具有高度概括性和歸納性的寫(xiě)作材料，就是總結(jié)。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要注意結(jié)合實(shí)際，給出切實(shí)可行的改進(jìn)和提升方案。總結(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書(shū)面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫(xiě)一份總結(jié)了吧。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家整理的一些相關(guān)總結(jié)范文，希望能給大家?guī)?lái)幫助。
論婚姻的本質(zhì)論文篇一
[論文摘要]大學(xué)特色不僅具有一般事物所具有的共同屬性，而且具有區(qū)別于其他事物特有的基本屬性，即生成性、整體性、獨(dú)特性、穩(wěn)定性、實(shí)效性。大學(xué)特色的功能主要體現(xiàn)在標(biāo)定功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能、激勵(lì)功能。
加強(qiáng)大學(xué)特色建設(shè)，既是大學(xué)滿足社會(huì)發(fā)展的需要，也是大學(xué)自身發(fā)展的必然要求。大學(xué)特色是有關(guān)“辦什么樣的大學(xué)”和“怎樣辦大學(xué)”的問(wèn)題，涉及大學(xué)辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)等大學(xué)教育的核心問(wèn)題。因此，探討大學(xué)特色的內(nèi)涵，把握大學(xué)特色的本質(zhì)，是開(kāi)展大學(xué)特色化建設(shè)的前提。
近年來(lái)，我國(guó)高等教育領(lǐng)域有關(guān)大學(xué)特色的探討并不少見(jiàn)，但就什么是大學(xué)特色，尚沒(méi)有形成一個(gè)大家普遍接受的概念。有研究者認(rèn)為，大學(xué)特色是指一所大學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，形成的比較持久穩(wěn)定的專有性或顯著性發(fā)展方式和被社會(huì)公認(rèn)的、獨(dú)特的、優(yōu)良的顯著特征，是一所大學(xué)賴以生存與發(fā)展的生命力，是一所大學(xué)的優(yōu)勢(shì)所在。有人認(rèn)為，大學(xué)的特色是指在一定的辦學(xué)思想指導(dǎo)下和長(zhǎng)期辦學(xué)實(shí)踐中逐步形成的獨(dú)特、優(yōu)質(zhì)和富有開(kāi)創(chuàng)性的個(gè)性風(fēng)貌。有學(xué)者指出，從本質(zhì)上講，辦學(xué)特色就是高等學(xué)校憑借其個(gè)性化的高等教育實(shí)踐活動(dòng)來(lái)滿足特定的社會(huì)需求，而不同的社會(huì)需求是在不同的高等學(xué)校中得到滿足的。有研究者以布列欽卡關(guān)于概念的意義分析理論為指導(dǎo)，從研究的內(nèi)容和研究的方式兩個(gè)維度，就人們對(duì)“大學(xué)辦學(xué)特色”的研究總結(jié)歸納出“經(jīng)驗(yàn)――描述”的大學(xué)辦學(xué)特色論、“風(fēng)格――概括”的大學(xué)辦學(xué)特色論、“特征――分析”的大學(xué)辦學(xué)特色論。但這三種大學(xué)辦學(xué)特色論所使用的“大學(xué)辦學(xué)特色”概念并不嚴(yán)密，多數(shù)情況下，等同于大學(xué)特色。
特色是事物本質(zhì)屬性的反映。大學(xué)是傳遞、發(fā)現(xiàn)高深知識(shí)的社會(huì)組織，傳遞、發(fā)現(xiàn)高深知識(shí)是大學(xué)的本質(zhì)，大學(xué)特色應(yīng)客觀必然地反映這一本質(zhì)，一方面要彰顯大學(xué)區(qū)別于其他事物所獨(dú)有的顯著特點(diǎn)，另一方面又要根據(jù)不同大學(xué)對(duì)大學(xué)本質(zhì)的不同體現(xiàn)，反映大學(xué)個(gè)體的獨(dú)特風(fēng)貌。
因此，我們認(rèn)為，大學(xué)特色在內(nèi)涵上有廣義與狹義之分。廣義的大學(xué)特色指大學(xué)作為傳遞、發(fā)現(xiàn)高深知識(shí)的社會(huì)組織所具有的區(qū)別于其他事物的整體的品質(zhì)和風(fēng)貌，是對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)行業(yè)大學(xué)整體風(fēng)貌的概括。如德國(guó)大學(xué)“既是一個(gè)科學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)室，又是一所進(jìn)行所有高層次的通識(shí)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)教學(xué)的學(xué)?！?，“研究與教學(xué)的緊密結(jié)合，賦予了德國(guó)大學(xué)與眾不同的個(gè)性”。而美國(guó)大學(xué)整體上表現(xiàn)為“多樣性”、“個(gè)性化”、“社會(huì)服務(wù)意識(shí)和服務(wù)能力強(qiáng)”等。狹義的大學(xué)特色是指一所大學(xué)在傳遞、發(fā)現(xiàn)高深知識(shí)的過(guò)程中形成的，有利于自身發(fā)展的獨(dú)特的、穩(wěn)定的，被公認(rèn)的品質(zhì)和風(fēng)貌。當(dāng)今世界著名學(xué)府，多姿多彩、各具特色。如牛津大學(xué)最大的特色是建立在學(xué)院制基礎(chǔ)上的本科生導(dǎo)師制；巴黎高等師范學(xué)校的特色是精英教育，對(duì)學(xué)生不頒發(fā)任何文憑，學(xué)生入學(xué)后還需到其他大學(xué)去注冊(cè)各種學(xué)位的學(xué)習(xí)；耶魯大學(xué)以“教育不是為了求職，而是為了生活”為教育理念，實(shí)施教育目的的多重性，堅(jiān)持人文主義精神和“自由教育”原則；北京大學(xué)“提倡‘兼容并包’，有‘民主’、‘自由’之風(fēng)”；清華大學(xué)“提倡‘厚德載物’，有‘嚴(yán)謹(jǐn)’、‘認(rèn)真’之風(fēng)；南開(kāi)提倡‘允公允能’，有‘開(kāi)拓’、‘活潑’之風(fēng)”；等等。
大學(xué)特色彰顯了大學(xué)的個(gè)性，是大學(xué)在社會(huì)中的醒目標(biāo)志。大學(xué)特色不僅具有一般事物所具有的共同屬性，而且具有區(qū)別于其他事物特有的基本屬性。大學(xué)特色的基本屬性是大學(xué)特色本身所固有的性質(zhì)，是大學(xué)特色必然的、基本的、不可分離的特性。我們認(rèn)為，大學(xué)特色具有以下基本屬性：
1.生成性。大學(xué)特色的形成依賴于大學(xué)本質(zhì)，建立在大學(xué)主體選擇、實(shí)踐的基礎(chǔ)上，是一個(gè)連續(xù)漸進(jìn)的歷史過(guò)程。大學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定既是大學(xué)特色形成的客觀基礎(chǔ)，又為大學(xué)特色的形成提供了多種可能性。大學(xué)的存在與發(fā)展受到社會(huì)歷史條件的制約，而社會(huì)對(duì)大學(xué)發(fā)展的`需要是通過(guò)人們一定的價(jià)值選擇作用于大學(xué)，一旦人們作出適合大學(xué)發(fā)展的某種選擇，大學(xué)特色的形成就逐步由“無(wú)意識(shí)”走向“有意識(shí)”，逐步把某種“可能的特色”孕育孵化為現(xiàn)實(shí)的特色。正如英國(guó)學(xué)者e?阿什比所說(shuō)，“任何類(lèi)型的大學(xué)都是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物”。
2.整體性。大學(xué)特色是大學(xué)要素某種特殊結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，各要素在這一結(jié)構(gòu)中相互聯(lián)系相互制約，發(fā)揮著整體功能，但所處的地位與作用可有差異，優(yōu)化某一要素，必須同時(shí)優(yōu)化整體。大學(xué)特色既可以是大學(xué)整體的個(gè)性風(fēng)貌，也可以是大學(xué)某一個(gè)或某幾個(gè)核心工作方面呈現(xiàn)的穩(wěn)定的個(gè)性風(fēng)貌。就后者而言，這類(lèi)特色能夠輻射和滲透到學(xué)校工作的方方面面，使學(xué)校的各項(xiàng)工作都呈現(xiàn)出這一特色，從而反映學(xué)校整體的辦學(xué)風(fēng)格和教育質(zhì)量。特色的整體性說(shuō)明，大學(xué)特色的創(chuàng)建是一項(xiàng)整體性的發(fā)展戰(zhàn)略，決不是權(quán)宜之計(jì)，更不能急功近利，必須經(jīng)過(guò)系統(tǒng)、整體的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，將局部特色的形成與整體特色的彰顯結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)局部對(duì)整體的促進(jìn)。
3.獨(dú)特性。獨(dú)特性是大學(xué)特色的核心屬性，表明大學(xué)特色的不可替代性、不可復(fù)制性和獨(dú)創(chuàng)性，即通常所說(shuō)的“人無(wú)我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特”。獨(dú)特性是在與其他大學(xué)的比較中顯現(xiàn)出來(lái)的。每所大學(xué)都有自己獨(dú)特的起源、歷程、條件、傳統(tǒng)，同時(shí)，大學(xué)教育環(huán)境和條件的差異、人們對(duì)大學(xué)教育的特殊需要等，都給大學(xué)打下了獨(dú)特的烙印。大學(xué)在尋找最有利于自身發(fā)展的方式與途徑過(guò)程中，總是根據(jù)自身的狀況做出獨(dú)特的選擇，形成與自身情況相符合的特色。獨(dú)特性說(shuō)明，大學(xué)特色只有鮮明與否，沒(méi)有水平高低之分；大學(xué)特色的形成必須實(shí)事求是，揚(yáng)長(zhǎng)避短，改革創(chuàng)新，整體優(yōu)化；既要考慮大學(xué)的一致性，又要克服大學(xué)的“趨同”現(xiàn)象，要突破千校一面的辦學(xué)格局，不同類(lèi)型、不同層次的大學(xué)一定要結(jié)合實(shí)際，找準(zhǔn)定位，科學(xué)規(guī)劃，辦出特色。
4.穩(wěn)定性。大學(xué)特色建設(shè)的目標(biāo)和方向必須是穩(wěn)定的，已形成的特色，其結(jié)構(gòu)與功能又處于動(dòng)態(tài)穩(wěn)定之中。大學(xué)特色是大學(xué)在長(zhǎng)期的辦學(xué)歷史中積淀形成的，是建立在傳統(tǒng)和歷史的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)選擇、生長(zhǎng)、磨礪、優(yōu)化、沉淀，循序漸進(jìn)，執(zhí)著實(shí)踐的結(jié)果，有時(shí)要經(jīng)過(guò)一代、兩代或更長(zhǎng)時(shí)間才能使之臻于完善。特色一旦形成，就在一定的條件下相對(duì)穩(wěn)定，不因領(lǐng)導(dǎo)的變更而消失，甚至?xí)?duì)一個(gè)國(guó)家高等教育的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。哈佛大學(xué)是培養(yǎng)政治家的搖籃，以其鮮明的特色彪炳于世，正如哈佛大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)陸登庭所言，“即使現(xiàn)在沒(méi)有校長(zhǎng)，哈佛大學(xué)也一樣可以正常運(yùn)轉(zhuǎn)?！碑?dāng)然，穩(wěn)定性是相對(duì)的而不是絕對(duì)的，隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展變化和外部環(huán)境的改變，大學(xué)特色也在不斷豐富和調(diào)整。大學(xué)特色的穩(wěn)定性告訴我們，大學(xué)特色不是一朝一夕“自貼”或“被貼”的標(biāo)簽，也不是廣告宣傳和媒體炒作的產(chǎn)物，而是實(shí)實(shí)在在、長(zhǎng)期實(shí)踐積淀的結(jié)果。
5.實(shí)效性。大學(xué)特色是大學(xué)優(yōu)質(zhì)的品格和風(fēng)貌，這種優(yōu)質(zhì)性以能夠最有效地滿足社會(huì)發(fā)展需要為前提，以能夠促進(jìn)大學(xué)自身可持續(xù)健康發(fā)展為前提。大學(xué)特色之所以“特”，不僅僅在于與其他大學(xué)的區(qū)別，還在于有功效，沒(méi)有功效不能稱之為有特色。大學(xué)特色的功效也不僅僅體現(xiàn)在大學(xué)自身的生存與發(fā)展上，更集中地體現(xiàn)在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究與社會(huì)服務(wù)上，可以說(shuō)，大學(xué)特色越鮮明，大學(xué)就越充滿生機(jī)與活力，就越能夠更好地發(fā)揮三大職能。大學(xué)特色功效的大小取決于構(gòu)成大學(xué)特色要素所形成的結(jié)構(gòu)，取決于大學(xué)主體的價(jià)值選擇，取決于大學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展所做出的被社會(huì)廣泛認(rèn)可的貢獻(xiàn)的大小。當(dāng)社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，而大學(xué)沒(méi)有及時(shí)對(duì)已形成的特色進(jìn)行進(jìn)行豐富或調(diào)整時(shí)，大學(xué)特色的實(shí)效性不僅會(huì)降低甚至消失，此時(shí)，大學(xué)主體必須改弦更張，開(kāi)展教育教學(xué)的改革。
大學(xué)特色是大學(xué)本質(zhì)的反映，標(biāo)定著大學(xué)的身份，顯示大學(xué)之間的差異，大學(xué)特色鮮明才能形成大學(xué)間相互協(xié)作、互補(bǔ)共生的良性發(fā)展局面。特色鮮明的大學(xué)，辦學(xué)理念先進(jìn)，辦學(xué)方向正確，具有強(qiáng)勁的生存競(jìng)爭(zhēng)力和持久的發(fā)展動(dòng)力。大學(xué)特色對(duì)提高一個(gè)國(guó)家高等教育的質(zhì)量，對(duì)一所大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮著重要功能。
1.標(biāo)定功能。
大學(xué)特色標(biāo)定著大學(xué)的組織特性，標(biāo)定著大學(xué)之間的區(qū)別和優(yōu)勢(shì)。大學(xué)特色既是大學(xué)區(qū)別于其他社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的標(biāo)志，又是一所大學(xué)形象的重要標(biāo)志。大學(xué)特色不僅將大學(xué)與大學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，更是大學(xué)的品牌，大學(xué)的無(wú)形資產(chǎn)。大學(xué)特色凝聚了大學(xué)辦學(xué)的所有信息，為大學(xué)在競(jìng)爭(zhēng)中獲得了一個(gè)強(qiáng)勁、穩(wěn)定、特殊的優(yōu)勢(shì)，是大學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量的保證。一所特色鮮明的大學(xué)必然為社會(huì)所稱贊，必然贏得社會(huì)社會(huì)公眾良好的口碑。當(dāng)人們說(shuō)起某所大學(xué)的時(shí)候就自然會(huì)聯(lián)想到該大學(xué)的特色，當(dāng)談到某大學(xué)特色時(shí)候自然也會(huì)想到該大學(xué)。大學(xué)特色標(biāo)定著大學(xué)辦學(xué)優(yōu)勢(shì)。雖然特色未必是優(yōu)勢(shì)，但是特色蘊(yùn)藏著優(yōu)勢(shì)，優(yōu)勢(shì)是特色形成的著眼點(diǎn)，當(dāng)優(yōu)勢(shì)地位確立，全校形成圍繞優(yōu)勢(shì)辦學(xué)的氛圍時(shí)，優(yōu)勢(shì)就發(fā)展成特色。如“在實(shí)踐中學(xué)習(xí)”是麻省理工學(xué)院的創(chuàng)始人威廉?巴頓?羅杰斯校長(zhǎng)提出的辦學(xué)理念，在140余年的辦學(xué)歷程中，麻省理工學(xué)院結(jié)合時(shí)代的發(fā)展需要，注重科學(xué)技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用，早在二次大戰(zhàn)前，就已敏銳認(rèn)識(shí)到新的高技術(shù)公司代表一種重要的技術(shù)轉(zhuǎn)移方式，學(xué)院各實(shí)驗(yàn)室的技術(shù)創(chuàng)新成果通過(guò)追求利潤(rùn)的技術(shù)公司將其商品化，在工程、計(jì)算機(jī)科學(xué)、理科等領(lǐng)域取得了卓越進(jìn)展，在辦學(xué)過(guò)程中逐漸形成了“理工與人文相通，博學(xué)與專精兼顧，教學(xué)與實(shí)踐并重”的特色，成為特色鮮明的世界一流大學(xué)。需要注意的是，大學(xué)特色的標(biāo)定功能并不意味著有了鮮明的特色就成為了一流大學(xué)。一方面，一流大學(xué)在特定的可比較范圍內(nèi)具有完全可比性，而大學(xué)特色則因校而異，相互之間無(wú)法比較哪個(gè)“質(zhì)量高”哪個(gè)“質(zhì)量低”，至多只能比較哪一個(gè)更鮮明，另一方面，特色并不代表水平，特色鮮明并不一定水平就高，當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，凡一流大學(xué)都具有鮮明的特色，大學(xué)特色的形成有助于一流大學(xué)建設(shè)。
2.導(dǎo)向功能。
大學(xué)特色不僅指示著大學(xué)的發(fā)展方向，也制約著大學(xué)的辦學(xué)行為。大學(xué)特色是大學(xué)獨(dú)特的、穩(wěn)定的品質(zhì)和風(fēng)貌，是大學(xué)在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中形成的，并被實(shí)踐證明符合大學(xué)實(shí)際，有利于大學(xué)自身發(fā)展，能夠滿足社會(huì)發(fā)展的需要，因此，大學(xué)特色客觀地作用于大學(xué)發(fā)展。大學(xué)在確定發(fā)展目標(biāo)、資源管理、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究，以及進(jìn)行社會(huì)服務(wù)的過(guò)程中，必然應(yīng)圍繞大學(xué)特色，突出大學(xué)特色，彰顯大學(xué)特色，豐富和完善大學(xué)特色。大學(xué)沒(méi)有特色就會(huì)隨波逐流，就會(huì)“趕熱門(mén)”、“搶市場(chǎng)”，流行什么迎合什么；大學(xué)沒(méi)有特色就會(huì)出現(xiàn)“趨同”現(xiàn)象，造成“千校一面”，畢業(yè)生生“千人一面”；大學(xué)沒(méi)有特色就會(huì)出現(xiàn)辦學(xué)的“迷失”，就會(huì)“重術(shù)輕道”，重工具價(jià)值輕理性價(jià)值，就會(huì)不考慮自身的特點(diǎn)，全盤(pán)模仿別人的發(fā)展模式。特色鮮明，預(yù)示著大學(xué)有明確的發(fā)展方向，大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展就有了可靠的保證，甚至有研究者指出，“特色是大學(xué)生存的前提，沒(méi)有特色的大學(xué)常常會(huì)處于危險(xiǎn)之中”。高等教育的實(shí)踐證明，凡是注重特色建設(shè)，堅(jiān)持特色、弘揚(yáng)特色，自覺(jué)地維護(hù)特色，遵循特色發(fā)展的要求，做到有所為，有所不無(wú)，大學(xué)的發(fā)展就順利，大學(xué)的職能就能得到有效的發(fā)揮，反之，凡是不注重特色的凝練，拋棄已形成的特色，違背特色發(fā)展的要求，與特色的弘揚(yáng)背道而馳，大學(xué)的發(fā)展就會(huì)受到挫折，就要走彎路。
3.凝聚功能。
大學(xué)特色是生成的，是在大學(xué)辦學(xué)的過(guò)程中積累、提煉、凝聚的結(jié)果。大學(xué)特色的形成過(guò)程是大學(xué)理念、辦學(xué)方向、科學(xué)研究、人才培養(yǎng)、社會(huì)服務(wù)等要素在長(zhǎng)期的實(shí)踐中相互聯(lián)系、相互制約，形成的獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，并不斷得以集聚、提升的結(jié)果。美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校在重點(diǎn)發(fā)展生物原子工程時(shí)，由于他們確信這個(gè)學(xué)科的巨大的研究潛能和應(yīng)用前景，因此就讓學(xué)校里的每個(gè)系都盡量去和生物原子掛鉤，如機(jī)械系、電機(jī)系、化工系等都從不同的方面去配合它，從而為該大學(xué)創(chuàng)出自己的特色打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。特色鮮明的大學(xué)總能夠吸引和保留優(yōu)秀的教師，并被優(yōu)秀的學(xué)子青睞和選擇，也能夠贏得政府及教育行政主管部門(mén)支持，吸引社會(huì)資金的注入和相關(guān)企業(yè)、基金會(huì)的信任與合作。正如伯頓?克拉克所說(shuō)：“當(dāng)普遍的不景氣發(fā)生時(shí)，沒(méi)有特色的院校除在經(jīng)費(fèi)預(yù)算中的固定位置外，對(duì)資源沒(méi)有特殊的權(quán)利。作為一個(gè)可與其他院校相互代替的院校，可能被負(fù)責(zé)削減預(yù)算的官員選作多余的單位動(dòng)大手術(shù)或破產(chǎn)拍賣(mài)。各種各樣的公共當(dāng)局更可能試圖褒獎(jiǎng)那些想辦出特色的院校，而不是安于故常的院校。有許多理由促使膽怯的公共院?；乇茉谙笳鞣矫嫫降瓱o(wú)奇，而是力爭(zhēng)表明在特定的品質(zhì)和服務(wù)方面和與外部支持群體的關(guān)系方面的獨(dú)特性?！?BR> 4.激勵(lì)功能。
大學(xué)特色能夠激發(fā)大學(xué)人的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)而努力實(shí)現(xiàn)大學(xué)的發(fā)展目標(biāo)。大學(xué)特色的形成是大學(xué)人共同實(shí)踐的結(jié)果，對(duì)來(lái)之不易的特色，大學(xué)人不僅會(huì)倍加珍惜，而且會(huì)自覺(jué)地加以維護(hù)和發(fā)揚(yáng)。大學(xué)人還把通過(guò)自己的努力所形成的大學(xué)特色自覺(jué)地看作自身的需要，尤其是大學(xué)特色具實(shí)效性，能夠使大學(xué)很好地發(fā)揮三大職能，滿足社會(huì)發(fā)展的需要，從而使大學(xué)人的這種自身需要具有很高的社會(huì)價(jià)值，對(duì)大學(xué)人的教育教學(xué)活動(dòng)出現(xiàn)增力的效果。大學(xué)特色有助于大學(xué)人將個(gè)人的發(fā)展需要與大學(xué)的發(fā)展需要結(jié)合起來(lái)，使大學(xué)人在努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人需要的同時(shí)也在實(shí)現(xiàn)大學(xué)的發(fā)展需要，在推動(dòng)大學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了個(gè)人發(fā)展。不僅如此，大學(xué)特色是大學(xué)的品牌和形象的標(biāo)志，以大學(xué)特色為核心所形成的大學(xué)文化，倡導(dǎo)積極的精神狀態(tài)、價(jià)值觀念和行為方式，改變和塑造大學(xué)人的認(rèn)知、思維、態(tài)度、情感和意志等心理品質(zhì)，大學(xué)人生活工作在這種文化氛圍中，不僅產(chǎn)生自豪感，而且使個(gè)人目標(biāo)符合大學(xué)發(fā)展目標(biāo)的要求，并自覺(jué)、主動(dòng)的思考大學(xué)發(fā)展目標(biāo)，采取多種途徑和方式，接近和達(dá)成目標(biāo)。當(dāng)然，大學(xué)特色激勵(lì)功能的發(fā)揮離不開(kāi)大學(xué)人對(duì)大學(xué)特色的深入理解和認(rèn)可，只有當(dāng)大學(xué)特色真正是大學(xué)人的親身實(shí)踐結(jié)果并予以接受時(shí)，大學(xué)特色才能發(fā)揮如此激勵(lì)功能。
論婚姻的本質(zhì)論文篇二
自我評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：如果自己認(rèn)為有心理問(wèn)題，這個(gè)人的心理當(dāng)然不會(huì)完全正常，但一般不可能存在大問(wèn)題。心理基本上正常的人，完全可以察覺(jué)到自己心理活動(dòng)和自己以前的差別、自己的心理表現(xiàn)和別人的差別等等。這種自我評(píng)價(jià)在精神科叫自知力。
本文主要探討音樂(lè)治療對(duì)大學(xué)生心理健康的價(jià)值。
音樂(lè)治療法主要有兩種形式：一種是個(gè)體音樂(lè)心理治療，另一種是團(tuán)體音樂(lè)輔導(dǎo)。
在大學(xué)生心理健康出現(xiàn)問(wèn)題的過(guò)程中，通過(guò)音樂(lè)治療更容易被他們接受，從而消除內(nèi)心的抵觸情緒。
與此同時(shí)，通過(guò)音樂(lè)治療幫助大學(xué)生保證心理健康是目前大部分高校的主要選擇。
一、音樂(lè)治療的主要含義及方法。
音樂(lè)治療學(xué)主要是指通過(guò)將音樂(lè)、醫(yī)學(xué)和心理學(xué)等各個(gè)學(xué)科結(jié)合在一起的學(xué)科，原本的音樂(lè)只是進(jìn)行藝術(shù)欣賞，但是音樂(lè)治療學(xué)是在此基礎(chǔ)上延伸出來(lái)的新功能，對(duì)于人們的身心健康具有重要的作用。
音樂(lè)治療的方法主要包括三種：一種是接受式音樂(lè)治療，這種治療方法是指通過(guò)聆聽(tīng)音樂(lè)來(lái)接受心理治療的過(guò)程;第二種是再創(chuàng)造式音樂(lè)治療，這主要是指調(diào)動(dòng)參與治療的人員參與到治療的過(guò)程中;第三種是興演式的治療，主要是通過(guò)即興表演的方法來(lái)幫助參與治療的人員。
二、音樂(lè)治療對(duì)大學(xué)生心理健康的積極促進(jìn)作用。
音樂(lè)治療對(duì)大學(xué)生心理健康的積極促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(一)幫助大學(xué)生改善思維，促進(jìn)與大學(xué)生之間的交流。
首先，在運(yùn)用音樂(lè)治療法的過(guò)程中，指導(dǎo)者應(yīng)該促進(jìn)大學(xué)生的自我表達(dá)。
因?yàn)橐魳?lè)的特殊作用，會(huì)促進(jìn)學(xué)生們的情感更加豐富，成長(zhǎng)的速度更加快，自己能夠?qū)?nèi)心的想法真實(shí)的表露出來(lái)。
其次，指導(dǎo)者應(yīng)該為大學(xué)生提供較為新穎的交流平臺(tái)，因?yàn)橐魳?lè)具有獨(dú)特的效能和價(jià)值，音樂(lè)能夠幫助大學(xué)生之間的交流更為順暢。
例如，假設(shè)寢室內(nèi)非常安靜，舍友之間沒(méi)有任何交流，各自抱著手機(jī)滑動(dòng)，但是如果這時(shí)一首比較歡快的音樂(lè)回蕩在宿舍內(nèi)，那么學(xué)生的情緒也會(huì)變得非常歡快，而且開(kāi)始樂(lè)于與彼此交流，這就是音樂(lè)獨(dú)特的魅力所在。
(二)幫助學(xué)生調(diào)節(jié)心理，緩解大學(xué)生的精神壓力。
音樂(lè)治療法能夠幫助學(xué)生調(diào)節(jié)心理的不平衡及其不穩(wěn)定的情緒，現(xiàn)在大學(xué)生的心理容易出現(xiàn)問(wèn)題，而且他們的情緒變化較大，極度缺乏穩(wěn)定性，在受到外界環(huán)境的干擾時(shí)，不能夠有效的緩解外界所施加的壓力。
同時(shí)，在做事情的時(shí)候，缺乏耐心，如果情緒不好，做事情也是三分鐘的熱度。
因此，大學(xué)生的心理出現(xiàn)問(wèn)題大部分來(lái)自情緒的不穩(wěn)定，在音樂(lè)治療法的過(guò)程中，我們可以通過(guò)音樂(lè)治療幫助學(xué)生一步步調(diào)節(jié)心理，釋放內(nèi)在的壓力。
(三)緩解心理壓力，培養(yǎng)大學(xué)生健康的情感。
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出音樂(lè)“凈化”論，其學(xué)派指出：“用音樂(lè)，用某些旋律和節(jié)奏可以教育人，用音樂(lè)和某些旋律、節(jié)奏治療人的脾氣和情欲，并恢復(fù)內(nèi)心能力的和諧”。
現(xiàn)在大學(xué)生的生活非常沒(méi)有規(guī)律，總是晚睡晚起，沒(méi)有飽滿的精神狀態(tài)，長(zhǎng)此以往，大學(xué)生總是呈現(xiàn)出較為抑郁的樣子。
因此，通過(guò)音樂(lè)治療能夠幫助學(xué)生放緩內(nèi)心的急躁，使大學(xué)生把抑郁的情緒拋到九霄云外。
例如貝多芬的《月光》、《致愛(ài)麗絲》、舒伯特的《搖籃曲》、久石讓的《菊次郎的夏天》都是幫助大學(xué)生進(jìn)行心理調(diào)節(jié)的音樂(lè)作品，有利于幫助學(xué)生培養(yǎng)健康的情感。
(四)開(kāi)創(chuàng)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生各項(xiàng)能力。
音樂(lè)傳遞的是一種比較抽象的感性世界，能夠幫助學(xué)生促使創(chuàng)造思維的誕生，促進(jìn)大學(xué)生大腦的全面發(fā)展。
例如，很多學(xué)習(xí)好的學(xué)生在肢體動(dòng)作方面比較遲鈍，而很多肢體靈活的學(xué)生在數(shù)理化知識(shí)方面又一頭霧水，因此，這說(shuō)明學(xué)生的左右腦不平衡，但是音樂(lè)能夠幫助學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新思維。
除此之外，音樂(lè)治療法也能夠促進(jìn)學(xué)生之間的互相協(xié)作。
音樂(lè)的魅力會(huì)使不愿意參與到活動(dòng)中的學(xué)生改變自身的封閉狀態(tài)，音樂(lè)可以使團(tuán)體內(nèi)的成員進(jìn)行高效的合作，并且會(huì)有效抑制學(xué)生內(nèi)心的沖動(dòng)和不良表現(xiàn)。
三、音樂(lè)治療在大學(xué)生心理健康教育中應(yīng)注意的問(wèn)題。
音樂(lè)治療法受到國(guó)內(nèi)外大家的普遍關(guān)注，而且至今為止已經(jīng)取得了較好的效果，但是，音樂(lè)治療本身在實(shí)際的治療過(guò)程中應(yīng)該注意以下幾個(gè)問(wèn)題，避免在音樂(lè)治療過(guò)程中出現(xiàn)其他問(wèn)題：
(一)與學(xué)生之間建立良好的治療關(guān)系。
目前，很多學(xué)生將音樂(lè)治療想的太過(guò)簡(jiǎn)單，總是以為音樂(lè)治療就是播放音樂(lè)來(lái)緩解壓力，使其內(nèi)心變得較為平緩。
但是，事實(shí)并非如此，音樂(lè)治療主要是指一種較為復(fù)雜的治療方法，治療過(guò)程中我們必須結(jié)合大學(xué)生的實(shí)際心理狀況和實(shí)際情況來(lái)采取針對(duì)性措施。
因此，在音樂(lè)治療之前，我們應(yīng)該首先對(duì)大學(xué)生出現(xiàn)的心理癥狀及其出現(xiàn)癥狀的原因進(jìn)行分析，有利于我們?cè)诤笃诘闹委熯^(guò)程中進(jìn)行“對(duì)癥下藥”。
除此之外，在治療的過(guò)程中，我們必須尊重學(xué)生的主觀意愿，不要把個(gè)人的主觀色彩強(qiáng)加給求助的學(xué)生，這樣有利于保證學(xué)生后續(xù)治療過(guò)程中給予最大的配合。
必要的時(shí)候我們可以通過(guò)與學(xué)生產(chǎn)生共鳴的方法贏取學(xué)生的信任，例如，在學(xué)生感覺(jué)自己出現(xiàn)心理問(wèn)題比較尷尬的時(shí)候，我們可以闡述自己曾經(jīng)也出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似的問(wèn)題，使學(xué)生放下內(nèi)心的芥蒂，真心真意與我們配合治療。
(二)針對(duì)治療過(guò)程中的移情現(xiàn)象，科學(xué)合理地進(jìn)行處理。
對(duì)于每一位參與治療的大學(xué)生來(lái)講，在治療的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)較為抵觸的情緒，并且很可能把這種情緒發(fā)泄到治療師的身上。
針對(duì)類(lèi)似的問(wèn)題，治療師一定要及時(shí)作出合理的反應(yīng)，并應(yīng)該知道這屬于正常的現(xiàn)象。
透過(guò)移情，治療者能夠更好地來(lái)接受對(duì)方，從而感受咨詢者的潛意識(shí)，為后期的治療奠定基礎(chǔ)。
(三)有效處理治療過(guò)程中的阻抗行為。
對(duì)于參與治療的大學(xué)生來(lái)講，他們都不希望自身的心理疾病被大家看不起，因此在參與治療的過(guò)程中總會(huì)出現(xiàn)抵抗心理，所以治療師應(yīng)該幫助大學(xué)生消除其內(nèi)心的抵抗能力。
同時(shí)，大學(xué)生的自尊心較強(qiáng)，音樂(lè)治療師要采用合理的措施和手段使大學(xué)生感到溫暖，消除大學(xué)生內(nèi)心存在的顧慮，減少阻力。
除此之外，音樂(lè)治療師要結(jié)合大學(xué)生的實(shí)際需求，引導(dǎo)他們信任治療師，然后降低大學(xué)生心理的阻抗情緒。
四、音樂(lè)治療營(yíng)造和諧校園。
通過(guò)音樂(lè)治療法來(lái)開(kāi)展大學(xué)生的心理健康教育，有助于幫助大學(xué)生提高人際交往能力。
在大學(xué)校園開(kāi)展音樂(lè)治療，可以與在校大學(xué)生產(chǎn)生互動(dòng)，不斷緩解學(xué)生的各方面壓力，同時(shí)調(diào)解不良情緒，完善學(xué)生人格和健康的心理發(fā)展。
開(kāi)展大學(xué)生心理健康教育的`治療途徑主要包括三種：
(一)面對(duì)面的心理治療。
音樂(lè)治療師通過(guò)分析學(xué)生的亞健康狀態(tài)，對(duì)學(xué)生有針對(duì)性的進(jìn)行個(gè)體治療，但是由于學(xué)生之間的病情不同，所以在治療過(guò)程中要差異對(duì)待，幫助學(xué)生采用不同的治療方案。
(二)通過(guò)校園網(wǎng)絡(luò)，開(kāi)展音樂(lè)治療的心理機(jī)構(gòu)。
大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)比較了解，因此音樂(lè)治療法可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行切入，制作專門(mén)的心理輔導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，設(shè)置音樂(lè)治療網(wǎng)頁(yè)專欄服務(wù)，提供各種音樂(lè)治療與心理健康的知識(shí)宣傳，網(wǎng)上的音樂(lè)專欄可以供大學(xué)生根據(jù)自身愛(ài)好進(jìn)行選擇，同時(shí)也避免了與治療師直接接觸的負(fù)面影響，順利幫助大學(xué)生把內(nèi)心的壓力釋放出來(lái)。
除此之外，在大學(xué)校園開(kāi)展音樂(lè)治療活動(dòng)能夠營(yíng)造積極健康的校園氛圍。
在音樂(lè)治療的過(guò)程中，并不是通過(guò)簡(jiǎn)單的幾次治療就能幫助大學(xué)生完成心理健康的恢復(fù)，因此，我們應(yīng)該重視制造音樂(lè)治療的整體氛圍，開(kāi)展豐富多彩的音樂(lè)治療活動(dòng)，從而幫助學(xué)生的心理得到更健康的發(fā)展。
綜上所述，音樂(lè)治療法對(duì)大學(xué)生心理健康價(jià)值非常重要，我們必須引起足夠的重視，并且轉(zhuǎn)換各種方式來(lái)幫助大學(xué)生贏得積極向上的心態(tài)，以迎接新時(shí)代的挑戰(zhàn)。
【注釋參考】。
[1]汪艷玲.音樂(lè)治療對(duì)大學(xué)生心理健康應(yīng)用價(jià)值的研究[d].河北大學(xué),.
論婚姻的本質(zhì)論文篇三
創(chuàng)新與創(chuàng)新思維。什么叫創(chuàng)新呢?創(chuàng)新是對(duì)當(dāng)今世界，在我們國(guó)家出現(xiàn)頻率非常高的一個(gè)詞，企業(yè)家、政府官員，我們大學(xué)教授，我們?cè)谧耐瑢W(xué)，幾乎都念念有詞地創(chuàng)新，同時(shí)，創(chuàng)新它又是一個(gè)非常古老的詞。在英文中，這個(gè)創(chuàng)新innovation，它這個(gè)詞起源于拉丁語(yǔ)。它原意有三層含義，一個(gè)，更新。第二，創(chuàng)造新的東西。第三，改變。那創(chuàng)新作為一種理論，它的形成是在20世紀(jì)的事情。由一個(gè)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)、學(xué)管理學(xué)，大家比較熟悉的一個(gè)人，美國(guó)哈佛大學(xué)教授熊彼特，他在19，第一次把創(chuàng)新引入了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。
創(chuàng)新思維是指以新穎獨(dú)創(chuàng)的方法解決問(wèn)題的思維過(guò)程，通過(guò)這種思維能突破常規(guī)思維的界限，以超常規(guī)甚至反常規(guī)的方法、視角去思考問(wèn)題，提出與眾不同的解決方案，從而產(chǎn)生新穎的、獨(dú)到的、有社會(huì)意義的思維成果。
創(chuàng)新思維是一種優(yōu)化組合多種思維方式來(lái)取得新成果的綜合思維，是思維主體在自身具有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐基礎(chǔ)上，伴隨著思維方式的變革提出新的理論、觀點(diǎn)和想法的思維過(guò)程。相對(duì)于日常思維而言，創(chuàng)新思維是一種超出已知的認(rèn)識(shí)范圍、具有開(kāi)創(chuàng)意義的思維活動(dòng)。它意味著一個(gè)人在解決問(wèn)題過(guò)程中，能站在與他人不同的角度去思考，提出與他人不同而且經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的新觀點(diǎn)、新思路、新方案。
創(chuàng)新思維的本質(zhì)是多層次的。從功能層面看，創(chuàng)新思維的本質(zhì)就在于出新，在于創(chuàng)造以往思維中所沒(méi)有的新成果。這是思維之所以成為創(chuàng)新思維的最根本的依據(jù)，是千差萬(wàn)別的創(chuàng)新思維中共同的、本質(zhì)的規(guī)定性;從結(jié)構(gòu)層面看，創(chuàng)新思維的本質(zhì)就在于主體根據(jù)解決問(wèn)題的需要，通過(guò)調(diào)整與順應(yīng)，使自己的思維突破和超越原有的思維結(jié)構(gòu);從機(jī)制層面看，創(chuàng)新思維的本質(zhì)就在于邏輯與非邏輯這兩個(gè)方面的統(tǒng)一。創(chuàng)新思維是收斂性思維和發(fā)散性思維的綜合運(yùn)用，是思維在邏輯的制約下向非邏輯的跨越。這是創(chuàng)新思維的最深層次的奧秘，也是創(chuàng)新思維最深刻的本質(zhì)。所以創(chuàng)新思維的本質(zhì)是一個(gè)系統(tǒng)。其中，實(shí)現(xiàn)思維的出新是它的功能性本質(zhì);實(shí)現(xiàn)對(duì)原有思維結(jié)構(gòu)的超越是它的結(jié)構(gòu)性本質(zhì)，在邏輯與非邏輯統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)思維素材的超邏輯組合是它的過(guò)程性本質(zhì)。創(chuàng)新思維，從根本上說(shuō)，就是這三個(gè)層面的本質(zhì)的統(tǒng)一。
論婚姻的本質(zhì)論文篇四
近年來(lái)，白酒行業(yè)整體有所上升，但是白酒行業(yè)仍處于競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、市場(chǎng)日趨飽和、營(yíng)銷(xiāo)手法日趨同質(zhì)化的尷尬態(tài)勢(shì)中，做低端白酒產(chǎn)品，無(wú)利潤(rùn)；做中檔產(chǎn)品，競(jìng)爭(zhēng)激烈，區(qū)域品牌占據(jù)區(qū)域市場(chǎng)；做高檔產(chǎn)品，門(mén)檻高，大品牌優(yōu)勢(shì)明顯等等，市場(chǎng)難度大，白酒企業(yè)若想有所作為，最關(guān)鍵的就是不斷進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)策略、運(yùn)營(yíng)模式創(chuàng)新。
那么，應(yīng)該如何創(chuàng)新呢？在過(guò)去的，眾多白酒企業(yè)給了我們?cè)S多驚喜和啟示。五糧液成立“品牌運(yùn)營(yíng)商顧問(wèn)團(tuán)”，從戰(zhàn)略層面深挖經(jīng)銷(xiāo)商價(jià)值，從追求“量、質(zhì)”的增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向追求“質(zhì)、量”的增長(zhǎng)；茅臺(tái)俱樂(lè)部成立，從關(guān)注產(chǎn)品、關(guān)注銷(xiāo)售的“以產(chǎn)品為本”的營(yíng)銷(xiāo)模式到關(guān)注消費(fèi)者，關(guān)注消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)、消費(fèi)產(chǎn)品的感受的“以人為本”的營(yíng)銷(xiāo)模式的轉(zhuǎn)變；華致酒行開(kāi)辟全國(guó)專業(yè)化連鎖零售渠道，升級(jí)渠道資源；豐谷酒業(yè)設(shè)立“千萬(wàn)創(chuàng)業(yè)基金計(jì)劃”幫助經(jīng)銷(xiāo)商成長(zhǎng)，突破招商困境；白云邊精耕細(xì)作“消費(fèi)者工程”，主攻消費(fèi)者，成功運(yùn)作九江市場(chǎng)；瀘州老窖整合資源戰(zhàn)長(zhǎng)沙等等，都給市場(chǎng)日趨飽和、營(yíng)銷(xiāo)手法日趨同質(zhì)化的白酒行業(yè)以驚鴻一瞥，給白酒企業(yè)以啟示。
無(wú)論是營(yíng)銷(xiāo)模式的創(chuàng)新，還是區(qū)域市場(chǎng)突破策略的創(chuàng)新，其根本都是一樣的，
那就是抓住事物的本質(zhì)，因地制宜的進(jìn)行元素聚合重組。五糧液“品牌運(yùn)營(yíng)商顧問(wèn)團(tuán)”和豐谷“千萬(wàn)創(chuàng)業(yè)基金計(jì)劃”的實(shí)施，代表的是企業(yè)戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變，代表的是廠商關(guān)系的根本變化，五糧液由注重市場(chǎng)上量到突顯品牌與渠道相結(jié)合的戰(zhàn)略；豐谷打破了傳統(tǒng)的經(jīng)銷(xiāo)商定位，使廠商之間由傳統(tǒng)的隸屬關(guān)系發(fā)展到戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，經(jīng)銷(xiāo)商不只是替廠家賣(mài)貨賺錢(qián)，更是在與廠家一起建品牌，做事業(yè)；無(wú)論是茅臺(tái)俱樂(lè)部的建立，還是白云邊“消費(fèi)者工程”的實(shí)施，其本質(zhì)都是從“以產(chǎn)品、銷(xiāo)售為本”的模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸尽钡哪Ｊ?，這都是基于市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的根本是消費(fèi)者這個(gè)大前提的；五糧神“金三100”工程的實(shí)施，其本質(zhì)就是將銷(xiāo)售團(tuán)隊(duì)、傳統(tǒng)通路、特殊渠道三者相結(jié)合，做的深透、做的徹底，從而才占據(jù)了溫州市場(chǎng)。
總之，抓住本質(zhì)、創(chuàng)新制勝，對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、營(yíng)銷(xiāo)手段日趨同質(zhì)化的老的行業(yè)、企業(yè)來(lái)說(shuō)，不斷創(chuàng)新才能讓企業(yè)煥發(fā)新的活力；對(duì)于新的行業(yè)新的企業(yè)來(lái)說(shuō)，要占領(lǐng)行業(yè)制高點(diǎn)，更要靠不斷的創(chuàng)新和突破。因?yàn)?，只有通過(guò)“創(chuàng)新”才能將市場(chǎng)做深做好，才能從困境中脫穎而出，找到新的增長(zhǎng)點(diǎn)。而創(chuàng)新源于務(wù)實(shí)，創(chuàng)新的根本就是抓住事物的本質(zhì)，因地制宜的進(jìn)行元素聚合重組，上述企業(yè)的成功案例，相信，可以給很多企業(yè)以啟示。
原文發(fā)表于《糖煙酒周刊》酒版第2期。
論婚姻的本質(zhì)論文篇五
識(shí)神-主司意識(shí)思維活動(dòng)“識(shí)神”原是佛教的概念，指輪回思想中接受世間因果報(bào)應(yīng)的靈魂實(shí)體。道家借來(lái)表示思慮、意識(shí)等心理活動(dòng)，故也稱其為“思慮之神”，《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》“：識(shí)神者，發(fā)于心，有思有慮，靈而不虛也?！w用識(shí)神則落于后天，不能返虛入深，實(shí)有著跡象之弊?！彼且栽駷榛A(chǔ)產(chǎn)生的一種活動(dòng)，產(chǎn)生后還可以擾亂元神。故道家養(yǎng)生，多排斥“識(shí)神”?，F(xiàn)代醫(yī)家多認(rèn)為識(shí)神是在大腦中形成的可以控制生命體行為的意識(shí)體，也是大腦皮層神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)的體現(xiàn)。大腦具有加工各種生物信息的功能，且大腦功能與信息能量之間可以產(chǎn)生能量旋機(jī)，形成大腦思維，然后通過(guò)不斷復(fù)制、演化、創(chuàng)造和提煉新的信息，使大腦內(nèi)的信息快速膨脹，信息能量也隨之增大，形成信息能量場(chǎng)，具有能量感應(yīng)性。這種感應(yīng)性不斷增強(qiáng)，又產(chǎn)生在大腦中，最終與大腦機(jī)能一起合成了具有分辨功能和控制身體功能的意識(shí)體，這就是識(shí)神。
欲神-一種本能性的欲望所謂“欲神”，泛指人源于其個(gè)體生物本能的一類(lèi)欲求沖動(dòng)及相應(yīng)的行為，食、色、性及趨利避害是其主要體現(xiàn)，它與人類(lèi)的生存和種族的延續(xù)緊密相關(guān)。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，此種行為在動(dòng)物中多為生理性的，是在無(wú)意識(shí)下引發(fā)的，多數(shù)情況下，機(jī)體能清晰地意識(shí)到這類(lèi)沖動(dòng)的萌發(fā)，并借助意識(shí)作出相應(yīng)調(diào)控，同時(shí)還伴有某些情緒體驗(yàn)。
2三神與心身關(guān)系層次。
心身關(guān)系是中醫(yī)心理學(xué)的理論核心，對(duì)機(jī)體的健康和疾病的判斷有著密切的聯(lián)系。通過(guò)追溯中國(guó)古代傳統(tǒng)文化，我們不難發(fā)現(xiàn)，三神學(xué)說(shuō)對(duì)中醫(yī)學(xué)心身關(guān)系和心身結(jié)構(gòu)的構(gòu)建起到了奠基作用，也為心身疾病的辨治提供了重要的靶點(diǎn)，這主要體現(xiàn)在三神學(xué)說(shuō)與心身關(guān)系層次緊密相關(guān)性上。
從“身”到“心”關(guān)系層次-欲神這是一個(gè)低層次的身心關(guān)系，在這層關(guān)系中，起著決定性作用的要素多是軀體方面的。相關(guān)研究也表明，控制這類(lèi)行為的調(diào)節(jié)中樞位于古皮層、舊皮層，也稱邊緣前腦?？梢哉f(shuō)本能性的欲求沖動(dòng)多為這些系統(tǒng)的功能所控制。然而，傳統(tǒng)理論多認(rèn)為：“識(shí)神”可以誘發(fā)或抑制“欲神”。從生理原理來(lái)看，則是大腦皮層的感知及意識(shí)等活動(dòng)所伴有的皮層神經(jīng)電化學(xué)反應(yīng)對(duì)皮層下較低層次中樞調(diào)控的結(jié)果。本質(zhì)上，這種關(guān)系是皮質(zhì)電化學(xué)反應(yīng)對(duì)邊緣系統(tǒng)功能的下行性作用，這是“身”與“身”之間的相互作用。此外，一些醫(yī)學(xué)家則認(rèn)為“欲神”亦可以沿著神經(jīng)通路向上擾亂元神，影響大腦皮層的精神心理活動(dòng)，但從側(cè)重的要點(diǎn)來(lái)看，上行性有可能次于并弱于識(shí)神對(duì)欲神的把握。
從“身”到“身”的關(guān)系層次-元神就解剖構(gòu)造而言，元神與欲神位置接近，不僅包含低層次的內(nèi)側(cè)皮層（邊緣系統(tǒng)）也囊括了腦干、下丘腦等局域結(jié)構(gòu)的調(diào)控作用在內(nèi)。且這些部分主要依賴自主神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌對(duì)內(nèi)臟的功能進(jìn)行調(diào)節(jié)。這些功能多是與生俱來(lái)的，其調(diào)控中樞為邊緣系統(tǒng)。故多認(rèn)為“元神”是一種神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)，屬于“身”的范圍，而且這種活動(dòng)也受到大腦皮層的調(diào)節(jié)，即所謂“識(shí)神”主宰“元神”。因其解剖位置相近，且有的則是同一結(jié)構(gòu)的不同功能，故欲神與識(shí)神之間多是緊密關(guān)聯(lián)的。
最高層次的身心關(guān)系-識(shí)神識(shí)神多被看成是大腦皮層神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)所產(chǎn)生的感知覺(jué)、思維、意識(shí)等高級(jí)精神心理活動(dòng)，這些活動(dòng)多是以皮層下較低層次的腦的活動(dòng)（亦即元神）為物質(zhì)基礎(chǔ)，并接受了大量外界刺激后產(chǎn)生的?，F(xiàn)代腦科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，意識(shí)、思維、感知覺(jué)等精神心理活動(dòng)是以大腦皮層乃至全腦整體的神經(jīng)活動(dòng)為前提而彰顯出來(lái)的；皮層下的結(jié)構(gòu)對(duì)感受到的神經(jīng)信息起到了向上傳遞和向下通達(dá)的作用，也可以使皮層始終處于覺(jué)醒狀態(tài)。這些均是思維、意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。相關(guān)研究也證實(shí)，大腦半球后部的皮層和神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)是直接引起感知覺(jué)和意識(shí)等心理現(xiàn)象的最終整合部位，而且上述的心理現(xiàn)象則是依靠其余地方的神經(jīng)活動(dòng)引起相應(yīng)部位的大腦皮層的神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)的最終產(chǎn)物。由此可見(jiàn)“，識(shí)神”是心身關(guān)系的最高級(jí)層次，也是最為錯(cuò)綜復(fù)雜的。由于意識(shí)、思維等精神心理活動(dòng)是在大腦皮層及整個(gè)腦部神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)上凸顯，故“身”是“心”發(fā)生的基礎(chǔ)，而“心”則賴“身”來(lái)表達(dá)。就這一層心神關(guān)系而言，大腦皮質(zhì)及其活動(dòng)即“身”是物質(zhì)基礎(chǔ)，意識(shí)、思維即“心”是“身”凸顯的結(jié)果。但識(shí)神一旦突現(xiàn)，又會(huì)對(duì)“身”及低層次的心、身產(chǎn)生一定的影響。
綜上所述，三神不僅是傳統(tǒng)文化的一部分，更是中醫(yī)心理學(xué)的一個(gè)重要學(xué)說(shuō)，通過(guò)對(duì)三神的內(nèi)涵與外延及三神與身心分層關(guān)系的探討，我們不難看出，三神學(xué)說(shuō)是中醫(yī)心理學(xué)的結(jié)構(gòu)，這可以看作是身心疾病靶向治療的理論基礎(chǔ)，對(duì)于臨床心理性疾病的診療也有一定的指導(dǎo)意義。
論婚姻的本質(zhì)論文篇六
《小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“課堂教學(xué)中學(xué)生是教育、發(fā)展的主體，教師在教學(xué)過(guò)程中必須結(jié)合小學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)及對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的實(shí)際掌握情況搭建教學(xué)內(nèi)容，充分關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異和對(duì)知識(shí)的需求程度，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)求知欲望?！盵1]這表明關(guān)注小學(xué)生的心理發(fā)展在語(yǔ)文教學(xué)中是必要的，是不能夠被忽視的。但是筆者在一所鄉(xiāng)村小學(xué)實(shí)習(xí)，很大程度上連師資力量都不完備，教師往往是一身多職，更不用說(shuō)顧及學(xué)生的心理發(fā)展情況。在這種境遇之中，筆者盡力站在學(xué)生的立場(chǎng)想問(wèn)題，為他們呈現(xiàn)出不同的教學(xué)，下面就教學(xué)中和生活中遇到的典型案例進(jìn)行分析。
一、心理學(xué)知識(shí)滲透之教學(xué)。
(一)認(rèn)知規(guī)律。
認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)表明：人們對(duì)那些已經(jīng)非常熟悉的、習(xí)慣了的事物注意力不集中，反而對(duì)沒(méi)有接觸過(guò)的、新鮮的事物表現(xiàn)出很濃厚的興趣。這就要求語(yǔ)文教師摒棄千篇一律的教學(xué)方式，敢于嘗試創(chuàng)新，大膽突破教學(xué)方式，以學(xué)生的興趣為出發(fā)點(diǎn)組織課堂教學(xué)。例如：在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)中，針對(duì)《小英雄雨來(lái)》這一較長(zhǎng)的課文，筆者決定讓學(xué)生以小組結(jié)合表演的形式呈現(xiàn)，這樣做有三個(gè)原因：一是這樣做能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，全身心投入角色;二是文章太長(zhǎng)，帶領(lǐng)學(xué)生通讀浪費(fèi)時(shí)間，并且教學(xué)效果不顯著，很難讓學(xué)生掌握主要情節(jié);三是小英雄的年紀(jì)和五年級(jí)學(xué)生的年紀(jì)相近，讓學(xué)生親自參與到角色中，更容易體會(huì)雨來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)。這節(jié)課達(dá)到了預(yù)期的學(xué)習(xí)效果，學(xué)生將手頭的東西“變”為道具，裝扮自己，表演得生動(dòng)極了。
(二)學(xué)習(xí)技巧。
小學(xué)生處于成長(zhǎng)的初始期，還沒(méi)有能力總結(jié)成熟有效的學(xué)習(xí)技巧，這就需要在教師的引導(dǎo)下獲取。著名的艾賓浩斯遺忘規(guī)律表明，我們學(xué)習(xí)到的知識(shí)呈現(xiàn)先快后慢的遺忘規(guī)律。在一次自習(xí)課上，筆者在班里巡視學(xué)生背課文的情況(《狼牙山五壯士》)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)男孩子聲音特別大，但是明顯能夠看出來(lái)，他沒(méi)記在心上。我俯身對(duì)他說(shuō)：“其實(shí)記憶東西不必死記硬背，要找特點(diǎn)，這個(gè)段落是描寫(xiě)五壯士英勇就義的場(chǎng)景的，你可以在心中想象出一幅畫(huà)面，像演電影似地在腦海里呈現(xiàn)，這樣就容易多了?！蹦泻⒃谖业闹笇?dǎo)下嘗試背誦，果然速度快了許多，后來(lái)，他在日記中還提到這個(gè)小片段，令筆者感動(dòng)不已。
(三)規(guī)則意識(shí)。
無(wú)規(guī)矩不成方圓，特別是五年級(jí)學(xué)生處于一個(gè)半幼稚、半成熟、半獨(dú)立的少年向成年的過(guò)渡期，一方面自我意識(shí)萌發(fā)，向往自由，渴望脫離學(xué)校、家庭的束縛，另一方面由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，自我控制能力差，導(dǎo)致情感行為容易出現(xiàn)偏差。筆者在處理班級(jí)事務(wù)時(shí)沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，本著民主的原則讓學(xué)生制定班規(guī)，不料最后的局面一塌糊涂，每個(gè)人都有自己想做的，不想做的，很少?gòu)拇蠹业睦娉霭l(fā)實(shí)事求是地制定，總結(jié)出來(lái)的“班規(guī)”不像話，最后在有經(jīng)驗(yàn)老師的指導(dǎo)下，由筆者親自設(shè)計(jì)班規(guī)供以實(shí)施。由此看來(lái)，民主不是絕對(duì)的，要在保證絕大多數(shù)人利益的情況下，在分析民主對(duì)象自身特點(diǎn)的情況下實(shí)施才是有效的，否則就是無(wú)效的民主。小學(xué)生需要一定的規(guī)則意識(shí)進(jìn)行自我約束，老師也要意識(shí)到這一點(diǎn)。
二、心理學(xué)知識(shí)滲透之人格。
“心理暗示的本質(zhì)在于，施加心理暗示的一方希望產(chǎn)生期待效應(yīng)，還學(xué)生自我教育的權(quán)利，因?yàn)檎嬲\(chéng)的期待和不懈的努力會(huì)收到意想不到的教育效果所以，積極的心理暗示是學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我教育的有效途徑”[2]。對(duì)學(xué)生的尊重是心理暗示的基礎(chǔ)，教師要做的是尊重和保護(hù)每個(gè)學(xué)生的自尊，讓他們?cè)谙硎軇e人尊重的同時(shí)學(xué)會(huì)尊重別人。
(一)自尊是成功的基石。
筆者班上有一個(gè)調(diào)皮的男孩，記憶力超強(qiáng)，同時(shí)異常懶散，幾乎每次背誦都拖到最后。針對(duì)這個(gè)情況，筆者采取三步戰(zhàn)略，軟硬兼施：在全班同學(xué)面前鼓勵(lì)他，讓他立軍令狀;利用校訊通給家長(zhǎng)發(fā)信息，表?yè)P(yáng)他的進(jìn)步;課間找他談話，贊揚(yáng)他的優(yōu)點(diǎn)。在第二天正式上課之前，他履行了承諾，《胡楊林》全篇內(nèi)容一字不落地背了出來(lái)，有一瞬間，教室里靜得出奇，隨之爆發(fā)了熱烈的掌聲，大家都難以置信這個(gè)最?lèi)?ài)拖后腿的學(xué)生怎么會(huì)完成如此“艱難”的任務(wù)。自那以后，這個(gè)男生每次的背誦速度在班里都是數(shù)一數(shù)二的。老師的肯定，家長(zhǎng)的贊許，同學(xué)的尊重，都是他改變的原因。
(二)言必信，行必果。
小學(xué)生事事以老師為榜樣，得到老師的關(guān)注和肯定是莫大的“榮耀”，但是一次筆者犯了個(gè)“不可饒恕”的錯(cuò)誤：自習(xí)課上揪出一個(gè)不學(xué)習(xí)的“搗蛋鬼”，懲罰她寫(xiě)一課的生字，第二天檢查，隨后的幾天這個(gè)學(xué)生一直鬧情緒，排斥語(yǔ)文課。筆者苦思冥想不知為何，在交談之后才得知，原來(lái)是筆者自身的失職：該學(xué)生意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，自覺(jué)接受了懲罰，但是，第二天卻沒(méi)有被要求檢查，感覺(jué)勞動(dòng)成果受到了忽視，自尊心受到了傷害。每念此，筆者都慚愧不已，原來(lái)自己的分量在學(xué)生的心目中如此之大，教育工作真的容不得半點(diǎn)走神。
教育要遵從兒童的身心發(fā)展規(guī)律，從根本抓起;語(yǔ)文學(xué)習(xí)要引導(dǎo)學(xué)生探索更廣闊的天地，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)。在教育的道路上，每一位老師都任重而道遠(yuǎn)。
論婚姻的本質(zhì)論文篇七
心理異常的實(shí)質(zhì)，就是異常心理的原因、機(jī)理和心理結(jié)構(gòu)問(wèn)題。心理異常是大腦的結(jié)構(gòu)或機(jī)能失調(diào)或者人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)反映的紊亂和歪曲，既反映了個(gè)人自我概念和某些能力的異常，也反映為社會(huì)人際關(guān)系和個(gè)人生活上的適應(yīng)障礙。
[摘要]生命教育對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)非常重要，在獨(dú)立開(kāi)展生命教育課程條件不成熟的情況下，可以首先考慮將其融入到“大學(xué)生心理健康教育”課程中。
首先在相關(guān)心理健康知識(shí)中融入生命教育的思考，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立起對(duì)生命的正確態(tài)度，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響;然后再以專題的形式，將重要的生命知識(shí)系統(tǒng)地介紹給學(xué)生，并輔以體驗(yàn)式的課堂形式引導(dǎo)學(xué)生尊重生命、珍愛(ài)生命，從而提高人的生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。
[關(guān)鍵詞]生命教育;心理健康;珍愛(ài)生命。
現(xiàn)代生命教育的概念最早出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代末。
1968年美國(guó)的一位學(xué)者出版了《生命教育》一書(shū)，探討必須關(guān)注人的生長(zhǎng)發(fā)育與生命健康的教育真諦。
國(guó)內(nèi)最早提出“生命教育”是在臺(tái)灣地區(qū)。
“生命教育”一詞在大陸出現(xiàn)于上個(gè)世紀(jì)90年代。
“生命教育”是什么，如何界定生命教育的內(nèi)涵，目前學(xué)界尚未有統(tǒng)一的答案，但在對(duì)生命教育的理解上，大多強(qiáng)調(diào)重視個(gè)體自然生命，遵循生命發(fā)展規(guī)律，追求生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。
并通過(guò)彼此間對(duì)生命的呵護(hù)、記錄、感恩和分享，由此獲得身心的和諧、事業(yè)的成功、生活的幸福，從而實(shí)現(xiàn)自我生命的最大價(jià)值。
關(guān)于如何開(kāi)展生命教育，學(xué)界也存在分歧。
有學(xué)者認(rèn)為需要獨(dú)立設(shè)置生命教育課程，也有學(xué)者主張將生命教育內(nèi)容融入相關(guān)教學(xué)中。
筆者認(rèn)為：獨(dú)立的生命教育課程和滲透式生命教育課程各有優(yōu)勢(shì)和不足，但生命教育對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)非常重要，在獨(dú)立開(kāi)展生命教育課程條件不成熟的情況下，可以首先考慮將其融入到相關(guān)課程中。
本文著重探討如何將生命教育融入“大學(xué)生心理健康教育”課程中，以喚醒大學(xué)生的生命意識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生探索生命的意義，從而提高人的生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。
一、將生命教育貫穿于“大學(xué)生心理健康”課堂的課程設(shè)計(jì)。
教育部辦公廳印發(fā)的《普通高等學(xué)校學(xué)生心理健康教育課程教學(xué)基本要求》中指出，大學(xué)生心理健康課程應(yīng)包括大學(xué)生生命教育的內(nèi)容，教學(xué)目標(biāo)為通過(guò)教學(xué)使學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛(ài)生命，教學(xué)內(nèi)容包括生命的意義、大學(xué)生心理危機(jī)的表現(xiàn)和大學(xué)生心理危機(jī)的預(yù)防與干預(yù)。
那么，如何讓學(xué)生在有限的必選課課堂中，既學(xué)到關(guān)于生命的重要知識(shí)，又能喚起學(xué)生尊重生命、珍愛(ài)生命的意識(shí)呢?通常認(rèn)為，人的生命具有自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。
決定著生命的寬度;生命的精神屬性即精神生命或心理生命，涉及人性與人格，決定著人的生命高度，但它并非純粹指人在順境中能達(dá)到的高度或是在逆境中所處的低谷，因?yàn)樯纳羁腆w驗(yàn)和靈性的深層次激發(fā)，也構(gòu)成了富有意義的生命高度的一部分。
其中，人的自然生命是基礎(chǔ)，社會(huì)生命和精神生命決定著人與人之間的本質(zhì)區(qū)別。
鑒于生命教育的內(nèi)容如此豐富和重要，筆者認(rèn)為，僅靠一個(gè)專題講座或一次體驗(yàn)活動(dòng)是不足以達(dá)到上述教學(xué)目標(biāo)的，而是需要在“大學(xué)生心理健康”課程的其他章節(jié)中融入生命教育的內(nèi)容，將相關(guān)心理健康知識(shí)放到“生命”的層面來(lái)探討，引導(dǎo)學(xué)生思考、追問(wèn)、體驗(yàn)生命，樹(shù)立起對(duì)生命的正確態(tài)度，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。
然后再以專題的形式，將重要的生命知識(shí)系統(tǒng)地介紹給學(xué)生，并輔以體驗(yàn)式的課堂形式引導(dǎo)學(xué)生尊重生命、珍愛(ài)生命，從而幫助學(xué)生發(fā)揮自身潛能，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，積極、健康、快樂(lè)地生活。
二、生命教育與其他心理健康知識(shí)的關(guān)聯(lián)性分析。
(一)新生適應(yīng)，人際交往——喚醒社會(huì)生命。
大學(xué)階段是人身心逐漸成熟的關(guān)鍵期，也是世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐漸成熟的關(guān)鍵期。
這一時(shí)期大學(xué)生生命成長(zhǎng)的過(guò)程更為復(fù)雜，他們面臨著理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人與群體、獨(dú)立與依賴、交友與戀愛(ài)、學(xué)習(xí)與工作以及自由與約束等種種挑戰(zhàn)。
把它看做是生命羽翼的逐漸長(zhǎng)成期，是生命自由與責(zé)任同時(shí)賦予和承擔(dān)的過(guò)渡期，是從學(xué)校步入社會(huì)前的集訓(xùn)期，將不適應(yīng)、挫折和困惑看作是人生寶貴的經(jīng)歷、體驗(yàn)和成長(zhǎng)，會(huì)有助于學(xué)生全面地看待自己所處的環(huán)境，有助于增強(qiáng)學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的心理力量，有助于學(xué)生樹(shù)立對(duì)未來(lái)的信心。
人際交往是大學(xué)生乃至整個(gè)人生面臨的重要課題，每個(gè)人都無(wú)時(shí)無(wú)刻不依賴他人而生存和發(fā)展。
大學(xué)校園是個(gè)小社會(huì)，大學(xué)生每天都要在不同的場(chǎng)景中與不同的人打交道，擁有和諧的人際關(guān)系，才會(huì)擁有幸?？鞓?lè)的人生。
會(huì)讓交往變得更和諧和溫暖;從對(duì)生命信任的角度去與人溝通，會(huì)讓溝通變得更加真誠(chéng)和輕松;從對(duì)生命關(guān)懷的角度去關(guān)心他人，會(huì)讓彼此的心靈走的更近。
綜上所述，大學(xué)階段是生命的社會(huì)屬性迅速發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。
有人說(shuō)，生命的誕生有兩次，第一次是肉體的誕生，第二次是覺(jué)知的誕生。
大學(xué)生學(xué)習(xí)適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境以及與人交往的過(guò)程，正是覺(jué)知誕生的良好契機(jī)。
喚醒大學(xué)生的社會(huì)生命，讓學(xué)生有意識(shí)地從生命的角度去看待和處理問(wèn)題，會(huì)讓學(xué)生更懂得尊重。
(二)理解家庭，學(xué)會(huì)戀愛(ài)——珍愛(ài)自然生命。
家是每個(gè)人成長(zhǎng)的搖籃，家中有愛(ài)也有糾結(jié)，一個(gè)人的心理健康水平與其原生家庭有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
大學(xué)生的家庭也會(huì)給其帶來(lái)一定的心理困擾，例如父母對(duì)自己學(xué)業(yè)和未來(lái)的期待可能會(huì)給自己帶來(lái)一定的壓力;父母關(guān)系會(huì)在一定程度上影響自己的心理;親子之間不同的人生經(jīng)驗(yàn)以及看待事物的角度，也會(huì)引發(fā)一些沖突和矛盾。
有些大學(xué)生不能接納自己的家庭，甚至有的大學(xué)生怨恨自己的父母。
家庭中的結(jié)如何解開(kāi)?從生命的角度看，生命來(lái)源于哪里?父母給了自己生命已是最大的恩典，沒(méi)有生命一切將不復(fù)存在。
每個(gè)人的生命都是不完美的，每個(gè)父母和每個(gè)家庭也都是不完美的。
父母在養(yǎng)育孩子的過(guò)程中逐漸成長(zhǎng)，而孩子的成長(zhǎng)過(guò)程也是與父母一起探索的過(guò)程。
換一個(gè)角度，大學(xué)生大多年滿十八周歲，已經(jīng)能夠在很大程度上掌控自己的生命，對(duì)于過(guò)去，可以選擇接納，也可以選擇記恨，但終歸影響的是自己的生活;對(duì)于現(xiàn)在，可以選擇珍惜，也可以選擇揮霍，但終歸收獲的是自己的生活;對(duì)于未來(lái)，可以選擇自立、負(fù)責(zé)，也可以選擇依賴、抱怨，但終歸實(shí)現(xiàn)的是自己的人生。
所以，大學(xué)階段，已經(jīng)可以對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)。
是否珍愛(ài)自己的生命，是否接納自己的家庭，是否感恩自己的父母，只需要看自己的選擇。
戀愛(ài)也是需要學(xué)習(xí)的。
不少大學(xué)生對(duì)戀愛(ài)充滿期待，又充滿不安，因此大學(xué)生的性心理和戀愛(ài)心理也成為大學(xué)生心理健康課程的內(nèi)容之一。
愛(ài)情是一件奇妙的事情，兩個(gè)互不認(rèn)識(shí)的人，從了解到熟悉，從相知相戀到步入婚姻的殿堂，有可能經(jīng)常因?yàn)橐恍┬∈鲁臣?，但還能無(wú)私地關(guān)心、照顧、愛(ài)護(hù)、支持對(duì)方，在工作、養(yǎng)家糊口之余還能有一些心靈的溝通。
這的確是一件神奇的事情，期間也會(huì)遇到許許多多需要處理的問(wèn)題。
可以說(shuō)戀愛(ài)是一個(gè)大課堂，在這個(gè)大課堂中，很多問(wèn)題并沒(méi)有明確的答案，但有一個(gè)底線，就是尊重和珍愛(ài)未來(lái)的小生命;還有一個(gè)崇高的目標(biāo)，就是尊重自己的生命和對(duì)方的生命。
論婚姻的本質(zhì)論文篇八
巧玉非常不喜歡小動(dòng)物，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)自己會(huì)養(yǎng)個(gè)小動(dòng)物在家里。她朋友毛毛與她打了個(gè)賭：“我送給你一個(gè)非常漂亮的鳥(niǎo)籠子，只要你把它掛在房里最顯眼的地方，別用多久，你就會(huì)買(mǎi)一只鳥(niǎo)來(lái)養(yǎng)”。巧玉當(dāng)然不相信，還發(fā)誓說(shuō)自己絕對(duì)不會(huì)在自己的家里養(yǎng)鳥(niǎo)。
按照約定，毛毛送來(lái)的一個(gè)非常漂亮的鳥(niǎo)籠子，巧玉把它掛在房間內(nèi)最顯眼的地方。
巧玉是個(gè)愛(ài)熱鬧的漂亮女孩子，平時(shí)來(lái)家里聚會(huì)的朋友很多。朋友們看到鳥(niǎo)籠子是空的，都關(guān)切地問(wèn)：“你的鳥(niǎo)什么時(shí)候死的?別悲傷啦，我送你一只吧?！?BR> 巧玉說(shuō)：“我根本就沒(méi)有養(yǎng)過(guò)什么鳥(niǎo)!”
朋友們將信將疑，“巧玉，你沒(méi)事吧?過(guò)去的就過(guò)去了，一只鳥(niǎo)嗎，不至于，太傷心了會(huì)傷身體的…”
沒(méi)過(guò)多久，巧玉就去買(mǎi)了一只鳥(niǎo)，放進(jìn)漂亮的鳥(niǎo)籠子，很快房子里又充滿了笑聲…。
論婚姻的本質(zhì)論文篇九
某女，33歲，知識(shí)女性，學(xué)時(shí)曾經(jīng)有一個(gè)富裕的男友，各方面都不錯(cuò)，因?yàn)樽约簣?jiān)持讀研，不愿結(jié)婚，最終兩人選擇分手。參加工作后，也經(jīng)人介紹認(rèn)識(shí)了一些朋友，可是自己總覺(jué)得不適合，要不條件不高，要不素質(zhì)不行，比自己的前男友差多了。加上自己工作比較忙，這樣拖來(lái)拖去，歲月在不知不覺(jué)中就蹉跎了，一轉(zhuǎn)眼已經(jīng)三十多歲的了，自己還是單身。在這類(lèi)案例中，我們看到個(gè)體的人格類(lèi)型傾向于完美主義，追求完美的近義詞叫過(guò)分挑剔，總是不滿意，總是患得患失。這類(lèi)人格容易以自我為中心，活在自我世界與標(biāo)準(zhǔn)中，當(dāng)外在的客觀條件發(fā)生改變時(shí)，我們內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)還沒(méi)有改變，還在跟以前比較。就象很多優(yōu)秀的單身一樣，總是以自己年輕時(shí)候的標(biāo)準(zhǔn)去選擇，不愿意面對(duì)現(xiàn)實(shí)。
維持親密關(guān)系的能力欠缺導(dǎo)致單身。
某男，今年33歲，10年前大學(xué)畢業(yè)后留在重慶某公司從事銷(xiāo)售工作，現(xiàn)在是公司主管。因?yàn)橛哪L(fēng)趣、口才俱佳，他像一只花蝴蝶般穿行于艷麗的花叢中，_于許多優(yōu)秀的單身女性之間并游刃有余而自動(dòng)選擇保持單身的狀態(tài)。他的心聲是———“我有很多女朋友，每一個(gè)都有各自的優(yōu)點(diǎn)，也各有缺點(diǎn)。我就是享受她們的優(yōu)點(diǎn)。他對(duì)這種幸福生活樂(lè)此不彼，不愿意選擇一顆樹(shù)木而失去一片森林。在這類(lèi)案例中，個(gè)體不愿意走進(jìn)婚姻建立一個(gè)穩(wěn)定的親密關(guān)系。戀愛(ài)講感覺(jué)，婚姻是相處，更是一種責(zé)任。我們講的“花心男”，不愿意走進(jìn)婚姻是不愿意承擔(dān)責(zé)任。特別是80后的獨(dú)身子女占多，在成長(zhǎng)過(guò)程中挫折的訓(xùn)練與經(jīng)歷少，很多人的內(nèi)心還沒(méi)有擔(dān)當(dāng)與面對(duì)的勇氣。其實(shí)在表面的光鮮背后，內(nèi)心深處還是比較孤獨(dú)的，不知道自己真正需要什么，也不愿意去付出與行動(dòng)。
對(duì)婚姻的恐懼導(dǎo)致單身。
某女，34歲，公務(wù)員，她在20出頭的時(shí)候也曾經(jīng)有個(gè)很相愛(ài)的對(duì)象，在快要談婚論嫁的時(shí)候，因?yàn)榭只檫x擇了分手。她說(shuō)也許是受父母的影響，我對(duì)婚姻有種恐懼感。小時(shí)候，父母經(jīng)常吵架，為了一點(diǎn)小事都會(huì)吵得雞犬不寧。在我12歲的時(shí)候他們離婚了，媽媽一直在我面前說(shuō)父親的各種不好，這讓我從小就對(duì)婚姻有些排斥。后來(lái)也談過(guò)好幾個(gè)男朋友，但沒(méi)有一個(gè)能讓我對(duì)婚姻產(chǎn)生憧憬感。我并不是玩弄感情，每次戀愛(ài)都陷得很深，但當(dāng)對(duì)方提出結(jié)婚時(shí)，我就不由自主地后退，并強(qiáng)烈反對(duì)。最終，我和他們都一一分開(kāi)了，每到過(guò)年過(guò)節(jié)看到別人的闔家團(tuán)圓更映襯著自己的冷清凄涼，心里也很不好受。另一位女士，今年40歲，26歲結(jié)的婚，婚后兩人經(jīng)常為一些小事吵架，這種狀態(tài)持續(xù)4年后，兩人終于結(jié)束了婚姻，離婚的時(shí)候堅(jiān)信是老公的錯(cuò)。過(guò)了不久，談了一個(gè)男朋友，兩人好了一段時(shí)間，后又因?yàn)樾愿裨蚍质至恕：闻亢軅?，怎么自己命這么不好，盡是遇到些不好的人。自己都是正確的，沒(méi)有錯(cuò)，可受傷的總是自己。這兩類(lèi)情況均為婚姻恐懼癥。主要是對(duì)婚后生活相處的擔(dān)心害怕，四個(gè)方面的原因，一是原生家庭的影響。父母離婚的經(jīng)歷讓她有了“家庭是要分裂的”，“兩性關(guān)系是不可靠的”等諸多來(lái)自原生家庭的決斷，讓她很害怕重新導(dǎo)演父母的悲劇。第二是自己情感創(chuàng)傷的經(jīng)歷導(dǎo)致?；橐隹梢宰屓俗兂商焓?，也可以讓人成為魔鬼。一段創(chuàng)傷的經(jīng)歷有時(shí)讓人很難忘記，有的直到終身，因?yàn)榍楦械膭?chuàng)傷是最深的。也許婚姻是美好的，可是如果再受傷，自己寧可不要這份美好，寧可孤單寂寞，這是大多數(shù)人的心聲。第三是對(duì)于婚姻中問(wèn)題的出現(xiàn)，沒(méi)有從客觀的角度去看待處理，過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)與錯(cuò)，過(guò)分用道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判婚姻，這樣，自己總是沒(méi)有錯(cuò)?？墒?，也許你都是對(duì)的，你贏得了道理卻輸了感情。所以婚姻不是過(guò)分講對(duì)錯(cuò)的地方。四是對(duì)婚姻動(dòng)機(jī)的害怕。這主要是針對(duì)條件好的男女，擔(dān)心對(duì)方是沖著自己的物質(zhì)與金錢(qián)來(lái)的。因?yàn)檫@種情況不少，所以財(cái)富變成一種負(fù)擔(dān)，財(cái)富成為一種罪過(guò)。
單身之所以成為一個(gè)受社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家關(guān)注的現(xiàn)象，說(shuō)明單身現(xiàn)象不適合社會(huì)主流文化，也不適合人性的需要。從人字來(lái)看，就需要兩個(gè)人在一起，相互理解，相互支撐。特別是在中國(guó)人眼里，結(jié)婚是人生的必須，有一個(gè)家。單身代表一種殘缺，單個(gè)人不成為一個(gè)家。要解決單身問(wèn)題，讓單身不成為一個(gè)問(wèn)題，個(gè)人認(rèn)為可能從以下幾個(gè)方面思考：
合理單身合理單身主要針對(duì)不想結(jié)婚，但又迫于外界社會(huì)的壓力，不得不找一個(gè)人在一起，甚至出現(xiàn)過(guò)年租男友女友回家的現(xiàn)象。很多人就是這樣，自己并不喜歡，可是沒(méi)辦法，這樣違背自己意愿的告別單身其實(shí)是一種痛苦。所以社會(huì)也需要能接納單身一族，給他們這個(gè)群體一個(gè)空間，特別是一個(gè)理解的空間成長(zhǎng)的空間?，F(xiàn)在單身的人越來(lái)越多，其實(shí)大家也慢慢接受了。只是做為單身人自己，要有這種觀念，單身也是合理的，單身也是一種健康的生活，不要有更多的內(nèi)心沖突，不要覺(jué)得單身就是失敗的代名詞。如果覺(jué)得自己什么都經(jīng)歷過(guò)了，一個(gè)人的生活也很好，就堅(jiān)持下去吧。過(guò)分在意別人，并不能給自己帶來(lái)幸福。
進(jìn)入婚姻創(chuàng)造了基本的物質(zhì)條件；另一方面自己的人格相對(duì)成熟，目標(biāo)相對(duì)清晰，知道自己需要什么，選擇什么，這樣進(jìn)入婚姻就不會(huì)盲目和盲從。不要利用婚姻走所謂的成功捷徑，到最終你還是要重頭再來(lái)。也不要過(guò)分抱怨社會(huì)對(duì)物質(zhì)的需求，過(guò)分憤恨社會(huì)的價(jià)值取向，從我做起，不要乞求別人標(biāo)準(zhǔn)的降低。每個(gè)人都有自己的生存空間，找到適合自己的就行。同時(shí)，要在單身階段做好婚姻家庭方面知識(shí)的學(xué)習(xí)，需要對(duì)未來(lái)的家庭角色有一個(gè)基本的了解與適應(yīng)，這方面我們以前的老師沒(méi)有教過(guò)，所以要去學(xué)習(xí)。
———對(duì)于選擇有沖突的大齡青年，之所以遲遲沒(méi)有結(jié)婚，一方面是因?yàn)閯?chuàng)業(yè)錯(cuò)過(guò)了最佳時(shí)間，另一方面是內(nèi)心完美的個(gè)性。所以呢，我們需要回到現(xiàn)實(shí)中，創(chuàng)業(yè)給我們帶來(lái)了事業(yè)的成功，也讓我們更加成熟，我們今天的選擇為時(shí)并不晚。關(guān)鍵是對(duì)待選擇的態(tài)度，現(xiàn)在的社會(huì)選擇太多，如果你心中堅(jiān)持更好，你永遠(yuǎn)找不到最好的。所以這不是一個(gè)選擇的問(wèn)題，而是一個(gè)自我人格的成長(zhǎng)過(guò)程。成長(zhǎng)的過(guò)程就是一個(gè)不斷拋棄的過(guò)程，看看自己完美追求的背后是什么，在意什么。看看自己是選擇成功的婚姻還是選擇成功的伴侶，為什么很多優(yōu)秀的人在一起不適合。如果是選擇對(duì)方，則忽視自己；如果是選擇婚姻，則會(huì)把兩個(gè)人放在婚姻之中。當(dāng)然還有逃避的個(gè)性，不敢去承擔(dān)。這種個(gè)性的人在心理發(fā)展階段還處于一種兒童的狀態(tài)，以兒童的心態(tài)、成人的身體與人交往，這也是需要成長(zhǎng)的。當(dāng)你成長(zhǎng)了，你的選擇答案自動(dòng)呈現(xiàn)；當(dāng)你成長(zhǎng)了，幸福就會(huì)向你招手，不在乎你有多少歲。六十歲，你還可以找到自己理想的愛(ài)人。
———對(duì)于婚姻恐懼，如果是在原生家庭中感覺(jué)到的，則需要從內(nèi)心潛意識(shí)去修復(fù)，要重構(gòu)對(duì)婚姻家庭的認(rèn)識(shí)。當(dāng)你的思維觀點(diǎn)是負(fù)性的，你會(huì)收集所有證據(jù)去證明你觀點(diǎn)的正確性，這叫注意力等于結(jié)果。對(duì)于在婚姻中有過(guò)創(chuàng)傷經(jīng)歷的男女，痛苦讓人難受，但不是沉迷于痛苦，重要的是我們?cè)趺慈ッ鎸?duì)痛苦。痛苦是人生的財(cái)富，沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)痛苦怎么知道我們想要什么呢！痛苦會(huì)讓我們?nèi)シ此甲约?，在反思的過(guò)程中去明白。要去覺(jué)察自己，要增強(qiáng)自己內(nèi)心的承受力，要降低對(duì)婚姻的預(yù)期，要增加內(nèi)在的安全感。而不是抱怨，不是一直把自己當(dāng)成受害者。當(dāng)你以受害者的心態(tài)去看待，所有人都是可怕的，不安全的。對(duì)于條件好的男女，不要過(guò)分去懷疑別人跟你接觸的動(dòng)機(jī)，自我保護(hù)不要太強(qiáng)。因?yàn)槲覀兊幕橐龇ㄒ呀?jīng)對(duì)我們的財(cái)富進(jìn)行了保護(hù)，你需要以一種平常心、平等的方式去交往。同時(shí)，我們每個(gè)人都要合理看待婚前婚后的變化，合理看待戀愛(ài)與婚姻的區(qū)別，戀愛(ài)是感覺(jué)的.舞蹈，婚姻是相處的藝術(shù)。當(dāng)你了解了，你就會(huì)有接受差異的心理準(zhǔn)備，并做出合理的心理調(diào)整。
快樂(lè)單身大家談?wù)摰枚嗟膯紊硪话愣加刑刂?，主要是指要結(jié)婚而沒(méi)有結(jié)婚的人，或者離婚沒(méi)有再婚的人，年輕人不在此列。作為已在單身狀態(tài)下的男女，每個(gè)人賦于這個(gè)詞的意義不同，感受會(huì)有不同。自由瀟灑可以隨性而為等，我們感受到的是積極向上陽(yáng)光；孤單孤寂無(wú)依無(wú)靠等，我們感受到的是消極的情緒。怎么樣去感覺(jué)，取決于個(gè)人心態(tài)。不想結(jié)婚的，就享受獨(dú)身的快樂(lè)，安排好自己的生活，高品質(zhì)去享受。以后準(zhǔn)備結(jié)婚，首先也要讓自己快樂(lè)起來(lái)，自己給自己力量，而不是希望別人給自己帶來(lái)快樂(lè)，把自己的幸福寄托在未來(lái)那個(gè)人身上。因?yàn)橐粋€(gè)人只有自己快樂(lè)，才能給別人帶來(lái)快樂(lè)，才能給婚姻中的兩個(gè)人帶來(lái)快樂(lè)。如果你還帶著創(chuàng)傷，希望通過(guò)新的婚姻來(lái)醫(yī)治，這本身就不公平。所以，離婚的男女最好不要在過(guò)短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)入一段新的戀情，更要慎重閃婚，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候還處于不理智的狀態(tài)。好好思考一下，修復(fù)好自己的內(nèi)心再去對(duì)生活重新作出選擇，才是對(duì)自己和別人都負(fù)責(zé)的態(tài)度。
單身是人生過(guò)程中的一個(gè)狀態(tài)和階段，沒(méi)有好與壞的分別，也沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)的劃分，重要的是個(gè)體對(duì)此狀態(tài)的自我接納如何。如果自我能夠很好地接受單身的生活狀態(tài)，單身也是一種很好的選擇，如果自我對(duì)單身狀態(tài)存在內(nèi)心沖突，則需要進(jìn)一步的探索內(nèi)心，提升建立親密關(guān)系的能力。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十
隨著互聯(lián)網(wǎng)不斷更新發(fā)展以及移動(dòng)設(shè)備的換代更新，移動(dòng)學(xué)習(xí)進(jìn)入了大眾的視野。教育領(lǐng)域移動(dòng)學(xué)習(xí)也備受關(guān)注，不僅僅因?yàn)樗俏磥?lái)教育發(fā)展的新模式，也因?yàn)橐苿?dòng)學(xué)習(xí)可以使學(xué)習(xí)者不受限制地利用移動(dòng)設(shè)備整合學(xué)習(xí)資源實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)。本文梳理了國(guó)內(nèi)外移動(dòng)學(xué)習(xí)的相關(guān)文獻(xiàn)及研究成果，基于終身學(xué)習(xí)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為本文的理論基礎(chǔ)，探究大學(xué)英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。本研究分為英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)工具、英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)信息資源、英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)行為以及英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)態(tài)度四個(gè)維度，綜合運(yùn)用問(wèn)卷調(diào)查法、文獻(xiàn)法分析大學(xué)英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)的應(yīng)用情況。
全面了解了被調(diào)查者的性別、年級(jí)、專業(yè)、自主學(xué)習(xí)類(lèi)型以及對(duì)移動(dòng)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。
英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)工具的使用情況;英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)者傾向的資源類(lèi)型及內(nèi)容、獲取學(xué)習(xí)資源方式;英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)行為;學(xué)習(xí)者對(duì)英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)資源的利用程度、學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)方式以及學(xué)習(xí)態(tài)度。
結(jié)果發(fā)現(xiàn)：(1)英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)工具在大學(xué)生中普及的很好;(2)英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)資源的開(kāi)發(fā)需要更契合學(xué)習(xí)者需求;(3)英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)行為在大學(xué)生中表現(xiàn)形式更加多樣化;(4)多數(shù)大學(xué)生對(duì)待英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度是積極的;(5)英語(yǔ)成績(jī)影響著學(xué)習(xí)者英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)的效果。根據(jù)調(diào)查研究得出的情況，提出一些意見(jiàn);一是相關(guān)部門(mén)加大對(duì)英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)的政策扶持;二是學(xué)習(xí)資源應(yīng)契合學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)更多優(yōu)秀、更有針對(duì)性的英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)資源;三是大多數(shù)學(xué)習(xí)者英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)行為主要發(fā)生在碎片化時(shí)間內(nèi);四是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對(duì)英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)明確的學(xué)習(xí)目的;五是構(gòu)建有效的英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)策略。
關(guān)鍵詞：英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí);大學(xué)生;調(diào)查研究。
目錄。
第一章引言。
一、研究背景。
(一)移動(dòng)設(shè)備及互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展。
(二)教育領(lǐng)域移動(dòng)學(xué)習(xí)研究的重要性。
(三)大學(xué)校園移動(dòng)學(xué)習(xí)研究的必要性。
二、研究目的與意義。
(一)研究目的。
(二)研究意義。
三、研究?jī)?nèi)容和方法。
(一)研究?jī)?nèi)容。
(二)研究方法。
第二章文獻(xiàn)綜述。
一、國(guó)外研究現(xiàn)狀。
二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀。
第三章移動(dòng)學(xué)習(xí)理論概述。
一、移動(dòng)學(xué)習(xí)定義。
二、理論依據(jù)。
(一)人本主義學(xué)習(xí)理論。
(三)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。
第四章實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與分析。
一、英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)問(wèn)卷研究設(shè)計(jì)與分析。
(一)研究途徑。
(二)研究對(duì)象。
(三)問(wèn)卷的設(shè)計(jì)。
(四)可靠性分析。
(五)研究結(jié)果描述分析。
二、大學(xué)英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)影響因素分析。
(一)問(wèn)卷信度及可靠性分析。
(二)英語(yǔ)成績(jī)與相關(guān)因素的t檢驗(yàn)和差異性檢驗(yàn)。
第五章總結(jié)。
一、研究結(jié)論。
二、建議。
三、研究不足。
參考文獻(xiàn)。
[2017學(xué)術(shù)英文論文大全]。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十一
[摘要]《桂花》教學(xué)案例是兒童教育家李吉林的一次野外教學(xué)典型案例?！豆鸹ā方虒W(xué)案例涵蓋了情境教育的諸多元素。體現(xiàn)了情境教育的基本特質(zhì)，凸顯出情境體驗(yàn)的多元性和一致性，充分展示了情境的真實(shí)體驗(yàn)與想象體驗(yàn)、自然體驗(yàn)與文化體驗(yàn)以及審美體驗(yàn)與道德體驗(yàn)之間所存在的內(nèi)在張力。創(chuàng)新是情境教育的基本旨趣。
[關(guān)鍵詞]情境教育；情境體驗(yàn)；創(chuàng)造性人才。
一、桂花：李吉林的人格象征。
李吉林是南通師范學(xué)校第二附屬小學(xué)的一名語(yǔ)文教師，卻因?yàn)榍榫辰逃拈_(kāi)創(chuàng)性研究而成長(zhǎng)為一位兒童教育家，被評(píng)為改革開(kāi)放30年“中國(guó)教育風(fēng)云人物”。早在30年前，她就開(kāi)始了情境教育的探索，構(gòu)建了完整的情境教育理論和操作體系，其教育理論被列入“發(fā)展之中的中國(guó)八大教育學(xué)派”之一，開(kāi)啟了中國(guó)式的“有意義的教育研究”的一個(gè)方向。
為了促進(jìn)“情境教育學(xué)派”的完善與發(fā)展，加強(qiáng)與國(guó)際教育思想的溝通和融合，11月23-24日，中央教育科學(xué)研究所、教育部課程教材發(fā)展中心、中國(guó)教育國(guó)際交流協(xié)會(huì)等單位聯(lián)合召開(kāi)了“李吉林情境教育國(guó)際論壇”，李吉林在論壇上深情地回憶起二十多年前的一次野外教學(xué)活動(dòng)。
記得那是一個(gè)金色的秋天，我?guī)е昙?jí)的孩子到野外去上觀察說(shuō)話課。孩子們仔細(xì)地觀察桂花。桂花的美吸引著孩子們，他們快樂(lè)地觀察著，思考著，描述著。
觀察活動(dòng)結(jié)束，他們愛(ài)憐地把落在樹(shù)下的桂花撿起來(lái)，一朵，一朵，聚在小小的手掌中。我知道“美”總是會(huì)激起兒童的“愛(ài)”，小小的桂花成了孩子心目中美的精靈。他們不約而同把手上的桂花，放到我的大手中。我雙手捧著，原本最輕不過(guò)的小桂花瞬間變得那樣沉甸甸的了。
孩子的真情催生了我的智慧。我立刻想到富有幻想的童話，于是我連忙雙手捧著桂花把孩子帶到草地上，請(qǐng)一位女同學(xué)走到圓圈中扮桂花姑娘。我走到她身邊，把桂花輕輕灑落在她的頭上、發(fā)辮上，衣服上。在孩子的眼前，她儼然成了真的“桂花姑娘”了。我讓大家坐在草地上一起來(lái)編織“桂花姑娘”的童話。
一個(gè)孩子開(kāi)了頭，他很認(rèn)真地說(shuō)：“我想，桂花姑娘原是個(gè)窮人家的孩子?！蔽矣X(jué)得這開(kāi)頭挺有感情色彩，就順著孩子的思路啟發(fā)：“你想得很好。那后來(lái)呢?”
孩子們很動(dòng)情地想著，說(shuō)：“桂花姑娘長(zhǎng)得很美。有一天，一個(gè)壞蛋帶了一伙人把桂花姑娘搶走了?！?BR> 一個(gè)男孩接著說(shuō)：“桂花姑娘到了壞蛋家，受盡折磨，她絕不受壞蛋的氣，她決定逃跑?！?BR> 故事被編得情節(jié)曲折。
于是有個(gè)女孩子深情地說(shuō)：“那是一個(gè)有月亮的晚上，桂花姑娘等壞蛋唾了，她悄悄地開(kāi)了后門(mén)逃走了?！?BR> 桂花姑娘能否逃出虎穴呢?
沉默片刻，有個(gè)孩子說(shuō)：“這時(shí)好心的風(fēng)伯伯來(lái)幫助桂花姑娘?！?BR> 我聽(tīng)到了這兒，不能不為孩子想象的奇特而驚喜。我想，風(fēng)伯伯來(lái)幫助，那桂花姑娘就會(huì)飛起來(lái)了!
果不出我所料，孩子把他們自己編織的童話推向了高潮。一個(gè)男孩忽閃著眼睛，說(shuō)：“桂花姑娘拽著風(fēng)伯伯從地上飛起來(lái)了，她一直飛到月亮上去了……”孩子們的心也跟著飛起來(lái)。
嫦娥奔月的神話在孩子們的口頭創(chuàng)作中獲得了新的創(chuàng)意。教學(xué)到此并沒(méi)有結(jié)束，兒童的情感讓故事有了頗有寓意的結(jié)局。
有孩子說(shuō)：“桂花姑娘在月亮上思念人間，就灑落下金色的桂花的種子，從此以后，大地上便有了桂花樹(shù)?！?BR> “為了不被壞蛋發(fā)現(xiàn)，開(kāi)出一朵朵金黃色的小花。躲在綠葉下?！?BR> 孩子神話般的想象罩上情感的光環(huán)。他們靜靜地坐在草地上，久久不愿離去，大家在這創(chuàng)造美的詩(shī)情畫(huà)意中一起體驗(yàn)著創(chuàng)造的快樂(lè)。
《桂花》案例引起了與會(huì)的海內(nèi)外學(xué)者的強(qiáng)烈興趣，日本名古屋大學(xué)的的場(chǎng)正美教授在演講中還專門(mén)展示了一個(gè)關(guān)于茶樹(shù)的教學(xué)案例來(lái)回應(yīng)。近年來(lái)。我一直追隨李吉林老師學(xué)習(xí)情境教育，曾不止一次地聽(tīng)她講述過(guò)這個(gè)案例。沒(méi)有想到，在這樣一個(gè)專家云集的國(guó)際論壇上，她再次回憶起這個(gè)案例，并將它作為主報(bào)告的第一個(gè)案例，證明這個(gè)案例在情境教育中是具有典型意義的。
在我看來(lái)，這里的桂花首先是一種意象。李吉林酷愛(ài)桂花，每年秋天，她都會(huì)組織學(xué)生到文峰公園欣賞桂花。所謂“桂花月中落，天香云外飄”，桂花是一種傳統(tǒng)園林花木，花朵很小卻能十里飄香。李吉林講它是“開(kāi)在綠葉下的一朵朵小花”，是她虛懷若谷的人格象征，她的成就很高，著作等身，卻十分低調(diào)，謙虛得常常讓人無(wú)地自容。中國(guó)太需要像李吉林這樣的教育家了!
二、《桂花》教學(xué)案例：凸顯情境體驗(yàn)的內(nèi)在一致性。
《桂花》教學(xué)案例涵蓋了情境教育的諸多元素，體現(xiàn)了情境教育的基本特質(zhì)，凸顯出情境體驗(yàn)的多元性和一致性。
第一，情境體驗(yàn)是真實(shí)體驗(yàn)與想象體驗(yàn)的統(tǒng)一。李吉林認(rèn)為，想象是“會(huì)飛的思維”，能夠有效地拓寬兒童的思維空間。在野外的真實(shí)場(chǎng)景中，孩子們快樂(lè)地觀察著、思考著，沒(méi)有想到的是他們“愛(ài)憐地”把落在地上的桂花撿起來(lái)，紛紛放到她的手中。小小的桂花成了孩子們心目中“美的精靈”，孩子的真情催生了她的教學(xué)智慧，在習(xí)習(xí)涼風(fēng)和陣陣花香中，李吉林不僅導(dǎo)演了“桂花姑娘”的戲劇扮演，而且和孩子們一起即興創(chuàng)編“桂花姑娘”的童話。她把一個(gè)真實(shí)的.體驗(yàn)延伸出去了，使學(xué)生思維的空間得到了開(kāi)拓和延伸，使真實(shí)場(chǎng)景的意蘊(yùn)變得更廣遠(yuǎn)，更有人文性。
第二，情境體驗(yàn)是自然體驗(yàn)與文化體驗(yàn)的統(tǒng)一。李吉林認(rèn)為野外是一部博大精深的教科書(shū)，“我越來(lái)越熱切地感悟到，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定地、及早地把兒童帶出校園，走向那無(wú)垠的野外課堂，那里是不竭的鮮活的智慧的源泉”。她在國(guó)內(nèi)率先提出“野外情境課程”，便是強(qiáng)調(diào)從大自然中吸收滋養(yǎng)。到野外去認(rèn)識(shí)桂花，這是自然的體驗(yàn)。難能可貴的是，在這個(gè)自然的體驗(yàn)里面，生發(fā)出一個(gè)感人的故事?！斑@個(gè)桂花姑娘給一個(gè)壞蛋關(guān)在家里了”，這是童話的開(kāi)頭。于是，桂花姑娘決定逃跑，風(fēng)伯伯幫助桂花姑娘逃跑到月亮上面去了，這就成了一個(gè)文化體驗(yàn)?！肮鸹ü媚铩钡耐捤w現(xiàn)出來(lái)的兒童對(duì)弱者的同情、對(duì)自由的向往、對(duì)美的追求。這些文化性因素源于自然，又超越了自然，使自然與文化的體驗(yàn)非常巧妙地融匯在一起。
第三，情境體驗(yàn)是審美體驗(yàn)與道德體驗(yàn)的統(tǒng)一。李吉林認(rèn)為，美能育德。在《桂花》這個(gè)案例中，無(wú)論是欣賞桂花，還是即興創(chuàng)編桂花姑娘的故事，都帶有很強(qiáng)的審美體驗(yàn)，給人以美的感受，同時(shí)在這種感受中還有一份感動(dòng)。因?yàn)樵诤⒆觽儎?chuàng)編的童話中，桂花姑娘是個(gè)“窮人家的孩子”，長(zhǎng)得很美，卻受盡了“財(cái)主”的折磨，是“好心的風(fēng)伯伯”幫助她在月黑之夜逃出虎穴，故事的道德教育意義很強(qiáng)。原本財(cái)主與窮孩子是一個(gè)老套的主題，但在這個(gè)花香四溢的特殊場(chǎng)景中，孩子們并沒(méi)有感到“老套”，更沒(méi)有人“反感”。相反，大家感到非常自然?！皭?ài)美必然擇善而行”，“從善”必“棄惡”，“愛(ài)美”必“憎丑”，所謂“知美丑”，“識(shí)善惡”，在這里，李吉林將審美教育與道德教育完美地結(jié)合起來(lái)。
綜上，我們可以發(fā)現(xiàn)，基于情境教育的體驗(yàn)不僅是多元的，而且具有內(nèi)在一致性。
情境體驗(yàn)的多元統(tǒng)一何以存在呢?我個(gè)人以為，這是由情境教育本身的特質(zhì)所決定的。
首先，情境教育是回歸兒童的教育。李老師自稱為“長(zhǎng)大的兒童”，“在數(shù)不盡的日子里，用兒童的眼睛去看，用兒童的心去體驗(yàn)，我?guī)еで椋瑧阎鴮?duì)兒童發(fā)展的美好憧憬冥想著。我覺(jué)得周?chē)澜缰忻赖臇|西都應(yīng)該首先是屬于兒童的，都是可以和兒童對(duì)話的。”她將教學(xué)的視野從成人轉(zhuǎn)向了兒童，按照兒童的眼光、兒童的情感和兒童的心理發(fā)展規(guī)律來(lái)組織教學(xué)，縮短了師生之間的心理距離。正因?yàn)槿绱?，《桂花》這個(gè)教學(xué)案例才充滿了童真、童趣，學(xué)生才學(xué)得輕松愉悅、生動(dòng)活潑。
其次，情境教育是回歸人格的教育。李吉林與兒童朝夕相處，深刻地認(rèn)識(shí)到教育的應(yīng)試傾向存在的各種弊端，堅(jiān)決反對(duì)“灌輸式”教學(xué)，反對(duì)“題海戰(zhàn)術(shù)”，反對(duì)以“分?jǐn)?shù)”考量教學(xué)的效果，認(rèn)為這是“對(duì)教育的扭曲”。在她的情境教育中，兒童的發(fā)展“并不僅僅局限于智力的發(fā)展，它是以教育方針為總原則，以全面提高兒童素質(zhì)為目標(biāo)，包括知識(shí)、能力、智力以及情感、意志等心理品質(zhì)的整體和諧發(fā)展，其重點(diǎn)為發(fā)展思維能力，尤其是思維的創(chuàng)造性”。在她看來(lái)，教育的任務(wù)是整體性的，而非零散的，更不是以犧牲情感與道德發(fā)展換取的“畸形發(fā)展”，她追求的是兒童完整人格的和諧發(fā)展。
最后，情境教育是回歸創(chuàng)造的教育。傳統(tǒng)教育把教育的本質(zhì)理解為人類(lèi)已有文化成果的傳遞，而創(chuàng)造教育卻把教育的本質(zhì)理解為人類(lèi)文化的生成。我們反思一下《桂花》這個(gè)教學(xué)案例，孩子們靜靜地坐在草地上，一邊扮演著桂花姑娘，一邊展開(kāi)想象的翅膀，共同創(chuàng)編著一段凄美的童話，這不正是我們所提倡的創(chuàng)造教育嗎?的確，李吉林以情境教育見(jiàn)長(zhǎng)，但長(zhǎng)期的情境教育研究與實(shí)踐卻形成了她對(duì)創(chuàng)造教育的真知灼見(jiàn)，她視兒童創(chuàng)新精神的培養(yǎng)為“教育的靈魂”，大聲疾呼“現(xiàn)代意義上的教師已不再僅僅是知識(shí)的傳授者，同時(shí)也是播種者、喚醒者、鼓舞者――去播撒創(chuàng)新的種子，去喚醒創(chuàng)新的潛能，去鼓舞創(chuàng)新的志向”。李吉林認(rèn)為課堂教學(xué)必須培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新精神，使他們體驗(yàn)到創(chuàng)新的真正樂(lè)趣。所以說(shuō)，情境教育學(xué)派發(fā)展到今天，已經(jīng)邁向了創(chuàng)造教育的廣闊天地。
如果把“兒童”“人格”和“創(chuàng)造”三個(gè)詞疊加起來(lái)，我們就可以合成一個(gè)全新的詞匯――兒童創(chuàng)造性人格。美國(guó)著名心理學(xué)家吉爾福特(j，p，guilford)在其名著《創(chuàng)造性才能》中說(shuō)，具有創(chuàng)造性才能的人未必會(huì)取得創(chuàng)造性成就，其原因就在于缺乏創(chuàng)造性人格。只有創(chuàng)造性才能和創(chuàng)造性人格兼?zhèn)涞娜?。才是真正的?chuàng)造性人才。現(xiàn)在《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》提出要重新審視教育標(biāo)準(zhǔn)，將“培養(yǎng)創(chuàng)新型人才”作為新時(shí)期教育發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，創(chuàng)新教育將再次成為我國(guó)教育界關(guān)注的焦點(diǎn)，而李吉林早就意識(shí)到這一點(diǎn)，不能不說(shuō)是具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十二
3.我們從失敗中學(xué)到的東西要比在成功中學(xué)到的東西多得多?！惯~爾斯。
4.作為一個(gè)未來(lái)的總裁，應(yīng)該具有激發(fā)和識(shí)別創(chuàng)新思想的才能?！?美)斯威尼。
6.創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?BR> 11.對(duì)于創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，方法就是新的世界，最重要的不是知識(shí)，而是思路。——郎加明。
13.如果你從肯定開(kāi)始，必將以問(wèn)題告終，如果從問(wèn)題開(kāi)始，則將以肯定結(jié)束。——培根。
14.日日創(chuàng)新?！毡舅髂峁尽?BR> 15.人具有動(dòng)物所沒(méi)有的東西——?jiǎng)?chuàng)造性想像力。——馬克斯韋爾·莫爾茲。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十三
美術(shù)課堂教學(xué)本身是藝術(shù)教學(xué)，而藝術(shù)教學(xué)就要講究教學(xué)的藝術(shù)性，以體現(xiàn)藝術(shù)之美。美術(shù)課堂教學(xué)蘊(yùn)含著豐富的情感和潛在的精妙之處，如果教師能細(xì)心尋求、深入鉆研、精心設(shè)計(jì)，讓學(xué)生感受到美的環(huán)境，插上美的翅膀，實(shí)現(xiàn)美的創(chuàng)新，那么優(yōu)化美術(shù)課堂教學(xué)，提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量就成為自然的結(jié)果。
一、創(chuàng)設(shè)情境——弘揚(yáng)美的繽紛舞臺(tái)。
創(chuàng)設(shè)良好的課堂情境，可以使學(xué)生在情緒上受到感染，情感上受到美化，從而達(dá)到加深理解課堂教學(xué)理論、熟練掌握教學(xué)內(nèi)容的目的，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，激勵(lì)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的欲望，讓學(xué)生在有意、無(wú)意間感受情境之美。
1.巧設(shè)課堂環(huán)境，營(yíng)造教學(xué)氛圍。濃郁、良好的教學(xué)氛圍是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的動(dòng)力，在美術(shù)教學(xué)時(shí)我們應(yīng)該注意對(duì)教學(xué)環(huán)境的布置，比如：將美術(shù)專用教室布置成一個(gè)小型博物館，讓墻、黑板、柜子里掛滿各種繪畫(huà)、工藝制作的`作品。還可以在教室墻上方寫(xiě)上“觀察美、感受美、表現(xiàn)莢、創(chuàng)新美”等標(biāo)語(yǔ)，創(chuàng)設(shè)藝術(shù)氛圍濃厚的環(huán)境，使學(xué)生步入教室就能沐浴在藝術(shù)的海洋，受到美的感染，從而產(chǎn)生創(chuàng)新美的意欲。
2.巧設(shè)教學(xué)情境，提高教學(xué)效率。一堂美術(shù)課是一首優(yōu)美的童話詩(shī)，一段悠揚(yáng)的音樂(lè)，還是一個(gè)動(dòng)人的故事?都是。因?yàn)檫@是一種美的情境。在美術(shù)課堂教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，撥動(dòng)學(xué)生的心弦，加深認(rèn)識(shí)，在情境中感知、認(rèn)識(shí)、理解、訓(xùn)練，利于導(dǎo)行。例如在教學(xué)《海底世界》這課時(shí)，可以將整堂課置于一個(gè)情境中，組織欣賞《海底世界》視頻，演繹情境、了解海洋;、講一個(gè)《建設(shè)未來(lái)的海底世界》的故事，掌握構(gòu)思方法，請(qǐng)學(xué)生當(dāng)未來(lái)設(shè)計(jì)師，展開(kāi)想象進(jìn)行創(chuàng)新;升華情境，品味創(chuàng)作的快樂(lè)，當(dāng)“真”設(shè)計(jì)師。
二、錘煉語(yǔ)言——追求美的不竭動(dòng)力。
語(yǔ)言是架起“教”與“學(xué)”的橋梁，影響著教學(xué)的效果。教師美的語(yǔ)言可以使學(xué)生“耳醉其言，心醉其情”，像磁鐵般暢游在美的課堂教學(xué)之中。因此，我在美術(shù)課堂教學(xué)中，注意不斷錘煉自己的語(yǔ)言，追求語(yǔ)言的“精”和“情”。
1.追求語(yǔ)言的“精”。語(yǔ)言的“精”是指語(yǔ)言邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，簡(jiǎn)潔明了。教學(xué)中要力求用最少的話說(shuō)明最多的問(wèn)題。例如，在教學(xué)《紙蝴蝶》這課時(shí)，當(dāng)折完蝴蝶后提問(wèn)：“蝴蝶漂亮嗎?為什么不漂亮?該怎么辦?”通過(guò)簡(jiǎn)單的三個(gè)問(wèn)題，達(dá)到了課從折形到裝飾的過(guò)渡，思維也得到了訓(xùn)練。當(dāng)然不僅問(wèn)題的設(shè)計(jì)語(yǔ)言要精練，課堂的小結(jié)和總結(jié)等也貴在“精”字。
2.追求語(yǔ)言的“情”。富于情感的語(yǔ)言具有優(yōu)美的節(jié)奏感，富有感情色彩，能使學(xué)生感到親切、興奮，從而吸引學(xué)生專心聽(tīng)課，聚精會(huì)神、全神貫注地回答問(wèn)題，達(dá)到以情動(dòng)人、以情感人的效果。另外，教師語(yǔ)言的“精”還體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)、肯定上，教師可以在教學(xué)中運(yùn)用無(wú)聲的語(yǔ)言——體態(tài)語(yǔ)表情達(dá)意。
三、樂(lè)于創(chuàng)新——升華美的個(gè)性寫(xiě)真。
創(chuàng)新是人類(lèi)自由的產(chǎn)物和表現(xiàn)，是人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中，使客觀的規(guī)律性和自己的目的性相融合，根據(jù)自己的意識(shí)和需要改變世界的活動(dòng)，因此，創(chuàng)新是人類(lèi)生存和發(fā)展的重要手段。現(xiàn)在，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新力己成為美術(shù)教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)，因此，我們?cè)诿佬g(shù)教學(xué)中把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新力通過(guò)三個(gè)步驟來(lái)完成。
1.啟發(fā)創(chuàng)新思維。思維的顯著特點(diǎn)，是其思路具有多向性。根據(jù)這一特征，在教學(xué)中，有意識(shí)地促使學(xué)生開(kāi)展多方面、多角度的思維訓(xùn)練。對(duì)于創(chuàng)新思維的訓(xùn)練方法很多，比如可以通過(guò)“一題多畫(huà)，一畫(huà)多變”等形式，訓(xùn)練學(xué)生的思維。學(xué)生從聯(lián)想中求異，從觀察中求異，從欣賞中求異，從而提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。
2.培養(yǎng)創(chuàng)新能力。學(xué)生創(chuàng)新的過(guò)程是一個(gè)積極思維的過(guò)程，是一個(gè)智慧閃爍的過(guò)程。自由的空間和適宜的氛圍，有利于學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)新力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。例如在教學(xué)《茶壺設(shè)計(jì)》一課時(shí)，通過(guò)觀察、欣賞了解了茶壺特點(diǎn)后，教師提示創(chuàng)作要求“新、奇、美”，然后讓學(xué)生自由想象，大膽創(chuàng)新。這樣不給學(xué)生過(guò)多的限制和約束，使學(xué)生創(chuàng)作了許多新穎、別致的茶壺。有機(jī)器人茶壺、荷花茶壺、胖手茶壺等,學(xué)生在這樣的氛圍中，情緒愉快，思維活躍，創(chuàng)作熱情高漲，創(chuàng)作效果自然不言而喻。
教育事業(yè)是美的、孩子是美的，美術(shù)是美的……如果不能捕捉到這些美，課程改革也無(wú)從談起。在探索教學(xué)新模式，尋找教學(xué)新方法的基礎(chǔ)上，教師要在課堂教學(xué)之美上多些思考，下些功夫，讓藝術(shù)教學(xué)在藝術(shù)化中達(dá)到最美。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十四
1.1什么是反思。
dewey在1933年第一次提出“反思”的概念，他認(rèn)為,反思是一種解決問(wèn)題的特殊形式，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、仔細(xì)的高級(jí)認(rèn)知處理過(guò)程。schon(1983)首次提出了“行動(dòng)中反思”reflection-in-action)與“行動(dòng)后反思”(reflection-on-action)兩個(gè)概念，“行動(dòng)后反思”在教育領(lǐng)域運(yùn)用較廣泛，主要是集體或小組行為，指教師在教學(xué)實(shí)踐后的反思。在dewey和schon反思定義的基礎(chǔ)上，fendler認(rèn)為反思具有笛卡爾基“cartesianbasis”的特征,即自我認(rèn)知是知識(shí)生成的有效途徑。目前，大部分教師所采用的反思途徑都是間接采用了笛卡兒的反思理論，當(dāng)教師寫(xiě)反思日志或者敘事時(shí)，是將自己的生活和經(jīng)驗(yàn)作為解決課堂上可能遇到的問(wèn)題的知識(shí)來(lái)源［5-7］。綜合國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)，教學(xué)反思是教師對(duì)教學(xué)實(shí)踐的全面、深刻的反思和總結(jié)，是教師對(duì)自己的教學(xué)對(duì)象和教學(xué)過(guò)程進(jìn)行檢查和分析，改善自己的教學(xué)行為的過(guò)程，提高教師反思能力是外語(yǔ)教師教育的發(fā)展理念與趨勢(shì)。
在我國(guó),反思性教學(xué)的研究起步較晚，在上世紀(jì)90年代，受西方“反思性教學(xué)”的思潮的影響,中國(guó)的教育專家和參與教學(xué)改革的教師們,開(kāi)始積極推進(jìn)反思性教學(xué)的理論與實(shí)踐研究。熊川武()在《反思性教學(xué)的理論與實(shí)踐》一書(shū)中詳細(xì)描述了“反思性教學(xué)”的定義：“反思性教學(xué)”是指教師通過(guò)結(jié)合“學(xué)會(huì)教”和“學(xué)會(huì)學(xué)”的方法，不斷地找到解決自身、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法等問(wèn)題的途徑，并進(jìn)行理性的教學(xué)，最終成為學(xué)者型教師［8］。反思性教學(xué)是對(duì)教學(xué)理念和教學(xué)行為的研究,要求教師提高自我意識(shí),更新教育理念，將反思貫穿到教學(xué)實(shí)踐的各個(gè)方面。反思性教學(xué)通常由團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者主導(dǎo)，由一線教師參與，共同分析教學(xué)中的亮點(diǎn),課堂教學(xué)的`獨(dú)特方法以及教學(xué)設(shè)計(jì)中的不合理之處，最后互相交流的研究活動(dòng)。
2對(duì)青年大學(xué)英語(yǔ)教師的建議。
根據(jù)大學(xué)英語(yǔ)課程改革要求和大學(xué)英語(yǔ)教師目前的職后教育現(xiàn)狀，青年大學(xué)英語(yǔ)教師的專業(yè)發(fā)展變得非常緊迫。許多研究表明,反思性教學(xué)是一個(gè)教師專業(yè)發(fā)展的有效方法，反思性教學(xué)可以在理論和實(shí)踐方面提高教師的自我意識(shí)和自我監(jiān)控意識(shí)，也可以提高大學(xué)英語(yǔ)教師的教學(xué)實(shí)踐能力。因此,青年大學(xué)英語(yǔ)教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該從以下方面進(jìn)行積極反思。
2.1豐富反思內(nèi)容,在反思性教學(xué)實(shí)踐中提高自我意識(shí)。
在教學(xué)過(guò)程中,青年英語(yǔ)教師應(yīng)該從兩個(gè)方面進(jìn)行反思性思考。一方面，反思所授課程的知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、教師的教學(xué)監(jiān)控能力和個(gè)人特質(zhì)。另一方面，反思與教學(xué)有關(guān)的外部因素，包括教師的定位角色，專業(yè)發(fā)展規(guī)劃和職業(yè)滿足感等。此外,教師應(yīng)該意識(shí)到培養(yǎng)反思的自我意識(shí)。
2.2采用多樣化的反思性教學(xué)方法。
青年大學(xué)英語(yǔ)教師可以根據(jù)自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平采用不同的反思方法。許多國(guó)內(nèi)外專家和學(xué)者都提出過(guò)不少有效的反思方法和策略。richardsandlockhart()在《反思性教學(xué)在第二語(yǔ)言課堂》一書(shū)中介紹了一系列有助于研究課堂教學(xué)的方法，這些方法包括教學(xué)日志、課堂報(bào)告，調(diào)查問(wèn)卷、音頻或視頻、課堂觀察和行動(dòng)研究［9］。每一種教學(xué)方法都有其優(yōu)點(diǎn)和局限性,關(guān)鍵在于教師能否根據(jù)特定的情境和目的將這些方法結(jié)合。
2.2.1教學(xué)日記教學(xué)日記是教師對(duì)教學(xué)事件的記錄或描述，寫(xiě)教學(xué)日記有兩個(gè)目的:。
（1）對(duì)教學(xué)事件和想法進(jìn)行記錄，為事后的反思做準(zhǔn)備。
（2）寫(xiě)作本身的過(guò)程有助于觸發(fā)教師的教學(xué)心得。記錄每節(jié)課的不同事件后,教師可以很容易從教學(xué)經(jīng)驗(yàn)找到大量不同的主題。3.2.2課堂報(bào)告課堂報(bào)告是回顧和描述課堂教學(xué)點(diǎn)的結(jié)構(gòu)化的清單或列表。撰寫(xiě)課堂報(bào)告的目的是為教師定期監(jiān)測(cè)教學(xué)事件提供快速和簡(jiǎn)單程序，比如課堂的不同環(huán)節(jié)分別花了多少時(shí)間，課堂的有效率如何等等。
2.2.3調(diào)查問(wèn)卷調(diào)查問(wèn)卷是教師在短時(shí)間內(nèi)收集關(guān)于教學(xué)信息的便利手段,如學(xué)生的態(tài)度、信仰、偏好和動(dòng)機(jī)等。
2.2.4音頻或視頻記錄音頻或視頻記錄可以反映教師在課堂上的行為全過(guò)程，能為教師進(jìn)行教學(xué)反思提供最生動(dòng)、最直接、最有用的信息。音頻或視頻的優(yōu)點(diǎn)在于它可以重播,可以反復(fù)檢查,讓我們捕獲到很多課堂上通過(guò)其他方式不容易觀察到的細(xì)節(jié)。
2.2.5課堂觀摩課堂觀摩是教師通過(guò)參與課堂或者聽(tīng)課的方式，觀察和分析同行的教學(xué)活動(dòng)。教師進(jìn)行課堂觀摩后，可以和授課教師交換關(guān)于教學(xué)過(guò)程的問(wèn)題和行為的觀點(diǎn),課堂觀摩是一個(gè)反思、分析、綜合和實(shí)踐的循環(huán)過(guò)程。
2.2.6行動(dòng)研究行動(dòng)研究的目的在于促進(jìn)教師的發(fā)展和提高教師對(duì)課程的理解,最后改進(jìn)課堂教學(xué)。行動(dòng)研究是教師通過(guò)收集和分析教學(xué)材料和信息,采用自我反省的方式來(lái)做出決策并改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程。在行動(dòng)研究過(guò)程中，教師通常作為研究者和參與者來(lái)解決教學(xué)中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
2.3注意反思和實(shí)踐相結(jié)合。
教學(xué)反思貫穿于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的整個(gè)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程，要解決這些問(wèn)題就要求教師有一定的教學(xué)理論素養(yǎng)，特別是要掌握教學(xué)反思理論，掌握教學(xué)反思的內(nèi)涵、特征、形式及如何進(jìn)行教學(xué)反思等知識(shí)。教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐是相輔相成的，掌握扎實(shí)的教學(xué)理論是教學(xué)實(shí)踐的前提，教學(xué)實(shí)踐是檢驗(yàn)教學(xué)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)反思是溝通理論和實(shí)踐的橋梁，教學(xué)反思是否科學(xué)、有效，必須通過(guò)教學(xué)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)。要成為優(yōu)秀的大學(xué)英語(yǔ)教師，應(yīng)該從日常的教學(xué)過(guò)程中總結(jié)出行之有效的經(jīng)驗(yàn)和方法，經(jīng)過(guò)理論加工后，再將這些經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)以后的教學(xué)工作。因此，青年大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)立足于課堂教學(xué)實(shí)踐，不斷加強(qiáng)教學(xué)理論的學(xué)習(xí)和研究，把教學(xué)反思作為促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐、提高教學(xué)水平和促進(jìn)自我發(fā)展的有力工具。
3結(jié)語(yǔ)。
反思性教學(xué)要求教師通過(guò)分析和研究自身的教學(xué)行為，解決“如何教”和“如何學(xué)”的問(wèn)題，是教師探索合理的教學(xué)方法,提升教學(xué)能力促進(jìn)自身職業(yè)發(fā)展的過(guò)程。在反思性教學(xué)理論的指導(dǎo)下，青年大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)提高自我意識(shí),更新教育理念，將反思貫穿到教學(xué)實(shí)踐的各個(gè)方面。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十五
創(chuàng)新，漸漸成為了一種時(shí)尚，游走于不同行業(yè)、不同企業(yè)，這個(gè)詞開(kāi)始變得時(shí)髦，似乎不與創(chuàng)新“沾親帶故”，企業(yè)就會(huì)沒(méi)出息，貌似有點(diǎn)為了創(chuàng)新而創(chuàng)新的味道了。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特19在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書(shū)中首先提出了“創(chuàng)新理論”。他認(rèn)為，所謂“創(chuàng)新”，就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，也就是說(shuō)，把一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。
1985年，德魯克出版了他的《創(chuàng)新與企業(yè)家精神》一書(shū)。德魯克認(rèn)為：唯有創(chuàng)新才能在“動(dòng)態(tài)不均衡中建立社會(huì)，也唯有這樣的社會(huì)才具有穩(wěn)定性和凝聚力。”這不僅是對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展高瞻遠(yuǎn)矚的總結(jié)，而且也體現(xiàn)了德魯克作為社會(huì)生態(tài)學(xué)家對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷。
在兩位大師的論述里，創(chuàng)新始終于企業(yè)家、企業(yè)家精神相互聯(lián)系在一起。
多年前，日本管理學(xué)家野中郁次郎寫(xiě)過(guò)一本《創(chuàng)新的本質(zhì)》，還沒(méi)有拜讀，
在這里談創(chuàng)新的本質(zhì)，有點(diǎn)嚴(yán)肅，以筆者的學(xué)識(shí)似乎有些不妥，權(quán)當(dāng)表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)。
創(chuàng)新的本質(zhì)到底是什么？不同的學(xué)者有不同的看法。曾有觀點(diǎn)表述為“創(chuàng)新的本質(zhì)，就在于是否能找到適合自己的路?！边@種說(shuō)法未嘗不妥，但是，筆者認(rèn)為還是沒(méi)有抓住問(wèn)題的核心。
筆者認(rèn)為創(chuàng)新得本質(zhì)應(yīng)該為：有效。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，不論是技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新還是商業(yè)模式創(chuàng)新，都應(yīng)該有效，否則創(chuàng)新做得再好，都只不過(guò)是曇花一現(xiàn)。得不到實(shí)施與推廣，對(duì)于企業(yè)與企業(yè)家來(lái)說(shuō)，無(wú)異于“鏡中花、水中月”。再好的技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新，不能帶來(lái)應(yīng)有的價(jià)值，甚至帶來(lái)的負(fù)面價(jià)值，那么這樣的創(chuàng)新是毫無(wú)意義的。
不久前，看到了《中國(guó)企業(yè)家》記者金錯(cuò)刀一篇關(guān)于“變現(xiàn)力”的文章，是關(guān)于李一男的。眾所周知，李是技術(shù)天才，也是創(chuàng)新天才。他說(shuō)，“對(duì)于任何一個(gè)行業(yè)來(lái)說(shuō)，商業(yè)模式都是第一位的，技術(shù)能夠‘變現(xiàn)’才有價(jià)值”。只有當(dāng)創(chuàng)新有效，并產(chǎn)生價(jià)值的時(shí)候，才算真正的創(chuàng)新。這個(gè)“變現(xiàn)力”的說(shuō)法或許是深受李彥宏影響的，李在這方面確實(shí)很出色，在短短的時(shí)間里，將一個(gè)技術(shù)型公司帶到了納斯達(dá)克。
是的，創(chuàng)新是需要變現(xiàn)的。說(shuō)這句話，貌似非常的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但是，這就是創(chuàng)新的本質(zhì)。我想，這也是為什么熊彼特和德魯克兩位大師將創(chuàng)新與企業(yè)家緊密聯(lián)系在一起的原因吧。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十六
1。2回顧性。
圖1長(zhǎng)方體的概念“回顧”
1。3內(nèi)省性。
1。4深究性。
【深究1】師：當(dāng)e=l時(shí)，又是什么曲線呢？
生：拋物線！
生：坐標(biāo)法，
生：是過(guò)該點(diǎn)且垂直于已知直線，的直線．。
【深究4]生：x2－2py+p2=0。
師：這是什么曲線的方程？
生：拋物線，因?yàn)樗梢曰癁閥=。
就是初中常見(jiàn)的二次函數(shù)所以就是拋物線的方程．。
【深究5]師：你能不能通過(guò)對(duì)已建坐標(biāo)性的修改，讓上面的拋物線也變得最簡(jiǎn)？
生：把x軸向上平移。
個(gè)單位，也就是以垂線段的中點(diǎn)為原點(diǎn)．。
1。5反詰性。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十七
創(chuàng)新思維是一種優(yōu)化組合多種思維方式來(lái)取得新成果的綜合思維，是思維主體在自身具有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐基礎(chǔ)上，伴隨著思維方式的變革提出新的理論、觀點(diǎn)和想法的思維過(guò)程。相對(duì)于日常思維而言，創(chuàng)新思維是一種超出已知的認(rèn)識(shí)范圍、具有開(kāi)創(chuàng)意義的思維活動(dòng)。它意味著一個(gè)人在解決問(wèn)題過(guò)程中，能站在與他人不同的角度去思考，提出與他人不同而且經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的新觀點(diǎn)、新思路、新方案。
創(chuàng)新思維的本質(zhì)是多層次的。從功能層面看，創(chuàng)新思維的本質(zhì)就在于出新，在于創(chuàng)造以往思維中所沒(méi)有的新成果。這是思維之所以成為創(chuàng)新思維的最根本的依據(jù)，是千差萬(wàn)別的創(chuàng)新思維中共同的、本質(zhì)的規(guī)定性;從結(jié)構(gòu)層面看，創(chuàng)新思維的本質(zhì)就在于主體根據(jù)解決問(wèn)題的需要，通過(guò)調(diào)整與順應(yīng)，使自己的思維突破和超越原有的思維結(jié)構(gòu);從機(jī)制層面看，創(chuàng)新思維的本質(zhì)就在于邏輯與非邏輯這兩個(gè)方面的統(tǒng)一。創(chuàng)新思維是收斂性思維和發(fā)散性思維的綜合運(yùn)用，是思維在邏輯的制約下向非邏輯的跨越。這是創(chuàng)新思維的最深層次的奧秘，也是創(chuàng)新思維最深刻的本質(zhì)。所以創(chuàng)新思維的本質(zhì)是一個(gè)系統(tǒng)。其中，實(shí)現(xiàn)思維的出新是它的功能性本質(zhì);實(shí)現(xiàn)對(duì)原有思維結(jié)構(gòu)的超越是它的結(jié)構(gòu)性本質(zhì)，在邏輯與非邏輯統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)思維素材的超邏輯組合是它的過(guò)程性本質(zhì)。創(chuàng)新思維，從根本上說(shuō)，就是這三個(gè)層面的本質(zhì)的統(tǒng)一。
2.想像力能帶領(lǐng)我們超越以往范圍的把握和視野。——(美)安東尼·羅賓斯。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十八
作為一名數(shù)學(xué)教師，如何提高自己的教學(xué)水平，如何上出好課，我認(rèn)為：不斷地反思自己的課堂教學(xué)，加以總結(jié)和提煉是一條行之有效的捷徑。
首先要認(rèn)識(shí)到反思“通常指精神的自我活動(dòng)與內(nèi)省的方法?！狈此际切撵`以自己的活動(dòng)作為對(duì)象而反觀自照，是人們的思維活動(dòng)和心理活動(dòng)。教學(xué)反思，是教師對(duì)自己參與的教學(xué)活動(dòng)的回顧、檢驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，本質(zhì)上是對(duì)教學(xué)的一種反省認(rèn)知活動(dòng)。教師以自己的實(shí)踐過(guò)程為思考對(duì)象，在“回放過(guò)程”的基礎(chǔ)上，對(duì)其中的成敗得失及其原因進(jìn)行思考，得到一定的能用以指導(dǎo)自己教學(xué)的理性認(rèn)識(shí)，并形成更為合理的實(shí)踐方案。教學(xué)反思是教師專業(yè)發(fā)展和自我成長(zhǎng)的核心因素，實(shí)踐+反思=成長(zhǎng)。教師的反思能力決定著他的教育教學(xué)實(shí)踐能力和在工作中開(kāi)展研究的能力。通過(guò)反思，教師不斷更新教學(xué)觀念，改善教學(xué)行為，提升教學(xué)水平，同時(shí)形成對(duì)教學(xué)現(xiàn)象、教學(xué)問(wèn)題的深層次思考和創(chuàng)造性見(jiàn)解，使自己真正成為“研究型教師”。其次，我們要反思哪些內(nèi)容呢?任何與教學(xué)實(shí)踐相關(guān)的問(wèn)題都可能成為反思的對(duì)象和內(nèi)容。但一般而言，教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施的比較、教學(xué)中的成敗得失、教學(xué)機(jī)智與靈感、課堂互動(dòng)情況等，是反思的主要對(duì)象。通常，我們可以從不同角度來(lái)確定反思的內(nèi)容。例如，根據(jù)教學(xué)活動(dòng)的順序，分階段確定反思的內(nèi)容;根據(jù)教學(xué)活動(dòng)涉及的各種要素，確定反思的內(nèi)容。當(dāng)然，不同的角度之間一定會(huì)有交叉。
另外，在反思的具體實(shí)施過(guò)程中，我們可以選擇若干自己感受。
深刻的內(nèi)容，有側(cè)重地進(jìn)行思考。
一、根據(jù)教學(xué)活動(dòng)順序確定反思內(nèi)容。
1.對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的反思教學(xué)設(shè)計(jì)是課堂教學(xué)的藍(lán)本，是對(duì)課堂教學(xué)的整體規(guī)劃和預(yù)設(shè)，勾勒出了課堂教學(xué)活動(dòng)的效益取向。設(shè)計(jì)教學(xué)方案時(shí)，教師對(duì)當(dāng)前的教學(xué)內(nèi)容及其地位，學(xué)生已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)目標(biāo)，重點(diǎn)與難點(diǎn)，如何依據(jù)學(xué)生已有認(rèn)知水平和知識(shí)的邏輯過(guò)程設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，如何突出重點(diǎn)和突破難點(diǎn)，學(xué)生在理解概念和思想方法時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)哪些情況以及如何處理這些情況，設(shè)計(jì)哪些練習(xí)以鞏固新知識(shí)，如何評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果等，都已經(jīng)有一定的思考和預(yù)設(shè)。教學(xué)設(shè)計(jì)的反思就是對(duì)這些思考和預(yù)設(shè)是否與教學(xué)的實(shí)際進(jìn)程具有適切性進(jìn)行比較和反思，找出成功和不足之處及其原因，從而有效地改進(jìn)教學(xué)。
2.對(duì)教學(xué)過(guò)程的反思我們知道，數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下有目的、有意識(shí)、有計(jì)劃地掌握數(shù)學(xué)雙基、發(fā)展數(shù)學(xué)能力的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也是學(xué)生在掌握數(shù)學(xué)的雙基、發(fā)展數(shù)學(xué)能力的過(guò)程中獲得全面發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程既包含教師的“教”，又包含學(xué)生的“學(xué)”，是教與學(xué)矛盾統(tǒng)一的過(guò)程。從“學(xué)”的角度看，數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程不僅是在教師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)、形成技能的過(guò)程，而且還是學(xué)生發(fā)展智力、形成數(shù)學(xué)能力的過(guò)程，也是理性精神和個(gè)性心理品質(zhì)發(fā)展的過(guò)程。教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生、教師、數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)媒體、教學(xué)環(huán)境、校園文化等都是影響教學(xué)效果的直接因素，其中，教師、學(xué)生和教學(xué)中介是數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中的三個(gè)基本要素。教學(xué)中介是教學(xué)活動(dòng)中教師作用于學(xué)生的全部信息，包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和手段、教學(xué)組織形式、反饋和教學(xué)環(huán)境等子要素，其中的主體是教學(xué)內(nèi)容。對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程的反思就是對(duì)教學(xué)過(guò)程中各要素的相互作用過(guò)程及其效果的反思。具體可以從如下幾個(gè)方面進(jìn)行反思：各教學(xué)環(huán)節(jié)的時(shí)間分配是否合理(特別要反思是否把時(shí)間用在核心概念和思想方法的理解和應(yīng)用上);教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)的處理情況;是否啟發(fā)了學(xué)生提問(wèn)，學(xué)生提問(wèn)的質(zhì)量如何;問(wèn)題是否恰時(shí)恰點(diǎn)，學(xué)生是否有充分的獨(dú)立思考機(jī)會(huì);核心概念的“解構(gòu)”、思想方法的“析出”是否準(zhǔn)確、到位;是否關(guān)注到學(xué)生的個(gè)性差異，學(xué)生活動(dòng)是否高質(zhì)高效，有沒(méi)有“奇思妙想”、創(chuàng)新火花，有沒(méi)有抓住這種機(jī)會(huì);是否滲透和強(qiáng)調(diào)了數(shù)學(xué)能力的培養(yǎng);教學(xué)內(nèi)容的“價(jià)值觀因素”是否得到充分挖掘，并用學(xué)生能理解的方式進(jìn)行展示;教學(xué)媒體使用是否得當(dāng);教師語(yǔ)言、行為是否符合教育教學(xué)規(guī)律，學(xué)生有什么反應(yīng);各種練習(xí)是否適當(dāng);教學(xué)過(guò)程是否存在著“內(nèi)傷”;等。
3.對(duì)教學(xué)效果的反思對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)效果的反思，是指在教學(xué)活動(dòng)結(jié)束后，教師對(duì)整個(gè)活動(dòng)所取得的成效的價(jià)值判斷，包括學(xué)生所獲得的發(fā)展和教師自己的價(jià)值感受兩個(gè)方面。前者主要考查學(xué)生的數(shù)學(xué)雙基的掌握，數(shù)學(xué)能力發(fā)展，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法的掌握，數(shù)學(xué)的科學(xué)、人文價(jià)值的認(rèn)識(shí)，以及理性精神的養(yǎng)成等諸方面;后者主要考察教師自己在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生情況的了解程度的變化，個(gè)人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的變化，實(shí)施有效教學(xué)能力的提升，教學(xué)思想觀念的變化，等。其中，教學(xué)是否達(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)，學(xué)生行為是否產(chǎn)生了預(yù)期的變化，是教學(xué)效果反思的重點(diǎn)。
4.對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的反思這是教師對(duì)自己教學(xué)活動(dòng)的持續(xù)不斷的反思過(guò)程，是教師專業(yè)化成長(zhǎng)的必由之路。對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的反思有兩個(gè)層面，一是反思自己日常教學(xué)經(jīng)歷，使之沉淀成為真正的經(jīng)驗(yàn);二是對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行解釋、歸納和概括，提煉出其中的規(guī)律，使之成為有一定普適性的理論。沒(méi)有經(jīng)過(guò)教學(xué)反思的經(jīng)驗(yàn)，其意義是有限的。如果教師只對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)作描述性的記錄而不進(jìn)行解釋，那么這些經(jīng)驗(yàn)就無(wú)法得到深層次解讀，從而也就無(wú)法形成具有普遍意義的理論。只有對(duì)經(jīng)驗(yàn)作出解釋后，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的閱讀才是有意義的。也就是說(shuō)，形成經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程既是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的解釋過(guò)程也是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的理解過(guò)程。在教學(xué)反思實(shí)踐中，可以使用“反思檔案”，其中包括：一是忠實(shí)記錄并分析所發(fā)生的種種情況，使之成為文本形式的經(jīng)驗(yàn);二是對(duì)文本經(jīng)驗(yàn)本身不斷加工和再創(chuàng)造，使經(jīng)驗(yàn)得到升華，改善教師的理念與操作體系，甚至可以自下而上地形成新的教學(xué)理論。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十九
當(dāng)前,學(xué)生中普遍存在厭學(xué)現(xiàn)象,其主要原因是學(xué)生實(shí)在太苦了.其苦大致表現(xiàn)在三方面：課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重之苦,學(xué)習(xí)生活枯燥單調(diào)之苦,師生關(guān)系緊張之苦,應(yīng)這而生的愉快教育改革的主攻方向把這“三苦”變?yōu)椤叭龢?lè)”（學(xué)習(xí)之樂(lè),生活之樂(lè),和諧之樂(lè)）.樂(lè)從何來(lái)？樂(lè)生于情,情源于境.如何營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境呢？這里談點(diǎn)粗淺看法.
課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重之苦,主要來(lái)自課堂教學(xué)失敗.這就是必須要求教師打破陳舊的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu),改進(jìn)教法.
一、圖畫(huà)再現(xiàn)情境。
在生字教學(xué)中,“溪”因?yàn)楣P畫(huà)繁多,再加上學(xué)生分辨字形的能力不強(qiáng),學(xué)生經(jīng)常丟筆少畫(huà),把“溪”字寫(xiě)錯(cuò).因此,我利用圖畫(huà)再現(xiàn)法,引導(dǎo)學(xué)生圖文對(duì)照,把字幻化為圖畫(huà).“溪”水,顧名思義,得用三點(diǎn)水作部首,關(guān)鍵是字的右邊.我利用簡(jiǎn)筆畫(huà)把右邊的字頭化為圖中的群山,“0”字化為彎彎曲曲的小溪,“0”中的那一點(diǎn),好像溪在的一塊石頭.溪水向前流淌,越流越“大”.這樣,“溪”字便在學(xué)生頭腦中幻化成一幅直觀形象的圖畫(huà).
二、音樂(lè)渲染情境。
作文是由多種因素構(gòu)成的綜合性能力,因它具有較強(qiáng)的綜合性,想掌握也不是輕而易舉的事,所以學(xué)生大多怕作文,這種畏難情緒的產(chǎn)生,會(huì)使學(xué)生在心理上設(shè)置一道障礙.因此,也會(huì)主觀上影響其學(xué)習(xí)的積極性.如果我們?cè)诙砦挠?xùn)練中,能把握學(xué)生的心理變化,順應(yīng)學(xué)生心理,因勢(shì)利導(dǎo),進(jìn)行興趣作文訓(xùn)練,降低作文難度.我采用音樂(lè)導(dǎo)情的方法,借用音樂(lè)渲染課堂氣氛,活躍課堂生活,使學(xué)生“耳悅”“心悅”.根據(jù)寫(xiě)作題材的需要,選擇相應(yīng)的音樂(lè)瀉雜氣氛,把學(xué)生帶進(jìn)寫(xiě)作的美妙景象之中.如：我在指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)《我的媽媽》,讓學(xué)生飽含深情唱《世上只有媽媽好》、《燭光里的`媽媽》等歌曲,他們心頭涌起以媽媽的感激之情,對(duì)媽媽如何關(guān)懷自己,增強(qiáng)了理解,筆下媽媽的形象豐滿、感人.
三、生活展現(xiàn)情境。
小學(xué)生認(rèn)識(shí)事物,總是從具體到抽象,從感性到理性的.因此,教師在教學(xué)中應(yīng)聯(lián)系實(shí)際教學(xué)詞義,尤其是教學(xué)一些比較抽象的詞語(yǔ).
比如,《頤和園》中的“隱隱約約”比較抽象,學(xué)生不易理解,我啟發(fā)學(xué)生回憶：月光下,看稍微遠(yuǎn)一些地方的東西能不能看清楚？有什么感覺(jué)？學(xué)生回答后,要求他們?cè)傧胂?再說(shuō)說(shuō),這樣學(xué)生很快明白,“隱隱約約”是看起來(lái)不太清楚的意思.這樣聯(lián)系學(xué)生的生活感受啟發(fā)理解,由具體到抽象,學(xué)生學(xué)起來(lái)感到格外親切、有趣,對(duì)詞語(yǔ)的理解自然透徹了.
四、語(yǔ)言描述情境。
論婚姻的本質(zhì)論文篇二十
眾所周知，《西游記》中的唐僧有一顆菩薩心腸，西天取經(jīng)的途中他遇到了無(wú)數(shù)形形色色的人，這些人在他眼中都是善男信女；而孫悟空恰恰相反，遇見(jiàn)誰(shuí)都用火眼金睛檢驗(yàn)一番，仿佛每個(gè)人都是妖精。我欣賞唐僧的唯美主義，但不敢像他那樣是非不分；驚奇于孫悟空火眼金睛的精確無(wú)誤，但我不認(rèn)同他的苛刻！在十多年班主任的實(shí)踐工作中，我覺(jué)得一個(gè)好的班主任，應(yīng)該擁有唐僧的心、孫悟空的眼，用火眼金睛去發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上一點(diǎn)一滴美好的地方，精心培育，細(xì)心呵護(hù)，用學(xué)生的長(zhǎng)處促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)，不斷健全學(xué)生的人格。
一、菩薩心腸看優(yōu)點(diǎn)。
有一句話說(shuō)“人無(wú)完人，金無(wú)足赤”，意思就是說(shuō)每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。作為有獨(dú)立人格的學(xué)生，當(dāng)然也不例外，有的學(xué)生優(yōu)點(diǎn)明顯，人人都可以看見(jiàn)，有的學(xué)生缺點(diǎn)十分明顯，還經(jīng)常犯錯(cuò)，常給班主任添麻煩，所以做班主任工作就需要班主任有一顆非常寬容的心――一顆像唐僧一樣擁有大愛(ài)的菩薩心，用欣賞發(fā)現(xiàn)他們的小優(yōu)點(diǎn)，用關(guān)愛(ài)忘記他們的大缺點(diǎn)，用智慧培育他們的好習(xí)慣，時(shí)刻激勵(lì)學(xué)生奮勇向前。
1.班主任要從不同的角度辯證地去看學(xué)生的`優(yōu)點(diǎn)。
以分?jǐn)?shù)看待學(xué)生、評(píng)價(jià)學(xué)生是班級(jí)管理的慣性，也是班主任工作的誤區(qū)，但更多時(shí)候我們要從學(xué)生的身體、思想、興趣等不同的角度多元地看學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)。比如我班的a同學(xué)成績(jī)很差，上課不愛(ài)聽(tīng)講，作業(yè)也不愛(ài)做，考試總考不好，學(xué)習(xí)很吃力，家長(zhǎng)很著急，同學(xué)們也瞧不起他。但我仔細(xì)地觀察后發(fā)覺(jué)他是個(gè)很善良的孩子，很孝順父母，也很愛(ài)干家務(wù)活。我想他在學(xué)習(xí)上也許不是個(gè)出眾的孩子，但他將來(lái)一定會(huì)成為一個(gè)對(duì)家庭負(fù)責(zé)的人、一個(gè)讓社會(huì)放心的人。我把這樣的看法與家長(zhǎng)交流，在同學(xué)間評(píng)說(shuō)，讓大家認(rèn)同了我的看法，評(píng)他為我班的“好孩子”，揚(yáng)其所長(zhǎng)，避其所短，用長(zhǎng)處催化短處、促進(jìn)轉(zhuǎn)化，從而增強(qiáng)了該生的學(xué)習(xí)勁頭和信心，呈現(xiàn)出良性發(fā)展的好勢(shì)頭。
2.班主任要從人的終身發(fā)展的角度去看學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)。
我班b同學(xué)，從小跟著奶奶長(zhǎng)大，養(yǎng)成了一些壞習(xí)慣:好斗、脾氣暴躁、不講衛(wèi)生、說(shuō)謊、偷東西……很多老師都認(rèn)為這個(gè)孩子沒(méi)治了，提起來(lái)就嘆氣，家長(zhǎng)也想放棄。但是我經(jīng)過(guò)細(xì)心觀察發(fā)現(xiàn)，這個(gè)孩子特別會(huì)拖地，拖起地來(lái)又快又干凈。后來(lái)我告訴他，如果以后再想打架的時(shí)候就轉(zhuǎn)移注意力去拖地，并有意識(shí)地安排他擔(dān)任勞動(dòng)委員。從那時(shí)起，該生從一身壞習(xí)慣轉(zhuǎn)變到樹(shù)立良好的形象上。于是，我把他工作的出色表現(xiàn)告訴了家長(zhǎng)，并在班上開(kāi)了一次表彰會(huì)，相信這個(gè)學(xué)生一定會(huì)取得更大的進(jìn)步。
二、火眼金睛找優(yōu)點(diǎn)。
關(guān)注、關(guān)心學(xué)生，僅僅從他們已經(jīng)呈現(xiàn)的優(yōu)點(diǎn)入手去激勵(lì)和促進(jìn)學(xué)生，這是不夠的。作為班主任還需要勤動(dòng)腦、多學(xué)習(xí)做有心人，主動(dòng)地尋找和發(fā)現(xiàn)他們身上隱藏的優(yōu)點(diǎn)，像孫悟空的火眼金睛一樣找優(yōu)點(diǎn)。1.在學(xué)生的錯(cuò)誤行為中找優(yōu)點(diǎn)。
學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)并不是絕對(duì)的，關(guān)鍵在于積極發(fā)掘?qū)W生的優(yōu)點(diǎn)，嘗試用長(zhǎng)處彌補(bǔ)短處，使每個(gè)人都能發(fā)揮專長(zhǎng)。有些學(xué)生性格倔強(qiáng)，固執(zhí)己見(jiàn)，但他有主見(jiàn)；有的學(xué)生做事拖拉，但細(xì)致；有的學(xué)生沖動(dòng)好斗，但正義感很強(qiáng)……老師的高明之處，就在于短中見(jiàn)長(zhǎng)、善用其短。c同學(xué)愛(ài)挑同學(xué)的毛病，經(jīng)常告狀，我選他當(dāng)班級(jí)衛(wèi)生監(jiān)督員；d同學(xué)下課愛(ài)瘋逗追跑，我就安排他參加運(yùn)動(dòng)隊(duì)；e同學(xué)喜歡大聲喧嘩，我就培養(yǎng)他做班級(jí)讀報(bào)員……蘇格拉底說(shuō)得好:“每個(gè)人的身上都有太陽(yáng)，只是要讓他發(fā)光?！苯處煈?yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生的潛能，要像保護(hù)幼苗一樣保護(hù)學(xué)生的上進(jìn)心。
2.在學(xué)生的必然行為中找偶然的進(jìn)步。
孩子的優(yōu)秀不是一夜之間形成的，缺點(diǎn)也不是永遠(yuǎn)存在的。當(dāng)一個(gè)孩子一貫的某個(gè)缺點(diǎn)突然有一天有了改變，班主任要及時(shí)捕捉到、把握住、運(yùn)用好。f同學(xué)一貫不愛(ài)勞動(dòng)，偷懶，怕臟怕累，但偶然有一次主動(dòng)地打掃教室，并且打掃得干干凈凈，這對(duì)他來(lái)講，是一個(gè)極可貴的但很微弱的進(jìn)步?！昂煤⒆邮强涑鰜?lái)的?！蔽壹皶r(shí)全班表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)，并告知了家長(zhǎng)。在這一系列正面方法的鼓勵(lì)下，這種微弱而閃光的優(yōu)點(diǎn)，最終成為學(xué)生終身受益的好習(xí)慣。
三、小題大做用優(yōu)點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。
人除了最基本的生理和安全需求外，最重要的需求就是被尊重、被贊賞，每個(gè)學(xué)生都希望能夠得到同學(xué)的欣賞和老師的肯定。要想讓學(xué)生稍縱即逝的閃光點(diǎn)變成大優(yōu)點(diǎn)、養(yǎng)成好習(xí)慣，需要班主任有策略地用他們的優(yōu)點(diǎn)欣賞優(yōu)點(diǎn)，激勵(lì)學(xué)生使之健康成長(zhǎng)。
1.從“小題”培養(yǎng)孩子們的勤勞。“小題”就是做小事、幫小忙。給班級(jí)領(lǐng)粉筆、給同學(xué)帶口信、幫同學(xué)做清潔等都是為班級(jí)做小事；幫老師拿本子、陪老師家訪、替老師管清潔、做家長(zhǎng)會(huì)接待員等都是為老師幫小忙。凡是能讓孩子們做的事都應(yīng)嘗試讓他們做，盡可能不讓老師包辦代替，讓孩子們習(xí)慣替他人服務(wù)，感受勞動(dòng)的快樂(lè)和光榮。2.從“大做”營(yíng)造良好的班級(jí)氛圍。“大做”就是大力表?yè)P(yáng)經(jīng)常宣傳。學(xué)生做了力所能及的事以后，班主任要借助一切平臺(tái)表?yè)P(yáng)、和宣傳他們，而且要夸大表?yè)P(yáng)、經(jīng)常宣傳：班會(huì)課，家長(zhǎng)會(huì)，黑板報(bào)，表?yè)P(yáng)稿，感謝信，甚至是平時(shí)的交流和聊天，一言一行都要讓孩子真切地感受到老師的真誠(chéng)和贊美，要讓孩子在接受老師的誠(chéng)意中，升華起一股自信和驕傲:“我就是最棒的，不信，去問(wèn)我們老師！”學(xué)生找到了提高自己的精神支柱，找回了自信，敞開(kāi)了心扉，調(diào)整好了學(xué)習(xí)心態(tài)，就會(huì)用積極向上的心態(tài)投入到學(xué)習(xí)和生活中去。由此自然形成的學(xué)生個(gè)體的自信與班級(jí)和諧，構(gòu)筑成了一種蒸蒸日上的班級(jí)氛圍。
論婚姻的本質(zhì)論文篇一
[論文摘要]大學(xué)特色不僅具有一般事物所具有的共同屬性，而且具有區(qū)別于其他事物特有的基本屬性，即生成性、整體性、獨(dú)特性、穩(wěn)定性、實(shí)效性。大學(xué)特色的功能主要體現(xiàn)在標(biāo)定功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能、激勵(lì)功能。
加強(qiáng)大學(xué)特色建設(shè)，既是大學(xué)滿足社會(huì)發(fā)展的需要，也是大學(xué)自身發(fā)展的必然要求。大學(xué)特色是有關(guān)“辦什么樣的大學(xué)”和“怎樣辦大學(xué)”的問(wèn)題，涉及大學(xué)辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)等大學(xué)教育的核心問(wèn)題。因此，探討大學(xué)特色的內(nèi)涵，把握大學(xué)特色的本質(zhì)，是開(kāi)展大學(xué)特色化建設(shè)的前提。
近年來(lái)，我國(guó)高等教育領(lǐng)域有關(guān)大學(xué)特色的探討并不少見(jiàn)，但就什么是大學(xué)特色，尚沒(méi)有形成一個(gè)大家普遍接受的概念。有研究者認(rèn)為，大學(xué)特色是指一所大學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，形成的比較持久穩(wěn)定的專有性或顯著性發(fā)展方式和被社會(huì)公認(rèn)的、獨(dú)特的、優(yōu)良的顯著特征，是一所大學(xué)賴以生存與發(fā)展的生命力，是一所大學(xué)的優(yōu)勢(shì)所在。有人認(rèn)為，大學(xué)的特色是指在一定的辦學(xué)思想指導(dǎo)下和長(zhǎng)期辦學(xué)實(shí)踐中逐步形成的獨(dú)特、優(yōu)質(zhì)和富有開(kāi)創(chuàng)性的個(gè)性風(fēng)貌。有學(xué)者指出，從本質(zhì)上講，辦學(xué)特色就是高等學(xué)校憑借其個(gè)性化的高等教育實(shí)踐活動(dòng)來(lái)滿足特定的社會(huì)需求，而不同的社會(huì)需求是在不同的高等學(xué)校中得到滿足的。有研究者以布列欽卡關(guān)于概念的意義分析理論為指導(dǎo)，從研究的內(nèi)容和研究的方式兩個(gè)維度，就人們對(duì)“大學(xué)辦學(xué)特色”的研究總結(jié)歸納出“經(jīng)驗(yàn)――描述”的大學(xué)辦學(xué)特色論、“風(fēng)格――概括”的大學(xué)辦學(xué)特色論、“特征――分析”的大學(xué)辦學(xué)特色論。但這三種大學(xué)辦學(xué)特色論所使用的“大學(xué)辦學(xué)特色”概念并不嚴(yán)密，多數(shù)情況下，等同于大學(xué)特色。
特色是事物本質(zhì)屬性的反映。大學(xué)是傳遞、發(fā)現(xiàn)高深知識(shí)的社會(huì)組織，傳遞、發(fā)現(xiàn)高深知識(shí)是大學(xué)的本質(zhì)，大學(xué)特色應(yīng)客觀必然地反映這一本質(zhì)，一方面要彰顯大學(xué)區(qū)別于其他事物所獨(dú)有的顯著特點(diǎn)，另一方面又要根據(jù)不同大學(xué)對(duì)大學(xué)本質(zhì)的不同體現(xiàn)，反映大學(xué)個(gè)體的獨(dú)特風(fēng)貌。
因此，我們認(rèn)為，大學(xué)特色在內(nèi)涵上有廣義與狹義之分。廣義的大學(xué)特色指大學(xué)作為傳遞、發(fā)現(xiàn)高深知識(shí)的社會(huì)組織所具有的區(qū)別于其他事物的整體的品質(zhì)和風(fēng)貌，是對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)行業(yè)大學(xué)整體風(fēng)貌的概括。如德國(guó)大學(xué)“既是一個(gè)科學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)室，又是一所進(jìn)行所有高層次的通識(shí)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)教學(xué)的學(xué)?！?，“研究與教學(xué)的緊密結(jié)合，賦予了德國(guó)大學(xué)與眾不同的個(gè)性”。而美國(guó)大學(xué)整體上表現(xiàn)為“多樣性”、“個(gè)性化”、“社會(huì)服務(wù)意識(shí)和服務(wù)能力強(qiáng)”等。狹義的大學(xué)特色是指一所大學(xué)在傳遞、發(fā)現(xiàn)高深知識(shí)的過(guò)程中形成的，有利于自身發(fā)展的獨(dú)特的、穩(wěn)定的，被公認(rèn)的品質(zhì)和風(fēng)貌。當(dāng)今世界著名學(xué)府，多姿多彩、各具特色。如牛津大學(xué)最大的特色是建立在學(xué)院制基礎(chǔ)上的本科生導(dǎo)師制；巴黎高等師范學(xué)校的特色是精英教育，對(duì)學(xué)生不頒發(fā)任何文憑，學(xué)生入學(xué)后還需到其他大學(xué)去注冊(cè)各種學(xué)位的學(xué)習(xí)；耶魯大學(xué)以“教育不是為了求職，而是為了生活”為教育理念，實(shí)施教育目的的多重性，堅(jiān)持人文主義精神和“自由教育”原則；北京大學(xué)“提倡‘兼容并包’，有‘民主’、‘自由’之風(fēng)”；清華大學(xué)“提倡‘厚德載物’，有‘嚴(yán)謹(jǐn)’、‘認(rèn)真’之風(fēng)；南開(kāi)提倡‘允公允能’，有‘開(kāi)拓’、‘活潑’之風(fēng)”；等等。
大學(xué)特色彰顯了大學(xué)的個(gè)性，是大學(xué)在社會(huì)中的醒目標(biāo)志。大學(xué)特色不僅具有一般事物所具有的共同屬性，而且具有區(qū)別于其他事物特有的基本屬性。大學(xué)特色的基本屬性是大學(xué)特色本身所固有的性質(zhì)，是大學(xué)特色必然的、基本的、不可分離的特性。我們認(rèn)為，大學(xué)特色具有以下基本屬性：
1.生成性。大學(xué)特色的形成依賴于大學(xué)本質(zhì)，建立在大學(xué)主體選擇、實(shí)踐的基礎(chǔ)上，是一個(gè)連續(xù)漸進(jìn)的歷史過(guò)程。大學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定既是大學(xué)特色形成的客觀基礎(chǔ)，又為大學(xué)特色的形成提供了多種可能性。大學(xué)的存在與發(fā)展受到社會(huì)歷史條件的制約，而社會(huì)對(duì)大學(xué)發(fā)展的`需要是通過(guò)人們一定的價(jià)值選擇作用于大學(xué)，一旦人們作出適合大學(xué)發(fā)展的某種選擇，大學(xué)特色的形成就逐步由“無(wú)意識(shí)”走向“有意識(shí)”，逐步把某種“可能的特色”孕育孵化為現(xiàn)實(shí)的特色。正如英國(guó)學(xué)者e?阿什比所說(shuō)，“任何類(lèi)型的大學(xué)都是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物”。
2.整體性。大學(xué)特色是大學(xué)要素某種特殊結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，各要素在這一結(jié)構(gòu)中相互聯(lián)系相互制約，發(fā)揮著整體功能，但所處的地位與作用可有差異，優(yōu)化某一要素，必須同時(shí)優(yōu)化整體。大學(xué)特色既可以是大學(xué)整體的個(gè)性風(fēng)貌，也可以是大學(xué)某一個(gè)或某幾個(gè)核心工作方面呈現(xiàn)的穩(wěn)定的個(gè)性風(fēng)貌。就后者而言，這類(lèi)特色能夠輻射和滲透到學(xué)校工作的方方面面，使學(xué)校的各項(xiàng)工作都呈現(xiàn)出這一特色，從而反映學(xué)校整體的辦學(xué)風(fēng)格和教育質(zhì)量。特色的整體性說(shuō)明，大學(xué)特色的創(chuàng)建是一項(xiàng)整體性的發(fā)展戰(zhàn)略，決不是權(quán)宜之計(jì)，更不能急功近利，必須經(jīng)過(guò)系統(tǒng)、整體的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，將局部特色的形成與整體特色的彰顯結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)局部對(duì)整體的促進(jìn)。
3.獨(dú)特性。獨(dú)特性是大學(xué)特色的核心屬性，表明大學(xué)特色的不可替代性、不可復(fù)制性和獨(dú)創(chuàng)性，即通常所說(shuō)的“人無(wú)我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特”。獨(dú)特性是在與其他大學(xué)的比較中顯現(xiàn)出來(lái)的。每所大學(xué)都有自己獨(dú)特的起源、歷程、條件、傳統(tǒng)，同時(shí)，大學(xué)教育環(huán)境和條件的差異、人們對(duì)大學(xué)教育的特殊需要等，都給大學(xué)打下了獨(dú)特的烙印。大學(xué)在尋找最有利于自身發(fā)展的方式與途徑過(guò)程中，總是根據(jù)自身的狀況做出獨(dú)特的選擇，形成與自身情況相符合的特色。獨(dú)特性說(shuō)明，大學(xué)特色只有鮮明與否，沒(méi)有水平高低之分；大學(xué)特色的形成必須實(shí)事求是，揚(yáng)長(zhǎng)避短，改革創(chuàng)新，整體優(yōu)化；既要考慮大學(xué)的一致性，又要克服大學(xué)的“趨同”現(xiàn)象，要突破千校一面的辦學(xué)格局，不同類(lèi)型、不同層次的大學(xué)一定要結(jié)合實(shí)際，找準(zhǔn)定位，科學(xué)規(guī)劃，辦出特色。
4.穩(wěn)定性。大學(xué)特色建設(shè)的目標(biāo)和方向必須是穩(wěn)定的，已形成的特色，其結(jié)構(gòu)與功能又處于動(dòng)態(tài)穩(wěn)定之中。大學(xué)特色是大學(xué)在長(zhǎng)期的辦學(xué)歷史中積淀形成的，是建立在傳統(tǒng)和歷史的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)選擇、生長(zhǎng)、磨礪、優(yōu)化、沉淀，循序漸進(jìn)，執(zhí)著實(shí)踐的結(jié)果，有時(shí)要經(jīng)過(guò)一代、兩代或更長(zhǎng)時(shí)間才能使之臻于完善。特色一旦形成，就在一定的條件下相對(duì)穩(wěn)定，不因領(lǐng)導(dǎo)的變更而消失，甚至?xí)?duì)一個(gè)國(guó)家高等教育的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。哈佛大學(xué)是培養(yǎng)政治家的搖籃，以其鮮明的特色彪炳于世，正如哈佛大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)陸登庭所言，“即使現(xiàn)在沒(méi)有校長(zhǎng)，哈佛大學(xué)也一樣可以正常運(yùn)轉(zhuǎn)?！碑?dāng)然，穩(wěn)定性是相對(duì)的而不是絕對(duì)的，隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展變化和外部環(huán)境的改變，大學(xué)特色也在不斷豐富和調(diào)整。大學(xué)特色的穩(wěn)定性告訴我們，大學(xué)特色不是一朝一夕“自貼”或“被貼”的標(biāo)簽，也不是廣告宣傳和媒體炒作的產(chǎn)物，而是實(shí)實(shí)在在、長(zhǎng)期實(shí)踐積淀的結(jié)果。
5.實(shí)效性。大學(xué)特色是大學(xué)優(yōu)質(zhì)的品格和風(fēng)貌，這種優(yōu)質(zhì)性以能夠最有效地滿足社會(huì)發(fā)展需要為前提，以能夠促進(jìn)大學(xué)自身可持續(xù)健康發(fā)展為前提。大學(xué)特色之所以“特”，不僅僅在于與其他大學(xué)的區(qū)別，還在于有功效，沒(méi)有功效不能稱之為有特色。大學(xué)特色的功效也不僅僅體現(xiàn)在大學(xué)自身的生存與發(fā)展上，更集中地體現(xiàn)在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究與社會(huì)服務(wù)上，可以說(shuō)，大學(xué)特色越鮮明，大學(xué)就越充滿生機(jī)與活力，就越能夠更好地發(fā)揮三大職能。大學(xué)特色功效的大小取決于構(gòu)成大學(xué)特色要素所形成的結(jié)構(gòu)，取決于大學(xué)主體的價(jià)值選擇，取決于大學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展所做出的被社會(huì)廣泛認(rèn)可的貢獻(xiàn)的大小。當(dāng)社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，而大學(xué)沒(méi)有及時(shí)對(duì)已形成的特色進(jìn)行進(jìn)行豐富或調(diào)整時(shí)，大學(xué)特色的實(shí)效性不僅會(huì)降低甚至消失，此時(shí)，大學(xué)主體必須改弦更張，開(kāi)展教育教學(xué)的改革。
大學(xué)特色是大學(xué)本質(zhì)的反映，標(biāo)定著大學(xué)的身份，顯示大學(xué)之間的差異，大學(xué)特色鮮明才能形成大學(xué)間相互協(xié)作、互補(bǔ)共生的良性發(fā)展局面。特色鮮明的大學(xué)，辦學(xué)理念先進(jìn)，辦學(xué)方向正確，具有強(qiáng)勁的生存競(jìng)爭(zhēng)力和持久的發(fā)展動(dòng)力。大學(xué)特色對(duì)提高一個(gè)國(guó)家高等教育的質(zhì)量，對(duì)一所大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮著重要功能。
1.標(biāo)定功能。
大學(xué)特色標(biāo)定著大學(xué)的組織特性，標(biāo)定著大學(xué)之間的區(qū)別和優(yōu)勢(shì)。大學(xué)特色既是大學(xué)區(qū)別于其他社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的標(biāo)志，又是一所大學(xué)形象的重要標(biāo)志。大學(xué)特色不僅將大學(xué)與大學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，更是大學(xué)的品牌，大學(xué)的無(wú)形資產(chǎn)。大學(xué)特色凝聚了大學(xué)辦學(xué)的所有信息，為大學(xué)在競(jìng)爭(zhēng)中獲得了一個(gè)強(qiáng)勁、穩(wěn)定、特殊的優(yōu)勢(shì)，是大學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量的保證。一所特色鮮明的大學(xué)必然為社會(huì)所稱贊，必然贏得社會(huì)社會(huì)公眾良好的口碑。當(dāng)人們說(shuō)起某所大學(xué)的時(shí)候就自然會(huì)聯(lián)想到該大學(xué)的特色，當(dāng)談到某大學(xué)特色時(shí)候自然也會(huì)想到該大學(xué)。大學(xué)特色標(biāo)定著大學(xué)辦學(xué)優(yōu)勢(shì)。雖然特色未必是優(yōu)勢(shì)，但是特色蘊(yùn)藏著優(yōu)勢(shì)，優(yōu)勢(shì)是特色形成的著眼點(diǎn)，當(dāng)優(yōu)勢(shì)地位確立，全校形成圍繞優(yōu)勢(shì)辦學(xué)的氛圍時(shí)，優(yōu)勢(shì)就發(fā)展成特色。如“在實(shí)踐中學(xué)習(xí)”是麻省理工學(xué)院的創(chuàng)始人威廉?巴頓?羅杰斯校長(zhǎng)提出的辦學(xué)理念，在140余年的辦學(xué)歷程中，麻省理工學(xué)院結(jié)合時(shí)代的發(fā)展需要，注重科學(xué)技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用，早在二次大戰(zhàn)前，就已敏銳認(rèn)識(shí)到新的高技術(shù)公司代表一種重要的技術(shù)轉(zhuǎn)移方式，學(xué)院各實(shí)驗(yàn)室的技術(shù)創(chuàng)新成果通過(guò)追求利潤(rùn)的技術(shù)公司將其商品化，在工程、計(jì)算機(jī)科學(xué)、理科等領(lǐng)域取得了卓越進(jìn)展，在辦學(xué)過(guò)程中逐漸形成了“理工與人文相通，博學(xué)與專精兼顧，教學(xué)與實(shí)踐并重”的特色，成為特色鮮明的世界一流大學(xué)。需要注意的是，大學(xué)特色的標(biāo)定功能并不意味著有了鮮明的特色就成為了一流大學(xué)。一方面，一流大學(xué)在特定的可比較范圍內(nèi)具有完全可比性，而大學(xué)特色則因校而異，相互之間無(wú)法比較哪個(gè)“質(zhì)量高”哪個(gè)“質(zhì)量低”，至多只能比較哪一個(gè)更鮮明，另一方面，特色并不代表水平，特色鮮明并不一定水平就高，當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，凡一流大學(xué)都具有鮮明的特色，大學(xué)特色的形成有助于一流大學(xué)建設(shè)。
2.導(dǎo)向功能。
大學(xué)特色不僅指示著大學(xué)的發(fā)展方向，也制約著大學(xué)的辦學(xué)行為。大學(xué)特色是大學(xué)獨(dú)特的、穩(wěn)定的品質(zhì)和風(fēng)貌，是大學(xué)在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中形成的，并被實(shí)踐證明符合大學(xué)實(shí)際，有利于大學(xué)自身發(fā)展，能夠滿足社會(huì)發(fā)展的需要，因此，大學(xué)特色客觀地作用于大學(xué)發(fā)展。大學(xué)在確定發(fā)展目標(biāo)、資源管理、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究，以及進(jìn)行社會(huì)服務(wù)的過(guò)程中，必然應(yīng)圍繞大學(xué)特色，突出大學(xué)特色，彰顯大學(xué)特色，豐富和完善大學(xué)特色。大學(xué)沒(méi)有特色就會(huì)隨波逐流，就會(huì)“趕熱門(mén)”、“搶市場(chǎng)”，流行什么迎合什么；大學(xué)沒(méi)有特色就會(huì)出現(xiàn)“趨同”現(xiàn)象，造成“千校一面”，畢業(yè)生生“千人一面”；大學(xué)沒(méi)有特色就會(huì)出現(xiàn)辦學(xué)的“迷失”，就會(huì)“重術(shù)輕道”，重工具價(jià)值輕理性價(jià)值，就會(huì)不考慮自身的特點(diǎn)，全盤(pán)模仿別人的發(fā)展模式。特色鮮明，預(yù)示著大學(xué)有明確的發(fā)展方向，大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展就有了可靠的保證，甚至有研究者指出，“特色是大學(xué)生存的前提，沒(méi)有特色的大學(xué)常常會(huì)處于危險(xiǎn)之中”。高等教育的實(shí)踐證明，凡是注重特色建設(shè)，堅(jiān)持特色、弘揚(yáng)特色，自覺(jué)地維護(hù)特色，遵循特色發(fā)展的要求，做到有所為，有所不無(wú)，大學(xué)的發(fā)展就順利，大學(xué)的職能就能得到有效的發(fā)揮，反之，凡是不注重特色的凝練，拋棄已形成的特色，違背特色發(fā)展的要求，與特色的弘揚(yáng)背道而馳，大學(xué)的發(fā)展就會(huì)受到挫折，就要走彎路。
3.凝聚功能。
大學(xué)特色是生成的，是在大學(xué)辦學(xué)的過(guò)程中積累、提煉、凝聚的結(jié)果。大學(xué)特色的形成過(guò)程是大學(xué)理念、辦學(xué)方向、科學(xué)研究、人才培養(yǎng)、社會(huì)服務(wù)等要素在長(zhǎng)期的實(shí)踐中相互聯(lián)系、相互制約，形成的獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，并不斷得以集聚、提升的結(jié)果。美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校在重點(diǎn)發(fā)展生物原子工程時(shí)，由于他們確信這個(gè)學(xué)科的巨大的研究潛能和應(yīng)用前景，因此就讓學(xué)校里的每個(gè)系都盡量去和生物原子掛鉤，如機(jī)械系、電機(jī)系、化工系等都從不同的方面去配合它，從而為該大學(xué)創(chuàng)出自己的特色打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。特色鮮明的大學(xué)總能夠吸引和保留優(yōu)秀的教師，并被優(yōu)秀的學(xué)子青睞和選擇，也能夠贏得政府及教育行政主管部門(mén)支持，吸引社會(huì)資金的注入和相關(guān)企業(yè)、基金會(huì)的信任與合作。正如伯頓?克拉克所說(shuō)：“當(dāng)普遍的不景氣發(fā)生時(shí)，沒(méi)有特色的院校除在經(jīng)費(fèi)預(yù)算中的固定位置外，對(duì)資源沒(méi)有特殊的權(quán)利。作為一個(gè)可與其他院校相互代替的院校，可能被負(fù)責(zé)削減預(yù)算的官員選作多余的單位動(dòng)大手術(shù)或破產(chǎn)拍賣(mài)。各種各樣的公共當(dāng)局更可能試圖褒獎(jiǎng)那些想辦出特色的院校，而不是安于故常的院校。有許多理由促使膽怯的公共院?；乇茉谙笳鞣矫嫫降瓱o(wú)奇，而是力爭(zhēng)表明在特定的品質(zhì)和服務(wù)方面和與外部支持群體的關(guān)系方面的獨(dú)特性?！?BR> 4.激勵(lì)功能。
大學(xué)特色能夠激發(fā)大學(xué)人的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)而努力實(shí)現(xiàn)大學(xué)的發(fā)展目標(biāo)。大學(xué)特色的形成是大學(xué)人共同實(shí)踐的結(jié)果，對(duì)來(lái)之不易的特色，大學(xué)人不僅會(huì)倍加珍惜，而且會(huì)自覺(jué)地加以維護(hù)和發(fā)揚(yáng)。大學(xué)人還把通過(guò)自己的努力所形成的大學(xué)特色自覺(jué)地看作自身的需要，尤其是大學(xué)特色具實(shí)效性，能夠使大學(xué)很好地發(fā)揮三大職能，滿足社會(huì)發(fā)展的需要，從而使大學(xué)人的這種自身需要具有很高的社會(huì)價(jià)值，對(duì)大學(xué)人的教育教學(xué)活動(dòng)出現(xiàn)增力的效果。大學(xué)特色有助于大學(xué)人將個(gè)人的發(fā)展需要與大學(xué)的發(fā)展需要結(jié)合起來(lái)，使大學(xué)人在努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人需要的同時(shí)也在實(shí)現(xiàn)大學(xué)的發(fā)展需要，在推動(dòng)大學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了個(gè)人發(fā)展。不僅如此，大學(xué)特色是大學(xué)的品牌和形象的標(biāo)志，以大學(xué)特色為核心所形成的大學(xué)文化，倡導(dǎo)積極的精神狀態(tài)、價(jià)值觀念和行為方式，改變和塑造大學(xué)人的認(rèn)知、思維、態(tài)度、情感和意志等心理品質(zhì)，大學(xué)人生活工作在這種文化氛圍中，不僅產(chǎn)生自豪感，而且使個(gè)人目標(biāo)符合大學(xué)發(fā)展目標(biāo)的要求，并自覺(jué)、主動(dòng)的思考大學(xué)發(fā)展目標(biāo)，采取多種途徑和方式，接近和達(dá)成目標(biāo)。當(dāng)然，大學(xué)特色激勵(lì)功能的發(fā)揮離不開(kāi)大學(xué)人對(duì)大學(xué)特色的深入理解和認(rèn)可，只有當(dāng)大學(xué)特色真正是大學(xué)人的親身實(shí)踐結(jié)果并予以接受時(shí)，大學(xué)特色才能發(fā)揮如此激勵(lì)功能。
論婚姻的本質(zhì)論文篇二
自我評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：如果自己認(rèn)為有心理問(wèn)題，這個(gè)人的心理當(dāng)然不會(huì)完全正常，但一般不可能存在大問(wèn)題。心理基本上正常的人，完全可以察覺(jué)到自己心理活動(dòng)和自己以前的差別、自己的心理表現(xiàn)和別人的差別等等。這種自我評(píng)價(jià)在精神科叫自知力。
本文主要探討音樂(lè)治療對(duì)大學(xué)生心理健康的價(jià)值。
音樂(lè)治療法主要有兩種形式：一種是個(gè)體音樂(lè)心理治療，另一種是團(tuán)體音樂(lè)輔導(dǎo)。
在大學(xué)生心理健康出現(xiàn)問(wèn)題的過(guò)程中，通過(guò)音樂(lè)治療更容易被他們接受，從而消除內(nèi)心的抵觸情緒。
與此同時(shí)，通過(guò)音樂(lè)治療幫助大學(xué)生保證心理健康是目前大部分高校的主要選擇。
一、音樂(lè)治療的主要含義及方法。
音樂(lè)治療學(xué)主要是指通過(guò)將音樂(lè)、醫(yī)學(xué)和心理學(xué)等各個(gè)學(xué)科結(jié)合在一起的學(xué)科，原本的音樂(lè)只是進(jìn)行藝術(shù)欣賞，但是音樂(lè)治療學(xué)是在此基礎(chǔ)上延伸出來(lái)的新功能，對(duì)于人們的身心健康具有重要的作用。
音樂(lè)治療的方法主要包括三種：一種是接受式音樂(lè)治療，這種治療方法是指通過(guò)聆聽(tīng)音樂(lè)來(lái)接受心理治療的過(guò)程;第二種是再創(chuàng)造式音樂(lè)治療，這主要是指調(diào)動(dòng)參與治療的人員參與到治療的過(guò)程中;第三種是興演式的治療，主要是通過(guò)即興表演的方法來(lái)幫助參與治療的人員。
二、音樂(lè)治療對(duì)大學(xué)生心理健康的積極促進(jìn)作用。
音樂(lè)治療對(duì)大學(xué)生心理健康的積極促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(一)幫助大學(xué)生改善思維，促進(jìn)與大學(xué)生之間的交流。
首先，在運(yùn)用音樂(lè)治療法的過(guò)程中，指導(dǎo)者應(yīng)該促進(jìn)大學(xué)生的自我表達(dá)。
因?yàn)橐魳?lè)的特殊作用，會(huì)促進(jìn)學(xué)生們的情感更加豐富，成長(zhǎng)的速度更加快，自己能夠?qū)?nèi)心的想法真實(shí)的表露出來(lái)。
其次，指導(dǎo)者應(yīng)該為大學(xué)生提供較為新穎的交流平臺(tái)，因?yàn)橐魳?lè)具有獨(dú)特的效能和價(jià)值，音樂(lè)能夠幫助大學(xué)生之間的交流更為順暢。
例如，假設(shè)寢室內(nèi)非常安靜，舍友之間沒(méi)有任何交流，各自抱著手機(jī)滑動(dòng)，但是如果這時(shí)一首比較歡快的音樂(lè)回蕩在宿舍內(nèi)，那么學(xué)生的情緒也會(huì)變得非常歡快，而且開(kāi)始樂(lè)于與彼此交流，這就是音樂(lè)獨(dú)特的魅力所在。
(二)幫助學(xué)生調(diào)節(jié)心理，緩解大學(xué)生的精神壓力。
音樂(lè)治療法能夠幫助學(xué)生調(diào)節(jié)心理的不平衡及其不穩(wěn)定的情緒，現(xiàn)在大學(xué)生的心理容易出現(xiàn)問(wèn)題，而且他們的情緒變化較大，極度缺乏穩(wěn)定性，在受到外界環(huán)境的干擾時(shí)，不能夠有效的緩解外界所施加的壓力。
同時(shí)，在做事情的時(shí)候，缺乏耐心，如果情緒不好，做事情也是三分鐘的熱度。
因此，大學(xué)生的心理出現(xiàn)問(wèn)題大部分來(lái)自情緒的不穩(wěn)定，在音樂(lè)治療法的過(guò)程中，我們可以通過(guò)音樂(lè)治療幫助學(xué)生一步步調(diào)節(jié)心理，釋放內(nèi)在的壓力。
(三)緩解心理壓力，培養(yǎng)大學(xué)生健康的情感。
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出音樂(lè)“凈化”論，其學(xué)派指出：“用音樂(lè)，用某些旋律和節(jié)奏可以教育人，用音樂(lè)和某些旋律、節(jié)奏治療人的脾氣和情欲，并恢復(fù)內(nèi)心能力的和諧”。
現(xiàn)在大學(xué)生的生活非常沒(méi)有規(guī)律，總是晚睡晚起，沒(méi)有飽滿的精神狀態(tài)，長(zhǎng)此以往，大學(xué)生總是呈現(xiàn)出較為抑郁的樣子。
因此，通過(guò)音樂(lè)治療能夠幫助學(xué)生放緩內(nèi)心的急躁，使大學(xué)生把抑郁的情緒拋到九霄云外。
例如貝多芬的《月光》、《致愛(ài)麗絲》、舒伯特的《搖籃曲》、久石讓的《菊次郎的夏天》都是幫助大學(xué)生進(jìn)行心理調(diào)節(jié)的音樂(lè)作品，有利于幫助學(xué)生培養(yǎng)健康的情感。
(四)開(kāi)創(chuàng)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生各項(xiàng)能力。
音樂(lè)傳遞的是一種比較抽象的感性世界，能夠幫助學(xué)生促使創(chuàng)造思維的誕生，促進(jìn)大學(xué)生大腦的全面發(fā)展。
例如，很多學(xué)習(xí)好的學(xué)生在肢體動(dòng)作方面比較遲鈍，而很多肢體靈活的學(xué)生在數(shù)理化知識(shí)方面又一頭霧水，因此，這說(shuō)明學(xué)生的左右腦不平衡，但是音樂(lè)能夠幫助學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新思維。
除此之外，音樂(lè)治療法也能夠促進(jìn)學(xué)生之間的互相協(xié)作。
音樂(lè)的魅力會(huì)使不愿意參與到活動(dòng)中的學(xué)生改變自身的封閉狀態(tài)，音樂(lè)可以使團(tuán)體內(nèi)的成員進(jìn)行高效的合作，并且會(huì)有效抑制學(xué)生內(nèi)心的沖動(dòng)和不良表現(xiàn)。
三、音樂(lè)治療在大學(xué)生心理健康教育中應(yīng)注意的問(wèn)題。
音樂(lè)治療法受到國(guó)內(nèi)外大家的普遍關(guān)注，而且至今為止已經(jīng)取得了較好的效果，但是，音樂(lè)治療本身在實(shí)際的治療過(guò)程中應(yīng)該注意以下幾個(gè)問(wèn)題，避免在音樂(lè)治療過(guò)程中出現(xiàn)其他問(wèn)題：
(一)與學(xué)生之間建立良好的治療關(guān)系。
目前，很多學(xué)生將音樂(lè)治療想的太過(guò)簡(jiǎn)單，總是以為音樂(lè)治療就是播放音樂(lè)來(lái)緩解壓力，使其內(nèi)心變得較為平緩。
但是，事實(shí)并非如此，音樂(lè)治療主要是指一種較為復(fù)雜的治療方法，治療過(guò)程中我們必須結(jié)合大學(xué)生的實(shí)際心理狀況和實(shí)際情況來(lái)采取針對(duì)性措施。
因此，在音樂(lè)治療之前，我們應(yīng)該首先對(duì)大學(xué)生出現(xiàn)的心理癥狀及其出現(xiàn)癥狀的原因進(jìn)行分析，有利于我們?cè)诤笃诘闹委熯^(guò)程中進(jìn)行“對(duì)癥下藥”。
除此之外，在治療的過(guò)程中，我們必須尊重學(xué)生的主觀意愿，不要把個(gè)人的主觀色彩強(qiáng)加給求助的學(xué)生，這樣有利于保證學(xué)生后續(xù)治療過(guò)程中給予最大的配合。
必要的時(shí)候我們可以通過(guò)與學(xué)生產(chǎn)生共鳴的方法贏取學(xué)生的信任，例如，在學(xué)生感覺(jué)自己出現(xiàn)心理問(wèn)題比較尷尬的時(shí)候，我們可以闡述自己曾經(jīng)也出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似的問(wèn)題，使學(xué)生放下內(nèi)心的芥蒂，真心真意與我們配合治療。
(二)針對(duì)治療過(guò)程中的移情現(xiàn)象，科學(xué)合理地進(jìn)行處理。
對(duì)于每一位參與治療的大學(xué)生來(lái)講，在治療的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)較為抵觸的情緒，并且很可能把這種情緒發(fā)泄到治療師的身上。
針對(duì)類(lèi)似的問(wèn)題，治療師一定要及時(shí)作出合理的反應(yīng)，并應(yīng)該知道這屬于正常的現(xiàn)象。
透過(guò)移情，治療者能夠更好地來(lái)接受對(duì)方，從而感受咨詢者的潛意識(shí)，為后期的治療奠定基礎(chǔ)。
(三)有效處理治療過(guò)程中的阻抗行為。
對(duì)于參與治療的大學(xué)生來(lái)講，他們都不希望自身的心理疾病被大家看不起，因此在參與治療的過(guò)程中總會(huì)出現(xiàn)抵抗心理，所以治療師應(yīng)該幫助大學(xué)生消除其內(nèi)心的抵抗能力。
同時(shí)，大學(xué)生的自尊心較強(qiáng)，音樂(lè)治療師要采用合理的措施和手段使大學(xué)生感到溫暖，消除大學(xué)生內(nèi)心存在的顧慮，減少阻力。
除此之外，音樂(lè)治療師要結(jié)合大學(xué)生的實(shí)際需求，引導(dǎo)他們信任治療師，然后降低大學(xué)生心理的阻抗情緒。
四、音樂(lè)治療營(yíng)造和諧校園。
通過(guò)音樂(lè)治療法來(lái)開(kāi)展大學(xué)生的心理健康教育，有助于幫助大學(xué)生提高人際交往能力。
在大學(xué)校園開(kāi)展音樂(lè)治療，可以與在校大學(xué)生產(chǎn)生互動(dòng)，不斷緩解學(xué)生的各方面壓力，同時(shí)調(diào)解不良情緒，完善學(xué)生人格和健康的心理發(fā)展。
開(kāi)展大學(xué)生心理健康教育的`治療途徑主要包括三種：
(一)面對(duì)面的心理治療。
音樂(lè)治療師通過(guò)分析學(xué)生的亞健康狀態(tài)，對(duì)學(xué)生有針對(duì)性的進(jìn)行個(gè)體治療，但是由于學(xué)生之間的病情不同，所以在治療過(guò)程中要差異對(duì)待，幫助學(xué)生采用不同的治療方案。
(二)通過(guò)校園網(wǎng)絡(luò)，開(kāi)展音樂(lè)治療的心理機(jī)構(gòu)。
大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)比較了解，因此音樂(lè)治療法可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行切入，制作專門(mén)的心理輔導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，設(shè)置音樂(lè)治療網(wǎng)頁(yè)專欄服務(wù)，提供各種音樂(lè)治療與心理健康的知識(shí)宣傳，網(wǎng)上的音樂(lè)專欄可以供大學(xué)生根據(jù)自身愛(ài)好進(jìn)行選擇，同時(shí)也避免了與治療師直接接觸的負(fù)面影響，順利幫助大學(xué)生把內(nèi)心的壓力釋放出來(lái)。
除此之外，在大學(xué)校園開(kāi)展音樂(lè)治療活動(dòng)能夠營(yíng)造積極健康的校園氛圍。
在音樂(lè)治療的過(guò)程中，并不是通過(guò)簡(jiǎn)單的幾次治療就能幫助大學(xué)生完成心理健康的恢復(fù)，因此，我們應(yīng)該重視制造音樂(lè)治療的整體氛圍，開(kāi)展豐富多彩的音樂(lè)治療活動(dòng)，從而幫助學(xué)生的心理得到更健康的發(fā)展。
綜上所述，音樂(lè)治療法對(duì)大學(xué)生心理健康價(jià)值非常重要，我們必須引起足夠的重視，并且轉(zhuǎn)換各種方式來(lái)幫助大學(xué)生贏得積極向上的心態(tài)，以迎接新時(shí)代的挑戰(zhàn)。
【注釋參考】。
[1]汪艷玲.音樂(lè)治療對(duì)大學(xué)生心理健康應(yīng)用價(jià)值的研究[d].河北大學(xué),.
論婚姻的本質(zhì)論文篇三
創(chuàng)新與創(chuàng)新思維。什么叫創(chuàng)新呢?創(chuàng)新是對(duì)當(dāng)今世界，在我們國(guó)家出現(xiàn)頻率非常高的一個(gè)詞，企業(yè)家、政府官員，我們大學(xué)教授，我們?cè)谧耐瑢W(xué)，幾乎都念念有詞地創(chuàng)新，同時(shí)，創(chuàng)新它又是一個(gè)非常古老的詞。在英文中，這個(gè)創(chuàng)新innovation，它這個(gè)詞起源于拉丁語(yǔ)。它原意有三層含義，一個(gè)，更新。第二，創(chuàng)造新的東西。第三，改變。那創(chuàng)新作為一種理論，它的形成是在20世紀(jì)的事情。由一個(gè)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)、學(xué)管理學(xué)，大家比較熟悉的一個(gè)人，美國(guó)哈佛大學(xué)教授熊彼特，他在19，第一次把創(chuàng)新引入了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。
創(chuàng)新思維是指以新穎獨(dú)創(chuàng)的方法解決問(wèn)題的思維過(guò)程，通過(guò)這種思維能突破常規(guī)思維的界限，以超常規(guī)甚至反常規(guī)的方法、視角去思考問(wèn)題，提出與眾不同的解決方案，從而產(chǎn)生新穎的、獨(dú)到的、有社會(huì)意義的思維成果。
創(chuàng)新思維是一種優(yōu)化組合多種思維方式來(lái)取得新成果的綜合思維，是思維主體在自身具有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐基礎(chǔ)上，伴隨著思維方式的變革提出新的理論、觀點(diǎn)和想法的思維過(guò)程。相對(duì)于日常思維而言，創(chuàng)新思維是一種超出已知的認(rèn)識(shí)范圍、具有開(kāi)創(chuàng)意義的思維活動(dòng)。它意味著一個(gè)人在解決問(wèn)題過(guò)程中，能站在與他人不同的角度去思考，提出與他人不同而且經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的新觀點(diǎn)、新思路、新方案。
創(chuàng)新思維的本質(zhì)是多層次的。從功能層面看，創(chuàng)新思維的本質(zhì)就在于出新，在于創(chuàng)造以往思維中所沒(méi)有的新成果。這是思維之所以成為創(chuàng)新思維的最根本的依據(jù)，是千差萬(wàn)別的創(chuàng)新思維中共同的、本質(zhì)的規(guī)定性;從結(jié)構(gòu)層面看，創(chuàng)新思維的本質(zhì)就在于主體根據(jù)解決問(wèn)題的需要，通過(guò)調(diào)整與順應(yīng)，使自己的思維突破和超越原有的思維結(jié)構(gòu);從機(jī)制層面看，創(chuàng)新思維的本質(zhì)就在于邏輯與非邏輯這兩個(gè)方面的統(tǒng)一。創(chuàng)新思維是收斂性思維和發(fā)散性思維的綜合運(yùn)用，是思維在邏輯的制約下向非邏輯的跨越。這是創(chuàng)新思維的最深層次的奧秘，也是創(chuàng)新思維最深刻的本質(zhì)。所以創(chuàng)新思維的本質(zhì)是一個(gè)系統(tǒng)。其中，實(shí)現(xiàn)思維的出新是它的功能性本質(zhì);實(shí)現(xiàn)對(duì)原有思維結(jié)構(gòu)的超越是它的結(jié)構(gòu)性本質(zhì)，在邏輯與非邏輯統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)思維素材的超邏輯組合是它的過(guò)程性本質(zhì)。創(chuàng)新思維，從根本上說(shuō)，就是這三個(gè)層面的本質(zhì)的統(tǒng)一。
論婚姻的本質(zhì)論文篇四
近年來(lái)，白酒行業(yè)整體有所上升，但是白酒行業(yè)仍處于競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、市場(chǎng)日趨飽和、營(yíng)銷(xiāo)手法日趨同質(zhì)化的尷尬態(tài)勢(shì)中，做低端白酒產(chǎn)品，無(wú)利潤(rùn)；做中檔產(chǎn)品，競(jìng)爭(zhēng)激烈，區(qū)域品牌占據(jù)區(qū)域市場(chǎng)；做高檔產(chǎn)品，門(mén)檻高，大品牌優(yōu)勢(shì)明顯等等，市場(chǎng)難度大，白酒企業(yè)若想有所作為，最關(guān)鍵的就是不斷進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)策略、運(yùn)營(yíng)模式創(chuàng)新。
那么，應(yīng)該如何創(chuàng)新呢？在過(guò)去的，眾多白酒企業(yè)給了我們?cè)S多驚喜和啟示。五糧液成立“品牌運(yùn)營(yíng)商顧問(wèn)團(tuán)”，從戰(zhàn)略層面深挖經(jīng)銷(xiāo)商價(jià)值，從追求“量、質(zhì)”的增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向追求“質(zhì)、量”的增長(zhǎng)；茅臺(tái)俱樂(lè)部成立，從關(guān)注產(chǎn)品、關(guān)注銷(xiāo)售的“以產(chǎn)品為本”的營(yíng)銷(xiāo)模式到關(guān)注消費(fèi)者，關(guān)注消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)、消費(fèi)產(chǎn)品的感受的“以人為本”的營(yíng)銷(xiāo)模式的轉(zhuǎn)變；華致酒行開(kāi)辟全國(guó)專業(yè)化連鎖零售渠道，升級(jí)渠道資源；豐谷酒業(yè)設(shè)立“千萬(wàn)創(chuàng)業(yè)基金計(jì)劃”幫助經(jīng)銷(xiāo)商成長(zhǎng)，突破招商困境；白云邊精耕細(xì)作“消費(fèi)者工程”，主攻消費(fèi)者，成功運(yùn)作九江市場(chǎng)；瀘州老窖整合資源戰(zhàn)長(zhǎng)沙等等，都給市場(chǎng)日趨飽和、營(yíng)銷(xiāo)手法日趨同質(zhì)化的白酒行業(yè)以驚鴻一瞥，給白酒企業(yè)以啟示。
無(wú)論是營(yíng)銷(xiāo)模式的創(chuàng)新，還是區(qū)域市場(chǎng)突破策略的創(chuàng)新，其根本都是一樣的，
那就是抓住事物的本質(zhì)，因地制宜的進(jìn)行元素聚合重組。五糧液“品牌運(yùn)營(yíng)商顧問(wèn)團(tuán)”和豐谷“千萬(wàn)創(chuàng)業(yè)基金計(jì)劃”的實(shí)施，代表的是企業(yè)戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變，代表的是廠商關(guān)系的根本變化，五糧液由注重市場(chǎng)上量到突顯品牌與渠道相結(jié)合的戰(zhàn)略；豐谷打破了傳統(tǒng)的經(jīng)銷(xiāo)商定位，使廠商之間由傳統(tǒng)的隸屬關(guān)系發(fā)展到戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，經(jīng)銷(xiāo)商不只是替廠家賣(mài)貨賺錢(qián)，更是在與廠家一起建品牌，做事業(yè)；無(wú)論是茅臺(tái)俱樂(lè)部的建立，還是白云邊“消費(fèi)者工程”的實(shí)施，其本質(zhì)都是從“以產(chǎn)品、銷(xiāo)售為本”的模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸尽钡哪Ｊ?，這都是基于市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的根本是消費(fèi)者這個(gè)大前提的；五糧神“金三100”工程的實(shí)施，其本質(zhì)就是將銷(xiāo)售團(tuán)隊(duì)、傳統(tǒng)通路、特殊渠道三者相結(jié)合，做的深透、做的徹底，從而才占據(jù)了溫州市場(chǎng)。
總之，抓住本質(zhì)、創(chuàng)新制勝，對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、營(yíng)銷(xiāo)手段日趨同質(zhì)化的老的行業(yè)、企業(yè)來(lái)說(shuō)，不斷創(chuàng)新才能讓企業(yè)煥發(fā)新的活力；對(duì)于新的行業(yè)新的企業(yè)來(lái)說(shuō)，要占領(lǐng)行業(yè)制高點(diǎn)，更要靠不斷的創(chuàng)新和突破。因?yàn)?，只有通過(guò)“創(chuàng)新”才能將市場(chǎng)做深做好，才能從困境中脫穎而出，找到新的增長(zhǎng)點(diǎn)。而創(chuàng)新源于務(wù)實(shí)，創(chuàng)新的根本就是抓住事物的本質(zhì)，因地制宜的進(jìn)行元素聚合重組，上述企業(yè)的成功案例，相信，可以給很多企業(yè)以啟示。
原文發(fā)表于《糖煙酒周刊》酒版第2期。
論婚姻的本質(zhì)論文篇五
識(shí)神-主司意識(shí)思維活動(dòng)“識(shí)神”原是佛教的概念，指輪回思想中接受世間因果報(bào)應(yīng)的靈魂實(shí)體。道家借來(lái)表示思慮、意識(shí)等心理活動(dòng)，故也稱其為“思慮之神”，《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》“：識(shí)神者，發(fā)于心，有思有慮，靈而不虛也?！w用識(shí)神則落于后天，不能返虛入深，實(shí)有著跡象之弊?！彼且栽駷榛A(chǔ)產(chǎn)生的一種活動(dòng)，產(chǎn)生后還可以擾亂元神。故道家養(yǎng)生，多排斥“識(shí)神”?，F(xiàn)代醫(yī)家多認(rèn)為識(shí)神是在大腦中形成的可以控制生命體行為的意識(shí)體，也是大腦皮層神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)的體現(xiàn)。大腦具有加工各種生物信息的功能，且大腦功能與信息能量之間可以產(chǎn)生能量旋機(jī)，形成大腦思維，然后通過(guò)不斷復(fù)制、演化、創(chuàng)造和提煉新的信息，使大腦內(nèi)的信息快速膨脹，信息能量也隨之增大，形成信息能量場(chǎng)，具有能量感應(yīng)性。這種感應(yīng)性不斷增強(qiáng)，又產(chǎn)生在大腦中，最終與大腦機(jī)能一起合成了具有分辨功能和控制身體功能的意識(shí)體，這就是識(shí)神。
欲神-一種本能性的欲望所謂“欲神”，泛指人源于其個(gè)體生物本能的一類(lèi)欲求沖動(dòng)及相應(yīng)的行為，食、色、性及趨利避害是其主要體現(xiàn)，它與人類(lèi)的生存和種族的延續(xù)緊密相關(guān)。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，此種行為在動(dòng)物中多為生理性的，是在無(wú)意識(shí)下引發(fā)的，多數(shù)情況下，機(jī)體能清晰地意識(shí)到這類(lèi)沖動(dòng)的萌發(fā)，并借助意識(shí)作出相應(yīng)調(diào)控，同時(shí)還伴有某些情緒體驗(yàn)。
2三神與心身關(guān)系層次。
心身關(guān)系是中醫(yī)心理學(xué)的理論核心，對(duì)機(jī)體的健康和疾病的判斷有著密切的聯(lián)系。通過(guò)追溯中國(guó)古代傳統(tǒng)文化，我們不難發(fā)現(xiàn)，三神學(xué)說(shuō)對(duì)中醫(yī)學(xué)心身關(guān)系和心身結(jié)構(gòu)的構(gòu)建起到了奠基作用，也為心身疾病的辨治提供了重要的靶點(diǎn)，這主要體現(xiàn)在三神學(xué)說(shuō)與心身關(guān)系層次緊密相關(guān)性上。
從“身”到“心”關(guān)系層次-欲神這是一個(gè)低層次的身心關(guān)系，在這層關(guān)系中，起著決定性作用的要素多是軀體方面的。相關(guān)研究也表明，控制這類(lèi)行為的調(diào)節(jié)中樞位于古皮層、舊皮層，也稱邊緣前腦?？梢哉f(shuō)本能性的欲求沖動(dòng)多為這些系統(tǒng)的功能所控制。然而，傳統(tǒng)理論多認(rèn)為：“識(shí)神”可以誘發(fā)或抑制“欲神”。從生理原理來(lái)看，則是大腦皮層的感知及意識(shí)等活動(dòng)所伴有的皮層神經(jīng)電化學(xué)反應(yīng)對(duì)皮層下較低層次中樞調(diào)控的結(jié)果。本質(zhì)上，這種關(guān)系是皮質(zhì)電化學(xué)反應(yīng)對(duì)邊緣系統(tǒng)功能的下行性作用，這是“身”與“身”之間的相互作用。此外，一些醫(yī)學(xué)家則認(rèn)為“欲神”亦可以沿著神經(jīng)通路向上擾亂元神，影響大腦皮層的精神心理活動(dòng)，但從側(cè)重的要點(diǎn)來(lái)看，上行性有可能次于并弱于識(shí)神對(duì)欲神的把握。
從“身”到“身”的關(guān)系層次-元神就解剖構(gòu)造而言，元神與欲神位置接近，不僅包含低層次的內(nèi)側(cè)皮層（邊緣系統(tǒng)）也囊括了腦干、下丘腦等局域結(jié)構(gòu)的調(diào)控作用在內(nèi)。且這些部分主要依賴自主神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌對(duì)內(nèi)臟的功能進(jìn)行調(diào)節(jié)。這些功能多是與生俱來(lái)的，其調(diào)控中樞為邊緣系統(tǒng)。故多認(rèn)為“元神”是一種神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)，屬于“身”的范圍，而且這種活動(dòng)也受到大腦皮層的調(diào)節(jié)，即所謂“識(shí)神”主宰“元神”。因其解剖位置相近，且有的則是同一結(jié)構(gòu)的不同功能，故欲神與識(shí)神之間多是緊密關(guān)聯(lián)的。
最高層次的身心關(guān)系-識(shí)神識(shí)神多被看成是大腦皮層神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)所產(chǎn)生的感知覺(jué)、思維、意識(shí)等高級(jí)精神心理活動(dòng)，這些活動(dòng)多是以皮層下較低層次的腦的活動(dòng)（亦即元神）為物質(zhì)基礎(chǔ)，并接受了大量外界刺激后產(chǎn)生的?，F(xiàn)代腦科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，意識(shí)、思維、感知覺(jué)等精神心理活動(dòng)是以大腦皮層乃至全腦整體的神經(jīng)活動(dòng)為前提而彰顯出來(lái)的；皮層下的結(jié)構(gòu)對(duì)感受到的神經(jīng)信息起到了向上傳遞和向下通達(dá)的作用，也可以使皮層始終處于覺(jué)醒狀態(tài)。這些均是思維、意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。相關(guān)研究也證實(shí)，大腦半球后部的皮層和神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)是直接引起感知覺(jué)和意識(shí)等心理現(xiàn)象的最終整合部位，而且上述的心理現(xiàn)象則是依靠其余地方的神經(jīng)活動(dòng)引起相應(yīng)部位的大腦皮層的神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)的最終產(chǎn)物。由此可見(jiàn)“，識(shí)神”是心身關(guān)系的最高級(jí)層次，也是最為錯(cuò)綜復(fù)雜的。由于意識(shí)、思維等精神心理活動(dòng)是在大腦皮層及整個(gè)腦部神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)上凸顯，故“身”是“心”發(fā)生的基礎(chǔ)，而“心”則賴“身”來(lái)表達(dá)。就這一層心神關(guān)系而言，大腦皮質(zhì)及其活動(dòng)即“身”是物質(zhì)基礎(chǔ)，意識(shí)、思維即“心”是“身”凸顯的結(jié)果。但識(shí)神一旦突現(xiàn)，又會(huì)對(duì)“身”及低層次的心、身產(chǎn)生一定的影響。
綜上所述，三神不僅是傳統(tǒng)文化的一部分，更是中醫(yī)心理學(xué)的一個(gè)重要學(xué)說(shuō)，通過(guò)對(duì)三神的內(nèi)涵與外延及三神與身心分層關(guān)系的探討，我們不難看出，三神學(xué)說(shuō)是中醫(yī)心理學(xué)的結(jié)構(gòu)，這可以看作是身心疾病靶向治療的理論基礎(chǔ)，對(duì)于臨床心理性疾病的診療也有一定的指導(dǎo)意義。
論婚姻的本質(zhì)論文篇六
《小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“課堂教學(xué)中學(xué)生是教育、發(fā)展的主體，教師在教學(xué)過(guò)程中必須結(jié)合小學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)及對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的實(shí)際掌握情況搭建教學(xué)內(nèi)容，充分關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異和對(duì)知識(shí)的需求程度，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)求知欲望?！盵1]這表明關(guān)注小學(xué)生的心理發(fā)展在語(yǔ)文教學(xué)中是必要的，是不能夠被忽視的。但是筆者在一所鄉(xiāng)村小學(xué)實(shí)習(xí)，很大程度上連師資力量都不完備，教師往往是一身多職，更不用說(shuō)顧及學(xué)生的心理發(fā)展情況。在這種境遇之中，筆者盡力站在學(xué)生的立場(chǎng)想問(wèn)題，為他們呈現(xiàn)出不同的教學(xué)，下面就教學(xué)中和生活中遇到的典型案例進(jìn)行分析。
一、心理學(xué)知識(shí)滲透之教學(xué)。
(一)認(rèn)知規(guī)律。
認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)表明：人們對(duì)那些已經(jīng)非常熟悉的、習(xí)慣了的事物注意力不集中，反而對(duì)沒(méi)有接觸過(guò)的、新鮮的事物表現(xiàn)出很濃厚的興趣。這就要求語(yǔ)文教師摒棄千篇一律的教學(xué)方式，敢于嘗試創(chuàng)新，大膽突破教學(xué)方式，以學(xué)生的興趣為出發(fā)點(diǎn)組織課堂教學(xué)。例如：在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)中，針對(duì)《小英雄雨來(lái)》這一較長(zhǎng)的課文，筆者決定讓學(xué)生以小組結(jié)合表演的形式呈現(xiàn)，這樣做有三個(gè)原因：一是這樣做能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，全身心投入角色;二是文章太長(zhǎng)，帶領(lǐng)學(xué)生通讀浪費(fèi)時(shí)間，并且教學(xué)效果不顯著，很難讓學(xué)生掌握主要情節(jié);三是小英雄的年紀(jì)和五年級(jí)學(xué)生的年紀(jì)相近，讓學(xué)生親自參與到角色中，更容易體會(huì)雨來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)。這節(jié)課達(dá)到了預(yù)期的學(xué)習(xí)效果，學(xué)生將手頭的東西“變”為道具，裝扮自己，表演得生動(dòng)極了。
(二)學(xué)習(xí)技巧。
小學(xué)生處于成長(zhǎng)的初始期，還沒(méi)有能力總結(jié)成熟有效的學(xué)習(xí)技巧，這就需要在教師的引導(dǎo)下獲取。著名的艾賓浩斯遺忘規(guī)律表明，我們學(xué)習(xí)到的知識(shí)呈現(xiàn)先快后慢的遺忘規(guī)律。在一次自習(xí)課上，筆者在班里巡視學(xué)生背課文的情況(《狼牙山五壯士》)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)男孩子聲音特別大，但是明顯能夠看出來(lái)，他沒(méi)記在心上。我俯身對(duì)他說(shuō)：“其實(shí)記憶東西不必死記硬背，要找特點(diǎn)，這個(gè)段落是描寫(xiě)五壯士英勇就義的場(chǎng)景的，你可以在心中想象出一幅畫(huà)面，像演電影似地在腦海里呈現(xiàn)，這樣就容易多了?！蹦泻⒃谖业闹笇?dǎo)下嘗試背誦，果然速度快了許多，后來(lái)，他在日記中還提到這個(gè)小片段，令筆者感動(dòng)不已。
(三)規(guī)則意識(shí)。
無(wú)規(guī)矩不成方圓，特別是五年級(jí)學(xué)生處于一個(gè)半幼稚、半成熟、半獨(dú)立的少年向成年的過(guò)渡期，一方面自我意識(shí)萌發(fā)，向往自由，渴望脫離學(xué)校、家庭的束縛，另一方面由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，自我控制能力差，導(dǎo)致情感行為容易出現(xiàn)偏差。筆者在處理班級(jí)事務(wù)時(shí)沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，本著民主的原則讓學(xué)生制定班規(guī)，不料最后的局面一塌糊涂，每個(gè)人都有自己想做的，不想做的，很少?gòu)拇蠹业睦娉霭l(fā)實(shí)事求是地制定，總結(jié)出來(lái)的“班規(guī)”不像話，最后在有經(jīng)驗(yàn)老師的指導(dǎo)下，由筆者親自設(shè)計(jì)班規(guī)供以實(shí)施。由此看來(lái)，民主不是絕對(duì)的，要在保證絕大多數(shù)人利益的情況下，在分析民主對(duì)象自身特點(diǎn)的情況下實(shí)施才是有效的，否則就是無(wú)效的民主。小學(xué)生需要一定的規(guī)則意識(shí)進(jìn)行自我約束，老師也要意識(shí)到這一點(diǎn)。
二、心理學(xué)知識(shí)滲透之人格。
“心理暗示的本質(zhì)在于，施加心理暗示的一方希望產(chǎn)生期待效應(yīng)，還學(xué)生自我教育的權(quán)利，因?yàn)檎嬲\(chéng)的期待和不懈的努力會(huì)收到意想不到的教育效果所以，積極的心理暗示是學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我教育的有效途徑”[2]。對(duì)學(xué)生的尊重是心理暗示的基礎(chǔ)，教師要做的是尊重和保護(hù)每個(gè)學(xué)生的自尊，讓他們?cè)谙硎軇e人尊重的同時(shí)學(xué)會(huì)尊重別人。
(一)自尊是成功的基石。
筆者班上有一個(gè)調(diào)皮的男孩，記憶力超強(qiáng)，同時(shí)異常懶散，幾乎每次背誦都拖到最后。針對(duì)這個(gè)情況，筆者采取三步戰(zhàn)略，軟硬兼施：在全班同學(xué)面前鼓勵(lì)他，讓他立軍令狀;利用校訊通給家長(zhǎng)發(fā)信息，表?yè)P(yáng)他的進(jìn)步;課間找他談話，贊揚(yáng)他的優(yōu)點(diǎn)。在第二天正式上課之前，他履行了承諾，《胡楊林》全篇內(nèi)容一字不落地背了出來(lái)，有一瞬間，教室里靜得出奇，隨之爆發(fā)了熱烈的掌聲，大家都難以置信這個(gè)最?lèi)?ài)拖后腿的學(xué)生怎么會(huì)完成如此“艱難”的任務(wù)。自那以后，這個(gè)男生每次的背誦速度在班里都是數(shù)一數(shù)二的。老師的肯定，家長(zhǎng)的贊許，同學(xué)的尊重，都是他改變的原因。
(二)言必信，行必果。
小學(xué)生事事以老師為榜樣，得到老師的關(guān)注和肯定是莫大的“榮耀”，但是一次筆者犯了個(gè)“不可饒恕”的錯(cuò)誤：自習(xí)課上揪出一個(gè)不學(xué)習(xí)的“搗蛋鬼”，懲罰她寫(xiě)一課的生字，第二天檢查，隨后的幾天這個(gè)學(xué)生一直鬧情緒，排斥語(yǔ)文課。筆者苦思冥想不知為何，在交談之后才得知，原來(lái)是筆者自身的失職：該學(xué)生意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，自覺(jué)接受了懲罰，但是，第二天卻沒(méi)有被要求檢查，感覺(jué)勞動(dòng)成果受到了忽視，自尊心受到了傷害。每念此，筆者都慚愧不已，原來(lái)自己的分量在學(xué)生的心目中如此之大，教育工作真的容不得半點(diǎn)走神。
教育要遵從兒童的身心發(fā)展規(guī)律，從根本抓起;語(yǔ)文學(xué)習(xí)要引導(dǎo)學(xué)生探索更廣闊的天地，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)。在教育的道路上，每一位老師都任重而道遠(yuǎn)。
論婚姻的本質(zhì)論文篇七
心理異常的實(shí)質(zhì)，就是異常心理的原因、機(jī)理和心理結(jié)構(gòu)問(wèn)題。心理異常是大腦的結(jié)構(gòu)或機(jī)能失調(diào)或者人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)反映的紊亂和歪曲，既反映了個(gè)人自我概念和某些能力的異常，也反映為社會(huì)人際關(guān)系和個(gè)人生活上的適應(yīng)障礙。
[摘要]生命教育對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)非常重要，在獨(dú)立開(kāi)展生命教育課程條件不成熟的情況下，可以首先考慮將其融入到“大學(xué)生心理健康教育”課程中。
首先在相關(guān)心理健康知識(shí)中融入生命教育的思考，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立起對(duì)生命的正確態(tài)度，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響;然后再以專題的形式，將重要的生命知識(shí)系統(tǒng)地介紹給學(xué)生，并輔以體驗(yàn)式的課堂形式引導(dǎo)學(xué)生尊重生命、珍愛(ài)生命，從而提高人的生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。
[關(guān)鍵詞]生命教育;心理健康;珍愛(ài)生命。
現(xiàn)代生命教育的概念最早出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代末。
1968年美國(guó)的一位學(xué)者出版了《生命教育》一書(shū)，探討必須關(guān)注人的生長(zhǎng)發(fā)育與生命健康的教育真諦。
國(guó)內(nèi)最早提出“生命教育”是在臺(tái)灣地區(qū)。
“生命教育”一詞在大陸出現(xiàn)于上個(gè)世紀(jì)90年代。
“生命教育”是什么，如何界定生命教育的內(nèi)涵，目前學(xué)界尚未有統(tǒng)一的答案，但在對(duì)生命教育的理解上，大多強(qiáng)調(diào)重視個(gè)體自然生命，遵循生命發(fā)展規(guī)律，追求生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。
并通過(guò)彼此間對(duì)生命的呵護(hù)、記錄、感恩和分享，由此獲得身心的和諧、事業(yè)的成功、生活的幸福，從而實(shí)現(xiàn)自我生命的最大價(jià)值。
關(guān)于如何開(kāi)展生命教育，學(xué)界也存在分歧。
有學(xué)者認(rèn)為需要獨(dú)立設(shè)置生命教育課程，也有學(xué)者主張將生命教育內(nèi)容融入相關(guān)教學(xué)中。
筆者認(rèn)為：獨(dú)立的生命教育課程和滲透式生命教育課程各有優(yōu)勢(shì)和不足，但生命教育對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)非常重要，在獨(dú)立開(kāi)展生命教育課程條件不成熟的情況下，可以首先考慮將其融入到相關(guān)課程中。
本文著重探討如何將生命教育融入“大學(xué)生心理健康教育”課程中，以喚醒大學(xué)生的生命意識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生探索生命的意義，從而提高人的生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。
一、將生命教育貫穿于“大學(xué)生心理健康”課堂的課程設(shè)計(jì)。
教育部辦公廳印發(fā)的《普通高等學(xué)校學(xué)生心理健康教育課程教學(xué)基本要求》中指出，大學(xué)生心理健康課程應(yīng)包括大學(xué)生生命教育的內(nèi)容，教學(xué)目標(biāo)為通過(guò)教學(xué)使學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛(ài)生命，教學(xué)內(nèi)容包括生命的意義、大學(xué)生心理危機(jī)的表現(xiàn)和大學(xué)生心理危機(jī)的預(yù)防與干預(yù)。
那么，如何讓學(xué)生在有限的必選課課堂中，既學(xué)到關(guān)于生命的重要知識(shí)，又能喚起學(xué)生尊重生命、珍愛(ài)生命的意識(shí)呢?通常認(rèn)為，人的生命具有自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。
決定著生命的寬度;生命的精神屬性即精神生命或心理生命，涉及人性與人格，決定著人的生命高度，但它并非純粹指人在順境中能達(dá)到的高度或是在逆境中所處的低谷，因?yàn)樯纳羁腆w驗(yàn)和靈性的深層次激發(fā)，也構(gòu)成了富有意義的生命高度的一部分。
其中，人的自然生命是基礎(chǔ)，社會(huì)生命和精神生命決定著人與人之間的本質(zhì)區(qū)別。
鑒于生命教育的內(nèi)容如此豐富和重要，筆者認(rèn)為，僅靠一個(gè)專題講座或一次體驗(yàn)活動(dòng)是不足以達(dá)到上述教學(xué)目標(biāo)的，而是需要在“大學(xué)生心理健康”課程的其他章節(jié)中融入生命教育的內(nèi)容，將相關(guān)心理健康知識(shí)放到“生命”的層面來(lái)探討，引導(dǎo)學(xué)生思考、追問(wèn)、體驗(yàn)生命，樹(shù)立起對(duì)生命的正確態(tài)度，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。
然后再以專題的形式，將重要的生命知識(shí)系統(tǒng)地介紹給學(xué)生，并輔以體驗(yàn)式的課堂形式引導(dǎo)學(xué)生尊重生命、珍愛(ài)生命，從而幫助學(xué)生發(fā)揮自身潛能，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，積極、健康、快樂(lè)地生活。
二、生命教育與其他心理健康知識(shí)的關(guān)聯(lián)性分析。
(一)新生適應(yīng)，人際交往——喚醒社會(huì)生命。
大學(xué)階段是人身心逐漸成熟的關(guān)鍵期，也是世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐漸成熟的關(guān)鍵期。
這一時(shí)期大學(xué)生生命成長(zhǎng)的過(guò)程更為復(fù)雜，他們面臨著理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人與群體、獨(dú)立與依賴、交友與戀愛(ài)、學(xué)習(xí)與工作以及自由與約束等種種挑戰(zhàn)。
把它看做是生命羽翼的逐漸長(zhǎng)成期，是生命自由與責(zé)任同時(shí)賦予和承擔(dān)的過(guò)渡期，是從學(xué)校步入社會(huì)前的集訓(xùn)期，將不適應(yīng)、挫折和困惑看作是人生寶貴的經(jīng)歷、體驗(yàn)和成長(zhǎng)，會(huì)有助于學(xué)生全面地看待自己所處的環(huán)境，有助于增強(qiáng)學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的心理力量，有助于學(xué)生樹(shù)立對(duì)未來(lái)的信心。
人際交往是大學(xué)生乃至整個(gè)人生面臨的重要課題，每個(gè)人都無(wú)時(shí)無(wú)刻不依賴他人而生存和發(fā)展。
大學(xué)校園是個(gè)小社會(huì)，大學(xué)生每天都要在不同的場(chǎng)景中與不同的人打交道，擁有和諧的人際關(guān)系，才會(huì)擁有幸?？鞓?lè)的人生。
會(huì)讓交往變得更和諧和溫暖;從對(duì)生命信任的角度去與人溝通，會(huì)讓溝通變得更加真誠(chéng)和輕松;從對(duì)生命關(guān)懷的角度去關(guān)心他人，會(huì)讓彼此的心靈走的更近。
綜上所述，大學(xué)階段是生命的社會(huì)屬性迅速發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。
有人說(shuō)，生命的誕生有兩次，第一次是肉體的誕生，第二次是覺(jué)知的誕生。
大學(xué)生學(xué)習(xí)適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境以及與人交往的過(guò)程，正是覺(jué)知誕生的良好契機(jī)。
喚醒大學(xué)生的社會(huì)生命，讓學(xué)生有意識(shí)地從生命的角度去看待和處理問(wèn)題，會(huì)讓學(xué)生更懂得尊重。
(二)理解家庭，學(xué)會(huì)戀愛(ài)——珍愛(ài)自然生命。
家是每個(gè)人成長(zhǎng)的搖籃，家中有愛(ài)也有糾結(jié)，一個(gè)人的心理健康水平與其原生家庭有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
大學(xué)生的家庭也會(huì)給其帶來(lái)一定的心理困擾，例如父母對(duì)自己學(xué)業(yè)和未來(lái)的期待可能會(huì)給自己帶來(lái)一定的壓力;父母關(guān)系會(huì)在一定程度上影響自己的心理;親子之間不同的人生經(jīng)驗(yàn)以及看待事物的角度，也會(huì)引發(fā)一些沖突和矛盾。
有些大學(xué)生不能接納自己的家庭，甚至有的大學(xué)生怨恨自己的父母。
家庭中的結(jié)如何解開(kāi)?從生命的角度看，生命來(lái)源于哪里?父母給了自己生命已是最大的恩典，沒(méi)有生命一切將不復(fù)存在。
每個(gè)人的生命都是不完美的，每個(gè)父母和每個(gè)家庭也都是不完美的。
父母在養(yǎng)育孩子的過(guò)程中逐漸成長(zhǎng)，而孩子的成長(zhǎng)過(guò)程也是與父母一起探索的過(guò)程。
換一個(gè)角度，大學(xué)生大多年滿十八周歲，已經(jīng)能夠在很大程度上掌控自己的生命，對(duì)于過(guò)去，可以選擇接納，也可以選擇記恨，但終歸影響的是自己的生活;對(duì)于現(xiàn)在，可以選擇珍惜，也可以選擇揮霍，但終歸收獲的是自己的生活;對(duì)于未來(lái)，可以選擇自立、負(fù)責(zé)，也可以選擇依賴、抱怨，但終歸實(shí)現(xiàn)的是自己的人生。
所以，大學(xué)階段，已經(jīng)可以對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)。
是否珍愛(ài)自己的生命，是否接納自己的家庭，是否感恩自己的父母，只需要看自己的選擇。
戀愛(ài)也是需要學(xué)習(xí)的。
不少大學(xué)生對(duì)戀愛(ài)充滿期待，又充滿不安，因此大學(xué)生的性心理和戀愛(ài)心理也成為大學(xué)生心理健康課程的內(nèi)容之一。
愛(ài)情是一件奇妙的事情，兩個(gè)互不認(rèn)識(shí)的人，從了解到熟悉，從相知相戀到步入婚姻的殿堂，有可能經(jīng)常因?yàn)橐恍┬∈鲁臣?，但還能無(wú)私地關(guān)心、照顧、愛(ài)護(hù)、支持對(duì)方，在工作、養(yǎng)家糊口之余還能有一些心靈的溝通。
這的確是一件神奇的事情，期間也會(huì)遇到許許多多需要處理的問(wèn)題。
可以說(shuō)戀愛(ài)是一個(gè)大課堂，在這個(gè)大課堂中，很多問(wèn)題并沒(méi)有明確的答案，但有一個(gè)底線，就是尊重和珍愛(ài)未來(lái)的小生命;還有一個(gè)崇高的目標(biāo)，就是尊重自己的生命和對(duì)方的生命。
論婚姻的本質(zhì)論文篇八
巧玉非常不喜歡小動(dòng)物，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)自己會(huì)養(yǎng)個(gè)小動(dòng)物在家里。她朋友毛毛與她打了個(gè)賭：“我送給你一個(gè)非常漂亮的鳥(niǎo)籠子，只要你把它掛在房里最顯眼的地方，別用多久，你就會(huì)買(mǎi)一只鳥(niǎo)來(lái)養(yǎng)”。巧玉當(dāng)然不相信，還發(fā)誓說(shuō)自己絕對(duì)不會(huì)在自己的家里養(yǎng)鳥(niǎo)。
按照約定，毛毛送來(lái)的一個(gè)非常漂亮的鳥(niǎo)籠子，巧玉把它掛在房間內(nèi)最顯眼的地方。
巧玉是個(gè)愛(ài)熱鬧的漂亮女孩子，平時(shí)來(lái)家里聚會(huì)的朋友很多。朋友們看到鳥(niǎo)籠子是空的，都關(guān)切地問(wèn)：“你的鳥(niǎo)什么時(shí)候死的?別悲傷啦，我送你一只吧?！?BR> 巧玉說(shuō)：“我根本就沒(méi)有養(yǎng)過(guò)什么鳥(niǎo)!”
朋友們將信將疑，“巧玉，你沒(méi)事吧?過(guò)去的就過(guò)去了，一只鳥(niǎo)嗎，不至于，太傷心了會(huì)傷身體的…”
沒(méi)過(guò)多久，巧玉就去買(mǎi)了一只鳥(niǎo)，放進(jìn)漂亮的鳥(niǎo)籠子，很快房子里又充滿了笑聲…。
論婚姻的本質(zhì)論文篇九
某女，33歲，知識(shí)女性，學(xué)時(shí)曾經(jīng)有一個(gè)富裕的男友，各方面都不錯(cuò)，因?yàn)樽约簣?jiān)持讀研，不愿結(jié)婚，最終兩人選擇分手。參加工作后，也經(jīng)人介紹認(rèn)識(shí)了一些朋友，可是自己總覺(jué)得不適合，要不條件不高，要不素質(zhì)不行，比自己的前男友差多了。加上自己工作比較忙，這樣拖來(lái)拖去，歲月在不知不覺(jué)中就蹉跎了，一轉(zhuǎn)眼已經(jīng)三十多歲的了，自己還是單身。在這類(lèi)案例中，我們看到個(gè)體的人格類(lèi)型傾向于完美主義，追求完美的近義詞叫過(guò)分挑剔，總是不滿意，總是患得患失。這類(lèi)人格容易以自我為中心，活在自我世界與標(biāo)準(zhǔn)中，當(dāng)外在的客觀條件發(fā)生改變時(shí)，我們內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)還沒(méi)有改變，還在跟以前比較。就象很多優(yōu)秀的單身一樣，總是以自己年輕時(shí)候的標(biāo)準(zhǔn)去選擇，不愿意面對(duì)現(xiàn)實(shí)。
維持親密關(guān)系的能力欠缺導(dǎo)致單身。
某男，今年33歲，10年前大學(xué)畢業(yè)后留在重慶某公司從事銷(xiāo)售工作，現(xiàn)在是公司主管。因?yàn)橛哪L(fēng)趣、口才俱佳，他像一只花蝴蝶般穿行于艷麗的花叢中，_于許多優(yōu)秀的單身女性之間并游刃有余而自動(dòng)選擇保持單身的狀態(tài)。他的心聲是———“我有很多女朋友，每一個(gè)都有各自的優(yōu)點(diǎn)，也各有缺點(diǎn)。我就是享受她們的優(yōu)點(diǎn)。他對(duì)這種幸福生活樂(lè)此不彼，不愿意選擇一顆樹(shù)木而失去一片森林。在這類(lèi)案例中，個(gè)體不愿意走進(jìn)婚姻建立一個(gè)穩(wěn)定的親密關(guān)系。戀愛(ài)講感覺(jué)，婚姻是相處，更是一種責(zé)任。我們講的“花心男”，不愿意走進(jìn)婚姻是不愿意承擔(dān)責(zé)任。特別是80后的獨(dú)身子女占多，在成長(zhǎng)過(guò)程中挫折的訓(xùn)練與經(jīng)歷少，很多人的內(nèi)心還沒(méi)有擔(dān)當(dāng)與面對(duì)的勇氣。其實(shí)在表面的光鮮背后，內(nèi)心深處還是比較孤獨(dú)的，不知道自己真正需要什么，也不愿意去付出與行動(dòng)。
對(duì)婚姻的恐懼導(dǎo)致單身。
某女，34歲，公務(wù)員，她在20出頭的時(shí)候也曾經(jīng)有個(gè)很相愛(ài)的對(duì)象，在快要談婚論嫁的時(shí)候，因?yàn)榭只檫x擇了分手。她說(shuō)也許是受父母的影響，我對(duì)婚姻有種恐懼感。小時(shí)候，父母經(jīng)常吵架，為了一點(diǎn)小事都會(huì)吵得雞犬不寧。在我12歲的時(shí)候他們離婚了，媽媽一直在我面前說(shuō)父親的各種不好，這讓我從小就對(duì)婚姻有些排斥。后來(lái)也談過(guò)好幾個(gè)男朋友，但沒(méi)有一個(gè)能讓我對(duì)婚姻產(chǎn)生憧憬感。我并不是玩弄感情，每次戀愛(ài)都陷得很深，但當(dāng)對(duì)方提出結(jié)婚時(shí)，我就不由自主地后退，并強(qiáng)烈反對(duì)。最終，我和他們都一一分開(kāi)了，每到過(guò)年過(guò)節(jié)看到別人的闔家團(tuán)圓更映襯著自己的冷清凄涼，心里也很不好受。另一位女士，今年40歲，26歲結(jié)的婚，婚后兩人經(jīng)常為一些小事吵架，這種狀態(tài)持續(xù)4年后，兩人終于結(jié)束了婚姻，離婚的時(shí)候堅(jiān)信是老公的錯(cuò)。過(guò)了不久，談了一個(gè)男朋友，兩人好了一段時(shí)間，后又因?yàn)樾愿裨蚍质至恕：闻亢軅?，怎么自己命這么不好，盡是遇到些不好的人。自己都是正確的，沒(méi)有錯(cuò)，可受傷的總是自己。這兩類(lèi)情況均為婚姻恐懼癥。主要是對(duì)婚后生活相處的擔(dān)心害怕，四個(gè)方面的原因，一是原生家庭的影響。父母離婚的經(jīng)歷讓她有了“家庭是要分裂的”，“兩性關(guān)系是不可靠的”等諸多來(lái)自原生家庭的決斷，讓她很害怕重新導(dǎo)演父母的悲劇。第二是自己情感創(chuàng)傷的經(jīng)歷導(dǎo)致?；橐隹梢宰屓俗兂商焓?，也可以讓人成為魔鬼。一段創(chuàng)傷的經(jīng)歷有時(shí)讓人很難忘記，有的直到終身，因?yàn)榍楦械膭?chuàng)傷是最深的。也許婚姻是美好的，可是如果再受傷，自己寧可不要這份美好，寧可孤單寂寞，這是大多數(shù)人的心聲。第三是對(duì)于婚姻中問(wèn)題的出現(xiàn)，沒(méi)有從客觀的角度去看待處理，過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)與錯(cuò)，過(guò)分用道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判婚姻，這樣，自己總是沒(méi)有錯(cuò)?？墒?，也許你都是對(duì)的，你贏得了道理卻輸了感情。所以婚姻不是過(guò)分講對(duì)錯(cuò)的地方。四是對(duì)婚姻動(dòng)機(jī)的害怕。這主要是針對(duì)條件好的男女，擔(dān)心對(duì)方是沖著自己的物質(zhì)與金錢(qián)來(lái)的。因?yàn)檫@種情況不少，所以財(cái)富變成一種負(fù)擔(dān)，財(cái)富成為一種罪過(guò)。
單身之所以成為一個(gè)受社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家關(guān)注的現(xiàn)象，說(shuō)明單身現(xiàn)象不適合社會(huì)主流文化，也不適合人性的需要。從人字來(lái)看，就需要兩個(gè)人在一起，相互理解，相互支撐。特別是在中國(guó)人眼里，結(jié)婚是人生的必須，有一個(gè)家。單身代表一種殘缺，單個(gè)人不成為一個(gè)家。要解決單身問(wèn)題，讓單身不成為一個(gè)問(wèn)題，個(gè)人認(rèn)為可能從以下幾個(gè)方面思考：
合理單身合理單身主要針對(duì)不想結(jié)婚，但又迫于外界社會(huì)的壓力，不得不找一個(gè)人在一起，甚至出現(xiàn)過(guò)年租男友女友回家的現(xiàn)象。很多人就是這樣，自己并不喜歡，可是沒(méi)辦法，這樣違背自己意愿的告別單身其實(shí)是一種痛苦。所以社會(huì)也需要能接納單身一族，給他們這個(gè)群體一個(gè)空間，特別是一個(gè)理解的空間成長(zhǎng)的空間?，F(xiàn)在單身的人越來(lái)越多，其實(shí)大家也慢慢接受了。只是做為單身人自己，要有這種觀念，單身也是合理的，單身也是一種健康的生活，不要有更多的內(nèi)心沖突，不要覺(jué)得單身就是失敗的代名詞。如果覺(jué)得自己什么都經(jīng)歷過(guò)了，一個(gè)人的生活也很好，就堅(jiān)持下去吧。過(guò)分在意別人，并不能給自己帶來(lái)幸福。
進(jìn)入婚姻創(chuàng)造了基本的物質(zhì)條件；另一方面自己的人格相對(duì)成熟，目標(biāo)相對(duì)清晰，知道自己需要什么，選擇什么，這樣進(jìn)入婚姻就不會(huì)盲目和盲從。不要利用婚姻走所謂的成功捷徑，到最終你還是要重頭再來(lái)。也不要過(guò)分抱怨社會(huì)對(duì)物質(zhì)的需求，過(guò)分憤恨社會(huì)的價(jià)值取向，從我做起，不要乞求別人標(biāo)準(zhǔn)的降低。每個(gè)人都有自己的生存空間，找到適合自己的就行。同時(shí)，要在單身階段做好婚姻家庭方面知識(shí)的學(xué)習(xí)，需要對(duì)未來(lái)的家庭角色有一個(gè)基本的了解與適應(yīng)，這方面我們以前的老師沒(méi)有教過(guò)，所以要去學(xué)習(xí)。
———對(duì)于選擇有沖突的大齡青年，之所以遲遲沒(méi)有結(jié)婚，一方面是因?yàn)閯?chuàng)業(yè)錯(cuò)過(guò)了最佳時(shí)間，另一方面是內(nèi)心完美的個(gè)性。所以呢，我們需要回到現(xiàn)實(shí)中，創(chuàng)業(yè)給我們帶來(lái)了事業(yè)的成功，也讓我們更加成熟，我們今天的選擇為時(shí)并不晚。關(guān)鍵是對(duì)待選擇的態(tài)度，現(xiàn)在的社會(huì)選擇太多，如果你心中堅(jiān)持更好，你永遠(yuǎn)找不到最好的。所以這不是一個(gè)選擇的問(wèn)題，而是一個(gè)自我人格的成長(zhǎng)過(guò)程。成長(zhǎng)的過(guò)程就是一個(gè)不斷拋棄的過(guò)程，看看自己完美追求的背后是什么，在意什么。看看自己是選擇成功的婚姻還是選擇成功的伴侶，為什么很多優(yōu)秀的人在一起不適合。如果是選擇對(duì)方，則忽視自己；如果是選擇婚姻，則會(huì)把兩個(gè)人放在婚姻之中。當(dāng)然還有逃避的個(gè)性，不敢去承擔(dān)。這種個(gè)性的人在心理發(fā)展階段還處于一種兒童的狀態(tài)，以兒童的心態(tài)、成人的身體與人交往，這也是需要成長(zhǎng)的。當(dāng)你成長(zhǎng)了，你的選擇答案自動(dòng)呈現(xiàn)；當(dāng)你成長(zhǎng)了，幸福就會(huì)向你招手，不在乎你有多少歲。六十歲，你還可以找到自己理想的愛(ài)人。
———對(duì)于婚姻恐懼，如果是在原生家庭中感覺(jué)到的，則需要從內(nèi)心潛意識(shí)去修復(fù)，要重構(gòu)對(duì)婚姻家庭的認(rèn)識(shí)。當(dāng)你的思維觀點(diǎn)是負(fù)性的，你會(huì)收集所有證據(jù)去證明你觀點(diǎn)的正確性，這叫注意力等于結(jié)果。對(duì)于在婚姻中有過(guò)創(chuàng)傷經(jīng)歷的男女，痛苦讓人難受，但不是沉迷于痛苦，重要的是我們?cè)趺慈ッ鎸?duì)痛苦。痛苦是人生的財(cái)富，沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)痛苦怎么知道我們想要什么呢！痛苦會(huì)讓我們?nèi)シ此甲约?，在反思的過(guò)程中去明白。要去覺(jué)察自己，要增強(qiáng)自己內(nèi)心的承受力，要降低對(duì)婚姻的預(yù)期，要增加內(nèi)在的安全感。而不是抱怨，不是一直把自己當(dāng)成受害者。當(dāng)你以受害者的心態(tài)去看待，所有人都是可怕的，不安全的。對(duì)于條件好的男女，不要過(guò)分去懷疑別人跟你接觸的動(dòng)機(jī)，自我保護(hù)不要太強(qiáng)。因?yàn)槲覀兊幕橐龇ㄒ呀?jīng)對(duì)我們的財(cái)富進(jìn)行了保護(hù)，你需要以一種平常心、平等的方式去交往。同時(shí)，我們每個(gè)人都要合理看待婚前婚后的變化，合理看待戀愛(ài)與婚姻的區(qū)別，戀愛(ài)是感覺(jué)的.舞蹈，婚姻是相處的藝術(shù)。當(dāng)你了解了，你就會(huì)有接受差異的心理準(zhǔn)備，并做出合理的心理調(diào)整。
快樂(lè)單身大家談?wù)摰枚嗟膯紊硪话愣加刑刂?，主要是指要結(jié)婚而沒(méi)有結(jié)婚的人，或者離婚沒(méi)有再婚的人，年輕人不在此列。作為已在單身狀態(tài)下的男女，每個(gè)人賦于這個(gè)詞的意義不同，感受會(huì)有不同。自由瀟灑可以隨性而為等，我們感受到的是積極向上陽(yáng)光；孤單孤寂無(wú)依無(wú)靠等，我們感受到的是消極的情緒。怎么樣去感覺(jué)，取決于個(gè)人心態(tài)。不想結(jié)婚的，就享受獨(dú)身的快樂(lè)，安排好自己的生活，高品質(zhì)去享受。以后準(zhǔn)備結(jié)婚，首先也要讓自己快樂(lè)起來(lái)，自己給自己力量，而不是希望別人給自己帶來(lái)快樂(lè)，把自己的幸福寄托在未來(lái)那個(gè)人身上。因?yàn)橐粋€(gè)人只有自己快樂(lè)，才能給別人帶來(lái)快樂(lè)，才能給婚姻中的兩個(gè)人帶來(lái)快樂(lè)。如果你還帶著創(chuàng)傷，希望通過(guò)新的婚姻來(lái)醫(yī)治，這本身就不公平。所以，離婚的男女最好不要在過(guò)短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)入一段新的戀情，更要慎重閃婚，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候還處于不理智的狀態(tài)。好好思考一下，修復(fù)好自己的內(nèi)心再去對(duì)生活重新作出選擇，才是對(duì)自己和別人都負(fù)責(zé)的態(tài)度。
單身是人生過(guò)程中的一個(gè)狀態(tài)和階段，沒(méi)有好與壞的分別，也沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)的劃分，重要的是個(gè)體對(duì)此狀態(tài)的自我接納如何。如果自我能夠很好地接受單身的生活狀態(tài)，單身也是一種很好的選擇，如果自我對(duì)單身狀態(tài)存在內(nèi)心沖突，則需要進(jìn)一步的探索內(nèi)心，提升建立親密關(guān)系的能力。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十
隨著互聯(lián)網(wǎng)不斷更新發(fā)展以及移動(dòng)設(shè)備的換代更新，移動(dòng)學(xué)習(xí)進(jìn)入了大眾的視野。教育領(lǐng)域移動(dòng)學(xué)習(xí)也備受關(guān)注，不僅僅因?yàn)樗俏磥?lái)教育發(fā)展的新模式，也因?yàn)橐苿?dòng)學(xué)習(xí)可以使學(xué)習(xí)者不受限制地利用移動(dòng)設(shè)備整合學(xué)習(xí)資源實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)。本文梳理了國(guó)內(nèi)外移動(dòng)學(xué)習(xí)的相關(guān)文獻(xiàn)及研究成果，基于終身學(xué)習(xí)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為本文的理論基礎(chǔ)，探究大學(xué)英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。本研究分為英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)工具、英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)信息資源、英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)行為以及英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)態(tài)度四個(gè)維度，綜合運(yùn)用問(wèn)卷調(diào)查法、文獻(xiàn)法分析大學(xué)英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)的應(yīng)用情況。
全面了解了被調(diào)查者的性別、年級(jí)、專業(yè)、自主學(xué)習(xí)類(lèi)型以及對(duì)移動(dòng)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。
英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)工具的使用情況;英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)者傾向的資源類(lèi)型及內(nèi)容、獲取學(xué)習(xí)資源方式;英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)行為;學(xué)習(xí)者對(duì)英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)資源的利用程度、學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)方式以及學(xué)習(xí)態(tài)度。
結(jié)果發(fā)現(xiàn)：(1)英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)工具在大學(xué)生中普及的很好;(2)英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)資源的開(kāi)發(fā)需要更契合學(xué)習(xí)者需求;(3)英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)行為在大學(xué)生中表現(xiàn)形式更加多樣化;(4)多數(shù)大學(xué)生對(duì)待英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度是積極的;(5)英語(yǔ)成績(jī)影響著學(xué)習(xí)者英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)的效果。根據(jù)調(diào)查研究得出的情況，提出一些意見(jiàn);一是相關(guān)部門(mén)加大對(duì)英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)的政策扶持;二是學(xué)習(xí)資源應(yīng)契合學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)更多優(yōu)秀、更有針對(duì)性的英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)資源;三是大多數(shù)學(xué)習(xí)者英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)行為主要發(fā)生在碎片化時(shí)間內(nèi);四是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對(duì)英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)明確的學(xué)習(xí)目的;五是構(gòu)建有效的英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)策略。
關(guān)鍵詞：英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí);大學(xué)生;調(diào)查研究。
目錄。
第一章引言。
一、研究背景。
(一)移動(dòng)設(shè)備及互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展。
(二)教育領(lǐng)域移動(dòng)學(xué)習(xí)研究的重要性。
(三)大學(xué)校園移動(dòng)學(xué)習(xí)研究的必要性。
二、研究目的與意義。
(一)研究目的。
(二)研究意義。
三、研究?jī)?nèi)容和方法。
(一)研究?jī)?nèi)容。
(二)研究方法。
第二章文獻(xiàn)綜述。
一、國(guó)外研究現(xiàn)狀。
二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀。
第三章移動(dòng)學(xué)習(xí)理論概述。
一、移動(dòng)學(xué)習(xí)定義。
二、理論依據(jù)。
(一)人本主義學(xué)習(xí)理論。
(三)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。
第四章實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與分析。
一、英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)問(wèn)卷研究設(shè)計(jì)與分析。
(一)研究途徑。
(二)研究對(duì)象。
(三)問(wèn)卷的設(shè)計(jì)。
(四)可靠性分析。
(五)研究結(jié)果描述分析。
二、大學(xué)英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)影響因素分析。
(一)問(wèn)卷信度及可靠性分析。
(二)英語(yǔ)成績(jī)與相關(guān)因素的t檢驗(yàn)和差異性檢驗(yàn)。
第五章總結(jié)。
一、研究結(jié)論。
二、建議。
三、研究不足。
參考文獻(xiàn)。
[2017學(xué)術(shù)英文論文大全]。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十一
[摘要]《桂花》教學(xué)案例是兒童教育家李吉林的一次野外教學(xué)典型案例?！豆鸹ā方虒W(xué)案例涵蓋了情境教育的諸多元素。體現(xiàn)了情境教育的基本特質(zhì)，凸顯出情境體驗(yàn)的多元性和一致性，充分展示了情境的真實(shí)體驗(yàn)與想象體驗(yàn)、自然體驗(yàn)與文化體驗(yàn)以及審美體驗(yàn)與道德體驗(yàn)之間所存在的內(nèi)在張力。創(chuàng)新是情境教育的基本旨趣。
[關(guān)鍵詞]情境教育；情境體驗(yàn)；創(chuàng)造性人才。
一、桂花：李吉林的人格象征。
李吉林是南通師范學(xué)校第二附屬小學(xué)的一名語(yǔ)文教師，卻因?yàn)榍榫辰逃拈_(kāi)創(chuàng)性研究而成長(zhǎng)為一位兒童教育家，被評(píng)為改革開(kāi)放30年“中國(guó)教育風(fēng)云人物”。早在30年前，她就開(kāi)始了情境教育的探索，構(gòu)建了完整的情境教育理論和操作體系，其教育理論被列入“發(fā)展之中的中國(guó)八大教育學(xué)派”之一，開(kāi)啟了中國(guó)式的“有意義的教育研究”的一個(gè)方向。
為了促進(jìn)“情境教育學(xué)派”的完善與發(fā)展，加強(qiáng)與國(guó)際教育思想的溝通和融合，11月23-24日，中央教育科學(xué)研究所、教育部課程教材發(fā)展中心、中國(guó)教育國(guó)際交流協(xié)會(huì)等單位聯(lián)合召開(kāi)了“李吉林情境教育國(guó)際論壇”，李吉林在論壇上深情地回憶起二十多年前的一次野外教學(xué)活動(dòng)。
記得那是一個(gè)金色的秋天，我?guī)е昙?jí)的孩子到野外去上觀察說(shuō)話課。孩子們仔細(xì)地觀察桂花。桂花的美吸引著孩子們，他們快樂(lè)地觀察著，思考著，描述著。
觀察活動(dòng)結(jié)束，他們愛(ài)憐地把落在樹(shù)下的桂花撿起來(lái)，一朵，一朵，聚在小小的手掌中。我知道“美”總是會(huì)激起兒童的“愛(ài)”，小小的桂花成了孩子心目中美的精靈。他們不約而同把手上的桂花，放到我的大手中。我雙手捧著，原本最輕不過(guò)的小桂花瞬間變得那樣沉甸甸的了。
孩子的真情催生了我的智慧。我立刻想到富有幻想的童話，于是我連忙雙手捧著桂花把孩子帶到草地上，請(qǐng)一位女同學(xué)走到圓圈中扮桂花姑娘。我走到她身邊，把桂花輕輕灑落在她的頭上、發(fā)辮上，衣服上。在孩子的眼前，她儼然成了真的“桂花姑娘”了。我讓大家坐在草地上一起來(lái)編織“桂花姑娘”的童話。
一個(gè)孩子開(kāi)了頭，他很認(rèn)真地說(shuō)：“我想，桂花姑娘原是個(gè)窮人家的孩子?！蔽矣X(jué)得這開(kāi)頭挺有感情色彩，就順著孩子的思路啟發(fā)：“你想得很好。那后來(lái)呢?”
孩子們很動(dòng)情地想著，說(shuō)：“桂花姑娘長(zhǎng)得很美。有一天，一個(gè)壞蛋帶了一伙人把桂花姑娘搶走了?！?BR> 一個(gè)男孩接著說(shuō)：“桂花姑娘到了壞蛋家，受盡折磨，她絕不受壞蛋的氣，她決定逃跑?！?BR> 故事被編得情節(jié)曲折。
于是有個(gè)女孩子深情地說(shuō)：“那是一個(gè)有月亮的晚上，桂花姑娘等壞蛋唾了，她悄悄地開(kāi)了后門(mén)逃走了?！?BR> 桂花姑娘能否逃出虎穴呢?
沉默片刻，有個(gè)孩子說(shuō)：“這時(shí)好心的風(fēng)伯伯來(lái)幫助桂花姑娘?！?BR> 我聽(tīng)到了這兒，不能不為孩子想象的奇特而驚喜。我想，風(fēng)伯伯來(lái)幫助，那桂花姑娘就會(huì)飛起來(lái)了!
果不出我所料，孩子把他們自己編織的童話推向了高潮。一個(gè)男孩忽閃著眼睛，說(shuō)：“桂花姑娘拽著風(fēng)伯伯從地上飛起來(lái)了，她一直飛到月亮上去了……”孩子們的心也跟著飛起來(lái)。
嫦娥奔月的神話在孩子們的口頭創(chuàng)作中獲得了新的創(chuàng)意。教學(xué)到此并沒(méi)有結(jié)束，兒童的情感讓故事有了頗有寓意的結(jié)局。
有孩子說(shuō)：“桂花姑娘在月亮上思念人間，就灑落下金色的桂花的種子，從此以后，大地上便有了桂花樹(shù)?！?BR> “為了不被壞蛋發(fā)現(xiàn)，開(kāi)出一朵朵金黃色的小花。躲在綠葉下?！?BR> 孩子神話般的想象罩上情感的光環(huán)。他們靜靜地坐在草地上，久久不愿離去，大家在這創(chuàng)造美的詩(shī)情畫(huà)意中一起體驗(yàn)著創(chuàng)造的快樂(lè)。
《桂花》案例引起了與會(huì)的海內(nèi)外學(xué)者的強(qiáng)烈興趣，日本名古屋大學(xué)的的場(chǎng)正美教授在演講中還專門(mén)展示了一個(gè)關(guān)于茶樹(shù)的教學(xué)案例來(lái)回應(yīng)。近年來(lái)。我一直追隨李吉林老師學(xué)習(xí)情境教育，曾不止一次地聽(tīng)她講述過(guò)這個(gè)案例。沒(méi)有想到，在這樣一個(gè)專家云集的國(guó)際論壇上，她再次回憶起這個(gè)案例，并將它作為主報(bào)告的第一個(gè)案例，證明這個(gè)案例在情境教育中是具有典型意義的。
在我看來(lái)，這里的桂花首先是一種意象。李吉林酷愛(ài)桂花，每年秋天，她都會(huì)組織學(xué)生到文峰公園欣賞桂花。所謂“桂花月中落，天香云外飄”，桂花是一種傳統(tǒng)園林花木，花朵很小卻能十里飄香。李吉林講它是“開(kāi)在綠葉下的一朵朵小花”，是她虛懷若谷的人格象征，她的成就很高，著作等身，卻十分低調(diào)，謙虛得常常讓人無(wú)地自容。中國(guó)太需要像李吉林這樣的教育家了!
二、《桂花》教學(xué)案例：凸顯情境體驗(yàn)的內(nèi)在一致性。
《桂花》教學(xué)案例涵蓋了情境教育的諸多元素，體現(xiàn)了情境教育的基本特質(zhì)，凸顯出情境體驗(yàn)的多元性和一致性。
第一，情境體驗(yàn)是真實(shí)體驗(yàn)與想象體驗(yàn)的統(tǒng)一。李吉林認(rèn)為，想象是“會(huì)飛的思維”，能夠有效地拓寬兒童的思維空間。在野外的真實(shí)場(chǎng)景中，孩子們快樂(lè)地觀察著、思考著，沒(méi)有想到的是他們“愛(ài)憐地”把落在地上的桂花撿起來(lái)，紛紛放到她的手中。小小的桂花成了孩子們心目中“美的精靈”，孩子的真情催生了她的教學(xué)智慧，在習(xí)習(xí)涼風(fēng)和陣陣花香中，李吉林不僅導(dǎo)演了“桂花姑娘”的戲劇扮演，而且和孩子們一起即興創(chuàng)編“桂花姑娘”的童話。她把一個(gè)真實(shí)的.體驗(yàn)延伸出去了，使學(xué)生思維的空間得到了開(kāi)拓和延伸，使真實(shí)場(chǎng)景的意蘊(yùn)變得更廣遠(yuǎn)，更有人文性。
第二，情境體驗(yàn)是自然體驗(yàn)與文化體驗(yàn)的統(tǒng)一。李吉林認(rèn)為野外是一部博大精深的教科書(shū)，“我越來(lái)越熱切地感悟到，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定地、及早地把兒童帶出校園，走向那無(wú)垠的野外課堂，那里是不竭的鮮活的智慧的源泉”。她在國(guó)內(nèi)率先提出“野外情境課程”，便是強(qiáng)調(diào)從大自然中吸收滋養(yǎng)。到野外去認(rèn)識(shí)桂花，這是自然的體驗(yàn)。難能可貴的是，在這個(gè)自然的體驗(yàn)里面，生發(fā)出一個(gè)感人的故事?！斑@個(gè)桂花姑娘給一個(gè)壞蛋關(guān)在家里了”，這是童話的開(kāi)頭。于是，桂花姑娘決定逃跑，風(fēng)伯伯幫助桂花姑娘逃跑到月亮上面去了，這就成了一個(gè)文化體驗(yàn)?！肮鸹ü媚铩钡耐捤w現(xiàn)出來(lái)的兒童對(duì)弱者的同情、對(duì)自由的向往、對(duì)美的追求。這些文化性因素源于自然，又超越了自然，使自然與文化的體驗(yàn)非常巧妙地融匯在一起。
第三，情境體驗(yàn)是審美體驗(yàn)與道德體驗(yàn)的統(tǒng)一。李吉林認(rèn)為，美能育德。在《桂花》這個(gè)案例中，無(wú)論是欣賞桂花，還是即興創(chuàng)編桂花姑娘的故事，都帶有很強(qiáng)的審美體驗(yàn)，給人以美的感受，同時(shí)在這種感受中還有一份感動(dòng)。因?yàn)樵诤⒆觽儎?chuàng)編的童話中，桂花姑娘是個(gè)“窮人家的孩子”，長(zhǎng)得很美，卻受盡了“財(cái)主”的折磨，是“好心的風(fēng)伯伯”幫助她在月黑之夜逃出虎穴，故事的道德教育意義很強(qiáng)。原本財(cái)主與窮孩子是一個(gè)老套的主題，但在這個(gè)花香四溢的特殊場(chǎng)景中，孩子們并沒(méi)有感到“老套”，更沒(méi)有人“反感”。相反，大家感到非常自然?！皭?ài)美必然擇善而行”，“從善”必“棄惡”，“愛(ài)美”必“憎丑”，所謂“知美丑”，“識(shí)善惡”，在這里，李吉林將審美教育與道德教育完美地結(jié)合起來(lái)。
綜上，我們可以發(fā)現(xiàn)，基于情境教育的體驗(yàn)不僅是多元的，而且具有內(nèi)在一致性。
情境體驗(yàn)的多元統(tǒng)一何以存在呢?我個(gè)人以為，這是由情境教育本身的特質(zhì)所決定的。
首先，情境教育是回歸兒童的教育。李老師自稱為“長(zhǎng)大的兒童”，“在數(shù)不盡的日子里，用兒童的眼睛去看，用兒童的心去體驗(yàn)，我?guī)еで椋瑧阎鴮?duì)兒童發(fā)展的美好憧憬冥想著。我覺(jué)得周?chē)澜缰忻赖臇|西都應(yīng)該首先是屬于兒童的，都是可以和兒童對(duì)話的。”她將教學(xué)的視野從成人轉(zhuǎn)向了兒童，按照兒童的眼光、兒童的情感和兒童的心理發(fā)展規(guī)律來(lái)組織教學(xué)，縮短了師生之間的心理距離。正因?yàn)槿绱?，《桂花》這個(gè)教學(xué)案例才充滿了童真、童趣，學(xué)生才學(xué)得輕松愉悅、生動(dòng)活潑。
其次，情境教育是回歸人格的教育。李吉林與兒童朝夕相處，深刻地認(rèn)識(shí)到教育的應(yīng)試傾向存在的各種弊端，堅(jiān)決反對(duì)“灌輸式”教學(xué)，反對(duì)“題海戰(zhàn)術(shù)”，反對(duì)以“分?jǐn)?shù)”考量教學(xué)的效果，認(rèn)為這是“對(duì)教育的扭曲”。在她的情境教育中，兒童的發(fā)展“并不僅僅局限于智力的發(fā)展，它是以教育方針為總原則，以全面提高兒童素質(zhì)為目標(biāo)，包括知識(shí)、能力、智力以及情感、意志等心理品質(zhì)的整體和諧發(fā)展，其重點(diǎn)為發(fā)展思維能力，尤其是思維的創(chuàng)造性”。在她看來(lái)，教育的任務(wù)是整體性的，而非零散的，更不是以犧牲情感與道德發(fā)展換取的“畸形發(fā)展”，她追求的是兒童完整人格的和諧發(fā)展。
最后，情境教育是回歸創(chuàng)造的教育。傳統(tǒng)教育把教育的本質(zhì)理解為人類(lèi)已有文化成果的傳遞，而創(chuàng)造教育卻把教育的本質(zhì)理解為人類(lèi)文化的生成。我們反思一下《桂花》這個(gè)教學(xué)案例，孩子們靜靜地坐在草地上，一邊扮演著桂花姑娘，一邊展開(kāi)想象的翅膀，共同創(chuàng)編著一段凄美的童話，這不正是我們所提倡的創(chuàng)造教育嗎?的確，李吉林以情境教育見(jiàn)長(zhǎng)，但長(zhǎng)期的情境教育研究與實(shí)踐卻形成了她對(duì)創(chuàng)造教育的真知灼見(jiàn)，她視兒童創(chuàng)新精神的培養(yǎng)為“教育的靈魂”，大聲疾呼“現(xiàn)代意義上的教師已不再僅僅是知識(shí)的傳授者，同時(shí)也是播種者、喚醒者、鼓舞者――去播撒創(chuàng)新的種子，去喚醒創(chuàng)新的潛能，去鼓舞創(chuàng)新的志向”。李吉林認(rèn)為課堂教學(xué)必須培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新精神，使他們體驗(yàn)到創(chuàng)新的真正樂(lè)趣。所以說(shuō)，情境教育學(xué)派發(fā)展到今天，已經(jīng)邁向了創(chuàng)造教育的廣闊天地。
如果把“兒童”“人格”和“創(chuàng)造”三個(gè)詞疊加起來(lái)，我們就可以合成一個(gè)全新的詞匯――兒童創(chuàng)造性人格。美國(guó)著名心理學(xué)家吉爾福特(j，p，guilford)在其名著《創(chuàng)造性才能》中說(shuō)，具有創(chuàng)造性才能的人未必會(huì)取得創(chuàng)造性成就，其原因就在于缺乏創(chuàng)造性人格。只有創(chuàng)造性才能和創(chuàng)造性人格兼?zhèn)涞娜?。才是真正的?chuàng)造性人才。現(xiàn)在《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》提出要重新審視教育標(biāo)準(zhǔn)，將“培養(yǎng)創(chuàng)新型人才”作為新時(shí)期教育發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，創(chuàng)新教育將再次成為我國(guó)教育界關(guān)注的焦點(diǎn)，而李吉林早就意識(shí)到這一點(diǎn)，不能不說(shuō)是具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十二
3.我們從失敗中學(xué)到的東西要比在成功中學(xué)到的東西多得多?！惯~爾斯。
4.作為一個(gè)未來(lái)的總裁，應(yīng)該具有激發(fā)和識(shí)別創(chuàng)新思想的才能?！?美)斯威尼。
6.創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?BR> 11.對(duì)于創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，方法就是新的世界，最重要的不是知識(shí)，而是思路。——郎加明。
13.如果你從肯定開(kāi)始，必將以問(wèn)題告終，如果從問(wèn)題開(kāi)始，則將以肯定結(jié)束。——培根。
14.日日創(chuàng)新?！毡舅髂峁尽?BR> 15.人具有動(dòng)物所沒(méi)有的東西——?jiǎng)?chuàng)造性想像力。——馬克斯韋爾·莫爾茲。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十三
美術(shù)課堂教學(xué)本身是藝術(shù)教學(xué)，而藝術(shù)教學(xué)就要講究教學(xué)的藝術(shù)性，以體現(xiàn)藝術(shù)之美。美術(shù)課堂教學(xué)蘊(yùn)含著豐富的情感和潛在的精妙之處，如果教師能細(xì)心尋求、深入鉆研、精心設(shè)計(jì)，讓學(xué)生感受到美的環(huán)境，插上美的翅膀，實(shí)現(xiàn)美的創(chuàng)新，那么優(yōu)化美術(shù)課堂教學(xué)，提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量就成為自然的結(jié)果。
一、創(chuàng)設(shè)情境——弘揚(yáng)美的繽紛舞臺(tái)。
創(chuàng)設(shè)良好的課堂情境，可以使學(xué)生在情緒上受到感染，情感上受到美化，從而達(dá)到加深理解課堂教學(xué)理論、熟練掌握教學(xué)內(nèi)容的目的，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，激勵(lì)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的欲望，讓學(xué)生在有意、無(wú)意間感受情境之美。
1.巧設(shè)課堂環(huán)境，營(yíng)造教學(xué)氛圍。濃郁、良好的教學(xué)氛圍是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的動(dòng)力，在美術(shù)教學(xué)時(shí)我們應(yīng)該注意對(duì)教學(xué)環(huán)境的布置，比如：將美術(shù)專用教室布置成一個(gè)小型博物館，讓墻、黑板、柜子里掛滿各種繪畫(huà)、工藝制作的`作品。還可以在教室墻上方寫(xiě)上“觀察美、感受美、表現(xiàn)莢、創(chuàng)新美”等標(biāo)語(yǔ)，創(chuàng)設(shè)藝術(shù)氛圍濃厚的環(huán)境，使學(xué)生步入教室就能沐浴在藝術(shù)的海洋，受到美的感染，從而產(chǎn)生創(chuàng)新美的意欲。
2.巧設(shè)教學(xué)情境，提高教學(xué)效率。一堂美術(shù)課是一首優(yōu)美的童話詩(shī)，一段悠揚(yáng)的音樂(lè)，還是一個(gè)動(dòng)人的故事?都是。因?yàn)檫@是一種美的情境。在美術(shù)課堂教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，撥動(dòng)學(xué)生的心弦，加深認(rèn)識(shí)，在情境中感知、認(rèn)識(shí)、理解、訓(xùn)練，利于導(dǎo)行。例如在教學(xué)《海底世界》這課時(shí)，可以將整堂課置于一個(gè)情境中，組織欣賞《海底世界》視頻，演繹情境、了解海洋;、講一個(gè)《建設(shè)未來(lái)的海底世界》的故事，掌握構(gòu)思方法，請(qǐng)學(xué)生當(dāng)未來(lái)設(shè)計(jì)師，展開(kāi)想象進(jìn)行創(chuàng)新;升華情境，品味創(chuàng)作的快樂(lè)，當(dāng)“真”設(shè)計(jì)師。
二、錘煉語(yǔ)言——追求美的不竭動(dòng)力。
語(yǔ)言是架起“教”與“學(xué)”的橋梁，影響著教學(xué)的效果。教師美的語(yǔ)言可以使學(xué)生“耳醉其言，心醉其情”，像磁鐵般暢游在美的課堂教學(xué)之中。因此，我在美術(shù)課堂教學(xué)中，注意不斷錘煉自己的語(yǔ)言，追求語(yǔ)言的“精”和“情”。
1.追求語(yǔ)言的“精”。語(yǔ)言的“精”是指語(yǔ)言邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，簡(jiǎn)潔明了。教學(xué)中要力求用最少的話說(shuō)明最多的問(wèn)題。例如，在教學(xué)《紙蝴蝶》這課時(shí)，當(dāng)折完蝴蝶后提問(wèn)：“蝴蝶漂亮嗎?為什么不漂亮?該怎么辦?”通過(guò)簡(jiǎn)單的三個(gè)問(wèn)題，達(dá)到了課從折形到裝飾的過(guò)渡，思維也得到了訓(xùn)練。當(dāng)然不僅問(wèn)題的設(shè)計(jì)語(yǔ)言要精練，課堂的小結(jié)和總結(jié)等也貴在“精”字。
2.追求語(yǔ)言的“情”。富于情感的語(yǔ)言具有優(yōu)美的節(jié)奏感，富有感情色彩，能使學(xué)生感到親切、興奮，從而吸引學(xué)生專心聽(tīng)課，聚精會(huì)神、全神貫注地回答問(wèn)題，達(dá)到以情動(dòng)人、以情感人的效果。另外，教師語(yǔ)言的“精”還體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)、肯定上，教師可以在教學(xué)中運(yùn)用無(wú)聲的語(yǔ)言——體態(tài)語(yǔ)表情達(dá)意。
三、樂(lè)于創(chuàng)新——升華美的個(gè)性寫(xiě)真。
創(chuàng)新是人類(lèi)自由的產(chǎn)物和表現(xiàn)，是人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中，使客觀的規(guī)律性和自己的目的性相融合，根據(jù)自己的意識(shí)和需要改變世界的活動(dòng)，因此，創(chuàng)新是人類(lèi)生存和發(fā)展的重要手段。現(xiàn)在，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新力己成為美術(shù)教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)，因此，我們?cè)诿佬g(shù)教學(xué)中把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新力通過(guò)三個(gè)步驟來(lái)完成。
1.啟發(fā)創(chuàng)新思維。思維的顯著特點(diǎn)，是其思路具有多向性。根據(jù)這一特征，在教學(xué)中，有意識(shí)地促使學(xué)生開(kāi)展多方面、多角度的思維訓(xùn)練。對(duì)于創(chuàng)新思維的訓(xùn)練方法很多，比如可以通過(guò)“一題多畫(huà)，一畫(huà)多變”等形式，訓(xùn)練學(xué)生的思維。學(xué)生從聯(lián)想中求異，從觀察中求異，從欣賞中求異，從而提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。
2.培養(yǎng)創(chuàng)新能力。學(xué)生創(chuàng)新的過(guò)程是一個(gè)積極思維的過(guò)程，是一個(gè)智慧閃爍的過(guò)程。自由的空間和適宜的氛圍，有利于學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)新力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。例如在教學(xué)《茶壺設(shè)計(jì)》一課時(shí)，通過(guò)觀察、欣賞了解了茶壺特點(diǎn)后，教師提示創(chuàng)作要求“新、奇、美”，然后讓學(xué)生自由想象，大膽創(chuàng)新。這樣不給學(xué)生過(guò)多的限制和約束，使學(xué)生創(chuàng)作了許多新穎、別致的茶壺。有機(jī)器人茶壺、荷花茶壺、胖手茶壺等,學(xué)生在這樣的氛圍中，情緒愉快，思維活躍，創(chuàng)作熱情高漲，創(chuàng)作效果自然不言而喻。
教育事業(yè)是美的、孩子是美的，美術(shù)是美的……如果不能捕捉到這些美，課程改革也無(wú)從談起。在探索教學(xué)新模式，尋找教學(xué)新方法的基礎(chǔ)上，教師要在課堂教學(xué)之美上多些思考，下些功夫，讓藝術(shù)教學(xué)在藝術(shù)化中達(dá)到最美。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十四
1.1什么是反思。
dewey在1933年第一次提出“反思”的概念，他認(rèn)為,反思是一種解決問(wèn)題的特殊形式，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、仔細(xì)的高級(jí)認(rèn)知處理過(guò)程。schon(1983)首次提出了“行動(dòng)中反思”reflection-in-action)與“行動(dòng)后反思”(reflection-on-action)兩個(gè)概念，“行動(dòng)后反思”在教育領(lǐng)域運(yùn)用較廣泛，主要是集體或小組行為，指教師在教學(xué)實(shí)踐后的反思。在dewey和schon反思定義的基礎(chǔ)上，fendler認(rèn)為反思具有笛卡爾基“cartesianbasis”的特征,即自我認(rèn)知是知識(shí)生成的有效途徑。目前，大部分教師所采用的反思途徑都是間接采用了笛卡兒的反思理論，當(dāng)教師寫(xiě)反思日志或者敘事時(shí)，是將自己的生活和經(jīng)驗(yàn)作為解決課堂上可能遇到的問(wèn)題的知識(shí)來(lái)源［5-7］。綜合國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)，教學(xué)反思是教師對(duì)教學(xué)實(shí)踐的全面、深刻的反思和總結(jié)，是教師對(duì)自己的教學(xué)對(duì)象和教學(xué)過(guò)程進(jìn)行檢查和分析，改善自己的教學(xué)行為的過(guò)程，提高教師反思能力是外語(yǔ)教師教育的發(fā)展理念與趨勢(shì)。
在我國(guó),反思性教學(xué)的研究起步較晚，在上世紀(jì)90年代，受西方“反思性教學(xué)”的思潮的影響,中國(guó)的教育專家和參與教學(xué)改革的教師們,開(kāi)始積極推進(jìn)反思性教學(xué)的理論與實(shí)踐研究。熊川武()在《反思性教學(xué)的理論與實(shí)踐》一書(shū)中詳細(xì)描述了“反思性教學(xué)”的定義：“反思性教學(xué)”是指教師通過(guò)結(jié)合“學(xué)會(huì)教”和“學(xué)會(huì)學(xué)”的方法，不斷地找到解決自身、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法等問(wèn)題的途徑，并進(jìn)行理性的教學(xué)，最終成為學(xué)者型教師［8］。反思性教學(xué)是對(duì)教學(xué)理念和教學(xué)行為的研究,要求教師提高自我意識(shí),更新教育理念，將反思貫穿到教學(xué)實(shí)踐的各個(gè)方面。反思性教學(xué)通常由團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者主導(dǎo)，由一線教師參與，共同分析教學(xué)中的亮點(diǎn),課堂教學(xué)的`獨(dú)特方法以及教學(xué)設(shè)計(jì)中的不合理之處，最后互相交流的研究活動(dòng)。
2對(duì)青年大學(xué)英語(yǔ)教師的建議。
根據(jù)大學(xué)英語(yǔ)課程改革要求和大學(xué)英語(yǔ)教師目前的職后教育現(xiàn)狀，青年大學(xué)英語(yǔ)教師的專業(yè)發(fā)展變得非常緊迫。許多研究表明,反思性教學(xué)是一個(gè)教師專業(yè)發(fā)展的有效方法，反思性教學(xué)可以在理論和實(shí)踐方面提高教師的自我意識(shí)和自我監(jiān)控意識(shí)，也可以提高大學(xué)英語(yǔ)教師的教學(xué)實(shí)踐能力。因此,青年大學(xué)英語(yǔ)教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該從以下方面進(jìn)行積極反思。
2.1豐富反思內(nèi)容,在反思性教學(xué)實(shí)踐中提高自我意識(shí)。
在教學(xué)過(guò)程中,青年英語(yǔ)教師應(yīng)該從兩個(gè)方面進(jìn)行反思性思考。一方面，反思所授課程的知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、教師的教學(xué)監(jiān)控能力和個(gè)人特質(zhì)。另一方面，反思與教學(xué)有關(guān)的外部因素，包括教師的定位角色，專業(yè)發(fā)展規(guī)劃和職業(yè)滿足感等。此外,教師應(yīng)該意識(shí)到培養(yǎng)反思的自我意識(shí)。
2.2采用多樣化的反思性教學(xué)方法。
青年大學(xué)英語(yǔ)教師可以根據(jù)自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平采用不同的反思方法。許多國(guó)內(nèi)外專家和學(xué)者都提出過(guò)不少有效的反思方法和策略。richardsandlockhart()在《反思性教學(xué)在第二語(yǔ)言課堂》一書(shū)中介紹了一系列有助于研究課堂教學(xué)的方法，這些方法包括教學(xué)日志、課堂報(bào)告，調(diào)查問(wèn)卷、音頻或視頻、課堂觀察和行動(dòng)研究［9］。每一種教學(xué)方法都有其優(yōu)點(diǎn)和局限性,關(guān)鍵在于教師能否根據(jù)特定的情境和目的將這些方法結(jié)合。
2.2.1教學(xué)日記教學(xué)日記是教師對(duì)教學(xué)事件的記錄或描述，寫(xiě)教學(xué)日記有兩個(gè)目的:。
（1）對(duì)教學(xué)事件和想法進(jìn)行記錄，為事后的反思做準(zhǔn)備。
（2）寫(xiě)作本身的過(guò)程有助于觸發(fā)教師的教學(xué)心得。記錄每節(jié)課的不同事件后,教師可以很容易從教學(xué)經(jīng)驗(yàn)找到大量不同的主題。3.2.2課堂報(bào)告課堂報(bào)告是回顧和描述課堂教學(xué)點(diǎn)的結(jié)構(gòu)化的清單或列表。撰寫(xiě)課堂報(bào)告的目的是為教師定期監(jiān)測(cè)教學(xué)事件提供快速和簡(jiǎn)單程序，比如課堂的不同環(huán)節(jié)分別花了多少時(shí)間，課堂的有效率如何等等。
2.2.3調(diào)查問(wèn)卷調(diào)查問(wèn)卷是教師在短時(shí)間內(nèi)收集關(guān)于教學(xué)信息的便利手段,如學(xué)生的態(tài)度、信仰、偏好和動(dòng)機(jī)等。
2.2.4音頻或視頻記錄音頻或視頻記錄可以反映教師在課堂上的行為全過(guò)程，能為教師進(jìn)行教學(xué)反思提供最生動(dòng)、最直接、最有用的信息。音頻或視頻的優(yōu)點(diǎn)在于它可以重播,可以反復(fù)檢查,讓我們捕獲到很多課堂上通過(guò)其他方式不容易觀察到的細(xì)節(jié)。
2.2.5課堂觀摩課堂觀摩是教師通過(guò)參與課堂或者聽(tīng)課的方式，觀察和分析同行的教學(xué)活動(dòng)。教師進(jìn)行課堂觀摩后，可以和授課教師交換關(guān)于教學(xué)過(guò)程的問(wèn)題和行為的觀點(diǎn),課堂觀摩是一個(gè)反思、分析、綜合和實(shí)踐的循環(huán)過(guò)程。
2.2.6行動(dòng)研究行動(dòng)研究的目的在于促進(jìn)教師的發(fā)展和提高教師對(duì)課程的理解,最后改進(jìn)課堂教學(xué)。行動(dòng)研究是教師通過(guò)收集和分析教學(xué)材料和信息,采用自我反省的方式來(lái)做出決策并改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程。在行動(dòng)研究過(guò)程中，教師通常作為研究者和參與者來(lái)解決教學(xué)中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
2.3注意反思和實(shí)踐相結(jié)合。
教學(xué)反思貫穿于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的整個(gè)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程，要解決這些問(wèn)題就要求教師有一定的教學(xué)理論素養(yǎng)，特別是要掌握教學(xué)反思理論，掌握教學(xué)反思的內(nèi)涵、特征、形式及如何進(jìn)行教學(xué)反思等知識(shí)。教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐是相輔相成的，掌握扎實(shí)的教學(xué)理論是教學(xué)實(shí)踐的前提，教學(xué)實(shí)踐是檢驗(yàn)教學(xué)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)反思是溝通理論和實(shí)踐的橋梁，教學(xué)反思是否科學(xué)、有效，必須通過(guò)教學(xué)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)。要成為優(yōu)秀的大學(xué)英語(yǔ)教師，應(yīng)該從日常的教學(xué)過(guò)程中總結(jié)出行之有效的經(jīng)驗(yàn)和方法，經(jīng)過(guò)理論加工后，再將這些經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)以后的教學(xué)工作。因此，青年大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)立足于課堂教學(xué)實(shí)踐，不斷加強(qiáng)教學(xué)理論的學(xué)習(xí)和研究，把教學(xué)反思作為促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐、提高教學(xué)水平和促進(jìn)自我發(fā)展的有力工具。
3結(jié)語(yǔ)。
反思性教學(xué)要求教師通過(guò)分析和研究自身的教學(xué)行為，解決“如何教”和“如何學(xué)”的問(wèn)題，是教師探索合理的教學(xué)方法,提升教學(xué)能力促進(jìn)自身職業(yè)發(fā)展的過(guò)程。在反思性教學(xué)理論的指導(dǎo)下，青年大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)提高自我意識(shí),更新教育理念，將反思貫穿到教學(xué)實(shí)踐的各個(gè)方面。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十五
創(chuàng)新，漸漸成為了一種時(shí)尚，游走于不同行業(yè)、不同企業(yè)，這個(gè)詞開(kāi)始變得時(shí)髦，似乎不與創(chuàng)新“沾親帶故”，企業(yè)就會(huì)沒(méi)出息，貌似有點(diǎn)為了創(chuàng)新而創(chuàng)新的味道了。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特19在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書(shū)中首先提出了“創(chuàng)新理論”。他認(rèn)為，所謂“創(chuàng)新”，就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，也就是說(shuō)，把一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。
1985年，德魯克出版了他的《創(chuàng)新與企業(yè)家精神》一書(shū)。德魯克認(rèn)為：唯有創(chuàng)新才能在“動(dòng)態(tài)不均衡中建立社會(huì)，也唯有這樣的社會(huì)才具有穩(wěn)定性和凝聚力。”這不僅是對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展高瞻遠(yuǎn)矚的總結(jié)，而且也體現(xiàn)了德魯克作為社會(huì)生態(tài)學(xué)家對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷。
在兩位大師的論述里，創(chuàng)新始終于企業(yè)家、企業(yè)家精神相互聯(lián)系在一起。
多年前，日本管理學(xué)家野中郁次郎寫(xiě)過(guò)一本《創(chuàng)新的本質(zhì)》，還沒(méi)有拜讀，
在這里談創(chuàng)新的本質(zhì)，有點(diǎn)嚴(yán)肅，以筆者的學(xué)識(shí)似乎有些不妥，權(quán)當(dāng)表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)。
創(chuàng)新的本質(zhì)到底是什么？不同的學(xué)者有不同的看法。曾有觀點(diǎn)表述為“創(chuàng)新的本質(zhì)，就在于是否能找到適合自己的路?！边@種說(shuō)法未嘗不妥，但是，筆者認(rèn)為還是沒(méi)有抓住問(wèn)題的核心。
筆者認(rèn)為創(chuàng)新得本質(zhì)應(yīng)該為：有效。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，不論是技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新還是商業(yè)模式創(chuàng)新，都應(yīng)該有效，否則創(chuàng)新做得再好，都只不過(guò)是曇花一現(xiàn)。得不到實(shí)施與推廣，對(duì)于企業(yè)與企業(yè)家來(lái)說(shuō)，無(wú)異于“鏡中花、水中月”。再好的技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新，不能帶來(lái)應(yīng)有的價(jià)值，甚至帶來(lái)的負(fù)面價(jià)值，那么這樣的創(chuàng)新是毫無(wú)意義的。
不久前，看到了《中國(guó)企業(yè)家》記者金錯(cuò)刀一篇關(guān)于“變現(xiàn)力”的文章，是關(guān)于李一男的。眾所周知，李是技術(shù)天才，也是創(chuàng)新天才。他說(shuō)，“對(duì)于任何一個(gè)行業(yè)來(lái)說(shuō)，商業(yè)模式都是第一位的，技術(shù)能夠‘變現(xiàn)’才有價(jià)值”。只有當(dāng)創(chuàng)新有效，并產(chǎn)生價(jià)值的時(shí)候，才算真正的創(chuàng)新。這個(gè)“變現(xiàn)力”的說(shuō)法或許是深受李彥宏影響的，李在這方面確實(shí)很出色，在短短的時(shí)間里，將一個(gè)技術(shù)型公司帶到了納斯達(dá)克。
是的，創(chuàng)新是需要變現(xiàn)的。說(shuō)這句話，貌似非常的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但是，這就是創(chuàng)新的本質(zhì)。我想，這也是為什么熊彼特和德魯克兩位大師將創(chuàng)新與企業(yè)家緊密聯(lián)系在一起的原因吧。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十六
1。2回顧性。
圖1長(zhǎng)方體的概念“回顧”
1。3內(nèi)省性。
1。4深究性。
【深究1】師：當(dāng)e=l時(shí)，又是什么曲線呢？
生：拋物線！
生：坐標(biāo)法，
生：是過(guò)該點(diǎn)且垂直于已知直線，的直線．。
【深究4]生：x2－2py+p2=0。
師：這是什么曲線的方程？
生：拋物線，因?yàn)樗梢曰癁閥=。
就是初中常見(jiàn)的二次函數(shù)所以就是拋物線的方程．。
【深究5]師：你能不能通過(guò)對(duì)已建坐標(biāo)性的修改，讓上面的拋物線也變得最簡(jiǎn)？
生：把x軸向上平移。
個(gè)單位，也就是以垂線段的中點(diǎn)為原點(diǎn)．。
1。5反詰性。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十七
創(chuàng)新思維是一種優(yōu)化組合多種思維方式來(lái)取得新成果的綜合思維，是思維主體在自身具有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐基礎(chǔ)上，伴隨著思維方式的變革提出新的理論、觀點(diǎn)和想法的思維過(guò)程。相對(duì)于日常思維而言，創(chuàng)新思維是一種超出已知的認(rèn)識(shí)范圍、具有開(kāi)創(chuàng)意義的思維活動(dòng)。它意味著一個(gè)人在解決問(wèn)題過(guò)程中，能站在與他人不同的角度去思考，提出與他人不同而且經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的新觀點(diǎn)、新思路、新方案。
創(chuàng)新思維的本質(zhì)是多層次的。從功能層面看，創(chuàng)新思維的本質(zhì)就在于出新，在于創(chuàng)造以往思維中所沒(méi)有的新成果。這是思維之所以成為創(chuàng)新思維的最根本的依據(jù)，是千差萬(wàn)別的創(chuàng)新思維中共同的、本質(zhì)的規(guī)定性;從結(jié)構(gòu)層面看，創(chuàng)新思維的本質(zhì)就在于主體根據(jù)解決問(wèn)題的需要，通過(guò)調(diào)整與順應(yīng)，使自己的思維突破和超越原有的思維結(jié)構(gòu);從機(jī)制層面看，創(chuàng)新思維的本質(zhì)就在于邏輯與非邏輯這兩個(gè)方面的統(tǒng)一。創(chuàng)新思維是收斂性思維和發(fā)散性思維的綜合運(yùn)用，是思維在邏輯的制約下向非邏輯的跨越。這是創(chuàng)新思維的最深層次的奧秘，也是創(chuàng)新思維最深刻的本質(zhì)。所以創(chuàng)新思維的本質(zhì)是一個(gè)系統(tǒng)。其中，實(shí)現(xiàn)思維的出新是它的功能性本質(zhì);實(shí)現(xiàn)對(duì)原有思維結(jié)構(gòu)的超越是它的結(jié)構(gòu)性本質(zhì)，在邏輯與非邏輯統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)思維素材的超邏輯組合是它的過(guò)程性本質(zhì)。創(chuàng)新思維，從根本上說(shuō)，就是這三個(gè)層面的本質(zhì)的統(tǒng)一。
2.想像力能帶領(lǐng)我們超越以往范圍的把握和視野。——(美)安東尼·羅賓斯。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十八
作為一名數(shù)學(xué)教師，如何提高自己的教學(xué)水平，如何上出好課，我認(rèn)為：不斷地反思自己的課堂教學(xué)，加以總結(jié)和提煉是一條行之有效的捷徑。
首先要認(rèn)識(shí)到反思“通常指精神的自我活動(dòng)與內(nèi)省的方法?！狈此际切撵`以自己的活動(dòng)作為對(duì)象而反觀自照，是人們的思維活動(dòng)和心理活動(dòng)。教學(xué)反思，是教師對(duì)自己參與的教學(xué)活動(dòng)的回顧、檢驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，本質(zhì)上是對(duì)教學(xué)的一種反省認(rèn)知活動(dòng)。教師以自己的實(shí)踐過(guò)程為思考對(duì)象，在“回放過(guò)程”的基礎(chǔ)上，對(duì)其中的成敗得失及其原因進(jìn)行思考，得到一定的能用以指導(dǎo)自己教學(xué)的理性認(rèn)識(shí)，并形成更為合理的實(shí)踐方案。教學(xué)反思是教師專業(yè)發(fā)展和自我成長(zhǎng)的核心因素，實(shí)踐+反思=成長(zhǎng)。教師的反思能力決定著他的教育教學(xué)實(shí)踐能力和在工作中開(kāi)展研究的能力。通過(guò)反思，教師不斷更新教學(xué)觀念，改善教學(xué)行為，提升教學(xué)水平，同時(shí)形成對(duì)教學(xué)現(xiàn)象、教學(xué)問(wèn)題的深層次思考和創(chuàng)造性見(jiàn)解，使自己真正成為“研究型教師”。其次，我們要反思哪些內(nèi)容呢?任何與教學(xué)實(shí)踐相關(guān)的問(wèn)題都可能成為反思的對(duì)象和內(nèi)容。但一般而言，教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施的比較、教學(xué)中的成敗得失、教學(xué)機(jī)智與靈感、課堂互動(dòng)情況等，是反思的主要對(duì)象。通常，我們可以從不同角度來(lái)確定反思的內(nèi)容。例如，根據(jù)教學(xué)活動(dòng)的順序，分階段確定反思的內(nèi)容;根據(jù)教學(xué)活動(dòng)涉及的各種要素，確定反思的內(nèi)容。當(dāng)然，不同的角度之間一定會(huì)有交叉。
另外，在反思的具體實(shí)施過(guò)程中，我們可以選擇若干自己感受。
深刻的內(nèi)容，有側(cè)重地進(jìn)行思考。
一、根據(jù)教學(xué)活動(dòng)順序確定反思內(nèi)容。
1.對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的反思教學(xué)設(shè)計(jì)是課堂教學(xué)的藍(lán)本，是對(duì)課堂教學(xué)的整體規(guī)劃和預(yù)設(shè)，勾勒出了課堂教學(xué)活動(dòng)的效益取向。設(shè)計(jì)教學(xué)方案時(shí)，教師對(duì)當(dāng)前的教學(xué)內(nèi)容及其地位，學(xué)生已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)目標(biāo)，重點(diǎn)與難點(diǎn)，如何依據(jù)學(xué)生已有認(rèn)知水平和知識(shí)的邏輯過(guò)程設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，如何突出重點(diǎn)和突破難點(diǎn)，學(xué)生在理解概念和思想方法時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)哪些情況以及如何處理這些情況，設(shè)計(jì)哪些練習(xí)以鞏固新知識(shí)，如何評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果等，都已經(jīng)有一定的思考和預(yù)設(shè)。教學(xué)設(shè)計(jì)的反思就是對(duì)這些思考和預(yù)設(shè)是否與教學(xué)的實(shí)際進(jìn)程具有適切性進(jìn)行比較和反思，找出成功和不足之處及其原因，從而有效地改進(jìn)教學(xué)。
2.對(duì)教學(xué)過(guò)程的反思我們知道，數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下有目的、有意識(shí)、有計(jì)劃地掌握數(shù)學(xué)雙基、發(fā)展數(shù)學(xué)能力的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也是學(xué)生在掌握數(shù)學(xué)的雙基、發(fā)展數(shù)學(xué)能力的過(guò)程中獲得全面發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程既包含教師的“教”，又包含學(xué)生的“學(xué)”，是教與學(xué)矛盾統(tǒng)一的過(guò)程。從“學(xué)”的角度看，數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程不僅是在教師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)、形成技能的過(guò)程，而且還是學(xué)生發(fā)展智力、形成數(shù)學(xué)能力的過(guò)程，也是理性精神和個(gè)性心理品質(zhì)發(fā)展的過(guò)程。教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生、教師、數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)媒體、教學(xué)環(huán)境、校園文化等都是影響教學(xué)效果的直接因素，其中，教師、學(xué)生和教學(xué)中介是數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中的三個(gè)基本要素。教學(xué)中介是教學(xué)活動(dòng)中教師作用于學(xué)生的全部信息，包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和手段、教學(xué)組織形式、反饋和教學(xué)環(huán)境等子要素，其中的主體是教學(xué)內(nèi)容。對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程的反思就是對(duì)教學(xué)過(guò)程中各要素的相互作用過(guò)程及其效果的反思。具體可以從如下幾個(gè)方面進(jìn)行反思：各教學(xué)環(huán)節(jié)的時(shí)間分配是否合理(特別要反思是否把時(shí)間用在核心概念和思想方法的理解和應(yīng)用上);教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)的處理情況;是否啟發(fā)了學(xué)生提問(wèn)，學(xué)生提問(wèn)的質(zhì)量如何;問(wèn)題是否恰時(shí)恰點(diǎn)，學(xué)生是否有充分的獨(dú)立思考機(jī)會(huì);核心概念的“解構(gòu)”、思想方法的“析出”是否準(zhǔn)確、到位;是否關(guān)注到學(xué)生的個(gè)性差異，學(xué)生活動(dòng)是否高質(zhì)高效，有沒(méi)有“奇思妙想”、創(chuàng)新火花，有沒(méi)有抓住這種機(jī)會(huì);是否滲透和強(qiáng)調(diào)了數(shù)學(xué)能力的培養(yǎng);教學(xué)內(nèi)容的“價(jià)值觀因素”是否得到充分挖掘，并用學(xué)生能理解的方式進(jìn)行展示;教學(xué)媒體使用是否得當(dāng);教師語(yǔ)言、行為是否符合教育教學(xué)規(guī)律，學(xué)生有什么反應(yīng);各種練習(xí)是否適當(dāng);教學(xué)過(guò)程是否存在著“內(nèi)傷”;等。
3.對(duì)教學(xué)效果的反思對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)效果的反思，是指在教學(xué)活動(dòng)結(jié)束后，教師對(duì)整個(gè)活動(dòng)所取得的成效的價(jià)值判斷，包括學(xué)生所獲得的發(fā)展和教師自己的價(jià)值感受兩個(gè)方面。前者主要考查學(xué)生的數(shù)學(xué)雙基的掌握，數(shù)學(xué)能力發(fā)展，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法的掌握，數(shù)學(xué)的科學(xué)、人文價(jià)值的認(rèn)識(shí)，以及理性精神的養(yǎng)成等諸方面;后者主要考察教師自己在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生情況的了解程度的變化，個(gè)人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的變化，實(shí)施有效教學(xué)能力的提升，教學(xué)思想觀念的變化，等。其中，教學(xué)是否達(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)，學(xué)生行為是否產(chǎn)生了預(yù)期的變化，是教學(xué)效果反思的重點(diǎn)。
4.對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的反思這是教師對(duì)自己教學(xué)活動(dòng)的持續(xù)不斷的反思過(guò)程，是教師專業(yè)化成長(zhǎng)的必由之路。對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的反思有兩個(gè)層面，一是反思自己日常教學(xué)經(jīng)歷，使之沉淀成為真正的經(jīng)驗(yàn);二是對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行解釋、歸納和概括，提煉出其中的規(guī)律，使之成為有一定普適性的理論。沒(méi)有經(jīng)過(guò)教學(xué)反思的經(jīng)驗(yàn)，其意義是有限的。如果教師只對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)作描述性的記錄而不進(jìn)行解釋，那么這些經(jīng)驗(yàn)就無(wú)法得到深層次解讀，從而也就無(wú)法形成具有普遍意義的理論。只有對(duì)經(jīng)驗(yàn)作出解釋后，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的閱讀才是有意義的。也就是說(shuō)，形成經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程既是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的解釋過(guò)程也是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的理解過(guò)程。在教學(xué)反思實(shí)踐中，可以使用“反思檔案”，其中包括：一是忠實(shí)記錄并分析所發(fā)生的種種情況，使之成為文本形式的經(jīng)驗(yàn);二是對(duì)文本經(jīng)驗(yàn)本身不斷加工和再創(chuàng)造，使經(jīng)驗(yàn)得到升華，改善教師的理念與操作體系，甚至可以自下而上地形成新的教學(xué)理論。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十九
當(dāng)前,學(xué)生中普遍存在厭學(xué)現(xiàn)象,其主要原因是學(xué)生實(shí)在太苦了.其苦大致表現(xiàn)在三方面：課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重之苦,學(xué)習(xí)生活枯燥單調(diào)之苦,師生關(guān)系緊張之苦,應(yīng)這而生的愉快教育改革的主攻方向把這“三苦”變?yōu)椤叭龢?lè)”（學(xué)習(xí)之樂(lè),生活之樂(lè),和諧之樂(lè)）.樂(lè)從何來(lái)？樂(lè)生于情,情源于境.如何營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境呢？這里談點(diǎn)粗淺看法.
課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重之苦,主要來(lái)自課堂教學(xué)失敗.這就是必須要求教師打破陳舊的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu),改進(jìn)教法.
一、圖畫(huà)再現(xiàn)情境。
在生字教學(xué)中,“溪”因?yàn)楣P畫(huà)繁多,再加上學(xué)生分辨字形的能力不強(qiáng),學(xué)生經(jīng)常丟筆少畫(huà),把“溪”字寫(xiě)錯(cuò).因此,我利用圖畫(huà)再現(xiàn)法,引導(dǎo)學(xué)生圖文對(duì)照,把字幻化為圖畫(huà).“溪”水,顧名思義,得用三點(diǎn)水作部首,關(guān)鍵是字的右邊.我利用簡(jiǎn)筆畫(huà)把右邊的字頭化為圖中的群山,“0”字化為彎彎曲曲的小溪,“0”中的那一點(diǎn),好像溪在的一塊石頭.溪水向前流淌,越流越“大”.這樣,“溪”字便在學(xué)生頭腦中幻化成一幅直觀形象的圖畫(huà).
二、音樂(lè)渲染情境。
作文是由多種因素構(gòu)成的綜合性能力,因它具有較強(qiáng)的綜合性,想掌握也不是輕而易舉的事,所以學(xué)生大多怕作文,這種畏難情緒的產(chǎn)生,會(huì)使學(xué)生在心理上設(shè)置一道障礙.因此,也會(huì)主觀上影響其學(xué)習(xí)的積極性.如果我們?cè)诙砦挠?xùn)練中,能把握學(xué)生的心理變化,順應(yīng)學(xué)生心理,因勢(shì)利導(dǎo),進(jìn)行興趣作文訓(xùn)練,降低作文難度.我采用音樂(lè)導(dǎo)情的方法,借用音樂(lè)渲染課堂氣氛,活躍課堂生活,使學(xué)生“耳悅”“心悅”.根據(jù)寫(xiě)作題材的需要,選擇相應(yīng)的音樂(lè)瀉雜氣氛,把學(xué)生帶進(jìn)寫(xiě)作的美妙景象之中.如：我在指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)《我的媽媽》,讓學(xué)生飽含深情唱《世上只有媽媽好》、《燭光里的`媽媽》等歌曲,他們心頭涌起以媽媽的感激之情,對(duì)媽媽如何關(guān)懷自己,增強(qiáng)了理解,筆下媽媽的形象豐滿、感人.
三、生活展現(xiàn)情境。
小學(xué)生認(rèn)識(shí)事物,總是從具體到抽象,從感性到理性的.因此,教師在教學(xué)中應(yīng)聯(lián)系實(shí)際教學(xué)詞義,尤其是教學(xué)一些比較抽象的詞語(yǔ).
比如,《頤和園》中的“隱隱約約”比較抽象,學(xué)生不易理解,我啟發(fā)學(xué)生回憶：月光下,看稍微遠(yuǎn)一些地方的東西能不能看清楚？有什么感覺(jué)？學(xué)生回答后,要求他們?cè)傧胂?再說(shuō)說(shuō),這樣學(xué)生很快明白,“隱隱約約”是看起來(lái)不太清楚的意思.這樣聯(lián)系學(xué)生的生活感受啟發(fā)理解,由具體到抽象,學(xué)生學(xué)起來(lái)感到格外親切、有趣,對(duì)詞語(yǔ)的理解自然透徹了.
四、語(yǔ)言描述情境。
論婚姻的本質(zhì)論文篇二十
眾所周知，《西游記》中的唐僧有一顆菩薩心腸，西天取經(jīng)的途中他遇到了無(wú)數(shù)形形色色的人，這些人在他眼中都是善男信女；而孫悟空恰恰相反，遇見(jiàn)誰(shuí)都用火眼金睛檢驗(yàn)一番，仿佛每個(gè)人都是妖精。我欣賞唐僧的唯美主義，但不敢像他那樣是非不分；驚奇于孫悟空火眼金睛的精確無(wú)誤，但我不認(rèn)同他的苛刻！在十多年班主任的實(shí)踐工作中，我覺(jué)得一個(gè)好的班主任，應(yīng)該擁有唐僧的心、孫悟空的眼，用火眼金睛去發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上一點(diǎn)一滴美好的地方，精心培育，細(xì)心呵護(hù)，用學(xué)生的長(zhǎng)處促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)，不斷健全學(xué)生的人格。
一、菩薩心腸看優(yōu)點(diǎn)。
有一句話說(shuō)“人無(wú)完人，金無(wú)足赤”，意思就是說(shuō)每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。作為有獨(dú)立人格的學(xué)生，當(dāng)然也不例外，有的學(xué)生優(yōu)點(diǎn)明顯，人人都可以看見(jiàn)，有的學(xué)生缺點(diǎn)十分明顯，還經(jīng)常犯錯(cuò)，常給班主任添麻煩，所以做班主任工作就需要班主任有一顆非常寬容的心――一顆像唐僧一樣擁有大愛(ài)的菩薩心，用欣賞發(fā)現(xiàn)他們的小優(yōu)點(diǎn)，用關(guān)愛(ài)忘記他們的大缺點(diǎn)，用智慧培育他們的好習(xí)慣，時(shí)刻激勵(lì)學(xué)生奮勇向前。
1.班主任要從不同的角度辯證地去看學(xué)生的`優(yōu)點(diǎn)。
以分?jǐn)?shù)看待學(xué)生、評(píng)價(jià)學(xué)生是班級(jí)管理的慣性，也是班主任工作的誤區(qū)，但更多時(shí)候我們要從學(xué)生的身體、思想、興趣等不同的角度多元地看學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)。比如我班的a同學(xué)成績(jī)很差，上課不愛(ài)聽(tīng)講，作業(yè)也不愛(ài)做，考試總考不好，學(xué)習(xí)很吃力，家長(zhǎng)很著急，同學(xué)們也瞧不起他。但我仔細(xì)地觀察后發(fā)覺(jué)他是個(gè)很善良的孩子，很孝順父母，也很愛(ài)干家務(wù)活。我想他在學(xué)習(xí)上也許不是個(gè)出眾的孩子，但他將來(lái)一定會(huì)成為一個(gè)對(duì)家庭負(fù)責(zé)的人、一個(gè)讓社會(huì)放心的人。我把這樣的看法與家長(zhǎng)交流，在同學(xué)間評(píng)說(shuō)，讓大家認(rèn)同了我的看法，評(píng)他為我班的“好孩子”，揚(yáng)其所長(zhǎng)，避其所短，用長(zhǎng)處催化短處、促進(jìn)轉(zhuǎn)化，從而增強(qiáng)了該生的學(xué)習(xí)勁頭和信心，呈現(xiàn)出良性發(fā)展的好勢(shì)頭。
2.班主任要從人的終身發(fā)展的角度去看學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)。
我班b同學(xué)，從小跟著奶奶長(zhǎng)大，養(yǎng)成了一些壞習(xí)慣:好斗、脾氣暴躁、不講衛(wèi)生、說(shuō)謊、偷東西……很多老師都認(rèn)為這個(gè)孩子沒(méi)治了，提起來(lái)就嘆氣，家長(zhǎng)也想放棄。但是我經(jīng)過(guò)細(xì)心觀察發(fā)現(xiàn)，這個(gè)孩子特別會(huì)拖地，拖起地來(lái)又快又干凈。后來(lái)我告訴他，如果以后再想打架的時(shí)候就轉(zhuǎn)移注意力去拖地，并有意識(shí)地安排他擔(dān)任勞動(dòng)委員。從那時(shí)起，該生從一身壞習(xí)慣轉(zhuǎn)變到樹(shù)立良好的形象上。于是，我把他工作的出色表現(xiàn)告訴了家長(zhǎng)，并在班上開(kāi)了一次表彰會(huì)，相信這個(gè)學(xué)生一定會(huì)取得更大的進(jìn)步。
二、火眼金睛找優(yōu)點(diǎn)。
關(guān)注、關(guān)心學(xué)生，僅僅從他們已經(jīng)呈現(xiàn)的優(yōu)點(diǎn)入手去激勵(lì)和促進(jìn)學(xué)生，這是不夠的。作為班主任還需要勤動(dòng)腦、多學(xué)習(xí)做有心人，主動(dòng)地尋找和發(fā)現(xiàn)他們身上隱藏的優(yōu)點(diǎn)，像孫悟空的火眼金睛一樣找優(yōu)點(diǎn)。1.在學(xué)生的錯(cuò)誤行為中找優(yōu)點(diǎn)。
學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)并不是絕對(duì)的，關(guān)鍵在于積極發(fā)掘?qū)W生的優(yōu)點(diǎn)，嘗試用長(zhǎng)處彌補(bǔ)短處，使每個(gè)人都能發(fā)揮專長(zhǎng)。有些學(xué)生性格倔強(qiáng)，固執(zhí)己見(jiàn)，但他有主見(jiàn)；有的學(xué)生做事拖拉，但細(xì)致；有的學(xué)生沖動(dòng)好斗，但正義感很強(qiáng)……老師的高明之處，就在于短中見(jiàn)長(zhǎng)、善用其短。c同學(xué)愛(ài)挑同學(xué)的毛病，經(jīng)常告狀，我選他當(dāng)班級(jí)衛(wèi)生監(jiān)督員；d同學(xué)下課愛(ài)瘋逗追跑，我就安排他參加運(yùn)動(dòng)隊(duì)；e同學(xué)喜歡大聲喧嘩，我就培養(yǎng)他做班級(jí)讀報(bào)員……蘇格拉底說(shuō)得好:“每個(gè)人的身上都有太陽(yáng)，只是要讓他發(fā)光?！苯處煈?yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生的潛能，要像保護(hù)幼苗一樣保護(hù)學(xué)生的上進(jìn)心。
2.在學(xué)生的必然行為中找偶然的進(jìn)步。
孩子的優(yōu)秀不是一夜之間形成的，缺點(diǎn)也不是永遠(yuǎn)存在的。當(dāng)一個(gè)孩子一貫的某個(gè)缺點(diǎn)突然有一天有了改變，班主任要及時(shí)捕捉到、把握住、運(yùn)用好。f同學(xué)一貫不愛(ài)勞動(dòng)，偷懶，怕臟怕累，但偶然有一次主動(dòng)地打掃教室，并且打掃得干干凈凈，這對(duì)他來(lái)講，是一個(gè)極可貴的但很微弱的進(jìn)步?！昂煤⒆邮强涑鰜?lái)的?！蔽壹皶r(shí)全班表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)，并告知了家長(zhǎng)。在這一系列正面方法的鼓勵(lì)下，這種微弱而閃光的優(yōu)點(diǎn)，最終成為學(xué)生終身受益的好習(xí)慣。
三、小題大做用優(yōu)點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。
人除了最基本的生理和安全需求外，最重要的需求就是被尊重、被贊賞，每個(gè)學(xué)生都希望能夠得到同學(xué)的欣賞和老師的肯定。要想讓學(xué)生稍縱即逝的閃光點(diǎn)變成大優(yōu)點(diǎn)、養(yǎng)成好習(xí)慣，需要班主任有策略地用他們的優(yōu)點(diǎn)欣賞優(yōu)點(diǎn)，激勵(lì)學(xué)生使之健康成長(zhǎng)。
1.從“小題”培養(yǎng)孩子們的勤勞。“小題”就是做小事、幫小忙。給班級(jí)領(lǐng)粉筆、給同學(xué)帶口信、幫同學(xué)做清潔等都是為班級(jí)做小事；幫老師拿本子、陪老師家訪、替老師管清潔、做家長(zhǎng)會(huì)接待員等都是為老師幫小忙。凡是能讓孩子們做的事都應(yīng)嘗試讓他們做，盡可能不讓老師包辦代替，讓孩子們習(xí)慣替他人服務(wù)，感受勞動(dòng)的快樂(lè)和光榮。2.從“大做”營(yíng)造良好的班級(jí)氛圍。“大做”就是大力表?yè)P(yáng)經(jīng)常宣傳。學(xué)生做了力所能及的事以后，班主任要借助一切平臺(tái)表?yè)P(yáng)、和宣傳他們，而且要夸大表?yè)P(yáng)、經(jīng)常宣傳：班會(huì)課，家長(zhǎng)會(huì)，黑板報(bào)，表?yè)P(yáng)稿，感謝信，甚至是平時(shí)的交流和聊天，一言一行都要讓孩子真切地感受到老師的真誠(chéng)和贊美，要讓孩子在接受老師的誠(chéng)意中，升華起一股自信和驕傲:“我就是最棒的，不信，去問(wèn)我們老師！”學(xué)生找到了提高自己的精神支柱，找回了自信，敞開(kāi)了心扉，調(diào)整好了學(xué)習(xí)心態(tài)，就會(huì)用積極向上的心態(tài)投入到學(xué)習(xí)和生活中去。由此自然形成的學(xué)生個(gè)體的自信與班級(jí)和諧，構(gòu)筑成了一種蒸蒸日上的班級(jí)氛圍。