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中國的民族說課稿篇一
民間舞的動作小巧細膩,令人目不暇接。但是,有時略感幅度稍小。尤其是“女活兒”的動作語匯基本上局限于“小法兒”,有時會給人某種“小家子氣”的印象。
民間舞的動作靈活多變,“勢”隨“心”走,并無特定“程序”,這是民間舞的優(yōu)勢與生命力的存在。但是同時也存在某些“點到為止”或者“差不多”就成了的`狀況。
民間舞幾千年來只為自娛,不為表演。后來經(jīng)過藝術(shù)家的收集整理逐漸把它搬上舞臺,又具有了很強的表演性。
運用道具是中國民族民間舞蹈又一大特色,常常是通過道具的運用來表現(xiàn)感情。如“手帕”、“扇子”、“紅綢”、“鼓”等等。
漢族(代表作:七盤舞,鐸舞)
藏族(代表作:牦牛舞),
傣族(分花傣和水傣),
孔雀舞(代表作:雀之靈).
苗族(代表作:蘆笙舞),
回族(代表作:奔騰),
朝鮮族(代表作:農(nóng)樂舞),
壯族(代表作:火貓舞),
彝族(代表作:阿細跳月)
鄂倫春族(代表作:黑熊搏斗舞)
高山族(代表作:高山族舞)
佤族(代表作:木鼓舞)
侗族(代表作:踩堂)
保安族(代表作:扇子舞,斗來舞)
瑤族(代表作:度戒舞,夫妻跳盤王)
水族(代表作:跳神)
普米族(代表作:裹草簾子舞)
獨龍族(代表作:剽牛舞)
哈尼族(代表作:白鷴舞)
基諾族(代表作:大鼓舞)
中國的民族說課稿篇二
一、本節(jié)課教學(xué)目標(biāo)明確、具體、恰當(dāng)。溫老師能根據(jù)學(xué)生認知能力的發(fā)展水平和歷史學(xué)科特點制定三維目標(biāo)，這三個目標(biāo)由淺入深，做到有機整合、既有知識的傳承又有能力的提升和情感培養(yǎng)，真正理解“落后就要挨打，發(fā)展是硬道理”，勵志為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。
二、溫老師整節(jié)課教學(xué)時間分配比較科學(xué)合理，重視知識的形成、鞏固、深化和應(yīng)用。教學(xué)中選取了一些比較有代表性的練習(xí)以突出重點、突破難點，讓學(xué)生真正理解中國半殖民地半封建社會形成的原因以及過程。整個教學(xué)過程中教師比較注重學(xué)生學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)，解題能力的提升。做練習(xí)時溫老師還給了每個學(xué)生足夠的`時間，所出示的問題材料，總是以“你可以獲得哪些信息”等半開放的問題，這樣能較好地鍛煉學(xué)生分析材料的能力。
我們說教育是一門“遺憾藝術(shù)”，所謂“仁者見仁，智者見智”，個人認為溫老師主板書的書寫較隨意，而科學(xué)、合理、實用的板書，能讓學(xué)生形成完整的知識結(jié)構(gòu)，從中得到啟發(fā)，獲得教益。
中國的民族說課稿篇三
說中國是世界上最偉大的國家之一其實毫不過分。
我們在“一窮二白”的情況下制造出汽車、飛機、輪船，從而擁有了屬于自己的民族工業(yè);如今，我們自己的祖國強大，興盛，能屹立于世界東方，是美好的愿望。
然而以上的種種卻顯然有些虛驕之氣和浮躁心態(tài)。
翻開中國的近代史，可以發(fā)現(xiàn)，中國的整部近代史實際上是飽受外來侵略和威脅，人民奮起反抗的血淚史。
一個被侵略被壓迫的民族，為了伸張正義，維護自身的人生權(quán)與民族尊嚴，高喊民族精神，高揚愛國主義旗幟無疑是進步的表現(xiàn)。
改革開放后，我們更面臨許多機遇與前所未有的挑戰(zhàn)，我們?nèi)f眾一心，致力于發(fā)展民族工業(yè)，弘揚愛國主義更是值得提倡。
那么，什么是中國精神呢?是“愚公移山”式的奮斗精神，還是“羿射九日”的拼搏精神?是“共工怒觸不周山”的不屈精神，還是大禹“三過家門而不入”的忘我精神?應(yīng)該說，這些都是中華民族精神的精華。
然而，筆者以為，中國精神更為重要的體現(xiàn)還是那存在于國人深處的憂患意識。
《易傳》之中“天行健，君子當(dāng)自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”這兩條命題也許可以為具有強烈憂患意識的中國精神作一個大致的概括。
中國曾是一個多災(zāi)多難的國家，自古就戰(zhàn)亂頻繁。
一個民族要生存和發(fā)展，必須需要一種精神的支持。
她的子民至少要團結(jié)、堅強、拼搏和愛憎分明，——這些素質(zhì)絕不能少，否則只靠眾多的人民，如何能界民族之林屹立不倒呢!而只有中國精神，則使得中國在漫長的歷史中得以存在、延續(xù)、發(fā)展。
到了近現(xiàn)代，作為中國精神之主導(dǎo)的憂患意識，更成了中國的先進分子們拯救國家、救亡圖存的強大精神支柱。
以拯國救民為己任的林則徐面對著洋人的欺凌和政府的腐bai，用他憂國憂民的赤膽誠心抒寫了中國人不甘屈辱的壯歌。
“棄醫(yī)從政”、“棄醫(yī)從文”的孫中山和魯迅都以其傳奇色彩的經(jīng)歷定格成了“中華絕唱”。
甘愿與祖國母親同甘共苦，把自己的激情與才智貢獻給祖國……在不同時期、不同歷史條件下的中國精神表現(xiàn)了不同的形式和各異的內(nèi)容。
然而，其本質(zhì)卻只有一個：為了中國的騰飛、為了中國人的中國!其心可鑒，其志可欽!?
“海不辭細流故能成其大，山不辭土石方能就其高”，隨著世界進入全球化的趨勢加強，我們要逐步樹立一種“世界人”的思想，以“兼容并蓄”的中國精神看待世界，融入世界，而不僅僅以“中國人”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己。
振興民族精神無疑成了二十一世紀中國人的一個重大課題。
中國精神，作為中華民族賴以強大昌盛的內(nèi)在動力，作為中華文化賴以光大輝煌的民族靈魂，作為始終支撐中華民族的優(yōu)秀兒女前赴后繼、為民族救亡和振興奮斗不息的堅強意志。
她，才是中華民族的鐵的脊梁!
各位老師、同學(xué)們：
下午好!今天我演講的題目是《中國精神永傳揚》。
我從紀念碑的銘文中尋找你的起點;
我從人民大會堂的臺階上走出你的現(xiàn)在;
我從博物館的滄桑中描摹你的航線;
我從天安門的巍峨中眺望你的未來。
前不久，相繼觀看了幾部電影電視《李小龍》、《亮劍》、《葉問》，部部精彩緊張。
可他們都表現(xiàn)了一個共同的主題——那就是中國人民的堅強勇敢。
在戰(zhàn)火硝煙中表現(xiàn)了中國人不畏強敵的大智大勇和逢敵必亮劍的剛烈;葉問能夠在腥風(fēng)血雨的年代，抱著一顆報效中華的雄心壯志而發(fā)揚中華武術(shù)，展示了不屈不饒的民族精神，喚醒沉睡于國人心底的自豪。
許多年后的今天，當(dāng)我的目光穿越歷史的峰巒，我依然可以感受到他們的呼吸。
我又看見，我又看見了一群又一群的.青年，那掛滿汗水的面孔。
我又聽見了，他們嘹亮的歌聲，在荒蕪的土地上回蕩。
他們用無怨無悔的青春，在悠悠歲月中，寫著一首愛的詩篇。
是的，歲月悠悠，人生漫漫，那是一首激情澎湃的詩篇;那是一片開滿鮮花的風(fēng)景;那是一曲氣勢磅礴的交響;那是一座壯志凌云的豐碑。
哦，國徽，是齒輪中生長的麥穗，是五星照耀下的天安門，是不屈民族的標(biāo)志!贊美，有時不需要歌唱，而應(yīng)該用心聆聽。
國旗，是我晝夜難眠的情感，他使每個生命都莊嚴起來、神圣起來，沿著國旗下的路前進、前進、前進進。
國歌，是容納了神州大地百分之百的樂感，他的每一個音節(jié)都凝聚著東方民族的骨氣，他的每一個音符都能夠滋生咆哮的力量!
我是中國人，更是二十一世紀的接班人。
重慶直轄以來的光輝成就激勵著我忘我學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。
去年我作為學(xué)校的代表之一參加區(qū)健康校園運動會的經(jīng)歷和這次慶祝五四當(dāng)主持人的精彩，都值得我自豪地銘記。
但這也是我更加努力奮斗的起點和通往成功的階梯。
中國精神是我心中永遠的燈塔，它將照亮我追求卓越的一生，是我永遠的精神支柱。
來吧，90后的朋友們，讓我們一起把腳步加快，因為中國精神永傳揚。
謝謝大家!
中國的民族說課稿篇四
對于宇宙，百年轉(zhuǎn)瞬即逝，一如白駒過隙;對于中國，百年是一個民族崛起的艱辛歷程;對于茅臺，百年成就了一個世界品牌的輝煌。
茅臺這瓶積淀了20xx多年歲月精華的“貴州土酒”，在今天已然成為泱泱中華的一種國家符號。茅臺在國際舞臺光彩奪目，皆因這里一代代智慧的人們，把這片鄉(xiāng)土賦予茅臺全球獨一無二的基因氣質(zhì)，點化到了極致。
在傳承與創(chuàng)新交織的時代語境下，要保持百年不衰，不管是人類血脈還是產(chǎn)品生命，都具有極大的挑戰(zhàn)性和顛覆性。
中國茅臺用自己的艱辛足跡和堅韌意志證明著一個真理：唯有堅定的傳承，唯有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，唯有世界的目光，唯有持續(xù)的創(chuàng)新，才能讓民族品牌擦出令世界矚目的耀眼光芒。
站在百年的時光刻度上，從巴拿馬手捧金獎一路走來的中國茅臺，飽經(jīng)風(fēng)霜雨雪的歷練，以中國民族工業(yè)一尊自信而偉岸的塑像屹立于世界。
“打破”才能出生機，創(chuàng)新就會有前途。百年彈指一揮間。新中國成立以來茅臺成就的國酒輝煌，并非坐享曾經(jīng)的榮譽散發(fā)的光芒，而是在一次又一次危機和壓力面前，不斷創(chuàng)新和完善引領(lǐng)中國白酒行業(yè)的理念與行動，從而邁向一個又一個新的巔峰。
精神的傳承：流淌在靈魂深處綿延不絕的力量。
百年是時間的長度，百年亦是記憶的厚度。時間鑄就了一個有靈魂的中國茅臺。
1920xx年注定成為茅臺香逸天下的新紀元。
120xx年前的這一年，茅臺酒第一次走出國門，在太平洋彼岸的巴拿馬萬國博覽會，一種來自中國云貴高原大山深處的土罐裝的白酒，以“擲地留香”的特殊方式精彩亮相。
那一年，中國茅臺正式與世界擁抱;中國民族白酒品牌翻開了走向世界的新篇章。
雖時值第一次世界大戰(zhàn)，但巴拿馬萬國博覽會大半年的展示并未受到影響，工業(yè)革命帶來的全球貿(mào)易興盛，給積弱已久的中國民族品牌注入活力。
百年，僅僅是歷史長河一瞬;百年，卻又浪滌波蕩勢不可擋。令我們惋惜和深思的是：曾在巴拿馬萬國博覽會上獲獎的諸多中國品牌，今天多已被歷史無情掩埋不知所終，能立于不倒者更是寥寥可數(shù)。
百年前的那枚金獎，對于在東方古國茫茫大山深處赤水河畔傳承千年的這一泓神秘瓊漿，意義非同小可——中國茅臺首次被西方人認識和首肯，這是古老茅臺面向世界的一次驚艷亮相和命運轉(zhuǎn)折。
“巴拿馬金獎百年”給茅臺留下的，不僅是那塊沉甸甸的獎?wù)陋勁?，它更從精神和靈魂深處，為茅臺注入了特殊的文化基因，激發(fā)一代又一代茅臺人始終保持強大的創(chuàng)造力和生命力。
一百年人類經(jīng)濟社會發(fā)展豐富多彩，從農(nóng)耕時代的粗放式生產(chǎn)到工業(yè)時代的大跨度躍進，從蒸汽機的發(fā)明應(yīng)用到大數(shù)據(jù)互聯(lián)互通，經(jīng)濟與科技高度結(jié)合，經(jīng)濟與文化深度交融，整個世界呈現(xiàn)出蓬勃迸發(fā)的燦然景象。
貴州茅臺，顯然是百年歷史進程的參與者和見證者。
不懼怕任何困難和挑戰(zhàn)，在搏擊中開拓新路，在創(chuàng)新中占領(lǐng)新高地，或許這就是中國茅臺的性格和魅力所在。今天的茅臺人則總結(jié)為“五自”精神：自出難題、自找麻煩、自討苦吃、自我加壓、自強不息。
剖析中國酒業(yè)的成長肌理和歷史年輪，人們發(fā)現(xiàn)這么一個有趣的現(xiàn)象：每次風(fēng)雨背后，往往孕育著新的增長生機。
任何成就并非偶然。在發(fā)展與生存的道路上，茅臺永遠追求品質(zhì)卓越。
茅臺確定的企業(yè)精神直白鮮明：“愛我茅臺，為國爭光”。這8個字代表了國酒人一種內(nèi)心態(tài)度、價值取向、家國情懷和理想追求，一直是企業(yè)克服發(fā)展困難、應(yīng)對競爭挑戰(zhàn)的強大精神支撐和內(nèi)生動力。
發(fā)端秦漢，經(jīng)歷近代百年風(fēng)雨的茅臺，傳承到今天已然成為中國數(shù)千年酒文化發(fā)展史的縮影，以積淀豐厚的文化底蘊和獨樹一幟的風(fēng)格被世界認可。
作為世界名酒，茅臺在許多外國人眼中，它見證了中國社會政治、經(jīng)濟、文化等滄桑變異，是神奇、古老的華夏文明的象征;作為卓越的民族品牌，茅臺酒是中國民族工業(yè)的杰出代表，始終在以其悠久的歷史、卓越的工藝及深厚的文化底蘊不斷擴展著自身的獨特影響，引領(lǐng)著中國白酒文化的發(fā)展;從行業(yè)的角度看，茅臺始終使自己屹立在中國酒業(yè)的制高點上，成為了一種綜合投射中華民族政治、經(jīng)濟、軍事、外交、文化的特殊食品。
從百年前的小作坊釀制，到脫胎換骨般的規(guī)?；a(chǎn)，風(fēng)雨兼程的茅臺人悟出了一個道理：在保持傳統(tǒng)釀制工藝的同時，把外部商業(yè)文明與茅臺傳統(tǒng)文化有機融合，才能化蛹為蝶，舞動世界。
無論歲月怎樣更迭，茅臺的靈魂深處，始終搏動著一次又一次更高飛躍的渴望。茅臺的視野，隨著品牌美譽度和企業(yè)實力的上升而更加廣闊。與百年前初次踏足海外時的肩扛背馱不同，如今的中國茅臺快速進入歐洲、北美、東亞、中東等地區(qū)，在全球主流社會扮演著越來越重要的角色。
茅臺品牌始于世博，因此對世博會深懷敬意。20xx年上海世博會開幕，茅臺酒就作為中國白酒的代表，成為白酒行業(yè)高級贊助商和上海世博會唯一指定白酒，演繹了百年前“世博成就茅臺，百年后茅臺回報世博”的曠世佳話。
百年歷史，盡管溝壑遍地、世相叢生，但發(fā)展的中國茅臺始終離不開三個堅持：堅持與世博結(jié)緣，堅持傳統(tǒng)工藝，堅持與國家民族同呼吸共命運?！叭齻€堅持”，構(gòu)成茅臺百年成長的大致脈絡(luò)。有人說，中國茅臺離開其中任何一個“堅持”，品牌文化將失去獨特而深刻的內(nèi)涵。
茅臺酒始于秦漢，熟于唐宋，精于明清，盛于當(dāng)代。從小到大，從弱到強，在傳統(tǒng)的秉持與創(chuàng)新的追求中，貴州茅臺的成功昭示著民族品牌成長的現(xiàn)實意義。在科幻、魔幻、玄幻盛行的今天，貴州茅臺始終堅持端午踩曲、重陽投料、九次蒸煮、八次發(fā)酵、七次取酒、分型貯存、勾兌存放5年后包裝出廠的傳統(tǒng)工藝。不放棄傳統(tǒng)工藝，不放棄自身的優(yōu)勢，這就是茅臺之所以能夠被世界公認為中國國酒的根本原因。
這種扎根本土的發(fā)展理念，從一開始就呈現(xiàn)出地域風(fēng)味的鮮明原色。而這，正是構(gòu)成國際品牌的核心要素?！百F州四大鹽運碼頭之一”的歷史積淀，使得茅臺也浸透著“秉承、探索、開放”的傳統(tǒng)文化營養(yǎng)。這種營養(yǎng)一直伴隨著貴州茅臺從小作坊變成國營企業(yè)，從計劃經(jīng)濟走向市場競爭，從傳統(tǒng)管理走向現(xiàn)代管理的“中國白酒第一股”上市企業(yè)的蝶變之路。
以鞏固和提升“世界蒸餾酒第一品牌”地位為核心，鍛造受人尊敬的世界級企業(yè)，是茅臺數(shù)萬員工心中堅定的目標(biāo)。這個目標(biāo)的精神源頭，是百年前茅臺第一次邁向世界的那次難忘經(jīng)歷，但卻早已升華為當(dāng)年布衣草鞋的茅臺先人不敢想象的更高更遠更強的宏遠大志。
在當(dāng)年巴拿馬萬國博覽會舉辦地舊金山，中國駐舊金山總領(lǐng)事館代總領(lǐng)事查立友發(fā)出這樣的感慨：“茅臺在舊金山獲得金獎，已經(jīng)有一百年歷史。而在這一百年中，茅臺不斷奪金，一直成長?！?BR> 秉天時，得地利，應(yīng)人和，這是茅臺基業(yè)長青的密碼。茅臺人總結(jié)百年發(fā)展壯大秘笈，1920xx年茅臺成功邁出了走向世界的第一步，收獲了更多的勇氣、自信與包容。茅臺的企業(yè)文化不僅精于傳承，勝在創(chuàng)新，也樂于擁抱世界。
中國茅臺，一抹傳承有序、靈魂鮮活、精神飽滿的中國醬香。
中國的民族說課稿篇五
我今天說課的內(nèi)容是選自人民音樂出版社高中音樂鑒賞教材第二單元腔調(diào)情韻——多彩的民歌，第三節(jié)獨特的民族風(fēng)。
(一)、教材的地位與作用并分析教材。
本課選用了具有濃郁中國邊疆少數(shù)民族音樂特點的民歌,學(xué)生通過本堂課的學(xué)習(xí)，初步對我國少數(shù)民族（蒙古族、藏族、維吾爾族）的風(fēng)土人情有所了解，對于他們各自的音樂特色有所認識，通過本堂課的學(xué)習(xí)，討論今后我們該如何傳播弘揚民族民間音樂文化。(二)、教學(xué)目標(biāo)：
1通過本課的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生感受、體驗其音樂情緒，認識、了解蒙古族、藏族、維吾爾族民歌的風(fēng)格特征。
(三)、教學(xué)重點、難點：
1、重點：欣賞三部音樂作品，通過比較它們的節(jié)奏、旋律等音樂要素，認識、理解其民族音樂風(fēng)格。
2、難點：學(xué)生們普遍熱愛音樂,但不了解民族音樂;他們大都喜歡唱歌,但很少唱民歌。難點是如何提高學(xué)生對本堂課學(xué)習(xí)民族歌曲的興趣和熱情。
當(dāng)下我們的學(xué)生都非常喜歡流行音樂，想法似乎很前衛(wèi)，對傳統(tǒng)的民族音樂有著早已過時的想法，而另一方面，譬如《套馬桿》、《鴻雁》等歌曲的風(fēng)靡又從側(cè)面說明大家對傳統(tǒng)民族音樂元素的陌生感和新奇感。正基于此，通過當(dāng)下的具有民族風(fēng)味的流行音樂作為切入口，引導(dǎo)學(xué)生重新感知、審視和認識我們的民歌的真正魅力所在。
1）問題聆聽法：
在欣賞音樂的同時，我會提出一些相關(guān)的問題，讓學(xué)生們帶著問題去有目的的欣賞音樂，以此來激發(fā)學(xué)生的好奇心理和進一步學(xué)習(xí)的興趣。
2）視覺圖象法：
在欣賞樂曲的同時，借助少數(shù)民族風(fēng)土人情的各種圖片，使學(xué)生能體驗到不同的視聽享受，避免枯燥的說教形式，使本來抽象的內(nèi)容變得具體形象化，有利于學(xué)生理解和分析樂曲的不同特色。3）對比欣賞法：
對三個民族的音樂進行比較，讓學(xué)生能更加清晰地了解到各個民族音樂風(fēng)格上的不同以及音樂特征的不同。
（一）課程導(dǎo)入。
（二）授課步驟。
（1）課堂導(dǎo)入部分，播放《青春舞曲》、《青藏高原》、《天堂》三首歌曲的片段，這三首歌曲是分別具有藏族、蒙古族音樂風(fēng)格的流行音樂，學(xué)生欣賞后得到的音樂感受將更直接，更容易理解三個民族的音樂風(fēng)格，同時也會激發(fā)學(xué)生接下來學(xué)習(xí)本課內(nèi)容中歌曲的興趣與熱情。
（2）播放蒙古族民歌《遼闊的草原》。
提問：分析歌曲的情緒、節(jié)奏方面有什么特點等方面進行討論。
總結(jié)：《遼闊的草原》是一首蒙古族長調(diào)歌曲，長調(diào)的旋律舒展悠長，節(jié)奏自如，句幅寬大，富有濃郁的草原氣息。歌中用生動的比喻和含蓄的語氣歌頌了草原上的姑娘。
（3）欣賞藏族民歌《宗巴朗松》。
介紹：藏族音樂的分類和特點，藏族音樂可分民間音樂、宗教音樂和宮廷音樂三大類型。在本節(jié)課藏族民歌選取的是《宗巴朗松》這是一首流行于西藏的傳統(tǒng)歌舞曲，具有典型的囊瑪音調(diào)?！澳椰敗笔且圆卣Z言命名的歌舞類型，在藏語言文字中含有“室內(nèi)”意思，可見“囊瑪”音樂的特色是在室內(nèi)演出的，通常是以歌為主，以舞為輔。而且囊瑪曲調(diào)具有典雅、節(jié)奏舒展的特點。提問：還有哪些我們所熟悉的歌曲是屬于這種形式的？回答：如《北京的金山上》、《高原紅》、《青藏高原》等。
（4）欣賞維吾爾族民歌《牡丹汗》。
提問：《牡丹汗》的音樂情緒、演奏樂器是什么？
總結(jié)：新疆音樂的特點繼承了古代西域音樂的傳統(tǒng)，融合了中原音樂、印度音樂、波斯阿拉伯音樂的因素，形成了獨特的維吾爾族音樂文化。音樂旋律明朗、活潑、熱情、奔放、舞蹈性極強。本節(jié)課中新疆維吾爾民歌《牡丹汗》，是一首愛情歌曲，主要的演奏樂器冬不拉和手鼓，歌曲的旋律明朗、奔放、感情充沛，具有濃郁的維吾爾民族特色。（5）課堂總結(jié)。
蒙古族長調(diào)歌曲的旋律舒展悠長，節(jié)奏自如，句幅寬大，富有濃郁的.草原氣息；
維吾爾族音樂旋律明朗、活潑、熱情、奔放、舞蹈性極強，感情充沛。
（三）探索與延伸。
欣賞具有民族風(fēng)格的流行歌曲，由韓磊演唱的歌曲《鴻雁》。
我們發(fā)現(xiàn)不同民族音樂的不同風(fēng)格特點的形成與其地理位置與自然環(huán)境、語言文化與風(fēng)俗習(xí)慣、社會生活與民族性格相關(guān)。通過欣賞上述歌曲，我們可以發(fā)現(xiàn)，這些歌曲已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的民族歌曲，更多的融合了多個民族的音樂特色在其中。同樣，很多傳統(tǒng)意義漢族歌曲了，也吸收了少數(shù)民族的文化基因，各個民族的藝術(shù)文化相互觸碰、交融、升華。也正是這種相互的融合，才使得我們現(xiàn)在的藝術(shù)多姿多彩，才能不斷的繁榮。
通過這堂課的學(xué)習(xí)，我們不僅了解了蒙、維、藏民族的音樂特色，更主要的是有助于我們更好的理解中華文化的多元性和包容性，也正是這種有容乃大的博大胸懷，才使得我們的民族的文化豐富多彩，也是基于此，作為炎黃子孫，更應(yīng)該更好的學(xué)習(xí)好各個民族的文化，了解中華文明的真正的內(nèi)涵和魅力，更好的為為弘揚我們中國的傳統(tǒng)民族民間音樂文化和實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興做出自己的努力與貢獻。
通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，基本上達到了課程的要求，使學(xué)生認識、了解蒙古族、藏族、維吾爾族民歌的風(fēng)格特征，對他們領(lǐng)略中華民族歌曲的獨特魅力，理解不同于流行歌曲的音樂風(fēng)格有所幫助。但是在這節(jié)課中依然也存在一些不足，比如對探索與延伸部分的處理還沒有能達到新的突破。同時，在課堂氛圍的掌控方面不是很理想，對如何調(diào)動學(xué)生參與和學(xué)習(xí)民族歌曲的積極性方面還有待探索和加強。
中國的民族說課稿篇六
大家上午好!今天我們演講的題目是《民族復(fù)興“中國夢”》。仰望天空，回首那些難忘的歲月，無論經(jīng)歷了多少驚濤駭浪，夢想永遠像黃河奔騰不息，引領(lǐng)著我們前進的方向......
我們的，在20xx年3月17日的人大閉幕會上，為我們勾畫了中國夢——實現(xiàn)偉大復(fù)興!這是中華民族近代以來最偉大的夢想，而且這個夢想一定能實現(xiàn)。
對近代中華兒女來說，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興絕不僅是一句豪言壯語，而是有著十分深刻的內(nèi)涵，這就是讓國家更強盛、人民更幸福，中華民族對世界作出更大貢獻。
國家不富強，就會被人欺侮;民族不復(fù)興，就無顏擔(dān)當(dāng)龍的傳人。強國才能富民，強國也是為了富民。沒有人民富裕，發(fā)展就不算成功;沒有人民幸福，復(fù)興就不算完成。
處于偉大復(fù)興進程中的中國，在謀求中國發(fā)展中，促進各國共同發(fā)展;處于偉大復(fù)興進程中的中國，同各國人民共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，共同破解人類發(fā)展難題。一句話，“中國夢”不僅是屬于中國的，也是屬于世界的。
“中國夢”的精彩綻放，就是我們每個人夢想生長的土壤。今天，當(dāng)我們自由地規(guī)劃自己的夢想，靠自己的能力去實現(xiàn)自己的夢想的時候，我們也不能忘記，曾有那么多有名無名的人，放棄了他們個人的夢想，成就了我們今天的夢想。
說，“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢?！睂γ课恢腥A兒女，都有殷切的期望和囑托：實現(xiàn)中國夢必須走中國道路;實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神;實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量。
夢想不滅，希望永在。“中國夢”是中華民族自強不息的不竭動力，牽引著中國砥礪前行的腳步?！拔逅摹边\動以來，匯聚了中華民族先進分子的中國共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)我們找到了實現(xiàn)“中國夢”的路徑，中國特色社會主義事業(yè)接續(xù)推進，全面激活了“中國夢”，“風(fēng)景這邊獨好”的“中國故事”精彩呈現(xiàn)，中國人民從未像今天這樣，離偉大的“中國夢”如此之近。
夢想有多遠，我們就能走多遠。我們踏著中華民族的“人間正道”，成功抵御國際金融危機沖擊，又在推動世界經(jīng)濟擺脫危機、走出低谷中，發(fā)揮了重要作用。事實證明，我們在實現(xiàn)“中國夢”的過程中，已經(jīng)為人類社會向更高級的文明形式演進提供了新范式。
“中國夢”目標(biāo)清晰，凝聚人心?！爸袊鴫簟鄙羁痰莱隽酥袊詠須v史發(fā)展的主題主線，深情描繪了近代以來中華民族生生不息、不斷求索、不懈奮斗的歷史。
20xx年春天的兩會，因為夢想變得飛揚熱烈，因為夢想變得無比厚重。我們——新時代的兒童，承載億萬人民的夢想和重托，將把“中國夢”的偉大構(gòu)想化為美好現(xiàn)實。
中國的民族說課稿篇七
【賽乃姆】原為維吾爾族古代舞曲名。維吾爾族民間歌舞形式之一。流行于新疆廣大地區(qū)。形式自由，動作靈活。常在節(jié)日或勞動后即興歌舞。
【扁擔(dān)舞】壯族民間舞蹈形式之一。流行于廣西地區(qū)。舞者為雙數(shù)，手持扁擔(dān)互相敲擊，打出變化多端的節(jié)奏音響，邊歌邊舞。動作多表現(xiàn)農(nóng)業(yè)勞動。
【蘆笙舞】苗族民間舞蹈形式之一。流行于西南、中南苗族居住地區(qū)。以邊吹蘆笙邊舞蹈為特點。常帶有表演性和競賽性。
【阿細跳月】彝族民間舞蹈形式之一。多在自稱“阿細”和“撒尼”人的云南彝族聚居地區(qū)流行。為青年男女的一種社交舞蹈。男舞者一般彈大三弦或吹笛子與女舞者對舞。節(jié)奏歡快。節(jié)日時常在月光下或圍著火把跳至深夜，故得名。
【農(nóng)樂舞】朝鮮族民間舞蹈形式之一。表演形式自由。有的男舞者常在頭頂系一細長紙條用力甩動，使紙條繞身體旋轉(zhuǎn)，氣氛熱烈。
【孔雀舞】傣族民間舞蹈形式之一。流行于云南傣族聚居地區(qū)。孔雀為傣族人民吉祥的象征。舞姿多模仿孔雀形象，動作優(yōu)美。有的經(jīng)過加工成為專業(yè)演員的表演舞蹈。
【雅舞】中國古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享的舞蹈。源于周代。后歷代均有加工發(fā)展。
【宮廷舞蹈】指各國歷代皇室顯貴用于宮廷朝賀、宴享、娛樂或祭祀的舞蹈。多由民間舞蹈素材加工改編而成。一般表現(xiàn)形式華麗嚴謹、精致典雅、講究技巧。
【祭祀舞蹈】指祭祀天地神鬼或祖先儀式的舞蹈。源于原始宗教儀式，有以歌舞娛神之意。后漸成為娛神亦娛人的民間舞蹈形式。如中國古代的“巫舞”、“六舞”等。
【民間舞蹈】各族人民群眾在長期社會實踐中自己創(chuàng)造并廣泛流傳的舞蹈形式。一般表現(xiàn)為自娛性與表演性、舞蹈性與歌唱性的統(tǒng)一。具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，是專業(yè)表演舞蹈創(chuàng)作的重要依據(jù)。其主要形式如下：
【踏歌】中國古代的群眾歌舞形式。多于節(jié)日集會時眾人手拉手以腳踏地、邊歌邊舞。有的地方，一直流傳至今。
【秧歌】漢族民間舞蹈形式之一。主要在中國北方地區(qū)流行，多在節(jié)日集會時表演。按地區(qū)和風(fēng)格不同，又分陜北秧歌、東北秧歌、河北秧歌等。一般是舞蹈者扮成各種人物，手持彩綢、手帕、扇子等道具而舞。形式歡快熱烈，生活氣息濃烈。有的地方將民間的高蹺、旱船、花鼓等歌舞形式也統(tǒng)稱“秧歌”。
【腰鼓舞】漢族民間舞蹈形式之一。多在節(jié)日集會時表演。原流行于中國陜北地區(qū)，以安塞等地腰鼓最為著名。舞者腰掛橢圓形小鼓，雙手各持鼓槌邊敲邊舞。節(jié)奏強烈粗獷，動作奔放有力。后在許多地區(qū)流行。
【花鼓燈】漢族民間舞蹈形式之一。流行于安徽淮河兩岸及淮北地區(qū)。男角稱“鼓架子”，動作粗獷大方、幽默風(fēng)趣，多筋斗技巧;女角稱“蘭花”，動作灑脫潑辣，俏麗多姿，歡快熱烈。多在節(jié)日集會時表演。許多已加工成為專業(yè)藝術(shù)團體保留的表演性舞蹈。
【獅子舞】漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國廣大地區(qū)。歷史悠久，漢代已有記載。一般由兩人合演一頭大獅，一人扮武士持彩球逗引。表演上分“文獅”、“武獅”兩種。多用打擊樂伴奏。后經(jīng)加工提高，采用許多高難度動作，成為舞蹈與雜技結(jié)合的藝術(shù)舞蹈形式。
【龍舞】又稱“龍燈”。漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國廣大地區(qū)。歷史悠久，漢代已有記載。“龍”的造型形狀各異，但分節(jié)均為單數(shù)。由一人持彩球引龍作舞。形式熱烈歡騰。一般以鑼鼓伴奏，舞時多放鞭炮助興。
【花燈】漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國西南等地區(qū)。多為歡快的載歌載舞形式。各地跳法不一。如云南花燈就以身體的崴動變化，形成其特殊風(fēng)格。
【安代舞】蒙古族民間歌舞形式之一。舞者雙手各持一巾，邊歌邊舞。動作熱烈奔放，節(jié)奏感強。常用于節(jié)日集會的表演。
【熱巴】藏族的一種以歌舞為主的`綜合性表演藝術(shù)形式。表演時男持銅鈴，女持手鼓，邊歌邊舞，節(jié)奏強烈鮮明，動作粗獷熱情，不時加入一些雜技技巧。有的把從事這一表演的藝人也稱“熱巴”。
中國的民族說課稿篇八
我國是一個多民族國家，不同民族有自己不同文化，所以產(chǎn)生了豐富多彩，風(fēng)格多樣的舞蹈文化。
種類豐富; 準(zhǔn)宗教性; 娛樂性
中國是一個多民族的文明古國，每個民族都有自己的文化，而且每個民族文化中都有自己的舞蹈傳統(tǒng)。中國民族民間物種類豐富，風(fēng)格各異。中國燦爛悠久的文化傳統(tǒng)點綴了我們的生活，陶冶我們的情操。
中國五十多個少數(shù)民族中絕大部分是能歌善舞的，是因為許多名族文字出現(xiàn)得較晚，有的民族至今沒有自己的文字，這些民族長期保持原始社會以歌舞交流信息和表達情感愿望的方式和習(xí)慣，久而久之，便成了人們的歌舞才能。這歌舞活動由于歷史原因，有些東西已經(jīng)失傳，但仍有許多得以保留，而且史書也有記載。通過這些只言片語我們來了解少數(shù)民族歌舞情況。
苗族的代表舞蹈是《蘆笙舞》，跳舞時通常由男子吹笙在前面引導(dǎo)，眾人隨后而舞，不拘男女老幼，隨意加入。每逢節(jié)日，萬人齊聚，場面甚是壯大。
《蘆笙舞》形式多樣，除了自娛性的圈舞外還有競技性和禮儀性的表演，競技性表演分單人和雙人及蘆笙隊間的比賽，有男子表演，動作技巧性很高，內(nèi)容多表現(xiàn)日常生活及模擬動物形態(tài)。禮儀性的舞蹈用于男女社交，多是未婚男女參加，舞蹈時男女互贈禮物。苗族人除了在喜慶的日子跳蘆笙舞，有的地方在超度亡靈時也跳蘆笙舞。
壯族流行一種習(xí)俗舞蹈《跳嶺頭》是其一年一度最盛大的豐收酬神的傳統(tǒng)節(jié)日舞蹈。
它的表演有一定的套路和動作規(guī)范，首先表演傳統(tǒng)的跳神舞蹈，中間帶人物情節(jié)表演，如：“三師”“四師”“三元”“四帥”“五雷”，最后表現(xiàn)趙帥與妖廝殺，以妖亡告終，風(fēng)格古樸粗獷，此舞意在向神靈表達豐收喜悅和寄托全家平安，五谷豐登的美好愿望。
藏族《羌姆》是藏傳佛教重大祭祀活動中所跳的舞蹈，跳《羌姆》前務(wù)必先念經(jīng)，并舉行傳統(tǒng)的請神儀式，隨后才開始跳神，依次表演各種鬼神舞，如“金剛舞” “牛神舞” 還有的甚至表演摔跤、角斗等，舞蹈多由“擬獸舞”和“法器舞組成，跳神者都是喇嘛。這種舞蹈古樸莊嚴有較鮮明的.原始狩獵舞蹈的特色和藏族民間舞蹈的動律特征。舞者一般需要嚴格的專業(yè)訓(xùn)練才能勝利。每逢釋迦牟尼的誕辰、藏歷新年以及藏傳佛教的重要宗教節(jié)日，全國各大藏傳佛教寺院，都要舉行盛大的《羌姆》活動。數(shù)以萬計的信徒不遠數(shù)百里之遙，奔赴各大寺院，以對神靈進行崇拜和求得自己與家人愿望的實現(xiàn)。
佤族崇拜多神，在人們崇拜的眾多神靈之中，“木依吉”神和“阿依俄”神是具有不同神力的兩尊大神?！澳疽兰闭莆罩篱g一切的生殺大權(quán)。在絕大多數(shù)的傳統(tǒng)祭祀中，都以祭祀“木依吉”神為主，以歌舞祈求佑護，“阿依俄”是佤族的男子之祖和保護各家的家神。每逢年節(jié)、祭祀，人們身著盛裝，殺豬剽牛，泡濾水酒、蒸糯米飯以示慶祝，舉行“拉木祭祀”，由巫師“魔巴”率領(lǐng)下的佤族傳統(tǒng)《木鼓舞》，貫穿于祭祀始終。 “木鼓”被視為本民族繁衍之源頭。佤族為了獲得本民族的繁衍、壯大，以舞蹈形式表現(xiàn)從“木鼓”的制作，到最后以敲擊“木鼓”來溝通神靈，達到天賜福澤目的。
傣族把孔雀作為自己民族精神的象征，孔雀舞是傣族代表性的舞蹈。在傣族人民心目中，"圣鳥"孔雀是幸福吉祥的象征。不但許多的人們在家園中飼養(yǎng)孔雀，而且把孔雀視為善良、智慧、美麗和吉祥、幸福的象征。在種類繁多的傣族舞蹈中，孔雀舞是人們最喜愛、最熟悉，也是變化和發(fā)展幅度最大的舞蹈之一。
孔雀作舞有嚴格的程式和要求，有規(guī)范化的地位圖和步法，每個動作有相應(yīng)的鼓語伴奏?？兹肝璧膬?nèi)容，多為表現(xiàn)孔雀飛跑下山、漫步森林、飲泉戲水、追逐嬉戲、展翹、亮翅、點水、歇枝、飛翔等等。
摹
仿孔雀的千姿百態(tài)。描繪出神鳥的活潑、靈利、美麗。
中國民族民間舞中媚神、娛神、敬神的舞蹈占相當(dāng)大的比例。人們之所以祭拜神靈目的不過就是祈求神靈保佑和庇護，而這些敬神、娛神的舞蹈盡管巫術(shù)色彩較濃，但大多數(shù)缺乏明確的宗教意識，因此，我們稱這種性質(zhì)為“準(zhǔn)宗教性”。
“娛樂”使人們跳舞、唱歌的感情基礎(chǔ)，每年舉辦歌舞活動除了敬神祭祖球的平安豐收外，最都得還是娛樂功能。人們或歌或舞，盡情表現(xiàn)心中的愉悅，獲得自娛的滿足，正因要與人們的愿望相適應(yīng)，所以民間舞蹈通俗易懂。
我國疆域遼闊，人口眾多，民間舞蹈有呈現(xiàn)出鮮明的地域特征，由于自然條件、老動環(huán)境的不同，造成人們生活方式的不同。作為物化形態(tài)的民族民間舞蹈也就不言而喻的形成了不同的風(fēng)格特色，所謂“風(fēng)謠歌舞、各附其俗”，可見地域是決定舞蹈風(fēng)格特征的關(guān)鍵因素。
幾乎每一種民間舞蹈都有其生活依據(jù)和歷史根源，他反應(yīng)各民族的勞動、信仰、喜、怒、哀、樂、風(fēng)俗習(xí)慣及社會現(xiàn)實，與人們的物質(zhì)生活息息相關(guān)。因此，深深扎根民眾之中。民族民間舞是人類智慧的結(jié)晶，以真善美的形象凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，充實人們的的生活，激勵人們?nèi)プ非竺篮美硐耄莿趧尤嗣窬裆畈豢扇鄙俚膬?nèi)容。
[1]明《南詔野史》記載“每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈終日不倦”.
[2](明)林希元纂修《欽州志》載：“八月中秋假名祭報，妝扮鬼像于嶺頭跳舞，謂之‘跳嶺頭’，男女聚觀，唱歌問答，因而淫樂，逐假夫婦，父母兄弟恬不為怪。”上海古籍書店.1961 版本.
[3]袁禾.《中國舞蹈》.上海外語教育出版社.1999年8月第一版.
中國的民族說課稿篇九
上古三皇五帝，如羲皇伏羲、媧皇女媧、黃帝軒轅、炎帝神農(nóng)等都不是真正帝王，僅為部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，其“皇”或“帝”號，為后人所追加。夏朝君主稱“后”，商朝君主稱“帝”，周天子稱“王”。戰(zhàn)國諸侯大多僭越稱王，尊周天子為“天王”。
秦王嬴政統(tǒng)一中國，認為自己“德兼三皇、功蓋五帝”，創(chuàng)“皇帝”一詞作為華夏最高統(tǒng)治者的正式稱號。所以，秦始皇嬴政是中國首位皇帝，自稱“始皇帝”。
中國的民族說課稿篇十
親愛的同學(xué)們：
在華夏歷史的長河中，有一種文化，尤如一道霹靂，貫穿了中華兒女的思想；又似一種元素，融入了中華兒女的血液，那就是禮儀。是我們的祖先用他們的思想和智慧為我們這個民族贏得了禮儀之邦的美稱。然而，在時代飛速發(fā)展的今天，有些人丟棄了它，對待悉心教導(dǎo)自己的老師，少了幾分尊敬，多了幾分挑剔；對身邊有缺陷的同學(xué)少了幾分關(guān)懷，多了幾分疏遠；對待他人的演講，少了幾分尊重，多了幾分評頭論足；每當(dāng)集會結(jié)束時，場地上多的是垃圾，沒有人看到清潔工人辛苦勞作的背影。當(dāng)中國的孩子開始變得倔犟的時候，韓國的孩子們正恭恭敬敬地聆聽父母的教誨；中國的'孩子邊看電視邊大聲指揮父母干這干那時，美國的孩子正打掃房間、修剪草坪；中國的孩子連上學(xué)都要坐轎車的時候，日本的孩子正獨自背著背包去高山旅行當(dāng)日、韓、美正學(xué)著我們的傳統(tǒng)美德時，我們自己卻在一點點地丟棄。
其實，做到講文明、講禮儀并不難。你尊重他人，他人自然會投向你尊重的目光。在我們生活中，文明禮貌的作用是無以倫比的，一聲對不起，能化解同學(xué)間沖突；一個友善的微笑，就如一道春風(fēng)，能溫暖他人的心田；一次真誠的援助，能喚起世間所有的愛心。所以說，明禮能使一個人變得更高尚，能使一個國家變得更強盛。
在這里，希望所有的同學(xué)能以一顆明禮的心對待身邊所有的人，這樣，我們生活的家園才會充滿和諧與歡樂，我們的民族才會傲立于世界民族之林。
中國的民族說課稿篇十一
民族民間舞是一個多層次的概念和可伸縮的界面，它可以包容各種程度的加工。民族舞是一個民族的標(biāo)志物，(如孔雀舞等，就屬于民族舞)是一個國家乃至一個民族的靈魂。
載歌載舞，自由活潑。中國民間舞蹈很主要的一個特點，就是舞蹈與歌唱的緊密結(jié)合。這種載歌載舞的形式，自由、生動、活潑，可以比純舞蹈易于表現(xiàn)更多的生活內(nèi)容，而且通俗易懂，所以非常為中國廣大人民群眾所喜愛。巧用道具，技藝結(jié)合。中國的很多民間舞蹈都巧妙地使用道具，如扇子、手帕、長綢、手鼓、單鼓、花棍、花燈、花傘等等，這就大大地加強了舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)能力，使得舞蹈動作更加豐富優(yōu)美、絢麗多姿。
情節(jié)生動，形象鮮明。中國的民間舞蹈很著重于內(nèi)容，大多都有一定的故事傳說為依據(jù)，因此，人物形象鮮明、人物性格突出。雖然有的舞蹈僅是表現(xiàn)某一種情緒，但它也多是作為一個完整的故事情節(jié)的片斷而出現(xiàn)的。如廣東的《英歌》是表現(xiàn)梁山泊英雄好漢攻打大名府的故事;福建的《大鼓涼傘》傳說是表現(xiàn)鄭成功抵御外寇練兵的活動。
自娛娛人，意旨統(tǒng)一。中國很多民間舞蹈常常是自娛性和表演性的統(tǒng)一。有些舞蹈活動，對于舞者來說，他是自娛，同時也是為了表演給觀眾看，因此舞者很注意自己舞蹈技藝的提高，故而中國的民間舞蹈得到了較高程度的發(fā)展。
情之所至，即興發(fā)揮。中國各個地區(qū)的民間舞蹈在流傳中，雖然都有一定的格式和規(guī)范，但也都有即興發(fā)揮的傳統(tǒng)，特別是在一些民間舞蹈家的身上這一點尤為突出。在他們情感最激動的時刻，常常是能出現(xiàn)閃爍著獨特光彩的舞蹈的時候。
這是舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練中最為基本的訓(xùn)練內(nèi)容，分別為壓前、旁、后腿。壓腿的練習(xí)有助于打開學(xué)生腿部關(guān)節(jié)的韌帶。壓腿時要注重腿部關(guān)節(jié)的直立，腳背向外打開繃直，并保持上半身的直立。在壓旁腿時，同側(cè)的手扶住把桿，另一只手臂緊貼在耳邊，向腿上靠近并盡量向遠處伸展，拉長旁腰。壓后腿時，注重肩膀端平，頸部不要縮，撐住頭部別掉下去，并向后伸展。
雙腳打開至肩寬,雙臂向上伸直,五指打開,手心朝前。下腰時,上半身向后仰,頭抬起來向后找自己的腳后跟,身體和手都向腳后跟靠齊并往里卷。下好以后,手臂和膝蓋都盡力撐直,秋水看腳后跟。
腳背的優(yōu)劣因人而異，大部分取決于先天因素，但也不能忽視后天的.訓(xùn)練。在訓(xùn)練之前，從腳尖到整個大腳背都要勾當(dāng)開;訓(xùn)練時，雙手扶把桿，挺胸抬頭、收腹提臀，雙腳并攏站好，先從單腳背訓(xùn)練開始。推腳背組合：1-2拍 單腳腳后跟抬起，5個腳指頭緊扒地面 3-4拍 腳尖繃直，向墻內(nèi)推，使整個腳背繃成月牙型 5-8拍 換另一只腳，動作不異 雙腳背練習(xí)亦同。
左腳在前劈叉,雙手抱住左腳,控1-2分鐘,然后腿不動,身體向后仰.右手撐住地面,左手抓住后腿控住。左腳在前的豎叉不動,身體向右轉(zhuǎn)的同時變胯,變?yōu)闄M叉.雙腳背不要趴倒在地面。上半身和腳背都要立起來然后上半身趴倒在地面,雙手臂向前伸展。趴胯1-2分鐘.橫叉不動,再向右轉(zhuǎn),變?yōu)橛夷_在前的豎叉。
是為學(xué)習(xí)中間大跳做好準(zhǔn)備的手扶把桿的跳躍組合。在做這一動作跳起來時要注重雙腳同時一前一后打開.打開歷程中,繃直腳背,伸直膝蓋,跳躍越高,腿叉越開越好。著地時,雙腳迅速收攏,兩腳并起來著地。
是培養(yǎng)腿的力度和開度的訓(xùn)練.不論是前腿還是旁腿,都要保持上半身直立,中段夾緊,秋水注視前方。踢腿的歷程中,同樣要注重腳背和膝蓋的繃直。有許多學(xué)生在踢腿的時候,為了讓腿部可以碰到身體,上半身極力向前夠。大踢腿,頸部便往回縮,頭向前探,雙膝彎曲,非常難看.所以,在踢腿前要告誡她們,踢不高沒有關(guān)系,最重要的是保持正確的儀態(tài).在這一前提下,經(jīng)過刻苦練習(xí),腿會越踢越高,韌帶越拉越長.
雙手扶把桿小八字部站好，膝蓋都要繃直，頭抬起來平著看前方。在踢后退的歷程中，上半身保持不動，不要側(cè)身回頭，胯不能松，腳背和膝蓋都要繃直。切忌身體前傾。
中國的民族說課稿篇十二
品德與社會課，是小學(xué)階段的一門重要課程，既能學(xué)到知識，又能讓學(xué)術(shù)明理導(dǎo)行。這節(jié)思品課，讓我看到了自己的亮點，也讓我認識到了自身的不足，為我今后上好思品課奠定了良好的基礎(chǔ)。
亮點是能運用課件輔助教學(xué)，能靈活的處理課堂的突發(fā)狀況，有效的解決生成問題。
我在上《五十六個民族五十六朵花》這課時，本課的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生知道我國是一個多民族國家，有56個民族，其中55個少數(shù)民族；讓學(xué)生在地圖上找到5個少數(shù)民族自治區(qū)；了解各民族的服飾、民居、民族歌舞等風(fēng)土人情。本課的教學(xué)重點是讓學(xué)生在地圖上找到5個少數(shù)民族自治區(qū)。為此，我在課前讓學(xué)生搜集了一些有關(guān)少數(shù)民族名稱、民族服飾、民居、禮儀習(xí)俗的資料。
課前我設(shè)計了三個教學(xué)環(huán)節(jié)，一是欣賞歌曲，奠定感情基調(diào)。課前我播放了宋祖英唱的《愛我中華》，導(dǎo)入到《五十六個民族五十六朵花》課題。這一環(huán)節(jié)達到了預(yù)期的效果。
二是利用地圖了解民族的組成、分布特點和5個少數(shù)民族自治區(qū)以及我國是一個統(tǒng)一的多民族的國家這一特點，在這一環(huán)節(jié)，由于學(xué)生平時接觸地圖少，讀圖能力差，加上我在啟發(fā)時不到位，學(xué)生不能準(zhǔn)確的說出民族分布特點及我國是一個統(tǒng)一的多民族的國家這一知識點，此時我有點著急，語言的運用欠缺邏輯性，耽誤了一點時間。因此我馬上巡視學(xué)生完成情況，發(fā)現(xiàn)學(xué)生不能按照預(yù)期要求完成教學(xué)任務(wù)，我立刻調(diào)整教學(xué)思路，靈活處理，讓一個學(xué)生在電腦上勾畫出少數(shù)民族自治區(qū)的范圍啟發(fā)他說出個少數(shù)民族的方位，其他學(xué)生再此基礎(chǔ)上概括出少數(shù)民族的分布特點。從而使這一個知識點順利地完成了。
第三個環(huán)節(jié)是民族知識展示會。這個環(huán)節(jié)的內(nèi)容涉及面廣，所承載的信息量大，需要課前收集、整理大量的資料，課內(nèi)加以展示、交流。不管是課前的收集整理，還是課內(nèi)的展示交流，都是學(xué)生或獨立或合作加以完成的，學(xué)習(xí)成了學(xué)生們自已的事。由于在第二個環(huán)節(jié)耽誤了一點時間，加上學(xué)生在交流時不能用自己的語言概括，只能照著資料讀，不能融會貫通，學(xué)生準(zhǔn)備的資料沒能很好的發(fā)揮。
總之，這一節(jié)課，我完成了本課的教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)重點得到突破。教學(xué)環(huán)節(jié)步步緊扣主題，讓民族文化教育由小到大，由淺入深，由遠及近，層層遞進。既拓展了學(xué)生的知識面，又激發(fā)了學(xué)生的.學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生掌握了知識，還修煉了品行。而所存在的不足有待在今后的教學(xué)中得到改進。
中國的民族說課稿篇十三
中華民族是一個多民族和睦相處的.大家庭，官方的統(tǒng)計資料是由56個民族組成，按照人口數(shù)量的降序排列，依次為：
漢、蒙古、回、藏、維吾爾、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、白、土家、哈尼、哈薩克、傣、黎、僳僳、佤、畬、高山、拉祜、水、東鄉(xiāng)、納西、景頗、柯爾克孜、土、達斡爾、仫佬、羌、布朗、撒拉、毛南、仡佬、錫伯、阿昌、普米、塔吉克、怒、烏茲別克、俄羅斯、鄂溫克、德昂、保安、裕固、京、塔塔爾、獨龍、鄂倫春、赫哲、門巴、珞巴、基諾。
中國的民族說課稿篇十四
民族，指在文化、語言、歷史與其他人群在客觀上有所區(qū)分的一群人，下面小編為大家?guī)碇袊铋L名字的民族，希望大家喜歡！
中國最長名字的名字共有兩個，他們分別是烏孜別克族和柯爾克孜族。
烏孜別克族
烏茲別克族或稱烏孜別克族(烏茲別克語： / ozbeklar)是烏茲別克斯坦的主要族群，此外亦分布在阿富汗、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦、土庫曼斯坦、哈薩克斯坦、俄羅斯及中國境內(nèi)，也有少數(shù)分布于伊朗、土耳其、沙特阿拉伯、巴基斯坦、蒙古、西歐及北美。其中分布在中國新疆維吾爾自治區(qū)的人口約為1.2萬(至2000年)。在現(xiàn)代漢語中，對分布于中國境內(nèi)的一般記作烏孜別克族，對分布于中國境外的一般記作烏茲別克族。烏孜別克族使用的語言為烏孜別克語，和維吾爾語十分接近。中國境內(nèi)的烏孜別克族人亦多通用維吾爾語。烏孜別克族信仰伊斯蘭。
柯爾克孜族
中國 柯爾克孜族(吉爾吉斯族)是一個歷史悠久的民族。我國漢文史籍很早就有關(guān)于其先民活動的記載。最早見于《 史記》的"鬲昆"或"隔昆"，就是對該族先民的 稱呼。歷史上漢文 史籍對該先民的稱呼有不同的譯寫，如漢晉時期多稱"堅昆";南北朝至隋時稱"結(jié)骨"、"紇骨"、"契骨"、"護骨";唐時多稱" 黠戛斯"，有時稱"堅昆" 或"紇挖斯";遼、宋、金時稱"轄戛斯"、"黠戛司"、"紇里迄斯";蒙元時期一般稱" 吉利吉思"，有時稱"乞兒吉思";清代稱"布魯特"，或作"布依魯 特"，布魯特原系 準(zhǔn)噶爾蒙古人對柯爾克孜族的稱呼，后為滿、漢等族所沿用，1935年，新疆省政府正式確定該族 名稱譯寫為"柯爾克孜"，一直沿用到現(xiàn)在。
一般解釋為“山里的游牧人”。
中國柯爾克孜族，絕大部分使用 柯爾克孜語，屬于 阿爾泰語系、 突厥語族?？聽柨俗巫鍖儆诿晒湃朔N北亞類型和高加索人種的混合類型。其中父系基因以高加索人種為主，母系基因以蒙古人種為主，絕大部分在 克孜勒蘇柯爾克孜自治州，其余分布在 伊犁、 塔城、 阿克蘇和 喀什等地區(qū)。
羌族
中國古羌族是歷史最為悠久的民族群體，上古時代即有一千多萬人。我國最古老的文字，3000多年前殷商時代的甲骨文中唯一一個關(guān)于民族(或氏族、部落)稱號的文字，即“羌”，是中國人類族號最早的.記載。古羌族最早在今甘肅、青海的黃河、湟水、洮河、大通河和四川岷江上游一帶繁衍生息。
漢族
漢族是中國的主體民族，是上古時期黃帝和炎帝部落的后裔，炎黃子孫。 “漢”原指天河、宇宙銀河，《詩經(jīng)》云：“維天有漢，監(jiān)亦有光?！睗h族舊稱漢人是因中國的漢王朝而得名，漢朝以前稱“華夏”或“諸夏”。無論是在政治、軍事、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等諸多方面，還是在自然科學(xué)領(lǐng)域中，漢族都創(chuàng)造了許多輝煌的業(yè)績。
3. 苗族
苗族的民族歷史已有5000年。苗族是一個發(fā)源于中國的國際性民族，在2010年人口普查中，苗族總?cè)丝跒?42.6萬人，主要分布在貴州、湖南、云南、重慶、廣西等省(區(qū))。苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和，山環(huán)水繞，大小田壩點綴其間。苗族人主要種植水稻、玉米、谷子、小麥、棉花、烤煙、油菜、油桐等。
瑤族
瑤族的民族歷史已有4500多年。是我國的少數(shù)民族之一，人口為2637421人，主要從事山地農(nóng)業(yè)。自稱“勉”、“金門”、“布努”、“炳多優(yōu)”、“黑尤蒙”、“拉珈”等。
瑤族祖先為盤古，居住地區(qū)多為亞熱帶， 海拔一般多在1000至2000米之間，村寨坐落周圍，竹木疊翠， 風(fēng)景秀麗。因其生產(chǎn)方式、居住、服飾和經(jīng)濟生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異，又有“盤瑤”、“山子瑤”、“頂板瑤”、“花籃瑤”、“過山瑤”、“白褲瑤”、“紅瑤”、“藍靛瑤”、“八排瑤”、“平地瑤”、“坳瑤”等稱謂之別。中華人民共和國成立后，統(tǒng)稱為瑤族，主要分布在廣西壯族自治區(qū)和湖南、云南、廣東、貴州等省。
中國的民族說課稿篇十五
《大自然的啟示》讀課文，抓住課文的主要內(nèi)容是四年級語文教學(xué)的一個重要任務(wù)。在教學(xué)《大自然的啟示》一課時，我在學(xué)生熟讀課文后，讓學(xué)生思考課文的主要內(nèi)容是什么。學(xué)生概括起來顯得還是吃力。看的出，光利用抓各部分主要內(nèi)容的方法來概括整篇文章的主要內(nèi)容還是有些困難。怎么辦呢?因為，我們此時學(xué)習(xí)的是《人類的老師》這篇文章，所以，我靈機一動，我想既然學(xué)生概括全篇困難，那就先練習(xí)概括一個自然段吧。于是，我請他們概括第二自然段的主要內(nèi)容。學(xué)生說起來還是羅嗦，我引導(dǎo)說：瞧，雖然兩個同學(xué)概括的不是特別簡練，但你們注意到了嗎，在他們的言語中，出現(xiàn)了兩種很重要的事物。學(xué)生很快就答出是鯨和輪船。我把他們寫在黑板上，對學(xué)生說：看，你能結(jié)合課文，用簡單的話說說他們之間的關(guān)系嗎?學(xué)生在短暫的思考過后，順利的答出：科學(xué)家根據(jù)鯨的體型特點設(shè)計出了流線型的輪船，大大提高了輪船的航行速度。我又引導(dǎo)他們采用同樣的方法概括出第一自然段的主要內(nèi)容，然后把兩段聯(lián)系起來說就概括出了全篇的主要內(nèi)容。
由這個教學(xué)片段，我想到了抓文章中的關(guān)鍵詞來概括主要內(nèi)容也是一種不錯的辦法。但這個關(guān)鍵詞，最初應(yīng)由教師提出。日久天長，學(xué)生就會掌握其中的技巧。
依據(jù)略讀課文的教學(xué)特點，在課堂上我從這幾方面入手：
1、放手讓學(xué)生通過自由讀、同桌互讀、指名讀等方式達到了讀準(zhǔn)生字字音，正確、流利地朗讀課文的目的。接下來我讓學(xué)生默讀課文，思考兩篇短文的大意，并啟發(fā)學(xué)生《“打掃”森林》可采用把各部分意思連起來的方法，《人類的老師》可直接引用原文(即最后一自然段)的方法來歸納。
2、要學(xué)生劃出自己感受最深的詞句，在旁邊批注，寫出自己的感受。通過自主閱讀，自主批劃，自主理解，自主感悟，自主質(zhì)疑，讓每一個學(xué)生充分參與到學(xué)習(xí)的過程中，充分發(fā)表自己的見解。
3、以小組為單位在小組學(xué)習(xí)交流，組內(nèi)人員相互學(xué)習(xí)和評價，培養(yǎng)了學(xué)生的合作學(xué)習(xí)意識。再讓學(xué)生在全班進行交流，對于學(xué)生難以理解的地方我適時地加以點撥，引導(dǎo)學(xué)生在交流的過程中受到啟發(fā)。如在交流“大自然的一切事物都是互相聯(lián)系的。這樣，才能保持大自然的生態(tài)平衡?！睍r，學(xué)生理解有一定的困難，我指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系上下文、結(jié)合食物鏈圖示來學(xué)習(xí)就容易多了，這樣學(xué)生對課文就有了更深的理解，更深入地體會到“生物真是人類的好老師”。
4、學(xué)完課文后，我還讓學(xué)生談?wù)勛约旱母邢?，并課外搜集閱讀有關(guān)人類從動植物身上受到啟發(fā)而有所發(fā)明的文章，或?qū)懸欢卧捊榻B自己從某種動物、植物的身上受到的啟示，學(xué)生激情都很高。
中國的民族說課稿篇十六
是的，那是孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。
[魯迅]。
賞析：
《雪》的后文，展現(xiàn)在人們面前的卻是朔方的飛雪，她“在無邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著”，一掃南方雪的柔情和冷美。而這“雨的精魂”雖處在荒涼環(huán)境里，卻“蓬勃地奮飛”；雖是“孤獨”的，仍“?旋轉(zhuǎn)而且升騰”，這種奮斗不息的精神，不正是先生高尚人格的真實寫照？不正是中華民族所具有的奮斗和抗擊的革命精神？而這一切都是中華民族的“精魂”??！
中國的民族說課稿篇十七
本節(jié)課的內(nèi)容學(xué)生在初中已有一些接觸，掌握知識對學(xué)生來說，難度不大，但新課改更強調(diào)在教學(xué)過程中實現(xiàn)知識、過程與方法和情感、態(tài)度、價值觀三維目標(biāo)統(tǒng)一。“創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，搭設(shè)合理的認知臺階，采用恰當(dāng)?shù)幕臃绞健?，在整堂課教學(xué)中，緊緊圍繞這個主題進行設(shè)計實施。本節(jié)課我主要采取了合作探究的方式，把全班同學(xué)分為四組，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體地位，調(diào)動了全班學(xué)生的參與熱情，學(xué)生通過展示具體事例，體驗并進一步印證了中華民族的偉大，以及我們堅持這些民族原則的重要性，在整個課堂的表現(xiàn)有以下的特點。
1、設(shè)置情境，引導(dǎo)學(xué)生的思維方向。
本框題第一目情景導(dǎo)入為西藏的歷史性跨越式發(fā)展，設(shè)置了西藏歷史性跨越說明了什么？等三個問題，若要回答，必須用上整節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容，違背了循序漸進的規(guī)律。且涉及范圍太廣，針對性不強，因此我把情景導(dǎo)入設(shè)置為歌曲《愛我中華》導(dǎo)入，并啟發(fā)學(xué)生把歌詞內(nèi)容和民族國情聯(lián)系起來，既親切又易調(diào)動積極性，針對教學(xué)內(nèi)容也貼切。這樣學(xué)生可以非常輕松地進入本課的學(xué)習(xí)，營造了良好的教學(xué)氛圍。
在講最后一個原則之前引入《一個少數(shù)民族家庭的變化》的影片，學(xué)生非常投入，教師趁勢設(shè)計問題，引導(dǎo)學(xué)生回答，進而引導(dǎo)知識的走向，取得了良好的教學(xué)效果。
2、設(shè)計活動，突顯學(xué)生的主體地位。
突破本節(jié)重難點時，設(shè)計有效的活動，真正體現(xiàn)了新課改的理念，在分析“民族平等原則”的表現(xiàn)時，讓學(xué)生列舉實際的事例來說明，這樣，在學(xué)生組織材料時，就能夠真正動腦去思考，用心去準(zhǔn)備，能夠體悟到實際生活和課本知識的緊密聯(lián)系。通過這樣的活動，學(xué)生能夠自主學(xué)會本節(jié)知識，實現(xiàn)了教學(xué)的有效性。
3、搭設(shè)臺階，突破重難點知識。
本節(jié)課我設(shè)計了很多問題，但問題的設(shè)計是有梯度的，這樣，便于學(xué)生把握和理解知識，在講三個原則的概念、原因、表現(xiàn)或要求時，我不是分開講解的，而是把這部分知識用表格呈現(xiàn)出來，這樣這部分知識學(xué)生可以對比來記憶，這是比較基礎(chǔ)的知識，然后再進一步設(shè)問，由淺入深，循序漸進，層層深入，構(gòu)建知識體系，達到深入理解知識的目的。
整個課堂教學(xué)基本上實現(xiàn)了以上三維目標(biāo)，但同時也存在一些不足，比如：怎樣真正調(diào)動整班同學(xué)的積極性，克服一部分同學(xué)搭便車的情況？課堂上如何更好的控制又為教師的素質(zhì)提出了更高的要求？如何將研究性學(xué)習(xí)與思想政治課真正的整合？如何真正做到以學(xué)生為本？等，新課改剛剛開始，我們的研究與探索還得有個過程，只有在實踐中才能更好地去適應(yīng)它，只有在教學(xué)工作中，多多反思，改正教學(xué)中的缺點與不足，不斷進步，不斷完善，才能使自己成為一名優(yōu)秀的人民教師。
總之，教學(xué)是一個復(fù)雜的過程，作為一名參加工作不久的年輕教師，要想迅速成長，這就需要我在今后的教學(xué)實踐中，大膽嘗試，細心領(lǐng)會，發(fā)現(xiàn)問題，積極尋求解決問題的方法。在機遇前扎實工作，在挑戰(zhàn)中一路前行！
中國的民族說課稿篇一
民間舞的動作小巧細膩,令人目不暇接。但是,有時略感幅度稍小。尤其是“女活兒”的動作語匯基本上局限于“小法兒”,有時會給人某種“小家子氣”的印象。
民間舞的動作靈活多變,“勢”隨“心”走,并無特定“程序”,這是民間舞的優(yōu)勢與生命力的存在。但是同時也存在某些“點到為止”或者“差不多”就成了的`狀況。
民間舞幾千年來只為自娛,不為表演。后來經(jīng)過藝術(shù)家的收集整理逐漸把它搬上舞臺,又具有了很強的表演性。
運用道具是中國民族民間舞蹈又一大特色,常常是通過道具的運用來表現(xiàn)感情。如“手帕”、“扇子”、“紅綢”、“鼓”等等。
漢族(代表作:七盤舞,鐸舞)
藏族(代表作:牦牛舞),
傣族(分花傣和水傣),
孔雀舞(代表作:雀之靈).
苗族(代表作:蘆笙舞),
回族(代表作:奔騰),
朝鮮族(代表作:農(nóng)樂舞),
壯族(代表作:火貓舞),
彝族(代表作:阿細跳月)
鄂倫春族(代表作:黑熊搏斗舞)
高山族(代表作:高山族舞)
佤族(代表作:木鼓舞)
侗族(代表作:踩堂)
保安族(代表作:扇子舞,斗來舞)
瑤族(代表作:度戒舞,夫妻跳盤王)
水族(代表作:跳神)
普米族(代表作:裹草簾子舞)
獨龍族(代表作:剽牛舞)
哈尼族(代表作:白鷴舞)
基諾族(代表作:大鼓舞)
中國的民族說課稿篇二
一、本節(jié)課教學(xué)目標(biāo)明確、具體、恰當(dāng)。溫老師能根據(jù)學(xué)生認知能力的發(fā)展水平和歷史學(xué)科特點制定三維目標(biāo)，這三個目標(biāo)由淺入深，做到有機整合、既有知識的傳承又有能力的提升和情感培養(yǎng)，真正理解“落后就要挨打，發(fā)展是硬道理”，勵志為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。
二、溫老師整節(jié)課教學(xué)時間分配比較科學(xué)合理，重視知識的形成、鞏固、深化和應(yīng)用。教學(xué)中選取了一些比較有代表性的練習(xí)以突出重點、突破難點，讓學(xué)生真正理解中國半殖民地半封建社會形成的原因以及過程。整個教學(xué)過程中教師比較注重學(xué)生學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)，解題能力的提升。做練習(xí)時溫老師還給了每個學(xué)生足夠的`時間，所出示的問題材料，總是以“你可以獲得哪些信息”等半開放的問題，這樣能較好地鍛煉學(xué)生分析材料的能力。
我們說教育是一門“遺憾藝術(shù)”，所謂“仁者見仁，智者見智”，個人認為溫老師主板書的書寫較隨意，而科學(xué)、合理、實用的板書，能讓學(xué)生形成完整的知識結(jié)構(gòu)，從中得到啟發(fā)，獲得教益。
中國的民族說課稿篇三
說中國是世界上最偉大的國家之一其實毫不過分。
我們在“一窮二白”的情況下制造出汽車、飛機、輪船，從而擁有了屬于自己的民族工業(yè);如今，我們自己的祖國強大，興盛，能屹立于世界東方，是美好的愿望。
然而以上的種種卻顯然有些虛驕之氣和浮躁心態(tài)。
翻開中國的近代史，可以發(fā)現(xiàn)，中國的整部近代史實際上是飽受外來侵略和威脅，人民奮起反抗的血淚史。
一個被侵略被壓迫的民族，為了伸張正義，維護自身的人生權(quán)與民族尊嚴，高喊民族精神，高揚愛國主義旗幟無疑是進步的表現(xiàn)。
改革開放后，我們更面臨許多機遇與前所未有的挑戰(zhàn)，我們?nèi)f眾一心，致力于發(fā)展民族工業(yè)，弘揚愛國主義更是值得提倡。
那么，什么是中國精神呢?是“愚公移山”式的奮斗精神，還是“羿射九日”的拼搏精神?是“共工怒觸不周山”的不屈精神，還是大禹“三過家門而不入”的忘我精神?應(yīng)該說，這些都是中華民族精神的精華。
然而，筆者以為，中國精神更為重要的體現(xiàn)還是那存在于國人深處的憂患意識。
《易傳》之中“天行健，君子當(dāng)自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”這兩條命題也許可以為具有強烈憂患意識的中國精神作一個大致的概括。
中國曾是一個多災(zāi)多難的國家，自古就戰(zhàn)亂頻繁。
一個民族要生存和發(fā)展，必須需要一種精神的支持。
她的子民至少要團結(jié)、堅強、拼搏和愛憎分明，——這些素質(zhì)絕不能少，否則只靠眾多的人民，如何能界民族之林屹立不倒呢!而只有中國精神，則使得中國在漫長的歷史中得以存在、延續(xù)、發(fā)展。
到了近現(xiàn)代，作為中國精神之主導(dǎo)的憂患意識，更成了中國的先進分子們拯救國家、救亡圖存的強大精神支柱。
以拯國救民為己任的林則徐面對著洋人的欺凌和政府的腐bai，用他憂國憂民的赤膽誠心抒寫了中國人不甘屈辱的壯歌。
“棄醫(yī)從政”、“棄醫(yī)從文”的孫中山和魯迅都以其傳奇色彩的經(jīng)歷定格成了“中華絕唱”。
甘愿與祖國母親同甘共苦，把自己的激情與才智貢獻給祖國……在不同時期、不同歷史條件下的中國精神表現(xiàn)了不同的形式和各異的內(nèi)容。
然而，其本質(zhì)卻只有一個：為了中國的騰飛、為了中國人的中國!其心可鑒，其志可欽!?
“海不辭細流故能成其大，山不辭土石方能就其高”，隨著世界進入全球化的趨勢加強，我們要逐步樹立一種“世界人”的思想，以“兼容并蓄”的中國精神看待世界，融入世界，而不僅僅以“中國人”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己。
振興民族精神無疑成了二十一世紀中國人的一個重大課題。
中國精神，作為中華民族賴以強大昌盛的內(nèi)在動力，作為中華文化賴以光大輝煌的民族靈魂，作為始終支撐中華民族的優(yōu)秀兒女前赴后繼、為民族救亡和振興奮斗不息的堅強意志。
她，才是中華民族的鐵的脊梁!
各位老師、同學(xué)們：
下午好!今天我演講的題目是《中國精神永傳揚》。
我從紀念碑的銘文中尋找你的起點;
我從人民大會堂的臺階上走出你的現(xiàn)在;
我從博物館的滄桑中描摹你的航線;
我從天安門的巍峨中眺望你的未來。
前不久，相繼觀看了幾部電影電視《李小龍》、《亮劍》、《葉問》，部部精彩緊張。
可他們都表現(xiàn)了一個共同的主題——那就是中國人民的堅強勇敢。
在戰(zhàn)火硝煙中表現(xiàn)了中國人不畏強敵的大智大勇和逢敵必亮劍的剛烈;葉問能夠在腥風(fēng)血雨的年代，抱著一顆報效中華的雄心壯志而發(fā)揚中華武術(shù)，展示了不屈不饒的民族精神，喚醒沉睡于國人心底的自豪。
許多年后的今天，當(dāng)我的目光穿越歷史的峰巒，我依然可以感受到他們的呼吸。
我又看見，我又看見了一群又一群的.青年，那掛滿汗水的面孔。
我又聽見了，他們嘹亮的歌聲，在荒蕪的土地上回蕩。
他們用無怨無悔的青春，在悠悠歲月中，寫著一首愛的詩篇。
是的，歲月悠悠，人生漫漫，那是一首激情澎湃的詩篇;那是一片開滿鮮花的風(fēng)景;那是一曲氣勢磅礴的交響;那是一座壯志凌云的豐碑。
哦，國徽，是齒輪中生長的麥穗，是五星照耀下的天安門，是不屈民族的標(biāo)志!贊美，有時不需要歌唱，而應(yīng)該用心聆聽。
國旗，是我晝夜難眠的情感，他使每個生命都莊嚴起來、神圣起來，沿著國旗下的路前進、前進、前進進。
國歌，是容納了神州大地百分之百的樂感，他的每一個音節(jié)都凝聚著東方民族的骨氣，他的每一個音符都能夠滋生咆哮的力量!
我是中國人，更是二十一世紀的接班人。
重慶直轄以來的光輝成就激勵著我忘我學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。
去年我作為學(xué)校的代表之一參加區(qū)健康校園運動會的經(jīng)歷和這次慶祝五四當(dāng)主持人的精彩，都值得我自豪地銘記。
但這也是我更加努力奮斗的起點和通往成功的階梯。
中國精神是我心中永遠的燈塔，它將照亮我追求卓越的一生，是我永遠的精神支柱。
來吧，90后的朋友們，讓我們一起把腳步加快，因為中國精神永傳揚。
謝謝大家!
中國的民族說課稿篇四
對于宇宙，百年轉(zhuǎn)瞬即逝，一如白駒過隙;對于中國，百年是一個民族崛起的艱辛歷程;對于茅臺，百年成就了一個世界品牌的輝煌。
茅臺這瓶積淀了20xx多年歲月精華的“貴州土酒”，在今天已然成為泱泱中華的一種國家符號。茅臺在國際舞臺光彩奪目，皆因這里一代代智慧的人們，把這片鄉(xiāng)土賦予茅臺全球獨一無二的基因氣質(zhì)，點化到了極致。
在傳承與創(chuàng)新交織的時代語境下，要保持百年不衰，不管是人類血脈還是產(chǎn)品生命，都具有極大的挑戰(zhàn)性和顛覆性。
中國茅臺用自己的艱辛足跡和堅韌意志證明著一個真理：唯有堅定的傳承，唯有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，唯有世界的目光，唯有持續(xù)的創(chuàng)新，才能讓民族品牌擦出令世界矚目的耀眼光芒。
站在百年的時光刻度上，從巴拿馬手捧金獎一路走來的中國茅臺，飽經(jīng)風(fēng)霜雨雪的歷練，以中國民族工業(yè)一尊自信而偉岸的塑像屹立于世界。
“打破”才能出生機，創(chuàng)新就會有前途。百年彈指一揮間。新中國成立以來茅臺成就的國酒輝煌，并非坐享曾經(jīng)的榮譽散發(fā)的光芒，而是在一次又一次危機和壓力面前，不斷創(chuàng)新和完善引領(lǐng)中國白酒行業(yè)的理念與行動，從而邁向一個又一個新的巔峰。
精神的傳承：流淌在靈魂深處綿延不絕的力量。
百年是時間的長度，百年亦是記憶的厚度。時間鑄就了一個有靈魂的中國茅臺。
1920xx年注定成為茅臺香逸天下的新紀元。
120xx年前的這一年，茅臺酒第一次走出國門，在太平洋彼岸的巴拿馬萬國博覽會，一種來自中國云貴高原大山深處的土罐裝的白酒，以“擲地留香”的特殊方式精彩亮相。
那一年，中國茅臺正式與世界擁抱;中國民族白酒品牌翻開了走向世界的新篇章。
雖時值第一次世界大戰(zhàn)，但巴拿馬萬國博覽會大半年的展示并未受到影響，工業(yè)革命帶來的全球貿(mào)易興盛，給積弱已久的中國民族品牌注入活力。
百年，僅僅是歷史長河一瞬;百年，卻又浪滌波蕩勢不可擋。令我們惋惜和深思的是：曾在巴拿馬萬國博覽會上獲獎的諸多中國品牌，今天多已被歷史無情掩埋不知所終，能立于不倒者更是寥寥可數(shù)。
百年前的那枚金獎，對于在東方古國茫茫大山深處赤水河畔傳承千年的這一泓神秘瓊漿，意義非同小可——中國茅臺首次被西方人認識和首肯，這是古老茅臺面向世界的一次驚艷亮相和命運轉(zhuǎn)折。
“巴拿馬金獎百年”給茅臺留下的，不僅是那塊沉甸甸的獎?wù)陋勁?，它更從精神和靈魂深處，為茅臺注入了特殊的文化基因，激發(fā)一代又一代茅臺人始終保持強大的創(chuàng)造力和生命力。
一百年人類經(jīng)濟社會發(fā)展豐富多彩，從農(nóng)耕時代的粗放式生產(chǎn)到工業(yè)時代的大跨度躍進，從蒸汽機的發(fā)明應(yīng)用到大數(shù)據(jù)互聯(lián)互通，經(jīng)濟與科技高度結(jié)合，經(jīng)濟與文化深度交融，整個世界呈現(xiàn)出蓬勃迸發(fā)的燦然景象。
貴州茅臺，顯然是百年歷史進程的參與者和見證者。
不懼怕任何困難和挑戰(zhàn)，在搏擊中開拓新路，在創(chuàng)新中占領(lǐng)新高地，或許這就是中國茅臺的性格和魅力所在。今天的茅臺人則總結(jié)為“五自”精神：自出難題、自找麻煩、自討苦吃、自我加壓、自強不息。
剖析中國酒業(yè)的成長肌理和歷史年輪，人們發(fā)現(xiàn)這么一個有趣的現(xiàn)象：每次風(fēng)雨背后，往往孕育著新的增長生機。
任何成就并非偶然。在發(fā)展與生存的道路上，茅臺永遠追求品質(zhì)卓越。
茅臺確定的企業(yè)精神直白鮮明：“愛我茅臺，為國爭光”。這8個字代表了國酒人一種內(nèi)心態(tài)度、價值取向、家國情懷和理想追求，一直是企業(yè)克服發(fā)展困難、應(yīng)對競爭挑戰(zhàn)的強大精神支撐和內(nèi)生動力。
發(fā)端秦漢，經(jīng)歷近代百年風(fēng)雨的茅臺，傳承到今天已然成為中國數(shù)千年酒文化發(fā)展史的縮影，以積淀豐厚的文化底蘊和獨樹一幟的風(fēng)格被世界認可。
作為世界名酒，茅臺在許多外國人眼中，它見證了中國社會政治、經(jīng)濟、文化等滄桑變異，是神奇、古老的華夏文明的象征;作為卓越的民族品牌，茅臺酒是中國民族工業(yè)的杰出代表，始終在以其悠久的歷史、卓越的工藝及深厚的文化底蘊不斷擴展著自身的獨特影響，引領(lǐng)著中國白酒文化的發(fā)展;從行業(yè)的角度看，茅臺始終使自己屹立在中國酒業(yè)的制高點上，成為了一種綜合投射中華民族政治、經(jīng)濟、軍事、外交、文化的特殊食品。
從百年前的小作坊釀制，到脫胎換骨般的規(guī)?；a(chǎn)，風(fēng)雨兼程的茅臺人悟出了一個道理：在保持傳統(tǒng)釀制工藝的同時，把外部商業(yè)文明與茅臺傳統(tǒng)文化有機融合，才能化蛹為蝶，舞動世界。
無論歲月怎樣更迭，茅臺的靈魂深處，始終搏動著一次又一次更高飛躍的渴望。茅臺的視野，隨著品牌美譽度和企業(yè)實力的上升而更加廣闊。與百年前初次踏足海外時的肩扛背馱不同，如今的中國茅臺快速進入歐洲、北美、東亞、中東等地區(qū)，在全球主流社會扮演著越來越重要的角色。
茅臺品牌始于世博，因此對世博會深懷敬意。20xx年上海世博會開幕，茅臺酒就作為中國白酒的代表，成為白酒行業(yè)高級贊助商和上海世博會唯一指定白酒，演繹了百年前“世博成就茅臺，百年后茅臺回報世博”的曠世佳話。
百年歷史，盡管溝壑遍地、世相叢生，但發(fā)展的中國茅臺始終離不開三個堅持：堅持與世博結(jié)緣，堅持傳統(tǒng)工藝，堅持與國家民族同呼吸共命運?！叭齻€堅持”，構(gòu)成茅臺百年成長的大致脈絡(luò)。有人說，中國茅臺離開其中任何一個“堅持”，品牌文化將失去獨特而深刻的內(nèi)涵。
茅臺酒始于秦漢，熟于唐宋，精于明清，盛于當(dāng)代。從小到大，從弱到強，在傳統(tǒng)的秉持與創(chuàng)新的追求中，貴州茅臺的成功昭示著民族品牌成長的現(xiàn)實意義。在科幻、魔幻、玄幻盛行的今天，貴州茅臺始終堅持端午踩曲、重陽投料、九次蒸煮、八次發(fā)酵、七次取酒、分型貯存、勾兌存放5年后包裝出廠的傳統(tǒng)工藝。不放棄傳統(tǒng)工藝，不放棄自身的優(yōu)勢，這就是茅臺之所以能夠被世界公認為中國國酒的根本原因。
這種扎根本土的發(fā)展理念，從一開始就呈現(xiàn)出地域風(fēng)味的鮮明原色。而這，正是構(gòu)成國際品牌的核心要素?！百F州四大鹽運碼頭之一”的歷史積淀，使得茅臺也浸透著“秉承、探索、開放”的傳統(tǒng)文化營養(yǎng)。這種營養(yǎng)一直伴隨著貴州茅臺從小作坊變成國營企業(yè)，從計劃經(jīng)濟走向市場競爭，從傳統(tǒng)管理走向現(xiàn)代管理的“中國白酒第一股”上市企業(yè)的蝶變之路。
以鞏固和提升“世界蒸餾酒第一品牌”地位為核心，鍛造受人尊敬的世界級企業(yè)，是茅臺數(shù)萬員工心中堅定的目標(biāo)。這個目標(biāo)的精神源頭，是百年前茅臺第一次邁向世界的那次難忘經(jīng)歷，但卻早已升華為當(dāng)年布衣草鞋的茅臺先人不敢想象的更高更遠更強的宏遠大志。
在當(dāng)年巴拿馬萬國博覽會舉辦地舊金山，中國駐舊金山總領(lǐng)事館代總領(lǐng)事查立友發(fā)出這樣的感慨：“茅臺在舊金山獲得金獎，已經(jīng)有一百年歷史。而在這一百年中，茅臺不斷奪金，一直成長?！?BR> 秉天時，得地利，應(yīng)人和，這是茅臺基業(yè)長青的密碼。茅臺人總結(jié)百年發(fā)展壯大秘笈，1920xx年茅臺成功邁出了走向世界的第一步，收獲了更多的勇氣、自信與包容。茅臺的企業(yè)文化不僅精于傳承，勝在創(chuàng)新，也樂于擁抱世界。
中國茅臺，一抹傳承有序、靈魂鮮活、精神飽滿的中國醬香。
中國的民族說課稿篇五
我今天說課的內(nèi)容是選自人民音樂出版社高中音樂鑒賞教材第二單元腔調(diào)情韻——多彩的民歌，第三節(jié)獨特的民族風(fēng)。
(一)、教材的地位與作用并分析教材。
本課選用了具有濃郁中國邊疆少數(shù)民族音樂特點的民歌,學(xué)生通過本堂課的學(xué)習(xí)，初步對我國少數(shù)民族（蒙古族、藏族、維吾爾族）的風(fēng)土人情有所了解，對于他們各自的音樂特色有所認識，通過本堂課的學(xué)習(xí)，討論今后我們該如何傳播弘揚民族民間音樂文化。(二)、教學(xué)目標(biāo)：
1通過本課的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生感受、體驗其音樂情緒，認識、了解蒙古族、藏族、維吾爾族民歌的風(fēng)格特征。
(三)、教學(xué)重點、難點：
1、重點：欣賞三部音樂作品，通過比較它們的節(jié)奏、旋律等音樂要素，認識、理解其民族音樂風(fēng)格。
2、難點：學(xué)生們普遍熱愛音樂,但不了解民族音樂;他們大都喜歡唱歌,但很少唱民歌。難點是如何提高學(xué)生對本堂課學(xué)習(xí)民族歌曲的興趣和熱情。
當(dāng)下我們的學(xué)生都非常喜歡流行音樂，想法似乎很前衛(wèi)，對傳統(tǒng)的民族音樂有著早已過時的想法，而另一方面，譬如《套馬桿》、《鴻雁》等歌曲的風(fēng)靡又從側(cè)面說明大家對傳統(tǒng)民族音樂元素的陌生感和新奇感。正基于此，通過當(dāng)下的具有民族風(fēng)味的流行音樂作為切入口，引導(dǎo)學(xué)生重新感知、審視和認識我們的民歌的真正魅力所在。
1）問題聆聽法：
在欣賞音樂的同時，我會提出一些相關(guān)的問題，讓學(xué)生們帶著問題去有目的的欣賞音樂，以此來激發(fā)學(xué)生的好奇心理和進一步學(xué)習(xí)的興趣。
2）視覺圖象法：
在欣賞樂曲的同時，借助少數(shù)民族風(fēng)土人情的各種圖片，使學(xué)生能體驗到不同的視聽享受，避免枯燥的說教形式，使本來抽象的內(nèi)容變得具體形象化，有利于學(xué)生理解和分析樂曲的不同特色。3）對比欣賞法：
對三個民族的音樂進行比較，讓學(xué)生能更加清晰地了解到各個民族音樂風(fēng)格上的不同以及音樂特征的不同。
（一）課程導(dǎo)入。
（二）授課步驟。
（1）課堂導(dǎo)入部分，播放《青春舞曲》、《青藏高原》、《天堂》三首歌曲的片段，這三首歌曲是分別具有藏族、蒙古族音樂風(fēng)格的流行音樂，學(xué)生欣賞后得到的音樂感受將更直接，更容易理解三個民族的音樂風(fēng)格，同時也會激發(fā)學(xué)生接下來學(xué)習(xí)本課內(nèi)容中歌曲的興趣與熱情。
（2）播放蒙古族民歌《遼闊的草原》。
提問：分析歌曲的情緒、節(jié)奏方面有什么特點等方面進行討論。
總結(jié)：《遼闊的草原》是一首蒙古族長調(diào)歌曲，長調(diào)的旋律舒展悠長，節(jié)奏自如，句幅寬大，富有濃郁的草原氣息。歌中用生動的比喻和含蓄的語氣歌頌了草原上的姑娘。
（3）欣賞藏族民歌《宗巴朗松》。
介紹：藏族音樂的分類和特點，藏族音樂可分民間音樂、宗教音樂和宮廷音樂三大類型。在本節(jié)課藏族民歌選取的是《宗巴朗松》這是一首流行于西藏的傳統(tǒng)歌舞曲，具有典型的囊瑪音調(diào)?！澳椰敗笔且圆卣Z言命名的歌舞類型，在藏語言文字中含有“室內(nèi)”意思，可見“囊瑪”音樂的特色是在室內(nèi)演出的，通常是以歌為主，以舞為輔。而且囊瑪曲調(diào)具有典雅、節(jié)奏舒展的特點。提問：還有哪些我們所熟悉的歌曲是屬于這種形式的？回答：如《北京的金山上》、《高原紅》、《青藏高原》等。
（4）欣賞維吾爾族民歌《牡丹汗》。
提問：《牡丹汗》的音樂情緒、演奏樂器是什么？
總結(jié)：新疆音樂的特點繼承了古代西域音樂的傳統(tǒng)，融合了中原音樂、印度音樂、波斯阿拉伯音樂的因素，形成了獨特的維吾爾族音樂文化。音樂旋律明朗、活潑、熱情、奔放、舞蹈性極強。本節(jié)課中新疆維吾爾民歌《牡丹汗》，是一首愛情歌曲，主要的演奏樂器冬不拉和手鼓，歌曲的旋律明朗、奔放、感情充沛，具有濃郁的維吾爾民族特色。（5）課堂總結(jié)。
蒙古族長調(diào)歌曲的旋律舒展悠長，節(jié)奏自如，句幅寬大，富有濃郁的.草原氣息；
維吾爾族音樂旋律明朗、活潑、熱情、奔放、舞蹈性極強，感情充沛。
（三）探索與延伸。
欣賞具有民族風(fēng)格的流行歌曲，由韓磊演唱的歌曲《鴻雁》。
我們發(fā)現(xiàn)不同民族音樂的不同風(fēng)格特點的形成與其地理位置與自然環(huán)境、語言文化與風(fēng)俗習(xí)慣、社會生活與民族性格相關(guān)。通過欣賞上述歌曲，我們可以發(fā)現(xiàn)，這些歌曲已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的民族歌曲，更多的融合了多個民族的音樂特色在其中。同樣，很多傳統(tǒng)意義漢族歌曲了，也吸收了少數(shù)民族的文化基因，各個民族的藝術(shù)文化相互觸碰、交融、升華。也正是這種相互的融合，才使得我們現(xiàn)在的藝術(shù)多姿多彩，才能不斷的繁榮。
通過這堂課的學(xué)習(xí)，我們不僅了解了蒙、維、藏民族的音樂特色，更主要的是有助于我們更好的理解中華文化的多元性和包容性，也正是這種有容乃大的博大胸懷，才使得我們的民族的文化豐富多彩，也是基于此，作為炎黃子孫，更應(yīng)該更好的學(xué)習(xí)好各個民族的文化，了解中華文明的真正的內(nèi)涵和魅力，更好的為為弘揚我們中國的傳統(tǒng)民族民間音樂文化和實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興做出自己的努力與貢獻。
通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，基本上達到了課程的要求，使學(xué)生認識、了解蒙古族、藏族、維吾爾族民歌的風(fēng)格特征，對他們領(lǐng)略中華民族歌曲的獨特魅力，理解不同于流行歌曲的音樂風(fēng)格有所幫助。但是在這節(jié)課中依然也存在一些不足，比如對探索與延伸部分的處理還沒有能達到新的突破。同時，在課堂氛圍的掌控方面不是很理想，對如何調(diào)動學(xué)生參與和學(xué)習(xí)民族歌曲的積極性方面還有待探索和加強。
中國的民族說課稿篇六
大家上午好!今天我們演講的題目是《民族復(fù)興“中國夢”》。仰望天空，回首那些難忘的歲月，無論經(jīng)歷了多少驚濤駭浪，夢想永遠像黃河奔騰不息，引領(lǐng)著我們前進的方向......
我們的，在20xx年3月17日的人大閉幕會上，為我們勾畫了中國夢——實現(xiàn)偉大復(fù)興!這是中華民族近代以來最偉大的夢想，而且這個夢想一定能實現(xiàn)。
對近代中華兒女來說，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興絕不僅是一句豪言壯語，而是有著十分深刻的內(nèi)涵，這就是讓國家更強盛、人民更幸福，中華民族對世界作出更大貢獻。
國家不富強，就會被人欺侮;民族不復(fù)興，就無顏擔(dān)當(dāng)龍的傳人。強國才能富民，強國也是為了富民。沒有人民富裕，發(fā)展就不算成功;沒有人民幸福，復(fù)興就不算完成。
處于偉大復(fù)興進程中的中國，在謀求中國發(fā)展中，促進各國共同發(fā)展;處于偉大復(fù)興進程中的中國，同各國人民共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，共同破解人類發(fā)展難題。一句話，“中國夢”不僅是屬于中國的，也是屬于世界的。
“中國夢”的精彩綻放，就是我們每個人夢想生長的土壤。今天，當(dāng)我們自由地規(guī)劃自己的夢想，靠自己的能力去實現(xiàn)自己的夢想的時候，我們也不能忘記，曾有那么多有名無名的人，放棄了他們個人的夢想，成就了我們今天的夢想。
說，“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢?！睂γ课恢腥A兒女，都有殷切的期望和囑托：實現(xiàn)中國夢必須走中國道路;實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神;實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量。
夢想不滅，希望永在。“中國夢”是中華民族自強不息的不竭動力，牽引著中國砥礪前行的腳步?！拔逅摹边\動以來，匯聚了中華民族先進分子的中國共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)我們找到了實現(xiàn)“中國夢”的路徑，中國特色社會主義事業(yè)接續(xù)推進，全面激活了“中國夢”，“風(fēng)景這邊獨好”的“中國故事”精彩呈現(xiàn)，中國人民從未像今天這樣，離偉大的“中國夢”如此之近。
夢想有多遠，我們就能走多遠。我們踏著中華民族的“人間正道”，成功抵御國際金融危機沖擊，又在推動世界經(jīng)濟擺脫危機、走出低谷中，發(fā)揮了重要作用。事實證明，我們在實現(xiàn)“中國夢”的過程中，已經(jīng)為人類社會向更高級的文明形式演進提供了新范式。
“中國夢”目標(biāo)清晰，凝聚人心?！爸袊鴫簟鄙羁痰莱隽酥袊詠須v史發(fā)展的主題主線，深情描繪了近代以來中華民族生生不息、不斷求索、不懈奮斗的歷史。
20xx年春天的兩會，因為夢想變得飛揚熱烈，因為夢想變得無比厚重。我們——新時代的兒童，承載億萬人民的夢想和重托，將把“中國夢”的偉大構(gòu)想化為美好現(xiàn)實。
中國的民族說課稿篇七
【賽乃姆】原為維吾爾族古代舞曲名。維吾爾族民間歌舞形式之一。流行于新疆廣大地區(qū)。形式自由，動作靈活。常在節(jié)日或勞動后即興歌舞。
【扁擔(dān)舞】壯族民間舞蹈形式之一。流行于廣西地區(qū)。舞者為雙數(shù)，手持扁擔(dān)互相敲擊，打出變化多端的節(jié)奏音響，邊歌邊舞。動作多表現(xiàn)農(nóng)業(yè)勞動。
【蘆笙舞】苗族民間舞蹈形式之一。流行于西南、中南苗族居住地區(qū)。以邊吹蘆笙邊舞蹈為特點。常帶有表演性和競賽性。
【阿細跳月】彝族民間舞蹈形式之一。多在自稱“阿細”和“撒尼”人的云南彝族聚居地區(qū)流行。為青年男女的一種社交舞蹈。男舞者一般彈大三弦或吹笛子與女舞者對舞。節(jié)奏歡快。節(jié)日時常在月光下或圍著火把跳至深夜，故得名。
【農(nóng)樂舞】朝鮮族民間舞蹈形式之一。表演形式自由。有的男舞者常在頭頂系一細長紙條用力甩動，使紙條繞身體旋轉(zhuǎn)，氣氛熱烈。
【孔雀舞】傣族民間舞蹈形式之一。流行于云南傣族聚居地區(qū)。孔雀為傣族人民吉祥的象征。舞姿多模仿孔雀形象，動作優(yōu)美。有的經(jīng)過加工成為專業(yè)演員的表演舞蹈。
【雅舞】中國古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享的舞蹈。源于周代。后歷代均有加工發(fā)展。
【宮廷舞蹈】指各國歷代皇室顯貴用于宮廷朝賀、宴享、娛樂或祭祀的舞蹈。多由民間舞蹈素材加工改編而成。一般表現(xiàn)形式華麗嚴謹、精致典雅、講究技巧。
【祭祀舞蹈】指祭祀天地神鬼或祖先儀式的舞蹈。源于原始宗教儀式，有以歌舞娛神之意。后漸成為娛神亦娛人的民間舞蹈形式。如中國古代的“巫舞”、“六舞”等。
【民間舞蹈】各族人民群眾在長期社會實踐中自己創(chuàng)造并廣泛流傳的舞蹈形式。一般表現(xiàn)為自娛性與表演性、舞蹈性與歌唱性的統(tǒng)一。具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，是專業(yè)表演舞蹈創(chuàng)作的重要依據(jù)。其主要形式如下：
【踏歌】中國古代的群眾歌舞形式。多于節(jié)日集會時眾人手拉手以腳踏地、邊歌邊舞。有的地方，一直流傳至今。
【秧歌】漢族民間舞蹈形式之一。主要在中國北方地區(qū)流行，多在節(jié)日集會時表演。按地區(qū)和風(fēng)格不同，又分陜北秧歌、東北秧歌、河北秧歌等。一般是舞蹈者扮成各種人物，手持彩綢、手帕、扇子等道具而舞。形式歡快熱烈，生活氣息濃烈。有的地方將民間的高蹺、旱船、花鼓等歌舞形式也統(tǒng)稱“秧歌”。
【腰鼓舞】漢族民間舞蹈形式之一。多在節(jié)日集會時表演。原流行于中國陜北地區(qū)，以安塞等地腰鼓最為著名。舞者腰掛橢圓形小鼓，雙手各持鼓槌邊敲邊舞。節(jié)奏強烈粗獷，動作奔放有力。后在許多地區(qū)流行。
【花鼓燈】漢族民間舞蹈形式之一。流行于安徽淮河兩岸及淮北地區(qū)。男角稱“鼓架子”，動作粗獷大方、幽默風(fēng)趣，多筋斗技巧;女角稱“蘭花”，動作灑脫潑辣，俏麗多姿，歡快熱烈。多在節(jié)日集會時表演。許多已加工成為專業(yè)藝術(shù)團體保留的表演性舞蹈。
【獅子舞】漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國廣大地區(qū)。歷史悠久，漢代已有記載。一般由兩人合演一頭大獅，一人扮武士持彩球逗引。表演上分“文獅”、“武獅”兩種。多用打擊樂伴奏。后經(jīng)加工提高，采用許多高難度動作，成為舞蹈與雜技結(jié)合的藝術(shù)舞蹈形式。
【龍舞】又稱“龍燈”。漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國廣大地區(qū)。歷史悠久，漢代已有記載。“龍”的造型形狀各異，但分節(jié)均為單數(shù)。由一人持彩球引龍作舞。形式熱烈歡騰。一般以鑼鼓伴奏，舞時多放鞭炮助興。
【花燈】漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國西南等地區(qū)。多為歡快的載歌載舞形式。各地跳法不一。如云南花燈就以身體的崴動變化，形成其特殊風(fēng)格。
【安代舞】蒙古族民間歌舞形式之一。舞者雙手各持一巾，邊歌邊舞。動作熱烈奔放，節(jié)奏感強。常用于節(jié)日集會的表演。
【熱巴】藏族的一種以歌舞為主的`綜合性表演藝術(shù)形式。表演時男持銅鈴，女持手鼓，邊歌邊舞，節(jié)奏強烈鮮明，動作粗獷熱情，不時加入一些雜技技巧。有的把從事這一表演的藝人也稱“熱巴”。
中國的民族說課稿篇八
我國是一個多民族國家，不同民族有自己不同文化，所以產(chǎn)生了豐富多彩，風(fēng)格多樣的舞蹈文化。
種類豐富; 準(zhǔn)宗教性; 娛樂性
中國是一個多民族的文明古國，每個民族都有自己的文化，而且每個民族文化中都有自己的舞蹈傳統(tǒng)。中國民族民間物種類豐富，風(fēng)格各異。中國燦爛悠久的文化傳統(tǒng)點綴了我們的生活，陶冶我們的情操。
中國五十多個少數(shù)民族中絕大部分是能歌善舞的，是因為許多名族文字出現(xiàn)得較晚，有的民族至今沒有自己的文字，這些民族長期保持原始社會以歌舞交流信息和表達情感愿望的方式和習(xí)慣，久而久之，便成了人們的歌舞才能。這歌舞活動由于歷史原因，有些東西已經(jīng)失傳，但仍有許多得以保留，而且史書也有記載。通過這些只言片語我們來了解少數(shù)民族歌舞情況。
苗族的代表舞蹈是《蘆笙舞》，跳舞時通常由男子吹笙在前面引導(dǎo)，眾人隨后而舞，不拘男女老幼，隨意加入。每逢節(jié)日，萬人齊聚，場面甚是壯大。
《蘆笙舞》形式多樣，除了自娛性的圈舞外還有競技性和禮儀性的表演，競技性表演分單人和雙人及蘆笙隊間的比賽，有男子表演，動作技巧性很高，內(nèi)容多表現(xiàn)日常生活及模擬動物形態(tài)。禮儀性的舞蹈用于男女社交，多是未婚男女參加，舞蹈時男女互贈禮物。苗族人除了在喜慶的日子跳蘆笙舞，有的地方在超度亡靈時也跳蘆笙舞。
壯族流行一種習(xí)俗舞蹈《跳嶺頭》是其一年一度最盛大的豐收酬神的傳統(tǒng)節(jié)日舞蹈。
它的表演有一定的套路和動作規(guī)范，首先表演傳統(tǒng)的跳神舞蹈，中間帶人物情節(jié)表演，如：“三師”“四師”“三元”“四帥”“五雷”，最后表現(xiàn)趙帥與妖廝殺，以妖亡告終，風(fēng)格古樸粗獷，此舞意在向神靈表達豐收喜悅和寄托全家平安，五谷豐登的美好愿望。
藏族《羌姆》是藏傳佛教重大祭祀活動中所跳的舞蹈，跳《羌姆》前務(wù)必先念經(jīng)，并舉行傳統(tǒng)的請神儀式，隨后才開始跳神，依次表演各種鬼神舞，如“金剛舞” “牛神舞” 還有的甚至表演摔跤、角斗等，舞蹈多由“擬獸舞”和“法器舞組成，跳神者都是喇嘛。這種舞蹈古樸莊嚴有較鮮明的.原始狩獵舞蹈的特色和藏族民間舞蹈的動律特征。舞者一般需要嚴格的專業(yè)訓(xùn)練才能勝利。每逢釋迦牟尼的誕辰、藏歷新年以及藏傳佛教的重要宗教節(jié)日，全國各大藏傳佛教寺院，都要舉行盛大的《羌姆》活動。數(shù)以萬計的信徒不遠數(shù)百里之遙，奔赴各大寺院，以對神靈進行崇拜和求得自己與家人愿望的實現(xiàn)。
佤族崇拜多神，在人們崇拜的眾多神靈之中，“木依吉”神和“阿依俄”神是具有不同神力的兩尊大神?！澳疽兰闭莆罩篱g一切的生殺大權(quán)。在絕大多數(shù)的傳統(tǒng)祭祀中，都以祭祀“木依吉”神為主，以歌舞祈求佑護，“阿依俄”是佤族的男子之祖和保護各家的家神。每逢年節(jié)、祭祀，人們身著盛裝，殺豬剽牛，泡濾水酒、蒸糯米飯以示慶祝，舉行“拉木祭祀”，由巫師“魔巴”率領(lǐng)下的佤族傳統(tǒng)《木鼓舞》，貫穿于祭祀始終。 “木鼓”被視為本民族繁衍之源頭。佤族為了獲得本民族的繁衍、壯大，以舞蹈形式表現(xiàn)從“木鼓”的制作，到最后以敲擊“木鼓”來溝通神靈，達到天賜福澤目的。
傣族把孔雀作為自己民族精神的象征，孔雀舞是傣族代表性的舞蹈。在傣族人民心目中，"圣鳥"孔雀是幸福吉祥的象征。不但許多的人們在家園中飼養(yǎng)孔雀，而且把孔雀視為善良、智慧、美麗和吉祥、幸福的象征。在種類繁多的傣族舞蹈中，孔雀舞是人們最喜愛、最熟悉，也是變化和發(fā)展幅度最大的舞蹈之一。
孔雀作舞有嚴格的程式和要求，有規(guī)范化的地位圖和步法，每個動作有相應(yīng)的鼓語伴奏?？兹肝璧膬?nèi)容，多為表現(xiàn)孔雀飛跑下山、漫步森林、飲泉戲水、追逐嬉戲、展翹、亮翅、點水、歇枝、飛翔等等。
摹
仿孔雀的千姿百態(tài)。描繪出神鳥的活潑、靈利、美麗。
中國民族民間舞中媚神、娛神、敬神的舞蹈占相當(dāng)大的比例。人們之所以祭拜神靈目的不過就是祈求神靈保佑和庇護，而這些敬神、娛神的舞蹈盡管巫術(shù)色彩較濃，但大多數(shù)缺乏明確的宗教意識，因此，我們稱這種性質(zhì)為“準(zhǔn)宗教性”。
“娛樂”使人們跳舞、唱歌的感情基礎(chǔ)，每年舉辦歌舞活動除了敬神祭祖球的平安豐收外，最都得還是娛樂功能。人們或歌或舞，盡情表現(xiàn)心中的愉悅，獲得自娛的滿足，正因要與人們的愿望相適應(yīng)，所以民間舞蹈通俗易懂。
我國疆域遼闊，人口眾多，民間舞蹈有呈現(xiàn)出鮮明的地域特征，由于自然條件、老動環(huán)境的不同，造成人們生活方式的不同。作為物化形態(tài)的民族民間舞蹈也就不言而喻的形成了不同的風(fēng)格特色，所謂“風(fēng)謠歌舞、各附其俗”，可見地域是決定舞蹈風(fēng)格特征的關(guān)鍵因素。
幾乎每一種民間舞蹈都有其生活依據(jù)和歷史根源，他反應(yīng)各民族的勞動、信仰、喜、怒、哀、樂、風(fēng)俗習(xí)慣及社會現(xiàn)實，與人們的物質(zhì)生活息息相關(guān)。因此，深深扎根民眾之中。民族民間舞是人類智慧的結(jié)晶，以真善美的形象凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，充實人們的的生活，激勵人們?nèi)プ非竺篮美硐耄莿趧尤嗣窬裆畈豢扇鄙俚膬?nèi)容。
[1]明《南詔野史》記載“每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈終日不倦”.
[2](明)林希元纂修《欽州志》載：“八月中秋假名祭報，妝扮鬼像于嶺頭跳舞，謂之‘跳嶺頭’，男女聚觀，唱歌問答，因而淫樂，逐假夫婦，父母兄弟恬不為怪。”上海古籍書店.1961 版本.
[3]袁禾.《中國舞蹈》.上海外語教育出版社.1999年8月第一版.
中國的民族說課稿篇九
上古三皇五帝，如羲皇伏羲、媧皇女媧、黃帝軒轅、炎帝神農(nóng)等都不是真正帝王，僅為部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，其“皇”或“帝”號，為后人所追加。夏朝君主稱“后”，商朝君主稱“帝”，周天子稱“王”。戰(zhàn)國諸侯大多僭越稱王，尊周天子為“天王”。
秦王嬴政統(tǒng)一中國，認為自己“德兼三皇、功蓋五帝”，創(chuàng)“皇帝”一詞作為華夏最高統(tǒng)治者的正式稱號。所以，秦始皇嬴政是中國首位皇帝，自稱“始皇帝”。
中國的民族說課稿篇十
親愛的同學(xué)們：
在華夏歷史的長河中，有一種文化，尤如一道霹靂，貫穿了中華兒女的思想；又似一種元素，融入了中華兒女的血液，那就是禮儀。是我們的祖先用他們的思想和智慧為我們這個民族贏得了禮儀之邦的美稱。然而，在時代飛速發(fā)展的今天，有些人丟棄了它，對待悉心教導(dǎo)自己的老師，少了幾分尊敬，多了幾分挑剔；對身邊有缺陷的同學(xué)少了幾分關(guān)懷，多了幾分疏遠；對待他人的演講，少了幾分尊重，多了幾分評頭論足；每當(dāng)集會結(jié)束時，場地上多的是垃圾，沒有人看到清潔工人辛苦勞作的背影。當(dāng)中國的孩子開始變得倔犟的時候，韓國的孩子們正恭恭敬敬地聆聽父母的教誨；中國的'孩子邊看電視邊大聲指揮父母干這干那時，美國的孩子正打掃房間、修剪草坪；中國的孩子連上學(xué)都要坐轎車的時候，日本的孩子正獨自背著背包去高山旅行當(dāng)日、韓、美正學(xué)著我們的傳統(tǒng)美德時，我們自己卻在一點點地丟棄。
其實，做到講文明、講禮儀并不難。你尊重他人，他人自然會投向你尊重的目光。在我們生活中，文明禮貌的作用是無以倫比的，一聲對不起，能化解同學(xué)間沖突；一個友善的微笑，就如一道春風(fēng)，能溫暖他人的心田；一次真誠的援助，能喚起世間所有的愛心。所以說，明禮能使一個人變得更高尚，能使一個國家變得更強盛。
在這里，希望所有的同學(xué)能以一顆明禮的心對待身邊所有的人，這樣，我們生活的家園才會充滿和諧與歡樂，我們的民族才會傲立于世界民族之林。
中國的民族說課稿篇十一
民族民間舞是一個多層次的概念和可伸縮的界面，它可以包容各種程度的加工。民族舞是一個民族的標(biāo)志物，(如孔雀舞等，就屬于民族舞)是一個國家乃至一個民族的靈魂。
載歌載舞，自由活潑。中國民間舞蹈很主要的一個特點，就是舞蹈與歌唱的緊密結(jié)合。這種載歌載舞的形式，自由、生動、活潑，可以比純舞蹈易于表現(xiàn)更多的生活內(nèi)容，而且通俗易懂，所以非常為中國廣大人民群眾所喜愛。巧用道具，技藝結(jié)合。中國的很多民間舞蹈都巧妙地使用道具，如扇子、手帕、長綢、手鼓、單鼓、花棍、花燈、花傘等等，這就大大地加強了舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)能力，使得舞蹈動作更加豐富優(yōu)美、絢麗多姿。
情節(jié)生動，形象鮮明。中國的民間舞蹈很著重于內(nèi)容，大多都有一定的故事傳說為依據(jù)，因此，人物形象鮮明、人物性格突出。雖然有的舞蹈僅是表現(xiàn)某一種情緒，但它也多是作為一個完整的故事情節(jié)的片斷而出現(xiàn)的。如廣東的《英歌》是表現(xiàn)梁山泊英雄好漢攻打大名府的故事;福建的《大鼓涼傘》傳說是表現(xiàn)鄭成功抵御外寇練兵的活動。
自娛娛人，意旨統(tǒng)一。中國很多民間舞蹈常常是自娛性和表演性的統(tǒng)一。有些舞蹈活動，對于舞者來說，他是自娛，同時也是為了表演給觀眾看，因此舞者很注意自己舞蹈技藝的提高，故而中國的民間舞蹈得到了較高程度的發(fā)展。
情之所至，即興發(fā)揮。中國各個地區(qū)的民間舞蹈在流傳中，雖然都有一定的格式和規(guī)范，但也都有即興發(fā)揮的傳統(tǒng)，特別是在一些民間舞蹈家的身上這一點尤為突出。在他們情感最激動的時刻，常常是能出現(xiàn)閃爍著獨特光彩的舞蹈的時候。
這是舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練中最為基本的訓(xùn)練內(nèi)容，分別為壓前、旁、后腿。壓腿的練習(xí)有助于打開學(xué)生腿部關(guān)節(jié)的韌帶。壓腿時要注重腿部關(guān)節(jié)的直立，腳背向外打開繃直，并保持上半身的直立。在壓旁腿時，同側(cè)的手扶住把桿，另一只手臂緊貼在耳邊，向腿上靠近并盡量向遠處伸展，拉長旁腰。壓后腿時，注重肩膀端平，頸部不要縮，撐住頭部別掉下去，并向后伸展。
雙腳打開至肩寬,雙臂向上伸直,五指打開,手心朝前。下腰時,上半身向后仰,頭抬起來向后找自己的腳后跟,身體和手都向腳后跟靠齊并往里卷。下好以后,手臂和膝蓋都盡力撐直,秋水看腳后跟。
腳背的優(yōu)劣因人而異，大部分取決于先天因素，但也不能忽視后天的.訓(xùn)練。在訓(xùn)練之前，從腳尖到整個大腳背都要勾當(dāng)開;訓(xùn)練時，雙手扶把桿，挺胸抬頭、收腹提臀，雙腳并攏站好，先從單腳背訓(xùn)練開始。推腳背組合：1-2拍 單腳腳后跟抬起，5個腳指頭緊扒地面 3-4拍 腳尖繃直，向墻內(nèi)推，使整個腳背繃成月牙型 5-8拍 換另一只腳，動作不異 雙腳背練習(xí)亦同。
左腳在前劈叉,雙手抱住左腳,控1-2分鐘,然后腿不動,身體向后仰.右手撐住地面,左手抓住后腿控住。左腳在前的豎叉不動,身體向右轉(zhuǎn)的同時變胯,變?yōu)闄M叉.雙腳背不要趴倒在地面。上半身和腳背都要立起來然后上半身趴倒在地面,雙手臂向前伸展。趴胯1-2分鐘.橫叉不動,再向右轉(zhuǎn),變?yōu)橛夷_在前的豎叉。
是為學(xué)習(xí)中間大跳做好準(zhǔn)備的手扶把桿的跳躍組合。在做這一動作跳起來時要注重雙腳同時一前一后打開.打開歷程中,繃直腳背,伸直膝蓋,跳躍越高,腿叉越開越好。著地時,雙腳迅速收攏,兩腳并起來著地。
是培養(yǎng)腿的力度和開度的訓(xùn)練.不論是前腿還是旁腿,都要保持上半身直立,中段夾緊,秋水注視前方。踢腿的歷程中,同樣要注重腳背和膝蓋的繃直。有許多學(xué)生在踢腿的時候,為了讓腿部可以碰到身體,上半身極力向前夠。大踢腿,頸部便往回縮,頭向前探,雙膝彎曲,非常難看.所以,在踢腿前要告誡她們,踢不高沒有關(guān)系,最重要的是保持正確的儀態(tài).在這一前提下,經(jīng)過刻苦練習(xí),腿會越踢越高,韌帶越拉越長.
雙手扶把桿小八字部站好，膝蓋都要繃直，頭抬起來平著看前方。在踢后退的歷程中，上半身保持不動，不要側(cè)身回頭，胯不能松，腳背和膝蓋都要繃直。切忌身體前傾。
中國的民族說課稿篇十二
品德與社會課，是小學(xué)階段的一門重要課程，既能學(xué)到知識，又能讓學(xué)術(shù)明理導(dǎo)行。這節(jié)思品課，讓我看到了自己的亮點，也讓我認識到了自身的不足，為我今后上好思品課奠定了良好的基礎(chǔ)。
亮點是能運用課件輔助教學(xué)，能靈活的處理課堂的突發(fā)狀況，有效的解決生成問題。
我在上《五十六個民族五十六朵花》這課時，本課的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生知道我國是一個多民族國家，有56個民族，其中55個少數(shù)民族；讓學(xué)生在地圖上找到5個少數(shù)民族自治區(qū)；了解各民族的服飾、民居、民族歌舞等風(fēng)土人情。本課的教學(xué)重點是讓學(xué)生在地圖上找到5個少數(shù)民族自治區(qū)。為此，我在課前讓學(xué)生搜集了一些有關(guān)少數(shù)民族名稱、民族服飾、民居、禮儀習(xí)俗的資料。
課前我設(shè)計了三個教學(xué)環(huán)節(jié)，一是欣賞歌曲，奠定感情基調(diào)。課前我播放了宋祖英唱的《愛我中華》，導(dǎo)入到《五十六個民族五十六朵花》課題。這一環(huán)節(jié)達到了預(yù)期的效果。
二是利用地圖了解民族的組成、分布特點和5個少數(shù)民族自治區(qū)以及我國是一個統(tǒng)一的多民族的國家這一特點，在這一環(huán)節(jié)，由于學(xué)生平時接觸地圖少，讀圖能力差，加上我在啟發(fā)時不到位，學(xué)生不能準(zhǔn)確的說出民族分布特點及我國是一個統(tǒng)一的多民族的國家這一知識點，此時我有點著急，語言的運用欠缺邏輯性，耽誤了一點時間。因此我馬上巡視學(xué)生完成情況，發(fā)現(xiàn)學(xué)生不能按照預(yù)期要求完成教學(xué)任務(wù)，我立刻調(diào)整教學(xué)思路，靈活處理，讓一個學(xué)生在電腦上勾畫出少數(shù)民族自治區(qū)的范圍啟發(fā)他說出個少數(shù)民族的方位，其他學(xué)生再此基礎(chǔ)上概括出少數(shù)民族的分布特點。從而使這一個知識點順利地完成了。
第三個環(huán)節(jié)是民族知識展示會。這個環(huán)節(jié)的內(nèi)容涉及面廣，所承載的信息量大，需要課前收集、整理大量的資料，課內(nèi)加以展示、交流。不管是課前的收集整理，還是課內(nèi)的展示交流，都是學(xué)生或獨立或合作加以完成的，學(xué)習(xí)成了學(xué)生們自已的事。由于在第二個環(huán)節(jié)耽誤了一點時間，加上學(xué)生在交流時不能用自己的語言概括，只能照著資料讀，不能融會貫通，學(xué)生準(zhǔn)備的資料沒能很好的發(fā)揮。
總之，這一節(jié)課，我完成了本課的教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)重點得到突破。教學(xué)環(huán)節(jié)步步緊扣主題，讓民族文化教育由小到大，由淺入深，由遠及近，層層遞進。既拓展了學(xué)生的知識面，又激發(fā)了學(xué)生的.學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生掌握了知識，還修煉了品行。而所存在的不足有待在今后的教學(xué)中得到改進。
中國的民族說課稿篇十三
中華民族是一個多民族和睦相處的.大家庭，官方的統(tǒng)計資料是由56個民族組成，按照人口數(shù)量的降序排列，依次為：
漢、蒙古、回、藏、維吾爾、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、白、土家、哈尼、哈薩克、傣、黎、僳僳、佤、畬、高山、拉祜、水、東鄉(xiāng)、納西、景頗、柯爾克孜、土、達斡爾、仫佬、羌、布朗、撒拉、毛南、仡佬、錫伯、阿昌、普米、塔吉克、怒、烏茲別克、俄羅斯、鄂溫克、德昂、保安、裕固、京、塔塔爾、獨龍、鄂倫春、赫哲、門巴、珞巴、基諾。
中國的民族說課稿篇十四
民族，指在文化、語言、歷史與其他人群在客觀上有所區(qū)分的一群人，下面小編為大家?guī)碇袊铋L名字的民族，希望大家喜歡！
中國最長名字的名字共有兩個，他們分別是烏孜別克族和柯爾克孜族。
烏孜別克族
烏茲別克族或稱烏孜別克族(烏茲別克語： / ozbeklar)是烏茲別克斯坦的主要族群，此外亦分布在阿富汗、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦、土庫曼斯坦、哈薩克斯坦、俄羅斯及中國境內(nèi)，也有少數(shù)分布于伊朗、土耳其、沙特阿拉伯、巴基斯坦、蒙古、西歐及北美。其中分布在中國新疆維吾爾自治區(qū)的人口約為1.2萬(至2000年)。在現(xiàn)代漢語中，對分布于中國境內(nèi)的一般記作烏孜別克族，對分布于中國境外的一般記作烏茲別克族。烏孜別克族使用的語言為烏孜別克語，和維吾爾語十分接近。中國境內(nèi)的烏孜別克族人亦多通用維吾爾語。烏孜別克族信仰伊斯蘭。
柯爾克孜族
中國 柯爾克孜族(吉爾吉斯族)是一個歷史悠久的民族。我國漢文史籍很早就有關(guān)于其先民活動的記載。最早見于《 史記》的"鬲昆"或"隔昆"，就是對該族先民的 稱呼。歷史上漢文 史籍對該先民的稱呼有不同的譯寫，如漢晉時期多稱"堅昆";南北朝至隋時稱"結(jié)骨"、"紇骨"、"契骨"、"護骨";唐時多稱" 黠戛斯"，有時稱"堅昆" 或"紇挖斯";遼、宋、金時稱"轄戛斯"、"黠戛司"、"紇里迄斯";蒙元時期一般稱" 吉利吉思"，有時稱"乞兒吉思";清代稱"布魯特"，或作"布依魯 特"，布魯特原系 準(zhǔn)噶爾蒙古人對柯爾克孜族的稱呼，后為滿、漢等族所沿用，1935年，新疆省政府正式確定該族 名稱譯寫為"柯爾克孜"，一直沿用到現(xiàn)在。
一般解釋為“山里的游牧人”。
中國柯爾克孜族，絕大部分使用 柯爾克孜語，屬于 阿爾泰語系、 突厥語族?？聽柨俗巫鍖儆诿晒湃朔N北亞類型和高加索人種的混合類型。其中父系基因以高加索人種為主，母系基因以蒙古人種為主，絕大部分在 克孜勒蘇柯爾克孜自治州，其余分布在 伊犁、 塔城、 阿克蘇和 喀什等地區(qū)。
羌族
中國古羌族是歷史最為悠久的民族群體，上古時代即有一千多萬人。我國最古老的文字，3000多年前殷商時代的甲骨文中唯一一個關(guān)于民族(或氏族、部落)稱號的文字，即“羌”，是中國人類族號最早的.記載。古羌族最早在今甘肅、青海的黃河、湟水、洮河、大通河和四川岷江上游一帶繁衍生息。
漢族
漢族是中國的主體民族，是上古時期黃帝和炎帝部落的后裔，炎黃子孫。 “漢”原指天河、宇宙銀河，《詩經(jīng)》云：“維天有漢，監(jiān)亦有光?！睗h族舊稱漢人是因中國的漢王朝而得名，漢朝以前稱“華夏”或“諸夏”。無論是在政治、軍事、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等諸多方面，還是在自然科學(xué)領(lǐng)域中，漢族都創(chuàng)造了許多輝煌的業(yè)績。
3. 苗族
苗族的民族歷史已有5000年。苗族是一個發(fā)源于中國的國際性民族，在2010年人口普查中，苗族總?cè)丝跒?42.6萬人，主要分布在貴州、湖南、云南、重慶、廣西等省(區(qū))。苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和，山環(huán)水繞，大小田壩點綴其間。苗族人主要種植水稻、玉米、谷子、小麥、棉花、烤煙、油菜、油桐等。
瑤族
瑤族的民族歷史已有4500多年。是我國的少數(shù)民族之一，人口為2637421人，主要從事山地農(nóng)業(yè)。自稱“勉”、“金門”、“布努”、“炳多優(yōu)”、“黑尤蒙”、“拉珈”等。
瑤族祖先為盤古，居住地區(qū)多為亞熱帶， 海拔一般多在1000至2000米之間，村寨坐落周圍，竹木疊翠， 風(fēng)景秀麗。因其生產(chǎn)方式、居住、服飾和經(jīng)濟生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異，又有“盤瑤”、“山子瑤”、“頂板瑤”、“花籃瑤”、“過山瑤”、“白褲瑤”、“紅瑤”、“藍靛瑤”、“八排瑤”、“平地瑤”、“坳瑤”等稱謂之別。中華人民共和國成立后，統(tǒng)稱為瑤族，主要分布在廣西壯族自治區(qū)和湖南、云南、廣東、貴州等省。
中國的民族說課稿篇十五
《大自然的啟示》讀課文，抓住課文的主要內(nèi)容是四年級語文教學(xué)的一個重要任務(wù)。在教學(xué)《大自然的啟示》一課時，我在學(xué)生熟讀課文后，讓學(xué)生思考課文的主要內(nèi)容是什么。學(xué)生概括起來顯得還是吃力。看的出，光利用抓各部分主要內(nèi)容的方法來概括整篇文章的主要內(nèi)容還是有些困難。怎么辦呢?因為，我們此時學(xué)習(xí)的是《人類的老師》這篇文章，所以，我靈機一動，我想既然學(xué)生概括全篇困難，那就先練習(xí)概括一個自然段吧。于是，我請他們概括第二自然段的主要內(nèi)容。學(xué)生說起來還是羅嗦，我引導(dǎo)說：瞧，雖然兩個同學(xué)概括的不是特別簡練，但你們注意到了嗎，在他們的言語中，出現(xiàn)了兩種很重要的事物。學(xué)生很快就答出是鯨和輪船。我把他們寫在黑板上，對學(xué)生說：看，你能結(jié)合課文，用簡單的話說說他們之間的關(guān)系嗎?學(xué)生在短暫的思考過后，順利的答出：科學(xué)家根據(jù)鯨的體型特點設(shè)計出了流線型的輪船，大大提高了輪船的航行速度。我又引導(dǎo)他們采用同樣的方法概括出第一自然段的主要內(nèi)容，然后把兩段聯(lián)系起來說就概括出了全篇的主要內(nèi)容。
由這個教學(xué)片段，我想到了抓文章中的關(guān)鍵詞來概括主要內(nèi)容也是一種不錯的辦法。但這個關(guān)鍵詞，最初應(yīng)由教師提出。日久天長，學(xué)生就會掌握其中的技巧。
依據(jù)略讀課文的教學(xué)特點，在課堂上我從這幾方面入手：
1、放手讓學(xué)生通過自由讀、同桌互讀、指名讀等方式達到了讀準(zhǔn)生字字音，正確、流利地朗讀課文的目的。接下來我讓學(xué)生默讀課文，思考兩篇短文的大意，并啟發(fā)學(xué)生《“打掃”森林》可采用把各部分意思連起來的方法，《人類的老師》可直接引用原文(即最后一自然段)的方法來歸納。
2、要學(xué)生劃出自己感受最深的詞句，在旁邊批注，寫出自己的感受。通過自主閱讀，自主批劃，自主理解，自主感悟，自主質(zhì)疑，讓每一個學(xué)生充分參與到學(xué)習(xí)的過程中，充分發(fā)表自己的見解。
3、以小組為單位在小組學(xué)習(xí)交流，組內(nèi)人員相互學(xué)習(xí)和評價，培養(yǎng)了學(xué)生的合作學(xué)習(xí)意識。再讓學(xué)生在全班進行交流，對于學(xué)生難以理解的地方我適時地加以點撥，引導(dǎo)學(xué)生在交流的過程中受到啟發(fā)。如在交流“大自然的一切事物都是互相聯(lián)系的。這樣，才能保持大自然的生態(tài)平衡?！睍r，學(xué)生理解有一定的困難，我指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系上下文、結(jié)合食物鏈圖示來學(xué)習(xí)就容易多了，這樣學(xué)生對課文就有了更深的理解，更深入地體會到“生物真是人類的好老師”。
4、學(xué)完課文后，我還讓學(xué)生談?wù)勛约旱母邢?，并課外搜集閱讀有關(guān)人類從動植物身上受到啟發(fā)而有所發(fā)明的文章，或?qū)懸欢卧捊榻B自己從某種動物、植物的身上受到的啟示，學(xué)生激情都很高。
中國的民族說課稿篇十六
是的，那是孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。
[魯迅]。
賞析：
《雪》的后文，展現(xiàn)在人們面前的卻是朔方的飛雪，她“在無邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著”，一掃南方雪的柔情和冷美。而這“雨的精魂”雖處在荒涼環(huán)境里，卻“蓬勃地奮飛”；雖是“孤獨”的，仍“?旋轉(zhuǎn)而且升騰”，這種奮斗不息的精神，不正是先生高尚人格的真實寫照？不正是中華民族所具有的奮斗和抗擊的革命精神？而這一切都是中華民族的“精魂”??！
中國的民族說課稿篇十七
本節(jié)課的內(nèi)容學(xué)生在初中已有一些接觸，掌握知識對學(xué)生來說，難度不大，但新課改更強調(diào)在教學(xué)過程中實現(xiàn)知識、過程與方法和情感、態(tài)度、價值觀三維目標(biāo)統(tǒng)一。“創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，搭設(shè)合理的認知臺階，采用恰當(dāng)?shù)幕臃绞健?，在整堂課教學(xué)中，緊緊圍繞這個主題進行設(shè)計實施。本節(jié)課我主要采取了合作探究的方式，把全班同學(xué)分為四組，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體地位，調(diào)動了全班學(xué)生的參與熱情，學(xué)生通過展示具體事例，體驗并進一步印證了中華民族的偉大，以及我們堅持這些民族原則的重要性，在整個課堂的表現(xiàn)有以下的特點。
1、設(shè)置情境，引導(dǎo)學(xué)生的思維方向。
本框題第一目情景導(dǎo)入為西藏的歷史性跨越式發(fā)展，設(shè)置了西藏歷史性跨越說明了什么？等三個問題，若要回答，必須用上整節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容，違背了循序漸進的規(guī)律。且涉及范圍太廣，針對性不強，因此我把情景導(dǎo)入設(shè)置為歌曲《愛我中華》導(dǎo)入，并啟發(fā)學(xué)生把歌詞內(nèi)容和民族國情聯(lián)系起來，既親切又易調(diào)動積極性，針對教學(xué)內(nèi)容也貼切。這樣學(xué)生可以非常輕松地進入本課的學(xué)習(xí)，營造了良好的教學(xué)氛圍。
在講最后一個原則之前引入《一個少數(shù)民族家庭的變化》的影片，學(xué)生非常投入，教師趁勢設(shè)計問題，引導(dǎo)學(xué)生回答，進而引導(dǎo)知識的走向，取得了良好的教學(xué)效果。
2、設(shè)計活動，突顯學(xué)生的主體地位。
突破本節(jié)重難點時，設(shè)計有效的活動，真正體現(xiàn)了新課改的理念，在分析“民族平等原則”的表現(xiàn)時，讓學(xué)生列舉實際的事例來說明，這樣，在學(xué)生組織材料時，就能夠真正動腦去思考，用心去準(zhǔn)備，能夠體悟到實際生活和課本知識的緊密聯(lián)系。通過這樣的活動，學(xué)生能夠自主學(xué)會本節(jié)知識，實現(xiàn)了教學(xué)的有效性。
3、搭設(shè)臺階，突破重難點知識。
本節(jié)課我設(shè)計了很多問題，但問題的設(shè)計是有梯度的，這樣，便于學(xué)生把握和理解知識，在講三個原則的概念、原因、表現(xiàn)或要求時，我不是分開講解的，而是把這部分知識用表格呈現(xiàn)出來，這樣這部分知識學(xué)生可以對比來記憶，這是比較基礎(chǔ)的知識，然后再進一步設(shè)問，由淺入深，循序漸進，層層深入，構(gòu)建知識體系，達到深入理解知識的目的。
整個課堂教學(xué)基本上實現(xiàn)了以上三維目標(biāo)，但同時也存在一些不足，比如：怎樣真正調(diào)動整班同學(xué)的積極性，克服一部分同學(xué)搭便車的情況？課堂上如何更好的控制又為教師的素質(zhì)提出了更高的要求？如何將研究性學(xué)習(xí)與思想政治課真正的整合？如何真正做到以學(xué)生為本？等，新課改剛剛開始，我們的研究與探索還得有個過程，只有在實踐中才能更好地去適應(yīng)它，只有在教學(xué)工作中，多多反思，改正教學(xué)中的缺點與不足，不斷進步，不斷完善，才能使自己成為一名優(yōu)秀的人民教師。
總之，教學(xué)是一個復(fù)雜的過程，作為一名參加工作不久的年輕教師，要想迅速成長，這就需要我在今后的教學(xué)實踐中，大膽嘗試，細心領(lǐng)會，發(fā)現(xiàn)問題，積極尋求解決問題的方法。在機遇前扎實工作，在挑戰(zhàn)中一路前行！