每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
漢語言文學(xué)的論文篇一
批評不是批評的目的。
一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境
1，1百年輪回;
1，230年的斷層;
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;
二，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作者的知識結(jié)構(gòu)以及價值觀的區(qū)別
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;
3，2對強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的.殊途同歸;
四、百年文學(xué)的未完成越獄;
4，1十年黃金時間對三十年的反動的反動;
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候
4，3摸著石頭迷失在路上;
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時代
學(xué)前教育碩士畢業(yè)論文提綱【3】
摘要3-4
abstract4
目錄5-7
第一章緒論7-15
一、選題緣由及意義7-8
二、文獻(xiàn)綜述8-11
(一)幼兒園常規(guī)的研究8-10
一、聽音樂信號行動15
(二)固定站位練習(xí)上下肢聯(lián)合動作17
(一)前奏時安靜等待,尾奏時造型不動23
(一)樂器的使用常規(guī)27
(一)討論協(xié)商,共同制定規(guī)則34
(二)明確、堅決地執(zhí)行規(guī)則34
致謝41
漢語言文學(xué)的論文篇二
升天入地求之遍。(打一天文學(xué)名詞——陰陽歷)
天涯海角。(打一天文學(xué)名詞——遠(yuǎn)地點(diǎn))
一道鵲橋橫渺渺。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
財源茂盛達(dá)三江。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星期日)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星圖集)
生。(打一天文學(xué)名詞——星座)
生日愿望。(打一天文學(xué)名詞——星圖)
生日活動。(打一天文學(xué)名詞——行星)
通宵假寐。(打一天文學(xué)名詞——虛宿)
漢語言文學(xué)的論文篇三
引導(dǎo)學(xué)生真誠地面對自己，面對人生;關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，以及他們對宇宙人生的思考，激勵學(xué)生不斷完善自我人格，努力進(jìn)取。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)教學(xué)人文素質(zhì)情感審美
中國古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門必修課，它包括文學(xué)史和作品選兩部分內(nèi)容。
在今天新的時代要求下，教學(xué)的目標(biāo)也由原來的提高學(xué)生的專業(yè)知識水平轉(zhuǎn)向全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是人文素質(zhì)。
一方面使學(xué)生掌握中國古代文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)、文學(xué)發(fā)展的流派、思潮等，培養(yǎng)學(xué)生對作品的鑒賞能力、審美分析能力和一定的文學(xué)研究能力。
另一方面通過這門課程的教學(xué)，培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文素質(zhì)。
在教學(xué)中主要關(guān)注點(diǎn)也往往是作品的思想意義與道德價值，試圖通過道德的判斷來影響學(xué)生的思想，因而造成學(xué)生對道德說教的厭倦和反感。
其二，在教學(xué)過程中忽視了文學(xué)性特征而過于追求學(xué)術(shù)化，以系統(tǒng)的理論來闡釋文學(xué)作品，從而使那些優(yōu)秀的作品成為枯燥的無生命力的文學(xué)資料。
這樣的傾向使學(xué)生失去對這門課的興趣，只將古代文學(xué)史及作品作為一條條的知識，背記一些條條框框，而缺乏對作品的全面理解和感悟，自然也無法理解作品中所包含的人文精神。
如何將古代文學(xué)教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)結(jié)合起來?我有如下一些思考。
學(xué)會真實(shí)地面對自己，面對人生。
莊子曾說：“真者，精誠之至也。
不精不誠不能動人，故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不畏，真親不笑而和，真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也。
”(《莊子·大宗師》)人之常情和人性中最真實(shí)的那些東西才能真正感動人。
而在古典文學(xué)中，那些真正優(yōu)秀的作品固然有反映重大社會問題的內(nèi)容，但同時，也會在作品中反映出他們作為一個人的真實(shí)性情，毫無矯飾造作虛偽。
所以教師在教學(xué)的過程中應(yīng)該注意，每個古代文人都是個性鮮明，有著各種喜怒哀樂情緒，有自己風(fēng)神氣度的個體，但同時，他應(yīng)該是立體的而不是平面的，我們應(yīng)該多角度地去理解一位文人，注意到他作為一個真實(shí)而平凡的人，身上所體現(xiàn)出的真實(shí)性情。
諸如詩人李白，雖然他有很多氣勢磅礴、天馬行空、無拘無束的風(fēng)格的作品，但同時，他在生活中、在詩歌中也顯露出慈父的情懷，他的《寄東魯二稚子》顯露出他內(nèi)心世界的另一面：“嬌女字平陽，折花倚桃邊。
折花不見我，淚下如流泉。
小兒名伯禽，與娣亦齊肩。
雙行桃樹下，撫背復(fù)誰憐?念此失次第，肝腸日憂煎。
”充滿對一雙小兒女的無限疼愛和深情，而這恰恰是生活中李白作為父親的最真實(shí)的一面。
杜甫的詩歌，雖然被稱為“詩史”，但也充滿了一個普通人的真實(shí)的感情，正如梁啟超先生在《情圣杜甫》中曾說的：“我以為工部最少可以當(dāng)?shù)闷鹎槭サ幕仗枴?BR> 因?yàn)樗那楦械膬?nèi)容，是極豐富的，極真實(shí)的，極深刻的。
”教師在授課的過程中，也應(yīng)注意從這一角度去解讀其作品。
如其《贈衛(wèi)八處士》詩：“人生不相見，動如參與商。
今夕復(fù)何夕，共此燈燭光。
少壯能幾時，鬢發(fā)各已蒼。
訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。
焉知二十載，重上君子堂。
昔別君未婚，兒女忽成行。
怡然敬父執(zhí)，問我來何方。
問答乃未已，驅(qū)兒羅酒漿。
夜雨剪春韭，新炊間黃粱。
主稱會面難，一舉累十觴。
十觴亦不醉，感子故意長。
明日隔山岳，世事兩茫茫。
”寫出了多年不見的老朋友在經(jīng)歷了人生滄桑后短暫重聚時的情誼，真實(shí)而感人。
再如白居易，他的新樂府詩作因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的政治色彩和體現(xiàn)了儒家詩教觀而受到推崇，在很多文學(xué)史教材中對這類作品評價很高，而對于他在當(dāng)時和后世都產(chǎn)生很大影響的閑適詩和與元稹唱和的詩往往論述簡略，評價過低。
而實(shí)際上，正是在這后一類詩作中，作者摘下了道德面具，回歸了一個普通文人的本色，詩中所寫的內(nèi)容有時仿佛就是我們生活中十分熟悉的一個情境，反映了詩人的內(nèi)心世界和真實(shí)性情。
學(xué)生在閱讀這些作品時會漸漸理解古人，會覺得內(nèi)心與詩人有著相通的情感，因而會將古人引為知音，他們的心靈在真正地和詩人進(jìn)行對話。
似乎古人將他們心中糾結(jié)纏綿，欲言難言或者不知從何而言的復(fù)雜情感一語道出，內(nèi)心便會獲得一種理解之后的解脫、寬慰與釋然。
久而久之，詩意便會成為與他們生命相共存的東西，并且自覺地接受古人人格的熏陶和人生的啟迪。
在作品的解讀與鑒賞過程中，教師不應(yīng)是簡單地串講，同時也應(yīng)該揭示出其中的感人因素，如詩人是用何種藝術(shù)手法抒發(fā)了怎樣的人生感慨?這種感慨又何以會引發(fā)讀者的認(rèn)同和聯(lián)想?當(dāng)然，這種鑒賞和解讀可以有多種方式，如加強(qiáng)對作品的誦讀。
在誦讀的過程中，可以感知詩文中的意象和情感，體會到其節(jié)奏音韻之美。
同時，也可以加強(qiáng)對作品意境的分析，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀作品時盡量回憶自己與作品中所描寫的相似的情境與經(jīng)歷，展開想象和聯(lián)想，去揣摩作品中的情境，使這些情境在頭腦中浮現(xiàn)出來。
二、關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，使學(xué)生不斷完善自我人格。
古代文學(xué)作品是古人人格理想、審美情趣的藝術(shù)再現(xiàn)。
在社會生活中，如何立身處世，持有一個什么樣的人格，這是古人今人都要面對的問題。
在文學(xué)史上有許多正直剛毅，具有深沉憂患意識，不與世同流合污，在困境中心態(tài)達(dá)觀并保持自己正直本色的人，是今天大學(xué)生的激勵和榜樣。
儒家思想指導(dǎo)士人們修身、齊家、治國平天下，修身是人一生中的重要內(nèi)容，而且需要在實(shí)踐中不斷去履行。
所以教師在教學(xué)過程中，在講到文人的生平之時，可以有意識地關(guān)注其身上所體現(xiàn)的人格理想和人生情趣，并讓學(xué)生展開思考和討論，以當(dāng)代意識審視那些人格與品質(zhì)。
諸如，司馬遷雖身受宮刑，依然以頑強(qiáng)的毅力著完《史記》，并在其中堅持自己秉筆直書的實(shí)錄精神，堅持客觀公正的評價標(biāo)準(zhǔn)。
可以啟發(fā)學(xué)生思考：是什么激勵司馬遷忍受屈辱與痛苦，完成了歷史著作。
面對黑暗的官場，陶淵明不為五斗米折腰，不愿把板屈尊見督郵，而寧愿過著“采菊東籬下，悠然見南山”的寧靜淡泊生活，保持著人格的獨(dú)立和內(nèi)心的自由。
在講到此的時候，可以引導(dǎo)學(xué)生思考：古代知識分子所具有的氣骨和獨(dú)立人格有著怎樣的意義，在仕進(jìn)與退隱之間該如何取舍，等等。
宋代的范仲淹以正直的品格立身朝中，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)，可以引導(dǎo)學(xué)生思考其中體現(xiàn)出的知識分子心憂天下的擔(dān)當(dāng)意識。
古代文人也曾面對各種各樣的人生困境，他們的達(dá)觀與超然的態(tài)度也是對今天大學(xué)生的一種鼓舞。
李白曾自信地說：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。
”(《將盡酒》)“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。
”(《行路難》)并且終其一生也沒有放棄對理想和功業(yè)的追求。
劉禹錫一生因參與政治革新，被貶荒遠(yuǎn)之地二十三年，而內(nèi)心依然豪情不減。
蘇軾一生在烏臺詩案中身陷囹圄，政治上多次遭受排擠打擊，但依然能夠以達(dá)觀灑脫的態(tài)度對待人生，能夠?qū)⑷松拇煺酆屯纯嘣娨饣?，從中找到一些讓人的?nèi)心感到慰藉的內(nèi)容。
“云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清”，當(dāng)挫折過后，自己依舊以一片澄明的心澄明的人格面對這個世界。
漢語言文學(xué)的論文篇四
詩歌的落寞，不光與時代的變化有關(guān)，也與人們心靈的變化有關(guān)。今天的中國，經(jīng)濟(jì)、金錢、物質(zhì)，占據(jù)了政府和民間的議事日程，也占據(jù)了絕大多數(shù)人們的心靈空間，詩歌不可能不被邊緣化。但是，就像久居鬧市的人，偶然見到朝露與清泉，會驚訝地發(fā)現(xiàn)自己的心靈莫名地悸動了一下，為了保持我們的心靈還有這種悸動一下的反應(yīng)能力，詩歌，還是不應(yīng)當(dāng)忘卻的。
其實(shí)，詩歌，是很難被排除出生活的，哪怕我們今天已不再“小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”。詩歌對思維、語言的訓(xùn)練具有不可替代的獨(dú)特作用。能夠讀懂詩歌，能夠感受到那些排列整齊的文字內(nèi)在的詩意和密碼，標(biāo)志著一個人獲得了一種起基礎(chǔ)作用的學(xué)習(xí)能力、感知能力、探索能力，包括聯(lián)想、猜想、想象，分析、歸納、演繹，形象思維、抽象思想、邏輯推理等等。而這種能力，對一個讀書人、文化人來說，是最基礎(chǔ)的能力。很難想象，一個讀不懂詩的人，能讀懂哲學(xué)；一個理解詩的抽象性有困難的人，在理解數(shù)學(xué)與物理的抽象性時會沒有困難。
所以，無論是考慮心靈的慰藉、人生的幸福，還是從訓(xùn)練腦力的實(shí)用工具出發(fā)，應(yīng)該相信，人們會再次認(rèn)識到詩歌的價值，詩歌不會out。
文學(xué)作品的文學(xué)性
有沒有不受任何政治、意識形態(tài)、倫理思想、道德等因素影響的“純文學(xué)”？答案顯然是否定的。那么有沒有純粹的“文學(xué)性”的研究？答案依然還是否定的'。文學(xué)本身就是一種審美意識形態(tài)，它自身中已然包含了政治、倫理、哲學(xué)等諸多非文學(xué)因素，于是對“文學(xué)性”本身的尋求幾乎就成為悲壯的代名詞。我欣賞榮格的一句話:“人類存在的唯一目的，就是要在純粹自在的黑暗中，點(diǎn)起一盞燈來?！边@盞燈就是“詩性”之燈。它使人類原本并無目的和意義的生存有了意義和目的，從而對虛無的人類構(gòu)成了真正的慰藉，正像暗夜行路的孤獨(dú)旅人從遠(yuǎn)方的一點(diǎn)燈火中感受到溫暖一樣。我覺得這就是文學(xué)本體之所在。
其實(shí)，對文學(xué)性的強(qiáng)調(diào)并不意味著對文學(xué)的其它屬性的排斥。相反，文學(xué)本身其實(shí)就包含了權(quán)力和政治的維度，或者說文學(xué)本身就是一個內(nèi)涵政治性的概念。但是無論是權(quán)力還是政治都是內(nèi)化在審美形式中的，沒有脫離文學(xué)性的政治和權(quán)力，否則它就不是文學(xué)。也就是說，文學(xué)的政治或權(quán)力表達(dá)都是以審美的形式呈現(xiàn)出來的，所以在對文學(xué)的解讀上，讀者不能完全越過“文學(xué)性”這一根本而直奔政治或其它目的，同樣，在今天學(xué)界言必稱之的各種西方文藝?yán)碚撁媲?，必須考慮其對中國問題的有效性和切身性。也正是在這一點(diǎn)上，我對夏志清先生堅持從文本出發(fā)，力圖在文學(xué)性的視景中展開文學(xué)史寫作的研究方法非常欣賞，如對沈從文、張愛玲、錢鍾書、張?zhí)煲?、師陀等作家的評論即可窺一斑而見全豹。
文學(xué)所要處理的正是我們在這個世界的各種生存境遇。“文學(xué)性”所體現(xiàn)的正是對各種境遇化和經(jīng)驗(yàn)化的東西的描述?！拔膶W(xué)性”強(qiáng)調(diào)了對人類生存狀況的一種最直接、最原初的解讀，而這種解讀不是從任何理念出發(fā)，也不可能被任何一種知識系統(tǒng)所收編，它以自己最真實(shí)而具體的生存方式來呈現(xiàn)它自己。我們需要的恰恰是從這種真實(shí)而具體的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來對它進(jìn)行解讀。
當(dāng)然，堅守文學(xué)的“文學(xué)性”立場是非常困難的一件事，需要引入“現(xiàn)代性”、“意識形態(tài)”以及“詩學(xué)的政治”等諸種“非文學(xué)性”的視野，才可能更好地闡釋所謂的“文學(xué)性”。盡管如此，我們還是不能忘掉文學(xué)之為文學(xué)的根本，它和政治、倫理、意識形態(tài)等最根本的區(qū)別還在于它自身的“文學(xué)性”。
漢語言文學(xué)的論文篇五
摘要國學(xué)與古代文學(xué)文脈同宗，國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的根基，是中國古代文學(xué)的文化底色，中國古代文學(xué)是國學(xué)的情感建構(gòu)。
關(guān)鍵詞國學(xué)古典文學(xué)文化
國學(xué)熱再次升溫，古代文學(xué)能否波瀾不驚，兩者的關(guān)聯(lián)度如何，對兩者關(guān)系進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國學(xué)與古代文學(xué)的文脈關(guān)系。
一、國學(xué)與古代文學(xué)的淵源
在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇將書籍分為四類，即四部。晉武帝秘書監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書分為四部。唐玄宗時期，集賢院分書為四類:經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間，紀(jì)昀主持整理書籍，歷十年共收書三千四百七十種，三萬六千余冊，亦分為四類:經(jīng)部(類十)、史部(類十五)、子部(類十四)、集部(類五)?？鬃訒r有六藝，漢代設(shè)立太學(xué)，隋立國子監(jiān)協(xié)調(diào)國子學(xué)與太學(xué)并另設(shè)有算學(xué)、書學(xué)、醫(yī)學(xué)等。
國學(xué)詞匯最早出現(xiàn)在《周禮周官樂師》:掌國學(xué)之政，以教國子少舞?！吨芏Y周官大司樂》:掌成均之法，以治建國之學(xué)政。因此，原初的國學(xué)，指周代中央設(shè)在王城的國家教育機(jī)構(gòu)與學(xué)校，與地方鄉(xiāng)學(xué)相對應(yīng)，由樂師、大司樂負(fù)責(zé)，與現(xiàn)代作為學(xué)術(shù)知識體系劃分是不同。國學(xué)正式稱謂產(chǎn)生于西學(xué)東漸，為區(qū)別西學(xué)而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實(shí)創(chuàng)辦《國粹學(xué)報》，一般認(rèn)為是二十世紀(jì)以來，中國的第一次國學(xué)思潮。第二次國學(xué)思潮發(fā)生在新文化運(yùn)動，標(biāo)榜研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明[1]。第三次國學(xué)思潮發(fā)生在二十世紀(jì)九十年代，至今方興未艾。[2]但國學(xué)依然沒有嚴(yán)格意義上定義。
文學(xué)一詞最早出在《論語》，指孔門四學(xué)科(德行、言語、政事、文學(xué))之一，專指古代典籍。漢朝文學(xué)指學(xué)術(shù)，就是儒學(xué)，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于文學(xué)范疇，另有文章指學(xué)術(shù)之外詞章。古代文學(xué)是個斷代概念，指中國有文學(xué)以來至古代社會結(jié)束整個歷史時期作品，研究與教學(xué)古代文學(xué)作品成為獨(dú)立學(xué)科。文學(xué)分為中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)等。古代文學(xué)學(xué)科在中國語言文學(xué)之下。
二、國學(xué)是古代文學(xué)的底色
經(jīng)、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學(xué)作品詩文文本，經(jīng)部與子部屬于廣義哲學(xué)范疇，史部屬于史學(xué)范疇。經(jīng)學(xué)是國學(xué)核心，自董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家思想成為許多朝代占主導(dǎo)地位的意識形式，對各個領(lǐng)域，尤其是對古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
中國古代文學(xué)許多審美觀念與美學(xué)范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國先秦儒學(xué)，就不能深入理解古代文學(xué)諸多觀念。如中國古代詩歌的和諧美，樂而不淫、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無窮審美效果，這就和儒學(xué)中庸思想密切相關(guān)。子書也對中國古代文學(xué)有巨大影響力。如《莊子》的汪洋恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠(yuǎn)害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對中國古代文人與古代文學(xué)觀念影響深遠(yuǎn)，并構(gòu)成中國詩歌、繪畫基本精神與審美范式。《莊子》看重人生個體價值，所有論述均圍繞個體生命安頓，為那些現(xiàn)實(shí)中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實(shí)政治中有所成，往往轉(zhuǎn)而追求個體適意藝術(shù)人生，這種藝術(shù)人生物化形態(tài)便是詩文書畫，于是就成就了中國純藝術(shù)精神。因此，不了解莊子學(xué)說，就不能完整認(rèn)識中國古代文人人格與精神，也就不能全面認(rèn)識其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及其古代文學(xué)思想。
三、古代文學(xué)是國學(xué)的情感建構(gòu)
古代文學(xué)以或細(xì)膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)人類特有的情感體驗(yàn)，留下眾多千古傳唱的文學(xué)名篇。研究古代文學(xué)的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于國學(xué)的精神內(nèi)核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學(xué)研究從孔子整理詩三百開始，也有兩千五百多年。中國古代文學(xué)發(fā)展，按照作品類別主體，可分為四個時期:先秦時期，或詩騷時期;秦漢至唐代中期，或詩賦時期;唐中葉至元末，或詞曲話本時期;明初至五四，傳奇與長篇小說時期。古代文學(xué)范圍主要是詩賦、詞曲、小說、文章，也包括俗文學(xué)、戲劇。古人敘述的古代文學(xué)主要為國學(xué)的詞章之學(xué)，現(xiàn)代的古代文學(xué)范圍已經(jīng)涵蓋了文學(xué)的全方位情感表現(xiàn)領(lǐng)域。胡適先生對國學(xué)理解很寬泛，他認(rèn)為，國學(xué)在我們心眼里，只是國故學(xué)縮寫，中國過去的文化歷史，都是國故，研究這一切過去文化歷史的學(xué)問，就是國故學(xué)，省稱國學(xué)[3]。按照這種理解，古代文學(xué)就成為國學(xué)之一部分，筆者認(rèn)為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。
古代文學(xué)的感物道情表現(xiàn)形式尤其突出，古代文學(xué)表現(xiàn)國學(xué)的過程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典，很多文學(xué)作品本身就是國學(xué)精華。《詩經(jīng)》與《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重，現(xiàn)存《詩經(jīng)》古籍就有六百余種。經(jīng)尊為經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天，是天下之公理，思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時期，《詩》產(chǎn)生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩》說《詩》，還原其民歌面目，反映文學(xué)所描繪社會生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是感物道情，《詩經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳，《詩經(jīng)》審美品格是性情中和。《詩經(jīng)》兼有經(jīng)學(xué)和文學(xué)雙重身份。
古代文學(xué)本身是文學(xué)家自身的情感體驗(yàn)。國學(xué)與古代文學(xué)既面對人對宇宙、社會、人生之道的體現(xiàn)也是人對宇宙、社會、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國古代哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、宗教家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家也有文學(xué)學(xué)說;有的中國古代文學(xué)家也有哲學(xué)的、思想的、科學(xué)的、宗教的、史學(xué)的、經(jīng)學(xué)的學(xué)說，呈現(xiàn)出一種國學(xué)與古代文學(xué)的你中有我，我中有你交融貫通態(tài)勢。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡適.新思潮的意義[j].新青年,第七卷第四號,1919.
[2]何愛國.人文與市場的糾結(jié):第三次國學(xué)思潮反思[j].福建論壇,20xx.
[3]胡適.胡適全集[m](第一卷).安徽:安徽教育出版社,20xx.
漢語言文學(xué)的論文篇六
品讀經(jīng)典，把握現(xiàn)在。你參多少次感嘆《紅樓夢》的傳奇;你參多少次沉醉于《巴黎圣母院》的哀傷;你參多少次徘徊于《飛鳥集》的意境，品讀經(jīng)典，讓我們生命靈動，然我們靈魂流光溢彩!
很喜歡杜牧的“鳥去鳥來山色里，人歌人哭水聲中”。于瞬間見永恒，生命，一場既定的旅程，你我皆是旅程中或匆匆或慢踱的行人，那一條漫長又迂回的道路從遠(yuǎn)處綿延而來，又于或深或淺的腳步中蜿蜒向更靜謐的遠(yuǎn)方。旅途中，當(dāng)我們選擇品味經(jīng)典的方能感慨于杜牧至高無上的人生境界，方能探尋到生命最初的敬畏。
現(xiàn)實(shí)生活里一片狼藉，物欲橫流，流盡了血汗;彩燈閃爍，爍干了安寧?！对娊?jīng)》中素琴吟風(fēng)的高雅不再，《繁星》中短笛賞月的古韻難留，現(xiàn)代人創(chuàng)造的物質(zhì)文明中心靈的安逸難以尋求。經(jīng)典這種集聚成功的大資產(chǎn)，讓你的文學(xué)字符如樂符一樣靈動地跳躍著，800字作文《品讀經(jīng)典作文800字》。品讀經(jīng)典，于問聲中創(chuàng)造了永恒。
川端康成淺淺的一句“今晨四點(diǎn)鐘，我看到海棠花未眠”。同樣是經(jīng)典文學(xué)的化身，他瞬間感動了多少人的心靈，這是夢與現(xiàn)實(shí)最完美的結(jié)合，讓那些俗世之物頃刻間土崩瓦解，讓多少在現(xiàn)實(shí)生活中麻木不仁的心靈得到溫暖。是的.，品讀經(jīng)典不單單是華麗的欣賞，讓人擁有心靈的慰藉才是品讀經(jīng)典最好的饋贈。
其實(shí)，經(jīng)典就在我們身邊，經(jīng)典不僅影響著個人的心理素質(zhì)的提高，經(jīng)典更影響著個人的發(fā)展，莫言說《鋼鐵是怎樣煉成》場景還歷歷在目，我說這就是莫言延續(xù)歷史，走向成功的華麗轉(zhuǎn)身。我們需要保爾·科察金的信念，我們更需要他的意志力，因?yàn)槟鞘窃忈尦晒Φ淖詈幂d體，更是延續(xù)經(jīng)典的最好憑證，未來，我們會以更新的姿態(tài)來面對經(jīng)典。未來，我們必是經(jīng)典的傳承者。
文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。
經(jīng)典，人生之支柱，不滅之光芒!
漢語言文學(xué)的論文篇七
批評不是批評的目的。
一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境
1，1百年輪回；
1，230年的斷層；
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化；
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化；
二，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作者的知識結(jié)構(gòu)以及價值觀的區(qū)別
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;
3，2對強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的。殊途同歸;
四、百年文學(xué)的未完成越獄；
4，1十年黃金時間對三十年的反動的反動;
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候
4，3摸著石頭迷失在路上;
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時代
學(xué)前教育碩士畢業(yè)論文提綱【3】
摘要3-4
abstract4
目錄5-7
第一章緒論7-15
一、選題緣由及意義7-8
二、文獻(xiàn)綜述8-11
(一)幼兒園常規(guī)的研究8-10
一、聽音樂信號行動15
(二)固定站位練習(xí)上下肢聯(lián)合動作17
(一)前奏時安靜等待，尾奏時造型不動23
(一)樂器的使用常規(guī)27
(一)討論協(xié)商，共同制定規(guī)則34
(二)明確、堅決地執(zhí)行規(guī)則34
致謝41
漢語言文學(xué)的論文篇八
屆
劉敬清代(1840年以前)小說中的異國形象饒道慶
龐二建葉適論三國張靖龍
酈惠萍魏晉南北朝應(yīng)制類詩歌研究張一平
黎慧冉初唐四帝(太宗至中宗)時期應(yīng)制詩研究張一平
趙明月《續(xù)琵琶》研究俞為民
張明明中晚唐傳奇與詩歌的雅俗演化原因研究羅筱玉
潘曉侃“為情而造文”與“為文而造情”之比較研究孫蓉蓉
屆
林帥宋人筆記小說中的宋代僧人形象研究饒道慶
胡炳嫻明末清初白話小說中的“東京”研究饒道慶
石峰唐詩詠三國張靖龍
劉開耿南宋應(yīng)制詩研究張一平
陳京榮明代戲曲版畫研究俞為民
浦晗“溫州南戲新編系列工程”研究俞為民
屆
陳嬌龍明代小說中的異國形象饒道慶
王金云清代筆記小說中的僵尸形象——以《子不語》為中心饒道慶
王志強(qiáng)李綱論三國張靖龍
殷衛(wèi)萍《人物志》視野下的三國人物張靖龍
謝桂芳君子儒與小人儒——《三國志通俗演義》研究張靖龍
袁貝貝集陶詩研究張一平
張汝佳初唐中書舍人詩歌研究張一平
肖芳陳耆卿研究羅筱玉
屆
魏光燦論明清小說中塾師的生存處境饒道慶
呂冰瑩明清小說評點(diǎn)中的比喻與類比手法饒道慶
余本娟秦觀論三國張靖龍
彭飛龍?zhí)魄瓣P(guān)涉三國詩研究張靖龍
王順唐代干謁詩研究張一平
聶宏梅唐代郊廟歌辭研究張一平
李文靜中晚唐苦吟現(xiàn)象研究張一平
盛輝葉適的交游與文學(xué)羅筱玉
劉芳芳明清通俗小說中的民間樂人陳克秀
屆
尚光輝“趙氏孤兒”故事溯源饒道慶
張金婷論中國古代小說中的疾病隱喻饒道慶
蔣俊杰論元明清文學(xué)中的吝嗇鬼形象饒道慶
魏青青“范張交友”故事的傳播及其文化意蘊(yùn)饒道慶
楊靜靜朱熹論三國張靖龍
上官文坤《三國志通俗演義》俊杰論張靖龍
馬健《人物志》及其與文學(xué)的關(guān)系研究張靖龍
閆盼盼唐代樂舞詩研究張一平
胡小龍?zhí)拼略侯}材詩研究張一平
王楠北宋應(yīng)制詩研究張一平
林國欽先秦兩漢“歌”的研究陳克秀
屆
王進(jìn)林《西游記》中的諧謔因素與狂歡精神饒道慶
邵路燕世德堂本《西游記》成書前“西游“故事的傳播饒道慶
王瑤“三寸舌”初探張靖龍
賈偉陳亮史論散文研究：以三國為中心張靖龍
田明偉漢末三國“縱橫之世”芻議張靖龍(歷史學(xué)，專門史)
周蘭邦無定交，人無定主—論《三國志通俗演義》之縱橫結(jié)交張靖龍
吳國強(qiáng)《墨子》研究之研究張一平
徐凱宋詩論審美異變研究張一平(文藝學(xué)，古代文論)
范智慧昆蟲賦研究王茂福
萬婷婷漢代服飾文化對漢賦的影響王茂福
屆
裘寧寧京劇“紅樓戲”改編研究饒道慶
孫云明清小說評點(diǎn)中的戲曲因素饒道慶
郝慧娜清末民初溫州地方戲曲演出研究-以《杜隱園日記》為中心張靖龍、劉水云
周真甲慨黃民、醉夢未曾醒，從今覺——洪炳文戲劇創(chuàng)作研究張靖龍、劉水云
劉志遠(yuǎn)唐詩折射下的`“夜市”及其經(jīng)濟(jì)研究張一平
成頌玄學(xué)語境下六朝詩學(xué)的審美建構(gòu)張一平(文藝學(xué)，中國古代文論)
牛素紅《詩經(jīng)》女性世界的重新透視林維民
屆
王愛軍漢末三國游子文學(xué)研究張靖龍
張東全唐五代詩格創(chuàng)作思想研究張一平(文藝學(xué)，古代文論方向)
張業(yè)志《文心雕龍》批評論之批評方法研究張一平(文藝學(xué)，文學(xué)批學(xué))
漢語言文學(xué)的論文篇九
內(nèi)容提要：《海濱故人》是一部最早以女性視角去反思“五四”思想啟蒙的悲情小說，它以五位新女性卷入男性“婚外戀”的不幸遭遇與情感傷害，深刻地反映了新女性對于“戀愛自由”的思想困惑，以及她們對于男性啟蒙話語的重新認(rèn)識，進(jìn)而傳達(dá)出了新女性欲求自立卻難以自立的痛苦心聲。
關(guān)鍵詞：《海濱故人》新女性男性恐懼婚外戀靈魂悲歌
漢語言文學(xué)的論文篇十
摘要：在文學(xué)悲怨美形式表達(dá)中其融入了一定的個性色彩，繼而由此凸顯出了藝術(shù)作品的獨(dú)特性，并彰顯了中國文化-心理背景蘊(yùn)含的“悲”與“怨”的特征，達(dá)到了最佳的藝術(shù)作品創(chuàng)作狀態(tài)。
關(guān)鍵詞：古代;文學(xué);悲怨美
前言：
并追逐文化-心理背景創(chuàng)作行為，達(dá)成良好的藝術(shù)作品創(chuàng)作目的，最終實(shí)現(xiàn)由心理情感向文學(xué)悲美形式的轉(zhuǎn)變。
本文從古代文學(xué)中悲怨美形式分析入手，并詳細(xì)闡述了悲怨美內(nèi)容中的層次表達(dá)特征，旨在其能實(shí)現(xiàn)對文學(xué)作品中哲學(xué)層面的深入思考。
一、古代文學(xué)中悲怨美形式
(一)人類共有的悲劇意識
由于“悲”是人類情感的基本形式，因而其對人類的心理意識有著一定的影響，因而古代文學(xué)作品在創(chuàng)作的過程中即通過感傷、哀痛、激憤等情緒的傳達(dá)為讀者營造了一個悲傷的氛圍，促使其在悲傷情緒的影響下與創(chuàng)作者達(dá)成良好的共鳴，形成悲情感的體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)。
此外，由于“悲”亦是人類審美過程中的主要參考因素，因而在此基礎(chǔ)上將哀痛等情緒灌輸于文學(xué)作品中可達(dá)到審美價值表現(xiàn)目的，并由此激發(fā)讀者的情感元素，促使其全身心地投入到作品所營造的氛圍中，并利用自身審美意識感悟作品中對生命價值的體現(xiàn)。
另外，文學(xué)作品中對悲怨美的表達(dá)是基于對人類生活困境思考的基礎(chǔ)上，亦實(shí)現(xiàn)了對審美的良好把握。
繼而促使讀者在對作品進(jìn)行閱讀的過程中可從中尋找生活中的希望，并以積極的心態(tài)面對生活中的所有困境。
例如，《山海經(jīng)》中的《精衛(wèi)填?！泛汀犊涓钢鹑铡吩趦?nèi)容表達(dá)的過程中即抓住了人類悲劇意識，并鼓勵人類在生活中遇到困境問題時應(yīng)毅然應(yīng)戰(zhàn)，最終發(fā)揮自身強(qiáng)大的力量，達(dá)到最佳的生活狀態(tài)[1]。
(二)與西方悲劇作的比較
在文學(xué)悲怨美形式表達(dá)過程中為了更好的彰顯我國悲怨表達(dá)的特征，與西方悲劇作展開詳細(xì)的對比行為是非常必要的。
悲怨來自于中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，同時詩歌及散文領(lǐng)域在創(chuàng)作的過程中更為注重對其的灌輸。
而由于西方悲怨主要源自于敘事傳統(tǒng)，因而其在悲怨情緒表達(dá)的過程中通過借助西方戲劇中的人物角色來傳遞相應(yīng)的情感。
但是基于相應(yīng)差異的基礎(chǔ)上，中國悲劇作與西方悲劇作在人生態(tài)度、情感體驗(yàn)等方面均遵從著真實(shí)表達(dá)的原則。
此外，從命運(yùn)認(rèn)知的角度來看，中國在悲劇作創(chuàng)作過程中逐步灌輸了自己在強(qiáng)大命運(yùn)面前是微小的思想。
例如，蘇軾所創(chuàng)作的《前赤壁賦》。
此種生命認(rèn)知思想的灌輸導(dǎo)致讀者在對作品進(jìn)行欣賞的過程中形成了順應(yīng)與逃避的困境應(yīng)對思維。
而西方在悲怨美表達(dá)的過程中卻強(qiáng)調(diào)了對不妥協(xié)及不屈服思想的灌輸，繼而與中國文學(xué)作品的創(chuàng)作形成了一定的差異性。
二、古代文學(xué)中悲怨美的內(nèi)容層次
(一)個體內(nèi)容層次
同時也由此表達(dá)了自身懷有一顆憂民的心，想要將自身價值應(yīng)用于國家政治治理過程中，最終為民眾營造一個良好的生活環(huán)境。
(二)生命本體內(nèi)容層次
古代文學(xué)中悲怨美的內(nèi)容層次亦體現(xiàn)在生命本體方面，即古代文者在作品創(chuàng)作過程中通過將自身對生命的理解灌輸于文學(xué)作品中的形式展現(xiàn)文人在生活中遇到的政治功利等問題。
此外，古代文學(xué)作品在創(chuàng)作的過程中亦發(fā)出了人生微小的感嘆，同時也實(shí)現(xiàn)了對生命本體的關(guān)懷。
例如，陳子昂在《登幽州臺歌》文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中即實(shí)現(xiàn)了對生命本體的闡述，且在詩句表達(dá)過程中闡述了自身在實(shí)際生活中的孤獨(dú)感，并以個體生命本體表達(dá)的方式望與讀者達(dá)成共鳴，引導(dǎo)讀者深入到作品中實(shí)現(xiàn)對生命話題的思考。
另外，古代文人在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中通過對自身細(xì)膩、敏感心理的運(yùn)用將自身所思考到的生命問題融入到作品創(chuàng)作中。
例如，“今我不樂，日月其除”中即對時光飛逝進(jìn)行了感嘆，并引導(dǎo)人類意識到生命的短暫性，繼而以積極的情緒應(yīng)對生活中的難題[2]。
結(jié)論：
綜上可知，在古代文學(xué)作品創(chuàng)作過程中悲怨美是作品創(chuàng)作過程中凸顯出的主要特征，且在長時間思考的背景下，創(chuàng)作者將“悲空”、“悲慨”等情緒均融入到了作品內(nèi)容，以此來引發(fā)讀者對人生的思考，并引導(dǎo)其在應(yīng)對生活中的難題時始終保持積極的情緒，即實(shí)現(xiàn)心理情感的轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到良好的文學(xué)作品表達(dá)方式，且最終豐富作品表達(dá)內(nèi)涵，并凸顯出悲怨美的獨(dú)到之處。
參考文獻(xiàn)：
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漢語言文學(xué)的論文篇十一
法國作為比較文學(xué)的發(fā)源地，法國大學(xué)對比較文學(xué)專業(yè)的創(chuàng)立與發(fā)展起著不可磨滅的作用。作為一門跨語言、跨文化、跨學(xué)科的復(fù)合型專業(yè)，其課程設(shè)置比其他專業(yè)更為復(fù)雜。如何利用科系間互補(bǔ)的優(yōu)勢，做好課程設(shè)置，巴黎第三大學(xué)的課程內(nèi)容和課程要求對我國比較文學(xué)專業(yè)的發(fā)展具有一定的啟發(fā)性。
巴黎第三大學(xué)；比較文學(xué)；跨文化；跨學(xué)科；課程
巴黎第三大學(xué)成立于1970年，前身是巴黎大學(xué)文學(xué)院，并于1971年采用“新索邦(sorbonnenouvelle)”校名，是全法國語言文學(xué)及社會文化類專業(yè)最為權(quán)威的大學(xué)之一?！?968年法國經(jīng)高等教育改革后，教學(xué)與研究更加迅速發(fā)展。第三時期70年代開始，1973年成立法國總體文學(xué)和比較文學(xué)協(xié)會，比較文學(xué)工作者隊(duì)伍日益壯大，研究領(lǐng)域革新和擴(kuò)大?！?921年比較文學(xué)專業(yè)被引進(jìn)巴黎大學(xué)，并建立比較文學(xué)學(xué)院，1985年演化為一般與比較文學(xué)學(xué)院。2011年巴黎第三大學(xué)在文學(xué)、語言科學(xué)與外語教學(xué)法學(xué)院設(shè)置了一般與比較文學(xué)專業(yè)。巴黎第三大學(xué)比較文學(xué)本科階段學(xué)制為三年，研究生階段學(xué)制為二年。按照教學(xué)計劃開設(shè)了63門本科生課程，21門研究生課程，另開設(shè)語言類課程，比如拉丁語、希臘語、阿拉伯語、葡萄牙語、西班牙語等。
2．1文學(xué)課程
文學(xué)理論課程：如“文學(xué)與電影中的模仿論”，講述20世紀(jì)下半葉模仿論的演變史?！拔膶W(xué)的虛假與真實(shí)”、“災(zāi)難文學(xué)創(chuàng)作理論”、“后殖民主義理論：流亡文學(xué)”、“當(dāng)代小說中的理論、美學(xué)及倫理學(xué)”、“譯介理論”。文學(xué)類型課程：如“非洲口頭文學(xué)介紹”、“后工業(yè)時代文學(xué)”、“美洲的敘述詩和敘述散文”、“當(dāng)代馬格里布（西非、摩洛哥、阿爾及利亞、突尼斯）小說閱讀”，該課程主要介紹小說中展現(xiàn)的廣大非洲地理風(fēng)貌及風(fēng)俗?！肮砉中≌f”、“古代與現(xiàn)代神話”、“當(dāng)代城市文學(xué)”、“戲仿文學(xué)”、“短篇文體”、“20世紀(jì)末的研究性文學(xué)”，該課程通過莫迪亞諾的《暗夜街》和安東尼奧塔布其的《地平線》作品分析，探究人的存在與周圍環(huán)境、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。還有一些文學(xué)史類的課程，如“1945－1956年期間意大利文學(xué)”、“17世紀(jì)到18世紀(jì)的文學(xué)分類藝術(shù)”、“16世紀(jì)到21世紀(jì)，威尼斯文學(xué)與藝術(shù)形象”。作家作品研究類課程：如“堂吉訶德在文學(xué)中的地位”、“戲劇《浮士德》專題研究”、“陀思妥耶夫斯基專題研究與其作品的電影改編”，該課程旨在將故事情節(jié)移植到當(dāng)下，以此校驗(yàn)這位偉大思想家的思想理論。文學(xué)專題類：“以無賴騙子的流浪冒險為題材的小說”，主要介紹了17世紀(jì)到19世紀(jì)西班牙流行文學(xué)作品?！凹膊☆愇膶W(xué)主題”：通過分析奧地利災(zāi)難作家托馬斯伯思哈德和艾爾維吉貝爾的作品，探索文學(xué)與疾病的聯(lián)系、自我與他物的聯(lián)系?！芭缒醒b類”：女主角反串，為了讓自己行動自如并制造獲得愛情的機(jī)會，在莎士比亞的《皆大歡喜》、塞萬提斯的《兩姑娘》中都運(yùn)用女主反串的橋段?！胺ㄕZ地區(qū)女性主義小說”：研究法語地區(qū)女性作家小說中的女性形象，這些女性形象均以女權(quán)主義為基本理論支撐?！懊乐薜臄⑹鲈姾蛿⑹錾⑽摹保好绹娙宋譅柼鼗萏芈凸虐驮娙撕稳R蒂都在自己的作品中表現(xiàn)了革命者爭取獨(dú)立并建立新政體的歷史，通過詩歌這種文學(xué)形式見證歷史變革。
2．2比較文學(xué)理論課程及跨學(xué)科課程類型
“比較文學(xué)理論概括”、“比較詩學(xué)”、“比較文學(xué)史”、“神話與媒介學(xué)”、“文學(xué)與科學(xué)”、“文學(xué)與人文科學(xué)”、“文學(xué)與民主”、“詩與革命”，該課程比較的是在法國大革命時期、加拿大魁北克的寂靜革命時期和阿拉伯之春大革命時期出現(xiàn)的革命文學(xué)，揭示這些革命文學(xué)對革命起到的見證作用和對革命者的鼓舞作用。“文學(xué)語言與大眾傳媒語言的交融”、“哲學(xué)與政治：以理想國為例”、“文學(xué)與政治”、“人類學(xué)小說”、“跨文化研究”、“人口學(xué)與文學(xué)比較研究”：從人口學(xué)角度分析作品人物，對作家的性別、國籍、作品類型進(jìn)行研究，歸納出作品中男女比例、壽命、出生率和社會階層信息，如探究大仲馬、福樓拜、喬治桑、簡奧斯丁作品中的人口統(tǒng)計與現(xiàn)實(shí)人口比較的可能性。
2．3比較文學(xué)專題研究課程
以作家身份為標(biāo)準(zhǔn)，離散文學(xué)和移民文學(xué)研究較為突出?！吧⒕釉谑澜绺鞯氐男傺览恕保航榻B了匈牙利的女作家雅歌塔克里斯多夫因匈牙利反俄動亂于1956年隨夫避難到瑞士，隨后創(chuàng)作的《惡童日記》，以及斯蒂芬維經(jīng)茲在二戰(zhàn)時期移居到加拿大而創(chuàng)作的《老女人頌歌》。盡管各自經(jīng)歷不盡相同，兩位作家都在作品中表現(xiàn)了匈牙利戰(zhàn)爭的歷史以及思鄉(xiāng)之情、強(qiáng)烈的民族主義與對祖國的熱愛?！耙泼裎膶W(xué)在法國”：聚焦的是中國和日本等作家用法語寫作并在法國本土發(fā)表的移民文學(xué)作品。以任教于巴黎東方語言學(xué)院的中文系教授程抱一創(chuàng)作的《天一言》和日本作家水林章的《遠(yuǎn)方的語言》為例，探索語言、文化和身份并存等問題?！耙泼駳W洲的阿拉伯作家文學(xué)創(chuàng)作特色”：本國文化與異國文化的沖擊與相融。移民英國的蘇丹作家塔依卜薩利赫在《北遷的季節(jié)》中對阿拉伯和非洲民眾尋求自我的艱辛歷程進(jìn)行了大量描述。以作品主題為標(biāo)準(zhǔn)，從古代到埃爾熱時期，月球探索主題類文學(xué)研究從未間斷。從古代到20世紀(jì)，不同文學(xué)創(chuàng)作主體如作家、電影導(dǎo)演、畫家都將月球探索作為創(chuàng)作主題，約瑟夫海頓、儒勒凡爾納、喬治梅里埃、埃爾熱都對這一主題念念不忘，該課程對于這一主題的不同文學(xué)創(chuàng)作作品進(jìn)行比較研究?！芭`、記憶與歷史”：以見證式或是自傳式創(chuàng)作的奴隸小說不僅使人們充分了解了奴隸制，描繪了奴隸痛苦的記憶，并且剖析這種制度的歷史原因。（以上課程信息來源于巴黎第三大學(xué)網(wǎng)站及比較文學(xué)專業(yè)學(xué)生手冊）
3．1課程量大，課程要求嚴(yán)格
教學(xué)領(lǐng)域廣和研究方向多，要么是在法國文學(xué)及外國文學(xué)比較領(lǐng)域（南斯拉夫，希臘，阿拉伯，日本，印度，意大利文學(xué)等），要么是在文學(xué)教學(xué)法領(lǐng)域，文學(xué)作品改編、翻譯理論與實(shí)踐、文化研究等。課程內(nèi)容豐富、跨學(xué)科性強(qiáng)。以研究生課程為例，比較文學(xué)系授課老師為17人，第一學(xué)期開設(shè)了7門課程，第二學(xué)期開設(shè)了5門課程，m1（研究生一年級）結(jié)束，研究生必須完成這一學(xué)年的論文作業(yè)，拿到m1文憑才能繼續(xù)攻讀m2（研究生二年級）。第三學(xué)期開設(shè)了3門課程，第四學(xué)期主要用來創(chuàng)作學(xué)位畢業(yè)論文。本科生的課程多達(dá)63門，這無疑對授課老師的教學(xué)要求很高。此外，課程要求也是非常嚴(yán)格，本科生的考試要求為小論文寫作或口頭陳述。若修不滿規(guī)定學(xué)分，則需要重修。
3．2語言水平要求高，提倡原文閱讀
比較文學(xué)跨語言的特性要求比較文學(xué)專業(yè)學(xué)生和比較文學(xué)研究者掌握1門乃至幾門外語，原文閱讀比譯本參閱更能體現(xiàn)原語境下的作家的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作理念和文化背景。“哈佛比較文學(xué)系對語言有著嚴(yán)格的要求，研究生需要掌握4種語言，其中3種要求熟練掌握，分別對應(yīng)將要修的3類民族文學(xué)的課程，其中1種作為工具掌握?！彪m然巴黎第三大學(xué)對于研究生外語水平掌握的要求沒有哈佛大學(xué)那么高，但也對外語掌握有硬性要求。比如研究生階段，巴黎三大規(guī)定每個學(xué)生必須學(xué)習(xí)拉丁語和希臘語，除了這兩種必修語言之外，學(xué)生還必須自選一門外語作為必修課程。雖然文學(xué)作品文本大多有法語譯本，但比較文學(xué)學(xué)院還是要求學(xué)生進(jìn)行原文閱讀。
3．3強(qiáng)調(diào)科系間整合，開拓學(xué)生視野
雖然法國不是第一個提出比較文學(xué)跨學(xué)科這一研究理論，但巴黎第三大學(xué)對這一點(diǎn)也比較重視。比如“神話與媒介學(xué)”，研究文學(xué)形式和電影改編形式對于表現(xiàn)神話這個文學(xué)主題的差異，就將表演藝術(shù)學(xué)院（電影與廣播電視、戲?。┑膶I(yè)資源與文學(xué)研究相結(jié)合?！霸≌f與電影改編版本的比較”，以捷克電影導(dǎo)演亞羅米爾伊雷什改編定居法國的捷克作家米蘭昆德拉的長篇小說《玩笑》為例，通過這兩個版本的比較分析創(chuàng)作特色以及兩種文學(xué)形式間的可滲透性和相互影響。再如“遠(yuǎn)東游記作品中的異域美和相異性”，就將自然地理學(xué)科與文學(xué)學(xué)科珠聯(lián)璧合。諸如此類的文學(xué)研究很少只是以文學(xué)去談?wù)撐膶W(xué)，而是將文學(xué)與歷史、政治、人文學(xué)科相融合。如“猶太文化中的吸血鬼和附鬼文學(xué)形式”、“弗洛伊德的怪怖者理論：精神分析法”，將心理學(xué)理論放進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作及作品分析中。
4．1立足全球化大背景，著眼于“異質(zhì)文化”
在全球化的今天，它已無可置疑地進(jìn)入了發(fā)展的第三階段。這一階段比較文學(xué)的根本特征是以維護(hù)和發(fā)揚(yáng)多元文化為旨?xì)w的、跨文化（非同一體系文化，即異質(zhì)文化）的文學(xué)研究?！敝袊谋容^文學(xué)開始于20世紀(jì)，相比法國美國起步要晚。比較文學(xué)的跨民族、跨文化特性要求我們將眼界置于全球范圍。但往往人們談及比較文學(xué)就會不自覺地將中國與歐美國家聯(lián)系在一起，這樣就容易陷入僅將一種文化與另一種文化比較的誤區(qū)。巴黎第三大學(xué)的專業(yè)設(shè)置就比較關(guān)注“異質(zhì)文化”，如“非洲口頭文學(xué)”，因?yàn)榉侵藓芏鄧以?jīng)都是法屬殖民地，于是比較文學(xué)專業(yè)將這些國家獨(dú)立前后文學(xué)形態(tài)的變遷與社會形態(tài)的變遷進(jìn)行跨學(xué)科研究。此外，法國內(nèi)部的移民也很多，所以巴黎三大很注重移民文學(xué)這個板塊，如開設(shè)“移民文學(xué)在法國”課程。中國雖然在這些歷史背景上可能不如法國那樣豐富，但是也要努力拓寬視野，這樣才能更好地尋求人類文學(xué)共通規(guī)律并突出不同民族的特色。
4．2加強(qiáng)科系之間的合作，充分利用有效資源
比較文學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，除了有獨(dú)立的研究范圍和對象外，還有著獨(dú)特的研究方式，即比較。巴黎第三大學(xué)的比較文學(xué)課程豐富。學(xué)校很好地利用了其他院系乃至其他合作大學(xué)的學(xué)科資源，如比較文學(xué)專業(yè)學(xué)生可以選修巴黎七大的法國國立東方語言文化學(xué)院開設(shè)的研究生課程。中國的比較文學(xué)專業(yè)課程量比較少，且沒有很好地利用其他學(xué)科的有效資源。中國很多都是學(xué)科豐富的綜合性大學(xué)，完全可以加強(qiáng)科系之間的合作，如學(xué)分互認(rèn)制，以達(dá)到共贏的目的。
4．3強(qiáng)調(diào)文學(xué)的人文關(guān)懷精神
巴黎第三大學(xué)將文學(xué)、文化、社會變革聯(lián)系在一起，突出文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，而不是就文本進(jìn)行不切實(shí)際的研究分析。如“后工業(yè)時代文學(xué)”：隨著社會意識形態(tài)的變化，文學(xué)也會做出相應(yīng)的調(diào)整。對于工業(yè)社會形態(tài)中出現(xiàn)的閑散、逃避現(xiàn)象，文學(xué)如何反映并提出應(yīng)對這些現(xiàn)象的建議，從而幫助人找出新的平衡點(diǎn)。文學(xué)對于后殖民問題、女性主義、社會暴力問題的關(guān)注，都體現(xiàn)了對人文主義的重視和文學(xué)的現(xiàn)實(shí)批判性。
［1］黃慧珍．法國比較文學(xué)概述［j］。上海師范大學(xué)學(xué)報，1995(2):49－52.
［2］殷明明．哈佛大學(xué)比較文學(xué)研究生課程設(shè)置論析［j］。安慶師范大學(xué)學(xué)報，2015(6):134－138.
［3］樂黛云．比較文學(xué)發(fā)展的第三階段［j］。社會科學(xué)，2005(9):170－175.
漢語言文學(xué)的論文篇十二
摘要：惠特曼與勞倫斯分別作為英美現(xiàn)代文學(xué)的開創(chuàng)者之一，都對人的情愛給予了高度關(guān)注與集中描寫，尤其這種描寫以突出的性愛主題為特征，善于運(yùn)用隱喻與象征，并且以此折射、透視一個國家的時代命運(yùn)，思考社會文明的現(xiàn)狀與未來，從而使得個人的情愛具有了更宏大的。意義。
漢語言文學(xué)的論文篇十三
談勝任力導(dǎo)向下漢語言文學(xué)教改方法摘要：勝任力是基于學(xué)習(xí)動機(jī)、自我概念、角色、特質(zhì)、知識、技能等方面反映人的綜合素養(yǎng)。
將勝任力理論應(yīng)用到漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)改革實(shí)踐中，主要是發(fā)揮勝任力理論的導(dǎo)向功能，提升漢語言人才的語言能力和素質(zhì)。
文章從勝任力理論探析入手，審視當(dāng)前漢語言文學(xué)教學(xué)改革中的發(fā)展困惑，并從優(yōu)化教學(xué)改革方向上，突出學(xué)生主體、教師主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)知識教育、能力培養(yǎng)并重的教改目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生“做人、做事、做學(xué)問”。
關(guān)鍵詞：勝任力；漢語言文學(xué)；教改模式；應(yīng)用研究
現(xiàn)代社會快速發(fā)展，在這一背景下，關(guān)注知識分子培養(yǎng)目標(biāo)的大學(xué)教育，迫切需要從人才目標(biāo)、培養(yǎng)理念、評價標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行重新審視和調(diào)整，以滿足新時代語境下的改革訴求。
1任力理論與漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀
斯賓塞提出的“冰山模型理論”將人的素質(zhì)比作一個冰山模型[1]，為勝任力理論的發(fā)展提供了發(fā)展基點(diǎn)。
知識、技能作為“基準(zhǔn)勝任力”，可以通過學(xué)習(xí)、培訓(xùn)來獲得。
漢語言文學(xué)專業(yè)是文科類傳統(tǒng)學(xué)科，教學(xué)目標(biāo)傾向于文化修養(yǎng)與人文素養(yǎng)，注重品德修養(yǎng)、文人情趣的積累。
面對社會文化轉(zhuǎn)型下漢語言文學(xué)教學(xué)改革，需要從自身學(xué)科定位上，突出中文人才與社會需求的關(guān)聯(lián)度，特別是文化知識的創(chuàng)新與實(shí)踐能力。
中文人才要養(yǎng)成良好的口語表達(dá)與書面表達(dá)能力，要讓學(xué)生愿意讀書、會說話、能寫作。
為此，立足當(dāng)前漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀，從倡導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐能力養(yǎng)成上，注重知識創(chuàng)新、強(qiáng)調(diào)溝通合作、突出學(xué)生主體地位、講究知識傳承與獲取的辯證統(tǒng)一，才能滿足社會對人才培養(yǎng)的需求。
2任力導(dǎo)向下漢語言文學(xué)專業(yè)教改模式構(gòu)建
勝任力模型將關(guān)注學(xué)生的主體地位，突出教師的主導(dǎo)作用作為課程設(shè)計的基礎(chǔ)，打破傳統(tǒng)片面追求“教”而忽視學(xué)生“學(xué)”的教育格局，立足于教學(xué)過程，從對文學(xué)經(jīng)典知識的學(xué)習(xí)與傳承中，優(yōu)化教學(xué)任務(wù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生從知識體驗(yàn)中來接受和內(nèi)化。
2.1注重人文性、應(yīng)用性學(xué)科導(dǎo)向，優(yōu)化課程建設(shè)
漢語言文學(xué)專業(yè)在順應(yīng)社會人才發(fā)展需求上，要突出人文應(yīng)用型培養(yǎng)特色。
當(dāng)然，不能為了強(qiáng)調(diào)“應(yīng)用性”而削弱課時，而是以核心課程為主，如現(xiàn)代漢語、古代漢語、語言學(xué)概論、文學(xué)概論、寫作、外國文學(xué)等為主體課程，同時，再延伸和增加其他學(xué)科課程，如民間文學(xué)、中國思想史、電影賞析等，構(gòu)建出極富人文精神的新課程體系。
另外，在漢語言專業(yè)特色教育上，要強(qiáng)調(diào)方向分流，對于追求學(xué)術(shù)性的學(xué)生，可以強(qiáng)調(diào)對專業(yè)知識理論的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，如文學(xué)理論、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程等；對于傾向于漢語言應(yīng)用方向的，可以增加普通話、演講與口才訓(xùn)練、人際溝通學(xué)、商業(yè)策劃等課程[2]。
多種課程的分流，有助于學(xué)生結(jié)合自身需求來選擇。
2.2拓寬教學(xué)途徑，強(qiáng)調(diào)學(xué)生專業(yè)實(shí)踐能力提升
在教學(xué)改革中，要立足當(dāng)前教學(xué)體系，深化和拓寬實(shí)踐教學(xué)渠道。
(1)引入“知能攀登工程”所謂“知能攀登工程”，主要從四個方面來強(qiáng)化自身綜合能力。
結(jié)合自身實(shí)際來突出綜合職業(yè)素質(zhì)，并滲透到日常學(xué)習(xí)、生活中。
(2)深化國學(xué)誦讀教育國學(xué)課程是增強(qiáng)人文精神情感的重要載體，也是營造良好學(xué)風(fēng)、培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣的有效途徑。
在國學(xué)課程教育實(shí)踐中，一方面突出對傳統(tǒng)經(jīng)典文化的誦讀，如開展各類國學(xué)系列課，讓學(xué)生從國學(xué)誦讀與講解中，熟悉和了解國學(xué)文化，突出古文化素養(yǎng)；另一方面組織觀看國學(xué)主題影視作品，如《孔子》、《墨攻》、《趙氏孤兒》、《孫子》等影片，從國學(xué)影視評論中來深諳其真諦。
另外，邀約省內(nèi)國學(xué)學(xué)者專家來校開講座，組織學(xué)生排練國學(xué)話劇、情景劇，詩歌朗誦會、詩詞交流會等，讓學(xué)生從古人、古詩、古文化中深刻體會其中的人文意蘊(yùn)。
讀書可以知禮，為營造讀書環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的讀書習(xí)慣，利用每學(xué)期假期開展讀書系列活動，并將之納入到閱讀制度建設(shè)中。
每個學(xué)生每年要閱讀五本書，包括人文類書籍3本，其他專業(yè)書籍2本。
鼓勵學(xué)生做好讀書筆記，并細(xì)化讀書筆記內(nèi)容，如讀書概要，名句經(jīng)典文摘，讀后感等；平時開展讀書交流會，特別是在年度讀書交流、班內(nèi)讀書研討會中，幫助學(xué)生總結(jié)讀書心得。
(3)注重“四項(xiàng)能力”訓(xùn)練，突出人才特色漢語言文學(xué)專業(yè)人才特色培養(yǎng)，要注重“四項(xiàng)能力”教育，即寫字能力、寫作能力、說話能力、現(xiàn)代辦公能力。
漢語言文學(xué)的論文篇十四
漢語作為我們國家民族的母語，也是起源最早歷史最為悠久的語言之一，我國的悠久的歷史文化絕大部分都是以漢語言為基礎(chǔ)進(jìn)行傳承的。而現(xiàn)有世界全球化的大前景下，來自其他國家與地域的文化越來越多的流入到我國，已經(jīng)對我們的傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊，特別是青少年群體更容易對外來的文化理念進(jìn)行接受與模仿。在兩種迥然不同的文化交匯的時代，需要將我們的傳統(tǒng)文化加以鞏固與傳承，就勢必需要加強(qiáng)對青年人群的文化宣傳與教育，不僅僅對于其本身的文化素質(zhì)修養(yǎng)的提高，更能夠幫助他們在今后在社會的工作與生活中更加熟練的對漢語言文化進(jìn)行應(yīng)用。最終能夠使我們的傳統(tǒng)文化得到加強(qiáng)與鞏固，從而長期維持民族的精神文化家園。
一、大專院校漢語言文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀
現(xiàn)代社會的就業(yè)競爭越來越激烈，企業(yè)對于人才能力的要求越發(fā)的廣泛與全面，特別是一些復(fù)合型人才，一些企業(yè)表現(xiàn)出極大的關(guān)注。而漢語文學(xué)的綜合素質(zhì)能力也是作為人才的綜合能力重要的依據(jù)，現(xiàn)有的大專院校的語文教學(xué)在整體教學(xué)過程中將語文教學(xué)作為選秀科目，只需要滿足一定的學(xué)分就能夠完成學(xué)生在語言文學(xué)類的教學(xué)考核。這就導(dǎo)致語文教學(xué)被放在了整個教學(xué)體系中一個次要的位置?，F(xiàn)列舉現(xiàn)有的兩個主要方面問題：
（一）學(xué)生學(xué)習(xí)整體實(shí)力較弱：大專學(xué)生在語文學(xué)習(xí)上所使用的教材一般多采用大學(xué)本科的教材為主，教材構(gòu)架以知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)與難點(diǎn)的記憶理解為主，對于一部分非文學(xué)專業(yè)的本科生和?？圃盒５膶W(xué)生來說理解能力稍欠而且整體的學(xué)習(xí)氛圍不高，就容易使學(xué)生欠缺對相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容的掌握。
（二）學(xué)習(xí)態(tài)度消極：語言文學(xué)類的學(xué)科在中小學(xué)階段長期作為重要學(xué)科進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)生的態(tài)度較為積極重視。而進(jìn)入到大學(xué)階段由于專業(yè)與學(xué)科的特性，絕大部分的學(xué)生都失去學(xué)習(xí)的積極性，而對于語文這門需要長期積累的學(xué)科，其后期的學(xué)習(xí)難度會逐漸加大，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)一步下降，從而造成一種惡性循環(huán)，學(xué)生的語文能力與素養(yǎng)進(jìn)一步下降。
二、大專院校漢語言教學(xué)的策略創(chuàng)新
對于熟練掌握了漢語言文學(xué)能力的學(xué)生，能夠從事例如教師、編輯、文秘等工作，其涉及到社會上存在的諸多行業(yè)，要想提高學(xué)生的能力水平，需要確立一個全新的教學(xué)目標(biāo)，通過對現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容方法的改革，提高課程的實(shí)用性，從而對漢語言文學(xué)的深入教學(xué)有效得提升學(xué)生的語言文學(xué)能力。
（一）注重文化特色的教學(xué)
通過在小學(xué)以及中學(xué)數(shù)十年的語文學(xué)習(xí)過程中積累的語文學(xué)習(xí)知識與技巧，以及具備了一定的漢語基本常識的積累與應(yīng)用技巧，對于一些簡單的文學(xué)文字的鑒賞也能夠快速掌握。進(jìn)而要求學(xué)生在進(jìn)入大專學(xué)校學(xué)習(xí)過程中就需要進(jìn)一步加深語文的學(xué)習(xí)層次，其中一個方面就是文化特色的教學(xué)。通過分析鑒賞現(xiàn)在流行于全世界的西方主流文化，可以輕易對比出我們國家傳統(tǒng)文化獨(dú)有的內(nèi)涵與特點(diǎn)，這些內(nèi)容其實(shí)也是能夠加以合理的編排與創(chuàng)新去鼓勵學(xué)生去認(rèn)識了解與學(xué)習(xí)的。學(xué)生們能夠在這些特色文化知識的學(xué)習(xí)過程中發(fā)覺自己身上的共同點(diǎn)，產(chǎn)生文化的共鳴，這樣就能夠更加積極的投入到漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)中去。
（二）合理安排漢語言的學(xué)習(xí)內(nèi)容
通過豐富大專院校的漢語言教學(xué)內(nèi)容，合理安排課程順序，使學(xué)生對我國傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)以及一些國外的優(yōu)秀文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)與欣賞，豐富了學(xué)生的眼界的同時擴(kuò)展了他們的知識面，更能夠給他們做出一些正確思想指引。而對于一些文學(xué)優(yōu)秀文段的欣賞過程，要盡力擺脫應(yīng)試的學(xué)習(xí)目標(biāo)，使學(xué)生從高中時期的語文應(yīng)試中的標(biāo)準(zhǔn)答案中引導(dǎo)出來。打破凡是文學(xué)鑒賞都有固定的一套解析模式的思維禁錮中解脫出來，將漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)的不利環(huán)境逐漸改善。鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)之余多閱讀鑒賞古文獻(xiàn)、詩歌等，讓學(xué)生大膽發(fā)揮自己的天性，進(jìn)行文學(xué)的創(chuàng)作嘗試，進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性建立起學(xué)生對漢語言文學(xué)的創(chuàng)新學(xué)習(xí)。
（三）合理安排閱讀任務(wù)
語言的學(xué)習(xí)語文的學(xué)習(xí)一方面是知識的積累，另一方面就是具體的場景應(yīng)用，單純的知識點(diǎn)與技巧的學(xué)習(xí)只會給學(xué)生帶來疲勞與厭倦，降低學(xué)習(xí)的積極性。讓學(xué)生有更多的機(jī)會得將課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容自己下去實(shí)踐。在大專院校的漢語言文學(xué)的教學(xué)過程中，可以嘗試多安排一下優(yōu)秀文學(xué)作品的閱讀，也不都局限于古代的一些金典名著，也可以包括現(xiàn)代的一些創(chuàng)新式的文學(xué)作品。讓學(xué)生在閱讀之后嘗試自己進(jìn)行文字的鑒賞，可以沒有格式與內(nèi)容的限制，就讓學(xué)生在閱讀之后憑借著第一感覺去分析，讓學(xué)生養(yǎng)成文學(xué)鑒賞的習(xí)慣，從而逐漸感受其中優(yōu)劣，并且能夠漸漸將一些方法活動到自己的寫作中去。勢必要比課堂上單純地講授方法技巧要有效果得多。
三、結(jié)語
為了符合當(dāng)前的教育目標(biāo)與要求，進(jìn)行大專院校的漢語言文學(xué)的改革是勢在必行的，不過也應(yīng)該避免急功近利的現(xiàn)象出現(xiàn)，盲目追求改革，最終得不償失沒能夠真正達(dá)到效果。只有結(jié)合實(shí)際情況，才能夠切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量，有效地提高國家技術(shù)性人才的整體素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)
漢語言文學(xué)的論文篇一
批評不是批評的目的。
一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境
1，1百年輪回;
1，230年的斷層;
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;
二，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作者的知識結(jié)構(gòu)以及價值觀的區(qū)別
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;
3，2對強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的.殊途同歸;
四、百年文學(xué)的未完成越獄;
4，1十年黃金時間對三十年的反動的反動;
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候
4，3摸著石頭迷失在路上;
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時代
學(xué)前教育碩士畢業(yè)論文提綱【3】
摘要3-4
abstract4
目錄5-7
第一章緒論7-15
一、選題緣由及意義7-8
二、文獻(xiàn)綜述8-11
(一)幼兒園常規(guī)的研究8-10
一、聽音樂信號行動15
(二)固定站位練習(xí)上下肢聯(lián)合動作17
(一)前奏時安靜等待,尾奏時造型不動23
(一)樂器的使用常規(guī)27
(一)討論協(xié)商,共同制定規(guī)則34
(二)明確、堅決地執(zhí)行規(guī)則34
致謝41
漢語言文學(xué)的論文篇二
升天入地求之遍。(打一天文學(xué)名詞——陰陽歷)
天涯海角。(打一天文學(xué)名詞——遠(yuǎn)地點(diǎn))
一道鵲橋橫渺渺。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
財源茂盛達(dá)三江。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星期日)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星圖集)
生。(打一天文學(xué)名詞——星座)
生日愿望。(打一天文學(xué)名詞——星圖)
生日活動。(打一天文學(xué)名詞——行星)
通宵假寐。(打一天文學(xué)名詞——虛宿)
漢語言文學(xué)的論文篇三
引導(dǎo)學(xué)生真誠地面對自己，面對人生;關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，以及他們對宇宙人生的思考，激勵學(xué)生不斷完善自我人格，努力進(jìn)取。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)教學(xué)人文素質(zhì)情感審美
中國古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門必修課，它包括文學(xué)史和作品選兩部分內(nèi)容。
在今天新的時代要求下，教學(xué)的目標(biāo)也由原來的提高學(xué)生的專業(yè)知識水平轉(zhuǎn)向全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是人文素質(zhì)。
一方面使學(xué)生掌握中國古代文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)、文學(xué)發(fā)展的流派、思潮等，培養(yǎng)學(xué)生對作品的鑒賞能力、審美分析能力和一定的文學(xué)研究能力。
另一方面通過這門課程的教學(xué)，培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文素質(zhì)。
在教學(xué)中主要關(guān)注點(diǎn)也往往是作品的思想意義與道德價值，試圖通過道德的判斷來影響學(xué)生的思想，因而造成學(xué)生對道德說教的厭倦和反感。
其二，在教學(xué)過程中忽視了文學(xué)性特征而過于追求學(xué)術(shù)化，以系統(tǒng)的理論來闡釋文學(xué)作品，從而使那些優(yōu)秀的作品成為枯燥的無生命力的文學(xué)資料。
這樣的傾向使學(xué)生失去對這門課的興趣，只將古代文學(xué)史及作品作為一條條的知識，背記一些條條框框，而缺乏對作品的全面理解和感悟，自然也無法理解作品中所包含的人文精神。
如何將古代文學(xué)教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)結(jié)合起來?我有如下一些思考。
學(xué)會真實(shí)地面對自己，面對人生。
莊子曾說：“真者，精誠之至也。
不精不誠不能動人，故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不畏，真親不笑而和，真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也。
”(《莊子·大宗師》)人之常情和人性中最真實(shí)的那些東西才能真正感動人。
而在古典文學(xué)中，那些真正優(yōu)秀的作品固然有反映重大社會問題的內(nèi)容，但同時，也會在作品中反映出他們作為一個人的真實(shí)性情，毫無矯飾造作虛偽。
所以教師在教學(xué)的過程中應(yīng)該注意，每個古代文人都是個性鮮明，有著各種喜怒哀樂情緒，有自己風(fēng)神氣度的個體，但同時，他應(yīng)該是立體的而不是平面的，我們應(yīng)該多角度地去理解一位文人，注意到他作為一個真實(shí)而平凡的人，身上所體現(xiàn)出的真實(shí)性情。
諸如詩人李白，雖然他有很多氣勢磅礴、天馬行空、無拘無束的風(fēng)格的作品，但同時，他在生活中、在詩歌中也顯露出慈父的情懷，他的《寄東魯二稚子》顯露出他內(nèi)心世界的另一面：“嬌女字平陽，折花倚桃邊。
折花不見我，淚下如流泉。
小兒名伯禽，與娣亦齊肩。
雙行桃樹下，撫背復(fù)誰憐?念此失次第，肝腸日憂煎。
”充滿對一雙小兒女的無限疼愛和深情，而這恰恰是生活中李白作為父親的最真實(shí)的一面。
杜甫的詩歌，雖然被稱為“詩史”，但也充滿了一個普通人的真實(shí)的感情，正如梁啟超先生在《情圣杜甫》中曾說的：“我以為工部最少可以當(dāng)?shù)闷鹎槭サ幕仗枴?BR> 因?yàn)樗那楦械膬?nèi)容，是極豐富的，極真實(shí)的，極深刻的。
”教師在授課的過程中，也應(yīng)注意從這一角度去解讀其作品。
如其《贈衛(wèi)八處士》詩：“人生不相見，動如參與商。
今夕復(fù)何夕，共此燈燭光。
少壯能幾時，鬢發(fā)各已蒼。
訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。
焉知二十載，重上君子堂。
昔別君未婚，兒女忽成行。
怡然敬父執(zhí)，問我來何方。
問答乃未已，驅(qū)兒羅酒漿。
夜雨剪春韭，新炊間黃粱。
主稱會面難，一舉累十觴。
十觴亦不醉，感子故意長。
明日隔山岳，世事兩茫茫。
”寫出了多年不見的老朋友在經(jīng)歷了人生滄桑后短暫重聚時的情誼，真實(shí)而感人。
再如白居易，他的新樂府詩作因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的政治色彩和體現(xiàn)了儒家詩教觀而受到推崇，在很多文學(xué)史教材中對這類作品評價很高，而對于他在當(dāng)時和后世都產(chǎn)生很大影響的閑適詩和與元稹唱和的詩往往論述簡略，評價過低。
而實(shí)際上，正是在這后一類詩作中，作者摘下了道德面具，回歸了一個普通文人的本色，詩中所寫的內(nèi)容有時仿佛就是我們生活中十分熟悉的一個情境，反映了詩人的內(nèi)心世界和真實(shí)性情。
學(xué)生在閱讀這些作品時會漸漸理解古人，會覺得內(nèi)心與詩人有著相通的情感，因而會將古人引為知音，他們的心靈在真正地和詩人進(jìn)行對話。
似乎古人將他們心中糾結(jié)纏綿，欲言難言或者不知從何而言的復(fù)雜情感一語道出，內(nèi)心便會獲得一種理解之后的解脫、寬慰與釋然。
久而久之，詩意便會成為與他們生命相共存的東西，并且自覺地接受古人人格的熏陶和人生的啟迪。
在作品的解讀與鑒賞過程中，教師不應(yīng)是簡單地串講，同時也應(yīng)該揭示出其中的感人因素，如詩人是用何種藝術(shù)手法抒發(fā)了怎樣的人生感慨?這種感慨又何以會引發(fā)讀者的認(rèn)同和聯(lián)想?當(dāng)然，這種鑒賞和解讀可以有多種方式，如加強(qiáng)對作品的誦讀。
在誦讀的過程中，可以感知詩文中的意象和情感，體會到其節(jié)奏音韻之美。
同時，也可以加強(qiáng)對作品意境的分析，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀作品時盡量回憶自己與作品中所描寫的相似的情境與經(jīng)歷，展開想象和聯(lián)想，去揣摩作品中的情境，使這些情境在頭腦中浮現(xiàn)出來。
二、關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，使學(xué)生不斷完善自我人格。
古代文學(xué)作品是古人人格理想、審美情趣的藝術(shù)再現(xiàn)。
在社會生活中，如何立身處世，持有一個什么樣的人格，這是古人今人都要面對的問題。
在文學(xué)史上有許多正直剛毅，具有深沉憂患意識，不與世同流合污，在困境中心態(tài)達(dá)觀并保持自己正直本色的人，是今天大學(xué)生的激勵和榜樣。
儒家思想指導(dǎo)士人們修身、齊家、治國平天下，修身是人一生中的重要內(nèi)容，而且需要在實(shí)踐中不斷去履行。
所以教師在教學(xué)過程中，在講到文人的生平之時，可以有意識地關(guān)注其身上所體現(xiàn)的人格理想和人生情趣，并讓學(xué)生展開思考和討論，以當(dāng)代意識審視那些人格與品質(zhì)。
諸如，司馬遷雖身受宮刑，依然以頑強(qiáng)的毅力著完《史記》，并在其中堅持自己秉筆直書的實(shí)錄精神，堅持客觀公正的評價標(biāo)準(zhǔn)。
可以啟發(fā)學(xué)生思考：是什么激勵司馬遷忍受屈辱與痛苦，完成了歷史著作。
面對黑暗的官場，陶淵明不為五斗米折腰，不愿把板屈尊見督郵，而寧愿過著“采菊東籬下，悠然見南山”的寧靜淡泊生活，保持著人格的獨(dú)立和內(nèi)心的自由。
在講到此的時候，可以引導(dǎo)學(xué)生思考：古代知識分子所具有的氣骨和獨(dú)立人格有著怎樣的意義，在仕進(jìn)與退隱之間該如何取舍，等等。
宋代的范仲淹以正直的品格立身朝中，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)，可以引導(dǎo)學(xué)生思考其中體現(xiàn)出的知識分子心憂天下的擔(dān)當(dāng)意識。
古代文人也曾面對各種各樣的人生困境，他們的達(dá)觀與超然的態(tài)度也是對今天大學(xué)生的一種鼓舞。
李白曾自信地說：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。
”(《將盡酒》)“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。
”(《行路難》)并且終其一生也沒有放棄對理想和功業(yè)的追求。
劉禹錫一生因參與政治革新，被貶荒遠(yuǎn)之地二十三年，而內(nèi)心依然豪情不減。
蘇軾一生在烏臺詩案中身陷囹圄，政治上多次遭受排擠打擊，但依然能夠以達(dá)觀灑脫的態(tài)度對待人生，能夠?qū)⑷松拇煺酆屯纯嘣娨饣?，從中找到一些讓人的?nèi)心感到慰藉的內(nèi)容。
“云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清”，當(dāng)挫折過后，自己依舊以一片澄明的心澄明的人格面對這個世界。
漢語言文學(xué)的論文篇四
詩歌的落寞，不光與時代的變化有關(guān)，也與人們心靈的變化有關(guān)。今天的中國，經(jīng)濟(jì)、金錢、物質(zhì)，占據(jù)了政府和民間的議事日程，也占據(jù)了絕大多數(shù)人們的心靈空間，詩歌不可能不被邊緣化。但是，就像久居鬧市的人，偶然見到朝露與清泉，會驚訝地發(fā)現(xiàn)自己的心靈莫名地悸動了一下，為了保持我們的心靈還有這種悸動一下的反應(yīng)能力，詩歌，還是不應(yīng)當(dāng)忘卻的。
其實(shí)，詩歌，是很難被排除出生活的，哪怕我們今天已不再“小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”。詩歌對思維、語言的訓(xùn)練具有不可替代的獨(dú)特作用。能夠讀懂詩歌，能夠感受到那些排列整齊的文字內(nèi)在的詩意和密碼，標(biāo)志著一個人獲得了一種起基礎(chǔ)作用的學(xué)習(xí)能力、感知能力、探索能力，包括聯(lián)想、猜想、想象，分析、歸納、演繹，形象思維、抽象思想、邏輯推理等等。而這種能力，對一個讀書人、文化人來說，是最基礎(chǔ)的能力。很難想象，一個讀不懂詩的人，能讀懂哲學(xué)；一個理解詩的抽象性有困難的人，在理解數(shù)學(xué)與物理的抽象性時會沒有困難。
所以，無論是考慮心靈的慰藉、人生的幸福，還是從訓(xùn)練腦力的實(shí)用工具出發(fā)，應(yīng)該相信，人們會再次認(rèn)識到詩歌的價值，詩歌不會out。
文學(xué)作品的文學(xué)性
有沒有不受任何政治、意識形態(tài)、倫理思想、道德等因素影響的“純文學(xué)”？答案顯然是否定的。那么有沒有純粹的“文學(xué)性”的研究？答案依然還是否定的'。文學(xué)本身就是一種審美意識形態(tài)，它自身中已然包含了政治、倫理、哲學(xué)等諸多非文學(xué)因素，于是對“文學(xué)性”本身的尋求幾乎就成為悲壯的代名詞。我欣賞榮格的一句話:“人類存在的唯一目的，就是要在純粹自在的黑暗中，點(diǎn)起一盞燈來?！边@盞燈就是“詩性”之燈。它使人類原本并無目的和意義的生存有了意義和目的，從而對虛無的人類構(gòu)成了真正的慰藉，正像暗夜行路的孤獨(dú)旅人從遠(yuǎn)方的一點(diǎn)燈火中感受到溫暖一樣。我覺得這就是文學(xué)本體之所在。
其實(shí)，對文學(xué)性的強(qiáng)調(diào)并不意味著對文學(xué)的其它屬性的排斥。相反，文學(xué)本身其實(shí)就包含了權(quán)力和政治的維度，或者說文學(xué)本身就是一個內(nèi)涵政治性的概念。但是無論是權(quán)力還是政治都是內(nèi)化在審美形式中的，沒有脫離文學(xué)性的政治和權(quán)力，否則它就不是文學(xué)。也就是說，文學(xué)的政治或權(quán)力表達(dá)都是以審美的形式呈現(xiàn)出來的，所以在對文學(xué)的解讀上，讀者不能完全越過“文學(xué)性”這一根本而直奔政治或其它目的，同樣，在今天學(xué)界言必稱之的各種西方文藝?yán)碚撁媲?，必須考慮其對中國問題的有效性和切身性。也正是在這一點(diǎn)上，我對夏志清先生堅持從文本出發(fā)，力圖在文學(xué)性的視景中展開文學(xué)史寫作的研究方法非常欣賞，如對沈從文、張愛玲、錢鍾書、張?zhí)煲?、師陀等作家的評論即可窺一斑而見全豹。
文學(xué)所要處理的正是我們在這個世界的各種生存境遇。“文學(xué)性”所體現(xiàn)的正是對各種境遇化和經(jīng)驗(yàn)化的東西的描述?！拔膶W(xué)性”強(qiáng)調(diào)了對人類生存狀況的一種最直接、最原初的解讀，而這種解讀不是從任何理念出發(fā)，也不可能被任何一種知識系統(tǒng)所收編，它以自己最真實(shí)而具體的生存方式來呈現(xiàn)它自己。我們需要的恰恰是從這種真實(shí)而具體的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來對它進(jìn)行解讀。
當(dāng)然，堅守文學(xué)的“文學(xué)性”立場是非常困難的一件事，需要引入“現(xiàn)代性”、“意識形態(tài)”以及“詩學(xué)的政治”等諸種“非文學(xué)性”的視野，才可能更好地闡釋所謂的“文學(xué)性”。盡管如此，我們還是不能忘掉文學(xué)之為文學(xué)的根本，它和政治、倫理、意識形態(tài)等最根本的區(qū)別還在于它自身的“文學(xué)性”。
漢語言文學(xué)的論文篇五
摘要國學(xué)與古代文學(xué)文脈同宗，國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的根基，是中國古代文學(xué)的文化底色，中國古代文學(xué)是國學(xué)的情感建構(gòu)。
關(guān)鍵詞國學(xué)古典文學(xué)文化
國學(xué)熱再次升溫，古代文學(xué)能否波瀾不驚，兩者的關(guān)聯(lián)度如何，對兩者關(guān)系進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國學(xué)與古代文學(xué)的文脈關(guān)系。
一、國學(xué)與古代文學(xué)的淵源
在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇將書籍分為四類，即四部。晉武帝秘書監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書分為四部。唐玄宗時期，集賢院分書為四類:經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間，紀(jì)昀主持整理書籍，歷十年共收書三千四百七十種，三萬六千余冊，亦分為四類:經(jīng)部(類十)、史部(類十五)、子部(類十四)、集部(類五)?？鬃訒r有六藝，漢代設(shè)立太學(xué)，隋立國子監(jiān)協(xié)調(diào)國子學(xué)與太學(xué)并另設(shè)有算學(xué)、書學(xué)、醫(yī)學(xué)等。
國學(xué)詞匯最早出現(xiàn)在《周禮周官樂師》:掌國學(xué)之政，以教國子少舞?！吨芏Y周官大司樂》:掌成均之法，以治建國之學(xué)政。因此，原初的國學(xué)，指周代中央設(shè)在王城的國家教育機(jī)構(gòu)與學(xué)校，與地方鄉(xiāng)學(xué)相對應(yīng)，由樂師、大司樂負(fù)責(zé)，與現(xiàn)代作為學(xué)術(shù)知識體系劃分是不同。國學(xué)正式稱謂產(chǎn)生于西學(xué)東漸，為區(qū)別西學(xué)而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實(shí)創(chuàng)辦《國粹學(xué)報》，一般認(rèn)為是二十世紀(jì)以來，中國的第一次國學(xué)思潮。第二次國學(xué)思潮發(fā)生在新文化運(yùn)動，標(biāo)榜研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明[1]。第三次國學(xué)思潮發(fā)生在二十世紀(jì)九十年代，至今方興未艾。[2]但國學(xué)依然沒有嚴(yán)格意義上定義。
文學(xué)一詞最早出在《論語》，指孔門四學(xué)科(德行、言語、政事、文學(xué))之一，專指古代典籍。漢朝文學(xué)指學(xué)術(shù)，就是儒學(xué)，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于文學(xué)范疇，另有文章指學(xué)術(shù)之外詞章。古代文學(xué)是個斷代概念，指中國有文學(xué)以來至古代社會結(jié)束整個歷史時期作品，研究與教學(xué)古代文學(xué)作品成為獨(dú)立學(xué)科。文學(xué)分為中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)等。古代文學(xué)學(xué)科在中國語言文學(xué)之下。
二、國學(xué)是古代文學(xué)的底色
經(jīng)、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學(xué)作品詩文文本，經(jīng)部與子部屬于廣義哲學(xué)范疇，史部屬于史學(xué)范疇。經(jīng)學(xué)是國學(xué)核心，自董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家思想成為許多朝代占主導(dǎo)地位的意識形式，對各個領(lǐng)域，尤其是對古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
中國古代文學(xué)許多審美觀念與美學(xué)范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國先秦儒學(xué)，就不能深入理解古代文學(xué)諸多觀念。如中國古代詩歌的和諧美，樂而不淫、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無窮審美效果，這就和儒學(xué)中庸思想密切相關(guān)。子書也對中國古代文學(xué)有巨大影響力。如《莊子》的汪洋恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠(yuǎn)害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對中國古代文人與古代文學(xué)觀念影響深遠(yuǎn)，并構(gòu)成中國詩歌、繪畫基本精神與審美范式。《莊子》看重人生個體價值，所有論述均圍繞個體生命安頓，為那些現(xiàn)實(shí)中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實(shí)政治中有所成，往往轉(zhuǎn)而追求個體適意藝術(shù)人生，這種藝術(shù)人生物化形態(tài)便是詩文書畫，于是就成就了中國純藝術(shù)精神。因此，不了解莊子學(xué)說，就不能完整認(rèn)識中國古代文人人格與精神，也就不能全面認(rèn)識其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及其古代文學(xué)思想。
三、古代文學(xué)是國學(xué)的情感建構(gòu)
古代文學(xué)以或細(xì)膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)人類特有的情感體驗(yàn)，留下眾多千古傳唱的文學(xué)名篇。研究古代文學(xué)的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于國學(xué)的精神內(nèi)核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學(xué)研究從孔子整理詩三百開始，也有兩千五百多年。中國古代文學(xué)發(fā)展，按照作品類別主體，可分為四個時期:先秦時期，或詩騷時期;秦漢至唐代中期，或詩賦時期;唐中葉至元末，或詞曲話本時期;明初至五四，傳奇與長篇小說時期。古代文學(xué)范圍主要是詩賦、詞曲、小說、文章，也包括俗文學(xué)、戲劇。古人敘述的古代文學(xué)主要為國學(xué)的詞章之學(xué)，現(xiàn)代的古代文學(xué)范圍已經(jīng)涵蓋了文學(xué)的全方位情感表現(xiàn)領(lǐng)域。胡適先生對國學(xué)理解很寬泛，他認(rèn)為，國學(xué)在我們心眼里，只是國故學(xué)縮寫，中國過去的文化歷史，都是國故，研究這一切過去文化歷史的學(xué)問，就是國故學(xué)，省稱國學(xué)[3]。按照這種理解，古代文學(xué)就成為國學(xué)之一部分，筆者認(rèn)為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。
古代文學(xué)的感物道情表現(xiàn)形式尤其突出，古代文學(xué)表現(xiàn)國學(xué)的過程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典，很多文學(xué)作品本身就是國學(xué)精華。《詩經(jīng)》與《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重，現(xiàn)存《詩經(jīng)》古籍就有六百余種。經(jīng)尊為經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天，是天下之公理，思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時期，《詩》產(chǎn)生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩》說《詩》，還原其民歌面目，反映文學(xué)所描繪社會生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是感物道情，《詩經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳，《詩經(jīng)》審美品格是性情中和。《詩經(jīng)》兼有經(jīng)學(xué)和文學(xué)雙重身份。
古代文學(xué)本身是文學(xué)家自身的情感體驗(yàn)。國學(xué)與古代文學(xué)既面對人對宇宙、社會、人生之道的體現(xiàn)也是人對宇宙、社會、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國古代哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、宗教家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家也有文學(xué)學(xué)說;有的中國古代文學(xué)家也有哲學(xué)的、思想的、科學(xué)的、宗教的、史學(xué)的、經(jīng)學(xué)的學(xué)說，呈現(xiàn)出一種國學(xué)與古代文學(xué)的你中有我，我中有你交融貫通態(tài)勢。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡適.新思潮的意義[j].新青年,第七卷第四號,1919.
[2]何愛國.人文與市場的糾結(jié):第三次國學(xué)思潮反思[j].福建論壇,20xx.
[3]胡適.胡適全集[m](第一卷).安徽:安徽教育出版社,20xx.
漢語言文學(xué)的論文篇六
品讀經(jīng)典，把握現(xiàn)在。你參多少次感嘆《紅樓夢》的傳奇;你參多少次沉醉于《巴黎圣母院》的哀傷;你參多少次徘徊于《飛鳥集》的意境，品讀經(jīng)典，讓我們生命靈動，然我們靈魂流光溢彩!
很喜歡杜牧的“鳥去鳥來山色里，人歌人哭水聲中”。于瞬間見永恒，生命，一場既定的旅程，你我皆是旅程中或匆匆或慢踱的行人，那一條漫長又迂回的道路從遠(yuǎn)處綿延而來，又于或深或淺的腳步中蜿蜒向更靜謐的遠(yuǎn)方。旅途中，當(dāng)我們選擇品味經(jīng)典的方能感慨于杜牧至高無上的人生境界，方能探尋到生命最初的敬畏。
現(xiàn)實(shí)生活里一片狼藉，物欲橫流，流盡了血汗;彩燈閃爍，爍干了安寧?！对娊?jīng)》中素琴吟風(fēng)的高雅不再，《繁星》中短笛賞月的古韻難留，現(xiàn)代人創(chuàng)造的物質(zhì)文明中心靈的安逸難以尋求。經(jīng)典這種集聚成功的大資產(chǎn)，讓你的文學(xué)字符如樂符一樣靈動地跳躍著，800字作文《品讀經(jīng)典作文800字》。品讀經(jīng)典，于問聲中創(chuàng)造了永恒。
川端康成淺淺的一句“今晨四點(diǎn)鐘，我看到海棠花未眠”。同樣是經(jīng)典文學(xué)的化身，他瞬間感動了多少人的心靈，這是夢與現(xiàn)實(shí)最完美的結(jié)合，讓那些俗世之物頃刻間土崩瓦解，讓多少在現(xiàn)實(shí)生活中麻木不仁的心靈得到溫暖。是的.，品讀經(jīng)典不單單是華麗的欣賞，讓人擁有心靈的慰藉才是品讀經(jīng)典最好的饋贈。
其實(shí)，經(jīng)典就在我們身邊，經(jīng)典不僅影響著個人的心理素質(zhì)的提高，經(jīng)典更影響著個人的發(fā)展，莫言說《鋼鐵是怎樣煉成》場景還歷歷在目，我說這就是莫言延續(xù)歷史，走向成功的華麗轉(zhuǎn)身。我們需要保爾·科察金的信念，我們更需要他的意志力，因?yàn)槟鞘窃忈尦晒Φ淖詈幂d體，更是延續(xù)經(jīng)典的最好憑證，未來，我們會以更新的姿態(tài)來面對經(jīng)典。未來，我們必是經(jīng)典的傳承者。
文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。
經(jīng)典，人生之支柱，不滅之光芒!
漢語言文學(xué)的論文篇七
批評不是批評的目的。
一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境
1，1百年輪回；
1，230年的斷層；
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化；
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化；
二，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作者的知識結(jié)構(gòu)以及價值觀的區(qū)別
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;
3，2對強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的。殊途同歸;
四、百年文學(xué)的未完成越獄；
4，1十年黃金時間對三十年的反動的反動;
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候
4，3摸著石頭迷失在路上;
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時代
學(xué)前教育碩士畢業(yè)論文提綱【3】
摘要3-4
abstract4
目錄5-7
第一章緒論7-15
一、選題緣由及意義7-8
二、文獻(xiàn)綜述8-11
(一)幼兒園常規(guī)的研究8-10
一、聽音樂信號行動15
(二)固定站位練習(xí)上下肢聯(lián)合動作17
(一)前奏時安靜等待，尾奏時造型不動23
(一)樂器的使用常規(guī)27
(一)討論協(xié)商，共同制定規(guī)則34
(二)明確、堅決地執(zhí)行規(guī)則34
致謝41
漢語言文學(xué)的論文篇八
屆
劉敬清代(1840年以前)小說中的異國形象饒道慶
龐二建葉適論三國張靖龍
酈惠萍魏晉南北朝應(yīng)制類詩歌研究張一平
黎慧冉初唐四帝(太宗至中宗)時期應(yīng)制詩研究張一平
趙明月《續(xù)琵琶》研究俞為民
張明明中晚唐傳奇與詩歌的雅俗演化原因研究羅筱玉
潘曉侃“為情而造文”與“為文而造情”之比較研究孫蓉蓉
屆
林帥宋人筆記小說中的宋代僧人形象研究饒道慶
胡炳嫻明末清初白話小說中的“東京”研究饒道慶
石峰唐詩詠三國張靖龍
劉開耿南宋應(yīng)制詩研究張一平
陳京榮明代戲曲版畫研究俞為民
浦晗“溫州南戲新編系列工程”研究俞為民
屆
陳嬌龍明代小說中的異國形象饒道慶
王金云清代筆記小說中的僵尸形象——以《子不語》為中心饒道慶
王志強(qiáng)李綱論三國張靖龍
殷衛(wèi)萍《人物志》視野下的三國人物張靖龍
謝桂芳君子儒與小人儒——《三國志通俗演義》研究張靖龍
袁貝貝集陶詩研究張一平
張汝佳初唐中書舍人詩歌研究張一平
肖芳陳耆卿研究羅筱玉
屆
魏光燦論明清小說中塾師的生存處境饒道慶
呂冰瑩明清小說評點(diǎn)中的比喻與類比手法饒道慶
余本娟秦觀論三國張靖龍
彭飛龍?zhí)魄瓣P(guān)涉三國詩研究張靖龍
王順唐代干謁詩研究張一平
聶宏梅唐代郊廟歌辭研究張一平
李文靜中晚唐苦吟現(xiàn)象研究張一平
盛輝葉適的交游與文學(xué)羅筱玉
劉芳芳明清通俗小說中的民間樂人陳克秀
屆
尚光輝“趙氏孤兒”故事溯源饒道慶
張金婷論中國古代小說中的疾病隱喻饒道慶
蔣俊杰論元明清文學(xué)中的吝嗇鬼形象饒道慶
魏青青“范張交友”故事的傳播及其文化意蘊(yùn)饒道慶
楊靜靜朱熹論三國張靖龍
上官文坤《三國志通俗演義》俊杰論張靖龍
馬健《人物志》及其與文學(xué)的關(guān)系研究張靖龍
閆盼盼唐代樂舞詩研究張一平
胡小龍?zhí)拼略侯}材詩研究張一平
王楠北宋應(yīng)制詩研究張一平
林國欽先秦兩漢“歌”的研究陳克秀
屆
王進(jìn)林《西游記》中的諧謔因素與狂歡精神饒道慶
邵路燕世德堂本《西游記》成書前“西游“故事的傳播饒道慶
王瑤“三寸舌”初探張靖龍
賈偉陳亮史論散文研究：以三國為中心張靖龍
田明偉漢末三國“縱橫之世”芻議張靖龍(歷史學(xué)，專門史)
周蘭邦無定交，人無定主—論《三國志通俗演義》之縱橫結(jié)交張靖龍
吳國強(qiáng)《墨子》研究之研究張一平
徐凱宋詩論審美異變研究張一平(文藝學(xué)，古代文論)
范智慧昆蟲賦研究王茂福
萬婷婷漢代服飾文化對漢賦的影響王茂福
屆
裘寧寧京劇“紅樓戲”改編研究饒道慶
孫云明清小說評點(diǎn)中的戲曲因素饒道慶
郝慧娜清末民初溫州地方戲曲演出研究-以《杜隱園日記》為中心張靖龍、劉水云
周真甲慨黃民、醉夢未曾醒，從今覺——洪炳文戲劇創(chuàng)作研究張靖龍、劉水云
劉志遠(yuǎn)唐詩折射下的`“夜市”及其經(jīng)濟(jì)研究張一平
成頌玄學(xué)語境下六朝詩學(xué)的審美建構(gòu)張一平(文藝學(xué)，中國古代文論)
牛素紅《詩經(jīng)》女性世界的重新透視林維民
屆
王愛軍漢末三國游子文學(xué)研究張靖龍
張東全唐五代詩格創(chuàng)作思想研究張一平(文藝學(xué)，古代文論方向)
張業(yè)志《文心雕龍》批評論之批評方法研究張一平(文藝學(xué)，文學(xué)批學(xué))
漢語言文學(xué)的論文篇九
內(nèi)容提要：《海濱故人》是一部最早以女性視角去反思“五四”思想啟蒙的悲情小說，它以五位新女性卷入男性“婚外戀”的不幸遭遇與情感傷害，深刻地反映了新女性對于“戀愛自由”的思想困惑，以及她們對于男性啟蒙話語的重新認(rèn)識，進(jìn)而傳達(dá)出了新女性欲求自立卻難以自立的痛苦心聲。
關(guān)鍵詞：《海濱故人》新女性男性恐懼婚外戀靈魂悲歌
漢語言文學(xué)的論文篇十
摘要：在文學(xué)悲怨美形式表達(dá)中其融入了一定的個性色彩，繼而由此凸顯出了藝術(shù)作品的獨(dú)特性，并彰顯了中國文化-心理背景蘊(yùn)含的“悲”與“怨”的特征，達(dá)到了最佳的藝術(shù)作品創(chuàng)作狀態(tài)。
關(guān)鍵詞：古代;文學(xué);悲怨美
前言：
并追逐文化-心理背景創(chuàng)作行為，達(dá)成良好的藝術(shù)作品創(chuàng)作目的，最終實(shí)現(xiàn)由心理情感向文學(xué)悲美形式的轉(zhuǎn)變。
本文從古代文學(xué)中悲怨美形式分析入手，并詳細(xì)闡述了悲怨美內(nèi)容中的層次表達(dá)特征，旨在其能實(shí)現(xiàn)對文學(xué)作品中哲學(xué)層面的深入思考。
一、古代文學(xué)中悲怨美形式
(一)人類共有的悲劇意識
由于“悲”是人類情感的基本形式，因而其對人類的心理意識有著一定的影響，因而古代文學(xué)作品在創(chuàng)作的過程中即通過感傷、哀痛、激憤等情緒的傳達(dá)為讀者營造了一個悲傷的氛圍，促使其在悲傷情緒的影響下與創(chuàng)作者達(dá)成良好的共鳴，形成悲情感的體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)。
此外，由于“悲”亦是人類審美過程中的主要參考因素，因而在此基礎(chǔ)上將哀痛等情緒灌輸于文學(xué)作品中可達(dá)到審美價值表現(xiàn)目的，并由此激發(fā)讀者的情感元素，促使其全身心地投入到作品所營造的氛圍中，并利用自身審美意識感悟作品中對生命價值的體現(xiàn)。
另外，文學(xué)作品中對悲怨美的表達(dá)是基于對人類生活困境思考的基礎(chǔ)上，亦實(shí)現(xiàn)了對審美的良好把握。
繼而促使讀者在對作品進(jìn)行閱讀的過程中可從中尋找生活中的希望，并以積極的心態(tài)面對生活中的所有困境。
例如，《山海經(jīng)》中的《精衛(wèi)填?！泛汀犊涓钢鹑铡吩趦?nèi)容表達(dá)的過程中即抓住了人類悲劇意識，并鼓勵人類在生活中遇到困境問題時應(yīng)毅然應(yīng)戰(zhàn)，最終發(fā)揮自身強(qiáng)大的力量，達(dá)到最佳的生活狀態(tài)[1]。
(二)與西方悲劇作的比較
在文學(xué)悲怨美形式表達(dá)過程中為了更好的彰顯我國悲怨表達(dá)的特征，與西方悲劇作展開詳細(xì)的對比行為是非常必要的。
悲怨來自于中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，同時詩歌及散文領(lǐng)域在創(chuàng)作的過程中更為注重對其的灌輸。
而由于西方悲怨主要源自于敘事傳統(tǒng)，因而其在悲怨情緒表達(dá)的過程中通過借助西方戲劇中的人物角色來傳遞相應(yīng)的情感。
但是基于相應(yīng)差異的基礎(chǔ)上，中國悲劇作與西方悲劇作在人生態(tài)度、情感體驗(yàn)等方面均遵從著真實(shí)表達(dá)的原則。
此外，從命運(yùn)認(rèn)知的角度來看，中國在悲劇作創(chuàng)作過程中逐步灌輸了自己在強(qiáng)大命運(yùn)面前是微小的思想。
例如，蘇軾所創(chuàng)作的《前赤壁賦》。
此種生命認(rèn)知思想的灌輸導(dǎo)致讀者在對作品進(jìn)行欣賞的過程中形成了順應(yīng)與逃避的困境應(yīng)對思維。
而西方在悲怨美表達(dá)的過程中卻強(qiáng)調(diào)了對不妥協(xié)及不屈服思想的灌輸，繼而與中國文學(xué)作品的創(chuàng)作形成了一定的差異性。
二、古代文學(xué)中悲怨美的內(nèi)容層次
(一)個體內(nèi)容層次
同時也由此表達(dá)了自身懷有一顆憂民的心，想要將自身價值應(yīng)用于國家政治治理過程中，最終為民眾營造一個良好的生活環(huán)境。
(二)生命本體內(nèi)容層次
古代文學(xué)中悲怨美的內(nèi)容層次亦體現(xiàn)在生命本體方面，即古代文者在作品創(chuàng)作過程中通過將自身對生命的理解灌輸于文學(xué)作品中的形式展現(xiàn)文人在生活中遇到的政治功利等問題。
此外，古代文學(xué)作品在創(chuàng)作的過程中亦發(fā)出了人生微小的感嘆，同時也實(shí)現(xiàn)了對生命本體的關(guān)懷。
例如，陳子昂在《登幽州臺歌》文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中即實(shí)現(xiàn)了對生命本體的闡述，且在詩句表達(dá)過程中闡述了自身在實(shí)際生活中的孤獨(dú)感，并以個體生命本體表達(dá)的方式望與讀者達(dá)成共鳴，引導(dǎo)讀者深入到作品中實(shí)現(xiàn)對生命話題的思考。
另外，古代文人在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中通過對自身細(xì)膩、敏感心理的運(yùn)用將自身所思考到的生命問題融入到作品創(chuàng)作中。
例如，“今我不樂，日月其除”中即對時光飛逝進(jìn)行了感嘆，并引導(dǎo)人類意識到生命的短暫性，繼而以積極的情緒應(yīng)對生活中的難題[2]。
結(jié)論：
綜上可知，在古代文學(xué)作品創(chuàng)作過程中悲怨美是作品創(chuàng)作過程中凸顯出的主要特征，且在長時間思考的背景下，創(chuàng)作者將“悲空”、“悲慨”等情緒均融入到了作品內(nèi)容，以此來引發(fā)讀者對人生的思考，并引導(dǎo)其在應(yīng)對生活中的難題時始終保持積極的情緒，即實(shí)現(xiàn)心理情感的轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到良好的文學(xué)作品表達(dá)方式，且最終豐富作品表達(dá)內(nèi)涵，并凸顯出悲怨美的獨(dú)到之處。
參考文獻(xiàn)：
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漢語言文學(xué)的論文篇十一
法國作為比較文學(xué)的發(fā)源地，法國大學(xué)對比較文學(xué)專業(yè)的創(chuàng)立與發(fā)展起著不可磨滅的作用。作為一門跨語言、跨文化、跨學(xué)科的復(fù)合型專業(yè)，其課程設(shè)置比其他專業(yè)更為復(fù)雜。如何利用科系間互補(bǔ)的優(yōu)勢，做好課程設(shè)置，巴黎第三大學(xué)的課程內(nèi)容和課程要求對我國比較文學(xué)專業(yè)的發(fā)展具有一定的啟發(fā)性。
巴黎第三大學(xué)；比較文學(xué)；跨文化；跨學(xué)科；課程
巴黎第三大學(xué)成立于1970年，前身是巴黎大學(xué)文學(xué)院，并于1971年采用“新索邦(sorbonnenouvelle)”校名，是全法國語言文學(xué)及社會文化類專業(yè)最為權(quán)威的大學(xué)之一?！?968年法國經(jīng)高等教育改革后，教學(xué)與研究更加迅速發(fā)展。第三時期70年代開始，1973年成立法國總體文學(xué)和比較文學(xué)協(xié)會，比較文學(xué)工作者隊(duì)伍日益壯大，研究領(lǐng)域革新和擴(kuò)大?！?921年比較文學(xué)專業(yè)被引進(jìn)巴黎大學(xué)，并建立比較文學(xué)學(xué)院，1985年演化為一般與比較文學(xué)學(xué)院。2011年巴黎第三大學(xué)在文學(xué)、語言科學(xué)與外語教學(xué)法學(xué)院設(shè)置了一般與比較文學(xué)專業(yè)。巴黎第三大學(xué)比較文學(xué)本科階段學(xué)制為三年，研究生階段學(xué)制為二年。按照教學(xué)計劃開設(shè)了63門本科生課程，21門研究生課程，另開設(shè)語言類課程，比如拉丁語、希臘語、阿拉伯語、葡萄牙語、西班牙語等。
2．1文學(xué)課程
文學(xué)理論課程：如“文學(xué)與電影中的模仿論”，講述20世紀(jì)下半葉模仿論的演變史?！拔膶W(xué)的虛假與真實(shí)”、“災(zāi)難文學(xué)創(chuàng)作理論”、“后殖民主義理論：流亡文學(xué)”、“當(dāng)代小說中的理論、美學(xué)及倫理學(xué)”、“譯介理論”。文學(xué)類型課程：如“非洲口頭文學(xué)介紹”、“后工業(yè)時代文學(xué)”、“美洲的敘述詩和敘述散文”、“當(dāng)代馬格里布（西非、摩洛哥、阿爾及利亞、突尼斯）小說閱讀”，該課程主要介紹小說中展現(xiàn)的廣大非洲地理風(fēng)貌及風(fēng)俗?！肮砉中≌f”、“古代與現(xiàn)代神話”、“當(dāng)代城市文學(xué)”、“戲仿文學(xué)”、“短篇文體”、“20世紀(jì)末的研究性文學(xué)”，該課程通過莫迪亞諾的《暗夜街》和安東尼奧塔布其的《地平線》作品分析，探究人的存在與周圍環(huán)境、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。還有一些文學(xué)史類的課程，如“1945－1956年期間意大利文學(xué)”、“17世紀(jì)到18世紀(jì)的文學(xué)分類藝術(shù)”、“16世紀(jì)到21世紀(jì)，威尼斯文學(xué)與藝術(shù)形象”。作家作品研究類課程：如“堂吉訶德在文學(xué)中的地位”、“戲劇《浮士德》專題研究”、“陀思妥耶夫斯基專題研究與其作品的電影改編”，該課程旨在將故事情節(jié)移植到當(dāng)下，以此校驗(yàn)這位偉大思想家的思想理論。文學(xué)專題類：“以無賴騙子的流浪冒險為題材的小說”，主要介紹了17世紀(jì)到19世紀(jì)西班牙流行文學(xué)作品?！凹膊☆愇膶W(xué)主題”：通過分析奧地利災(zāi)難作家托馬斯伯思哈德和艾爾維吉貝爾的作品，探索文學(xué)與疾病的聯(lián)系、自我與他物的聯(lián)系?！芭缒醒b類”：女主角反串，為了讓自己行動自如并制造獲得愛情的機(jī)會，在莎士比亞的《皆大歡喜》、塞萬提斯的《兩姑娘》中都運(yùn)用女主反串的橋段?！胺ㄕZ地區(qū)女性主義小說”：研究法語地區(qū)女性作家小說中的女性形象，這些女性形象均以女權(quán)主義為基本理論支撐?！懊乐薜臄⑹鲈姾蛿⑹錾⑽摹保好绹娙宋譅柼鼗萏芈凸虐驮娙撕稳R蒂都在自己的作品中表現(xiàn)了革命者爭取獨(dú)立并建立新政體的歷史，通過詩歌這種文學(xué)形式見證歷史變革。
2．2比較文學(xué)理論課程及跨學(xué)科課程類型
“比較文學(xué)理論概括”、“比較詩學(xué)”、“比較文學(xué)史”、“神話與媒介學(xué)”、“文學(xué)與科學(xué)”、“文學(xué)與人文科學(xué)”、“文學(xué)與民主”、“詩與革命”，該課程比較的是在法國大革命時期、加拿大魁北克的寂靜革命時期和阿拉伯之春大革命時期出現(xiàn)的革命文學(xué)，揭示這些革命文學(xué)對革命起到的見證作用和對革命者的鼓舞作用。“文學(xué)語言與大眾傳媒語言的交融”、“哲學(xué)與政治：以理想國為例”、“文學(xué)與政治”、“人類學(xué)小說”、“跨文化研究”、“人口學(xué)與文學(xué)比較研究”：從人口學(xué)角度分析作品人物，對作家的性別、國籍、作品類型進(jìn)行研究，歸納出作品中男女比例、壽命、出生率和社會階層信息，如探究大仲馬、福樓拜、喬治桑、簡奧斯丁作品中的人口統(tǒng)計與現(xiàn)實(shí)人口比較的可能性。
2．3比較文學(xué)專題研究課程
以作家身份為標(biāo)準(zhǔn)，離散文學(xué)和移民文學(xué)研究較為突出?！吧⒕釉谑澜绺鞯氐男傺览恕保航榻B了匈牙利的女作家雅歌塔克里斯多夫因匈牙利反俄動亂于1956年隨夫避難到瑞士，隨后創(chuàng)作的《惡童日記》，以及斯蒂芬維經(jīng)茲在二戰(zhàn)時期移居到加拿大而創(chuàng)作的《老女人頌歌》。盡管各自經(jīng)歷不盡相同，兩位作家都在作品中表現(xiàn)了匈牙利戰(zhàn)爭的歷史以及思鄉(xiāng)之情、強(qiáng)烈的民族主義與對祖國的熱愛?！耙泼裎膶W(xué)在法國”：聚焦的是中國和日本等作家用法語寫作并在法國本土發(fā)表的移民文學(xué)作品。以任教于巴黎東方語言學(xué)院的中文系教授程抱一創(chuàng)作的《天一言》和日本作家水林章的《遠(yuǎn)方的語言》為例，探索語言、文化和身份并存等問題?！耙泼駳W洲的阿拉伯作家文學(xué)創(chuàng)作特色”：本國文化與異國文化的沖擊與相融。移民英國的蘇丹作家塔依卜薩利赫在《北遷的季節(jié)》中對阿拉伯和非洲民眾尋求自我的艱辛歷程進(jìn)行了大量描述。以作品主題為標(biāo)準(zhǔn)，從古代到埃爾熱時期，月球探索主題類文學(xué)研究從未間斷。從古代到20世紀(jì)，不同文學(xué)創(chuàng)作主體如作家、電影導(dǎo)演、畫家都將月球探索作為創(chuàng)作主題，約瑟夫海頓、儒勒凡爾納、喬治梅里埃、埃爾熱都對這一主題念念不忘，該課程對于這一主題的不同文學(xué)創(chuàng)作作品進(jìn)行比較研究?！芭`、記憶與歷史”：以見證式或是自傳式創(chuàng)作的奴隸小說不僅使人們充分了解了奴隸制，描繪了奴隸痛苦的記憶，并且剖析這種制度的歷史原因。（以上課程信息來源于巴黎第三大學(xué)網(wǎng)站及比較文學(xué)專業(yè)學(xué)生手冊）
3．1課程量大，課程要求嚴(yán)格
教學(xué)領(lǐng)域廣和研究方向多，要么是在法國文學(xué)及外國文學(xué)比較領(lǐng)域（南斯拉夫，希臘，阿拉伯，日本，印度，意大利文學(xué)等），要么是在文學(xué)教學(xué)法領(lǐng)域，文學(xué)作品改編、翻譯理論與實(shí)踐、文化研究等。課程內(nèi)容豐富、跨學(xué)科性強(qiáng)。以研究生課程為例，比較文學(xué)系授課老師為17人，第一學(xué)期開設(shè)了7門課程，第二學(xué)期開設(shè)了5門課程，m1（研究生一年級）結(jié)束，研究生必須完成這一學(xué)年的論文作業(yè)，拿到m1文憑才能繼續(xù)攻讀m2（研究生二年級）。第三學(xué)期開設(shè)了3門課程，第四學(xué)期主要用來創(chuàng)作學(xué)位畢業(yè)論文。本科生的課程多達(dá)63門，這無疑對授課老師的教學(xué)要求很高。此外，課程要求也是非常嚴(yán)格，本科生的考試要求為小論文寫作或口頭陳述。若修不滿規(guī)定學(xué)分，則需要重修。
3．2語言水平要求高，提倡原文閱讀
比較文學(xué)跨語言的特性要求比較文學(xué)專業(yè)學(xué)生和比較文學(xué)研究者掌握1門乃至幾門外語，原文閱讀比譯本參閱更能體現(xiàn)原語境下的作家的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作理念和文化背景。“哈佛比較文學(xué)系對語言有著嚴(yán)格的要求，研究生需要掌握4種語言，其中3種要求熟練掌握，分別對應(yīng)將要修的3類民族文學(xué)的課程，其中1種作為工具掌握?！彪m然巴黎第三大學(xué)對于研究生外語水平掌握的要求沒有哈佛大學(xué)那么高，但也對外語掌握有硬性要求。比如研究生階段，巴黎三大規(guī)定每個學(xué)生必須學(xué)習(xí)拉丁語和希臘語，除了這兩種必修語言之外，學(xué)生還必須自選一門外語作為必修課程。雖然文學(xué)作品文本大多有法語譯本，但比較文學(xué)學(xué)院還是要求學(xué)生進(jìn)行原文閱讀。
3．3強(qiáng)調(diào)科系間整合，開拓學(xué)生視野
雖然法國不是第一個提出比較文學(xué)跨學(xué)科這一研究理論，但巴黎第三大學(xué)對這一點(diǎn)也比較重視。比如“神話與媒介學(xué)”，研究文學(xué)形式和電影改編形式對于表現(xiàn)神話這個文學(xué)主題的差異，就將表演藝術(shù)學(xué)院（電影與廣播電視、戲?。┑膶I(yè)資源與文學(xué)研究相結(jié)合?！霸≌f與電影改編版本的比較”，以捷克電影導(dǎo)演亞羅米爾伊雷什改編定居法國的捷克作家米蘭昆德拉的長篇小說《玩笑》為例，通過這兩個版本的比較分析創(chuàng)作特色以及兩種文學(xué)形式間的可滲透性和相互影響。再如“遠(yuǎn)東游記作品中的異域美和相異性”，就將自然地理學(xué)科與文學(xué)學(xué)科珠聯(lián)璧合。諸如此類的文學(xué)研究很少只是以文學(xué)去談?wù)撐膶W(xué)，而是將文學(xué)與歷史、政治、人文學(xué)科相融合。如“猶太文化中的吸血鬼和附鬼文學(xué)形式”、“弗洛伊德的怪怖者理論：精神分析法”，將心理學(xué)理論放進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作及作品分析中。
4．1立足全球化大背景，著眼于“異質(zhì)文化”
在全球化的今天，它已無可置疑地進(jìn)入了發(fā)展的第三階段。這一階段比較文學(xué)的根本特征是以維護(hù)和發(fā)揚(yáng)多元文化為旨?xì)w的、跨文化（非同一體系文化，即異質(zhì)文化）的文學(xué)研究?！敝袊谋容^文學(xué)開始于20世紀(jì)，相比法國美國起步要晚。比較文學(xué)的跨民族、跨文化特性要求我們將眼界置于全球范圍。但往往人們談及比較文學(xué)就會不自覺地將中國與歐美國家聯(lián)系在一起，這樣就容易陷入僅將一種文化與另一種文化比較的誤區(qū)。巴黎第三大學(xué)的專業(yè)設(shè)置就比較關(guān)注“異質(zhì)文化”，如“非洲口頭文學(xué)”，因?yàn)榉侵藓芏鄧以?jīng)都是法屬殖民地，于是比較文學(xué)專業(yè)將這些國家獨(dú)立前后文學(xué)形態(tài)的變遷與社會形態(tài)的變遷進(jìn)行跨學(xué)科研究。此外，法國內(nèi)部的移民也很多，所以巴黎三大很注重移民文學(xué)這個板塊，如開設(shè)“移民文學(xué)在法國”課程。中國雖然在這些歷史背景上可能不如法國那樣豐富，但是也要努力拓寬視野，這樣才能更好地尋求人類文學(xué)共通規(guī)律并突出不同民族的特色。
4．2加強(qiáng)科系之間的合作，充分利用有效資源
比較文學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，除了有獨(dú)立的研究范圍和對象外，還有著獨(dú)特的研究方式，即比較。巴黎第三大學(xué)的比較文學(xué)課程豐富。學(xué)校很好地利用了其他院系乃至其他合作大學(xué)的學(xué)科資源，如比較文學(xué)專業(yè)學(xué)生可以選修巴黎七大的法國國立東方語言文化學(xué)院開設(shè)的研究生課程。中國的比較文學(xué)專業(yè)課程量比較少，且沒有很好地利用其他學(xué)科的有效資源。中國很多都是學(xué)科豐富的綜合性大學(xué)，完全可以加強(qiáng)科系之間的合作，如學(xué)分互認(rèn)制，以達(dá)到共贏的目的。
4．3強(qiáng)調(diào)文學(xué)的人文關(guān)懷精神
巴黎第三大學(xué)將文學(xué)、文化、社會變革聯(lián)系在一起，突出文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，而不是就文本進(jìn)行不切實(shí)際的研究分析。如“后工業(yè)時代文學(xué)”：隨著社會意識形態(tài)的變化，文學(xué)也會做出相應(yīng)的調(diào)整。對于工業(yè)社會形態(tài)中出現(xiàn)的閑散、逃避現(xiàn)象，文學(xué)如何反映并提出應(yīng)對這些現(xiàn)象的建議，從而幫助人找出新的平衡點(diǎn)。文學(xué)對于后殖民問題、女性主義、社會暴力問題的關(guān)注，都體現(xiàn)了對人文主義的重視和文學(xué)的現(xiàn)實(shí)批判性。
［1］黃慧珍．法國比較文學(xué)概述［j］。上海師范大學(xué)學(xué)報，1995(2):49－52.
［2］殷明明．哈佛大學(xué)比較文學(xué)研究生課程設(shè)置論析［j］。安慶師范大學(xué)學(xué)報，2015(6):134－138.
［3］樂黛云．比較文學(xué)發(fā)展的第三階段［j］。社會科學(xué)，2005(9):170－175.
漢語言文學(xué)的論文篇十二
摘要：惠特曼與勞倫斯分別作為英美現(xiàn)代文學(xué)的開創(chuàng)者之一，都對人的情愛給予了高度關(guān)注與集中描寫，尤其這種描寫以突出的性愛主題為特征，善于運(yùn)用隱喻與象征，并且以此折射、透視一個國家的時代命運(yùn)，思考社會文明的現(xiàn)狀與未來，從而使得個人的情愛具有了更宏大的。意義。
漢語言文學(xué)的論文篇十三
談勝任力導(dǎo)向下漢語言文學(xué)教改方法摘要：勝任力是基于學(xué)習(xí)動機(jī)、自我概念、角色、特質(zhì)、知識、技能等方面反映人的綜合素養(yǎng)。
將勝任力理論應(yīng)用到漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)改革實(shí)踐中，主要是發(fā)揮勝任力理論的導(dǎo)向功能，提升漢語言人才的語言能力和素質(zhì)。
文章從勝任力理論探析入手，審視當(dāng)前漢語言文學(xué)教學(xué)改革中的發(fā)展困惑，并從優(yōu)化教學(xué)改革方向上，突出學(xué)生主體、教師主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)知識教育、能力培養(yǎng)并重的教改目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生“做人、做事、做學(xué)問”。
關(guān)鍵詞：勝任力；漢語言文學(xué)；教改模式；應(yīng)用研究
現(xiàn)代社會快速發(fā)展，在這一背景下，關(guān)注知識分子培養(yǎng)目標(biāo)的大學(xué)教育，迫切需要從人才目標(biāo)、培養(yǎng)理念、評價標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行重新審視和調(diào)整，以滿足新時代語境下的改革訴求。
1任力理論與漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀
斯賓塞提出的“冰山模型理論”將人的素質(zhì)比作一個冰山模型[1]，為勝任力理論的發(fā)展提供了發(fā)展基點(diǎn)。
知識、技能作為“基準(zhǔn)勝任力”，可以通過學(xué)習(xí)、培訓(xùn)來獲得。
漢語言文學(xué)專業(yè)是文科類傳統(tǒng)學(xué)科，教學(xué)目標(biāo)傾向于文化修養(yǎng)與人文素養(yǎng)，注重品德修養(yǎng)、文人情趣的積累。
面對社會文化轉(zhuǎn)型下漢語言文學(xué)教學(xué)改革，需要從自身學(xué)科定位上，突出中文人才與社會需求的關(guān)聯(lián)度，特別是文化知識的創(chuàng)新與實(shí)踐能力。
中文人才要養(yǎng)成良好的口語表達(dá)與書面表達(dá)能力，要讓學(xué)生愿意讀書、會說話、能寫作。
為此，立足當(dāng)前漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀，從倡導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐能力養(yǎng)成上，注重知識創(chuàng)新、強(qiáng)調(diào)溝通合作、突出學(xué)生主體地位、講究知識傳承與獲取的辯證統(tǒng)一，才能滿足社會對人才培養(yǎng)的需求。
2任力導(dǎo)向下漢語言文學(xué)專業(yè)教改模式構(gòu)建
勝任力模型將關(guān)注學(xué)生的主體地位，突出教師的主導(dǎo)作用作為課程設(shè)計的基礎(chǔ)，打破傳統(tǒng)片面追求“教”而忽視學(xué)生“學(xué)”的教育格局，立足于教學(xué)過程，從對文學(xué)經(jīng)典知識的學(xué)習(xí)與傳承中，優(yōu)化教學(xué)任務(wù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生從知識體驗(yàn)中來接受和內(nèi)化。
2.1注重人文性、應(yīng)用性學(xué)科導(dǎo)向，優(yōu)化課程建設(shè)
漢語言文學(xué)專業(yè)在順應(yīng)社會人才發(fā)展需求上，要突出人文應(yīng)用型培養(yǎng)特色。
當(dāng)然，不能為了強(qiáng)調(diào)“應(yīng)用性”而削弱課時，而是以核心課程為主，如現(xiàn)代漢語、古代漢語、語言學(xué)概論、文學(xué)概論、寫作、外國文學(xué)等為主體課程，同時，再延伸和增加其他學(xué)科課程，如民間文學(xué)、中國思想史、電影賞析等，構(gòu)建出極富人文精神的新課程體系。
另外，在漢語言專業(yè)特色教育上，要強(qiáng)調(diào)方向分流，對于追求學(xué)術(shù)性的學(xué)生，可以強(qiáng)調(diào)對專業(yè)知識理論的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，如文學(xué)理論、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程等；對于傾向于漢語言應(yīng)用方向的，可以增加普通話、演講與口才訓(xùn)練、人際溝通學(xué)、商業(yè)策劃等課程[2]。
多種課程的分流，有助于學(xué)生結(jié)合自身需求來選擇。
2.2拓寬教學(xué)途徑，強(qiáng)調(diào)學(xué)生專業(yè)實(shí)踐能力提升
在教學(xué)改革中，要立足當(dāng)前教學(xué)體系，深化和拓寬實(shí)踐教學(xué)渠道。
(1)引入“知能攀登工程”所謂“知能攀登工程”，主要從四個方面來強(qiáng)化自身綜合能力。
結(jié)合自身實(shí)際來突出綜合職業(yè)素質(zhì)，并滲透到日常學(xué)習(xí)、生活中。
(2)深化國學(xué)誦讀教育國學(xué)課程是增強(qiáng)人文精神情感的重要載體，也是營造良好學(xué)風(fēng)、培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣的有效途徑。
在國學(xué)課程教育實(shí)踐中，一方面突出對傳統(tǒng)經(jīng)典文化的誦讀，如開展各類國學(xué)系列課，讓學(xué)生從國學(xué)誦讀與講解中，熟悉和了解國學(xué)文化，突出古文化素養(yǎng)；另一方面組織觀看國學(xué)主題影視作品，如《孔子》、《墨攻》、《趙氏孤兒》、《孫子》等影片，從國學(xué)影視評論中來深諳其真諦。
另外，邀約省內(nèi)國學(xué)學(xué)者專家來校開講座，組織學(xué)生排練國學(xué)話劇、情景劇，詩歌朗誦會、詩詞交流會等，讓學(xué)生從古人、古詩、古文化中深刻體會其中的人文意蘊(yùn)。
讀書可以知禮，為營造讀書環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的讀書習(xí)慣，利用每學(xué)期假期開展讀書系列活動，并將之納入到閱讀制度建設(shè)中。
每個學(xué)生每年要閱讀五本書，包括人文類書籍3本，其他專業(yè)書籍2本。
鼓勵學(xué)生做好讀書筆記，并細(xì)化讀書筆記內(nèi)容，如讀書概要，名句經(jīng)典文摘，讀后感等；平時開展讀書交流會，特別是在年度讀書交流、班內(nèi)讀書研討會中，幫助學(xué)生總結(jié)讀書心得。
(3)注重“四項(xiàng)能力”訓(xùn)練，突出人才特色漢語言文學(xué)專業(yè)人才特色培養(yǎng)，要注重“四項(xiàng)能力”教育，即寫字能力、寫作能力、說話能力、現(xiàn)代辦公能力。
漢語言文學(xué)的論文篇十四
漢語作為我們國家民族的母語，也是起源最早歷史最為悠久的語言之一，我國的悠久的歷史文化絕大部分都是以漢語言為基礎(chǔ)進(jìn)行傳承的。而現(xiàn)有世界全球化的大前景下，來自其他國家與地域的文化越來越多的流入到我國，已經(jīng)對我們的傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊，特別是青少年群體更容易對外來的文化理念進(jìn)行接受與模仿。在兩種迥然不同的文化交匯的時代，需要將我們的傳統(tǒng)文化加以鞏固與傳承，就勢必需要加強(qiáng)對青年人群的文化宣傳與教育，不僅僅對于其本身的文化素質(zhì)修養(yǎng)的提高，更能夠幫助他們在今后在社會的工作與生活中更加熟練的對漢語言文化進(jìn)行應(yīng)用。最終能夠使我們的傳統(tǒng)文化得到加強(qiáng)與鞏固，從而長期維持民族的精神文化家園。
一、大專院校漢語言文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀
現(xiàn)代社會的就業(yè)競爭越來越激烈，企業(yè)對于人才能力的要求越發(fā)的廣泛與全面，特別是一些復(fù)合型人才，一些企業(yè)表現(xiàn)出極大的關(guān)注。而漢語文學(xué)的綜合素質(zhì)能力也是作為人才的綜合能力重要的依據(jù)，現(xiàn)有的大專院校的語文教學(xué)在整體教學(xué)過程中將語文教學(xué)作為選秀科目，只需要滿足一定的學(xué)分就能夠完成學(xué)生在語言文學(xué)類的教學(xué)考核。這就導(dǎo)致語文教學(xué)被放在了整個教學(xué)體系中一個次要的位置?，F(xiàn)列舉現(xiàn)有的兩個主要方面問題：
（一）學(xué)生學(xué)習(xí)整體實(shí)力較弱：大專學(xué)生在語文學(xué)習(xí)上所使用的教材一般多采用大學(xué)本科的教材為主，教材構(gòu)架以知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)與難點(diǎn)的記憶理解為主，對于一部分非文學(xué)專業(yè)的本科生和?？圃盒５膶W(xué)生來說理解能力稍欠而且整體的學(xué)習(xí)氛圍不高，就容易使學(xué)生欠缺對相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容的掌握。
（二）學(xué)習(xí)態(tài)度消極：語言文學(xué)類的學(xué)科在中小學(xué)階段長期作為重要學(xué)科進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)生的態(tài)度較為積極重視。而進(jìn)入到大學(xué)階段由于專業(yè)與學(xué)科的特性，絕大部分的學(xué)生都失去學(xué)習(xí)的積極性，而對于語文這門需要長期積累的學(xué)科，其后期的學(xué)習(xí)難度會逐漸加大，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)一步下降，從而造成一種惡性循環(huán)，學(xué)生的語文能力與素養(yǎng)進(jìn)一步下降。
二、大專院校漢語言教學(xué)的策略創(chuàng)新
對于熟練掌握了漢語言文學(xué)能力的學(xué)生，能夠從事例如教師、編輯、文秘等工作，其涉及到社會上存在的諸多行業(yè)，要想提高學(xué)生的能力水平，需要確立一個全新的教學(xué)目標(biāo)，通過對現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容方法的改革，提高課程的實(shí)用性，從而對漢語言文學(xué)的深入教學(xué)有效得提升學(xué)生的語言文學(xué)能力。
（一）注重文化特色的教學(xué)
通過在小學(xué)以及中學(xué)數(shù)十年的語文學(xué)習(xí)過程中積累的語文學(xué)習(xí)知識與技巧，以及具備了一定的漢語基本常識的積累與應(yīng)用技巧，對于一些簡單的文學(xué)文字的鑒賞也能夠快速掌握。進(jìn)而要求學(xué)生在進(jìn)入大專學(xué)校學(xué)習(xí)過程中就需要進(jìn)一步加深語文的學(xué)習(xí)層次，其中一個方面就是文化特色的教學(xué)。通過分析鑒賞現(xiàn)在流行于全世界的西方主流文化，可以輕易對比出我們國家傳統(tǒng)文化獨(dú)有的內(nèi)涵與特點(diǎn)，這些內(nèi)容其實(shí)也是能夠加以合理的編排與創(chuàng)新去鼓勵學(xué)生去認(rèn)識了解與學(xué)習(xí)的。學(xué)生們能夠在這些特色文化知識的學(xué)習(xí)過程中發(fā)覺自己身上的共同點(diǎn)，產(chǎn)生文化的共鳴，這樣就能夠更加積極的投入到漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)中去。
（二）合理安排漢語言的學(xué)習(xí)內(nèi)容
通過豐富大專院校的漢語言教學(xué)內(nèi)容，合理安排課程順序，使學(xué)生對我國傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)以及一些國外的優(yōu)秀文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)與欣賞，豐富了學(xué)生的眼界的同時擴(kuò)展了他們的知識面，更能夠給他們做出一些正確思想指引。而對于一些文學(xué)優(yōu)秀文段的欣賞過程，要盡力擺脫應(yīng)試的學(xué)習(xí)目標(biāo)，使學(xué)生從高中時期的語文應(yīng)試中的標(biāo)準(zhǔn)答案中引導(dǎo)出來。打破凡是文學(xué)鑒賞都有固定的一套解析模式的思維禁錮中解脫出來，將漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)的不利環(huán)境逐漸改善。鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)之余多閱讀鑒賞古文獻(xiàn)、詩歌等，讓學(xué)生大膽發(fā)揮自己的天性，進(jìn)行文學(xué)的創(chuàng)作嘗試，進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性建立起學(xué)生對漢語言文學(xué)的創(chuàng)新學(xué)習(xí)。
（三）合理安排閱讀任務(wù)
語言的學(xué)習(xí)語文的學(xué)習(xí)一方面是知識的積累，另一方面就是具體的場景應(yīng)用，單純的知識點(diǎn)與技巧的學(xué)習(xí)只會給學(xué)生帶來疲勞與厭倦，降低學(xué)習(xí)的積極性。讓學(xué)生有更多的機(jī)會得將課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容自己下去實(shí)踐。在大專院校的漢語言文學(xué)的教學(xué)過程中，可以嘗試多安排一下優(yōu)秀文學(xué)作品的閱讀，也不都局限于古代的一些金典名著，也可以包括現(xiàn)代的一些創(chuàng)新式的文學(xué)作品。讓學(xué)生在閱讀之后嘗試自己進(jìn)行文字的鑒賞，可以沒有格式與內(nèi)容的限制，就讓學(xué)生在閱讀之后憑借著第一感覺去分析，讓學(xué)生養(yǎng)成文學(xué)鑒賞的習(xí)慣，從而逐漸感受其中優(yōu)劣，并且能夠漸漸將一些方法活動到自己的寫作中去。勢必要比課堂上單純地講授方法技巧要有效果得多。
三、結(jié)語
為了符合當(dāng)前的教育目標(biāo)與要求，進(jìn)行大專院校的漢語言文學(xué)的改革是勢在必行的，不過也應(yīng)該避免急功近利的現(xiàn)象出現(xiàn)，盲目追求改革，最終得不償失沒能夠真正達(dá)到效果。只有結(jié)合實(shí)際情況，才能夠切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量，有效地提高國家技術(shù)性人才的整體素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)