(wǎng)絡(luò)論壇進(jìn)行師生、生生交流，形成正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感。
五、教學(xué)媒體設(shè)計(jì)。
1、學(xué)生制作的作品保存在自己的電腦上。
2、教師將學(xué)生搜集的一些資料及自己補(bǔ)充的資料整合成一個(gè)大容量“長城專題”網(wǎng)站，公布在網(wǎng)上，學(xué)生可以自由查閱網(wǎng)站中的資料，可以通過留言板、bbs論壇發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并能進(jìn)行交流。
六、教學(xué)過程設(shè)計(jì)及分析。
教學(xué)過程設(shè)計(jì)思路及多媒體應(yīng)用分析。
(一)導(dǎo)入。
播放歌曲《長城長》，導(dǎo)入對長城專題文化的學(xué)習(xí)。
板書：長城專題激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，緩解課堂緊張氣氛。
(二)品讀《長城的構(gòu)造》。
師生誦讀、學(xué)習(xí)羅哲文的說明文《長城的構(gòu)造》。
以此文為例，連接本專題中《萬里長城的斷想》、《長城萬里行》以及參考資料《我還沒有見過長城》、《長城與都江堰》，從史實(shí)、情感、語言多方面學(xué)習(xí)別人對長城的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用資料、形成自己觀點(diǎn)的能力。
(三)學(xué)生展示作品。
學(xué)生展示課前準(zhǔn)備的關(guān)于長城的作品，并介紹作品，師生加以評價(jià)。(課前已分組合作：以“歷史組、建筑組、軍事組、文學(xué)組”等多角度去搜集資料)給學(xué)生以成就感，提高學(xué)生搜集資料的興趣，初步感知本課教學(xué)內(nèi)容。
(四)交流作品、競爭激勵(lì)。
為了大面積展示學(xué)生作品，給學(xué)生時(shí)間來交流作品——發(fā)表自己的觀點(diǎn)——師生點(diǎn)評。學(xué)生欣賞其他同學(xué)作品，多角度感知長城文化內(nèi)涵，并對某一作品做簡要評價(jià)，發(fā)展學(xué)生的語言表達(dá)能力。
(五)教師提供站點(diǎn)資源。
教師出示集合學(xué)生查找的資料而做成的網(wǎng)站，讓學(xué)生全面的認(rèn)識長城文化豐富內(nèi)涵。并引導(dǎo)學(xué)生注重對長城文化文學(xué)現(xiàn)象的學(xué)習(xí)。發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，給學(xué)生提供足夠全面的資源庫，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
(六)師生互動(dòng)。
學(xué)生利用“長城專題網(wǎng)站”提供的資料，自選角度深入認(rèn)識長城文化，并將心得發(fā)表在留言本或bbs論壇上，大家可以跟帖。利用網(wǎng)絡(luò)論壇進(jìn)行師生、生生交流，形成正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感。
(七)小結(jié)課堂布置課后作業(yè)。
低放《長城謠》曲。
結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)心得小結(jié)課堂，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感教育。
渲染課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的愛國情感。
七、教學(xué)流程圖。
中國的民族說課稿篇二十一
是的，那是孤獨(dú)的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。
[魯迅]。
賞析：
《雪》的后文，展現(xiàn)在人們面前的卻是朔方的飛雪，她“在無邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著”，一掃南方雪的柔情和冷美。而這“雨的精魂”雖處在荒涼環(huán)境里，卻“蓬勃地奮飛”；雖是“孤獨(dú)”的，仍“?旋轉(zhuǎn)而且升騰”，這種奮斗不息的精神，不正是先生高尚人格的真實(shí)寫照？不正是中華民族所具有的奮斗和抗擊的革命精神？而這一切都是中華民族的“精魂”??！