只有深入思考，才能從經(jīng)驗中汲取到更多有益的心得體會。心得體會要有重點，突出主題，避免內(nèi)容過于零散和瑣碎。下面是從各行各業(yè)的人中收集的心得體會，或許能夠給您一些不同的視角和思考。
物種起源讀書心得體會篇一
《物種起源》的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論，標志著進化論的正式確立。下面是本站小編給大家整理的，供大家參閱!
本書為達爾文所作，于1859年11月24日出版，theoriginofspecies系其簡稱。其中使用許多1830年代作者隨貝格爾號環(huán)球科學(xué)考察中積累的資料，力證物種起源于同一祖先的不斷進化，以別乎神創(chuàng)論，頗背世俗，俗亦笑之。所以，作者在15章中稱本書為“一篇綿長的爭論”，適當其分。外此，作者尚有《人類的由來》一書，將進化論運用于人類產(chǎn)生，是有人類源于靈長類一說。書分15章，最后一章為全文觀點的復(fù)述與疏瀹。
第一章家養(yǎng)狀況下的變異。作者首先敘述了家養(yǎng)條件下變異的頻繁，并揭示一組矛盾：家養(yǎng)動物弱而能產(chǎn)，野生馴化強而不育。作者認為這是由于各種應(yīng)由(主要是生活環(huán)境之異)致使的變異引起的，它直接作用于體制，間接作用于生殖系統(tǒng)。這些變異中一部分由于某種原因遺傳下來。比之野生的真種，家養(yǎng)動物往往有某種畸形，這種差異別不是由于早期的馴養(yǎng)者有意為之的結(jié)果。更合理的解釋是，他們源于同一祖先，在不同內(nèi)外因作用下，變異而得，作者舉出英國雞源起野生印度雞為例。作者有進一步舉出多種差異很大的家鴿，以巖鴿為其祖?？傊?，作者所要論證的是看似不同的種其實來源于一個祖先，再有變異產(chǎn)生差異，在人工條件下變異是頻繁的，但先前餓人們并非有意為之，只是在不斷變化中積累下差異而最終造就新種。家養(yǎng)物種最大優(yōu)勢就是頻繁的變異，并且變異不輕易的到達極限。
第二章自然狀態(tài)下的變異。作者認為自然條件也存在變異。在此引入個體差異這一概念，指同一父母產(chǎn)出的個體的微小差異或同一區(qū)域內(nèi)個體存在的小差異。這種差異往往可以遺傳，并可作為變種與物種的中介項加以考察。物種與變種不是絕對的，往往易于把先發(fā)現(xiàn)的定位為物種，而后來者定位變種，這是不科學(xué)的。它們無法被絕對區(qū)別開。數(shù)量多、分布廣的變種往往多。
第三章生存斗爭。自然選擇通過生存斗爭起作用。作者以廣義和比喻層面來使用它，指一種生物對另一種生物的依存，包含個體生命保持及延續(xù)后代。推原它的起因是由于在不受控制的情況下，生物會以幾何平均數(shù)增長(對馬爾薩斯理論的運用)，這樣有相同訴求的不同物種就會產(chǎn)生沖突。自然通過食物、天敵數(shù)量、傳染病等方式抑制生物無限增長的傾向。物種間的生存斗爭不是單純一方消滅另一方，也存在依存關(guān)系，只有在同種的正體與變體間斗爭最為激烈。顯然生存斗爭是一種相互關(guān)系，并且十分復(fù)雜。
第四章自然選擇，即最適者生存。作者認為自然選擇是普遍而長期的，文中說道：“自然選擇在世界上無時無刻不在檢查最細微的變異，排除壞的，保存積累好的，無論什么時候，什么地點，只要有機會，它就默默且極慢的工作著，把各種生物同有機無機的關(guān)系加以改進”。顯然作者是在積極意義上定義自然選擇。自然選擇的普遍性還表現(xiàn)在其不但作用于有用的性狀構(gòu)造也作用于不大重要的性狀構(gòu)造。作者舉出性選擇這一種最重要的自然選擇。又舉了狼為例，為了適應(yīng)捕食之需，他們進化出兩種傾向----一種是腿短身健的，一種是修長敏捷的，而介于兩者間的就趨于滅絕。在這里作者還提到了生殖需交配的物種較易產(chǎn)生雜交作用，而雜交有利于幼體的強壯。總體上說，自然選擇結(jié)果是舊的消亡，消亡的過程是很慢的，有的長達上億年。作者認為生物總體是趨于進步的，這種進步既是器官專業(yè)化，更是爭取有利生存條件。這里有個難題：既然生物總體趨向進步，為何有那么多低等的生物依舊故我?這是一個拉馬克(進化論先驅(qū))難于回答的問題，因為他假設(shè)了一種內(nèi)在的、普遍的進步。作者則在關(guān)系中找答案，最適者生存，最適者只是關(guān)系中這個位子的最適應(yīng)者，所以生存下來。這一章的末尾，作者再次總結(jié)自然選擇的特點：1.個體存在差異，生物以幾何平均數(shù)遞增，生存斗爭不可避免，自然選擇為一些先產(chǎn)生適應(yīng)性的變異的個體提供最優(yōu)的生存機會。2.自然選擇改變幼體是容易的，性選擇保證那些優(yōu)秀的個體存活。3.自然選擇會引起不適應(yīng)的生物趨滅絕。4.變異最頻繁的物種往往分布最廣、族群最盛，而那些變異少的、中間型的物種往往絕滅，由于他們的絕滅顯得物種并非連貫如一，但如將它們也考慮進來，物種源于一祖，一綱中所有生物親緣關(guān)系如樹。
我對達爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。
為了更進一步接近這個偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的介紹幾乎千篇一律：“達爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當?shù)氐拿t(yī)……”;“達爾文從小就熱愛大自然，尤其喜歡打獵、采集礦物和動植物標本……”這樣的文字吸引不了我的光，所以我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認知。
我翻開了《物種起源》，從其緒論開始我對達爾文的了解。
“五年的工作，我曾專心思索這個問題”，“從那時起直到現(xiàn)在，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語句在文中隨處可見，達爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實驗，找無數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。
“我并沒有輕率地下結(jié)論”，“我雖然時常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無疑錯誤還是會混入的”，“只有對于一個問題的兩方面的事實和論點加以充分地敘述和比較，才能得到良好的結(jié)果”……個科學(xué)家最要擁有的就是嚴謹求實的科學(xué)態(tài)度，達爾文因為身體的原因，沒有更多的時間去尋找支撐自己觀點的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎?達爾文雖然深信自己的觀點是科學(xué)的，是相對合理的，但他依然為沒有提供強有力的事實論據(jù)而感到慚愧。
正是這種從事科學(xué)的執(zhí)著精神讓我這個生活在快節(jié)奏時代的現(xiàn)代人汗顏。
《物種起源》的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論，標志著進化論的正式確立。進化論轟開了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。如此偉大的成就我在緒論中沒有看出絲毫端倪，達爾文用的語言平實，精準，沒有任何夸耀，對于舊派荒謬的學(xué)說也并沒有表現(xiàn)出輕蔑或嘲諷。
僅僅是緒論，就讓我認識了一個平凡而又嚴謹，內(nèi)斂而又堅毅的達爾文。合上書，晃動在我眼前的達爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來。
在教會里探討信仰問題的時候，經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。但有趣的是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經(jīng)典著作-達爾文的《物種起源》，我們所依賴的資料往往都是一些二手的信息。最近我嘗試著自己去讀一讀這本書，以更好地掌握第一手資料。讀完以后有一點點感受，特此與大家分享，希望對爭辯的雙方都有一定的啟發(fā)。我本人不是研究生物科學(xué)的，不可能完全無誤地理解此書的內(nèi)容，更無意去論證達爾文理論的真?zhèn)巍Ｈ绻腥魏尾划斨?，歡迎大家批評指正。《物種起源》一書共有六版，我讀的是根據(jù)第一版由barnes&nobleclassics,newyork于20xx年印刷的版本，其isbn是1-59308-077-8，有興趣的朋友可以據(jù)此對證所引用的內(nèi)容。
感受一：生命的起源是什么?
達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情，達爾文把此書命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權(quán)威，實在是有點勉為其難。
"thereforeishouldinferfromanalogythatprobablyalltheorganicbeingswhichhaveeverlivedonthisearthhavedescendedfromsomeoneprimordialform,intowhichlifewasfirstbreathed."。
這里大概的意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"(breathed)而來的。
這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。
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物種起源讀書心得體會篇二
《物種起源》不僅開創(chuàng)了生物學(xué)發(fā)展史上的新紀元，使進化論思想滲透到自然科學(xué)的各個領(lǐng)域，而且引起了整個人類思想的巨大革命。下面小編為大家搜集整理的物種起源讀書心得，希望大家喜歡!
自古對于物種起源和進化論的爭論一直沒有停息。有人認為物種是造物者創(chuàng)造出來的，也有的人認為環(huán)境的有利變異長期積累產(chǎn)生了物種。當然，我傾向于第二種理論，對于這種傾向也源自于一本書——《物種起源》。它是進化論的奠基人達爾文的第一部巨著，也是第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上。
這部著作的問世，以全新的生物進化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變論”。達尓文的《物種起源》有如一場席卷世界的海嘯，狠狠地拍打在“神創(chuàng)論”的島嶼上，將千百年來神秘而高貴的宗教面紗狠狠地撕下。從而聯(lián)接起一個偉大而充滿理性的時代，這是只屬于人的時代，神的榮耀開始寂滅于塵埃，開始喚醒世人。
對于這本書的了解源自于高中生物學(xué)課本上的“物競天擇，適者生存”這一法則，而在讀了《物種起源》以后，給我感觸最深的也正是這一個法則。無論是在人類社會還是在自然界其他的動物、植物世界里，在瞬息變化的現(xiàn)代社會，這個法則仍然在演繹著它重要的作用。從物種進化的角度而言，不適應(yīng)環(huán)境的生物會隨著環(huán)境的變化而被淘汰，人類因為對環(huán)境變化的一次次適應(yīng)使得人類能夠在地球上繁衍生息。這個法則對于現(xiàn)代社會仍然發(fā)揮著重要的影響。
在當前就業(yè)競爭激烈的社會，如何尋找屬于自己的正確的位置，這句“物競天擇，適者生存”應(yīng)該可以算是最好的答案。大學(xué)畢業(yè)生適應(yīng)社會的需求就可能得到一份豐厚薪酬的工作;而當一個人志得意滿地走入了社會，卻吃不了苦，受不了累，最終只能被社會所淘汰。社會也許環(huán)境會比較惡劣，但我們也不需要太過不知所措，在自己的興趣與能力范圍內(nèi)去適應(yīng)它，發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢，相信我們總會在“物競天擇”的社會里做到“適者生存”的。
從這本書中，我也學(xué)到了達爾文在世人懷疑摒棄的眼光下，如何自成學(xué)者風(fēng)骨，堅持自己的想法，這種精神是多么難能可貴。臘哲學(xué)家就曾經(jīng)說過:“吾愛吾師，吾更愛真理。”烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步。
達爾文面對世人的嘲笑與不解，面對現(xiàn)實遇到的重重難題，他沒有低頭，卻以一種昂揚向上的姿態(tài)，做最真實的自己?！拔蚁嘈拧匀贿x擇’是物種變化最主要的但不是獨一無二的手段?！边@是達爾文在平心靜氣但又斬釘截鐵地闡述自己的偉大觀點。正是他一人的堅持，換來了這個世界更加燦爛的明天。這才是科學(xué)，真正讓人類社會文明進步的科學(xué)，讓人類社會拍手叫好的科學(xué)。
《物種起源》或許不能完全解釋一些法則和規(guī)律，人們對達爾文的理論的質(zhì)疑也從來都沒有停止過，但正是這些質(zhì)疑在不斷地豐富、完善生物進化的理論，它的確也引領(lǐng)著我們社會往更好的方向發(fā)展，還帶給我們關(guān)于思想的解法、關(guān)于生存發(fā)展的啟發(fā)，讓我們在書海中得以倘佯。科學(xué)的道路沒有止境，思考與探索也一直同步著。科學(xué)是為了將它運用在服務(wù)人類社會的發(fā)展中，只有真正思想與靈魂的進化，才是人類社會的進步。
科學(xué)是神秘的，也是美麗的。它既是反映現(xiàn)實世界的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系，又是改造世界、造福自身的偉大力量。從我們學(xué)習(xí)的哥白尼的日心說、牛頓的力學(xué)理論、愛因斯坦的相對論、蒸汽機的發(fā)明，到我們熟悉的因特網(wǎng)技術(shù)、基因工程，這些科學(xué)理論的誕生與應(yīng)用都促進了社會的文明與進步，也深刻地影響人們的生活甚至精神世界。
讀過達爾文的《物種起源》后，更加了解了達爾文的進化論，物競天擇，適者生存，不僅僅是說大自然，我們?nèi)祟惖纳钜嗍侨绱恕＿_爾文的著作不僅使生物學(xué)和人類學(xué)發(fā)生了革命，同時也改變了我們對人類在世界的位置的看法。
他經(jīng)過多年的探究、搜索事實，思考問題，再加上耐心的記錄、總結(jié)，從而寫成科學(xué)巨著。從這部書中，我不僅看到生物之間復(fù)雜的關(guān)系和大自然的奧秘，更看到了令我敬佩的科學(xué)精神，那是達爾文身上的遇到難題不放棄、永不放棄的堅持，對科研的執(zhí)著，以及嚴謹、實事求是的精神，這些都源于他對科學(xué)的熱愛。
讀罷這篇文章,我更要學(xué)習(xí)達爾文的科學(xué)精神與品格。馬克思說：在攀登科學(xué)的山路上，沒有平坦的大道，只有不畏勞苦、沿著陡峭巖壁攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。是的，探索科學(xué)是一件艱苦的事業(yè)，但發(fā)現(xiàn)與探索科學(xué)的過程又是充滿無窮樂趣的。
而這樂趣又吸引科學(xué)家們不斷探索，不斷進步人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)，在科學(xué)世界里探索，不僅僅是為了滿足自身需求、征服自然，更是為了解決人類生存與發(fā)展中遇到的困難，從而讓人們更好的生活，讓社會更和諧。正如達爾文的進化論不僅闡釋了生物的進化原理，也極大地影響了人們的思想。
現(xiàn)在，聰明的人類將科學(xué)知識應(yīng)用到各種技術(shù)中，使方便、快捷的節(jié)奏悄然進入人們生活中。高鐵縮短了人們出行的時間，互聯(lián)網(wǎng)讓世界變成了地球村，縮短了人們間的距離。
他們熱愛科學(xué)研究，不畏辛苦，為人類造福。然而，在充斥著利益的現(xiàn)代社會，有些人利用科學(xué)，用高科技研制有毒化學(xué)試劑加入食品中，試圖謀取暴利。假煙、假酒早已屢見不鮮，爽口的飲料中有塑化劑，美味的飯菜加入了地溝油、蘇丹紅。入股額大家都利用科學(xué)，用于滿足自身的欲望，不考慮他人、社會，那還不如回到古代，回到?jīng)]有危害到人們健康的時代里。
想到這里，真想告訴大家要正確對待科學(xué)。我希望每個人都能熱愛生活以正確的態(tài)度對科學(xué)。熱愛科學(xué)，是讓它造福于人類，所以，讓我們熱愛科學(xué)，用嚴謹、認真的態(tài)度、執(zhí)著堅持的精神徜徉在科學(xué)的海洋中，讓我們享受發(fā)現(xiàn)與探索的樂趣，讓科學(xué)為我們創(chuàng)造美好的未來吧!
《物種起源》可謂一部影響人類科學(xué)發(fā)展進程的絕世經(jīng)典，早就渴望拜讀一番。終于盼到了寒假，使我得以有暇一睹科學(xué)巨人留給人類的這本百年巨著的風(fēng)采。
在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹?shù)目茖W(xué)論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進化論。在此之前，人類有關(guān)物種發(fā)展的認識一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。
人們認為類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切!各個物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關(guān)系。達爾文本是一位基督教信徒，而他由于偶然的機會發(fā)現(xiàn)了宗教中許多違背現(xiàn)實的東西，于是開始懷疑《圣經(jīng)》是不是真正的真理。達爾文是個極為認真的人，這也是他能拋棄神創(chuàng)論而研究進化論的重要條件。
在那個年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪猿终胬淼娜?，不畏教會等反對組織的壓迫，堅持真理，經(jīng)過幾個世紀，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰(zhàn)勝謬誤，人類終于見到了科學(xué)的曙光。達爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。
然而，科學(xué)與唯心的斗爭是長期的。直到在剛剛過去的20世紀90年代，有的宗教人士才承認了進化論。1996年，在生物進化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰?保羅二世不得不改變了教會對達爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類始祖”的信條。
而事實上，如今仍有很多人(主要是一些宗教信徒)否定并駁斥進化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創(chuàng)論否定進化論。
由此，可想而知，在一百多年前，達爾文要否定殘酷的教會的理論是多么的困難。讀此書，讓我知道了對待科學(xué)一定要認真，對真理，就要百折不撓地堅持。
達爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認真精神同樣值得欽佩。當他談?wù)摰揭恍﹩栴}時，由于版面的限制，無法進行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達爾文對科學(xué)認真、嚴謹?shù)膽B(tài)度。
物種起源讀書心得體會篇三
物種起源是進化生物學(xué)的一個重要課題，通過對生物進化過程中的變異、選擇和適應(yīng)等現(xiàn)象的研究，我們能夠更深入地了解生命的起源和發(fā)展。在學(xué)習(xí)過程中，我深深感覺到了生物多樣性的重要性以及生物進化的奧妙。下面我將結(jié)合課程內(nèi)容和自身思考，就物種起源這一主題進行總結(jié)和體會。
第二段：生物多樣性的新意識。
在課程學(xué)習(xí)中，我對生物多樣性的重要性有了更深入的認識。生物多樣性是指地球上不同物種的多樣性，包括物種多樣性、遺傳多樣性和生態(tài)多樣性。我們生活的地球是一個充滿了各種生物的多樣動態(tài)系統(tǒng)，每一個物種都在平衡中起著重要的作用。過去，我對于某些物種的滅絕或喪失并沒有太多關(guān)注，但通過學(xué)習(xí)物種起源，我認識到每一個物種的消失都將導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的重組和破壞，給地球帶來不可逆轉(zhuǎn)的損失。因此，我們應(yīng)該更加珍惜和保護生物多樣性，為其繁衍和生存提供更多的保障和環(huán)境。
通過學(xué)習(xí)物種起源的原理和方法，我對生命的起源和進化有了更加深入的認識。達爾文的進化論是物種起源的經(jīng)典理論之一，他認為生物體逐漸通過自然選擇和適應(yīng)得以演化和改變，在競爭中適者生存、不適者淘汰，從而推動物種進化的持續(xù)發(fā)展。然而，進化過程中的突變、演化速率和適應(yīng)策略等仍然是科學(xué)家們爭論的熱點。通過學(xué)習(xí)進化的基本原理和研究手段，我明白了進化生物學(xué)是一個不斷發(fā)展和探索的領(lǐng)域，我們需要不斷積累新的證據(jù)和理論，來完善對物種起源和演化的理解。
第四段：物種起源的意義和挑戰(zhàn)。
物種起源對于人類來說具有重要的意義。了解生物的起源和多樣性，不僅能夠幫助我們更好地了解自身的地位和職責(zé)，還能夠為醫(yī)學(xué)和生物資源的研究提供更多的線索和機遇。然而，現(xiàn)實中面對著物種滅絕、生態(tài)破壞和環(huán)境變化等問題，保護生物多樣性也成為了亟待解決的挑戰(zhàn)。我們需要通過加強環(huán)境保護和野生動植物保護，建立更加合理的生態(tài)平衡，以支持和保護物種的起源和演化。
第五段：拓展思考。
通過學(xué)習(xí)物種起源，我不僅僅對生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣性有了更深入的體會，同時也對自己的未來職業(yè)規(guī)劃產(chǎn)生了一些思考。以后我希望能夠從事與保護生物多樣性相關(guān)的工作，為推動可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)保護貢獻自己的力量。此外，我還計劃繼續(xù)深入學(xué)習(xí)生物學(xué)和進化生物學(xué)等相關(guān)的知識，不斷探索和研究物種起源的奧秘。我相信，在不久的將來，我們能夠更加全面地認識和理解物種起源，為生命的繼續(xù)進化提供更加廣闊的空間。
總結(jié)。
通過對物種起源的學(xué)習(xí)和思考，我對生物多樣性和進化生物學(xué)有了更深入的了解。保護生物多樣性和研究物種起源不僅是科學(xué)家們的責(zé)任，也是每一個人應(yīng)該關(guān)注和行動的重要議題。我們應(yīng)當加強環(huán)境保護，規(guī)范人類活動，為物種的起源和演化創(chuàng)造更好的條件，為人類和地球的未來增添更多的希望和可能性。
物種起源讀書心得體會篇四
作為一本具有偉大歷史意義的生物學(xué)經(jīng)典著作，《物種起源》的出現(xiàn)無疑開創(chuàng)了一個新時代。今天當我重溫這部史詩般的名著時，是懷著一股崇高的敬意品味其中的原理思想的。
而作為英國偉大的生物學(xué)家、博物學(xué)家，達爾文能用畢生精力研究生物學(xué)，而后又提出科學(xué)證據(jù)，出版《物種起源》這一劃時代的著作，已經(jīng)很好地詮釋了一位科學(xué)家該有的奉獻精神。而面對物種不變性學(xué)說已經(jīng)成為社會正統(tǒng)理論時，達爾文又勇于堅持自己的立場，提出自己認為對的真理，突破種種束縛，更是令人稱道。
通讀《物種起源》，我發(fā)現(xiàn)，該書用極其豐富的資料，令人信服地證明生物界是在不斷變化的，它有自己發(fā)生和發(fā)展的歷史，現(xiàn)在世界上形形色色的生物都不是上帝的特殊創(chuàng)造物，而是“若干少數(shù)生物的直系后代”，是客觀存在的事實，并且有規(guī)律可循。它們從簡單到復(fù)雜，從低級到高級，不斷發(fā)展、進化。這種發(fā)展和進化，不是什么力量干預(yù)的結(jié)果，而是自然界內(nèi)部矛盾斗爭的結(jié)果。他用物種變異的普遍性，推翻了物種的觀點，有力地戳穿了千百年來流傳的“上帝創(chuàng)造萬物”的謊言。它在整個生物學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深遠的影響，完成了一次偉大的革命。
我想，《物種起源》的出版，離不開達爾文對真理始終不渝的堅持，這種堅持永遠值得我們崇敬。
相信自己并不是輕易做到的，人們總是在生活中受到太多的誘惑與歷練。當社會上的大部分人都在做同一件事，聽信同一種言論，很難有人不對逆反的自己產(chǎn)生懷疑。同樣，堅信真理也不是輕易實現(xiàn)的，尤其是當你所信仰的真理被多數(shù)人甚至全社會視為悖論的時候。相信自己還是跟隨他人?堅持真理還是求得我想此時，我們需要一種勇氣，需要一種力量，需要一份執(zhí)著。就如達爾文當初的選擇。
“真理掌握在少數(shù)人手中”，這雖然只是就某種情況而言，然而少數(shù)人之所以有掌握真理的機會是因為他們的身上有一種阻止他們邁向他人的腳步的信念與力量。
如今，而以我們的感悟，在達爾文那期待中的未來，也許他的成就達不到畫出宇宙生命的整個循環(huán)，但他的貢獻在于指出了其中的一段圓弧。正如紐約時報的評論：“旨在闡釋自然的學(xué)說登場時總?cè)缤A貴的`蜃景，其中大部分的教義猶如玫瑰色的霞光給那些做著晨課的學(xué)者頭上鍍上了一縷金色。但等到了約定的時間，自會有那完美的思想適時地出世，將未知地淵中的寶藏鋪陳羅列，用科學(xué)的明光給這個時代蓋上璽印。”
我想，只要達爾文的《物種起源》還在，捍衛(wèi)真理的旗幟就會永遠常在。
我對達爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。
為了更進一步接近這個偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的說幾乎千篇一律：“達爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當?shù)氐拿t(yī)……”;“達爾文從小就熱愛大自然，尤其喜愛打獵、采集礦物和動植物標本……”這樣的文字吸引不了我的光，因此我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認知。
我翻開了《物種起源》，從其緒論開始我對達爾文的了解。
“我并沒有輕率地下結(jié)論”，“我雖然時常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無疑錯誤還是會混入的”，“只有對于一個問題的兩方面的事實和論點加以充分地敘述和比較，才能得到良好的結(jié)果”……個科學(xué)家最要擁有的就是嚴謹求實的科學(xué)態(tài)度，達爾文正因身體的原因，沒有更多的時刻去尋找支撐自己觀點的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎?達爾文雖然深信自己的觀點是科學(xué)的，是相對合理的，但他依然為沒有帶給強有力的事實論據(jù)而感到慚愧。
在那個年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步。總有那么一批堅持真理的人，不畏教會等反對組織的壓迫，堅持真理，經(jīng)過幾個世紀，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰(zhàn)勝謬誤，人類終于見到了科學(xué)的曙光。達爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。
然而，科學(xué)與唯心的斗爭是長期的。直到在剛剛過去的20世紀90年代，有的宗教人士才承認了進化論。1996年，在生物進化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰保羅二世不得不改變了教會對達爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類始祖”的信條。
而事實上，如今仍有很多人(主要是一些宗教信徒)否定并駁斥進化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創(chuàng)論否定進化論。
由此，可想而知，在一百多年前，達爾文要否定殘酷的教會的理論是多么的困難。讀此書，讓我知道了對待科學(xué)一定要認真，對真理，就要百折不撓地堅持。
達爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認真精神同樣值得欽佩。當他談?wù)摰揭恍﹩栴}時，由于版面的限制，無法進行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達爾文對科學(xué)認真、嚴謹?shù)膽B(tài)度。
我們在探討信仰問題的時候，經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。但是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經(jīng)典著作—達爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從那里明白許多!
什么是生命的起源?
達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描述了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權(quán)威，實在是有點勉為其難。
達爾文堅信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎樣來的呢?一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。基于這一結(jié)論，我們能夠知道，達爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進化論"，這也是為部分__徒所理解的理論。
其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程?；谶@一結(jié)論，我們能夠知道，達爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進化論"，這也是為部分_徒所理解的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。
堅信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?
達爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽說諸如"堅信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類的話，但這些話本身不必須就是科學(xué)的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學(xué)的方法來解決。
在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來理解的，也既是說，都是信仰。要理解不堅信上帝的信仰，就應(yīng)是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，正因這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都堅信上帝的原因。
每個人都有不堅信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來作為這些事的依據(jù)那里有似乎有些牽強吧!
一百七十年前，貝格樂號乘風(fēng)破浪，向美洲進發(fā)。當一位青年踏上美洲大陸，生物學(xué)的新大陸也漸漸向人們敞開。
一百七十年后，《物種起源》已獲得了不朽的殊榮。從翔實的案例考察到對地質(zhì)、物種分類的研究，從遺傳、變異、選擇到“物競天擇，適者生存”，達爾文以其不畏權(quán)威的勇氣和嚴謹謙遜的學(xué)術(shù)態(tài)度，揭開了科學(xué)與社會新的一頁，成為生物學(xué)史上啟明星式的人物。
如今，《物種起源》對于我們還有什么價值呢?我合上書，陷入深深的思考。誠然，它為我們?nèi)缃竦纳茖W(xué)研究指明了一個前進的方向，但它所揭示的自然法則，無時無刻不在規(guī)約著自然界中的一切。人，作為自然界的成員，理應(yīng)遵守已被我們認識的自然法則。
然而，人類果真是自然律法的遵守者嗎?
在達爾文時代，工業(yè)革命已經(jīng)結(jié)束，但工業(yè)文明的烏云尚未籠罩整個世界。達爾文在討論人工選擇和自然選擇的區(qū)別時曾寫到：“人類只為自己的利益而進行選擇，而‘自然’則只為被它保護的生物本身的利益而進行選擇……‘自然’的產(chǎn)物所表現(xiàn)出來的技巧要比人類的產(chǎn)物的技巧更加高明……它靜悄悄地進行著極度緩慢的工作。”在達爾文筆下，“自然”仿佛公正的母親，平等地給予她的所有的孩子生存的權(quán)利。
然而，“自然”最得意的杰作---人類，卻在幾百甚至幾十年內(nèi)不斷越過自然法則“公正”的邊界，殘食“母親”的血肉。正如紀錄片《海洋》中說：“生物用了幾百萬年時間，繁衍生息，發(fā)展壯大，然而我們?nèi)祟?，在發(fā)展的短短歷史之中，卻將不可動搖的大自然的平衡破壞殆盡。”在利益的驅(qū)使下，成百上千的鯊魚被割鰭活生生地拋入海中，數(shù)以萬計的鳥兒因失去家園而病死、餓死。物種，已不再是如達爾文所說的“和諧、漸進地演變”，而是時時面臨著絕滅的危險。人們“忘記”了自己的起源，自然會忘記謙虛和尊重。
因此，《物種起源》的價值絕不僅在于開拓和研究。人類在自然面前仍是個孩童，隱藏在自然深處的，仍是神秘的新世界。哪怕一個最微小的細胞，其構(gòu)造之精巧，也足以讓人心生敬畏。在人類發(fā)展的腳步空前加快的今天，《物種起源》能給予每個普通人的也許更是一種信念：尊重自然法則，遵守自然法則，回到“源”點，對自然始終保持一顆謙卑敬畏的心。一味貪圖速度的提高最終會斷送長遠利益。因為自然終究是人類的母親，人類同樣須遵循被選擇的規(guī)則。而這個選擇者，也許恰恰就是人類自己。
回到“源”點，并不意味著拋棄一切，而是在發(fā)展中尋求與自然平衡和融合。我們應(yīng)摒棄“唯我獨尊”的統(tǒng)治者思想，認識到物種多樣性和生態(tài)平衡的重要性。這理應(yīng)是進化在新時期的發(fā)展，也應(yīng)是每個人內(nèi)心深處的信念。
回到“源”點吧，只有這樣，我們才能以《物種起源》中的話向自然作出保證：所有生物彼此之間以及與它們的物理生存條件之間所存在的那種美妙而又復(fù)雜的相互適應(yīng)關(guān)系，是沒有終點的。
這是一場關(guān)于地球物種進化發(fā)展的革命，是人類對自身價值探索的進步，是沖走封建愚昧一道洶涌的洪水。
從這本書里，我看到了人類那特有的沖刷一切非真理事實的勇敢，那對科學(xué)的追求與奉獻與那顆熾熱的心。也許，人們對他的褒美之詞繁多到無法計算，而我對他再一次的贊美是想說明，無論時代如何變遷，真理是永恒不變的。而真理，依舊在那遙遠的邊際散發(fā)著誘人的光芒，吸引著一代又一代人的目光，并為之不懈奮斗與追求。
從浩瀚無際的遠古走來，便會發(fā)現(xiàn)人類只不過是地球物種進化的一小部分。從產(chǎn)生到現(xiàn)在，地球歷經(jīng)了50多億年的滄桑。而人類的形成到現(xiàn)在僅僅只有300萬年左右。而從人類對自己的解釋來看，人“是地球生物中處于進化最高階段的動物”似乎是有些勉強的。但從某些角度來說，人類的形成的確是地球物種進化的一個奇跡。因為，很多事物不是看它存在的時間長短，而在于它的深度。我們擁有非同低等生物一般的思想。人類世界因有了思想而大同。
有了思想，我們便不會終止追求真理的腳步。
螞蟻遇火，懂得抱成球，委曲求全，保卒一個種族生命的延續(xù);紅鼠缺食，便會一個接一個的跳入海中自殺，同樣是為了種族的延續(xù)。人亦然。人類從生成思想到現(xiàn)在，看似是為了自己的生存與發(fā)展而忙碌，實則卻是為了整個世界發(fā)展的需要。也許，很多年以后的一天，人類會如同恐龍一樣在世界上消失。也許，我們經(jīng)過幾百萬年的演變成就的思想與科學(xué)會伴隨著人類的消失而一同消失。可人類，存在過，生存過，反抗過。任何事物的存在也必定有著它的價值。小若螻蟻，大同宇宙。艾青曾說“活著就要斗爭，在斗爭中前進。當死亡沒有來臨，把能量發(fā)揮干凈?！比祟惣热淮嬖谥阌兄约旱膬r值。而我們的價值便在于不斷發(fā)展自我，追求真理。達爾文與他的物種起源在追求著，世界上的每一個人都在追求著。我們只有遵循真理，才能更好地不斷超越自我，造就人類的未來。
追求真理要求我們崇仰科學(xué)，而有時相對于此的便是迷信與宗教。宗教這東西，自古以來便有之。按照歷史書上的話來看，宗教只是統(tǒng)治者便于統(tǒng)治的工具，亦或遠古人們在自然科學(xué)不發(fā)達的情況下對自然的解釋。我卻從不這么認為。正如上文所提，任何事物的存在便有它的價值，宗教的形成與發(fā)展也是人類對于真理不懈追求的過程。它代表了人類恒久不變的對真理的不懈追求之心。可以說，沒有宗教便沒有了自然科學(xué)。只是其正如物種進化的淘汰方一樣，終將因為不適應(yīng)環(huán)境而被淡化。而真理是不會有人告訴你它存在于哪里的，如同自然選擇，我們的思想不斷分化出新的觀點與想法，而錯誤的便會被淘汰。
我們生活的過程便是在追求真理。每天，我們都要學(xué)習(xí)、工作，在其中我們不斷得到發(fā)展與改進，從而獲得真理。沒有誰是一副乳牙長到老的。而有些人便會想當然地認為，自己整天無所事事、泡吧、唱ktv是追求真理的因為自己也在其中不斷變化。可惜的是他們發(fā)展而得到的是變化，而不是真理。而在不斷變化的社會的環(huán)境中，產(chǎn)生不利于社會發(fā)展變化的人如果不改掉自己的不利因素，便會被社會“改掉”。因為物種的發(fā)展是自然選擇的結(jié)果，人類社會亦然。所以學(xué)會正確的追求真理是我們謀求自己生存空間的前提。
我們應(yīng)從一點一滴做起，學(xué)會做正確的事，如睡前看一篇文章，再如走到那里學(xué)到哪里。不要妄想自己哪天會集中精神來做某件有意義的事，因為自然給我們追求真理的時間是有限的。
物種起源讀書心得體會篇五
物種起源一直以來都是科學(xué)界的熱門話題之一，探究物種的起源和進化過程，不僅有助于揭示生命的奧秘，還對人類的文明發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。在學(xué)習(xí)物種起源的過程中，我深深感受到了人類與自然界的緊密聯(lián)系，以及進化對物種生存和適應(yīng)環(huán)境的巨大影響。以下是我的一些心得體會。
首先，物種起源是一個長期而復(fù)雜的過程。根據(jù)科學(xué)研究，我們了解到物種起源并不是一蹴而就的，而是一個經(jīng)歷漫長歲月的漸進式過程。從最早的單細胞生物到如今的復(fù)雜多樣的生物，這其中發(fā)生了無數(shù)的基因變異、自然選擇和適應(yīng)環(huán)境的過程。這個過程讓我明白了物種的進化并非一蹴而就，而是源于無數(shù)代生物的共同努力和變革，這種歷經(jīng)百萬年的演變才塑造了我們今天所知曉的生物多樣性。
其次，物種的適應(yīng)能力決定了其生存的成敗。物種起源并不僅僅是生命的誕生，更關(guān)鍵的是物種在適應(yīng)環(huán)境中的能力。自然界充滿了各種變化，只有那些具備適應(yīng)能力的物種才能在不斷變化的環(huán)境中生存下來。適應(yīng)環(huán)境意味著生物能夠復(fù)制自己的基因，并傳遞給下一代。因此，適應(yīng)能力是物種起源和進化的關(guān)鍵要素之一。在這個過程中，個體差異的存在成為了適應(yīng)能力的基礎(chǔ)，而強者生存、適者生存的法則則是自然選擇的結(jié)果。
然后，物種起源與人類文明發(fā)展密不可分。物種起源與進化不僅影響自然界，也對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。人類的智慧和文明發(fā)展正是在與自然界其他物種的相互作用中逐漸形成的。我們的祖先從與動物的斗爭中學(xué)會了狩獵和靈活反應(yīng)，從植物的生長中學(xué)會了耕作和種植，這些都促使了人類社會的進一步發(fā)展。同時，通過對其他生物進行觀察和研究，人類學(xué)到了很多關(guān)于生態(tài)平衡和進化的知識，這些知識對于保護自然環(huán)境和物種多樣性具有重要的價值。
最后，物種起源實際上是對生命奧秘的追尋。不可否認的是，物種起源對于人類來說仍然是一個未解之謎，我們還有很多問題需要研究和探索。而這種不斷的探索和追問正是人類的進步動力所在。通過對物種起源的學(xué)習(xí)，我體會到科學(xué)研究的無窮魅力和深奧性，也更加懂得了尊重自然、保護環(huán)境的重要性。只有我們不斷保護和研究自然，才能更好地理解生命的奧秘，推動人類社會的進步。
綜上所述，物種起源是一個充滿奇妙和神秘的過程，通過學(xué)習(xí)和探討這個過程，我更加認識到人類與自然界的緊密聯(lián)系，以及進化對物種生存和適應(yīng)環(huán)境的重要影響。物種起源的研究不僅有助于揭示生命的奧秘，還能夠為人類的文明發(fā)展提供重要的指導(dǎo)和借鑒。我們應(yīng)該保護自然環(huán)境、尊重生物多樣性，同時繼續(xù)努力探索和理解自然界的奧秘。
物種起源讀書心得體會篇六
從法國博物學(xué)家拉馬克開始，人們就鼓起了反對神創(chuàng)論和物種不變論的勇氣，一步一步地探求著生物進化的科學(xué)本質(zhì)，達爾文的“物種起源”更是給神學(xué)以致命的打擊?！段锓N起源》的推行，不但奠定了現(xiàn)代生物進化理論的基礎(chǔ)，而且翻開了人類認識自然的新篇章。
不管是夏花綠叢中翩翩飛舞的白蝴蝶，還是大洋中威武橫行的大白鯊，亦或是令人類越來越畏懼的“超級細菌”，都是生物不斷進化的結(jié)果。而正是生物的不斷進化，使得這個世界更加豐富多彩。
正如達爾文的“物競天擇，適者生存”，每一種生物都在不斷探索著去適應(yīng)這個千變?nèi)f化的世界，每一種生物都在不斷努力著讓自己的種族更加強大。比如細菌中出現(xiàn)了三種：一種是抗藥性強的，一種是抗藥性弱的，還有一種是無抗藥性的，通過自然選擇，抗藥性強的存活下來，而其他兩種死亡，抗藥性強的細菌將抗藥性傳給他的后代，后代中抗藥性更強的存活下來，一層更進一層，細菌就進化出了抗藥性極強的，能夠坦然應(yīng)對人類濫用的抗生素，這就是所謂的“超級細菌”。
現(xiàn)在所有生物都是這樣，對于種族中出現(xiàn)的可遺傳變異，適應(yīng)環(huán)境的生存下來，不適應(yīng)的被淘汰，這樣就能夠使自己的種族越來越強大。正像一場戰(zhàn)爭中，勝者為王，敗者為寇，實力更強的士兵取勝，戰(zhàn)斗力更強的軍隊取勝，強者被更強者所取代，因而激化了越來越強大的軍隊，甚至能抗衡一切?；蛟S，在人類的社會競爭中，“物競天擇，適者生存”的原則也是存在的。從我們每天的學(xué)習(xí)競爭開始，能夠適應(yīng)每個老師的授課方式，適應(yīng)快節(jié)奏的思維方式的，便能獲得更高的學(xué)習(xí)效益;再到頻繁復(fù)雜的商業(yè)競爭，誰能先人一步看到商機，誰能扎實穩(wěn)打誠信買賣，就能在商業(yè)領(lǐng)域中取得一席之地。人們最常聽到的就是枯葉蝶的例子，就像翅色艷麗的蝴蝶在落葉飄飄的時節(jié)很容易被它們的捕食者發(fā)現(xiàn)，而枯葉蝶利用天生的偽裝技術(shù)，藏在落葉中，躲過被捕的命運，使得自己的種族得以延續(xù)下去，成為進化的勝利者。在信息技術(shù)更新得越來越迅速的今天，我們也只有使自己更強大才會推動社會的發(fā)展，推動科學(xué)的進步，否則對于我們個人而言，就會成為自然履行“物競天擇，適者生存”這一原則的犧牲品。不管是自然中還是社會中的，我們都必須去尊重這一原則，因為我們無法改變自然的輪回，無法擋住歷史的車輪，所以我們不應(yīng)該妄想著征服自然，而要與自然和諧相處，把自己融入自然?；氐娇茖W(xué)的角度來看，《物種起源》仍然有很多沒有解決的問題，例如遺傳和變異的本質(zhì)的問題，達爾文只能借用了拉馬克關(guān)于器官用進廢退和獲得性遺傳的觀點;又如達爾文強調(diào)物種形成都是漸變的結(jié)果，不能很好地解釋物種大爆發(fā)等現(xiàn)象。這些說明，即使像達爾文這樣偉大的科學(xué)家，其思想觀點也會有歷史的局限性。社會不斷發(fā)展進步，探求就會不斷深入，所以，《物種起源》要告訴我們的不僅是生物進化的觀點，還鼓勵我們接受挑戰(zhàn)，肩起達爾文一樣對于科學(xué)的熱情，撐起智慧的風(fēng)帆，去不斷探求這個永無止境的美妙的科學(xué)世界。
物種起源讀書心得體會篇七
第一段：介紹背景知識和目的（150字）。
物種起源是生物學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域，通過對生命起源和進化過程的探討，有助于我們更好地理解自然界的多樣性和生命的出現(xiàn)。而現(xiàn)代進化理論則提供了一種解釋和理解物種起源的框架。本文旨在以物種起源為主題，探討進化過程的原理和機制，并分享我對這個主題的個人理解和感悟。
第二段：進化理論的基本原理（250字）。
物種起源的基石是進化理論，該理論是科學(xué)家達爾文在19世紀提出的。進化理論認為，物種的演化是通過通過遺傳變異和適應(yīng)環(huán)境來滿足生存和繁衍的需求。進化過程中，適應(yīng)優(yōu)勢的特征會被傳遞給后代，逐漸形成新的物種，而較弱的特征則會逐漸淘汰。這一理論為物種起源提供了解釋，也為我們研究生命的起源和發(fā)展提供了重要的思路。
第三段：進化過程的機制（250字）。
進化過程中有幾個重要的機制。首先是自然選擇，根據(jù)環(huán)境中的壓力，具有一些有利特征的個體更有可能生存下來和繁殖，從而將有利的特征傳遞給后代。其次是遺傳漂變，即由于遺傳變異和基因突變的出現(xiàn)，個體的基因編碼發(fā)生改變，從而引發(fā)物種的多樣性。此外，基因流動和隔離也是重要的機制，它們影響著物種的分化和形成。這些機制相互作用，推動了物種起源和演化。
第四段：對進化過程的個人理解（300字）。
通過對物種起源的學(xué)習(xí)，我逐漸意識到生命的多樣性和復(fù)雜性。在進化的過程中，生物通過遺傳變異和自然選擇來適應(yīng)環(huán)境的需求，每一種物種都有其獨特的特征和生存方式。而正是這些不同的生物形成了我們豐富多樣的地球生態(tài)系統(tǒng)。進化還告訴我，生命是一個連續(xù)的過程，我們所看到的每一個物種都是過去無數(shù)代個體的延續(xù)，而我們自己也是這個漫長過程中的一環(huán)。
第五段：對生命和自然界的思考（250字）。
學(xué)習(xí)物種起源不僅讓我對生命的起源和演化有了更深刻的理解，還讓我對自然界充滿了敬畏和贊嘆之情。我們身處于一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)中，每一種物種都在為維持這個系統(tǒng)的平衡發(fā)揮著作用。對生命的起源和演化的理解不僅對科學(xué)研究有重要的意義，更為我們的環(huán)境保護提供了重要的指導(dǎo)。我們應(yīng)當珍惜這個多樣而美麗的世界，為了我們的未來和子孫后代共同努力，保護自然、保護生命。
總結(jié)：通過本文的探討，我們了解了物種起源的基本原理和進化過程的機制。學(xué)習(xí)進化理論不僅讓我們對生命有了更深刻的理解，更讓我們對自然界充滿了敬畏和贊嘆之情。物種的起源告訴我們，每一個生物都是這個環(huán)境中獨特的存在，我們應(yīng)當珍惜生命，為了未來和子孫后代共同努力，保護自然、保護生命。
物種起源讀書心得體會篇八
我在生物學(xué)書上看到過這本書的名字——《物種起源》。我從中學(xué)到了很多在暑假。
有人評論說，《物種起源》的出版引發(fā)了一場生物學(xué)革命，它同歷史舞臺上的馬克思主義一樣，產(chǎn)生了巨大的效益和深遠的影響。達爾文遠離大城市的喧囂。他正在他那安靜的莊園里準備一場革命。馬克思本人就是在世界的喧囂中準備了這場革命。不同之處在于，杠桿作用只適用于另一點。與馬克思主義相比，《物種起源》這本書將是如此的優(yōu)秀。
達爾文和馬克思一樣是革命家?！段锓N起源》模糊了自然科學(xué)所有偉大真理的特征，使其變得清晰，使復(fù)雜性變得簡單;《物種起源》向我們呈現(xiàn)了當下的自然科學(xué)，向我們展示了陌生的生命;《物種起源》使人們從進步主義的角度取代了神創(chuàng)論，在思維上有了質(zhì)的飛躍?！段锓N起源》是物理學(xué)研究的基石。
達爾文找不到合理的遺傳機制來解釋自然選擇。人們開始質(zhì)疑物種起源的自然理論，達爾文在基因問題上也陷入了絕境。我認為拉馬克主義和孟德爾主義都是達爾文對自然理論的補充和理論。達爾文在《物種起源》中提出的自然理論對世界的深遠影響是我們無法估量的，而對生物群落的貢獻更是令人驚嘆。
《物種起源》還為動物行為學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)和心理學(xué)的交流理論奠定了基礎(chǔ)。
《達爾文物種起源》的最后一部續(xù)集是《人與動物的表達》，它試圖清除人類與非人類動物之間最后的障礙，即只有人類才能揭示痛苦、焦慮、悲傷、絕望、喜悅、愛、忠誠、恨、憤怒等情感。達爾文將對人類面部肌肉和發(fā)聲的研究與相應(yīng)的情緒狀態(tài)聯(lián)系起來，認為如果非人類動物表現(xiàn)出相同的面部動作和聲音，它們也會表現(xiàn)出相似的情緒狀態(tài)。
《物種的起源》不僅讓我學(xué)到了進化論，它描述了優(yōu)勝劣汰、過度繁殖、基因變異，我受益匪淺。
適者生存，只有適應(yīng)自然才能生存，這也導(dǎo)致了生物的進化，達爾文在他的書中有一到五章集中論述了生物的進化，在進化中適者生存。在同一個人類社會，只有你，像動物一樣，不斷努力改變自己，才能適應(yīng)社會。如果你不適應(yīng)社會，你要么被社會淘汰，要么改變社會。我們可以看到，你，甚至不能適應(yīng)社會，我們可以談?wù)摳淖兩鐣?。適者生存，讓社會在你生存一天后離開。
雖然《物種起源》的理論并不完美，但它的影響和意義卻是我不能低估的理論。達爾文給我展示了基于科學(xué)的生物學(xué)，這讓我對生物學(xué)更感興趣。也讓我學(xué)會適者生存。
生活條件的變化是引起變異的重要因素。它不僅直接影響系統(tǒng)，還間接影響生殖系統(tǒng)。在任何情況下，變化都是自然和不可避免的，這可能是不對的。遺傳和返祖的力量決定了突變是否會繼續(xù)發(fā)生?？勺冃允艿皆S多未知規(guī)律的支配，其中相關(guān)的增長可能是最重要的。
對于那些通過扦插、出芽等方式暫時繁殖的植物來說，雜交的重要性是非常大的;因為中耕者不必擔心雜交和雜種的極端變異性和雜種的不育性;但非真實的植物對我們來說并不是很重要，因為它們的存在只是暫時的。選擇的累積效應(yīng)，無論是有計劃的、迅速的，還是無意識的、緩慢的、但更有效的，都超出了這些變化的原因，而且似乎是最主要的“力量”。
物種起源讀書心得體會篇九
曾經(jīng)，我站在海邊的沙灘上，陷入了這樣的深思： 潮起潮落，無法計數(shù)的分子，各自孤獨地運行著，相距遙遠卻又息息相關(guān)；驕陽彌散著能量，射向無垠的宇宙。
《物種起源》，是進化論奠基人達爾文的第一部巨著，更是一部科學(xué)的偉大篇章。它講述了生物進化的過程與法則。全書可以分為三個部分：第一部分的內(nèi)容是全書的主體及核心，標志著自然選擇學(xué)說的建立。第二部分中作者設(shè)想站在反對者的立場上給進化學(xué)說提出了一系列質(zhì)疑，再逐一解釋，使之化解。這正表現(xiàn)出科學(xué)的學(xué)說本身不可戰(zhàn)勝的生命力。在第三個大部分，達爾文用它的以自然選擇為核心的進化論對生物界在地史演變，地理變遷，形態(tài)分異，胚胎發(fā)育中的各種現(xiàn)象進行了令人信服的解釋，從而，使這一理論獲得了進一步支撐。試問，有此發(fā)現(xiàn)與成就的原因是什么？毫無疑問，是科學(xué)的力量！
還有，巨大的潛在能量和無盡的寶藏是不會帶著它的使用說明書的，因而人們需要靠自己的力量，步步摸索，投入科學(xué)的方法、科學(xué)的技術(shù)，才能真正翻開她的使用說明，揭開她神秘的面紗。
激動、驚嘆和神秘，在我們研究問題時一次又一次地出現(xiàn)。知識的進步總是帶來
更深、更美妙的神秘，吸引著我們?nèi)ジ钜粚拥靥剿?。有時探索的結(jié)果令人失望，可這又有什么關(guān)系呢？我們總是興致勃勃而自信地深鉆下去，發(fā)現(xiàn)無法想象的奇妙和隨之而來的更深、更美妙的神秘。這難道不是最激動人心的探索么！打個比方，先賢們締造了民主的制度，因為我想沒有一個人絕對懂得如何管理zf，我們只有用這樣一個制度來保證，新的想法可以產(chǎn)生、發(fā)展、被嘗試運用，并在必要的時候被拋棄；更新的想法又可以如此地輪回運行。這是一種嘗試――糾偏的系統(tǒng)方法。這種系統(tǒng)方法的建立，正是因為在18世紀末，科學(xué)已經(jīng)成功地證明了它的可行性。質(zhì)疑和討論是探索未知科學(xué)的關(guān)鍵。如果我們想解決以前未能解決的問題，那我們就必須這樣地運用科學(xué)，才能把通向未知的門開啟。
當然，人類還處在初始階段，在人類魯莽沖動的青年時期，常常會制造出巨大的錯誤而導(dǎo)致長久的停滯。但我們知道偉大的進展都源于承認先前的無知，都源于思想的自由。因此，我們遇上各種問題是毫不奇怪的。好在未來還有千千萬萬年，我們的責(zé)任是學(xué)所能學(xué)、為所可為，探索出更好的辦法。我們應(yīng)該放開被束縛的雙手，宣揚一種科學(xué)的精神，一種自由的思想，告訴更多的人們，不要怕被質(zhì)疑而扼殺自己最初的想法，而是應(yīng)該毫不氣餒地、毫不妥協(xié)地堅持自己思想的自由。這一切，都源于同一個信念：我們摯愛科學(xué)！
物種起源讀書心得體會篇十
《物種起源》可謂是一部影響人類科學(xué)發(fā)展進程的絕世經(jīng)典，早就渴望拜讀一番，今日有幸閱讀此書，使我得以有暇一睹科學(xué)巨人留給人類這本百年巨著的風(fēng)采。
在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹?shù)目茖W(xué)論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進化論，其中闡述的適者生存，過度繁殖，遺傳變異讓我受益匪淺。適者生存，生物只有去適應(yīng)自然才能存活下來，這也就引發(fā)了生物的進化，達爾文在其書的一到五章重點闡述了生物的進化，在進化中適者生存，同樣在人類中，只有你像動物一樣不斷進化般的努力改變自己，才能被社會所適應(yīng)，如果不去適應(yīng)社會，要么就是被社會所淘汰，要么你去改變社會，可知，連社會都不能去適應(yīng)的你，何談改變社會呢，適者生存，讓社會留下你生存后的一片天。
《物種起源》學(xué)說雖不是很完善，但是它的影響和含有的知識理論是讓我不容小覷的，達爾文把建立在科學(xué)上的生物學(xué)展現(xiàn)給了我，讓我對生物產(chǎn)生了更大的興趣也讓我學(xué)會了適者生存的道理。
物種起源讀書心得體會篇十一
小時候我總愛問父母，我們是從哪里來的?他們告訴我從媽媽肚子里來。那世界上的第一個人是從哪來的，可他們卻無奈的說不知道。長大點，老師告訴我我們的祖先是女媧用泥土做成的?，F(xiàn)在熱愛科學(xué)的我知道原來我們的祖先是由猿進化成的。知道這是誰的出來的結(jié)論嗎?當然是我最喜歡的生物學(xué)家——達爾文。
就是達爾文寫出了一部劃時代的著作——《物種起源》，標志著19世紀絕大多數(shù)有學(xué)問的人對生物界和人類在生物界中地位的看法發(fā)生了巨大的變化，是影響歷史進程的經(jīng)典著作。這部著作的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”的理論。
《物種起源》的出版英氣了全世界的轟動城中的打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基誣蔑達爾五種文的學(xué)說，他們認為這部著作有失人類尊嚴，當時的科學(xué)家甚至把達爾文的頭像和猴子的身子擺在一起。
這部著作中提到了家養(yǎng)狀態(tài)下的變異、自然狀態(tài)下的變異、生存斗爭、自然選擇、古生物的演繹以及胚胎學(xué)等。這本著作不但標志著自然選擇學(xué)說的建立而且達爾文還設(shè)想站在反對者的立場上給進化學(xué)說提出了一系列質(zhì)疑，再一一解釋，使之化解。這正體現(xiàn)出達爾文的勇氣和學(xué)說自身不可戰(zhàn)勝的信念。
達爾文經(jīng)過仔細的觀察及豐富的想象力，描寫由簡單到復(fù)雜，由低級高級，由簡單到復(fù)雜的演化過程。達爾文作出了這樣的結(jié)論：在地球上的所有有機生物都起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命就是“被吹了一口仙氣”這于圣經(jīng)里提到的人類的出現(xiàn)是被“上帝吹了一口仙氣”有相思之處。這一結(jié)論，就是達爾文所謂的創(chuàng)造進化論。
講到這里，也許會有人提問，既然達爾文說人類是由猿進化過來的，那還為什么相信人類的出現(xiàn)時“被上帝吹了口仙氣?這是發(fā)自內(nèi)心的信仰還是迫不得以的結(jié)論，我們不得而知。其實我們平時都會說要相信科學(xué)，上帝是不可信的。但這些話也不一定是科學(xué)的。我們像達爾文一樣會探索，會思考，但如果不承認有上帝的話，就會出現(xiàn)很大的問題，人們通常會不得已以不科學(xué)的方式來解決。
達爾文提出人類只有一個祖先，是因為達爾文對于生物相互間的親緣關(guān)系、它們的胚胎的關(guān)系、地理的分布以及在地質(zhì)期內(nèi)出現(xiàn)的程序等等事實加以思考。生物相互間的親緣關(guān)系：生物可分成門、綱、目、科、屬、種六個層次，同一層次、上一層與下一層之間，具有很多的相似點。在越早形成的地層里，生物越簡單、越低等，越晚形成的地層里，生物越復(fù)雜、越高等。這就證明了地球上現(xiàn)存的生物不是神創(chuàng)的，而是從最簡單的生物一步一步進化而來的。我們可以不相信上帝，但要用科學(xué)作為理論、根據(jù)，那是不標準的。
如今，《物種起源》所提及的許多觀點已成為人盡皆知的常識。達爾文的生物進化論后來不斷地得到發(fā)展。隨著生物學(xué)的發(fā)展與進步，科學(xué)家們先后發(fā)現(xiàn)了dna，細胞，細菌以及遺傳病病毒，解決了以前無法回答的問題。這些就是對《物種起源》的延續(xù)，科學(xué)在不斷進步，在接近全球化的今天，世界各國的人們應(yīng)該團結(jié)起來，共同探索研究，解決各種現(xiàn)在還無法解決的問題，相信明天的世界會更好!
物種起源讀書心得體會篇十二
是誰擊破神創(chuàng)論的天空，將世界從上帝的手中掙開;是誰以銳利的雙眼，看穿時空的陰霾，尋找物種間的聯(lián)系與存在;是誰以一句“物競天擇”的吶喊，喚起整個大崛起的時代。也許隨著時代日顯其不足，但傳承給后人的，并讓后人撫卷感嘆的始終是那彌漫在字里行間的對科學(xué)的嚴謹與熱愛。
少年頑劣，浪子回頭。達爾文年輕時用他父親的話說“除打獵、養(yǎng)狗、抓老鼠以外，無所事事”相對他的兄弟姐妹來講或者用中國父母常講“別人家的孩子”來說達爾文可算是一事無成的敗家子?？墒蔷褪沁@個常人眼中的敗家子卻成為英國偉大的科學(xué)家、博物學(xué)家，進化論的奠基人。參加“貝格爾號”艦的全球遠航，成為流傳后世的的偉大人物，我不禁感嘆人的命運是由自己決定的。
大巧若拙，埋頭著書。在達爾文那個時代，人們普遍都接受創(chuàng)造論，相信上帝創(chuàng)造世界、并一次就創(chuàng)造出所有的生物，同時上帝也賦予每種生物各自的角色，而每個物種的設(shè)計都非常完美，所以物種是永恒固定不變的。這種錯誤的觀點在宗教的神環(huán)下成為人們精神的枷鎖，于是在這種情況下誕生了。
本書中討論過的生存斗爭，對于變異究竟怎樣發(fā)生作用呢?在人類手里發(fā)生巨大作用的選擇原理，能夠應(yīng)用于自然界嗎?我想我們將會看到，它是能夠極其有效地發(fā)生作用的。讓我們記住，家養(yǎng)生物有無數(shù)輕微變異和個體差異，自然狀況下的生物也有程度較差的無數(shù)輕微變異和個體差異;同時也要記住遺傳傾向的力量。在家養(yǎng)狀況下，可以確切他說，生物的整個體制在某種程度上變?yōu)榭伤苄缘牧恕Ｕ缢v人類用有計劃的和無意識的選擇方法，能夠產(chǎn)生出而且的確已經(jīng)產(chǎn)生了偉大的結(jié)果。
改變世界，真理永恒?？茖W(xué)永遠是真理與實踐的孩子，而非強權(quán)與臆測的玩物，“吾愛吾師，但吾更愛真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發(fā)聵的話了。當達爾文面對教會的刁難，面對無知者的嘲笑，面強權(quán)的脅迫。他沒有低頭，也不會低頭，他以一種“真的勇士”的姿態(tài)，艱難的前行，昂揚的前行。他用自己并不堅實肩膀扛了這個世界的明天，孤身一人站到了諸神的對立面。這才是真正科學(xué)，真正讓人類社會進步的科學(xué)。
反觀當下中國，應(yīng)試教育大行其道，論文互抄，研究成果互竊，科學(xué)研究充滿了權(quán)錢交易與利益制衡，大學(xué)不再是象牙塔，科研院成了官場，沒有學(xué)會做人便作學(xué)問的人比比皆是，當一個國家一個民族都沒有一種敢向與不合理存在挑戰(zhàn)的精神，都沒有靜下心來，埋頭作學(xué)問的毅力，那么何談中華民族偉大復(fù)興，何談雄踞世界民族之林。
真的科學(xué)是容不是一點雜質(zhì)的，而真正愛科學(xué)的人也不會讓它有一點雜質(zhì)的，所以各位年輕的朋友行動起來吧!用信念與毅力去譜寫一首壯麗的科學(xué)之歌，為我們祖國正在發(fā)展科研事業(yè)貢獻屬于自己的一份力量。
物種起源讀書心得體會篇十三
《物種起源》讀后感《物種起源》是生物進化論的奠基者達爾文論述生物進化的重要著作，該書可以說是19世紀最具爭議的著作，其中的觀點大多數(shù)為當今的科學(xué)界普遍接受。在該書中，達爾文首次提出了進化論的觀點，這部著作的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進化思想推翻了“神創(chuàng)論“和“物種不變”的理論，開創(chuàng)了一個嶄新的時代。
達爾文在1831年參加了英國派遣的貝格爾號環(huán)球航行，做了五年的科學(xué)考察，在動植物和地質(zhì)方面進行了大量的觀察和采集后，經(jīng)過綜合探討，形成了生物進化的概念。本書語言平實，采用了敘述性的、論證舉例性的口吻，沒有文學(xué)語言的那種夸張與華麗，更多的是自然科學(xué)所必備的精準與嚴謹，以清晰的脈絡(luò)向讀者講述作者心中關(guān)于“物種起源”的一切。
達爾文自己把《物種起源》稱為“一部長篇爭辯”，它論證了兩個問題：第一，物種是可變的，生物是進化的。第二，自然選擇是生物進化的動力。作者利用古生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、比較解剖學(xué)等方面的知識，以及他在環(huán)球旅行和研究家養(yǎng)動植物時獲得大量第一手材料，論證了現(xiàn)存各種各樣的生物是由一個或幾個原始類型逐漸進化而來的，揭示出各種生物之間的親緣關(guān)系，證明了自然選擇是生物進化的真正動因。自然選擇的主要內(nèi)容是變異和遺傳、生存競爭和選擇等。變異是選擇的原材料，在生存競爭中，不具有有利變異的個體趨于絕滅，具有有利變異的個體則被選擇保留下來。有利變異在種內(nèi)經(jīng)過一代代選擇的長期積累形成新的物種，生物就是這樣通過自然選擇逐漸進化的。雖然達爾文在完成《物種起源》時遇到了不少的困難，但這并沒有影響他要完成該書的決心。不過，如果達爾文知道奧地利遺傳學(xué)家孟德爾的實驗，就不會在遺傳問題上陷入絕境了。孟德爾在1865年就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了基因的分離定律和獨立分配定律。生物遺傳并不融合，而是以基因為單位分離地傳遞，隨機地組合。因此，只要群體足夠大，在沒有外來因素的影響時，一個遺傳性狀就不會消失。在自然選擇的作用下，一個優(yōu)良的基因能夠增加其在群體中的頻率，并逐漸擴散到整個群體。很顯然，孟德爾主義正是達爾文所需要的遺傳理論?？上?，孟德爾的發(fā)現(xiàn)被當時的科學(xué)界完全忽視了。
盡管進化論還是存在許多的缺陷，但仍然不能掩蓋其所具有的巨大意義：
一、達爾文的進化論是對生物學(xué)的一次偉大綜合。
二、達爾文的進化論學(xué)說以自然選擇、適者生存為基礎(chǔ)，有力地證明了造物主根本就沒有存在的必要，從根本上推翻了長期統(tǒng)治生物學(xué)思想的各種唯心的神創(chuàng)論和物種不變論，使人類在思想上發(fā)生了飛躍。
三，進化論是人類歷史上第二次重大的科學(xué)突破，第一次是日心說取代地心說，否定了人類位于宇宙中心的自大情結(jié)；第二次就是進化論，把人類拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物都與人類有了或遠或近的血緣關(guān)系，并徹底打破了人類自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊。進化論轟開了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。
達爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認真精神同樣值得欽佩。當他談?wù)摰揭恍﹩栴}時，由于篇幅的限制，無法進行更多更詳細的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。對問題能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達爾文對科學(xué)認真、嚴謹?shù)膽B(tài)度。達爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即“自然選擇”，一定會被當做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。因為它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。
物種起源讀書心得體會篇十四
達爾文的《物種起源》就放在我的床邊，一直想讀完它卻苦于沒有大塊的時間。每晚睡覺前拿起書來，沒讀幾個字就進入夢鄉(xiāng)。靜下心來讀書是一件奢侈的事情，趁著假期，用了幾天的時間，貪婪地啃完了我本該在大學(xué)里讀完的這部科學(xué)巨著。
書中的一些基本觀點，已是耳熟能詳，一些有關(guān)進化論的科學(xué)故事，也是出口成章。但是似乎它們對于我，只是一副沒有生命力、沒有色彩的知識骨架。
正像達爾文在本書的序中自己敘述得那樣：“我比任何人都深切地感到，有必要將支持我的結(jié)論的全部事實和參考資料發(fā)表出來，因為我知道本書中所討論的任一點都必須用事實來支撐，否則便會引出與我的學(xué)說完全相反的結(jié)論來......那些事實存在著，而且值得注意。不管是誰，只要將過多的經(jīng)歷放在未能解釋的難題上，而不是放在對某些事實的解釋上，他就必然會反對我的學(xué)說?！庇谑?，連續(xù)幾天的時間，我徜徉于書中列舉的大量的奇妙的事實中，那些似乎每頁平均起來至少有三個實例的直接或間接的經(jīng)驗和事實，有血有肉地將我頭腦中那些干癟的觀點豐滿起來，靈動起來；于是我沉浸于達爾文基于事實的邏輯論證中，那些基于事實的嚴謹推理的過程，那些正與反的多角度的巧妙的思辯，那些不厭其煩、反復(fù)絮叨的樸素而謙虛卻字字千斤的文字，如同一把把利刃，直指神創(chuàng)論“物種不變”的靶心。
由五年環(huán)球旅行所觀察到的大量事實所產(chǎn)生的“生物為什么既相似又相異”的疑問，到對“物種不變”的神創(chuàng)論的懷疑；由可見的人工選擇形成新物種的具體事例，到推理漫長的不可見的自然選擇形成新物種的過程；由買到的、收集到的、贈送得到的各種家鴿的飼養(yǎng)和研究，初步得出所有這些家鴿都是一種物種的變種 的推論海外其他一些事實，到論證所有生物同宗同祖、由變種到物種漸變形成物種的理論；由馬爾薩斯的人口理論到生存斗爭的靈感點燃；由某些看似盲目穿梭的蜂蝶,或許會有對繁雜的奇花異草中某一種的最愛，以及另人興趣盎然的大量的其他實例，到闡明少為人知的生物與生物之間、生物與無機環(huán)境之間的極其微妙的力量均衡與和諧，到說明微小變異可能改變微妙的生存平衡、細節(jié)決定成敗、微小變異的遺傳積累對物種形成的作用；由性選擇等自然選擇而詮釋的結(jié)構(gòu)、色彩、聲音、氣味等處處充滿自然界的美而到對“目的論”的有力回擊?！病秤伞按诮稌r行駛突然破了，善于游泳的船員如果能游到對岸，還是以游泳為妙，相反不如以守著破船為好、自然界的變異是慷慨的，而革新卻是吝嗇的”這樣風(fēng)趣的比喻，來形容變異對選擇的作用，到闡明自然界高、低等生物并存的道理……. 所有這些，都在告訴我們物種漸變的事實和道理。
像眼睛那樣的器官，可以對不同的距離聚焦，可以接納不同量的光線，可以矯正球面和色彩的偏差,這是一種多么奇妙的裝置；電鰩可以放電，深海魚可以發(fā)光；小杜鵑鳥在大杜鵑搶占了他鳥巢之后，居然在剛孵化出來還禿著、瞎著的時候，就把它的義兄弟擠出巢外而摔死或凍餓而死；蜜蜂何以筑出如此完美的巢穴？紅蟻何以具有養(yǎng)奴的本能？這些讓人嘆為觀止的結(jié)構(gòu)或行為難道可以通過自然選擇實現(xiàn)的嗎？為什么自然界中我們不能隨處見到數(shù)不清的中間過度類型？對于這些站在反對者的立場上給進化學(xué)說可能提出的各種質(zhì)疑，達爾文需要用那些具有說服力的事例來做出另人信服的回答：“自然界樂于積累矛盾，以改變內(nèi)外界之間存在的和諧的基礎(chǔ)。如果理性使我們熱情地贊美自然界中無數(shù)的不可模仿的創(chuàng)造的`話，那么理性還會告訴我們，某些其他的創(chuàng)造不是盡善盡美的?！比绻覀兂姓J生命的演化的觀點的話，我們就不能不去試圖綜觀生命演化的歷 史，我們就不能不去閱讀地球演化的歷史，我們就不能不去閱讀地層這本用化石作為文字的書籍。(] “如果把地質(zhì)記錄看成是一部保存不完整的、用不斷變換的方言寫成的世界歷史，我們僅有這部書的最后一卷，在這部書的最后一卷里，在這里或那里保存了幾篇零星的章節(jié)，每頁書只有幾行寥寥數(shù)行文字” 如果我們能認識到，現(xiàn)存的生命形式和已經(jīng)滅絕的相比，其數(shù)量是何等地小，我們就能夠理解眼睛這樣完備的器官是可以通過自然選擇的過程產(chǎn)生的了?！?BR> 可是這寥寥的化石文字確實勾勒出了一棵另人嘆為觀止的生命進化樹。同源同祖的樹根，千萬年延續(xù)伸展的樹干，新舊更替的枝椏，每一枝椏都竭力擴展卻形成優(yōu)美的樹冠的殘酷中的和諧．．．．．．我們不必去傷感那些曾經(jīng)枯萎脫落的枝葉，我們不必去驚嘆那居然從莖根處也能綻放的老莖生花，這棵既久遠又富有活力的生命之樹，用枯枝落葉去填充地殼，用不斷滋生的美麗的枝條去覆蓋大地。
物種起源讀書心得體會篇十五
讓我們從20xx年算起。
倒退203年，上帝讓這個動搖自己權(quán)威的孩子誕生了。但與我們“必先苦其心志”的想象截然相反，上帝同時還賜予了他一個富裕的家境和游手好閑的機會，他是一個好知上進的富二代。達爾文轟轟烈烈的遠洋考察有很大一部分原因便是沒有物質(zhì)的擔憂，當然也有許多眾生清貧的偉大科學(xué)家，更有為了真理而死于火柱的炙烤；可達爾文是幸運的，在嘲諷與噓聲中，人們只是不友好地在他的畫像上添上了一根戲謔的猴尾巴。
倒退153年，這本當時還被認為是謬論的著作誕生了。盡管書中的一些結(jié)論在如今已是盡人皆知的常識，可在當時卻在混沌的湖水上驚起了無限的波瀾。當上帝與達爾文只有一個是正確答案，人們紛紛傾向了那個千百年來給予安穩(wěn)依靠的人?？茖W(xué)探索如同開荒拓路一樣，當我們渴望遠方土地的富饒，那就必須舍棄現(xiàn)有的安樂家園。探索意味著風(fēng)險、意味著質(zhì)疑，需要承擔更多不必要的責(zé)任。本能的反應(yīng)使人們趨于現(xiàn)狀，安于現(xiàn)有的精神依靠——這也許就是科學(xué)理論只有在時間的打磨下才能成為科學(xué)的原因。對于不可知，成大事者往往有一份不拘與隨興，熱愛是他們的唯一動力。至少我認為這些品質(zhì)在達爾文身上展露無遺。
倒退115年，西方列強的堅船利炮打開了中國國門。甲午海戰(zhàn)戰(zhàn)敗，嚴復(fù)將此著作連同戰(zhàn)敗的羞恥與彷徨帶進了中國，也就是我們歷史書上十分熟悉的《天演論》，達爾文在中國的地位很大程度上在于嚴復(fù)譯作的推動。嚴復(fù)對于此作并非單純直譯，還針砭中國之現(xiàn)狀發(fā)表評論?？茖W(xué)著作在有目的的安排下成為了政治利器、思想利器，這一舉動有利有弊，一旦譯者刻意扮演成一個再創(chuàng)作者，偏離或片面放大不可避免；但另一方面，這又確確實實是近代中國一聲振聾發(fā)聵的驚雷——相比人類的誕生是出自上帝之手還是演化于單細胞生物，當時的中國人可能更為關(guān)注自身存亡與國之興衰。時代性是《物種起源》的又一烙印，是它所承擔的意料之外、情理之中的歷史使命，是我們對于他特殊情感的原因。但究竟利弊如何，仁者見仁，智者見智。
50天前，我作為一個高二新生選修了生物。介紹到生物進化論時，除了“……的奠基”、“做出了……巨大貢獻”諸如此類的肯定與贊揚之后——短短幾行字是：“達爾文生物進化論的局限性”。有時科學(xué)之路多舛得就像一出張力十足的戲劇——當全世界甚至上帝都站在對立面的時候，他發(fā)出了聲響；兩百年后當他得到了時間與世界的幾近全部認可之后，大河之中又躍起一個閃著真理之光的浪尖。做一個不太恰當?shù)谋扔鳎赫胬砭拖駭D牙膏，你可以越擠越多，但決不可能擠完。那殘余的“一點”是一個不可突破的局限，人類可能永遠不能像大自然一樣無限，但在無限接近的過程中，我們的內(nèi)心深處會有一種超越動物本能的喜悅。我們可以說這是上帝賜予我們最寶貴的精神財富嗎？暫且可以。
時至今日，我們生活在一個不缺少知識的時代。但也正是由于這種富有，某時某地我們會深感自己的貧窮，一種信息時代的貧窮：我們可以不讀原著，直接背下“自然選擇”“弱肉強食”此類精度概括的四字短語；可以腹中無五車詩書，鼠標點擊復(fù)制粘貼完成五千字的論文。但這是知識的泡沫，真理的無用復(fù)制。當我們找到一個“上帝”便停止追尋時，無疑是陷入那個百年一輪回的怪圈，將前人織成的棉線紡成了一個沒有袖子，顏色亂七八糟的毛衣。
物種起源讀書心得體會篇十六
在讀了《物種起源》以后，給我感觸最深的便是“物競天擇，適者生存”，《物種起源》讀后感。是的，無論是在人類社會還是在自然界其他的動物、植物世界里，都在演繹著這一“法則”。例如：可口可樂公司與百事可樂公司這兩個競爭對手在雙方激烈的競爭中也正突出了這種效果。百事可樂與可口可樂都盯死了對方，只要對方一有新動作，另一方肯定也會有新花樣?？煽诳蓸吩缭?0世紀20年代便在古巴用飛機在空中噴出煙霧，畫出“coca-cola”字樣，可惜因為缺少經(jīng)驗而失敗，百事可樂在1940年更是一下租了8架飛機，飛了14.5萬公里，在東西兩海岸城市，以機尾噴霧，寫下百事可樂的廣告，讀后感《《物種起源》讀后感》。可口可樂當然要及時反擊，為強化國民第一飲料的形象，可口可樂贊助了1939年的紐約世界博覽會，并請名人啜飲，將其照片刊在雜志封面。但相比之下，百事可樂的宣傳廣告方式更有創(chuàng)意。他們專門設(shè)計了一套卡通片，而且還創(chuàng)作了一首看似極普通卻風(fēng)靡全美的廣告歌曲。兩大巨頭在競爭中可謂不遺余力，使出渾身解數(shù)來擊敗對手，但結(jié)果卻是二者都有了長足的發(fā)展?？梢?，只有不斷的競爭，才會有生機和活力，才能不斷地克服困難，一直向前。我們或者它們其實都在競爭，但是在想到競爭的時候我也在想競爭與合作的關(guān)系。樹有長短，人分高低，水有清濁，面分丑俊。
忙碌在大千世界的`蕓蕓眾生，既離不開競爭，也離不開合作。在當今這個社會里，也許還有不少數(shù)人認為，競爭與合作是對冤家，根本無法相結(jié)合從而達到良好效果。我覺得此觀點是錯誤的，應(yīng)該說競爭與合作永遠是緊密相連的一對聯(lián)體兄弟，他們代表著兩種不同的互動關(guān)系。競爭能使人激發(fā)動力，增強活力；而合作呢？則能使人友好相處，團結(jié)協(xié)作。馬克思說過，協(xié)作能提高個人的生產(chǎn)力，并且是”創(chuàng)造一種生產(chǎn)力”，還能產(chǎn)生一加一大于二的神奇效果。只要既競爭有合作，我們才能突破孤軍奮戰(zhàn)的局限，實現(xiàn)雙贏。
物種起源讀書心得體會篇十七
在東方，一直流傳著女媧捏土造人的傳說，無人不知，無人不曉。而在西方，則相信上帝創(chuàng)世說，也同樣根深蒂固，深入人心。然而，達爾那部驚世駭俗的巨作：《物種起源》則扭轉(zhuǎn)了一切。為世俗中迷茫的我們指引了前進的方向。
《物種起源》使那些遠古的傳說，在它的面前不攻自破。它擺脫了科學(xué)的束縛，使人們的思想進一步得到了解放;它引領(lǐng)了時代潮流，使自然科學(xué)迅速崛起;它惠及了后世，更使我們明白了拼搏的重要。雖然在這條人們慢慢認知科學(xué)，了解科學(xué)的道路上，存在著諸多坎坷，但陽光總在風(fēng)雨后，是金子總會發(fā)光的?！段锓N起源》經(jīng)得起歲月的推敲，經(jīng)得起后人的考核?！吧挥幸粋€祖先，因為生命都起源于一個原始的細胞的開端”，這多么令人難以置信，但世界就是如此奇妙，一粒小小的種子可以長成參天大樹，一粒小小的受精卵，則誕生了我們……讀著《物種起源》如讓思想插上智慧的翅膀，在科學(xué)的天空翱翔，親身感受著自然的神奇與美妙。
《物種起源》使自然科學(xué)迅速崛起，意義重大，影響深遠，它引領(lǐng)著這原本保守的時代，使它走在世界前列，李卜克內(nèi)西對此做過生動比喻：“達爾文遠離大城市的煩囂，在他寧靜的莊園里準備著一個革命，馬克思自己在世界囂嚷的中心所準備的也正是這種革命，差別只在杠桿是應(yīng)用于另一點而已?！薄段锓N起源》中的進化論引導(dǎo)著人們深入研究，為分子遺傳學(xué)生物學(xué)開拓了道路。由此，進化論不愧被稱為19世界自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。有了它的推動，自然科學(xué)迅速崛起，如虎添翼，科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展又進入了一個全新的階段，社會又向文明邁進了一大步。這無不顯示著它的輝煌。讀著《物種起源》感受著先人的智慧，科學(xué)的偉大，在它面前我就像滄海中的一粒粟，在這巨作的震撼下，望洋興嘆。
“物競天擇，適者生存”這句話無不在提醒著我們要競爭，要拼搏，這就是生存的法則。同樣在這奇妙的自然中也無法改變，時時刻刻都在發(fā)生著血腥的一幕幕，弱肉強食，強者稱王，已成了一種習(xí)慣，一種不可改變的規(guī)律。歷史就是最好的見證者，中國清政府閉關(guān)鎖國，從而造成中國與世隔絕，遠遠落后于世界潮流。中國落后了，落后就要挨打!中國由此走上了半殖民地半封建化道路，開始了中國百年來的屈辱史。唯有強者才能稱王，唯有適者才能生存?，F(xiàn)在這條中國巨龍終于復(fù)蘇了，沉睡了這么久也是時候騰飛了，中國吸取了歷史的教訓(xùn)，一刻也不敢松懈，奮起直追。因為歷史證明，適者生存，這條生存法則是亙古不變的，唯有適應(yīng)才是上策。對于我們本身，既然自然選擇了我們，我們有幸在這個世界上生存，那我們就要好好把握，既來之則安之，努力拼搏，不要讓自己成為弱者，成為別人的墊腳石，不要讓自己成為別人競爭的犧牲品。只有拼搏，才能讓自己變得強大，才能適應(yīng)這個社會，立足于這個社會。讀著《物種起源》，感受著競爭的無情，告訴我們現(xiàn)實的殘酷，但與此同時，它也激勵著我們勇敢前行。因為未來充滿戰(zhàn)場，需要我們的拼搏。
《物種起源》的魅力就在于此，這是一場沒有硝煙，沒有鮮血的革命，卻悄無聲息地改變著人們，影響著社會，沖擊著世界?！段锓N起源》讓我感受到了科學(xué)令人著迷的氣息，科學(xué)如同一個巨人，他有偉岸的身軀，挺拔的身姿，氣吞山河的氣勢，無不讓人震撼，令人仰望。就讓科學(xué)解放我們的思想，使科技崛起，國家興盛，激勵著我們拼搏向上吧!
以前，我站在海邊的沙灘上，陷入了這樣的深思：潮起潮落，無法計數(shù)的分子，各自孤獨地運行著，相距遙遠卻又息息相關(guān);驕陽彌散著能量，射向無垠的宇宙。
《物種起源》，是進化論奠基人達爾文的第一部巨著，更是一部科學(xué)的偉大篇章。它講述了生物進化的過程與法則。全書能夠分為三個部分：第一部分的資料是全書的主體及核心，標志著自然選取學(xué)說的建立。第二部分中作者設(shè)想站在反對者的立場上給進化學(xué)說提出了一系列質(zhì)疑，再逐一解釋，使之化解。這正表現(xiàn)出科學(xué)的學(xué)說本身不可戰(zhàn)勝的生命力。在第三個大部分，達爾文用它的以自然選取為核心的進化論對生物界在地史演變，地理變遷，形態(tài)分異，胚胎發(fā)育中的各種現(xiàn)象進行了令人信服的解釋，從而，使這一理論獲得了進一步支撐。試問，有此發(fā)現(xiàn)與成就的原因是什么?毫無疑問，是科學(xué)的力量!
還有，巨大的潛在能量和無盡的寶藏是不會帶著它的使用說明書的，因而人們需要靠自己的力量，步步摸索，投入科學(xué)的方法、科學(xué)的技術(shù)，才能真正翻開她的“使用說明”，揭開她神秘的面紗。
激動、驚嘆和神秘，在我們研究問題時一次又一次地出現(xiàn)。知識的進步總是帶來更深、更美妙的神秘，吸引著我們?nèi)ジ钜粚拥靥剿?。有時探索的結(jié)果令人失望，可這又有什么關(guān)聯(lián)呢?我們總是興致勃勃而自信地深鉆下去，發(fā)現(xiàn)無法想象的奇妙和隨之而來的更深、更美妙的神秘。這難道不是最激動人心的探索么!打個比方，先賢們締造了民主的制度，正因我想沒有一個人絕對懂得如何管理zf，我們只有用這樣一個制度來保證，新的想法能夠產(chǎn)生、發(fā)展、被嘗試運用，并在必要的時候被拋棄;更新的想法又能夠如此地輪回運行。這是一種嘗試――糾偏的系統(tǒng)方法。這種系統(tǒng)方法的建立，正是正因在18世紀末，科學(xué)已經(jīng)成功地證明了它的可行性。質(zhì)疑和討論是探索未知科學(xué)的關(guān)鍵。如果我們想解決以前未能解決的問題，那我們就務(wù)必這樣地運用科學(xué)，才能把通向未知的門開啟。
當然，人類還處在初始階段，在人類魯莽沖動的青年時期，常常會制造出巨大的錯誤而導(dǎo)致長久的停滯。但我們知道偉大的進展都源于承認先前的無知，都源于思想的自由。因此，我們遇上各種問題是毫不個性的。好在未來還有千千萬萬年，我們的職責(zé)是學(xué)所能學(xué)、為所可為，探索出更好的辦法。我們就應(yīng)放開被束縛的雙手，宣揚一種科學(xué)的精神，一種自由的思想，告訴更多的人們，不好怕被質(zhì)疑而扼殺自己最初的想法，而是就應(yīng)毫不氣餒地、毫不妥協(xié)地堅持自己思想的自由。這一切，都源于同一個信念：我們摯愛科學(xué)!
我滿懷好奇心，通篇閱讀了達爾文先生所著、苗德歲先生翻譯的《物種起源》。該書的核心觀點，如物種不是一成不變的、而是緩慢進化的早就被人們所熟知，但在19世紀中期大家都在爭論生命是不是由神創(chuàng)造的年代顯然是有化時代好處的，怪不得恩格斯說它是19世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一了。
以擁有現(xiàn)代科技水平頭腦的人來看《物種起源》，你或許會發(fā)現(xiàn)它是類似于科普性質(zhì)的著作，但書中羅列的事實和超多的生動的案例在我看來，即使對此刻的科技工作者依然是有啟發(fā)的。
達爾文堅信“自然界中無飛躍”，認為變異是緩慢的過程，不是突飛猛進的。他在書中花了超多篇幅來解釋為什么變異是緩慢的，他同時也多次坦白人們對自然選取和一些自然現(xiàn)象的無知，如在書中他不厭其煩的說人們對于某些問題“極度無知”、“一無所知”和“知之甚少”，一個謙遜有禮的老學(xué)者形象躍然紙上。限于當時的科技水平，達爾文沒有過多的糾纏在造成后代與親代每一個細微差異的原因，但他認為透過自然選取積累的差異使得平衡發(fā)生哪怕毫厘之差，而這便會決定哪些個體將生存、哪些個體將死亡。此刻來看這樣的闡述，即種間差異，是何等的正確啊!
雖然達爾文沒有深究某個細節(jié)，但基于超多的觀察和試驗他最終發(fā)現(xiàn)了物種的起源和進化的規(guī)律。而這些要歸功于他的科學(xué)精神。如他堅信透過解剖學(xué)的手段來解釋現(xiàn)象，在對馬駒身體比例的分析上他是透過“仔細測量”得出相關(guān)結(jié)論的，他在論述雜交不育性時反復(fù)強調(diào)“未經(jīng)試驗，無人知曉”，他在疑惑什么使馬滅絕的因素時對自己的驚異表示“無根無據(jù)”。我著實被這些體現(xiàn)達爾文嚴謹?shù)目茖W(xué)精神的例子所震驚!這或許解釋了為何18世紀的世界科學(xué)中心是英國!達爾文在對論點論證的同時，會舉很多有說服力的小案例，這要得益于他的勤奮，我想他就應(yīng)是一個隨身攜帶筆和紙隨時做記錄的人。如他做了蘇格蘭冷杉幼苗更新的小試驗論述生存斗爭，他透過種子萌發(fā)的試驗論述擴散的方法，類似的小試驗或許令現(xiàn)代的研究生都感到汗顏。科學(xué)精神歸科學(xué)精神，當我讀到達爾文關(guān)于騾子和斑馬的進化關(guān)聯(lián)時，我絲毫不懷疑靈感在達爾文構(gòu)成其學(xué)術(shù)觀點中發(fā)揮的作用。
達爾文在書中反復(fù)強調(diào)所有的生物都有高速增殖的傾向，即按照幾何比率增加的速度，而恰恰由于生存斗爭的存在才不至于使一個物種就占用了地球的全部資源。而這或許部分解釋了為何自然界的許多生理生態(tài)現(xiàn)象均可用冪函數(shù)y=a_mb來解釋。書中達爾文舉了林奈關(guān)于植物增長的例子，做為一個增殖最小的邊界，植物的更新速度也是驚人的。達爾文同時也堅信種內(nèi)之間的斗爭是最慘烈的，正因種內(nèi)的個體有相同的資源需求。由于種內(nèi)生存斗爭和外界不利環(huán)境致使世界上每種生物均不能按照幾何比率無限制的增長，這點難道不能用于解釋人類社會的某些現(xiàn)象嗎?如果沒有戰(zhàn)爭、瘟疫和地質(zhì)與氣象災(zāi)害，人類估計會遍布地球上每個角落，若果真如此，人類這種毫無限制的增殖或許導(dǎo)致其自身的快速滅絕。從這點好處上來講，戰(zhàn)爭、瘟疫和地質(zhì)和氣象災(zāi)難倒有好的一面了。
達爾文對地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)的興趣以及其顯赫的家世促使他完成了近5年的環(huán)球科考，這樣的經(jīng)歷是達爾文完成《物種起源》的基礎(chǔ)。書中超多生動的案例幾乎嚴謹?shù)刈C明了他的論點，這種科學(xué)精神是值得稱道的，如他在書中不停地論述試驗和數(shù)據(jù)的重要性。限于當時的科學(xué)水平，書中沒有生物化學(xué)方面的數(shù)據(jù)，也僅采取簡單的數(shù)理統(tǒng)計分析，對一些“法則”和“規(guī)律”不能很好的解釋，但書中解剖學(xué)、形態(tài)學(xué)和進化生物學(xué)的知識，個性是科學(xué)思維和邏輯依然對現(xiàn)代的科學(xué)研究有啟發(fā)好處!
抬眼于浩瀚的星空，不覺會感嘆人類自身的渺小——螻蟻一世，須臾一瞬。然而，即便是身為蘆葦?shù)奈覀円捕加腥プ穯柼綄さ挠蜋?quán)力。面對匪夷所思的種種現(xiàn)象，有人選擇了等待英雄，有人選擇了寄望于飄渺的幻想，但是，更有人勇敢地站起來，質(zhì)疑、觀察、推演、實踐，敢于去向世界“索取”。這就是我們需要的科學(xué)精神。
時代呼喚著偉人，偉人也終究沒讓我們失望。有一位老人，驅(qū)散了生命山谷前的`薄霧，掙斷了禁錮只會自由的枷鎖，將上帝的假皮生生從教皇虛偽的身上剝下，將源于神的時代的愚昧菲薄從世間驅(qū)逐，人重新認識了自我——我們是“優(yōu)勝劣汰”的勝者而不是上帝心血來潮的玩具?！叭恕钡臅r代來臨了。
十九世紀，歐洲乃至世界科學(xué)史上的輝煌，人類歷史上有許多推動時代進步的偉大構(gòu)想在這里起航，藍圖在這里鋪展，被馬克思譽為“三大自然發(fā)現(xiàn)”之一的進化論也位列其中。
它的科學(xué)價值、社會價值、思想價值不可估量。
愛科學(xué)，號召的并不是滿腔的熱血，反而是理性的思考以及甘于寂寞的淡泊。年輕的達爾文意氣風(fēng)發(fā)，沒有像絕大多數(shù)的“實驗室嬌花”那樣閉門不出，達爾文選擇了去室外探索世界，選擇用科學(xué)實驗代替了“紙上談兵”，開始了他的航球旅行。然而就如蘇格拉底愈加地發(fā)覺自己的無知一樣，達爾文結(jié)題計劃也一拖再拖，一年、兩年、三年……最了解生命科學(xué)的達爾文，仿佛變成了世上最無知的人，不斷地思索發(fā)問，論題不斷被提出、證明、質(zhì)疑、推翻……如此反復(fù)，孜孜不倦、樂此不疲。與他同時代的物理學(xué)家發(fā)表了一篇篇論文，英國的學(xué)術(shù)界革命如火如荼，有人也全達爾文提前把部分論文發(fā)表，卻被他婉拒了——在真正揭開生命奧秘之前。《物種起源》，達爾文畢生心血，當他放心地將手稿托付給出版社時，離他立志于博物學(xué)研究已經(jīng)整整二十年。
“吾愛吾師，但吾更愛真理?！痹诳茖W(xué)界，永遠不需要頂禮膜拜，積極思考，敢于提出質(zhì)疑，往往才是對偶像的最高致意，倘若因此來使他們的學(xué)說更加完善和發(fā)展，那才是科學(xué)先驅(qū)們所期望的。拜讀科學(xué)巨著，讓我們有幸與大師零距離接觸，去聆聽他們的教誨，吸納他們的精華，然而，最重要的是——領(lǐng)會他們的精神。成功是不可以復(fù)制的，僅僅是單純的接受必定會被同化，而只有敢于質(zhì)疑，才能站在這些“巨人的肩膀”上看得更遠。
當然，提問并不是詰問，是辯駁而非詭辯，倘若只是有一時沖動、沒有根據(jù)的猜想，缺乏科學(xué)嚴謹?shù)膶嶒炞C明，定然會貽笑大方，縱使確有其理，最終也與成功失之交臂。
熱愛科學(xué)不僅要有獨自堅守的毅力，也要有與合作共事的胸襟。不僅要有埋頭苦干的執(zhí)著，也要有獨辟蹊徑的創(chuàng)新。不僅要有義無反顧的果敢，也要有如履薄冰的謹慎。不僅要有奪取成功的信心，也要有接受失敗的勇氣。
只有這樣我們才能自豪地宣誓：“以熱愛科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥?！?BR> 一百七十年前，貝格樂號乘風(fēng)破浪，向美洲進發(fā)。當一位青年踏上美洲大陸，生物學(xué)的新大陸也漸漸向人們敞開。
一百七十年后，《物種起源》已獲得了不朽的殊榮。從翔實的案例考察到對地質(zhì)、物種分類的研究，從遺傳、變異、選擇到“物競天擇，適者生存”，達爾文以其不畏權(quán)威的勇氣和嚴謹謙遜的學(xué)術(shù)態(tài)度，揭開了科學(xué)與社會新的一頁，成為生物學(xué)史上啟明星式的人物。
如今，《物種起源》對于我們還有什么價值呢?我合上書，陷入深深的思考。誠然，它為我們?nèi)缃竦纳茖W(xué)研究指明了一個前進的方向，但它所揭示的自然法則，無時無刻不在規(guī)約著自然界中的一切。人，作為自然界的成員，理應(yīng)遵守已被我們認識的自然法則。
然而，人類果真是自然律法的遵守者嗎?
在達爾文時代，工業(yè)革命已經(jīng)結(jié)束，但工業(yè)文明的烏云尚未籠罩整個世界。達爾文在討論人工選擇和自然選擇的區(qū)別時曾寫到：“人類只為自己的利益而進行選擇，而‘自然’則只為被它保護的生物本身的利益而進行選擇……‘自然’的產(chǎn)物所表現(xiàn)出來的技巧要比人類的產(chǎn)物的技巧更加高明……它靜悄悄地進行著極度緩慢的工作?！痹谶_爾文筆下，“自然”仿佛公正的母親，平等地給予她的所有的孩子生存的權(quán)利。
然而，“自然”最得意的杰作——-人類，卻在幾百甚至幾十年內(nèi)不斷越過自然法則“公正”的邊界，殘食“母親”的血肉。正如紀錄片《海洋》中說：“生物用了幾百萬年時間，繁衍生息，發(fā)展壯大，然而我們?nèi)祟悾诎l(fā)展的短短歷史之中，卻將不可動搖的大自然的平衡破壞殆盡。”在利益的驅(qū)使下，成百上千的鯊魚被割鰭活生生地拋入海中，數(shù)以萬計的鳥兒因失去家園而病死、餓死。物種，已不再是如達爾文所說的“和諧、漸進地演變”，而是時時面臨著絕滅的危險。人們“忘記”了自己的起源，自然會忘記謙虛和尊重。
因此，《物種起源》的價值絕不僅在于開拓和研究。人類在自然面前仍是個孩童，隱藏在自然深處的，仍是神秘的新世界。哪怕一個最微小的細胞，其構(gòu)造之精巧，也足以讓人心生敬畏。在人類發(fā)展的腳步空前加快的今天，《物種起源》能給予每個普通人的也許更是一種信念：尊重自然法則，遵守自然法則，回到“源”點，對自然始終保持一顆謙卑敬畏的心。一味貪圖速度的提高最終會斷送長遠利益。因為自然終究是人類的母親，人類同樣須遵循被選擇的規(guī)則。而這個選擇者，也許恰恰就是人類自己。
回到“源”點，并不意味著拋棄一切，而是在發(fā)展中尋求與自然平衡和融合。我們應(yīng)摒棄“唯我獨尊”的統(tǒng)治者思想，認識到物種多樣性和生態(tài)平衡的重要性。這理應(yīng)是進化在新時期的發(fā)展，也應(yīng)是每個人內(nèi)心深處的信念。
回到“源”點吧，只有這樣，我們才能以《物種起源》中的話向自然作出保證：所有生物彼此之間以及與它們的物理生存條件之間所存在的那種美妙而又復(fù)雜的相互適應(yīng)關(guān)系，是沒有終點的。
物種起源讀書心得體會篇十八
因為“物競天擇，適者生存?！?BR> 這句話出自英國科學(xué)家達爾文所寫的討論生物進化的重要著作《物種起源》。進化論奠基人達爾文自己把《物種起源》稱為“一部長篇爭辯”。它論證了兩個問題：第一，物種是可變的，生物是進化的。當時絕大部分讀了《物種起源》的生物學(xué)家都很快地接受了這個事實，進化論從此取代神創(chuàng)論，成為生物學(xué)研究的基石。即使是在達爾文生活的那個時代，有關(guān)生物是否進化的辯論，也主要是在生物學(xué)家和基督教教傳道士之間，而不是在生物學(xué)界內(nèi)部進行的。第二，自然選擇是生物進化的動力。
在書中，作者達爾文建立了自然選擇學(xué)說，并設(shè)想站在反對者的立場上給進化學(xué)說提出了質(zhì)疑，再逐個解釋，使之化解。這正表現(xiàn)出作者的勇氣和學(xué)說本身不可戰(zhàn)勝的生命力，而真理就是這勇氣和生命力的不竭力量之源吧!而文章中，達爾文用它的以自然選擇為核心的進化論對生物界在地史演變，地理變遷，形態(tài)分宜，胚胎發(fā)育中的各種現(xiàn)象進行了令人信服的解釋，從而，使這一理論永駐人們心中。
物競天擇，適者生存。這是萬物生存的根本。
絢麗如虹的蝶兒為了生存，忍痛褪卻華麗裙裳，化為枯葉蝶，在漆黑的銀色中起舞，這是自然選擇的結(jié)果;狼聰敏兇猛，卻不聽從于管教，人們將狼馴養(yǎng)成聽話乖巧又溫順的狗，成為人生活中不可或缺的忠實伴侶，成為一道風(fēng)景線，這便是人工選擇的結(jié)果。
追溯遠古時期，早有“物競天擇，適者生存”的真理。
放眼現(xiàn)在，物競天擇，適者生存的人物也比比皆是。
作為21世紀的青少年們，我們是否也應(yīng)該學(xué)習(xí)這種精神?是!
物種起源讀書心得體會篇十九
一直渴望讀點名家經(jīng)典。讀什么呢?浙江大學(xué)葉鷹教授在《圖書館雜志》2003年第4期上可列了《面向大、中學(xué)生的推薦書目》，列出30種核心經(jīng)典。這是一個很好的導(dǎo)引，我非常喜歡?！段锓N起源》為所推薦的6種科學(xué)經(jīng)典之一。日前找來葉篤莊先生1993年翻譯的《物種起源》html版一讀。
我讀《物種起源》讀的很倉促。連續(xù)兩天5點起床，昨晨開始，今天中午結(jié)束，算是讀了1天半時間，大約讀了17個小時左右。昨天一天都得比較實，今天好些章節(jié)跳讀，順便閱讀了達爾文先生的生平信息等。能這樣一氣呵成讀書，相當奢侈，雖然有些累，但非常愜意。
查爾斯·羅伯特·達爾文(charlesrobertdarwin，1809.2.12—1882.4.19)先生1859年發(fā)表的《物種起源》太有魅力了，我讀完“緒論”、“復(fù)述和結(jié)論”和“修訂后記”部分就深深吸引了我。原來自然科學(xué)專著可以這么寫，人家是這樣做研究的，人家是這樣的表述的!我讀的是譯著，感謝達爾文先生的同時，我應(yīng)該感謝葉篤莊先生及其它為翻譯做出貢獻的先賢。出版至今150年了，可讀性如此之強!全書基本沒有時代局限性，受政治、宗教的'影響很小，是真正屬于全人類屬于全世界的科學(xué)巨著。
達爾文是博物學(xué)家，進化論的奠基人，但他的專著《物種起源》屬“科學(xué)經(jīng)典”，150年來，影響歷史進程，震撼世界，為全世界一代又一代人喜聞樂見，雅俗共賞。
我們圖書館學(xué)專著期待經(jīng)典，近年來，圖書館學(xué)不僅僅是社會科學(xué)，自然科學(xué)的成分亦愈來愈多，許多人說圖書館學(xué)專著(研究成果)越來越難以讀懂了。《物種起源》是一本值得我們圖書館學(xué)人學(xué)習(xí)的好書。我倉促寫點閱讀體會，兼作分享與推薦。
物種起源讀書心得體會篇一
《物種起源》的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論，標志著進化論的正式確立。下面是本站小編給大家整理的，供大家參閱!
本書為達爾文所作，于1859年11月24日出版，theoriginofspecies系其簡稱。其中使用許多1830年代作者隨貝格爾號環(huán)球科學(xué)考察中積累的資料，力證物種起源于同一祖先的不斷進化，以別乎神創(chuàng)論，頗背世俗，俗亦笑之。所以，作者在15章中稱本書為“一篇綿長的爭論”，適當其分。外此，作者尚有《人類的由來》一書，將進化論運用于人類產(chǎn)生，是有人類源于靈長類一說。書分15章，最后一章為全文觀點的復(fù)述與疏瀹。
第一章家養(yǎng)狀況下的變異。作者首先敘述了家養(yǎng)條件下變異的頻繁，并揭示一組矛盾：家養(yǎng)動物弱而能產(chǎn)，野生馴化強而不育。作者認為這是由于各種應(yīng)由(主要是生活環(huán)境之異)致使的變異引起的，它直接作用于體制，間接作用于生殖系統(tǒng)。這些變異中一部分由于某種原因遺傳下來。比之野生的真種，家養(yǎng)動物往往有某種畸形，這種差異別不是由于早期的馴養(yǎng)者有意為之的結(jié)果。更合理的解釋是，他們源于同一祖先，在不同內(nèi)外因作用下，變異而得，作者舉出英國雞源起野生印度雞為例。作者有進一步舉出多種差異很大的家鴿，以巖鴿為其祖?？傊?，作者所要論證的是看似不同的種其實來源于一個祖先，再有變異產(chǎn)生差異，在人工條件下變異是頻繁的，但先前餓人們并非有意為之，只是在不斷變化中積累下差異而最終造就新種。家養(yǎng)物種最大優(yōu)勢就是頻繁的變異，并且變異不輕易的到達極限。
第二章自然狀態(tài)下的變異。作者認為自然條件也存在變異。在此引入個體差異這一概念，指同一父母產(chǎn)出的個體的微小差異或同一區(qū)域內(nèi)個體存在的小差異。這種差異往往可以遺傳，并可作為變種與物種的中介項加以考察。物種與變種不是絕對的，往往易于把先發(fā)現(xiàn)的定位為物種，而后來者定位變種，這是不科學(xué)的。它們無法被絕對區(qū)別開。數(shù)量多、分布廣的變種往往多。
第三章生存斗爭。自然選擇通過生存斗爭起作用。作者以廣義和比喻層面來使用它，指一種生物對另一種生物的依存，包含個體生命保持及延續(xù)后代。推原它的起因是由于在不受控制的情況下，生物會以幾何平均數(shù)增長(對馬爾薩斯理論的運用)，這樣有相同訴求的不同物種就會產(chǎn)生沖突。自然通過食物、天敵數(shù)量、傳染病等方式抑制生物無限增長的傾向。物種間的生存斗爭不是單純一方消滅另一方，也存在依存關(guān)系，只有在同種的正體與變體間斗爭最為激烈。顯然生存斗爭是一種相互關(guān)系，并且十分復(fù)雜。
第四章自然選擇，即最適者生存。作者認為自然選擇是普遍而長期的，文中說道：“自然選擇在世界上無時無刻不在檢查最細微的變異，排除壞的，保存積累好的，無論什么時候，什么地點，只要有機會，它就默默且極慢的工作著，把各種生物同有機無機的關(guān)系加以改進”。顯然作者是在積極意義上定義自然選擇。自然選擇的普遍性還表現(xiàn)在其不但作用于有用的性狀構(gòu)造也作用于不大重要的性狀構(gòu)造。作者舉出性選擇這一種最重要的自然選擇。又舉了狼為例，為了適應(yīng)捕食之需，他們進化出兩種傾向----一種是腿短身健的，一種是修長敏捷的，而介于兩者間的就趨于滅絕。在這里作者還提到了生殖需交配的物種較易產(chǎn)生雜交作用，而雜交有利于幼體的強壯。總體上說，自然選擇結(jié)果是舊的消亡，消亡的過程是很慢的，有的長達上億年。作者認為生物總體是趨于進步的，這種進步既是器官專業(yè)化，更是爭取有利生存條件。這里有個難題：既然生物總體趨向進步，為何有那么多低等的生物依舊故我?這是一個拉馬克(進化論先驅(qū))難于回答的問題，因為他假設(shè)了一種內(nèi)在的、普遍的進步。作者則在關(guān)系中找答案，最適者生存，最適者只是關(guān)系中這個位子的最適應(yīng)者，所以生存下來。這一章的末尾，作者再次總結(jié)自然選擇的特點：1.個體存在差異，生物以幾何平均數(shù)遞增，生存斗爭不可避免，自然選擇為一些先產(chǎn)生適應(yīng)性的變異的個體提供最優(yōu)的生存機會。2.自然選擇改變幼體是容易的，性選擇保證那些優(yōu)秀的個體存活。3.自然選擇會引起不適應(yīng)的生物趨滅絕。4.變異最頻繁的物種往往分布最廣、族群最盛，而那些變異少的、中間型的物種往往絕滅，由于他們的絕滅顯得物種并非連貫如一，但如將它們也考慮進來，物種源于一祖，一綱中所有生物親緣關(guān)系如樹。
我對達爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。
為了更進一步接近這個偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的介紹幾乎千篇一律：“達爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當?shù)氐拿t(yī)……”;“達爾文從小就熱愛大自然，尤其喜歡打獵、采集礦物和動植物標本……”這樣的文字吸引不了我的光，所以我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認知。
我翻開了《物種起源》，從其緒論開始我對達爾文的了解。
“五年的工作，我曾專心思索這個問題”，“從那時起直到現(xiàn)在，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語句在文中隨處可見，達爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實驗，找無數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。
“我并沒有輕率地下結(jié)論”，“我雖然時常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無疑錯誤還是會混入的”，“只有對于一個問題的兩方面的事實和論點加以充分地敘述和比較，才能得到良好的結(jié)果”……個科學(xué)家最要擁有的就是嚴謹求實的科學(xué)態(tài)度，達爾文因為身體的原因，沒有更多的時間去尋找支撐自己觀點的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎?達爾文雖然深信自己的觀點是科學(xué)的，是相對合理的，但他依然為沒有提供強有力的事實論據(jù)而感到慚愧。
正是這種從事科學(xué)的執(zhí)著精神讓我這個生活在快節(jié)奏時代的現(xiàn)代人汗顏。
《物種起源》的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論，標志著進化論的正式確立。進化論轟開了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。如此偉大的成就我在緒論中沒有看出絲毫端倪，達爾文用的語言平實，精準，沒有任何夸耀，對于舊派荒謬的學(xué)說也并沒有表現(xiàn)出輕蔑或嘲諷。
僅僅是緒論，就讓我認識了一個平凡而又嚴謹，內(nèi)斂而又堅毅的達爾文。合上書，晃動在我眼前的達爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來。
在教會里探討信仰問題的時候，經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。但有趣的是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經(jīng)典著作-達爾文的《物種起源》，我們所依賴的資料往往都是一些二手的信息。最近我嘗試著自己去讀一讀這本書，以更好地掌握第一手資料。讀完以后有一點點感受，特此與大家分享，希望對爭辯的雙方都有一定的啟發(fā)。我本人不是研究生物科學(xué)的，不可能完全無誤地理解此書的內(nèi)容，更無意去論證達爾文理論的真?zhèn)巍Ｈ绻腥魏尾划斨?，歡迎大家批評指正。《物種起源》一書共有六版，我讀的是根據(jù)第一版由barnes&nobleclassics,newyork于20xx年印刷的版本，其isbn是1-59308-077-8，有興趣的朋友可以據(jù)此對證所引用的內(nèi)容。
感受一：生命的起源是什么?
達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情，達爾文把此書命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權(quán)威，實在是有點勉為其難。
"thereforeishouldinferfromanalogythatprobablyalltheorganicbeingswhichhaveeverlivedonthisearthhavedescendedfromsomeoneprimordialform,intowhichlifewasfirstbreathed."。
這里大概的意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"(breathed)而來的。
這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。
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物種起源讀書心得體會篇二
《物種起源》不僅開創(chuàng)了生物學(xué)發(fā)展史上的新紀元，使進化論思想滲透到自然科學(xué)的各個領(lǐng)域，而且引起了整個人類思想的巨大革命。下面小編為大家搜集整理的物種起源讀書心得，希望大家喜歡!
自古對于物種起源和進化論的爭論一直沒有停息。有人認為物種是造物者創(chuàng)造出來的，也有的人認為環(huán)境的有利變異長期積累產(chǎn)生了物種。當然，我傾向于第二種理論，對于這種傾向也源自于一本書——《物種起源》。它是進化論的奠基人達爾文的第一部巨著，也是第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上。
這部著作的問世，以全新的生物進化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變論”。達尓文的《物種起源》有如一場席卷世界的海嘯，狠狠地拍打在“神創(chuàng)論”的島嶼上，將千百年來神秘而高貴的宗教面紗狠狠地撕下。從而聯(lián)接起一個偉大而充滿理性的時代，這是只屬于人的時代，神的榮耀開始寂滅于塵埃，開始喚醒世人。
對于這本書的了解源自于高中生物學(xué)課本上的“物競天擇，適者生存”這一法則，而在讀了《物種起源》以后，給我感觸最深的也正是這一個法則。無論是在人類社會還是在自然界其他的動物、植物世界里，在瞬息變化的現(xiàn)代社會，這個法則仍然在演繹著它重要的作用。從物種進化的角度而言，不適應(yīng)環(huán)境的生物會隨著環(huán)境的變化而被淘汰，人類因為對環(huán)境變化的一次次適應(yīng)使得人類能夠在地球上繁衍生息。這個法則對于現(xiàn)代社會仍然發(fā)揮著重要的影響。
在當前就業(yè)競爭激烈的社會，如何尋找屬于自己的正確的位置，這句“物競天擇，適者生存”應(yīng)該可以算是最好的答案。大學(xué)畢業(yè)生適應(yīng)社會的需求就可能得到一份豐厚薪酬的工作;而當一個人志得意滿地走入了社會，卻吃不了苦，受不了累，最終只能被社會所淘汰。社會也許環(huán)境會比較惡劣，但我們也不需要太過不知所措，在自己的興趣與能力范圍內(nèi)去適應(yīng)它，發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢，相信我們總會在“物競天擇”的社會里做到“適者生存”的。
從這本書中，我也學(xué)到了達爾文在世人懷疑摒棄的眼光下，如何自成學(xué)者風(fēng)骨，堅持自己的想法，這種精神是多么難能可貴。臘哲學(xué)家就曾經(jīng)說過:“吾愛吾師，吾更愛真理。”烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步。
達爾文面對世人的嘲笑與不解，面對現(xiàn)實遇到的重重難題，他沒有低頭，卻以一種昂揚向上的姿態(tài)，做最真實的自己?！拔蚁嘈拧匀贿x擇’是物種變化最主要的但不是獨一無二的手段?！边@是達爾文在平心靜氣但又斬釘截鐵地闡述自己的偉大觀點。正是他一人的堅持，換來了這個世界更加燦爛的明天。這才是科學(xué)，真正讓人類社會文明進步的科學(xué)，讓人類社會拍手叫好的科學(xué)。
《物種起源》或許不能完全解釋一些法則和規(guī)律，人們對達爾文的理論的質(zhì)疑也從來都沒有停止過，但正是這些質(zhì)疑在不斷地豐富、完善生物進化的理論，它的確也引領(lǐng)著我們社會往更好的方向發(fā)展，還帶給我們關(guān)于思想的解法、關(guān)于生存發(fā)展的啟發(fā)，讓我們在書海中得以倘佯。科學(xué)的道路沒有止境，思考與探索也一直同步著。科學(xué)是為了將它運用在服務(wù)人類社會的發(fā)展中，只有真正思想與靈魂的進化，才是人類社會的進步。
科學(xué)是神秘的，也是美麗的。它既是反映現(xiàn)實世界的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系，又是改造世界、造福自身的偉大力量。從我們學(xué)習(xí)的哥白尼的日心說、牛頓的力學(xué)理論、愛因斯坦的相對論、蒸汽機的發(fā)明，到我們熟悉的因特網(wǎng)技術(shù)、基因工程，這些科學(xué)理論的誕生與應(yīng)用都促進了社會的文明與進步，也深刻地影響人們的生活甚至精神世界。
讀過達爾文的《物種起源》后，更加了解了達爾文的進化論，物競天擇，適者生存，不僅僅是說大自然，我們?nèi)祟惖纳钜嗍侨绱恕＿_爾文的著作不僅使生物學(xué)和人類學(xué)發(fā)生了革命，同時也改變了我們對人類在世界的位置的看法。
他經(jīng)過多年的探究、搜索事實，思考問題，再加上耐心的記錄、總結(jié)，從而寫成科學(xué)巨著。從這部書中，我不僅看到生物之間復(fù)雜的關(guān)系和大自然的奧秘，更看到了令我敬佩的科學(xué)精神，那是達爾文身上的遇到難題不放棄、永不放棄的堅持，對科研的執(zhí)著，以及嚴謹、實事求是的精神，這些都源于他對科學(xué)的熱愛。
讀罷這篇文章,我更要學(xué)習(xí)達爾文的科學(xué)精神與品格。馬克思說：在攀登科學(xué)的山路上，沒有平坦的大道，只有不畏勞苦、沿著陡峭巖壁攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。是的，探索科學(xué)是一件艱苦的事業(yè)，但發(fā)現(xiàn)與探索科學(xué)的過程又是充滿無窮樂趣的。
而這樂趣又吸引科學(xué)家們不斷探索，不斷進步人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)，在科學(xué)世界里探索，不僅僅是為了滿足自身需求、征服自然，更是為了解決人類生存與發(fā)展中遇到的困難，從而讓人們更好的生活，讓社會更和諧。正如達爾文的進化論不僅闡釋了生物的進化原理，也極大地影響了人們的思想。
現(xiàn)在，聰明的人類將科學(xué)知識應(yīng)用到各種技術(shù)中，使方便、快捷的節(jié)奏悄然進入人們生活中。高鐵縮短了人們出行的時間，互聯(lián)網(wǎng)讓世界變成了地球村，縮短了人們間的距離。
他們熱愛科學(xué)研究，不畏辛苦，為人類造福。然而，在充斥著利益的現(xiàn)代社會，有些人利用科學(xué)，用高科技研制有毒化學(xué)試劑加入食品中，試圖謀取暴利。假煙、假酒早已屢見不鮮，爽口的飲料中有塑化劑，美味的飯菜加入了地溝油、蘇丹紅。入股額大家都利用科學(xué)，用于滿足自身的欲望，不考慮他人、社會，那還不如回到古代，回到?jīng)]有危害到人們健康的時代里。
想到這里，真想告訴大家要正確對待科學(xué)。我希望每個人都能熱愛生活以正確的態(tài)度對科學(xué)。熱愛科學(xué)，是讓它造福于人類，所以，讓我們熱愛科學(xué)，用嚴謹、認真的態(tài)度、執(zhí)著堅持的精神徜徉在科學(xué)的海洋中，讓我們享受發(fā)現(xiàn)與探索的樂趣，讓科學(xué)為我們創(chuàng)造美好的未來吧!
《物種起源》可謂一部影響人類科學(xué)發(fā)展進程的絕世經(jīng)典，早就渴望拜讀一番。終于盼到了寒假，使我得以有暇一睹科學(xué)巨人留給人類的這本百年巨著的風(fēng)采。
在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹?shù)目茖W(xué)論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進化論。在此之前，人類有關(guān)物種發(fā)展的認識一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。
人們認為類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切!各個物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關(guān)系。達爾文本是一位基督教信徒，而他由于偶然的機會發(fā)現(xiàn)了宗教中許多違背現(xiàn)實的東西，于是開始懷疑《圣經(jīng)》是不是真正的真理。達爾文是個極為認真的人，這也是他能拋棄神創(chuàng)論而研究進化論的重要條件。
在那個年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪猿终胬淼娜?，不畏教會等反對組織的壓迫，堅持真理，經(jīng)過幾個世紀，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰(zhàn)勝謬誤，人類終于見到了科學(xué)的曙光。達爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。
然而，科學(xué)與唯心的斗爭是長期的。直到在剛剛過去的20世紀90年代，有的宗教人士才承認了進化論。1996年，在生物進化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰?保羅二世不得不改變了教會對達爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類始祖”的信條。
而事實上，如今仍有很多人(主要是一些宗教信徒)否定并駁斥進化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創(chuàng)論否定進化論。
由此，可想而知，在一百多年前，達爾文要否定殘酷的教會的理論是多么的困難。讀此書，讓我知道了對待科學(xué)一定要認真，對真理，就要百折不撓地堅持。
達爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認真精神同樣值得欽佩。當他談?wù)摰揭恍﹩栴}時，由于版面的限制，無法進行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達爾文對科學(xué)認真、嚴謹?shù)膽B(tài)度。
物種起源讀書心得體會篇三
物種起源是進化生物學(xué)的一個重要課題，通過對生物進化過程中的變異、選擇和適應(yīng)等現(xiàn)象的研究，我們能夠更深入地了解生命的起源和發(fā)展。在學(xué)習(xí)過程中，我深深感覺到了生物多樣性的重要性以及生物進化的奧妙。下面我將結(jié)合課程內(nèi)容和自身思考，就物種起源這一主題進行總結(jié)和體會。
第二段：生物多樣性的新意識。
在課程學(xué)習(xí)中，我對生物多樣性的重要性有了更深入的認識。生物多樣性是指地球上不同物種的多樣性，包括物種多樣性、遺傳多樣性和生態(tài)多樣性。我們生活的地球是一個充滿了各種生物的多樣動態(tài)系統(tǒng)，每一個物種都在平衡中起著重要的作用。過去，我對于某些物種的滅絕或喪失并沒有太多關(guān)注，但通過學(xué)習(xí)物種起源，我認識到每一個物種的消失都將導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的重組和破壞，給地球帶來不可逆轉(zhuǎn)的損失。因此，我們應(yīng)該更加珍惜和保護生物多樣性，為其繁衍和生存提供更多的保障和環(huán)境。
通過學(xué)習(xí)物種起源的原理和方法，我對生命的起源和進化有了更加深入的認識。達爾文的進化論是物種起源的經(jīng)典理論之一，他認為生物體逐漸通過自然選擇和適應(yīng)得以演化和改變，在競爭中適者生存、不適者淘汰，從而推動物種進化的持續(xù)發(fā)展。然而，進化過程中的突變、演化速率和適應(yīng)策略等仍然是科學(xué)家們爭論的熱點。通過學(xué)習(xí)進化的基本原理和研究手段，我明白了進化生物學(xué)是一個不斷發(fā)展和探索的領(lǐng)域，我們需要不斷積累新的證據(jù)和理論，來完善對物種起源和演化的理解。
第四段：物種起源的意義和挑戰(zhàn)。
物種起源對于人類來說具有重要的意義。了解生物的起源和多樣性，不僅能夠幫助我們更好地了解自身的地位和職責(zé)，還能夠為醫(yī)學(xué)和生物資源的研究提供更多的線索和機遇。然而，現(xiàn)實中面對著物種滅絕、生態(tài)破壞和環(huán)境變化等問題，保護生物多樣性也成為了亟待解決的挑戰(zhàn)。我們需要通過加強環(huán)境保護和野生動植物保護，建立更加合理的生態(tài)平衡，以支持和保護物種的起源和演化。
第五段：拓展思考。
通過學(xué)習(xí)物種起源，我不僅僅對生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣性有了更深入的體會，同時也對自己的未來職業(yè)規(guī)劃產(chǎn)生了一些思考。以后我希望能夠從事與保護生物多樣性相關(guān)的工作，為推動可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)保護貢獻自己的力量。此外，我還計劃繼續(xù)深入學(xué)習(xí)生物學(xué)和進化生物學(xué)等相關(guān)的知識，不斷探索和研究物種起源的奧秘。我相信，在不久的將來，我們能夠更加全面地認識和理解物種起源，為生命的繼續(xù)進化提供更加廣闊的空間。
總結(jié)。
通過對物種起源的學(xué)習(xí)和思考，我對生物多樣性和進化生物學(xué)有了更深入的了解。保護生物多樣性和研究物種起源不僅是科學(xué)家們的責(zé)任，也是每一個人應(yīng)該關(guān)注和行動的重要議題。我們應(yīng)當加強環(huán)境保護，規(guī)范人類活動，為物種的起源和演化創(chuàng)造更好的條件，為人類和地球的未來增添更多的希望和可能性。
物種起源讀書心得體會篇四
作為一本具有偉大歷史意義的生物學(xué)經(jīng)典著作，《物種起源》的出現(xiàn)無疑開創(chuàng)了一個新時代。今天當我重溫這部史詩般的名著時，是懷著一股崇高的敬意品味其中的原理思想的。
而作為英國偉大的生物學(xué)家、博物學(xué)家，達爾文能用畢生精力研究生物學(xué)，而后又提出科學(xué)證據(jù)，出版《物種起源》這一劃時代的著作，已經(jīng)很好地詮釋了一位科學(xué)家該有的奉獻精神。而面對物種不變性學(xué)說已經(jīng)成為社會正統(tǒng)理論時，達爾文又勇于堅持自己的立場，提出自己認為對的真理，突破種種束縛，更是令人稱道。
通讀《物種起源》，我發(fā)現(xiàn)，該書用極其豐富的資料，令人信服地證明生物界是在不斷變化的，它有自己發(fā)生和發(fā)展的歷史，現(xiàn)在世界上形形色色的生物都不是上帝的特殊創(chuàng)造物，而是“若干少數(shù)生物的直系后代”，是客觀存在的事實，并且有規(guī)律可循。它們從簡單到復(fù)雜，從低級到高級，不斷發(fā)展、進化。這種發(fā)展和進化，不是什么力量干預(yù)的結(jié)果，而是自然界內(nèi)部矛盾斗爭的結(jié)果。他用物種變異的普遍性，推翻了物種的觀點，有力地戳穿了千百年來流傳的“上帝創(chuàng)造萬物”的謊言。它在整個生物學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深遠的影響，完成了一次偉大的革命。
我想，《物種起源》的出版，離不開達爾文對真理始終不渝的堅持，這種堅持永遠值得我們崇敬。
相信自己并不是輕易做到的，人們總是在生活中受到太多的誘惑與歷練。當社會上的大部分人都在做同一件事，聽信同一種言論，很難有人不對逆反的自己產(chǎn)生懷疑。同樣，堅信真理也不是輕易實現(xiàn)的，尤其是當你所信仰的真理被多數(shù)人甚至全社會視為悖論的時候。相信自己還是跟隨他人?堅持真理還是求得我想此時，我們需要一種勇氣，需要一種力量，需要一份執(zhí)著。就如達爾文當初的選擇。
“真理掌握在少數(shù)人手中”，這雖然只是就某種情況而言，然而少數(shù)人之所以有掌握真理的機會是因為他們的身上有一種阻止他們邁向他人的腳步的信念與力量。
如今，而以我們的感悟，在達爾文那期待中的未來，也許他的成就達不到畫出宇宙生命的整個循環(huán)，但他的貢獻在于指出了其中的一段圓弧。正如紐約時報的評論：“旨在闡釋自然的學(xué)說登場時總?cè)缤A貴的`蜃景，其中大部分的教義猶如玫瑰色的霞光給那些做著晨課的學(xué)者頭上鍍上了一縷金色。但等到了約定的時間，自會有那完美的思想適時地出世，將未知地淵中的寶藏鋪陳羅列，用科學(xué)的明光給這個時代蓋上璽印。”
我想，只要達爾文的《物種起源》還在，捍衛(wèi)真理的旗幟就會永遠常在。
我對達爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。
為了更進一步接近這個偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的說幾乎千篇一律：“達爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當?shù)氐拿t(yī)……”;“達爾文從小就熱愛大自然，尤其喜愛打獵、采集礦物和動植物標本……”這樣的文字吸引不了我的光，因此我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認知。
我翻開了《物種起源》，從其緒論開始我對達爾文的了解。
“我并沒有輕率地下結(jié)論”，“我雖然時常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無疑錯誤還是會混入的”，“只有對于一個問題的兩方面的事實和論點加以充分地敘述和比較，才能得到良好的結(jié)果”……個科學(xué)家最要擁有的就是嚴謹求實的科學(xué)態(tài)度，達爾文正因身體的原因，沒有更多的時刻去尋找支撐自己觀點的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎?達爾文雖然深信自己的觀點是科學(xué)的，是相對合理的，但他依然為沒有帶給強有力的事實論據(jù)而感到慚愧。
在那個年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步。總有那么一批堅持真理的人，不畏教會等反對組織的壓迫，堅持真理，經(jīng)過幾個世紀，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰(zhàn)勝謬誤，人類終于見到了科學(xué)的曙光。達爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。
然而，科學(xué)與唯心的斗爭是長期的。直到在剛剛過去的20世紀90年代，有的宗教人士才承認了進化論。1996年，在生物進化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰保羅二世不得不改變了教會對達爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類始祖”的信條。
而事實上，如今仍有很多人(主要是一些宗教信徒)否定并駁斥進化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創(chuàng)論否定進化論。
由此，可想而知，在一百多年前，達爾文要否定殘酷的教會的理論是多么的困難。讀此書，讓我知道了對待科學(xué)一定要認真，對真理，就要百折不撓地堅持。
達爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認真精神同樣值得欽佩。當他談?wù)摰揭恍﹩栴}時，由于版面的限制，無法進行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達爾文對科學(xué)認真、嚴謹?shù)膽B(tài)度。
我們在探討信仰問題的時候，經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。但是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經(jīng)典著作—達爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從那里明白許多!
什么是生命的起源?
達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描述了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權(quán)威，實在是有點勉為其難。
達爾文堅信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎樣來的呢?一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。基于這一結(jié)論，我們能夠知道，達爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進化論"，這也是為部分__徒所理解的理論。
其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程?；谶@一結(jié)論，我們能夠知道，達爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進化論"，這也是為部分_徒所理解的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。
堅信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?
達爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽說諸如"堅信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類的話，但這些話本身不必須就是科學(xué)的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學(xué)的方法來解決。
在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來理解的，也既是說，都是信仰。要理解不堅信上帝的信仰，就應(yīng)是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，正因這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都堅信上帝的原因。
每個人都有不堅信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來作為這些事的依據(jù)那里有似乎有些牽強吧!
一百七十年前，貝格樂號乘風(fēng)破浪，向美洲進發(fā)。當一位青年踏上美洲大陸，生物學(xué)的新大陸也漸漸向人們敞開。
一百七十年后，《物種起源》已獲得了不朽的殊榮。從翔實的案例考察到對地質(zhì)、物種分類的研究，從遺傳、變異、選擇到“物競天擇，適者生存”，達爾文以其不畏權(quán)威的勇氣和嚴謹謙遜的學(xué)術(shù)態(tài)度，揭開了科學(xué)與社會新的一頁，成為生物學(xué)史上啟明星式的人物。
如今，《物種起源》對于我們還有什么價值呢?我合上書，陷入深深的思考。誠然，它為我們?nèi)缃竦纳茖W(xué)研究指明了一個前進的方向，但它所揭示的自然法則，無時無刻不在規(guī)約著自然界中的一切。人，作為自然界的成員，理應(yīng)遵守已被我們認識的自然法則。
然而，人類果真是自然律法的遵守者嗎?
在達爾文時代，工業(yè)革命已經(jīng)結(jié)束，但工業(yè)文明的烏云尚未籠罩整個世界。達爾文在討論人工選擇和自然選擇的區(qū)別時曾寫到：“人類只為自己的利益而進行選擇，而‘自然’則只為被它保護的生物本身的利益而進行選擇……‘自然’的產(chǎn)物所表現(xiàn)出來的技巧要比人類的產(chǎn)物的技巧更加高明……它靜悄悄地進行著極度緩慢的工作。”在達爾文筆下，“自然”仿佛公正的母親，平等地給予她的所有的孩子生存的權(quán)利。
然而，“自然”最得意的杰作---人類，卻在幾百甚至幾十年內(nèi)不斷越過自然法則“公正”的邊界，殘食“母親”的血肉。正如紀錄片《海洋》中說：“生物用了幾百萬年時間，繁衍生息，發(fā)展壯大，然而我們?nèi)祟?，在發(fā)展的短短歷史之中，卻將不可動搖的大自然的平衡破壞殆盡。”在利益的驅(qū)使下，成百上千的鯊魚被割鰭活生生地拋入海中，數(shù)以萬計的鳥兒因失去家園而病死、餓死。物種，已不再是如達爾文所說的“和諧、漸進地演變”，而是時時面臨著絕滅的危險。人們“忘記”了自己的起源，自然會忘記謙虛和尊重。
因此，《物種起源》的價值絕不僅在于開拓和研究。人類在自然面前仍是個孩童，隱藏在自然深處的，仍是神秘的新世界。哪怕一個最微小的細胞，其構(gòu)造之精巧，也足以讓人心生敬畏。在人類發(fā)展的腳步空前加快的今天，《物種起源》能給予每個普通人的也許更是一種信念：尊重自然法則，遵守自然法則，回到“源”點，對自然始終保持一顆謙卑敬畏的心。一味貪圖速度的提高最終會斷送長遠利益。因為自然終究是人類的母親，人類同樣須遵循被選擇的規(guī)則。而這個選擇者，也許恰恰就是人類自己。
回到“源”點，并不意味著拋棄一切，而是在發(fā)展中尋求與自然平衡和融合。我們應(yīng)摒棄“唯我獨尊”的統(tǒng)治者思想，認識到物種多樣性和生態(tài)平衡的重要性。這理應(yīng)是進化在新時期的發(fā)展，也應(yīng)是每個人內(nèi)心深處的信念。
回到“源”點吧，只有這樣，我們才能以《物種起源》中的話向自然作出保證：所有生物彼此之間以及與它們的物理生存條件之間所存在的那種美妙而又復(fù)雜的相互適應(yīng)關(guān)系，是沒有終點的。
這是一場關(guān)于地球物種進化發(fā)展的革命，是人類對自身價值探索的進步，是沖走封建愚昧一道洶涌的洪水。
從這本書里，我看到了人類那特有的沖刷一切非真理事實的勇敢，那對科學(xué)的追求與奉獻與那顆熾熱的心。也許，人們對他的褒美之詞繁多到無法計算，而我對他再一次的贊美是想說明，無論時代如何變遷，真理是永恒不變的。而真理，依舊在那遙遠的邊際散發(fā)著誘人的光芒，吸引著一代又一代人的目光，并為之不懈奮斗與追求。
從浩瀚無際的遠古走來，便會發(fā)現(xiàn)人類只不過是地球物種進化的一小部分。從產(chǎn)生到現(xiàn)在，地球歷經(jīng)了50多億年的滄桑。而人類的形成到現(xiàn)在僅僅只有300萬年左右。而從人類對自己的解釋來看，人“是地球生物中處于進化最高階段的動物”似乎是有些勉強的。但從某些角度來說，人類的形成的確是地球物種進化的一個奇跡。因為，很多事物不是看它存在的時間長短，而在于它的深度。我們擁有非同低等生物一般的思想。人類世界因有了思想而大同。
有了思想，我們便不會終止追求真理的腳步。
螞蟻遇火，懂得抱成球，委曲求全，保卒一個種族生命的延續(xù);紅鼠缺食，便會一個接一個的跳入海中自殺，同樣是為了種族的延續(xù)。人亦然。人類從生成思想到現(xiàn)在，看似是為了自己的生存與發(fā)展而忙碌，實則卻是為了整個世界發(fā)展的需要。也許，很多年以后的一天，人類會如同恐龍一樣在世界上消失。也許，我們經(jīng)過幾百萬年的演變成就的思想與科學(xué)會伴隨著人類的消失而一同消失。可人類，存在過，生存過，反抗過。任何事物的存在也必定有著它的價值。小若螻蟻，大同宇宙。艾青曾說“活著就要斗爭，在斗爭中前進。當死亡沒有來臨，把能量發(fā)揮干凈?！比祟惣热淮嬖谥阌兄约旱膬r值。而我們的價值便在于不斷發(fā)展自我，追求真理。達爾文與他的物種起源在追求著，世界上的每一個人都在追求著。我們只有遵循真理，才能更好地不斷超越自我，造就人類的未來。
追求真理要求我們崇仰科學(xué)，而有時相對于此的便是迷信與宗教。宗教這東西，自古以來便有之。按照歷史書上的話來看，宗教只是統(tǒng)治者便于統(tǒng)治的工具，亦或遠古人們在自然科學(xué)不發(fā)達的情況下對自然的解釋。我卻從不這么認為。正如上文所提，任何事物的存在便有它的價值，宗教的形成與發(fā)展也是人類對于真理不懈追求的過程。它代表了人類恒久不變的對真理的不懈追求之心。可以說，沒有宗教便沒有了自然科學(xué)。只是其正如物種進化的淘汰方一樣，終將因為不適應(yīng)環(huán)境而被淡化。而真理是不會有人告訴你它存在于哪里的，如同自然選擇，我們的思想不斷分化出新的觀點與想法，而錯誤的便會被淘汰。
我們生活的過程便是在追求真理。每天，我們都要學(xué)習(xí)、工作，在其中我們不斷得到發(fā)展與改進，從而獲得真理。沒有誰是一副乳牙長到老的。而有些人便會想當然地認為，自己整天無所事事、泡吧、唱ktv是追求真理的因為自己也在其中不斷變化。可惜的是他們發(fā)展而得到的是變化，而不是真理。而在不斷變化的社會的環(huán)境中，產(chǎn)生不利于社會發(fā)展變化的人如果不改掉自己的不利因素，便會被社會“改掉”。因為物種的發(fā)展是自然選擇的結(jié)果，人類社會亦然。所以學(xué)會正確的追求真理是我們謀求自己生存空間的前提。
我們應(yīng)從一點一滴做起，學(xué)會做正確的事，如睡前看一篇文章，再如走到那里學(xué)到哪里。不要妄想自己哪天會集中精神來做某件有意義的事，因為自然給我們追求真理的時間是有限的。
物種起源讀書心得體會篇五
物種起源一直以來都是科學(xué)界的熱門話題之一，探究物種的起源和進化過程，不僅有助于揭示生命的奧秘，還對人類的文明發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。在學(xué)習(xí)物種起源的過程中，我深深感受到了人類與自然界的緊密聯(lián)系，以及進化對物種生存和適應(yīng)環(huán)境的巨大影響。以下是我的一些心得體會。
首先，物種起源是一個長期而復(fù)雜的過程。根據(jù)科學(xué)研究，我們了解到物種起源并不是一蹴而就的，而是一個經(jīng)歷漫長歲月的漸進式過程。從最早的單細胞生物到如今的復(fù)雜多樣的生物，這其中發(fā)生了無數(shù)的基因變異、自然選擇和適應(yīng)環(huán)境的過程。這個過程讓我明白了物種的進化并非一蹴而就，而是源于無數(shù)代生物的共同努力和變革，這種歷經(jīng)百萬年的演變才塑造了我們今天所知曉的生物多樣性。
其次，物種的適應(yīng)能力決定了其生存的成敗。物種起源并不僅僅是生命的誕生，更關(guān)鍵的是物種在適應(yīng)環(huán)境中的能力。自然界充滿了各種變化，只有那些具備適應(yīng)能力的物種才能在不斷變化的環(huán)境中生存下來。適應(yīng)環(huán)境意味著生物能夠復(fù)制自己的基因，并傳遞給下一代。因此，適應(yīng)能力是物種起源和進化的關(guān)鍵要素之一。在這個過程中，個體差異的存在成為了適應(yīng)能力的基礎(chǔ)，而強者生存、適者生存的法則則是自然選擇的結(jié)果。
然后，物種起源與人類文明發(fā)展密不可分。物種起源與進化不僅影響自然界，也對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。人類的智慧和文明發(fā)展正是在與自然界其他物種的相互作用中逐漸形成的。我們的祖先從與動物的斗爭中學(xué)會了狩獵和靈活反應(yīng)，從植物的生長中學(xué)會了耕作和種植，這些都促使了人類社會的進一步發(fā)展。同時，通過對其他生物進行觀察和研究，人類學(xué)到了很多關(guān)于生態(tài)平衡和進化的知識，這些知識對于保護自然環(huán)境和物種多樣性具有重要的價值。
最后，物種起源實際上是對生命奧秘的追尋。不可否認的是，物種起源對于人類來說仍然是一個未解之謎，我們還有很多問題需要研究和探索。而這種不斷的探索和追問正是人類的進步動力所在。通過對物種起源的學(xué)習(xí)，我體會到科學(xué)研究的無窮魅力和深奧性，也更加懂得了尊重自然、保護環(huán)境的重要性。只有我們不斷保護和研究自然，才能更好地理解生命的奧秘，推動人類社會的進步。
綜上所述，物種起源是一個充滿奇妙和神秘的過程，通過學(xué)習(xí)和探討這個過程，我更加認識到人類與自然界的緊密聯(lián)系，以及進化對物種生存和適應(yīng)環(huán)境的重要影響。物種起源的研究不僅有助于揭示生命的奧秘，還能夠為人類的文明發(fā)展提供重要的指導(dǎo)和借鑒。我們應(yīng)該保護自然環(huán)境、尊重生物多樣性，同時繼續(xù)努力探索和理解自然界的奧秘。
物種起源讀書心得體會篇六
從法國博物學(xué)家拉馬克開始，人們就鼓起了反對神創(chuàng)論和物種不變論的勇氣，一步一步地探求著生物進化的科學(xué)本質(zhì)，達爾文的“物種起源”更是給神學(xué)以致命的打擊?！段锓N起源》的推行，不但奠定了現(xiàn)代生物進化理論的基礎(chǔ)，而且翻開了人類認識自然的新篇章。
不管是夏花綠叢中翩翩飛舞的白蝴蝶，還是大洋中威武橫行的大白鯊，亦或是令人類越來越畏懼的“超級細菌”，都是生物不斷進化的結(jié)果。而正是生物的不斷進化，使得這個世界更加豐富多彩。
正如達爾文的“物競天擇，適者生存”，每一種生物都在不斷探索著去適應(yīng)這個千變?nèi)f化的世界，每一種生物都在不斷努力著讓自己的種族更加強大。比如細菌中出現(xiàn)了三種：一種是抗藥性強的，一種是抗藥性弱的，還有一種是無抗藥性的，通過自然選擇，抗藥性強的存活下來，而其他兩種死亡，抗藥性強的細菌將抗藥性傳給他的后代，后代中抗藥性更強的存活下來，一層更進一層，細菌就進化出了抗藥性極強的，能夠坦然應(yīng)對人類濫用的抗生素，這就是所謂的“超級細菌”。
現(xiàn)在所有生物都是這樣，對于種族中出現(xiàn)的可遺傳變異，適應(yīng)環(huán)境的生存下來，不適應(yīng)的被淘汰，這樣就能夠使自己的種族越來越強大。正像一場戰(zhàn)爭中，勝者為王，敗者為寇，實力更強的士兵取勝，戰(zhàn)斗力更強的軍隊取勝，強者被更強者所取代，因而激化了越來越強大的軍隊，甚至能抗衡一切?；蛟S，在人類的社會競爭中，“物競天擇，適者生存”的原則也是存在的。從我們每天的學(xué)習(xí)競爭開始，能夠適應(yīng)每個老師的授課方式，適應(yīng)快節(jié)奏的思維方式的，便能獲得更高的學(xué)習(xí)效益;再到頻繁復(fù)雜的商業(yè)競爭，誰能先人一步看到商機，誰能扎實穩(wěn)打誠信買賣，就能在商業(yè)領(lǐng)域中取得一席之地。人們最常聽到的就是枯葉蝶的例子，就像翅色艷麗的蝴蝶在落葉飄飄的時節(jié)很容易被它們的捕食者發(fā)現(xiàn)，而枯葉蝶利用天生的偽裝技術(shù)，藏在落葉中，躲過被捕的命運，使得自己的種族得以延續(xù)下去，成為進化的勝利者。在信息技術(shù)更新得越來越迅速的今天，我們也只有使自己更強大才會推動社會的發(fā)展，推動科學(xué)的進步，否則對于我們個人而言，就會成為自然履行“物競天擇，適者生存”這一原則的犧牲品。不管是自然中還是社會中的，我們都必須去尊重這一原則，因為我們無法改變自然的輪回，無法擋住歷史的車輪，所以我們不應(yīng)該妄想著征服自然，而要與自然和諧相處，把自己融入自然?；氐娇茖W(xué)的角度來看，《物種起源》仍然有很多沒有解決的問題，例如遺傳和變異的本質(zhì)的問題，達爾文只能借用了拉馬克關(guān)于器官用進廢退和獲得性遺傳的觀點;又如達爾文強調(diào)物種形成都是漸變的結(jié)果，不能很好地解釋物種大爆發(fā)等現(xiàn)象。這些說明，即使像達爾文這樣偉大的科學(xué)家，其思想觀點也會有歷史的局限性。社會不斷發(fā)展進步，探求就會不斷深入，所以，《物種起源》要告訴我們的不僅是生物進化的觀點，還鼓勵我們接受挑戰(zhàn)，肩起達爾文一樣對于科學(xué)的熱情，撐起智慧的風(fēng)帆，去不斷探求這個永無止境的美妙的科學(xué)世界。
物種起源讀書心得體會篇七
第一段：介紹背景知識和目的（150字）。
物種起源是生物學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域，通過對生命起源和進化過程的探討，有助于我們更好地理解自然界的多樣性和生命的出現(xiàn)。而現(xiàn)代進化理論則提供了一種解釋和理解物種起源的框架。本文旨在以物種起源為主題，探討進化過程的原理和機制，并分享我對這個主題的個人理解和感悟。
第二段：進化理論的基本原理（250字）。
物種起源的基石是進化理論，該理論是科學(xué)家達爾文在19世紀提出的。進化理論認為，物種的演化是通過通過遺傳變異和適應(yīng)環(huán)境來滿足生存和繁衍的需求。進化過程中，適應(yīng)優(yōu)勢的特征會被傳遞給后代，逐漸形成新的物種，而較弱的特征則會逐漸淘汰。這一理論為物種起源提供了解釋，也為我們研究生命的起源和發(fā)展提供了重要的思路。
第三段：進化過程的機制（250字）。
進化過程中有幾個重要的機制。首先是自然選擇，根據(jù)環(huán)境中的壓力，具有一些有利特征的個體更有可能生存下來和繁殖，從而將有利的特征傳遞給后代。其次是遺傳漂變，即由于遺傳變異和基因突變的出現(xiàn)，個體的基因編碼發(fā)生改變，從而引發(fā)物種的多樣性。此外，基因流動和隔離也是重要的機制，它們影響著物種的分化和形成。這些機制相互作用，推動了物種起源和演化。
第四段：對進化過程的個人理解（300字）。
通過對物種起源的學(xué)習(xí)，我逐漸意識到生命的多樣性和復(fù)雜性。在進化的過程中，生物通過遺傳變異和自然選擇來適應(yīng)環(huán)境的需求，每一種物種都有其獨特的特征和生存方式。而正是這些不同的生物形成了我們豐富多樣的地球生態(tài)系統(tǒng)。進化還告訴我，生命是一個連續(xù)的過程，我們所看到的每一個物種都是過去無數(shù)代個體的延續(xù)，而我們自己也是這個漫長過程中的一環(huán)。
第五段：對生命和自然界的思考（250字）。
學(xué)習(xí)物種起源不僅讓我對生命的起源和演化有了更深刻的理解，還讓我對自然界充滿了敬畏和贊嘆之情。我們身處于一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)中，每一種物種都在為維持這個系統(tǒng)的平衡發(fā)揮著作用。對生命的起源和演化的理解不僅對科學(xué)研究有重要的意義，更為我們的環(huán)境保護提供了重要的指導(dǎo)。我們應(yīng)當珍惜這個多樣而美麗的世界，為了我們的未來和子孫后代共同努力，保護自然、保護生命。
總結(jié)：通過本文的探討，我們了解了物種起源的基本原理和進化過程的機制。學(xué)習(xí)進化理論不僅讓我們對生命有了更深刻的理解，更讓我們對自然界充滿了敬畏和贊嘆之情。物種的起源告訴我們，每一個生物都是這個環(huán)境中獨特的存在，我們應(yīng)當珍惜生命，為了未來和子孫后代共同努力，保護自然、保護生命。
物種起源讀書心得體會篇八
我在生物學(xué)書上看到過這本書的名字——《物種起源》。我從中學(xué)到了很多在暑假。
有人評論說，《物種起源》的出版引發(fā)了一場生物學(xué)革命，它同歷史舞臺上的馬克思主義一樣，產(chǎn)生了巨大的效益和深遠的影響。達爾文遠離大城市的喧囂。他正在他那安靜的莊園里準備一場革命。馬克思本人就是在世界的喧囂中準備了這場革命。不同之處在于，杠桿作用只適用于另一點。與馬克思主義相比，《物種起源》這本書將是如此的優(yōu)秀。
達爾文和馬克思一樣是革命家?！段锓N起源》模糊了自然科學(xué)所有偉大真理的特征，使其變得清晰，使復(fù)雜性變得簡單;《物種起源》向我們呈現(xiàn)了當下的自然科學(xué)，向我們展示了陌生的生命;《物種起源》使人們從進步主義的角度取代了神創(chuàng)論，在思維上有了質(zhì)的飛躍?！段锓N起源》是物理學(xué)研究的基石。
達爾文找不到合理的遺傳機制來解釋自然選擇。人們開始質(zhì)疑物種起源的自然理論，達爾文在基因問題上也陷入了絕境。我認為拉馬克主義和孟德爾主義都是達爾文對自然理論的補充和理論。達爾文在《物種起源》中提出的自然理論對世界的深遠影響是我們無法估量的，而對生物群落的貢獻更是令人驚嘆。
《物種起源》還為動物行為學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)和心理學(xué)的交流理論奠定了基礎(chǔ)。
《達爾文物種起源》的最后一部續(xù)集是《人與動物的表達》，它試圖清除人類與非人類動物之間最后的障礙，即只有人類才能揭示痛苦、焦慮、悲傷、絕望、喜悅、愛、忠誠、恨、憤怒等情感。達爾文將對人類面部肌肉和發(fā)聲的研究與相應(yīng)的情緒狀態(tài)聯(lián)系起來，認為如果非人類動物表現(xiàn)出相同的面部動作和聲音，它們也會表現(xiàn)出相似的情緒狀態(tài)。
《物種的起源》不僅讓我學(xué)到了進化論，它描述了優(yōu)勝劣汰、過度繁殖、基因變異，我受益匪淺。
適者生存，只有適應(yīng)自然才能生存，這也導(dǎo)致了生物的進化，達爾文在他的書中有一到五章集中論述了生物的進化，在進化中適者生存。在同一個人類社會，只有你，像動物一樣，不斷努力改變自己，才能適應(yīng)社會。如果你不適應(yīng)社會，你要么被社會淘汰，要么改變社會。我們可以看到，你，甚至不能適應(yīng)社會，我們可以談?wù)摳淖兩鐣?。適者生存，讓社會在你生存一天后離開。
雖然《物種起源》的理論并不完美，但它的影響和意義卻是我不能低估的理論。達爾文給我展示了基于科學(xué)的生物學(xué)，這讓我對生物學(xué)更感興趣。也讓我學(xué)會適者生存。
生活條件的變化是引起變異的重要因素。它不僅直接影響系統(tǒng)，還間接影響生殖系統(tǒng)。在任何情況下，變化都是自然和不可避免的，這可能是不對的。遺傳和返祖的力量決定了突變是否會繼續(xù)發(fā)生?？勺冃允艿皆S多未知規(guī)律的支配，其中相關(guān)的增長可能是最重要的。
對于那些通過扦插、出芽等方式暫時繁殖的植物來說，雜交的重要性是非常大的;因為中耕者不必擔心雜交和雜種的極端變異性和雜種的不育性;但非真實的植物對我們來說并不是很重要，因為它們的存在只是暫時的。選擇的累積效應(yīng)，無論是有計劃的、迅速的，還是無意識的、緩慢的、但更有效的，都超出了這些變化的原因，而且似乎是最主要的“力量”。
物種起源讀書心得體會篇九
曾經(jīng)，我站在海邊的沙灘上，陷入了這樣的深思： 潮起潮落，無法計數(shù)的分子，各自孤獨地運行著，相距遙遠卻又息息相關(guān)；驕陽彌散著能量，射向無垠的宇宙。
《物種起源》，是進化論奠基人達爾文的第一部巨著，更是一部科學(xué)的偉大篇章。它講述了生物進化的過程與法則。全書可以分為三個部分：第一部分的內(nèi)容是全書的主體及核心，標志著自然選擇學(xué)說的建立。第二部分中作者設(shè)想站在反對者的立場上給進化學(xué)說提出了一系列質(zhì)疑，再逐一解釋，使之化解。這正表現(xiàn)出科學(xué)的學(xué)說本身不可戰(zhàn)勝的生命力。在第三個大部分，達爾文用它的以自然選擇為核心的進化論對生物界在地史演變，地理變遷，形態(tài)分異，胚胎發(fā)育中的各種現(xiàn)象進行了令人信服的解釋，從而，使這一理論獲得了進一步支撐。試問，有此發(fā)現(xiàn)與成就的原因是什么？毫無疑問，是科學(xué)的力量！
還有，巨大的潛在能量和無盡的寶藏是不會帶著它的使用說明書的，因而人們需要靠自己的力量，步步摸索，投入科學(xué)的方法、科學(xué)的技術(shù)，才能真正翻開她的使用說明，揭開她神秘的面紗。
激動、驚嘆和神秘，在我們研究問題時一次又一次地出現(xiàn)。知識的進步總是帶來
更深、更美妙的神秘，吸引著我們?nèi)ジ钜粚拥靥剿?。有時探索的結(jié)果令人失望，可這又有什么關(guān)系呢？我們總是興致勃勃而自信地深鉆下去，發(fā)現(xiàn)無法想象的奇妙和隨之而來的更深、更美妙的神秘。這難道不是最激動人心的探索么！打個比方，先賢們締造了民主的制度，因為我想沒有一個人絕對懂得如何管理zf，我們只有用這樣一個制度來保證，新的想法可以產(chǎn)生、發(fā)展、被嘗試運用，并在必要的時候被拋棄；更新的想法又可以如此地輪回運行。這是一種嘗試――糾偏的系統(tǒng)方法。這種系統(tǒng)方法的建立，正是因為在18世紀末，科學(xué)已經(jīng)成功地證明了它的可行性。質(zhì)疑和討論是探索未知科學(xué)的關(guān)鍵。如果我們想解決以前未能解決的問題，那我們就必須這樣地運用科學(xué)，才能把通向未知的門開啟。
當然，人類還處在初始階段，在人類魯莽沖動的青年時期，常常會制造出巨大的錯誤而導(dǎo)致長久的停滯。但我們知道偉大的進展都源于承認先前的無知，都源于思想的自由。因此，我們遇上各種問題是毫不奇怪的。好在未來還有千千萬萬年，我們的責(zé)任是學(xué)所能學(xué)、為所可為，探索出更好的辦法。我們應(yīng)該放開被束縛的雙手，宣揚一種科學(xué)的精神，一種自由的思想，告訴更多的人們，不要怕被質(zhì)疑而扼殺自己最初的想法，而是應(yīng)該毫不氣餒地、毫不妥協(xié)地堅持自己思想的自由。這一切，都源于同一個信念：我們摯愛科學(xué)！
物種起源讀書心得體會篇十
《物種起源》可謂是一部影響人類科學(xué)發(fā)展進程的絕世經(jīng)典，早就渴望拜讀一番，今日有幸閱讀此書，使我得以有暇一睹科學(xué)巨人留給人類這本百年巨著的風(fēng)采。
在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹?shù)目茖W(xué)論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進化論，其中闡述的適者生存，過度繁殖，遺傳變異讓我受益匪淺。適者生存，生物只有去適應(yīng)自然才能存活下來，這也就引發(fā)了生物的進化，達爾文在其書的一到五章重點闡述了生物的進化，在進化中適者生存，同樣在人類中，只有你像動物一樣不斷進化般的努力改變自己，才能被社會所適應(yīng)，如果不去適應(yīng)社會，要么就是被社會所淘汰，要么你去改變社會，可知，連社會都不能去適應(yīng)的你，何談改變社會呢，適者生存，讓社會留下你生存后的一片天。
《物種起源》學(xué)說雖不是很完善，但是它的影響和含有的知識理論是讓我不容小覷的，達爾文把建立在科學(xué)上的生物學(xué)展現(xiàn)給了我，讓我對生物產(chǎn)生了更大的興趣也讓我學(xué)會了適者生存的道理。
物種起源讀書心得體會篇十一
小時候我總愛問父母，我們是從哪里來的?他們告訴我從媽媽肚子里來。那世界上的第一個人是從哪來的，可他們卻無奈的說不知道。長大點，老師告訴我我們的祖先是女媧用泥土做成的?，F(xiàn)在熱愛科學(xué)的我知道原來我們的祖先是由猿進化成的。知道這是誰的出來的結(jié)論嗎?當然是我最喜歡的生物學(xué)家——達爾文。
就是達爾文寫出了一部劃時代的著作——《物種起源》，標志著19世紀絕大多數(shù)有學(xué)問的人對生物界和人類在生物界中地位的看法發(fā)生了巨大的變化，是影響歷史進程的經(jīng)典著作。這部著作的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”的理論。
《物種起源》的出版英氣了全世界的轟動城中的打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基誣蔑達爾五種文的學(xué)說，他們認為這部著作有失人類尊嚴，當時的科學(xué)家甚至把達爾文的頭像和猴子的身子擺在一起。
這部著作中提到了家養(yǎng)狀態(tài)下的變異、自然狀態(tài)下的變異、生存斗爭、自然選擇、古生物的演繹以及胚胎學(xué)等。這本著作不但標志著自然選擇學(xué)說的建立而且達爾文還設(shè)想站在反對者的立場上給進化學(xué)說提出了一系列質(zhì)疑，再一一解釋，使之化解。這正體現(xiàn)出達爾文的勇氣和學(xué)說自身不可戰(zhàn)勝的信念。
達爾文經(jīng)過仔細的觀察及豐富的想象力，描寫由簡單到復(fù)雜，由低級高級，由簡單到復(fù)雜的演化過程。達爾文作出了這樣的結(jié)論：在地球上的所有有機生物都起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命就是“被吹了一口仙氣”這于圣經(jīng)里提到的人類的出現(xiàn)是被“上帝吹了一口仙氣”有相思之處。這一結(jié)論，就是達爾文所謂的創(chuàng)造進化論。
講到這里，也許會有人提問，既然達爾文說人類是由猿進化過來的，那還為什么相信人類的出現(xiàn)時“被上帝吹了口仙氣?這是發(fā)自內(nèi)心的信仰還是迫不得以的結(jié)論，我們不得而知。其實我們平時都會說要相信科學(xué)，上帝是不可信的。但這些話也不一定是科學(xué)的。我們像達爾文一樣會探索，會思考，但如果不承認有上帝的話，就會出現(xiàn)很大的問題，人們通常會不得已以不科學(xué)的方式來解決。
達爾文提出人類只有一個祖先，是因為達爾文對于生物相互間的親緣關(guān)系、它們的胚胎的關(guān)系、地理的分布以及在地質(zhì)期內(nèi)出現(xiàn)的程序等等事實加以思考。生物相互間的親緣關(guān)系：生物可分成門、綱、目、科、屬、種六個層次，同一層次、上一層與下一層之間，具有很多的相似點。在越早形成的地層里，生物越簡單、越低等，越晚形成的地層里，生物越復(fù)雜、越高等。這就證明了地球上現(xiàn)存的生物不是神創(chuàng)的，而是從最簡單的生物一步一步進化而來的。我們可以不相信上帝，但要用科學(xué)作為理論、根據(jù)，那是不標準的。
如今，《物種起源》所提及的許多觀點已成為人盡皆知的常識。達爾文的生物進化論后來不斷地得到發(fā)展。隨著生物學(xué)的發(fā)展與進步，科學(xué)家們先后發(fā)現(xiàn)了dna，細胞，細菌以及遺傳病病毒，解決了以前無法回答的問題。這些就是對《物種起源》的延續(xù)，科學(xué)在不斷進步，在接近全球化的今天，世界各國的人們應(yīng)該團結(jié)起來，共同探索研究，解決各種現(xiàn)在還無法解決的問題，相信明天的世界會更好!
物種起源讀書心得體會篇十二
是誰擊破神創(chuàng)論的天空，將世界從上帝的手中掙開;是誰以銳利的雙眼，看穿時空的陰霾，尋找物種間的聯(lián)系與存在;是誰以一句“物競天擇”的吶喊，喚起整個大崛起的時代。也許隨著時代日顯其不足，但傳承給后人的，并讓后人撫卷感嘆的始終是那彌漫在字里行間的對科學(xué)的嚴謹與熱愛。
少年頑劣，浪子回頭。達爾文年輕時用他父親的話說“除打獵、養(yǎng)狗、抓老鼠以外，無所事事”相對他的兄弟姐妹來講或者用中國父母常講“別人家的孩子”來說達爾文可算是一事無成的敗家子?？墒蔷褪沁@個常人眼中的敗家子卻成為英國偉大的科學(xué)家、博物學(xué)家，進化論的奠基人。參加“貝格爾號”艦的全球遠航，成為流傳后世的的偉大人物，我不禁感嘆人的命運是由自己決定的。
大巧若拙，埋頭著書。在達爾文那個時代，人們普遍都接受創(chuàng)造論，相信上帝創(chuàng)造世界、并一次就創(chuàng)造出所有的生物，同時上帝也賦予每種生物各自的角色，而每個物種的設(shè)計都非常完美，所以物種是永恒固定不變的。這種錯誤的觀點在宗教的神環(huán)下成為人們精神的枷鎖，于是在這種情況下誕生了。
本書中討論過的生存斗爭，對于變異究竟怎樣發(fā)生作用呢?在人類手里發(fā)生巨大作用的選擇原理，能夠應(yīng)用于自然界嗎?我想我們將會看到，它是能夠極其有效地發(fā)生作用的。讓我們記住，家養(yǎng)生物有無數(shù)輕微變異和個體差異，自然狀況下的生物也有程度較差的無數(shù)輕微變異和個體差異;同時也要記住遺傳傾向的力量。在家養(yǎng)狀況下，可以確切他說，生物的整個體制在某種程度上變?yōu)榭伤苄缘牧恕Ｕ缢v人類用有計劃的和無意識的選擇方法，能夠產(chǎn)生出而且的確已經(jīng)產(chǎn)生了偉大的結(jié)果。
改變世界，真理永恒?？茖W(xué)永遠是真理與實踐的孩子，而非強權(quán)與臆測的玩物，“吾愛吾師，但吾更愛真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發(fā)聵的話了。當達爾文面對教會的刁難，面對無知者的嘲笑，面強權(quán)的脅迫。他沒有低頭，也不會低頭，他以一種“真的勇士”的姿態(tài)，艱難的前行，昂揚的前行。他用自己并不堅實肩膀扛了這個世界的明天，孤身一人站到了諸神的對立面。這才是真正科學(xué)，真正讓人類社會進步的科學(xué)。
反觀當下中國，應(yīng)試教育大行其道，論文互抄，研究成果互竊，科學(xué)研究充滿了權(quán)錢交易與利益制衡，大學(xué)不再是象牙塔，科研院成了官場，沒有學(xué)會做人便作學(xué)問的人比比皆是，當一個國家一個民族都沒有一種敢向與不合理存在挑戰(zhàn)的精神，都沒有靜下心來，埋頭作學(xué)問的毅力，那么何談中華民族偉大復(fù)興，何談雄踞世界民族之林。
真的科學(xué)是容不是一點雜質(zhì)的，而真正愛科學(xué)的人也不會讓它有一點雜質(zhì)的，所以各位年輕的朋友行動起來吧!用信念與毅力去譜寫一首壯麗的科學(xué)之歌，為我們祖國正在發(fā)展科研事業(yè)貢獻屬于自己的一份力量。
物種起源讀書心得體會篇十三
《物種起源》讀后感《物種起源》是生物進化論的奠基者達爾文論述生物進化的重要著作，該書可以說是19世紀最具爭議的著作，其中的觀點大多數(shù)為當今的科學(xué)界普遍接受。在該書中，達爾文首次提出了進化論的觀點，這部著作的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進化思想推翻了“神創(chuàng)論“和“物種不變”的理論，開創(chuàng)了一個嶄新的時代。
達爾文在1831年參加了英國派遣的貝格爾號環(huán)球航行，做了五年的科學(xué)考察，在動植物和地質(zhì)方面進行了大量的觀察和采集后，經(jīng)過綜合探討，形成了生物進化的概念。本書語言平實，采用了敘述性的、論證舉例性的口吻，沒有文學(xué)語言的那種夸張與華麗，更多的是自然科學(xué)所必備的精準與嚴謹，以清晰的脈絡(luò)向讀者講述作者心中關(guān)于“物種起源”的一切。
達爾文自己把《物種起源》稱為“一部長篇爭辯”，它論證了兩個問題：第一，物種是可變的，生物是進化的。第二，自然選擇是生物進化的動力。作者利用古生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、比較解剖學(xué)等方面的知識，以及他在環(huán)球旅行和研究家養(yǎng)動植物時獲得大量第一手材料，論證了現(xiàn)存各種各樣的生物是由一個或幾個原始類型逐漸進化而來的，揭示出各種生物之間的親緣關(guān)系，證明了自然選擇是生物進化的真正動因。自然選擇的主要內(nèi)容是變異和遺傳、生存競爭和選擇等。變異是選擇的原材料，在生存競爭中，不具有有利變異的個體趨于絕滅，具有有利變異的個體則被選擇保留下來。有利變異在種內(nèi)經(jīng)過一代代選擇的長期積累形成新的物種，生物就是這樣通過自然選擇逐漸進化的。雖然達爾文在完成《物種起源》時遇到了不少的困難，但這并沒有影響他要完成該書的決心。不過，如果達爾文知道奧地利遺傳學(xué)家孟德爾的實驗，就不會在遺傳問題上陷入絕境了。孟德爾在1865年就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了基因的分離定律和獨立分配定律。生物遺傳并不融合，而是以基因為單位分離地傳遞，隨機地組合。因此，只要群體足夠大，在沒有外來因素的影響時，一個遺傳性狀就不會消失。在自然選擇的作用下，一個優(yōu)良的基因能夠增加其在群體中的頻率，并逐漸擴散到整個群體。很顯然，孟德爾主義正是達爾文所需要的遺傳理論?？上?，孟德爾的發(fā)現(xiàn)被當時的科學(xué)界完全忽視了。
盡管進化論還是存在許多的缺陷，但仍然不能掩蓋其所具有的巨大意義：
一、達爾文的進化論是對生物學(xué)的一次偉大綜合。
二、達爾文的進化論學(xué)說以自然選擇、適者生存為基礎(chǔ)，有力地證明了造物主根本就沒有存在的必要，從根本上推翻了長期統(tǒng)治生物學(xué)思想的各種唯心的神創(chuàng)論和物種不變論，使人類在思想上發(fā)生了飛躍。
三，進化論是人類歷史上第二次重大的科學(xué)突破，第一次是日心說取代地心說，否定了人類位于宇宙中心的自大情結(jié)；第二次就是進化論，把人類拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物都與人類有了或遠或近的血緣關(guān)系，并徹底打破了人類自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊。進化論轟開了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。
達爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認真精神同樣值得欽佩。當他談?wù)摰揭恍﹩栴}時，由于篇幅的限制，無法進行更多更詳細的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。對問題能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達爾文對科學(xué)認真、嚴謹?shù)膽B(tài)度。達爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即“自然選擇”，一定會被當做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。因為它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。
物種起源讀書心得體會篇十四
達爾文的《物種起源》就放在我的床邊，一直想讀完它卻苦于沒有大塊的時間。每晚睡覺前拿起書來，沒讀幾個字就進入夢鄉(xiāng)。靜下心來讀書是一件奢侈的事情，趁著假期，用了幾天的時間，貪婪地啃完了我本該在大學(xué)里讀完的這部科學(xué)巨著。
書中的一些基本觀點，已是耳熟能詳，一些有關(guān)進化論的科學(xué)故事，也是出口成章。但是似乎它們對于我，只是一副沒有生命力、沒有色彩的知識骨架。
正像達爾文在本書的序中自己敘述得那樣：“我比任何人都深切地感到，有必要將支持我的結(jié)論的全部事實和參考資料發(fā)表出來，因為我知道本書中所討論的任一點都必須用事實來支撐，否則便會引出與我的學(xué)說完全相反的結(jié)論來......那些事實存在著，而且值得注意。不管是誰，只要將過多的經(jīng)歷放在未能解釋的難題上，而不是放在對某些事實的解釋上，他就必然會反對我的學(xué)說?！庇谑?，連續(xù)幾天的時間，我徜徉于書中列舉的大量的奇妙的事實中，那些似乎每頁平均起來至少有三個實例的直接或間接的經(jīng)驗和事實，有血有肉地將我頭腦中那些干癟的觀點豐滿起來，靈動起來；于是我沉浸于達爾文基于事實的邏輯論證中，那些基于事實的嚴謹推理的過程，那些正與反的多角度的巧妙的思辯，那些不厭其煩、反復(fù)絮叨的樸素而謙虛卻字字千斤的文字，如同一把把利刃，直指神創(chuàng)論“物種不變”的靶心。
由五年環(huán)球旅行所觀察到的大量事實所產(chǎn)生的“生物為什么既相似又相異”的疑問，到對“物種不變”的神創(chuàng)論的懷疑；由可見的人工選擇形成新物種的具體事例，到推理漫長的不可見的自然選擇形成新物種的過程；由買到的、收集到的、贈送得到的各種家鴿的飼養(yǎng)和研究，初步得出所有這些家鴿都是一種物種的變種 的推論海外其他一些事實，到論證所有生物同宗同祖、由變種到物種漸變形成物種的理論；由馬爾薩斯的人口理論到生存斗爭的靈感點燃；由某些看似盲目穿梭的蜂蝶,或許會有對繁雜的奇花異草中某一種的最愛，以及另人興趣盎然的大量的其他實例，到闡明少為人知的生物與生物之間、生物與無機環(huán)境之間的極其微妙的力量均衡與和諧，到說明微小變異可能改變微妙的生存平衡、細節(jié)決定成敗、微小變異的遺傳積累對物種形成的作用；由性選擇等自然選擇而詮釋的結(jié)構(gòu)、色彩、聲音、氣味等處處充滿自然界的美而到對“目的論”的有力回擊?！病秤伞按诮稌r行駛突然破了，善于游泳的船員如果能游到對岸，還是以游泳為妙，相反不如以守著破船為好、自然界的變異是慷慨的，而革新卻是吝嗇的”這樣風(fēng)趣的比喻，來形容變異對選擇的作用，到闡明自然界高、低等生物并存的道理……. 所有這些，都在告訴我們物種漸變的事實和道理。
像眼睛那樣的器官，可以對不同的距離聚焦，可以接納不同量的光線，可以矯正球面和色彩的偏差,這是一種多么奇妙的裝置；電鰩可以放電，深海魚可以發(fā)光；小杜鵑鳥在大杜鵑搶占了他鳥巢之后，居然在剛孵化出來還禿著、瞎著的時候，就把它的義兄弟擠出巢外而摔死或凍餓而死；蜜蜂何以筑出如此完美的巢穴？紅蟻何以具有養(yǎng)奴的本能？這些讓人嘆為觀止的結(jié)構(gòu)或行為難道可以通過自然選擇實現(xiàn)的嗎？為什么自然界中我們不能隨處見到數(shù)不清的中間過度類型？對于這些站在反對者的立場上給進化學(xué)說可能提出的各種質(zhì)疑，達爾文需要用那些具有說服力的事例來做出另人信服的回答：“自然界樂于積累矛盾，以改變內(nèi)外界之間存在的和諧的基礎(chǔ)。如果理性使我們熱情地贊美自然界中無數(shù)的不可模仿的創(chuàng)造的`話，那么理性還會告訴我們，某些其他的創(chuàng)造不是盡善盡美的?！比绻覀兂姓J生命的演化的觀點的話，我們就不能不去試圖綜觀生命演化的歷 史，我們就不能不去閱讀地球演化的歷史，我們就不能不去閱讀地層這本用化石作為文字的書籍。(] “如果把地質(zhì)記錄看成是一部保存不完整的、用不斷變換的方言寫成的世界歷史，我們僅有這部書的最后一卷，在這部書的最后一卷里，在這里或那里保存了幾篇零星的章節(jié)，每頁書只有幾行寥寥數(shù)行文字” 如果我們能認識到，現(xiàn)存的生命形式和已經(jīng)滅絕的相比，其數(shù)量是何等地小，我們就能夠理解眼睛這樣完備的器官是可以通過自然選擇的過程產(chǎn)生的了?！?BR> 可是這寥寥的化石文字確實勾勒出了一棵另人嘆為觀止的生命進化樹。同源同祖的樹根，千萬年延續(xù)伸展的樹干，新舊更替的枝椏，每一枝椏都竭力擴展卻形成優(yōu)美的樹冠的殘酷中的和諧．．．．．．我們不必去傷感那些曾經(jīng)枯萎脫落的枝葉，我們不必去驚嘆那居然從莖根處也能綻放的老莖生花，這棵既久遠又富有活力的生命之樹，用枯枝落葉去填充地殼，用不斷滋生的美麗的枝條去覆蓋大地。
物種起源讀書心得體會篇十五
讓我們從20xx年算起。
倒退203年，上帝讓這個動搖自己權(quán)威的孩子誕生了。但與我們“必先苦其心志”的想象截然相反，上帝同時還賜予了他一個富裕的家境和游手好閑的機會，他是一個好知上進的富二代。達爾文轟轟烈烈的遠洋考察有很大一部分原因便是沒有物質(zhì)的擔憂，當然也有許多眾生清貧的偉大科學(xué)家，更有為了真理而死于火柱的炙烤；可達爾文是幸運的，在嘲諷與噓聲中，人們只是不友好地在他的畫像上添上了一根戲謔的猴尾巴。
倒退153年，這本當時還被認為是謬論的著作誕生了。盡管書中的一些結(jié)論在如今已是盡人皆知的常識，可在當時卻在混沌的湖水上驚起了無限的波瀾。當上帝與達爾文只有一個是正確答案，人們紛紛傾向了那個千百年來給予安穩(wěn)依靠的人?？茖W(xué)探索如同開荒拓路一樣，當我們渴望遠方土地的富饒，那就必須舍棄現(xiàn)有的安樂家園。探索意味著風(fēng)險、意味著質(zhì)疑，需要承擔更多不必要的責(zé)任。本能的反應(yīng)使人們趨于現(xiàn)狀，安于現(xiàn)有的精神依靠——這也許就是科學(xué)理論只有在時間的打磨下才能成為科學(xué)的原因。對于不可知，成大事者往往有一份不拘與隨興，熱愛是他們的唯一動力。至少我認為這些品質(zhì)在達爾文身上展露無遺。
倒退115年，西方列強的堅船利炮打開了中國國門。甲午海戰(zhàn)戰(zhàn)敗，嚴復(fù)將此著作連同戰(zhàn)敗的羞恥與彷徨帶進了中國，也就是我們歷史書上十分熟悉的《天演論》，達爾文在中國的地位很大程度上在于嚴復(fù)譯作的推動。嚴復(fù)對于此作并非單純直譯，還針砭中國之現(xiàn)狀發(fā)表評論?？茖W(xué)著作在有目的的安排下成為了政治利器、思想利器，這一舉動有利有弊，一旦譯者刻意扮演成一個再創(chuàng)作者，偏離或片面放大不可避免；但另一方面，這又確確實實是近代中國一聲振聾發(fā)聵的驚雷——相比人類的誕生是出自上帝之手還是演化于單細胞生物，當時的中國人可能更為關(guān)注自身存亡與國之興衰。時代性是《物種起源》的又一烙印，是它所承擔的意料之外、情理之中的歷史使命，是我們對于他特殊情感的原因。但究竟利弊如何，仁者見仁，智者見智。
50天前，我作為一個高二新生選修了生物。介紹到生物進化論時，除了“……的奠基”、“做出了……巨大貢獻”諸如此類的肯定與贊揚之后——短短幾行字是：“達爾文生物進化論的局限性”。有時科學(xué)之路多舛得就像一出張力十足的戲劇——當全世界甚至上帝都站在對立面的時候，他發(fā)出了聲響；兩百年后當他得到了時間與世界的幾近全部認可之后，大河之中又躍起一個閃著真理之光的浪尖。做一個不太恰當?shù)谋扔鳎赫胬砭拖駭D牙膏，你可以越擠越多，但決不可能擠完。那殘余的“一點”是一個不可突破的局限，人類可能永遠不能像大自然一樣無限，但在無限接近的過程中，我們的內(nèi)心深處會有一種超越動物本能的喜悅。我們可以說這是上帝賜予我們最寶貴的精神財富嗎？暫且可以。
時至今日，我們生活在一個不缺少知識的時代。但也正是由于這種富有，某時某地我們會深感自己的貧窮，一種信息時代的貧窮：我們可以不讀原著，直接背下“自然選擇”“弱肉強食”此類精度概括的四字短語；可以腹中無五車詩書，鼠標點擊復(fù)制粘貼完成五千字的論文。但這是知識的泡沫，真理的無用復(fù)制。當我們找到一個“上帝”便停止追尋時，無疑是陷入那個百年一輪回的怪圈，將前人織成的棉線紡成了一個沒有袖子，顏色亂七八糟的毛衣。
物種起源讀書心得體會篇十六
在讀了《物種起源》以后，給我感觸最深的便是“物競天擇，適者生存”，《物種起源》讀后感。是的，無論是在人類社會還是在自然界其他的動物、植物世界里，都在演繹著這一“法則”。例如：可口可樂公司與百事可樂公司這兩個競爭對手在雙方激烈的競爭中也正突出了這種效果。百事可樂與可口可樂都盯死了對方，只要對方一有新動作，另一方肯定也會有新花樣?？煽诳蓸吩缭?0世紀20年代便在古巴用飛機在空中噴出煙霧，畫出“coca-cola”字樣，可惜因為缺少經(jīng)驗而失敗，百事可樂在1940年更是一下租了8架飛機，飛了14.5萬公里，在東西兩海岸城市，以機尾噴霧，寫下百事可樂的廣告，讀后感《《物種起源》讀后感》。可口可樂當然要及時反擊，為強化國民第一飲料的形象，可口可樂贊助了1939年的紐約世界博覽會，并請名人啜飲，將其照片刊在雜志封面。但相比之下，百事可樂的宣傳廣告方式更有創(chuàng)意。他們專門設(shè)計了一套卡通片，而且還創(chuàng)作了一首看似極普通卻風(fēng)靡全美的廣告歌曲。兩大巨頭在競爭中可謂不遺余力，使出渾身解數(shù)來擊敗對手，但結(jié)果卻是二者都有了長足的發(fā)展?？梢?，只有不斷的競爭，才會有生機和活力，才能不斷地克服困難，一直向前。我們或者它們其實都在競爭，但是在想到競爭的時候我也在想競爭與合作的關(guān)系。樹有長短，人分高低，水有清濁，面分丑俊。
忙碌在大千世界的`蕓蕓眾生，既離不開競爭，也離不開合作。在當今這個社會里，也許還有不少數(shù)人認為，競爭與合作是對冤家，根本無法相結(jié)合從而達到良好效果。我覺得此觀點是錯誤的，應(yīng)該說競爭與合作永遠是緊密相連的一對聯(lián)體兄弟，他們代表著兩種不同的互動關(guān)系。競爭能使人激發(fā)動力，增強活力；而合作呢？則能使人友好相處，團結(jié)協(xié)作。馬克思說過，協(xié)作能提高個人的生產(chǎn)力，并且是”創(chuàng)造一種生產(chǎn)力”，還能產(chǎn)生一加一大于二的神奇效果。只要既競爭有合作，我們才能突破孤軍奮戰(zhàn)的局限，實現(xiàn)雙贏。
物種起源讀書心得體會篇十七
在東方，一直流傳著女媧捏土造人的傳說，無人不知，無人不曉。而在西方，則相信上帝創(chuàng)世說，也同樣根深蒂固，深入人心。然而，達爾那部驚世駭俗的巨作：《物種起源》則扭轉(zhuǎn)了一切。為世俗中迷茫的我們指引了前進的方向。
《物種起源》使那些遠古的傳說，在它的面前不攻自破。它擺脫了科學(xué)的束縛，使人們的思想進一步得到了解放;它引領(lǐng)了時代潮流，使自然科學(xué)迅速崛起;它惠及了后世，更使我們明白了拼搏的重要。雖然在這條人們慢慢認知科學(xué)，了解科學(xué)的道路上，存在著諸多坎坷，但陽光總在風(fēng)雨后，是金子總會發(fā)光的?！段锓N起源》經(jīng)得起歲月的推敲，經(jīng)得起后人的考核?！吧挥幸粋€祖先，因為生命都起源于一個原始的細胞的開端”，這多么令人難以置信，但世界就是如此奇妙，一粒小小的種子可以長成參天大樹，一粒小小的受精卵，則誕生了我們……讀著《物種起源》如讓思想插上智慧的翅膀，在科學(xué)的天空翱翔，親身感受著自然的神奇與美妙。
《物種起源》使自然科學(xué)迅速崛起，意義重大，影響深遠，它引領(lǐng)著這原本保守的時代，使它走在世界前列，李卜克內(nèi)西對此做過生動比喻：“達爾文遠離大城市的煩囂，在他寧靜的莊園里準備著一個革命，馬克思自己在世界囂嚷的中心所準備的也正是這種革命，差別只在杠桿是應(yīng)用于另一點而已?！薄段锓N起源》中的進化論引導(dǎo)著人們深入研究，為分子遺傳學(xué)生物學(xué)開拓了道路。由此，進化論不愧被稱為19世界自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。有了它的推動，自然科學(xué)迅速崛起，如虎添翼，科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展又進入了一個全新的階段，社會又向文明邁進了一大步。這無不顯示著它的輝煌。讀著《物種起源》感受著先人的智慧，科學(xué)的偉大，在它面前我就像滄海中的一粒粟，在這巨作的震撼下，望洋興嘆。
“物競天擇，適者生存”這句話無不在提醒著我們要競爭，要拼搏，這就是生存的法則。同樣在這奇妙的自然中也無法改變，時時刻刻都在發(fā)生著血腥的一幕幕，弱肉強食，強者稱王，已成了一種習(xí)慣，一種不可改變的規(guī)律。歷史就是最好的見證者，中國清政府閉關(guān)鎖國，從而造成中國與世隔絕，遠遠落后于世界潮流。中國落后了，落后就要挨打!中國由此走上了半殖民地半封建化道路，開始了中國百年來的屈辱史。唯有強者才能稱王，唯有適者才能生存?，F(xiàn)在這條中國巨龍終于復(fù)蘇了，沉睡了這么久也是時候騰飛了，中國吸取了歷史的教訓(xùn)，一刻也不敢松懈，奮起直追。因為歷史證明，適者生存，這條生存法則是亙古不變的，唯有適應(yīng)才是上策。對于我們本身，既然自然選擇了我們，我們有幸在這個世界上生存，那我們就要好好把握，既來之則安之，努力拼搏，不要讓自己成為弱者，成為別人的墊腳石，不要讓自己成為別人競爭的犧牲品。只有拼搏，才能讓自己變得強大，才能適應(yīng)這個社會，立足于這個社會。讀著《物種起源》，感受著競爭的無情，告訴我們現(xiàn)實的殘酷，但與此同時，它也激勵著我們勇敢前行。因為未來充滿戰(zhàn)場，需要我們的拼搏。
《物種起源》的魅力就在于此，這是一場沒有硝煙，沒有鮮血的革命，卻悄無聲息地改變著人們，影響著社會，沖擊著世界?！段锓N起源》讓我感受到了科學(xué)令人著迷的氣息，科學(xué)如同一個巨人，他有偉岸的身軀，挺拔的身姿，氣吞山河的氣勢，無不讓人震撼，令人仰望。就讓科學(xué)解放我們的思想，使科技崛起，國家興盛，激勵著我們拼搏向上吧!
以前，我站在海邊的沙灘上，陷入了這樣的深思：潮起潮落，無法計數(shù)的分子，各自孤獨地運行著，相距遙遠卻又息息相關(guān);驕陽彌散著能量，射向無垠的宇宙。
《物種起源》，是進化論奠基人達爾文的第一部巨著，更是一部科學(xué)的偉大篇章。它講述了生物進化的過程與法則。全書能夠分為三個部分：第一部分的資料是全書的主體及核心，標志著自然選取學(xué)說的建立。第二部分中作者設(shè)想站在反對者的立場上給進化學(xué)說提出了一系列質(zhì)疑，再逐一解釋，使之化解。這正表現(xiàn)出科學(xué)的學(xué)說本身不可戰(zhàn)勝的生命力。在第三個大部分，達爾文用它的以自然選取為核心的進化論對生物界在地史演變，地理變遷，形態(tài)分異，胚胎發(fā)育中的各種現(xiàn)象進行了令人信服的解釋，從而，使這一理論獲得了進一步支撐。試問，有此發(fā)現(xiàn)與成就的原因是什么?毫無疑問，是科學(xué)的力量!
還有，巨大的潛在能量和無盡的寶藏是不會帶著它的使用說明書的，因而人們需要靠自己的力量，步步摸索，投入科學(xué)的方法、科學(xué)的技術(shù)，才能真正翻開她的“使用說明”，揭開她神秘的面紗。
激動、驚嘆和神秘，在我們研究問題時一次又一次地出現(xiàn)。知識的進步總是帶來更深、更美妙的神秘，吸引著我們?nèi)ジ钜粚拥靥剿?。有時探索的結(jié)果令人失望，可這又有什么關(guān)聯(lián)呢?我們總是興致勃勃而自信地深鉆下去，發(fā)現(xiàn)無法想象的奇妙和隨之而來的更深、更美妙的神秘。這難道不是最激動人心的探索么!打個比方，先賢們締造了民主的制度，正因我想沒有一個人絕對懂得如何管理zf，我們只有用這樣一個制度來保證，新的想法能夠產(chǎn)生、發(fā)展、被嘗試運用，并在必要的時候被拋棄;更新的想法又能夠如此地輪回運行。這是一種嘗試――糾偏的系統(tǒng)方法。這種系統(tǒng)方法的建立，正是正因在18世紀末，科學(xué)已經(jīng)成功地證明了它的可行性。質(zhì)疑和討論是探索未知科學(xué)的關(guān)鍵。如果我們想解決以前未能解決的問題，那我們就務(wù)必這樣地運用科學(xué)，才能把通向未知的門開啟。
當然，人類還處在初始階段，在人類魯莽沖動的青年時期，常常會制造出巨大的錯誤而導(dǎo)致長久的停滯。但我們知道偉大的進展都源于承認先前的無知，都源于思想的自由。因此，我們遇上各種問題是毫不個性的。好在未來還有千千萬萬年，我們的職責(zé)是學(xué)所能學(xué)、為所可為，探索出更好的辦法。我們就應(yīng)放開被束縛的雙手，宣揚一種科學(xué)的精神，一種自由的思想，告訴更多的人們，不好怕被質(zhì)疑而扼殺自己最初的想法，而是就應(yīng)毫不氣餒地、毫不妥協(xié)地堅持自己思想的自由。這一切，都源于同一個信念：我們摯愛科學(xué)!
我滿懷好奇心，通篇閱讀了達爾文先生所著、苗德歲先生翻譯的《物種起源》。該書的核心觀點，如物種不是一成不變的、而是緩慢進化的早就被人們所熟知，但在19世紀中期大家都在爭論生命是不是由神創(chuàng)造的年代顯然是有化時代好處的，怪不得恩格斯說它是19世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一了。
以擁有現(xiàn)代科技水平頭腦的人來看《物種起源》，你或許會發(fā)現(xiàn)它是類似于科普性質(zhì)的著作，但書中羅列的事實和超多的生動的案例在我看來，即使對此刻的科技工作者依然是有啟發(fā)的。
達爾文堅信“自然界中無飛躍”，認為變異是緩慢的過程，不是突飛猛進的。他在書中花了超多篇幅來解釋為什么變異是緩慢的，他同時也多次坦白人們對自然選取和一些自然現(xiàn)象的無知，如在書中他不厭其煩的說人們對于某些問題“極度無知”、“一無所知”和“知之甚少”，一個謙遜有禮的老學(xué)者形象躍然紙上。限于當時的科技水平，達爾文沒有過多的糾纏在造成后代與親代每一個細微差異的原因，但他認為透過自然選取積累的差異使得平衡發(fā)生哪怕毫厘之差，而這便會決定哪些個體將生存、哪些個體將死亡。此刻來看這樣的闡述，即種間差異，是何等的正確啊!
雖然達爾文沒有深究某個細節(jié)，但基于超多的觀察和試驗他最終發(fā)現(xiàn)了物種的起源和進化的規(guī)律。而這些要歸功于他的科學(xué)精神。如他堅信透過解剖學(xué)的手段來解釋現(xiàn)象，在對馬駒身體比例的分析上他是透過“仔細測量”得出相關(guān)結(jié)論的，他在論述雜交不育性時反復(fù)強調(diào)“未經(jīng)試驗，無人知曉”，他在疑惑什么使馬滅絕的因素時對自己的驚異表示“無根無據(jù)”。我著實被這些體現(xiàn)達爾文嚴謹?shù)目茖W(xué)精神的例子所震驚!這或許解釋了為何18世紀的世界科學(xué)中心是英國!達爾文在對論點論證的同時，會舉很多有說服力的小案例，這要得益于他的勤奮，我想他就應(yīng)是一個隨身攜帶筆和紙隨時做記錄的人。如他做了蘇格蘭冷杉幼苗更新的小試驗論述生存斗爭，他透過種子萌發(fā)的試驗論述擴散的方法，類似的小試驗或許令現(xiàn)代的研究生都感到汗顏。科學(xué)精神歸科學(xué)精神，當我讀到達爾文關(guān)于騾子和斑馬的進化關(guān)聯(lián)時，我絲毫不懷疑靈感在達爾文構(gòu)成其學(xué)術(shù)觀點中發(fā)揮的作用。
達爾文在書中反復(fù)強調(diào)所有的生物都有高速增殖的傾向，即按照幾何比率增加的速度，而恰恰由于生存斗爭的存在才不至于使一個物種就占用了地球的全部資源。而這或許部分解釋了為何自然界的許多生理生態(tài)現(xiàn)象均可用冪函數(shù)y=a_mb來解釋。書中達爾文舉了林奈關(guān)于植物增長的例子，做為一個增殖最小的邊界，植物的更新速度也是驚人的。達爾文同時也堅信種內(nèi)之間的斗爭是最慘烈的，正因種內(nèi)的個體有相同的資源需求。由于種內(nèi)生存斗爭和外界不利環(huán)境致使世界上每種生物均不能按照幾何比率無限制的增長，這點難道不能用于解釋人類社會的某些現(xiàn)象嗎?如果沒有戰(zhàn)爭、瘟疫和地質(zhì)與氣象災(zāi)害，人類估計會遍布地球上每個角落，若果真如此，人類這種毫無限制的增殖或許導(dǎo)致其自身的快速滅絕。從這點好處上來講，戰(zhàn)爭、瘟疫和地質(zhì)和氣象災(zāi)難倒有好的一面了。
達爾文對地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)的興趣以及其顯赫的家世促使他完成了近5年的環(huán)球科考，這樣的經(jīng)歷是達爾文完成《物種起源》的基礎(chǔ)。書中超多生動的案例幾乎嚴謹?shù)刈C明了他的論點，這種科學(xué)精神是值得稱道的，如他在書中不停地論述試驗和數(shù)據(jù)的重要性。限于當時的科學(xué)水平，書中沒有生物化學(xué)方面的數(shù)據(jù)，也僅采取簡單的數(shù)理統(tǒng)計分析，對一些“法則”和“規(guī)律”不能很好的解釋，但書中解剖學(xué)、形態(tài)學(xué)和進化生物學(xué)的知識，個性是科學(xué)思維和邏輯依然對現(xiàn)代的科學(xué)研究有啟發(fā)好處!
抬眼于浩瀚的星空，不覺會感嘆人類自身的渺小——螻蟻一世，須臾一瞬。然而，即便是身為蘆葦?shù)奈覀円捕加腥プ穯柼綄さ挠蜋?quán)力。面對匪夷所思的種種現(xiàn)象，有人選擇了等待英雄，有人選擇了寄望于飄渺的幻想，但是，更有人勇敢地站起來，質(zhì)疑、觀察、推演、實踐，敢于去向世界“索取”。這就是我們需要的科學(xué)精神。
時代呼喚著偉人，偉人也終究沒讓我們失望。有一位老人，驅(qū)散了生命山谷前的`薄霧，掙斷了禁錮只會自由的枷鎖，將上帝的假皮生生從教皇虛偽的身上剝下，將源于神的時代的愚昧菲薄從世間驅(qū)逐，人重新認識了自我——我們是“優(yōu)勝劣汰”的勝者而不是上帝心血來潮的玩具?！叭恕钡臅r代來臨了。
十九世紀，歐洲乃至世界科學(xué)史上的輝煌，人類歷史上有許多推動時代進步的偉大構(gòu)想在這里起航，藍圖在這里鋪展，被馬克思譽為“三大自然發(fā)現(xiàn)”之一的進化論也位列其中。
它的科學(xué)價值、社會價值、思想價值不可估量。
愛科學(xué)，號召的并不是滿腔的熱血，反而是理性的思考以及甘于寂寞的淡泊。年輕的達爾文意氣風(fēng)發(fā)，沒有像絕大多數(shù)的“實驗室嬌花”那樣閉門不出，達爾文選擇了去室外探索世界，選擇用科學(xué)實驗代替了“紙上談兵”，開始了他的航球旅行。然而就如蘇格拉底愈加地發(fā)覺自己的無知一樣，達爾文結(jié)題計劃也一拖再拖，一年、兩年、三年……最了解生命科學(xué)的達爾文，仿佛變成了世上最無知的人，不斷地思索發(fā)問，論題不斷被提出、證明、質(zhì)疑、推翻……如此反復(fù)，孜孜不倦、樂此不疲。與他同時代的物理學(xué)家發(fā)表了一篇篇論文，英國的學(xué)術(shù)界革命如火如荼，有人也全達爾文提前把部分論文發(fā)表，卻被他婉拒了——在真正揭開生命奧秘之前。《物種起源》，達爾文畢生心血，當他放心地將手稿托付給出版社時，離他立志于博物學(xué)研究已經(jīng)整整二十年。
“吾愛吾師，但吾更愛真理?！痹诳茖W(xué)界，永遠不需要頂禮膜拜，積極思考，敢于提出質(zhì)疑，往往才是對偶像的最高致意，倘若因此來使他們的學(xué)說更加完善和發(fā)展，那才是科學(xué)先驅(qū)們所期望的。拜讀科學(xué)巨著，讓我們有幸與大師零距離接觸，去聆聽他們的教誨，吸納他們的精華，然而，最重要的是——領(lǐng)會他們的精神。成功是不可以復(fù)制的，僅僅是單純的接受必定會被同化，而只有敢于質(zhì)疑，才能站在這些“巨人的肩膀”上看得更遠。
當然，提問并不是詰問，是辯駁而非詭辯，倘若只是有一時沖動、沒有根據(jù)的猜想，缺乏科學(xué)嚴謹?shù)膶嶒炞C明，定然會貽笑大方，縱使確有其理，最終也與成功失之交臂。
熱愛科學(xué)不僅要有獨自堅守的毅力，也要有與合作共事的胸襟。不僅要有埋頭苦干的執(zhí)著，也要有獨辟蹊徑的創(chuàng)新。不僅要有義無反顧的果敢，也要有如履薄冰的謹慎。不僅要有奪取成功的信心，也要有接受失敗的勇氣。
只有這樣我們才能自豪地宣誓：“以熱愛科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥?！?BR> 一百七十年前，貝格樂號乘風(fēng)破浪，向美洲進發(fā)。當一位青年踏上美洲大陸，生物學(xué)的新大陸也漸漸向人們敞開。
一百七十年后，《物種起源》已獲得了不朽的殊榮。從翔實的案例考察到對地質(zhì)、物種分類的研究，從遺傳、變異、選擇到“物競天擇，適者生存”，達爾文以其不畏權(quán)威的勇氣和嚴謹謙遜的學(xué)術(shù)態(tài)度，揭開了科學(xué)與社會新的一頁，成為生物學(xué)史上啟明星式的人物。
如今，《物種起源》對于我們還有什么價值呢?我合上書，陷入深深的思考。誠然，它為我們?nèi)缃竦纳茖W(xué)研究指明了一個前進的方向，但它所揭示的自然法則，無時無刻不在規(guī)約著自然界中的一切。人，作為自然界的成員，理應(yīng)遵守已被我們認識的自然法則。
然而，人類果真是自然律法的遵守者嗎?
在達爾文時代，工業(yè)革命已經(jīng)結(jié)束，但工業(yè)文明的烏云尚未籠罩整個世界。達爾文在討論人工選擇和自然選擇的區(qū)別時曾寫到：“人類只為自己的利益而進行選擇，而‘自然’則只為被它保護的生物本身的利益而進行選擇……‘自然’的產(chǎn)物所表現(xiàn)出來的技巧要比人類的產(chǎn)物的技巧更加高明……它靜悄悄地進行著極度緩慢的工作?！痹谶_爾文筆下，“自然”仿佛公正的母親，平等地給予她的所有的孩子生存的權(quán)利。
然而，“自然”最得意的杰作——-人類，卻在幾百甚至幾十年內(nèi)不斷越過自然法則“公正”的邊界，殘食“母親”的血肉。正如紀錄片《海洋》中說：“生物用了幾百萬年時間，繁衍生息，發(fā)展壯大，然而我們?nèi)祟悾诎l(fā)展的短短歷史之中，卻將不可動搖的大自然的平衡破壞殆盡。”在利益的驅(qū)使下，成百上千的鯊魚被割鰭活生生地拋入海中，數(shù)以萬計的鳥兒因失去家園而病死、餓死。物種，已不再是如達爾文所說的“和諧、漸進地演變”，而是時時面臨著絕滅的危險。人們“忘記”了自己的起源，自然會忘記謙虛和尊重。
因此，《物種起源》的價值絕不僅在于開拓和研究。人類在自然面前仍是個孩童，隱藏在自然深處的，仍是神秘的新世界。哪怕一個最微小的細胞，其構(gòu)造之精巧，也足以讓人心生敬畏。在人類發(fā)展的腳步空前加快的今天，《物種起源》能給予每個普通人的也許更是一種信念：尊重自然法則，遵守自然法則，回到“源”點，對自然始終保持一顆謙卑敬畏的心。一味貪圖速度的提高最終會斷送長遠利益。因為自然終究是人類的母親，人類同樣須遵循被選擇的規(guī)則。而這個選擇者，也許恰恰就是人類自己。
回到“源”點，并不意味著拋棄一切，而是在發(fā)展中尋求與自然平衡和融合。我們應(yīng)摒棄“唯我獨尊”的統(tǒng)治者思想，認識到物種多樣性和生態(tài)平衡的重要性。這理應(yīng)是進化在新時期的發(fā)展，也應(yīng)是每個人內(nèi)心深處的信念。
回到“源”點吧，只有這樣，我們才能以《物種起源》中的話向自然作出保證：所有生物彼此之間以及與它們的物理生存條件之間所存在的那種美妙而又復(fù)雜的相互適應(yīng)關(guān)系，是沒有終點的。
物種起源讀書心得體會篇十八
因為“物競天擇，適者生存?！?BR> 這句話出自英國科學(xué)家達爾文所寫的討論生物進化的重要著作《物種起源》。進化論奠基人達爾文自己把《物種起源》稱為“一部長篇爭辯”。它論證了兩個問題：第一，物種是可變的，生物是進化的。當時絕大部分讀了《物種起源》的生物學(xué)家都很快地接受了這個事實，進化論從此取代神創(chuàng)論，成為生物學(xué)研究的基石。即使是在達爾文生活的那個時代，有關(guān)生物是否進化的辯論，也主要是在生物學(xué)家和基督教教傳道士之間，而不是在生物學(xué)界內(nèi)部進行的。第二，自然選擇是生物進化的動力。
在書中，作者達爾文建立了自然選擇學(xué)說，并設(shè)想站在反對者的立場上給進化學(xué)說提出了質(zhì)疑，再逐個解釋，使之化解。這正表現(xiàn)出作者的勇氣和學(xué)說本身不可戰(zhàn)勝的生命力，而真理就是這勇氣和生命力的不竭力量之源吧!而文章中，達爾文用它的以自然選擇為核心的進化論對生物界在地史演變，地理變遷，形態(tài)分宜，胚胎發(fā)育中的各種現(xiàn)象進行了令人信服的解釋，從而，使這一理論永駐人們心中。
物競天擇，適者生存。這是萬物生存的根本。
絢麗如虹的蝶兒為了生存，忍痛褪卻華麗裙裳，化為枯葉蝶，在漆黑的銀色中起舞，這是自然選擇的結(jié)果;狼聰敏兇猛，卻不聽從于管教，人們將狼馴養(yǎng)成聽話乖巧又溫順的狗，成為人生活中不可或缺的忠實伴侶，成為一道風(fēng)景線，這便是人工選擇的結(jié)果。
追溯遠古時期，早有“物競天擇，適者生存”的真理。
放眼現(xiàn)在，物競天擇，適者生存的人物也比比皆是。
作為21世紀的青少年們，我們是否也應(yīng)該學(xué)習(xí)這種精神?是!
物種起源讀書心得體會篇十九
一直渴望讀點名家經(jīng)典。讀什么呢?浙江大學(xué)葉鷹教授在《圖書館雜志》2003年第4期上可列了《面向大、中學(xué)生的推薦書目》，列出30種核心經(jīng)典。這是一個很好的導(dǎo)引，我非常喜歡?！段锓N起源》為所推薦的6種科學(xué)經(jīng)典之一。日前找來葉篤莊先生1993年翻譯的《物種起源》html版一讀。
我讀《物種起源》讀的很倉促。連續(xù)兩天5點起床，昨晨開始，今天中午結(jié)束，算是讀了1天半時間，大約讀了17個小時左右。昨天一天都得比較實，今天好些章節(jié)跳讀，順便閱讀了達爾文先生的生平信息等。能這樣一氣呵成讀書，相當奢侈，雖然有些累，但非常愜意。
查爾斯·羅伯特·達爾文(charlesrobertdarwin，1809.2.12—1882.4.19)先生1859年發(fā)表的《物種起源》太有魅力了，我讀完“緒論”、“復(fù)述和結(jié)論”和“修訂后記”部分就深深吸引了我。原來自然科學(xué)專著可以這么寫，人家是這樣做研究的，人家是這樣的表述的!我讀的是譯著，感謝達爾文先生的同時，我應(yīng)該感謝葉篤莊先生及其它為翻譯做出貢獻的先賢。出版至今150年了，可讀性如此之強!全書基本沒有時代局限性，受政治、宗教的'影響很小，是真正屬于全人類屬于全世界的科學(xué)巨著。
達爾文是博物學(xué)家，進化論的奠基人，但他的專著《物種起源》屬“科學(xué)經(jīng)典”，150年來，影響歷史進程，震撼世界，為全世界一代又一代人喜聞樂見，雅俗共賞。
我們圖書館學(xué)專著期待經(jīng)典，近年來，圖書館學(xué)不僅僅是社會科學(xué)，自然科學(xué)的成分亦愈來愈多，許多人說圖書館學(xué)專著(研究成果)越來越難以讀懂了。《物種起源》是一本值得我們圖書館學(xué)人學(xué)習(xí)的好書。我倉促寫點閱讀體會，兼作分享與推薦。