在寫總結(jié)時(shí)，我們需要提煉出重要的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并且把它們轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。總結(jié)應(yīng)該突出事實(shí)和數(shù)據(jù)，以有效地支持我們的觀點(diǎn)和結(jié)論。以下是一些優(yōu)秀的總結(jié)案例，供大家借鑒和參考。
工作總結(jié)邏輯分析篇一
邏輯學(xué)數(shù)量化是邏輯學(xué)發(fā)展的領(lǐng)域中的一個(gè)，但是隨著邏輯學(xué)的發(fā)展，它是注定要在人類知識(shí)不同的領(lǐng)域展開分支的。
隨著社會(huì)的發(fā)展信息時(shí)代的突飛猛進(jìn)，計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和不斷加深，加之認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，邏輯學(xué)的發(fā)展方向有了新的改變。計(jì)算機(jī)學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了知識(shí)處理和智能的發(fā)展階段，還有構(gòu)造邏輯系統(tǒng)描述(高級(jí))認(rèn)知過程的特征、規(guī)約和驗(yàn)證主體和多主體的性質(zhì)等成為當(dāng)時(shí)邏輯學(xué)研究的主流方向。
邏輯學(xué)的認(rèn)知也從數(shù)量化的認(rèn)知轉(zhuǎn)向別的認(rèn)知，它是起源于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究為背景的邏輯學(xué)，是轉(zhuǎn)向構(gòu)造認(rèn)知過程的規(guī)范性或描述性模型的邏輯學(xué)。
邏輯學(xué)認(rèn)知轉(zhuǎn)向的目標(biāo)是：給出知識(shí)獲取和知識(shí)表達(dá)以及知識(shí)擴(kuò)展的修正方法和模型。來給別的學(xué)科或者別的領(lǐng)域給予新的思考方式或者出路。它是引領(lǐng)人們朝著新的方向前進(jìn)的途徑。
邏輯學(xué)在計(jì)算機(jī)可續(xù)人工智能和認(rèn)知心理學(xué)等科學(xué)的發(fā)展中，是圍著智能認(rèn)知的過程來轉(zhuǎn)換的，邏輯學(xué)研究的主題實(shí)現(xiàn)了它的認(rèn)知轉(zhuǎn)向，向新的方面發(fā)展和轉(zhuǎn)變。
邏輯學(xué)的.認(rèn)知轉(zhuǎn)向，表現(xiàn)在更加關(guān)注科學(xué)知識(shí)的處理過程，更加關(guān)注知識(shí)不確定的研究，開始研究邏輯學(xué)和心理學(xué)的關(guān)系，研究實(shí)體智能的認(rèn)知過程，研究不完全形式的存在，但是邏輯學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向根本還是研究智能體的知識(shí)獲取和邏輯建模的建立以及邏輯方法的探尋，這是人類社會(huì)進(jìn)步的需要也是計(jì)算機(jī)水平發(fā)展的需要。
工作總結(jié)邏輯分析篇二
人性是我國儒學(xué)的重要論題，孟子曾提出性善論，而荀子強(qiáng)調(diào)性惡論，本文主要針對(duì)孟子和荀子人性論的邏輯學(xué)進(jìn)行分析和闡述。儒家是我國重要的文化遺產(chǎn)，對(duì)我國人民的思想行為以及道德規(guī)范都產(chǎn)生了重要影響。人性是儒家哲學(xué)的關(guān)鍵論題，性善論盒性惡論這兩種觀點(diǎn)代表了截然相反的哲學(xué)思想。本文主要從他們是如何論證自己的觀點(diǎn)，且這種論證是不是科學(xué)有效這兩方面展開論述。
一、孟子主張的性善論。
（一）惻隱之心。
“惻隱之心，人皆有之”，孟子認(rèn)為是非、恭敬、羞惡以及惻隱是人類應(yīng)該具有的四種感情，同時(shí)孟子也將這四種感情歸屬于儒家的道德范疇，這四種感情體現(xiàn)了人性的內(nèi)在美，進(jìn)而說明人性是善良的。孟子通過反推的形式指出，感情是人性的內(nèi)心活動(dòng)，性是心的內(nèi)在屬性，既然人的情是善良的.，那么性也是善良的。人具有惻隱之心，這是孟子堅(jiān)持性善論的關(guān)鍵依據(jù)。在論證中孟子曾說，如果一個(gè)孩子身處險(xiǎn)境，那么旁邊的人一定會(huì)感覺不忍。這種情感并不是出于某種目的，不是想要獲得名聲或者討好孩子父母，而是不由自主、自然而然產(chǎn)生的一種人性，惻隱之心是仁者的體現(xiàn)，這說明人性中是具有善性的。
（二）感官特性類比。
“口之于味也，有同嗜焉”，孟子指出人的眼睛、耳朵以及嘴等感官對(duì)于外界具有愛好，那么人的心一定也有愛。孟子指出人的心理具有正義感，正義讓人的心理感到喜悅，就像吃了肉一樣爽快。
（三）將人性比作水。
孟子指出，人性如同水一樣，水是往下流的，即不與人爭斗，可以促進(jìn)人與人和諧交流，是一種善性的表現(xiàn)。人性就如同水一樣，不與人為惡，故孟子將人性比作水。
二、荀子主張的性惡論。
（一）人天生具有好色、疾惡及好利的惡性。
荀子認(rèn)為，人天生具有好色、疾惡及好利的惡性，這些惡性導(dǎo)致人類互相殘殺，爭奪利益。因此，人性天生是惡的，只有經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)和教化，才能讓人學(xué)會(huì)禮儀謙讓，進(jìn)而引導(dǎo)人性向善。荀子認(rèn)為人性天生具有惡習(xí)，而善性是經(jīng)過后天教化而產(chǎn)生的結(jié)果。
（二）以行為類比人性本惡。
荀子指出人的性情并不是后天培養(yǎng)的，而是與生俱來的，人只有經(jīng)過后天的教化和感悟，才能經(jīng)過思考而做出正確的行為和決定，性善并不是人的本性，而是經(jīng)過后天教化才具有的。人性天生就疾惡好利，才會(huì)引發(fā)人類社會(huì)的爭斗和搶奪，只有經(jīng)過后天學(xué)習(xí)人才會(huì)做出正確的行為，以行為類比人性本惡，是荀子堅(jiān)持性惡論的重要依據(jù)。
（三）列舉堯舜的話。
堯曾經(jīng)問舜人性如何，舜如此回答：除了圣人，普通人在有了孩子和老婆之后，對(duì)父母就不像以前那么孝順，為了滿足個(gè)人的私欲，對(duì)朋友的友情和誠信也會(huì)慢慢減少。俸祿和爵位都得到了，享受了人間的榮華富貴，那么對(duì)君王也不像以前那么忠心了。因此，人性天生本惡，唯有圣賢不會(huì)如此。
（四）通過反證法論證。
荀子認(rèn)為人性不是生來本善，如果人性本善，那么就不需要禮儀和圣王來調(diào)節(jié)了，社會(huì)直接就可以實(shí)現(xiàn)正理平治。荀子指出，繩墨以及a栝的使用與發(fā)明，是為了拉直彎木，社會(huì)提倡禮儀、設(shè)置君王，則是為了矯正人們的惡性。如果彎木本直，a栝就沒有用了，如果人性本善，那么君王和禮儀也沒有存在的必要了。
（五）斷定向善的可操作性。
荀子認(rèn)為，如果人類經(jīng)過后天法理的教化，人人都可以成為像大禹一樣的圣人，而大禹可以成為圣人，則是因?yàn)樗蟹ㄕ柿x，這種法正仁義具有被實(shí)踐和被認(rèn)知的特性，人類具有實(shí)踐和認(rèn)知法正的特性。因此，只要經(jīng)過教化，人人都能成為圣人，人性才能向善。在理論上，雖然人人都有圣人的條件，但在實(shí)際生活中，卻很少有圣人出現(xiàn)，原因到底是什么？荀子認(rèn)為，主要原因是人們可以去做，但是為了天生的私欲而不想也不愿意去做。因此，人人可以成為圣人只是一種理論可能，并不具備現(xiàn)實(shí)操作意義，就像人用雙腳能夠走遍天下，但是卻沒有人做到過。
（一）性善論。
孟子對(duì)他的第一個(gè)論證并沒有進(jìn)行證明和歸納，而對(duì)三個(gè)善端也缺少具體說明，第二個(gè)論證沒有可比性，而關(guān)于后兩個(gè)論證，雖然是類比，但實(shí)際上更像比喻。總體而言，孟子所堅(jiān)持的人性善論證具有很多缺陷，但由于第一個(gè)論證比較全面，因此不能完全否認(rèn)他的觀點(diǎn)。
（二）性惡論。
荀子的第一個(gè)論證雖然指出好色、疾惡及好利是人與生俱來的惡習(xí)，但荀子沒有具體論證和說明。而第二個(gè)論證缺乏足夠及有力的證明，雖然第三個(gè)論證引用了堯舜的話，但堯舜畢竟是傳說中的君主，無法證明其存在的真實(shí)性，后兩個(gè)論證也缺少足夠的依據(jù)?？傮w來說，荀子所提倡的人性惡并不完善，雖然不能完全否定這個(gè)論題，但也不能完全肯定。
四、結(jié)語。
雖然荀子和孟子對(duì)人性的論證存在些許不足，但這種對(duì)人性的反思是具有積極意義的。在世風(fēng)日下的戰(zhàn)國時(shí)代，他們希望通過對(duì)人性的探索重建道德體系，對(duì)我國構(gòu)建和諧社會(huì)具有參考價(jià)值。
工作總結(jié)邏輯分析篇三
作為一種思維方法和思考工具，邏輯分析在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中都扮演著重要的角色。通過邏輯分析，我們可以更加科學(xué)地解決問題和進(jìn)行推理思考。在我近期對(duì)邏輯分析的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我體會(huì)到這種方法的重要性和價(jià)值。以下是我對(duì)邏輯分析的心得體會(huì)。
首先，邏輯分析讓思考更加系統(tǒng)和有序。在過去的思考中，我常常是零散地將問題的各個(gè)方面混雜在一起，思維跳躍且缺乏條理。但是，通過學(xué)習(xí)邏輯分析，我能夠把問題拆解成不同的部分，并將各個(gè)部分按照一定的順序進(jìn)行思考和整理。這種系統(tǒng)和有序的思考方式，使得我的思維更加清晰，能夠更加全面地理解和分析問題。
其次，邏輯分析培養(yǎng)了我的邏輯思維能力。邏輯分析注重推理和判斷，要求我們從事實(shí)出發(fā)，通過邏輯規(guī)則進(jìn)行推理，得出正確的結(jié)論。在邏輯分析的過程中，我不斷地鍛煉和提升我的邏輯思維能力。通過分析問題中的因果關(guān)系、邏輯關(guān)系和前提條件，我能夠理清思路，找出問題的核心，從而做出正確的判斷和推理。
再次，邏輯分析提高了我的問題解決能力。在日常生活和工作中，我們常常會(huì)面臨各種問題和挑戰(zhàn)。有時(shí)候，這些問題看似復(fù)雜，讓人難以下手。然而，邏輯分析給了我解決問題的方法和思路。通過邏輯分析，我能夠?qū)嬰s的問題分解成簡單的部分，找到問題的關(guān)鍵因素，從而解決問題。邏輯分析讓解決問題變得更加科學(xué)、更加有效。
此外，邏輯分析還提高了我對(duì)信息的辨識(shí)和分析能力。在信息時(shí)代，我們每天都會(huì)接收到大量的信息，有些真實(shí)可靠，有些則可能是誤導(dǎo)性或者虛假的。通過學(xué)習(xí)邏輯分析，我能夠更好地辨別信息的有效性和可信度。通過分析信息所依據(jù)的事實(shí)和依據(jù)的邏輯，我能夠更加客觀地判斷信息的真實(shí)性和可靠性，避免被誤導(dǎo)或者被欺騙。
最后，邏輯分析培養(yǎng)了我的批判性思維。在日常生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到各種觀點(diǎn)和觀念，有些站得住腳，有些則是站不住腳的。通過學(xué)習(xí)邏輯分析，我能夠辨別思想觀點(diǎn)中的邏輯漏洞和無效論證。通過挖掘和發(fā)現(xiàn)問題的邏輯瑕疵，我能夠提出合理的質(zhì)疑和批評(píng)，從而形成自己獨(dú)立的觀點(diǎn)和思考方式。
總之，邏輯分析是一種非常實(shí)用和有效的思考工具。通過邏輯分析，我們可以使思維更加系統(tǒng)和有序，提升邏輯思維能力，提高問題解決能力，培養(yǎng)信息辨識(shí)和分析能力，培養(yǎng)批判性思維。邏輯分析在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中都能夠發(fā)揮重要的作用。因此，我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐邏輯分析，提升自己的思維能力和解決問題的能力，使自己能夠更加科學(xué)地思考和行動(dòng)。
工作總結(jié)邏輯分析篇四
備考行測的時(shí)候，很多人都認(rèn)為言語理解與表達(dá)模塊中的邏輯填空題靠的是平時(shí)語文知識(shí)的積累，很難在短時(shí)間內(nèi)提升正確率。這個(gè)認(rèn)知是錯(cuò)誤的，其實(shí)，邏輯填空題75%的題目考察的都是上下文的邏輯關(guān)系，只要把握好邏輯關(guān)系，那么，邏輯填空題難點(diǎn)便會(huì)迎刃而解。
例1：交流是復(fù)雜的藝術(shù)，有聲語言并不是表達(dá)意義的唯一方式，輔以動(dòng)作和面部表情，可以使表達(dá)生動(dòng)形象，也折射出歷史和文化智慧的光芒。各民族間的形體語言，有的形式和意義相同(如握手致意)，有的雖然形式相同，意義卻______。如果不能正確解讀就可能產(chǎn)生誤會(huì)，甚至引起嚴(yán)重的后果。
填入劃橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。
a.南轅北轍b.針鋒相對(duì)。
c.截然相反d.紛繁復(fù)雜。
答案：c。
由“‘雖然’形式相同，意義‘卻’”和其后所導(dǎo)致的后果可知，所填詞語應(yīng)表示“不同”,但語義更重?！板e(cuò)綜復(fù)雜”形容頭緒多，情況復(fù)雜，側(cè)重于復(fù)雜，用在此處不恰當(dāng)。“南轅北轍”比喻行動(dòng)和目的正好相反，不合題意?！搬樹h相對(duì)”比喻雙方在策略、論點(diǎn)及行動(dòng)方式等方面尖銳對(duì)立，主語為人，用在此處不恰當(dāng)?！敖厝幌喾础钡摹敖厝弧币辉~形容界限分明，用在此處恰好加深了語義，與文意相符，故正確答案選c。
例2：心理學(xué)家根據(jù)臨床觀察發(fā)現(xiàn)，我們生活中的許多“抑郁癥”是屬于假性抑郁癥，一般人的情緒變化有一定______，通常是短期的，人們通過自我調(diào)適，充分發(fā)揮自我心理防衛(wèi)功能，就能恢復(fù)心緒平穩(wěn)。
填入劃橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
a.突發(fā)性b.周期性。
c.時(shí)限性d.反復(fù)性。
答案：c。
本題如果僅僅從選項(xiàng)上來看，a、b、c、d四個(gè)選項(xiàng)都可以和“情緒”進(jìn)行搭配，無從選擇。但是，通讀文段之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)空格處所填的詞語應(yīng)該和空格后的句子“通常是短期的”是一種互相解釋的邏輯關(guān)系，故而只有c選項(xiàng)的“時(shí)限性”符合。
工作總結(jié)邏輯分析篇五
爭做一名優(yōu)秀的信合員工”是所有信合人所追求的目標(biāo)，也是我的目標(biāo)。不知不覺我進(jìn)入農(nóng)村信用社這個(gè)單位工作已經(jīng)快一年多了，在這一年多的時(shí)間里，我始終從事的是記帳會(huì)計(jì)這個(gè)工作崗位。自踏入這個(gè)崗位以來，我始終以勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)的態(tài)度來對(duì)待我的工作，以《會(huì)計(jì)法》和《農(nóng)村信用社會(huì)計(jì)基本制度》來規(guī)范自己的行為，以“做一名優(yōu)秀的信合人”作為自己工作的座右銘。一年下來，通過領(lǐng)導(dǎo)和同事們的幫助，我覺得自己無論是在思想道德還是在業(yè)務(wù)技能上都比以前要成熟得多。現(xiàn)將述職報(bào)告如下：
由于工作時(shí)間不長，我對(duì)農(nóng)村信用社的各種規(guī)章制度和法律法規(guī)包括業(yè)務(wù)上的一些方法都不是很熟悉，為了能盡早的適應(yīng)工作需要，我每天除了處理日常的業(yè)務(wù)外，還積極的學(xué)習(xí)了農(nóng)村信用社的各種規(guī)章制度和有關(guān)法規(guī)。在業(yè)務(wù)方面遇到不能解決的問題就馬上虛心向同事們求教。為了提高自己的思想覺悟，我認(rèn)真參加了“三講”，“三觀”等一系列的黨政學(xué)習(xí)，深知要提高自身素質(zhì)，最關(guān)鍵的是必須要用知識(shí)來武裝自己，所以20xx年我積極參加了全國的成人本科教育，爭取在將來的兩到三年內(nèi)使自己的知識(shí)水平再邁一個(gè)新臺(tái)階。
記帳會(huì)計(jì)處于臨柜的第一線，每天接觸的都是和農(nóng)村信用社有往來的客戶，是農(nóng)村信用社的“形象窗口”。我深知自己的一言一行不僅僅要代表我個(gè)人，而且還代表了我們整個(gè)農(nóng)村信用社，如果因?yàn)樽约旱囊粫r(shí)失職，影響的可能是整個(gè)集體。在平時(shí)的工作中我不敢有絲毫的馬虎，對(duì)待每一個(gè)客戶：不管是存錢還是取錢，不論是貸款還是還款都以笑臉相迎，以溫語相送;遇到有些不方便寫字的顧客還主動(dòng)幫他們填寫傳票，對(duì)客戶提出的每一個(gè)要求都盡量的滿足他們，自己不能解決的馬上找到領(lǐng)導(dǎo)反映。通過自己和同事們的不斷努力，農(nóng)村信用社在人們心目中的地位日益提升，20xx年在我社開戶存款的數(shù)量不論是單位還是個(gè)人都多出了不少，去年年底圓滿的完成了農(nóng)村信用社下達(dá)的存款任務(wù)。
能正確熟練的處理好每一筆業(yè)務(wù)是一個(gè)記帳會(huì)計(jì)必須具備的素質(zhì)，我深知自己筆下的每一個(gè)數(shù)字不僅是代表一元兩元一百兩百那么簡單，也許因自己的一個(gè)筆誤或敲錯(cuò)一下鍵盤，可能會(huì)給自己或單位會(huì)導(dǎo)致成千上萬甚至不計(jì)其數(shù)的損失，由于我剛參加工作不久，對(duì)有些業(yè)務(wù)的處理還不太熟悉，每當(dāng)我遇到不懂的地方就虛心的向主管會(huì)計(jì)請教，直到弄懂弄通了為止。以這種認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待工作，一年下來，會(huì)計(jì)帳務(wù)上沒有出現(xiàn)任何差錯(cuò)。
近年來農(nóng)村信用社不斷的發(fā)展壯大加之中間業(yè)務(wù)的拓展，存貸款規(guī)模都比以前高了不少，每天所發(fā)生的業(yè)務(wù)也都在一兩百筆左右，但我始終都堅(jiān)持會(huì)計(jì)記帳的原則，認(rèn)真的填制、審核每一張傳票的會(huì)計(jì)要素，直到完全符合會(huì)計(jì)記帳規(guī)則才遞交給出納處理。白天業(yè)務(wù)比較繁忙，我除了要當(dāng)好記帳會(huì)計(jì)外還要處理電子匯兌業(yè)務(wù)，每天早上按時(shí)接來帳，下午發(fā)送往帳，接到的來帳要準(zhǔn)確快捷的存入到客戶帳上，并及時(shí)通知客戶。對(duì)客戶匯出的每一筆匯款更是要快速的匯到指定的帳號(hào)，絲毫不能有任何的偏差。通過近年來不斷的宣傳和廣大農(nóng)民自己的深切體會(huì)，我社的電子匯兌業(yè)務(wù)漸漸在廣大農(nóng)民群眾間有了一定的影響，去年通過此項(xiàng)業(yè)務(wù)我社也吸收了一定規(guī)模的定期存款，使我社在與同行的競爭中立于不敗之地。
由于白天上班的時(shí)候我要處理外面的業(yè)務(wù)，根本抽不開身來處理傳票的裝訂、編號(hào)等一系列的工作，這些細(xì)致的工作我通常都只能選擇在下班后進(jìn)行。每個(gè)月我社還代發(fā)各單位和學(xué)校的工資，這些工資戶加起來大概有一千多名，為了使他們能盡早拿到工資，我通常都是在拿到花名冊的當(dāng)天就要立即存入到他們的帳戶，但因?yàn)楣ぷ髁繉?shí)再太大，每個(gè)月的這幾天我都要加班到晚上十一二點(diǎn)鐘。第二天白天還要照常上班，每當(dāng)看到顧客能及時(shí)取到工資臉上洋溢著那種滿意的微笑時(shí)，我覺得自己的工作再辛苦也是值得的。
總的來說，20xx年是艱辛與收獲并存的一年，這一年中我付出了許多心血和汗水，但為此我卻更多的是收獲到了寶貴的工作經(jīng)驗(yàn)和業(yè)務(wù)技能。當(dāng)然，通過這一年的工作我也看到了自己身上的許多不足，改正的地方較多，如字寫的比較潦草，每月與單位戶對(duì)帳不及時(shí)等。在今后的工作中我將揚(yáng)長避短，不斷努力。
工作總結(jié)邏輯分析篇六
第一段：引言（150字）。
邏輯分析是一種重要的思維方法，可以幫助我們有效地分析和解決問題。通過邏輯分析，我們可以清晰地理解問題的本質(zhì)、邏輯關(guān)系以及解決方法。在我進(jìn)行邏輯分析的過程中，我體會(huì)到了邏輯分析的重要性以及它對(duì)于我個(gè)人思維的提升。
第二段：提高問題解決能力（250字）。
通過邏輯分析，我發(fā)現(xiàn)自己在問題解決方面的能力得到了顯著提升。邏輯分析要求我們對(duì)問題進(jìn)行深入思考，拋開主觀情感，理性地進(jìn)行分析。比如，當(dāng)我遇到公司部門之間利益沖突的問題時(shí)，我會(huì)首先用邏輯分析方法分析各個(gè)部門的權(quán)益關(guān)系、目標(biāo)差異等，然后根據(jù)邏輯關(guān)系找到最合理最優(yōu)的解決方案，從而避免了盲目依賴個(gè)人主觀判斷的情況。
第三段：提高思維邏輯清晰度（250字）。
邏輯分析培養(yǎng)了我思維的邏輯清晰度。在過去，我常常把問題看成是一個(gè)龐雜復(fù)雜的整體，難以分析和解決。而通過邏輯分析，我學(xué)會(huì)了將一個(gè)問題分解為各個(gè)組成部分，并運(yùn)用邏輯關(guān)系來理清它們之間的聯(lián)系。這讓我能夠更好地處理復(fù)雜的問題，準(zhǔn)確地找到關(guān)鍵點(diǎn)，從而有效地解決問題。
第四段：加強(qiáng)說服力（250字）。
邏輯分析不僅可以幫助我更好地解決問題，還使我在溝通和表達(dá)中更具說服力。通過邏輯分析，我可以清晰地組織思路并用條理清晰的論證來支持我的觀點(diǎn)。當(dāng)我需要向他人解釋一個(gè)觀點(diǎn)或者提出一個(gè)建議時(shí)，邏輯分析讓我能夠用事實(shí)和數(shù)據(jù)進(jìn)行支持，從而使他人更容易接受我的觀點(diǎn)。
第五段：總結(jié)（300字）。
通過邏輯分析，我在問題解決能力、思維邏輯清晰度和說服力等方面都有了明顯的提升。邏輯分析給我提供了一種系統(tǒng)化的思維方法，讓我能夠更加理性地分析和解決問題。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)運(yùn)用邏輯分析的思維方式，進(jìn)一步提升自己的思維能力。邏輯分析不僅僅是一種工具，更是一種培養(yǎng)思維能力的方式，它能夠給我們帶來持久的益處。
工作總結(jié)邏輯分析篇七
醫(yī)院是人們治療疾病的地方，隨著病情越來越奇怪，醫(yī)院要進(jìn)行不斷分析與總結(jié)，找到更好的治療方式。這里給大家?guī)淼氖轻t(yī)院召開專家診療，有興趣的小伙伴可以進(jìn)來看看！
為進(jìn)一步落實(shí)曲靖市中醫(yī)醫(yī)院與富源縣中醫(yī)醫(yī)院科研項(xiàng)目合作協(xié)議，近日，醫(yī)院舉行專家診療工作總結(jié)分析會(huì)，會(huì)上各對(duì)接科室就項(xiàng)目開展以來的工作情況作了詳細(xì)的'總結(jié)分析，并就存在的問題提出了改進(jìn)措施，專家對(duì)落實(shí)科研項(xiàng)目協(xié)議中出現(xiàn)的常見問題作了分析。就下步開展工作提出了寶貴的意見和建議。
醫(yī)院分管領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下步工作作了安排部署，一是理清思路，切實(shí)提升中醫(yī)藥服務(wù)能力，開展雙向轉(zhuǎn)診，科室建設(shè)等落實(shí)科研合作協(xié)議。二是提高認(rèn)識(shí)，明確工作目標(biāo)，做好患者預(yù)約，每月工作量納入醫(yī)院綜合績效考核。三是規(guī)范運(yùn)行機(jī)制，拓展宣傳模式，促使科研合作協(xié)議效率明顯提升。四是各科室要對(duì)開展情況進(jìn)行總結(jié)分析，制定下一步工作計(jì)劃并上報(bào)醫(yī)務(wù)科。五是加強(qiáng)與集團(tuán)聯(lián)系，結(jié)合工作實(shí)際，抓好工作落實(shí)。
工作總結(jié)邏輯分析篇八
兩三歲的寶寶就已經(jīng)能認(rèn)識(shí)很多不同類別的物體，例如玩具、食物、衣服等等。更為神奇的是，這些小家伙還能將這些不同類別的物體進(jìn)行分類整理。家長應(yīng)巧用方法，培養(yǎng)寶寶的分類能力，讓他們行成基本的邏輯分析思維。下面是小編分享的一些相關(guān)資料，供大家參考。
對(duì)于小寶寶，可以用圓形、三角形、正方形，以及水果、小動(dòng)物等簡單的物體進(jìn)行分類訓(xùn)練。雖然不一定能叫出物體的名稱，但通過引導(dǎo)，可以認(rèn)識(shí)到物體之間形狀的不同，并在大人指導(dǎo)下進(jìn)行分類，同時(shí)在分類中學(xué)習(xí)物品的名稱。
形狀游戲：樹葉有形
游戲目的：鍛煉寶寶按形狀歸納整理的能力。
游戲提示：家長可以先每樣挑出一片，放在不同的位置，或者按照樹葉的形狀描好輪廓，讓寶寶按父母的提示再依次分類整理。
用顏色分類，有利于培養(yǎng)寶寶區(qū)分不同的顏色，以及學(xué)習(xí)各種顏色的名稱。
顏色游戲：繽紛果籃
游戲目的：促進(jìn)寶寶按顏色分類的能力。
游戲方法：準(zhǔn)備幾個(gè)容器，比如一個(gè)紅色小桶、一個(gè)黃色小盆、一個(gè)綠色水果籃;再準(zhǔn)備一些紅的、黃的、綠的蔬果，讓寶寶把它們按顏色分類放置，把紅色的蔬果放到紅色的桶里，黃色蔬果放在黃色的小盆里，綠色蔬果放在綠色的水果籃里。
游戲提示：在這里，要強(qiáng)調(diào)色彩的一一對(duì)應(yīng)，如果寶寶認(rèn)識(shí)顏色就直接要求，如果寶寶還不清楚就告訴他要放到“一樣顏色”的地方。
對(duì)于小寶寶來說，在相同種類物體中區(qū)分大小、長短、高矮，是比較容易進(jìn)行的分類培養(yǎng)。
大小游戲：大鞋小鞋
游戲目的：鍛煉寶寶按大小、長短、高矮等分類整理的能力。
游戲方法：先拿出一雙大人的鞋子和一雙寶寶的鞋子給寶寶看，跟寶寶說：“大鞋子‘大’，小鞋子‘小’?！比缓笞寣殞毮７轮f“大”與“小”。再拿出鞋柜里所有鞋子，讓寶寶按大鞋與小鞋區(qū)分后，再分類整理回去。
游戲提示：當(dāng)然，還可以用衣服、水果等進(jìn)行大小分類游戲;也可以用長短不一的鉛筆、木棒等進(jìn)行長短分類游戲。
讓小寶寶逐漸從家庭中以及與同伴的游戲、交往中，學(xué)習(xí)到一些常見物品的名稱。按物體的名稱進(jìn)行分類培養(yǎng)，也是進(jìn)行分類培養(yǎng)常用的。
名稱游戲：玩具與水果
游戲目的：教寶寶認(rèn)識(shí)物品，并按名稱進(jìn)行分類。
游戲方法：準(zhǔn)備2個(gè)盆子、一些水果和一些玩具。先給寶寶做示范，拿起一個(gè)水果，告訴寶寶這是“水果”，然后將它放進(jìn)一個(gè)盆子;拿起一個(gè)玩具，告訴寶寶這是“玩具”，然后將它放進(jìn)另外一個(gè)盆子。再指導(dǎo)寶寶按“水果”與“玩具”接著分其他水果和玩具。
游戲提示：一開始可以用區(qū)別大的事物進(jìn)行游戲，慢慢地再細(xì)化指標(biāo)。
工作總結(jié)邏輯分析篇九
20xx年已經(jīng)過去，過去的一年里，全體人員在日常檢驗(yàn)工作都能理解并自覺貫徹執(zhí)行質(zhì)量方針，較好的完成了各項(xiàng)檢驗(yàn)任務(wù)?，F(xiàn)將理化分析室工作總結(jié)如下：
在日常的檢驗(yàn)工作中，理化分析室所有檢測活動(dòng)均按照國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，檢驗(yàn)人員嚴(yán)格按專業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行檢測，檢測工作符合技術(shù)規(guī)范和方法要求，質(zhì)量監(jiān)督員對(duì)檢驗(yàn)全過程的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行質(zhì)量控制和質(zhì)量監(jiān)督，保證檢測數(shù)據(jù)及時(shí)、準(zhǔn)確可靠。20xx年共完成現(xiàn)場檢測數(shù)據(jù)12份，評(píng)價(jià)報(bào)告數(shù)據(jù)5份。
嚴(yán)格執(zhí)行質(zhì)控室制定的20xx年度質(zhì)量監(jiān)督計(jì)劃，全體檢測人員認(rèn)真接受質(zhì)量監(jiān)督員的監(jiān)督、管理和考核。
嚴(yán)格執(zhí)行質(zhì)控室制定的20xx年度質(zhì)量控制方案，并按計(jì)劃進(jìn)行有效實(shí)施。
20xx年度，為配合質(zhì)量控制，參加實(shí)驗(yàn)室間比對(duì)8次，與泉欣安全技術(shù)服務(wù)有限公司實(shí)驗(yàn)室比對(duì)5次，涉及錳及其化合物、甲醇、氫氧化鈉、苯、氮氧化物五個(gè)項(xiàng)目，與臨汾工礦安全衛(wèi)生檢測檢驗(yàn)中心比對(duì)3次，涉及總氰化物、甲苯、錳及其化合物三個(gè)項(xiàng)目，8個(gè)項(xiàng)目和兩個(gè)實(shí)驗(yàn)室比對(duì)結(jié)果偏差百分比均小于10%。內(nèi)部運(yùn)用有證標(biāo)準(zhǔn)盲樣測試7項(xiàng)次，涉及7個(gè)項(xiàng)目，合格率100％。
全體檢驗(yàn)人員按時(shí)參加各種學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)檢測檢驗(yàn)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，建設(shè)項(xiàng)目職業(yè)危害預(yù)評(píng)價(jià)、建設(shè)項(xiàng)目職業(yè)危害控制效果評(píng)價(jià)知識(shí)，提高了檢驗(yàn)人員的整體素質(zhì)，為檢測質(zhì)量的不斷提高奠定了良好的基礎(chǔ)。
理化分析室共有各種儀器設(shè)備23臺(tái)，定期請技術(shù)監(jiān)督局計(jì)量部門對(duì)所使用儀器設(shè)備進(jìn)行檢定和校準(zhǔn)。儀器設(shè)備都對(duì)使用頻率高的儀器設(shè)備，按照質(zhì)控室制定的儀器設(shè)備期間核查計(jì)劃，按時(shí)對(duì)儀器設(shè)備進(jìn)行核查和校準(zhǔn)。如：722s分光光度計(jì)三個(gè)月校準(zhǔn)一次；電子天平一月校準(zhǔn)一次。
設(shè)備操作人員在每次使用完儀器后，能夠認(rèn)真做好儀器設(shè)備的使用與維護(hù)記錄。
為了使理化分析室有一個(gè)干凈衛(wèi)生的工作環(huán)境，每天早晨提前上崗，清掃轄區(qū)衛(wèi)生，堅(jiān)持做到每日一小掃，每周一大掃。每日衛(wèi)生小掃，對(duì)桌、椅、地面進(jìn)行清潔，整理辦公用品；每月衛(wèi)生大掃，清理死角，擦拭門窗；重大節(jié)日進(jìn)行衛(wèi)生大掃除，擦拭玻璃。做到五凈一齊：地面凈、墻壁凈、桌案凈、門窗凈、紙簍凈、各類物品擺放整齊。
檢測過程中如發(fā)現(xiàn)異常問題，查記錄、查計(jì)算、查操作過程、查化學(xué)試劑、查方法、查樣品找出原因后復(fù)檢。
管理不到位，缺乏激勵(lì)機(jī)制，干多干少一個(gè)樣，技術(shù)高低一個(gè)樣，大大降低了員工的工作積極性。
全體工作人員不斷學(xué)習(xí)相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)和技術(shù)，每季度對(duì)員工進(jìn)行至少一次的專業(yè)理論知識(shí)培訓(xùn)，積極組織員工參加相關(guān)部門的技術(shù)培訓(xùn)，通過考核評(píng)優(yōu)選差，對(duì)員工實(shí)行技術(shù)等級(jí)管理。
工作總結(jié)邏輯分析篇十
邏輯錯(cuò)誤指思維過程中違反形式邏輯規(guī)律的要求和邏輯規(guī)則而產(chǎn)生的錯(cuò)誤，下文為大家介紹，讓我們一起來看看具體內(nèi)容吧!
邏輯、思想、言論中的自我否定現(xiàn)象，常見于一支隊(duì)伍對(duì)立論沒有統(tǒng)一，或者部分隊(duì)員對(duì)立論沒有吃透的情況。這種情況很好理解，不需舉例。
將辯題的前提和定義偷換成與公眾認(rèn)可的定義不相符的前提和定義。他有以下幾種情況：1，偷偷改變一個(gè)概念的內(nèi)涵和外延，使之變成另外一個(gè)概念。2，利用多義詞混淆不同的概念。3，抓住概念之間的某種聯(lián)系和表明相似之點(diǎn)，抹煞不同概念之間的根本區(qū)別。4，混淆集合概念與非集合概念，集合概念反映的是一類事物的整體屬性，而非集合概念所反映的是組成一事物類的每個(gè)分子的屬性。5，偷換論題。在論證過程中故意違反論題要明確、要同一的規(guī)則，偷偷地轉(zhuǎn)移論題。偷換論題和偷換概念是聯(lián)系在一起的。一般來說，偷換論題常常表現(xiàn)為偷換論題中的某些重要概念。
舉例：“生之恩不如養(yǎng)之恩”，“生”應(yīng)該解釋為“生育”，卻被解釋為了“生命”。
偷換論題是違反同一律對(duì)判斷運(yùn)用的要求所犯的錯(cuò)誤。而最常見的“栽贓”有兩種：1.故意回避對(duì)方的問題;2.故意歪曲對(duì)方的觀點(diǎn)然后加以振振有詞的“批駁”，然后宣布自己得勝。
以偏概全是指僅根據(jù)少數(shù)事例得出一般性結(jié)論的簡單化的歸納方法。由于任何實(shí)例都不難找到，因此在嚴(yán)肅的科學(xué)思維中，僅僅靠個(gè)例只能提出初步的假說，而不能證明任何命題。
舉例：我方三辯這種人買了東西就從來不要發(fā)票，可見消費(fèi)者自我意識(shí)不高啊!
在運(yùn)用類比推理時(shí),僅僅根據(jù)兩事物為數(shù)很少的又不具備典型性的共同屬性,就推斷類比對(duì)象具有與已知屬性相關(guān)性程度不高的另一屬性,這種錯(cuò)誤的類推邏輯上叫做不當(dāng)類比。
舉例：每個(gè)家庭都是需要有一個(gè)家長的，所以國際社會(huì)也需要美國來維持秩序。
雙重標(biāo)準(zhǔn)是一種實(shí)用主義的詭辯術(shù)，指在同一問題上對(duì)不同對(duì)象采取不同的是非標(biāo)準(zhǔn)和取舍標(biāo)準(zhǔn),以混淆是非,達(dá)到有利于自己的目的。
舉例：同樣面對(duì)他國分裂傾向，美國說南斯拉夫分裂是“民族自決和自由的結(jié)果，是正義的”，卻說格魯吉亞的分裂問題是“不可容忍的領(lǐng)土和主權(quán)問題，是非正義的”。
這種邏輯錯(cuò)誤是指故意違反“論據(jù)必須已知為真”的規(guī)則,用編造的所謂“權(quán)威理論”或無中生有的例子作為論據(jù),用來論證錯(cuò)誤的論題。言論中大量虛假論據(jù)，有的可能是因?yàn)楫?dāng)事人缺乏常識(shí)而搞錯(cuò)了，常識(shí)性錯(cuò)誤。但是有不少言論中有故意作假、捏造論據(jù)的現(xiàn)象。
舉例：捏造的事實(shí)、數(shù)據(jù)和。
名人名言。
偷換概念的一種特殊形式，將對(duì)方的立場也包進(jìn)自己的立場進(jìn)行論證，也叫包含式論證。
舉例：為什么說管理比服務(wù)更重要，因?yàn)榉?wù)也是一種管理。
論題的真實(shí)性是要靠論據(jù)來證明的，而論據(jù)的真實(shí)性又要靠論題去證明，就是循環(huán)論證。
舉例：“成大事者”的定義：不拘小節(jié)的人，所以成大事者不拘小節(jié)。
工作總結(jié)邏輯分析篇十一
雙觀點(diǎn)的題目一般在題干設(shè)置上會(huì)針對(duì)一個(gè)現(xiàn)象的原因說明兩個(gè)不同的觀點(diǎn)，而問法形式是讓我們找到最能削弱反對(duì)者觀點(diǎn)的一項(xiàng)，也就是說，雖然題干會(huì)羅列兩個(gè)觀點(diǎn)，但是反觀點(diǎn)是不配有姓名的，咱得去削弱它。例如原觀點(diǎn)說a導(dǎo)致c，反對(duì)者說b導(dǎo)致c，那么最能削弱反對(duì)者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是強(qiáng)調(diào)a是根本原因，即a導(dǎo)致了b。一般來講，這種題目在考試時(shí)雙觀點(diǎn)會(huì)比較明顯，比如：
【例1】有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人體缺水是導(dǎo)致感冒的原因。反對(duì)者則認(rèn)為，并非是缺水，受涼才是導(dǎo)致感冒的根本原因。
以下哪項(xiàng)如果為真，最能削弱反對(duì)者的觀點(diǎn)?
a.人體缺水之后，更容易受涼。
b.感冒往往伴隨著發(fā)燒，而發(fā)燒通常會(huì)導(dǎo)致缺水、怕冷。
c.即使沒有受涼，人體缺水之后也會(huì)出現(xiàn)很多類似感冒的癥狀。
d.受涼之后，更容易導(dǎo)致人體缺水、抵抗力下降，從而引發(fā)感冒。
【解析】答案：a。這道題目的雙觀點(diǎn)其實(shí)非常明確，根據(jù)剛剛給出的模型，原觀點(diǎn)認(rèn)為人體缺水導(dǎo)致感冒，反對(duì)者觀點(diǎn)認(rèn)為受涼導(dǎo)致感冒，如此，最能削弱反對(duì)者觀點(diǎn)只需要說明人體缺水導(dǎo)致受涼即可，正確答案為a。當(dāng)然，我們也可以分析一下其他選項(xiàng)，b項(xiàng)說明感冒會(huì)導(dǎo)致缺水，是在對(duì)原觀點(diǎn)進(jìn)行因果倒置，反駁了原觀點(diǎn)而不是反對(duì)者的觀點(diǎn);c項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了缺水會(huì)導(dǎo)致類似感冒的癥狀，但是類似感冒不代表一定是患感冒，排除;d項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了受涼會(huì)導(dǎo)致缺水，說明了受涼才是根本原因，支持了反對(duì)者的觀點(diǎn)，排除。
以上題目，題干中的雙觀點(diǎn)給的比較直接，但是還有一些題目題干給到的雙觀點(diǎn)不是特別明顯，但是它從本質(zhì)上來講依舊屬于雙觀點(diǎn)的題目，比如：
【例2】有研究人員認(rèn)為，膠原蛋白保持皮膚年輕的說法并不科學(xué)，他們認(rèn)為，皮膚得以保持年輕，應(yīng)歸功于表皮干細(xì)胞。哺乳動(dòng)物的表皮細(xì)胞會(huì)持續(xù)更新，新細(xì)胞來源于表皮干細(xì)胞，這些干細(xì)胞會(huì)通過一種特定分化的多蛋白結(jié)構(gòu)——半橋粒附著在基膜上。表皮干細(xì)胞會(huì)不斷復(fù)制、分化，產(chǎn)生新細(xì)胞，取代受損的老細(xì)胞，這一更新有利于維持皮膚的年輕。因此，表皮干細(xì)胞的更新才是保持皮膚年輕的原因。
以下哪項(xiàng)如果為真，最能削弱上述結(jié)論?
a.表皮干細(xì)胞的更新還需要其他化合物的促進(jìn)。
b.膠原蛋白對(duì)促進(jìn)表皮干細(xì)胞的更新至關(guān)重要。
c.表皮干細(xì)胞的再生能力會(huì)隨著年齡的增長而衰退。
d.膠原蛋白的表達(dá)在不同干細(xì)胞之間存在很大差異。
【解析】答案：b。此題的題干當(dāng)中并沒有出現(xiàn)“反對(duì)者”三個(gè)字，但是題干的結(jié)論本身就是一個(gè)反對(duì)者的觀點(diǎn)，它在反駁的是“膠原蛋白導(dǎo)致皮膚年輕”這一結(jié)論，反對(duì)者認(rèn)為表皮干細(xì)胞導(dǎo)致皮膚年輕，由此就又形成了一個(gè)雙觀點(diǎn)的題目，我們選擇的答案只需要說明膠原蛋白會(huì)影響表皮干細(xì)胞就可以了，所以正確答案選擇b。
工作總結(jié)邏輯分析篇十二
[摘要]會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)是會(huì)計(jì)理論研究的切入點(diǎn)，是把握會(huì)計(jì)理論整體結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵，然而邏輯起點(diǎn)這個(gè)話題一直以來都是會(huì)計(jì)研究與爭論的熱點(diǎn)。在邏輯起點(diǎn)研究的歷史上曾出現(xiàn)過會(huì)計(jì)假設(shè)起點(diǎn)論、會(huì)計(jì)目標(biāo)起點(diǎn)論、會(huì)計(jì)本質(zhì)起點(diǎn)論、會(huì)計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論、會(huì)計(jì)對(duì)象起點(diǎn)論、會(huì)計(jì)職能起點(diǎn)論等幾種主要的觀點(diǎn)，但這些觀點(diǎn)或多或少的存在一些不足。因此筆者提出將會(huì)計(jì)目標(biāo)和會(huì)計(jì)環(huán)境相結(jié)合作為邏輯起點(diǎn)，兩者相結(jié)合能夠滿足作為邏輯起點(diǎn)的各項(xiàng)條件，并且具有可行性。
[關(guān)鍵詞]會(huì)計(jì)理論；會(huì)計(jì)目標(biāo)；會(huì)計(jì)環(huán)境；邏輯起點(diǎn)。
會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)是會(huì)計(jì)研究最本源的、可以對(duì)整個(gè)邏輯體系進(jìn)行推理和論證的出發(fā)點(diǎn)。而目前，從何處著手研究會(huì)計(jì)理論即會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)問題是一個(gè)有爭論的問題。理論界曾出現(xiàn)過會(huì)計(jì)本質(zhì)起點(diǎn)論、會(huì)計(jì)假設(shè)起點(diǎn)論、會(huì)計(jì)對(duì)象起點(diǎn)論、會(huì)計(jì)職能起點(diǎn)論，會(huì)計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論等五種主要觀點(diǎn)。在這些觀點(diǎn)中，可以看到在會(huì)計(jì)理論界存在著各種各樣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并闡述出自身的觀點(diǎn)，有自己的合理性。但筆者認(rèn)為都沒有能夠形成一個(gè)比較完整的理論框架，存在著或多或少的缺陷。就此，筆者對(duì)會(huì)計(jì)理論邏輯起點(diǎn)略作探討，與同仁共同商討。
回顧20世紀(jì)各國會(huì)計(jì)研究史不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)的討論大致可分成四個(gè)階段：第一階段是在20世紀(jì)50年代末期前，會(huì)計(jì)理論研究的邏輯起點(diǎn)的認(rèn)識(shí)處于模糊狀態(tài)。第二階段是在20世紀(jì)50年代末至60年代，以會(huì)計(jì)假設(shè)作為會(huì)計(jì)理論研究邏輯起點(diǎn)時(shí)期。第三個(gè)階段是在20世紀(jì)60年代，會(huì)計(jì)界在研究會(huì)計(jì)理論過程中，經(jīng)歷了會(huì)計(jì)理論研究出發(fā)點(diǎn)由會(huì)計(jì)假設(shè)向會(huì)計(jì)目標(biāo)的轉(zhuǎn)。第四個(gè)階段是20世紀(jì)60年代后到現(xiàn)在，對(duì)會(huì)計(jì)理論邏輯起點(diǎn)問題出現(xiàn)百家爭鳴的局面，產(chǎn)生了各種各樣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。從上述人們對(duì)會(huì)計(jì)理論起點(diǎn)的研究歷史的分析中看出，對(duì)會(huì)計(jì)理論邏輯起點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是在不斷變化之中的，而現(xiàn)階段筆者認(rèn)為，應(yīng)該以會(huì)計(jì)環(huán)境與會(huì)計(jì)目標(biāo)相結(jié)合構(gòu)成會(huì)計(jì)理論研究的邏輯起點(diǎn)。
二、會(huì)計(jì)理論邏輯起點(diǎn)主要觀點(diǎn)評(píng)述。
（一）會(huì)計(jì)假設(shè)起點(diǎn)論。
會(huì)計(jì)假設(shè)最早是由美國的會(huì)計(jì)學(xué)家佩頓首次提出的。此理論認(rèn)為會(huì)計(jì)假設(shè)是用來推倒基本原則和準(zhǔn)則的依據(jù)。會(huì)計(jì)假設(shè)是會(huì)計(jì)人員為了進(jìn)行會(huì)計(jì)實(shí)踐而對(duì)會(huì)計(jì)環(huán)境中的某些事項(xiàng)和現(xiàn)象所做的推斷。由此可以看出會(huì)計(jì)假設(shè)是建立在人主觀因素上，并對(duì)客觀環(huán)境所做的推斷，同時(shí)也應(yīng)該看到，會(huì)計(jì)假設(shè)源于客觀環(huán)境，客觀環(huán)境是復(fù)雜的、多變的，而如何形成會(huì)計(jì)的假設(shè)，形成多少假設(shè)以及假設(shè)有多少層次又參與了人的主觀因素于其中，是不確定的。因此，以會(huì)計(jì)假設(shè)作為會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)受到主觀和客觀因素的雙重制約。
（二）會(huì)計(jì)目標(biāo)起點(diǎn)論。
會(huì)計(jì)目標(biāo)起源于20世紀(jì)60年代末至70年代初，由于當(dāng)時(shí)以會(huì)計(jì)假設(shè)為起點(diǎn)構(gòu)建財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)概念結(jié)構(gòu)不盡如人意，于是，西方會(huì)計(jì)理論研究的起點(diǎn)開始轉(zhuǎn)向會(huì)計(jì)目標(biāo)。會(huì)計(jì)目標(biāo)論認(rèn)為，會(huì)計(jì)理論體系是把會(huì)計(jì)目標(biāo)作為建立會(huì)計(jì)理論的首要依據(jù)。作為一個(gè)理論體系，會(huì)計(jì)應(yīng)首先明確目標(biāo)，而且會(huì)計(jì)準(zhǔn)則只能以一致的目標(biāo)為基礎(chǔ)才能有效。但仔細(xì)推敲，筆者認(rèn)為會(huì)計(jì)目標(biāo)也存在自身的缺陷。從哲學(xué)的角度來看，會(huì)計(jì)目標(biāo)起點(diǎn)論容易過分夸大人的主觀能動(dòng)性。目標(biāo)的確立是人在一定客觀環(huán)境下的主觀行為意識(shí)，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，容易導(dǎo)致主觀決定客觀的錯(cuò)誤。
（三）會(huì)計(jì)本質(zhì)起點(diǎn)論。
我國傳統(tǒng)的理論研究奉行本質(zhì)起點(diǎn)論，研究理論問題就必須從研究本質(zhì)問題著手。本質(zhì)起點(diǎn)論認(rèn)為一事物之有別于另一事物，就是根據(jù)它的本質(zhì)屬性來確定的，會(huì)計(jì)的概念也是如此。也就是說會(huì)計(jì)本質(zhì)是關(guān)于會(huì)計(jì)根本屬性的抽象范疇，它是推理論證其他抽象范疇的基礎(chǔ)之一，如從會(huì)計(jì)本質(zhì)可推出會(huì)計(jì)職能、會(huì)計(jì)對(duì)象等，但由于會(huì)計(jì)本質(zhì)是一個(gè)純粹的理論概念，不能反映出會(huì)計(jì)內(nèi)在理論和會(huì)計(jì)外部環(huán)境的聯(lián)系，也就不能成為會(huì)計(jì)理論系統(tǒng)的向?qū)Ш蜏贤〞?huì)計(jì)理論與實(shí)踐的橋梁。因此以會(huì)計(jì)本質(zhì)作為邏輯起點(diǎn)，將會(huì)使會(huì)計(jì)理論不能反映會(huì)計(jì)環(huán)境的變化，嚴(yán)重脫離會(huì)計(jì)實(shí)踐的狀況。當(dāng)前，我國會(huì)計(jì)研究已逐步放棄以會(huì)計(jì)本質(zhì)作為起點(diǎn)，說明會(huì)計(jì)本質(zhì)起點(diǎn)論將逐步退出歷史的舞臺(tái)。
（四）會(huì)計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論。
會(huì)計(jì)環(huán)境系指會(huì)計(jì)產(chǎn)生、發(fā)展的外部客觀環(huán)境。會(huì)計(jì)環(huán)境影響會(huì)計(jì)的本質(zhì)，進(jìn)而影響會(huì)計(jì)職能。會(huì)計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論認(rèn)為，會(huì)計(jì)的歷史發(fā)展始終受環(huán)境的影響與支配。1992年的《21世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平-會(huì)計(jì)控制、會(huì)計(jì)教育縱橫論》一文認(rèn)為“考察會(huì)計(jì)職業(yè)之興起，會(huì)計(jì)學(xué)科之建設(shè)，以及論其發(fā)展變化的歷史時(shí)代特制，必然要從環(huán)境問題研究入手，由此方能究其淵源，探明原理，洞察其本質(zhì)揭示其規(guī)律?！庇纱藭?huì)計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論對(duì)會(huì)計(jì)系統(tǒng)的重要性是不可否認(rèn)的。但是，環(huán)境畢竟是外部的條件，是事物發(fā)展的外因，它只能起到影響而不是決定的作用。再加上該論點(diǎn)強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境的主導(dǎo)作用，容易夸大客觀會(huì)計(jì)環(huán)境的決定性，忽視人的主觀能動(dòng)性。
（五）會(huì)計(jì)對(duì)象起點(diǎn)論。
會(huì)計(jì)對(duì)象作為會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)來構(gòu)建整個(gè)會(huì)計(jì)理論體系，具有較強(qiáng)的針對(duì)性。1992年的《論會(huì)計(jì)理論體系的基礎(chǔ)理論與起點(diǎn)理論》一文認(rèn)為“會(huì)計(jì)理論體系就是將這些既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的會(huì)計(jì)理論按照所研究的會(huì)計(jì)對(duì)象的自身邏輯關(guān)系進(jìn)行有機(jī)結(jié)合而形成的一個(gè)完整的、多層次的系統(tǒng)”。由此指出會(huì)計(jì)對(duì)象起點(diǎn)論自身存在的合理性。但是，筆者認(rèn)為其不足之處在于它的范圍概括得還太窄，只注重于會(huì)計(jì)客體的問題，而會(huì)計(jì)是一種主觀見之于客觀的活動(dòng)，從某種意義上講，會(huì)計(jì)對(duì)象仍然是第二性的、被動(dòng)的。因此，以會(huì)計(jì)對(duì)象起點(diǎn)論作為邏輯起點(diǎn)缺乏一定的科學(xué)合理性。
（六）會(huì)計(jì)職能起點(diǎn)論。
會(huì)計(jì)職能是指會(huì)計(jì)的功能，即會(huì)計(jì)是做什么的，有什么樣的作用。的《會(huì)計(jì)基本理論比較研究》一書認(rèn)為“會(huì)計(jì)職能內(nèi)顯結(jié)構(gòu)與本質(zhì)，外聯(lián)系統(tǒng)與環(huán)境，核算和控制會(huì)計(jì)對(duì)象與要素，制約會(huì)計(jì)目標(biāo)，貫穿于會(huì)計(jì)工作全過程。”顯然，該書認(rèn)為會(huì)計(jì)職能能夠連接起會(huì)計(jì)環(huán)境和會(huì)計(jì)系統(tǒng)，故因作為會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)。筆者認(rèn)為以該理論為邏輯起點(diǎn)有不妥之處，關(guān)于會(huì)計(jì)理論的研究必然會(huì)涉及會(huì)計(jì)本質(zhì)問題，但由于會(huì)計(jì)本質(zhì)是一個(gè)純粹的理論概念，不能聯(lián)系會(huì)計(jì)理論和會(huì)計(jì)環(huán)境，從而不能構(gòu)建邏輯嚴(yán)密內(nèi)容完整的會(huì)計(jì)理論體系，因此作為會(huì)計(jì)本質(zhì)具體化的會(huì)計(jì)職能就更是無從談起。
三、會(huì)計(jì)理論邏輯起點(diǎn)應(yīng)具備的條件。
會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)是實(shí)踐探索的歷史起點(diǎn)、理論研究的導(dǎo)向，是最普遍和最簡單的現(xiàn)象。會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)是會(huì)計(jì)理論研究的切入點(diǎn)，起到一個(gè)理論研究的開頭作用，掌握了會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)，就好比找到一個(gè)源頭由此順流而下逐層推導(dǎo)各個(gè)階段及研究內(nèi)容，以便于明確整個(gè)理論體系，這樣就能很好的把握會(huì)計(jì)理論的整體結(jié)構(gòu)。因此準(zhǔn)確的定位會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)對(duì)學(xué)習(xí)和理論的研究有很好的指導(dǎo)作用。那么進(jìn)行會(huì)計(jì)理論邏輯起點(diǎn)研究時(shí)我們就要慎重考慮什么理論可以作為邏輯起點(diǎn)，這就要認(rèn)真地考查會(huì)計(jì)理論邏輯起點(diǎn)應(yīng)具備那些條件。筆者認(rèn)為作為會(huì)計(jì)理論邏輯起點(diǎn)的應(yīng)具備如下條件：
1.會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)必須是客觀的。只有客觀存在的事物才能被人們所發(fā)覺，客觀性就是能夠?yàn)槿怂杏X與認(rèn)識(shí)，并通過研究能掌握其發(fā)展規(guī)律，抓住其本質(zhì)的。一個(gè)理論的起點(diǎn)若不可被認(rèn)識(shí)就無法掌握該理論的精髓。
2.會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)必須是能夠連接會(huì)計(jì)系統(tǒng)和會(huì)計(jì)環(huán)境以及能夠連接會(huì)計(jì)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素。會(huì)計(jì)系統(tǒng)是由多個(gè)要素構(gòu)成的理論體系，而會(huì)計(jì)環(huán)境是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的大環(huán)境，兩者要聯(lián)系起來就得通過會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)貫穿其間。
3.會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)必須能夠?qū)ζ渌懂犨M(jìn)行推理論證。若明確了一個(gè)起點(diǎn)，掌握其本質(zhì)，就可以順著它的規(guī)律推導(dǎo)出一個(gè)又一個(gè)的理論范疇。這是由起點(diǎn)客觀性、可推導(dǎo)性決定了的，使該理論能夠一直延伸、發(fā)展下去。
4.會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)能夠聯(lián)系會(huì)計(jì)理論和會(huì)計(jì)實(shí)踐。作為一個(gè)理論的邏輯起點(diǎn)，能夠推導(dǎo)出一系列的理論，并能夠?qū)⒗碚撨\(yùn)用于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，而實(shí)踐得出來的結(jié)果又可以來論證理論，兩者不斷的`指導(dǎo)與論證，來延續(xù)其理論的發(fā)展，使之不斷完善。
5.會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)是會(huì)計(jì)產(chǎn)生與發(fā)展的動(dòng)因。前面已經(jīng)幾次提到一個(gè)理論的邏輯起點(diǎn)能推導(dǎo)出新的理論范疇，并在實(shí)踐的論證下不斷完善與發(fā)展，而且能夠隨著環(huán)境的不斷變化，并不是短暫存在的，是一個(gè)延續(xù)的過程，是會(huì)計(jì)存在的必然性。
四、會(huì)計(jì)目標(biāo)和會(huì)計(jì)環(huán)境相結(jié)合作為邏輯起點(diǎn)的理由及基本構(gòu)想。
（一）會(huì)計(jì)目標(biāo)與會(huì)計(jì)環(huán)境結(jié)合的合理性。
既然已經(jīng)論證了目標(biāo)的確立是人在一定客觀環(huán)境下的主觀行為意識(shí)，強(qiáng)調(diào)了人對(duì)會(huì)計(jì)環(huán)境的意識(shí)反映，側(cè)重于人的主觀能動(dòng)性，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，因此較容易忽視客觀環(huán)境的作用，導(dǎo)致主觀決定客觀的錯(cuò)誤。會(huì)計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論片面的強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境的主導(dǎo)作用，而容易夸大客觀決定性，忽視人的主觀能動(dòng)性。又因?yàn)樽鳛闀?huì)計(jì)系統(tǒng)中的會(huì)計(jì)目標(biāo)，是整個(gè)大理論體系的一部分，和外部客觀環(huán)境的結(jié)合能起到連接會(huì)計(jì)系統(tǒng)和會(huì)計(jì)環(huán)境的作用。由此，可以看出兩者之間存在著很強(qiáng)的互補(bǔ)性。若是把兩者結(jié)合，不僅可以避開自身的不足，也可以規(guī)范邏輯起點(diǎn)，這個(gè)一直爭論的問題。把兩個(gè)觀點(diǎn)結(jié)合較之于目前存在的各種觀點(diǎn)來說是相對(duì)完整的具有一定的合理性。
（二）會(huì)計(jì)目標(biāo)與會(huì)計(jì)環(huán)境相結(jié)合具備作為會(huì)計(jì)邏輯起點(diǎn)論的條件。
1.兩者相結(jié)合是能夠被我們了解、把握即具有可知性。會(huì)計(jì)目標(biāo)是信息使用者做出的要求，它是會(huì)計(jì)環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)系統(tǒng)要求的反映，也是會(huì)計(jì)系統(tǒng)滿足會(huì)計(jì)環(huán)境的要求的標(biāo)準(zhǔn)，如不同的會(huì)計(jì)信息使用者對(duì)會(huì)計(jì)信息的要求不同，會(huì)計(jì)系統(tǒng)則通過客觀環(huán)境的具體情況提供不同的會(huì)計(jì)信息，會(huì)計(jì)目標(biāo)起點(diǎn)論強(qiáng)調(diào)了主觀能動(dòng)性，說明會(huì)計(jì)目標(biāo)是可以被了解與掌握的。會(huì)計(jì)環(huán)境既然是客觀存在的，就能夠感覺與把握，進(jìn)而才能夠去適應(yīng)。
2.兩者相結(jié)合能夠連接會(huì)計(jì)系統(tǒng)與會(huì)計(jì)環(huán)境。會(huì)計(jì)目標(biāo)本身就是對(duì)會(huì)計(jì)環(huán)境的一個(gè)反映，是受會(huì)計(jì)環(huán)境影響的，不同的會(huì)計(jì)環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)目標(biāo)的具體要求不同，在這樣一個(gè)特定的環(huán)境下，形成了會(huì)計(jì)目標(biāo)，而會(huì)計(jì)目標(biāo)從屬于會(huì)計(jì)系統(tǒng)這個(gè)大體系，因此，會(huì)計(jì)環(huán)境和會(huì)計(jì)系統(tǒng)就能夠很好的聯(lián)系起來。
3.兩者相結(jié)合能對(duì)其他抽象范疇進(jìn)行推理論證。在一定的會(huì)計(jì)環(huán)境下會(huì)計(jì)目標(biāo)可推導(dǎo)出特定的會(huì)計(jì)假設(shè)，因?yàn)闀?huì)計(jì)目標(biāo)規(guī)定了給誰提供信息，什么期間的信息，以什么計(jì)量形式提供信息，相應(yīng)的就有了會(huì)計(jì)主體假設(shè)、會(huì)計(jì)期間假設(shè)、貨幣計(jì)量假設(shè)和持續(xù)經(jīng)營假設(shè)。會(huì)計(jì)假設(shè)作為會(huì)計(jì)人員在變化不定的會(huì)計(jì)環(huán)境下為進(jìn)行會(huì)計(jì)工作所作出的合理推斷，實(shí)質(zhì)上是環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)發(fā)生作用的最好體現(xiàn)。會(huì)計(jì)概念的產(chǎn)生也是會(huì)計(jì)環(huán)境發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并隨著會(huì)計(jì)環(huán)境的變化而不斷被賦予著更新、更全面的內(nèi)涵。
4.兩者相結(jié)合能夠聯(lián)系會(huì)計(jì)理論與會(huì)計(jì)實(shí)踐。會(huì)計(jì)實(shí)踐在會(huì)計(jì)環(huán)境中進(jìn)行，通過作用于會(huì)計(jì)對(duì)象來達(dá)到會(huì)計(jì)目標(biāo)，由于會(huì)計(jì)目標(biāo)作為一種會(huì)計(jì)理論又會(huì)受會(huì)計(jì)環(huán)境的影響，才使得理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，這正是會(huì)計(jì)環(huán)境（客觀性）和會(huì)計(jì)目標(biāo)（主觀性）互補(bǔ)性的充分體現(xiàn)。
5.兩者是會(huì)計(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的根本動(dòng)因。會(huì)計(jì)環(huán)境是會(huì)計(jì)賴以產(chǎn)生、發(fā)展的外部客觀條件。會(huì)計(jì)環(huán)境影響著會(huì)計(jì)思想、會(huì)計(jì)理論、會(huì)計(jì)模式、會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的歷史條件和社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等客觀狀況，而會(huì)計(jì)本質(zhì)、對(duì)象、假設(shè)、目標(biāo)都統(tǒng)一于社會(huì)活動(dòng)中，通過會(huì)計(jì)目標(biāo)對(duì)環(huán)境的反映，并隨之變化而變化，來促進(jìn)整個(gè)會(huì)計(jì)理論的變化發(fā)展。上述5點(diǎn)，能明確反映出以會(huì)計(jì)目標(biāo)起點(diǎn)論與會(huì)計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論相結(jié)合作為會(huì)計(jì)理論研究的邏輯起點(diǎn)構(gòu)建的會(huì)計(jì)理論體系的基本框架，不僅能滿足其作為會(huì)計(jì)邏輯起點(diǎn)的各項(xiàng)基本條件，而且以哲學(xué)的角度研究可以說明兩者結(jié)合能夠避開自身存在的不足，是互補(bǔ)的、合理的，可以構(gòu)建起一個(gè)相對(duì)完整的理論體系的。這樣的論點(diǎn)才是唯物辯證的，才是經(jīng)得起不斷考驗(yàn)、論證的。因此，把會(huì)計(jì)目標(biāo)起點(diǎn)論和會(huì)計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論結(jié)合起來研究是具有可行性的。
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工作總結(jié)邏輯分析篇十三
[摘要]會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)是會(huì)計(jì)理論研究的切入點(diǎn)，是把握會(huì)計(jì)理論整體結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵，然而邏輯起點(diǎn)這個(gè)話題一直以來都是會(huì)計(jì)研究與爭論的熱點(diǎn)。在邏輯起點(diǎn)研究的歷史上曾出現(xiàn)過會(huì)計(jì)假設(shè)起點(diǎn)論、會(huì)計(jì)目標(biāo)起點(diǎn)論、會(huì)計(jì)本質(zhì)起點(diǎn)論、會(huì)計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論、會(huì)計(jì)對(duì)象起點(diǎn)論、會(huì)計(jì)職能起點(diǎn)論等幾種主要的觀點(diǎn)，但這些觀點(diǎn)或多或少的存在一些不足。因此筆者提出將會(huì)計(jì)目標(biāo)和會(huì)計(jì)環(huán)境相結(jié)合作為邏輯起點(diǎn)，兩者相結(jié)合能夠滿足作為邏輯起點(diǎn)的各項(xiàng)條件，并且具有可行性。
（一）會(huì)計(jì)本質(zhì)起點(diǎn)論。
我國傳統(tǒng)的理論研究奉行本質(zhì)起點(diǎn)論，研究理論問題就必須從研究本質(zhì)問題著手。本質(zhì)起點(diǎn)論認(rèn)為一事物之有別于另一事物，就是根據(jù)它的本質(zhì)屬性來確定的，會(huì)計(jì)的概念也是如此。也就是說會(huì)計(jì)本質(zhì)是關(guān)于會(huì)計(jì)根本屬性的抽象范疇，它是推理論證其他抽象范疇的基礎(chǔ)之一，如從會(huì)計(jì)本質(zhì)可推出會(huì)計(jì)職能、會(huì)計(jì)對(duì)象等，但由于會(huì)計(jì)本質(zhì)是一個(gè)純粹的理論概念，不能反映出會(huì)計(jì)內(nèi)在理論和會(huì)計(jì)外部環(huán)境的聯(lián)系，也就不能成為會(huì)計(jì)理論系統(tǒng)的向?qū)Ш蜏贤〞?huì)計(jì)理論與實(shí)踐的橋梁。因此以會(huì)計(jì)本質(zhì)作為邏輯起點(diǎn)，將會(huì)使會(huì)計(jì)理論不能反映會(huì)計(jì)環(huán)境的變化，嚴(yán)重脫離會(huì)計(jì)實(shí)踐的狀況。當(dāng)前，我國會(huì)計(jì)研究已逐步放棄以會(huì)計(jì)本質(zhì)作為起點(diǎn)，說明會(huì)計(jì)本質(zhì)起點(diǎn)論將逐步退出歷史的舞臺(tái)。
（二）會(huì)計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論。
會(huì)計(jì)環(huán)境系指會(huì)計(jì)產(chǎn)生、發(fā)展的外部客觀環(huán)境。會(huì)計(jì)環(huán)境影響會(huì)計(jì)的本質(zhì)，進(jìn)而影響會(huì)計(jì)職能。會(huì)計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論認(rèn)為，會(huì)計(jì)的歷史發(fā)展始終受環(huán)境的影響與支配。1992年的《21世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平-會(huì)計(jì)控制、會(huì)計(jì)教育縱橫論》一文認(rèn)為“考察會(huì)計(jì)職業(yè)之興起，會(huì)計(jì)學(xué)科之建設(shè)，以及論其發(fā)展變化的歷史時(shí)代特制，必然要從環(huán)境問題研究入手，由此方能究其淵源，探明原理，洞察其本質(zhì)揭示其規(guī)律?！庇纱藭?huì)計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論對(duì)會(huì)計(jì)系統(tǒng)的重要性是不可否認(rèn)的。但是，環(huán)境畢竟是外部的條件，是事物發(fā)展的外因，它只能起到影響而不是決定的作用。再加上該論點(diǎn)強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境的主導(dǎo)作用，容易夸大客觀會(huì)計(jì)環(huán)境的決定性，忽視人的主觀能動(dòng)性。
（三）會(huì)計(jì)對(duì)象起點(diǎn)論。
會(huì)計(jì)對(duì)象作為會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)來構(gòu)建整個(gè)會(huì)計(jì)理論體系，具有較強(qiáng)的針對(duì)性。1992年的《論會(huì)計(jì)理論體系的基礎(chǔ)理論與起點(diǎn)理論》一文認(rèn)為“會(huì)計(jì)理論體系就是將這些既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的會(huì)計(jì)理論按照所研究的會(huì)計(jì)對(duì)象的自身邏輯關(guān)系進(jìn)行有機(jī)結(jié)合而形成的一個(gè)完整的、多層次的系統(tǒng)”。由此指出會(huì)計(jì)對(duì)象起點(diǎn)論自身存在的合理性。但是，筆者認(rèn)為其不足之處在于它的范圍概括得還太窄，只注重于會(huì)計(jì)客體的問題，而會(huì)計(jì)是一種主觀見之于客觀的活動(dòng)，從某種意義上講，會(huì)計(jì)對(duì)象仍然是第二性的、被動(dòng)的。因此，以會(huì)計(jì)對(duì)象起點(diǎn)論作為邏輯起點(diǎn)缺乏一定的科學(xué)合理性。
（四）會(huì)計(jì)職能起點(diǎn)論。
會(huì)計(jì)職能是指會(huì)計(jì)的功能，即會(huì)計(jì)是做什么的，有什么樣的.作用。的《會(huì)計(jì)基本理論比較研究》一書認(rèn)為“會(huì)計(jì)職能內(nèi)顯結(jié)構(gòu)與本質(zhì)，外聯(lián)系統(tǒng)與環(huán)境，核算和控制會(huì)計(jì)對(duì)象與要素，制約會(huì)計(jì)目標(biāo)，貫穿于會(huì)計(jì)工作全過程?！憋@然，該書認(rèn)為會(huì)計(jì)職能能夠連接起會(huì)計(jì)環(huán)境和會(huì)計(jì)系統(tǒng)，故因作為會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)。筆者認(rèn)為以該理論為邏輯起點(diǎn)有不妥之處，關(guān)于會(huì)計(jì)理論的研究必然會(huì)涉及會(huì)計(jì)本質(zhì)問題，但由于會(huì)計(jì)本質(zhì)是一個(gè)純粹的理論概念，不能聯(lián)系會(huì)計(jì)理論和會(huì)計(jì)環(huán)境，從而不能構(gòu)建邏輯嚴(yán)密內(nèi)容完整的會(huì)計(jì)理論體系，因此作為會(huì)計(jì)本質(zhì)具體化的會(huì)計(jì)職能就更是無從談起。
工作總結(jié)邏輯分析篇十四
[作者簡介]安濤（1981―），山東新泰人。博士研究生，主要從事教育技術(shù)學(xué)基本理論研究。
教育學(xué)界關(guān)于邏輯起點(diǎn)的討論已走向沉寂。本文又談邏輯起點(diǎn)，并不是為了復(fù)活這一話題，而是因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的參與者們并未都能準(zhǔn)確把握“邏輯起點(diǎn)”概念的實(shí)質(zhì)及其理論表征的來龍去脈，在熱鬧的紛爭中集體無意識(shí)地犯了一個(gè)本不該犯的錯(cuò)誤。因此，本文的目的在于揭示邏輯起點(diǎn)的“真面目”，指出這個(gè)曾經(jīng)存在的錯(cuò)誤，提示大家應(yīng)該以何種“邏輯”來討論邏輯起點(diǎn)問題。
“邏輯起點(diǎn)”的說法肇始于黑格爾對(duì)其哲學(xué)體系“開端”的確立，黑格爾認(rèn)為“哲學(xué)若沒有體系，就不能成為科學(xué)”，[1]他以“純有”作為邏輯的開端，敘述了一個(gè)令人嘆為觀止的內(nèi)在邏輯嚴(yán)密的客觀唯心主義哲學(xué)體系。馬克思舍棄了黑格爾的唯心主義，繼承了其關(guān)于邏輯起點(diǎn)的“合理內(nèi)核”，將其應(yīng)用到自身理論體系的創(chuàng)立中，同樣為科學(xué)研究樹立了典范。認(rèn)真地考察黑格爾和馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“邏輯起點(diǎn)”的論述，將有助于我們澄清對(duì)邏輯起點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和此前相關(guān)研究的誤區(qū)，還有助于我們樹立科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度，提升教育研究的學(xué)術(shù)品質(zhì)。
筆者身處教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域，本思考的源起皆因發(fā)生于教育技術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)爭論。教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域的研究者把教育技術(shù)學(xué)的邏輯起點(diǎn)作為“一個(gè)重大且?guī)Ц拘缘膯栴}”，而又是“一個(gè)尚未解決的問題”，展開了激烈的爭論。經(jīng)過持續(xù)的爭論，參與討論的研究者雖未能最終就教育技術(shù)學(xué)邏輯起點(diǎn)的確定達(dá)成共識(shí)，但大都以特定的方式認(rèn)同黑格爾對(duì)邏輯起點(diǎn)的經(jīng)典論斷[2]和我國教育學(xué)學(xué)者對(duì)邏輯起點(diǎn)規(guī)定性的論述[3]。在其影響下，教育技術(shù)學(xué)研究者也把邏輯起點(diǎn)作為“一門科學(xué)或?qū)W科結(jié)構(gòu)的起始范疇”，并試圖在現(xiàn)有的教育技術(shù)學(xué)理論體系中尋找或確定一個(gè)類似《資本論》中“商品”式的概念充當(dāng)邏輯起點(diǎn)，研究者從不同的研究角度出發(fā)，提出了十余種邏輯起點(diǎn)，其中較有代表性有“現(xiàn)代教育媒體的研究和應(yīng)用”、“借助于技術(shù)的學(xué)習(xí)”、“教育中的技術(shù)”、“借助媒體的學(xué)習(xí)”以及“借助‘技術(shù)’的教育活動(dòng)”等。這些邏輯起點(diǎn)研究，從一定程度上反映了當(dāng)前教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域?qū)壿嬈瘘c(diǎn)的認(rèn)識(shí)與理解，通過對(duì)教育技術(shù)學(xué)邏輯起點(diǎn)研究的考察，我們發(fā)現(xiàn)大致存在幾個(gè)研究取向。
第二，對(duì)教育技術(shù)學(xué)邏輯起點(diǎn)樸素的直觀認(rèn)識(shí)。誠然，邏輯起點(diǎn)是一個(gè)開端范疇，也是一個(gè)“種”的范疇，它蘊(yùn)含著理論的所有萌芽?；诖耍逃夹g(shù)學(xué)研究者認(rèn)為先確定邏輯起點(diǎn)，然后推演出一個(gè)完整的、邏輯自洽的教育技術(shù)學(xué)理論體系。有些論斷諸如“構(gòu)建一門學(xué)科的理論體系時(shí)，一個(gè)首要問題就是確定所要構(gòu)建之理論體系的邏輯起點(diǎn)”、“邏輯起點(diǎn)是一個(gè)理論體系建立之基石，整個(gè)理論體系都應(yīng)該是從邏輯起點(diǎn)開始的邏輯推演之結(jié)果”[6]得到廣泛認(rèn)同。
第三，對(duì)教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的沿用。教育技術(shù)研究沿用教育學(xué)理論的現(xiàn)象并不鮮見，在邏輯起點(diǎn)的研究上更為突出和明顯，有人指出，“教育技術(shù)學(xué)的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該與教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)同源，教育技術(shù)學(xué)邏輯起點(diǎn)的尋找不能越出教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的視野之外，而必須規(guī)限在教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)之內(nèi)”。[7]如“借助于技術(shù)的學(xué)習(xí)”就是一個(gè)典型，在得到認(rèn)可的教育學(xué)邏輯起點(diǎn)――“學(xué)習(xí)”――的基礎(chǔ)上，賦予“技術(shù)色彩”便推斷出教育技術(shù)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，也有其他的教育技術(shù)學(xué)邏輯起點(diǎn)如法炮制。
教育技術(shù)學(xué)的研究者雖然提出了眾多觀點(diǎn)各異的邏輯起點(diǎn)，但這些論點(diǎn)深受教育學(xué)邏輯起點(diǎn)研究的影響，或套用即有的教育學(xué)邏輯起點(diǎn)，或沿襲教育學(xué)邏輯起點(diǎn)研究的認(rèn)識(shí)樣式。再回顧教育學(xué)對(duì)邏輯起點(diǎn)的研究，作為一門研究教育基本原理和原則的學(xué)科，教育學(xué)對(duì)整個(gè)教育學(xué)科群的理論研究起著引領(lǐng)作用，其理論研究抽象程度更高，研究視野更開闊。而教育學(xué)邏輯起點(diǎn)也被看作是“教育理論界聚訴不已而又眾說紛紜的理論難題”。[8]從上世紀(jì)80年代起，教育學(xué)研究者也持有各自對(duì)邏輯起點(diǎn)規(guī)定性的認(rèn)識(shí)，提出了十幾種觀點(diǎn)迥異的邏輯起點(diǎn)，其中較有代表性的邏輯起點(diǎn)有“學(xué)習(xí)起點(diǎn)論”、“傳播起點(diǎn)論”和“教學(xué)起點(diǎn)論”等。人們對(duì)邏輯起點(diǎn)的激烈討論并沒有解決“究竟何為”教育學(xué)邏輯起點(diǎn)，反而對(duì)邏輯起點(diǎn)的認(rèn)識(shí)陷入困境。通過對(duì)教育學(xué)對(duì)邏輯起點(diǎn)研究的考察，我們發(fā)現(xiàn)其中存在三個(gè)類似的研究取向。
第一，揮之不去的'“學(xué)科情結(jié)”。教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的研究始終是在“學(xué)科”視野下進(jìn)行的，而學(xué)科“并不是進(jìn)行該學(xué)科知識(shí)探討的原動(dòng)力和所要達(dá)到的最終目的，而是作為一個(gè)過程的知識(shí)探討的結(jié)果”，[9]它表現(xiàn)為一種靜態(tài)的、既定的知識(shí)和概念體系。又由于教育學(xué)知識(shí)涵蓋的范圍極其廣泛，因此，對(duì)教育學(xué)認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和角度會(huì)有所不同，也就導(dǎo)致了研究者對(duì)教育學(xué)邏輯起點(diǎn)難以達(dá)成共識(shí)。
第二，強(qiáng)調(diào)教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的“唯一性”。這也是學(xué)科情結(jié)的反映，學(xué)科情結(jié)傾向于群體規(guī)范，注重學(xué)科研究的整體性，強(qiáng)調(diào)整體為“一”。同時(shí)，研究者認(rèn)同理論體系的開端是唯一的，“兩個(gè)以上的開端就不成體系，整個(gè)體系就是按照某種必然性由這一開端發(fā)生而來，推演出來的”，[10]因此，教育學(xué)也應(yīng)理所當(dāng)然地只有一個(gè)邏輯起點(diǎn)。
第三，對(duì)邏輯起點(diǎn)的直覺性認(rèn)識(shí)。一般而言，邏輯起點(diǎn)是最簡單的范疇。教育學(xué)研究者也往往選擇“最簡單”的概念作為教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)，以“學(xué)習(xí)起點(diǎn)”的論證為例，研究者指出，“‘學(xué)習(xí)’這一范疇之所以說在邏輯上是教育學(xué)中最為簡單的范疇，是因?yàn)樗捎脕碚f明其他事物，特別是‘教育’、‘教學(xué)’、‘課程’，等等，而本身是不需要說明的”。[11]這種確定邏輯起點(diǎn)的方式是感性的、直覺的，是靠研究者的直覺性認(rèn)識(shí)，而不是邏輯性的推斷論證。
（一）學(xué)科與學(xué)派。
所謂的“學(xué)派”，是指一門學(xué)問中由于學(xué)說師承不同，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、傾向、風(fēng)格有別而形成的派別。[12]從某種意義上講，科學(xué)史就是學(xué)派史，正是因?yàn)閷W(xué)派的爭鳴才促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，學(xué)派的發(fā)展主導(dǎo)了科學(xué)的發(fā)展。而“學(xué)派”與“學(xué)科”是兩種不同的學(xué)術(shù)立場。通俗地說，“學(xué)科”在中國的文化土壤中更像是一種“容器”，而學(xué)派則應(yīng)是包含其中的理論分支。遺憾的是，學(xué)派立場恰被教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的既有研究所忽視，就是說，在教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的研究中，先自存在一個(gè)“邏輯方法”上的缺憾了。
縱覽教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的討論，已有的研究始終是在“學(xué)科”視野下進(jìn)行的，即使對(duì)“邏輯起點(diǎn)表現(xiàn)為一門科學(xué)或?qū)W科的一個(gè)范疇，并且是一個(gè)起始范疇”的表述已達(dá)成共識(shí)，但在邏輯起點(diǎn)研究過程中，研究者始終是在學(xué)科視野下進(jìn)行教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的討論，忽略了從“科學(xué)”視野去認(rèn)識(shí)邏輯起點(diǎn)，而這恰好是造成教育學(xué)邏輯起點(diǎn)眾說紛紜而不得其解的最重要原因。
我們首先來透析“科學(xué)”與“學(xué)科”的關(guān)系?？茖W(xué)的本義為“一套知識(shí)系統(tǒng)”，后來科學(xué)也被認(rèn)為是一個(gè)方法系統(tǒng)或認(rèn)識(shí)工具，而學(xué)科被認(rèn)為是科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。對(duì)于二者的關(guān)系，有學(xué)者指出，“科學(xué)與學(xué)科有非常密切的關(guān)系?？茖W(xué)自身的規(guī)律決定學(xué)科的規(guī)律，科學(xué)發(fā)展決定學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展”。“從學(xué)科的這種特性可以看出，在時(shí)間上它相對(duì)于科學(xué)而言是滯后的，在空間上它相對(duì)于科學(xué)研究是不連續(xù)的，僅僅是若干科學(xué)研究領(lǐng)域的集合”，“在科學(xué)與學(xué)科的相互關(guān)系和矛盾運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)是第一性的、決定的方面；學(xué)科則是第二性的、被決定的方面。這個(gè)關(guān)系不能顛倒”。[13]而“科學(xué)”知識(shí)體系往往是以科學(xué)理論學(xué)派的形式呈現(xiàn)出來，因此，一個(gè)學(xué)科可以包含若干科學(xué)理論學(xué)派。學(xué)派的發(fā)展必然推動(dòng)相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，學(xué)派是理論創(chuàng)新的組織平臺(tái)和原動(dòng)力，為理論研究提供良好的學(xué)術(shù)秩序。
（二）所謂“邏輯起點(diǎn)”只屬于學(xué)派。
再以“邏輯起點(diǎn)”為題，追問究竟是“誰”的邏輯起點(diǎn)。一談起邏輯起點(diǎn)，研究者都會(huì)參照援引馬克思在《資本論》確立的“商品”起點(diǎn)的范疇。馬克思沿著“商品―貨幣―資本―剩余價(jià)值―利潤、地租等”的邏輯思路，從抽象的價(jià)值形式不斷地走向較具體、更加具體的社會(huì)形式，展現(xiàn)了一幅完整的資本主義政治經(jīng)濟(jì)圖景。誠然，馬克思《資本論》的敘述方式為后世將辯證邏輯應(yīng)用于具體社會(huì)科學(xué)的研究樹立了典范，《資本論》也標(biāo)志著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立。若把視野投向更大范圍考察西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，另一部鴻篇巨制《國富論》則是以“勞動(dòng)分工論”作為邏輯起點(diǎn)，兩部著作同樣熠熠生輝，同樣對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了重大影響。亞當(dāng)?斯密被譽(yù)為西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和理論體系的創(chuàng)立者。但顯然《資本論》和《國富論》都不能代表整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，無論《國富論》的“勞動(dòng)分工”起點(diǎn)，還是《資本論》的“商品”起點(diǎn)，都不能作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)唯一的邏輯起點(diǎn)。所以，邏輯起點(diǎn)是針對(duì)這門學(xué)科中具體科學(xué)理論流派而言的，是構(gòu)建具有內(nèi)在邏輯的學(xué)派理論體系的起點(diǎn)，而且邏輯起點(diǎn)的研究不能面向整個(gè)學(xué)科，否則，理所當(dāng)然陷入混亂。
反觀我國教育學(xué)一直懷有濃郁的學(xué)科情結(jié)，而在邏輯起點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上，“科學(xué)”與“學(xué)科”的差異被嚴(yán)重忽視了。一方面，過分濃郁的學(xué)科意識(shí)束縛了教育學(xué)的發(fā)展，它導(dǎo)致了思想的封閉與靜止，“學(xué)科的發(fā)展便難以從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)問題、得到啟迪、獲得‘靈感’，因而也難以與時(shí)共進(jìn)。一部分教育科學(xué)的分支學(xué)科近些年的狀況充分說明了這一點(diǎn)”。[14]使得教育學(xué)在多元化趨勢下對(duì)自身的走向和發(fā)展都產(chǎn)生了困惑與迷惘，更有研究者認(rèn)為“教育學(xué)走向了終結(jié)”。另一方面，教育學(xué)理論體系的構(gòu)建，特別是邏輯起點(diǎn)的研究，應(yīng)根植于理論學(xué)派的話語中，而當(dāng)前的教育學(xué)邏輯起點(diǎn)研究都是在學(xué)科視野下進(jìn)行的，并少有人懷疑這種討論邏輯起點(diǎn)的“起點(diǎn)”的合法性，從而導(dǎo)致了教育學(xué)邏輯起點(diǎn)研究各執(zhí)其詞的爭執(zhí)局面，使邏輯起點(diǎn)研究更加復(fù)雜和混亂。以至于有研究者喪失了信心，干脆否定了邏輯起點(diǎn)的存在和必要性，他們認(rèn)為對(duì)于教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)研究尚存在一些懸而未決的預(yù)設(shè)需要探究，從而否定了對(duì)邏輯起點(diǎn)的研究。
（三）“邏輯起點(diǎn)”是起點(diǎn)也是終點(diǎn)。
邏輯起點(diǎn)研究中所犯的另外一個(gè)錯(cuò)誤是孤立地“思考”邏輯起點(diǎn)問題。實(shí)際上，邏輯起點(diǎn)不僅是理論敘述的起點(diǎn)，也是對(duì)事實(shí)研究的“終點(diǎn)”。邏輯起點(diǎn)不是憑空想象或簡單推理而來的，是理論體系研究過程與結(jié)果的“反映”。黑格爾指出，“那個(gè)開端既不是什么任意的和暫時(shí)承認(rèn)的東西，也不是隨便出現(xiàn)和姑且假定的東西，而是后來它本身表明了把它作為開端，是做得對(duì)的”。[15]也就是說，邏輯起點(diǎn)不是“預(yù)設(shè)的”，而是通過先行的研究方法階段對(duì)理論體系的“全部材料”進(jìn)行充分論證加工之后，才能為相關(guān)的教育理論體系的創(chuàng)立“在打下地基之前就造起大廈的各層住室”做好準(zhǔn)備，馬克思指出，“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的內(nèi)在發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜怼薄16]邏輯起點(diǎn)是敘述（方法）階段的起點(diǎn)，也是研究（方法）階段的終點(diǎn)，因此，邏輯起點(diǎn)的確定首先經(jīng)過對(duì)材料事實(shí)的充分調(diào)查研究，形成必要的抽象規(guī)定，才能進(jìn)入敘述階段，以邏輯起點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)敘述一個(gè)合理的理論體系，否則，憑空想象的邏輯起點(diǎn)毫無意義。
反觀諸種教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的研究，研究者既沒有超越學(xué)科思維的框架，也沒有在創(chuàng)建“科學(xué)理論大廈”的宏觀圖景中對(duì)教育事實(shí)進(jìn)行充分的研究，而只是依據(jù)簡單的設(shè)想或概念上的猜度就提出一個(gè)個(gè)所謂的“邏輯起點(diǎn)”，然后依據(jù)邏輯起點(diǎn)的經(jīng)典規(guī)定性去驗(yàn)證和解釋各自的邏輯起點(diǎn)，只將其簡單地認(rèn)為是“最簡單的范疇”。事實(shí)上，這些研究都偏離了正確的研究方向，“對(duì)于一門科學(xué)的邏輯起點(diǎn)在開始時(shí)是往往不清楚的，只是經(jīng)過了研究之后，才逐步明確起來的?！盵17]因此，教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的確定，必須在學(xué)派視野下充分占有教育事實(shí)經(jīng)驗(yàn)，逐步加以抽象性認(rèn)識(shí)，最終得出一個(gè)抽象的邏輯起點(diǎn)。邏輯起點(diǎn)是最簡單的、最抽象的范疇，但也是最復(fù)雜的東西，它包含了教育現(xiàn)象和活動(dòng)的“一切矛盾的胚芽”。實(shí)質(zhì)上，確定邏輯起點(diǎn)的過程是對(duì)教育現(xiàn)象和教育活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和分析的過程，是由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的過程，也是一個(gè)“由具體上升到抽象”的過程。
同時(shí)，邏輯起點(diǎn)是一個(gè)理論體系敘述的“起點(diǎn)”。理論體系及其邏輯起點(diǎn)是以概念、范疇或推理等邏輯形式構(gòu)成。作為邏輯自洽的理論體系都要有作為展開論證的出發(fā)點(diǎn)，從邏輯起點(diǎn)開始，借助邏輯中介，最終完成整個(gè)理論體系的敘述。這個(gè)過程是對(duì)事實(shí)研究邏輯再現(xiàn)的過程，也是一個(gè)“由抽象上升到具體”的過程。需要注意的是，科學(xué)或哲學(xué)的“開端”是一種價(jià)值選擇，具有相對(duì)性，“從哪里開始是教育的藝術(shù)，而非邏輯的必然”。[18]黑格爾在《小邏輯》中指出，“所以哲學(xué)上的起點(diǎn)，只是就研究哲學(xué)主體的方便而言，才可以這樣說，至于哲學(xué)本身卻無所謂的起點(diǎn)。換句話說，科學(xué)的概念，我們據(jù)以開始的概念，即因其為這一科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，所以它包含作為對(duì)象的思維與一個(gè)（似乎外在的）哲學(xué)思考的主體間的分離，必須由科學(xué)本身加以把握”。[19]所以，不同的思維出發(fā)點(diǎn)所構(gòu)建的理論體系必然有所不同，這也是導(dǎo)致學(xué)派理論爭鳴的重要原因。
至此，關(guān)于教育學(xué)邏輯起點(diǎn)是否“一元論”的爭論已經(jīng)水落石出，在一個(gè)自足自洽的理論體系中，邏輯起點(diǎn)必然是唯一的，而在學(xué)科視野下，由于研究視角的不同，可能會(huì)存在不同的理論體系，因而其邏輯起點(diǎn)也將有所不同。另外，教育學(xué)學(xué)派的理論體系與其邏輯起點(diǎn)是“有機(jī)的統(tǒng)一”的關(guān)系，不能割裂它們的內(nèi)在聯(lián)系。教育學(xué)研究者通常持有“只有找到了邏輯起點(diǎn)范疇，才能推演出一定的理論體系”[20]的觀點(diǎn)，這是對(duì)邏輯起點(diǎn)的一種片面的、機(jī)械的理解。馬克思指出，“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身被認(rèn)識(shí)之后才能理解”。[21]邏輯起點(diǎn)只有置于理論體系中才能被充分理解，“起點(diǎn)本身就是潛在的體系，體系本身就是展開的、完成的起點(diǎn)，它是通過起點(diǎn)的展開來展開體系，通過體系的創(chuàng)立、完成來說明和論證起點(diǎn)”。[22]因此，還須從整體上來把握邏輯起點(diǎn)和理論體系的關(guān)系，對(duì)教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的討論不能只局限于起點(diǎn)本身，它不是先于教育學(xué)理論體系而存在，也不是游離于教育學(xué)理論體系之外的，而必須和它所展開的整個(gè)理論體系進(jìn)行全面、深刻的結(jié)合。
研究的“學(xué)派”視野。
何以解決邏輯起點(diǎn)研究出現(xiàn)的集體性失誤？以上討論已經(jīng)說明，邏輯起點(diǎn)研究應(yīng)在學(xué)派語境之中進(jìn)行。或許可以說，教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域?qū)W者們的集體失誤，可以主要?dú)w因于教育學(xué)領(lǐng)域相關(guān)研究的影響，而教育學(xué)邏輯起點(diǎn)研究的集體性失誤卻是由我國教育學(xué)領(lǐng)域?qū)W派語境的缺失造成的。很明顯，若把邏輯起點(diǎn)研究置于學(xué)派語境中，研究視野則會(huì)發(fā)生根本性變化。從我國教育學(xué)發(fā)展來看，并沒有成熟的教育學(xué)派的涌現(xiàn)，或者說學(xué)派問題一直被有意無意地回避著，這在一定程度上影響了教育學(xué)的發(fā)展。
社會(huì)科學(xué)理論都來源于特定的文化語境中，任何教育理論都必須具備本土意識(shí)。我們設(shè)想的中國的教育學(xué)派也需具有兩個(gè)特征，第一，起源于中國的地緣文化語境的理論，第二，在發(fā)展過程中又能夠獲得普適性的意義。[24]以“教育目的”理論為例，我國教育以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，妥善地并符合我國實(shí)際地處理了教育與社會(huì)和人的關(guān)系，在實(shí)踐中“堅(jiān)持為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的指導(dǎo)方針。因此，我們似乎看到一個(gè)中國特色的教育“學(xué)派”已經(jīng)若隱若現(xiàn)。那么，中國特色教育學(xué)派“教育目的”理論的形成，首先要突出理論的本土性，體現(xiàn)中國特定的文化語境和社會(huì)主義教育性質(zhì)，完成教育的社會(huì)功能和個(gè)人功能兩個(gè)層面的理論建構(gòu)。它既要完成對(duì)教育的社會(huì)發(fā)展功能的理解和解釋，特別是要植根于中國當(dāng)前的政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)，觀照社會(huì)發(fā)展所需“人才”的培養(yǎng)和個(gè)人謀生能力的提高，即把握教育的工具功能，又要以“人”為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)懷人的全面發(fā)展，觀照人的內(nèi)在價(jià)值和生命意義的完善與提升，即維護(hù)教育的本體功能。同時(shí)，中國特色教育學(xué)派“教育目的”理論還要具備一定的普適意義。在世界范圍內(nèi)，其他國家也以不同方式面對(duì)著教育工具功能與本體功能的價(jià)值選擇問題，比如，美國教育也在各種價(jià)值取向之間左右搖擺，各種教育理論流派競相綻放，進(jìn)步主義、要素主義、永恒主義、改造主義以及學(xué)科結(jié)構(gòu)主義等均對(duì)美國教育產(chǎn)生了重要影響。這也是中國特色教育學(xué)派能超越時(shí)空局限，揭示教育普遍規(guī)律的前提條件，也為獲得其他學(xué)派的認(rèn)可提供了可能。當(dāng)然，本文提及中國的教育學(xué)派問題，并不試圖在本文中再解決該問題，而是說，在中國的政治文化背景下，在推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程中，所倡導(dǎo)的教育目的、推動(dòng)的教育實(shí)踐以及相應(yīng)的教育理論研究，都實(shí)際上是在一個(gè)類“學(xué)派”的框架中運(yùn)行的，這或許是導(dǎo)致教育學(xué)邏輯起點(diǎn)討論者們忽視了“學(xué)科”和“學(xué)派”差異的原因。
四、結(jié)語。
本文對(duì)教育技術(shù)學(xué)和教育學(xué)邏輯起點(diǎn)研究的誤區(qū)展開剖析，目的在于試圖匡正邏輯起點(diǎn)研究思路和研究視角。教育學(xué)邏輯起點(diǎn)是一個(gè)最抽象的、最簡單的范疇，是一個(gè)教育學(xué)理論體系敘述的開端。還需要注意的是，教育學(xué)邏輯起點(diǎn)還表現(xiàn)為教育學(xué)研究過程中一個(gè)“承前啟后”的范疇，它不但是教育理論體系敘述的起點(diǎn)，而且也是教育事實(shí)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)。對(duì)教育學(xué)邏輯起點(diǎn)研究應(yīng)該置于教育學(xué)派的研究視野中，而不是在學(xué)科理論體系內(nèi)進(jìn)行，“學(xué)科”與“科學(xué)”以及“學(xué)派”的區(qū)分不清導(dǎo)致了邏輯起點(diǎn)研究中出現(xiàn)了集體無意識(shí)錯(cuò)誤，邏輯起點(diǎn)也不只是形式或結(jié)構(gòu)上的開端，而是在整個(gè)邏輯的一個(gè)教育學(xué)派理論體系中的開端。因此，我們設(shè)想，邏輯起點(diǎn)的思考依然重要，但將其放在辨清一個(gè)“中國特色的教育學(xué)派”運(yùn)動(dòng)中似乎才真正能夠確認(rèn)其價(jià)值。
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工作總結(jié)邏輯分析篇十五
順承文段是指文段中各分句間存在時(shí)間、動(dòng)作或是邏輯上的先后順序，圍繞一個(gè)共同話題進(jìn)行說明的文段形式，一般以說明文為主。
一般而言，我們可以通過表示順承關(guān)系的標(biāo)志詞來進(jìn)行判定。這些標(biāo)志詞分為兩類，一種是表示明確的時(shí)間順序，例如：“公元21年”，“公元27年”等;另一種是事理的順承，常見標(biāo)志如“首先、于是、然后、后來、接著、跟著、繼而、終于”等。做題過程中，對(duì)于順承文段，應(yīng)先通過首句確定論述對(duì)象是什么，然后對(duì)題干進(jìn)行歸納，進(jìn)而概括主旨。
例1.金魚實(shí)際上是一類人工馴養(yǎng)的鯽魚。大約2000年以前，中國的古人就開始養(yǎng)殖銀鯽。作為食物和觀賞魚。隨著時(shí)間的推移，基因突變和人工選擇使銀鯽身上出現(xiàn)了橙、紅、黃等顏色，改變了其沉悶乏味的形象，也造就了我們今天看到的多姿多彩的金魚。17世紀(jì)的時(shí)候，金魚傳到歐洲，并于19世紀(jì)50年代傳到美國。
這段話主要介紹了：
a.金魚的演進(jìn)b.金魚的特點(diǎn)。
c.金魚的用途d.金魚的養(yǎng)殖。
【答案】a。
解析：首先觀察問法，這段話主要介紹了金魚，然后觀察材料，材料中出現(xiàn)了“大約2000年前，隨著時(shí)間推移，17世紀(jì)，19世紀(jì)50年代”等表時(shí)間類的標(biāo)志詞，可以判定為順承結(jié)構(gòu)。本題中主要介紹了金魚具體演化的過程，所以符合的為選項(xiàng)a。
例題2.中央氣象臺(tái)進(jìn)行天氣預(yù)報(bào)，先用計(jì)算機(jī)解出描述天氣演變的方程組，“算”出未來天氣。天氣預(yù)報(bào)員通過分析天氣圖、氣象衛(wèi)星等資料，再根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的積累，作出未來3～5天的具體天氣預(yù)報(bào)。每天上午8點(diǎn)，中央氣象臺(tái)聯(lián)網(wǎng)各地氣象臺(tái)，進(jìn)行天氣會(huì)商，首席預(yù)報(bào)員把大家的預(yù)報(bào)意見匯總后，對(duì)未來天氣的發(fā)展變化做出預(yù)報(bào)結(jié)論。
這段文字主要介紹的是：
a.我國“未來天氣”預(yù)報(bào)是怎樣作出的。
b.中央氣象臺(tái)用高科技的手段觀測天氣。
c.人工分析預(yù)報(bào)在天氣預(yù)報(bào)中無可代替。
d.天氣預(yù)報(bào)是科學(xué)家們集體智慧的結(jié)晶。
【答案】a。
解析：根據(jù)“先用”、“再根據(jù)”、“匯總后”等標(biāo)志詞可以判定出來該文段為順承文段，由首句確定描述對(duì)象為天氣預(yù)報(bào)。首先，計(jì)算機(jī)“算”;然后，天氣預(yù)報(bào)員分析資料，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)作出預(yù)報(bào)意見;最后，通過聯(lián)網(wǎng)會(huì)商，由首席預(yù)報(bào)員作出預(yù)報(bào)結(jié)論。文段主要介紹了中央氣象臺(tái)天氣預(yù)報(bào)結(jié)論的制作過程，對(duì)此概括最準(zhǔn)確的為a項(xiàng)。
工作總結(jié)邏輯分析篇十六
憲法第三十四條規(guī)定，中華人民共和國年滿十八周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán);但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外。
由此，享有選舉權(quán)與被選舉權(quán)的需要滿足三個(gè)條件：
1.年滿18周歲。
2.中國公民。
3.未被剝奪政治權(quán)利。
每一位享有政治權(quán)利的公民都有權(quán)選舉出自己心儀的人大代表的選舉權(quán)以外，人大代表還有審議權(quán)，提案權(quán)表決權(quán)罷免權(quán)等，但是公考真題考察過比較多的是人大代表的非經(jīng)批準(zhǔn)不受法律強(qiáng)制措施。在憲法當(dāng)中的明確規(guī)定就是第七十四條全國人民代表大會(huì)代表，非經(jīng)全國人民代表大會(huì)會(huì)議主席團(tuán)許可，在全國人民代表大會(huì)閉會(huì)期間非經(jīng)全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)許可，不受逮捕或者刑事審判。所以從這個(gè)條文中可以看到人大會(huì)議開會(huì)與閉會(huì)期間批準(zhǔn)的主體是不一樣的。
除了討論選民的權(quán)利，選民的產(chǎn)生也是在考試中會(huì)進(jìn)行考察的。雖然由選民自己選出人大代表更能促進(jìn)公民的積極性，更好保障公民的選舉權(quán)與被選舉權(quán)，但是我國的國情是人口眾多，地域?qū)拸V，如果在全國都采取直接選舉方式的話，就會(huì)面臨諸多困難，比如選區(qū)劃分、發(fā)放回收選票、統(tǒng)計(jì)等等，所以我國的選民產(chǎn)生采取的是直接選舉與間接選舉相結(jié)合的方式。其中縣級(jí)以下包括縣、自治縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民族鄉(xiāng)、不設(shè)區(qū)的市和市轄區(qū)的人大代表是由選民直接選舉產(chǎn)生，而縣級(jí)以上包括全人大省自治區(qū)直轄市、設(shè)區(qū)的市和自治州的人民代表是由下一級(jí)人大選舉產(chǎn)生。
工作總結(jié)邏輯分析篇十七
【例題1】1小紅、小蘭和小慧三姐妹，分別住在豐臺(tái)區(qū)、通州區(qū)、朝陽區(qū)。小紅與住在通州的姐妹年齡不一樣大，小慧比住在朝陽區(qū)的姐妹年齡小，而住在通州的姐妹比小蘭年齡大。那么按照年齡從大到小，這三姐妹的排序是()。
a.小紅、小慧、小蘭b.小紅、小蘭、小慧。
c.小蘭、小慧、小紅d.小慧、小紅、小蘭。
【解析】觀察題干所給三個(gè)條件，其中出現(xiàn)次數(shù)最多元素是“通州”，那我們就來分析與“通州”相關(guān)的條件，分別是“小紅與住在通州的姐妹年齡不一樣大”和“住在通州的姐妹比小蘭年齡大”，由此可得住通州的不是“小紅”也不是“小蘭”，則住通州的是小慧，又因?yàn)橥ㄖ莸谋刃√m大，小慧比朝陽小，則可知小蘭住豐臺(tái)且年齡最小，小紅住朝陽年齡最大，故答案選a。
【例題2】甲乙丙丁四名青少年，擁有手機(jī)、電腦、相機(jī)三種電子產(chǎn)品的情況如下。
(1)只有一個(gè)同時(shí)擁有手機(jī)、電腦、相機(jī)。
(2)三個(gè)人擁有手機(jī)，兩個(gè)人擁有電腦，一個(gè)人擁有相機(jī)。
(3)每人至少擁有三種電子產(chǎn)品中的一種。
(4)甲、乙擁有電腦的情況相同(要么兩人都有，要么兩人都沒有)。
(5)乙、丙擁有手機(jī)的情況相同。
(6)丙、丁擁有手機(jī)的情況的不同。
擁有相機(jī)的是()。
a：甲b：乙c：丙d:丁。
【解析】觀察發(fā)現(xiàn)，(1)(2)(5)(6)都與手機(jī)的擁有情況相關(guān)，由此可以從“手機(jī)”這一常見信息入手。根據(jù)(2)(5)可知乙、丙都擁有手機(jī)，再結(jié)合(6)，則丁沒有手機(jī)，根據(jù)(3)，丁必須擁有電腦或相機(jī)，由于只有一個(gè)人擁有相機(jī)，擁有相機(jī)的人一定是同時(shí)擁有三種電子產(chǎn)品的人，因此丁一定沒有有相機(jī)，則丁擁有電腦。根據(jù)(2)(4)可知甲、乙都沒有電腦，因此丙擁有電腦，也擁有相機(jī)。故正確答案為c。
工作總結(jié)邏輯分析篇十八
語素是最小的音意結(jié)合體，在邏輯填空的詞語考查中，最小的音意結(jié)合體就是單個(gè)的漢字，而當(dāng)選項(xiàng)中需要我們辨析的詞語既存在相同語素，也存在不同語素時(shí)，我們對(duì)于相同語素的辨析就顯得意義不大了，此時(shí)我們應(yīng)該從相異語素入手去進(jìn)行分析，從而來確定詞語在含義側(cè)重點(diǎn)上的不同。例如“懊悔”和“懊惱”兩個(gè)詞語，我們不會(huì)考慮從相同語素“懊”字入手，而是進(jìn)行“惱”“悔”含義差別的鑒定，“悔”是“后悔”的意思，“惱”是惱怒、生氣的含義，因此，“懊悔”側(cè)重“后悔”的含義，而“懊惱”側(cè)重生氣的意思，剩下的過程，我們需要結(jié)合上下文語境中的提示，來判斷空缺處所填詞語的含義，從而對(duì)癥下藥，選擇正確答案。
讓我們再通過一道例題來試試，掌握一下做題方法。
【例題】【遏制遏止】。
1、正是在高層人物的親自過問下，古物南遷去向的種種爭議得以________，最終都以統(tǒng)一暫貯上海法租界及中央銀行，再分批轉(zhuǎn)運(yùn)南京而塵埃落定。
2、經(jīng)過多年的努力，侵權(quán)盜版得到了非常好的________，但并不意味著盜版已死，因?yàn)楸I版和正版是與生俱來的矛盾，有正版就有盜版，只不過現(xiàn)在他們的手段變得更加隱蔽。
【解析】遏止、遏制。我們可以利用語素分析的方法來進(jìn)行詞語含義側(cè)重點(diǎn)的辨析。遏制，“制”是控制的意思，“遏制”，指制止，控制，所以詞語整體含義側(cè)重“控制”意味。遏止，“止”是停止的意思，“遏止”是阻止之意，整個(gè)詞語側(cè)重“停止”。第一空通過上下文可以判斷空缺處需要我們填古物南遷爭議的結(jié)果，空后在解釋說明結(jié)果的走向，說明最后的結(jié)果已經(jīng)塵埃落定，說明爭議隨著結(jié)果的產(chǎn)生而停下來，所以側(cè)重于“停止”的含義，選擇“遏止”;第二空所填內(nèi)容為侵權(quán)盜版現(xiàn)象的走向，空后處在說明盜版不是徹底解決了而是手段更高明更隱蔽，所以只能說是盜版勢頭得到了控制有所好轉(zhuǎn)，選擇“遏制”。
工作總結(jié)邏輯分析篇十九
邏輯哲學(xué)和哲學(xué)邏輯不同。它不是邏輯，而是研究由邏輯所提出的各種哲學(xué)問題。哈克對(duì)邏輯哲學(xué)的研究內(nèi)容曾作出分析并經(jīng)陳波總結(jié)為兩條：第一，研究邏輯學(xué)自身所提出的一系列哲學(xué)問題。第二，研究怎么樣才能在哲學(xué)研究中引入現(xiàn)代邏輯的工具，去解決一些傳統(tǒng)的哲學(xué)難題?！?】具體來說，邏輯哲學(xué)的內(nèi)容主要有：邏輯與非邏輯、蘊(yùn)含和推理有效性、關(guān)于模態(tài)邏輯的哲學(xué)問題、關(guān)于可能世界語義學(xué)的哲學(xué)問題、關(guān)于多值邏輯的哲學(xué)問題、邏輯悖論、意義理論、言語行為理論和自然語言邏輯、邏輯和本體論、專名和通名等主要內(nèi)容。
二、分析哲學(xué)、語言哲學(xué)、邏輯哲學(xué)的共通之處。
首先，三者的產(chǎn)生具有共同的根源。它們都是現(xiàn)代哲學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”的產(chǎn)物，即都以現(xiàn)代數(shù)理邏輯的產(chǎn)生為歷史前提，不管是分析哲學(xué)家，還是語言哲學(xué)家，抑或者是邏輯哲學(xué)家，絕大部分人有現(xiàn)代邏輯基礎(chǔ)。其次，三者有許多相同的研究議題和研究者。它們具有一批共同的研究課題，如意義理論、真理理論、言語行為理論等。現(xiàn)代許多著名哲學(xué)家如弗雷格、維持根斯坦、奎因、克里普克等，既是邏輯哲學(xué)家，也是分析哲學(xué)家和語言哲學(xué)家。最后，三者都應(yīng)用現(xiàn)代邏輯的方法。語言哲學(xué)家從句子出發(fā)，應(yīng)用現(xiàn)代邏輯方法，使句法分析達(dá)到本體論和認(rèn)識(shí)論的結(jié)果。威廉姆森建議邏輯哲學(xué)也應(yīng)該專注于現(xiàn)代的科學(xué)邏輯學(xué)。他指的“科學(xué)邏輯學(xué)”是指具有精確性、系統(tǒng)性和嚴(yán)格性的觀念所統(tǒng)轄的那些論證?！?】分析哲學(xué)的目的就是建立人工語言，同樣也是現(xiàn)代邏輯方法的體現(xiàn)。
三、三者的區(qū)別。
首先，對(duì)三者的界定不同。邏輯哲學(xué)和語言哲學(xué)都可以看做是一門學(xué)科，是語言、邏輯和哲學(xué)的交叉而形成的學(xué)科。學(xué)術(shù)界基本上認(rèn)為分析哲學(xué)不是一門學(xué)科，而是一種思潮，一種流派。其次，三者的研究角度和目的不同。三者對(duì)相同問題的研究角度存在差異。例，在研究存在問題時(shí)，分析哲學(xué)通過形式語言還原“存在”的本來面目，而邏輯哲學(xué)通過非形式語言來理解“存在”，并將本體論納入存在問題研究領(lǐng)域中。邏輯哲學(xué)有構(gòu)造理論的功能，這和分析哲學(xué)也有明顯的區(qū)別。另外，三者的研究目的不同。分析哲學(xué)是為了更好的闡述問題而不是解釋問題。分析哲學(xué)家認(rèn)為過往的哲學(xué)家之所以會(huì)對(duì)很多哲學(xué)問題形成爭論，并最終使這些哲學(xué)問題無法解決而成為千古難題的原因，就在于自然語言有缺點(diǎn)。所以，解決哲學(xué)問題的關(guān)鍵是建立理想語言。而語言哲學(xué)則至少要解決某些問題。再次，對(duì)其他學(xué)科的態(tài)度不同。分析哲學(xué)反對(duì)建立理論體系，拋棄形而上學(xué)，而且反心理學(xué)。邏輯哲學(xué)使邏輯哲學(xué)化，不像分析哲學(xué)一樣遠(yuǎn)離哲學(xué)，似乎希望通過邏輯來回答哲學(xué)上的問題。分析哲學(xué)的有些問題語言哲學(xué)是不研究的，語言哲學(xué)的有些問題，分析哲學(xué)至少是不重點(diǎn)研究的，語言哲學(xué)不像分析哲學(xué)一樣反心理學(xué)，反而是與心理學(xué)相融合的.。語言哲學(xué)研究的范圍隨著時(shí)間的推移逐漸擴(kuò)大，和其他學(xué)科的交叉逐漸擴(kuò)大。最后，三者的發(fā)展前景有所區(qū)別。有的學(xué)者認(rèn)為分析哲學(xué)消亡了，個(gè)人認(rèn)為這種說法欠妥，事實(shí)上，分析哲學(xué)的很多原則已經(jīng)滲透到當(dāng)今學(xué)術(shù)研究的各個(gè)領(lǐng)域。語言哲學(xué)也因?yàn)槠溆|角延伸到其他領(lǐng)域而導(dǎo)致出現(xiàn)語言哲學(xué)的泛化。邏輯哲學(xué)因?yàn)閮蓚€(gè)學(xué)科的結(jié)合使得邏輯泛哲學(xué)化，邏輯的性質(zhì)逐漸變?nèi)?，哲學(xué)的性質(zhì)逐漸增強(qiáng)。但是因?yàn)槠鋵?duì)現(xiàn)代邏輯的要求較高，使得一部分學(xué)者加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的學(xué)習(xí)，加之哲學(xué)家的研究，邏輯哲學(xué)的形勢一片大好。事實(shí)上，三者顯然有很大的區(qū)別。在哲學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，我們首先應(yīng)該做到澄清概念。雖然三者之間有著密切的聯(lián)系，但是他們從概念上、研究重點(diǎn)和目的、對(duì)其他學(xué)科的態(tài)度以及發(fā)展前景方面都體現(xiàn)出差別。我們在學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)該做到嚴(yán)格區(qū)分，這是我們的學(xué)習(xí)態(tài)度。
工作總結(jié)邏輯分析篇二十
摘要：作為當(dāng)代人關(guān)注的重點(diǎn)問題，教育關(guān)乎著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。小學(xué)數(shù)學(xué)作為人們對(duì)數(shù)學(xué)有所認(rèn)知的最初始階段，對(duì)學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)策略十分重要。教師需要從小學(xué)階段學(xué)生的年齡階段入手，關(guān)注學(xué)生的綜合能力的提高以及數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的扎實(shí)。小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，邏輯思維能力的培養(yǎng)十分重要，這關(guān)系到學(xué)生今后的學(xué)習(xí)歷程以及數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)的理解。本文根據(jù)邏輯思維能力培養(yǎng)的意義入手，分析當(dāng)下的數(shù)學(xué)教育中邏輯思維能力的培養(yǎng)策略，提出一些建議以供參考。
關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；教學(xué)；邏輯思維；策略。
當(dāng)前我國的數(shù)學(xué)教育注重培養(yǎng)的是學(xué)生的邏輯思維能力，并促進(jìn)其形象思維與其共同發(fā)展，學(xué)生通過邏輯上的分析以及對(duì)概念的實(shí)際論證逐步形成對(duì)數(shù)學(xué)思考的邏輯思維習(xí)慣。然而在目前的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，對(duì)邏輯思維方面的培養(yǎng)未具有具體相應(yīng)的策略，并且缺乏多面性和系統(tǒng)性，單純通過教學(xué)活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)問題解決問題能力的培養(yǎng)，是難以有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生思維邏輯能力的轉(zhuǎn)化與深入發(fā)展，因此在進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容和模式的設(shè)置時(shí)，對(duì)數(shù)學(xué)教育中的思維、學(xué)生、教學(xué)過程中可以應(yīng)用的工具等進(jìn)行深入地開發(fā)和分析，制定更有效的教學(xué)策略，從而提高數(shù)學(xué)教學(xué)的有效性，并促進(jìn)學(xué)生邏輯思維能力的形成與發(fā)展。
一、數(shù)學(xué)教育中邏輯思維培養(yǎng)的意義。
邏輯思維能力，即對(duì)多種方綜合應(yīng)用利用并加以理性分析，進(jìn)而得出對(duì)某對(duì)象研究分析的結(jié)果的能力。它和行動(dòng)上的思維方式是兩種概念，前者是將定義和方式結(jié)合而不是單純的闡述一個(gè)研究結(jié)果，不僅能夠?qū)κ挛锂a(chǎn)生來源，發(fā)展，規(guī)律進(jìn)行研究分析，還能在看似抽象的形式中豐富的運(yùn)用到生活中。邏輯思維能力不僅僅可以在生活中提高人們的素質(zhì)，還能夠幫助人們在學(xué)習(xí)和工作中更理性的思考問題[1]。而在數(shù)學(xué)教育中，邏輯思維能力的地位非常高，數(shù)學(xué)教育往往存在很大的價(jià)值，不僅促進(jìn)人們思考直覺感官外的事物來源，不滿足于表象的研究，更能推進(jìn)人們深入觀察事物的本質(zhì)，在思維轉(zhuǎn)化以及分析之中得到事物發(fā)展的基本規(guī)律，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)象的本質(zhì)進(jìn)行推測，研究，最終揭示真正的原理。所以，數(shù)學(xué)教育中的邏輯思維與學(xué)習(xí)相互協(xié)調(diào)發(fā)展，在不斷的教育中通過對(duì)含義的推敲思考，有效的進(jìn)行邏輯思維的鍛煉，從而影響到日后學(xué)習(xí)工作中一系列的高頻思維邏輯的應(yīng)用。
二、數(shù)學(xué)教育中邏輯思維能力培養(yǎng)策略。
（一）當(dāng)前數(shù)學(xué)教育界邏輯思維培養(yǎng)狀況。當(dāng)前中國處于社會(huì)主義全面發(fā)展階段，各類行業(yè)都在改革發(fā)展之中，教育界也不理例外，近年來，教育界在多個(gè)領(lǐng)域拔得頭籌，然而同樣存在很多問題。在數(shù)學(xué)教育中的邏輯思維能力的培養(yǎng)一直是多個(gè)學(xué)術(shù)專家致力已久的問題。很多的'教師和家長都沒有意識(shí)到當(dāng)前時(shí)代邏輯思維能力對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)以及生活的重要影響[2]。
（二）針對(duì)現(xiàn)狀提出的策略。
1.重視學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過程中需要良好的習(xí)慣，往往對(duì)于數(shù)學(xué)，學(xué)生會(huì)缺少耐心，此時(shí)教師就作為最好的指引者，從最初注重學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。數(shù)學(xué)學(xué)科中，邏輯思維能力的培養(yǎng)是一大挑戰(zhàn)，不僅需要教師的監(jiān)督和引導(dǎo)，更需要培養(yǎng)學(xué)生自身的興趣，有興趣才會(huì)堅(jiān)持，在堅(jiān)持的過程中尋找學(xué)習(xí)的規(guī)律從而慢慢的培養(yǎng)出邏輯思維能力。教師調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣也是其中一個(gè)有效的方法，激發(fā)學(xué)生思考，主動(dòng)學(xué)習(xí)的潛力。
2.設(shè)計(jì)有效的教學(xué)課程。加強(qiáng)學(xué)生邏輯思維能力的另一個(gè)方法是設(shè)計(jì)高效的教學(xué)課程，此方法主要由教師掌控。教師不僅自身具備良好的邏輯思維能力，還需要根據(jù)所教學(xué)生不同水平的情況設(shè)計(jì)出最適合她們的教學(xué)課程。教師可以通過定期觀察，根據(jù)學(xué)對(duì)知識(shí)的掌握情況，學(xué)習(xí)態(tài)度以及學(xué)習(xí)熱情對(duì)課程進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。在教育體制不斷改革的現(xiàn)狀下，數(shù)學(xué)教育不能僅限于對(duì)知識(shí)的掌握以及應(yīng)付考試，更重要的是用具有設(shè)計(jì)性的課程吸引學(xué)生，在教師的引導(dǎo)下培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力[3]。
3.不斷更新教學(xué)方式。任何發(fā)展不能僅限于現(xiàn)狀，尤其是教育發(fā)展，不能再傳統(tǒng)的教育方式中故步自封，而是應(yīng)該根據(jù)時(shí)代發(fā)展培養(yǎng)時(shí)代需要的人才。就數(shù)學(xué)教育中，傳統(tǒng)的方法在于追求學(xué)生的高成績、高效率，但現(xiàn)階段需要的是在數(shù)學(xué)教育的影響下?lián)碛泻軓?qiáng)邏輯思維能力的學(xué)生。當(dāng)前中國素質(zhì)教育不能限制于知識(shí)的掌握，更多的是關(guān)注學(xué)生全方位發(fā)展，而邏輯思維能力的培養(yǎng)需要在不斷更新的教學(xué)方式中得到體現(xiàn)。教師在提升自己的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生不斷自主學(xué)習(xí)，在對(duì)數(shù)學(xué)的邏輯思考中發(fā)揮思維能量的最大化[4]。
三、結(jié)語。
在進(jìn)行數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)時(shí)，需要學(xué)會(huì)對(duì)事物規(guī)律的準(zhǔn)確判斷、全面分析、總結(jié)和歸納，可以充分鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力。因此在數(shù)學(xué)的教學(xué)過程中，需要重視將數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)與學(xué)生的邏輯思維能力的培養(yǎng)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，雙線發(fā)展，并根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容利用其中涉及到的數(shù)學(xué)符號(hào)和理論提高學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的推理論證能力，促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自主思考，并培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。
參考文獻(xiàn)。
[1]孫曉丹.小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中對(duì)學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)探究[j].考試周刊,,(17):84.
[3]楊登貴.論小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)[j].速讀(下旬),2017,(12):14.
[4]袁靖.探究如何在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力[j].中外交流,2017,(50):143.
工作總結(jié)邏輯分析篇二十一
在國家公務(wù)員考試行測中，邏輯填空是必考題型之一，由于其題量大，題目難度高，一直以來都是作為一種重難點(diǎn)題型出現(xiàn)。并且廣大考生在做這種題型的過程中總是憑借所謂的語感去做，導(dǎo)致錯(cuò)誤率較高，正確率不穩(wěn)定。為了提高正確率，經(jīng)過對(duì)歷年考試題目的研究，發(fā)現(xiàn)在做邏輯填空題目的時(shí)候不能僅僅代入選項(xiàng)憑借語感選擇，更多的應(yīng)該結(jié)合語境進(jìn)行分析，選擇出更合適的。下面結(jié)合例題，為廣大考生介紹一下何為語境。
語境通俗的來講就是語言使用的環(huán)境，無論在日常生活中說話還是寫文章，選擇詞語的時(shí)候都會(huì)隨著當(dāng)時(shí)不同的語言環(huán)境境進(jìn)行轉(zhuǎn)變，所以在做邏輯填空的題目的時(shí)候也就需要考慮到所要填空的上下文語境。語境主要包括三類，分為言外語境、言伴語境以及言外語境。
言外語境主要指的是認(rèn)知背景語境以及社會(huì)文化語境，包括整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的百科知識(shí)、文化傳統(tǒng)、思維方式等等?？忌诶醚酝庹Z境做題時(shí)要有一定的知識(shí)量的積累。
【例題1】美是真正的世界語言。看臺(tái)上，來自世界各地的嘉賓嘖嘖稱贊，紛紛拍照留念，久久回味。當(dāng)伯牙子期的“高山流水”遇到德彪西的“月光”，當(dāng)___________的“梁祝”觸碰纏綿悱惻的“天鵝湖”，當(dāng)?shù)阌朴频摹败岳蚧ā币隹犊挤诺摹皻g樂頌”....文化的力量___________。全球治理的磨合，首先要尋求文化的認(rèn)同；全球治理的共識(shí)，也要從文化傳統(tǒng)中探索溝通之道。依次填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
a.此情可待成追憶于無聲處。
b.發(fā)乎情止乎禮潤物無聲。
c.相見時(shí)難別亦難大象無聲。
d.發(fā)乎情止于行潛移默化。
【答案】b。
【解析】第一個(gè)空是形容“梁?！钡奶攸c(diǎn)的，根據(jù)梁祝故事本身可以知道梁祝之間因?yàn)閻矍樽叩揭黄?，卻因?yàn)榉饨ǘY教分開，所以c、d不符合文意。a項(xiàng)“于無聲處”指的是在沒有聲音的地方，不符合文段中所體現(xiàn)的“茉莉花”“歡樂頌”等特點(diǎn)。排除，所以選b。
言伴語境主要指的是伴隨語境和現(xiàn)場語境，包括語體、風(fēng)格、情緒、體態(tài)、時(shí)間、地點(diǎn)、場合、境況等。
a.完整杜撰。
b.真實(shí)虛構(gòu)。
c.形象改編。
d.豐滿臆造。
【答案】d。
【解析】由句意可知，“適當(dāng)”創(chuàng)作是指發(fā)揮合理的想象，使人物形象更豐富、更飽滿，故第一空填“豐滿”比“完整”、“真實(shí)”更合適，排除a、b兩項(xiàng)。再看第二空，與“歪曲”相呼應(yīng)，這里應(yīng)填一個(gè)帶貶義色彩的詞語，顯然“臆造”比“改編”更契合句意。故選d。
言內(nèi)語境主要指的是整個(gè)語篇、段落、前后句、上下文，這種語境分析在考生做題中比較常見，也是比較容易幫助我們解題的一種形式，需要考生著重掌握。
a.相輔相成提升。
b.水乳交融聞名。
c.如影隨形升華。
d.同舟共濟(jì)流傳。
【答案】a。
【解析】由“蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡”可知，蘇東坡和黃州是相互扶持相互輔助的關(guān)系，用“相輔相成”恰當(dāng)。由于蘇東坡，黃州進(jìn)入了一個(gè)新的美學(xué)等級(jí)，由于黃州，蘇東坡進(jìn)入了一個(gè)新的人生階段，可見，兩個(gè)方面都有提高，所以用“提升”。故選a。
邏輯填空題一方面需要考生有大量的詞匯積累，也需要在做題的過程中看清上下文語境是如何提示我們選擇一個(gè)更合適的詞語，中公教育希望各位考生能夠多練習(xí)，多總結(jié)，不斷提升正確率。
工作總結(jié)邏輯分析篇二十二
我們在備考行測判斷推理的時(shí)候，不要以為的追求技巧和方法，平時(shí)對(duì)一些學(xué)科知識(shí)多做積累，在遇到相關(guān)題目的時(shí)候，可以一眼看到正確答案。在行測考試腮紅，定義判斷涉及到邏輯學(xué)的知識(shí)出現(xiàn)率比較高，我們今天就通過具體題目來看一看，定義判斷中的邏輯學(xué)。
邏輯學(xué)中的定義：矛盾律、三段論、直言命題、求異論證、同一律、循環(huán)論證、共變論證、聯(lián)言命題等。
【例1】“兩不可”指的是一種違反排中律的錯(cuò)誤。排中律要求，在同一時(shí)間、對(duì)同一對(duì)象、同一方面，相互否定的思想必有一真。對(duì)前述相互否定的思想均加以否定，則犯了“兩不可”的錯(cuò)誤。根據(jù)上述定義，以下哪項(xiàng)犯了“兩不可”的錯(cuò)誤?()。
a.沒人能爬上那座山峰，上去了也沒有見回來的。
b.沒有什么東西是完全真實(shí)的，也沒有什么東西是完全虛幻的。
c.不是全班同學(xué)都來上課了，也不是全班同學(xué)都沒來上課。
d.并非有人來上課了，也并非沒人來上課。
【解析】答案是d?！皟刹豢伞笔侵笇?duì)相互否定的思想均加以否定。d項(xiàng)對(duì)“有人來上課”和“沒人來上課”兩個(gè)矛盾的命題進(jìn)行了否定，犯了“兩不可”的錯(cuò)誤。故答案選d。
【例2】偷換概念是指在同意思維中故意用一種概念代替另一種不同的概念，從而制造概念混亂的行為，這是一種邏輯錯(cuò)誤。
根據(jù)此定義，以下選項(xiàng)中有偷換概念行為的是()。
a.甲：你們通宵達(dá)旦、吵吵嚷嚷地打麻將，影響別人休息。
乙：影響別人，又不影響你。
c.管理學(xué)也是一門藝術(shù)，因?yàn)樗材軇?chuàng)造出有序的美。
d.工作的時(shí)候不準(zhǔn)吸煙!對(duì)啊，所以我在吸煙的時(shí)候不工作。
【解析】答案為a。定義的關(guān)鍵是“同一思維中”，“故意用一種概念替換另一種不同的概念”，選項(xiàng)a故意用“別人”代替了“你”以外的其他人，將“你”從別人中排出。d項(xiàng)易誤選，前后兩句話一個(gè)指的是時(shí)間段，一個(gè)指的是行為，不符合定義當(dāng)中的“同一思維”。其余兩項(xiàng)不合定義。故答案為a。
工作總結(jié)邏輯分析篇一
邏輯學(xué)數(shù)量化是邏輯學(xué)發(fā)展的領(lǐng)域中的一個(gè)，但是隨著邏輯學(xué)的發(fā)展，它是注定要在人類知識(shí)不同的領(lǐng)域展開分支的。
隨著社會(huì)的發(fā)展信息時(shí)代的突飛猛進(jìn)，計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和不斷加深，加之認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，邏輯學(xué)的發(fā)展方向有了新的改變。計(jì)算機(jī)學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了知識(shí)處理和智能的發(fā)展階段，還有構(gòu)造邏輯系統(tǒng)描述(高級(jí))認(rèn)知過程的特征、規(guī)約和驗(yàn)證主體和多主體的性質(zhì)等成為當(dāng)時(shí)邏輯學(xué)研究的主流方向。
邏輯學(xué)的認(rèn)知也從數(shù)量化的認(rèn)知轉(zhuǎn)向別的認(rèn)知，它是起源于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究為背景的邏輯學(xué)，是轉(zhuǎn)向構(gòu)造認(rèn)知過程的規(guī)范性或描述性模型的邏輯學(xué)。
邏輯學(xué)認(rèn)知轉(zhuǎn)向的目標(biāo)是：給出知識(shí)獲取和知識(shí)表達(dá)以及知識(shí)擴(kuò)展的修正方法和模型。來給別的學(xué)科或者別的領(lǐng)域給予新的思考方式或者出路。它是引領(lǐng)人們朝著新的方向前進(jìn)的途徑。
邏輯學(xué)在計(jì)算機(jī)可續(xù)人工智能和認(rèn)知心理學(xué)等科學(xué)的發(fā)展中，是圍著智能認(rèn)知的過程來轉(zhuǎn)換的，邏輯學(xué)研究的主題實(shí)現(xiàn)了它的認(rèn)知轉(zhuǎn)向，向新的方面發(fā)展和轉(zhuǎn)變。
邏輯學(xué)的.認(rèn)知轉(zhuǎn)向，表現(xiàn)在更加關(guān)注科學(xué)知識(shí)的處理過程，更加關(guān)注知識(shí)不確定的研究，開始研究邏輯學(xué)和心理學(xué)的關(guān)系，研究實(shí)體智能的認(rèn)知過程，研究不完全形式的存在，但是邏輯學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向根本還是研究智能體的知識(shí)獲取和邏輯建模的建立以及邏輯方法的探尋，這是人類社會(huì)進(jìn)步的需要也是計(jì)算機(jī)水平發(fā)展的需要。
工作總結(jié)邏輯分析篇二
人性是我國儒學(xué)的重要論題，孟子曾提出性善論，而荀子強(qiáng)調(diào)性惡論，本文主要針對(duì)孟子和荀子人性論的邏輯學(xué)進(jìn)行分析和闡述。儒家是我國重要的文化遺產(chǎn)，對(duì)我國人民的思想行為以及道德規(guī)范都產(chǎn)生了重要影響。人性是儒家哲學(xué)的關(guān)鍵論題，性善論盒性惡論這兩種觀點(diǎn)代表了截然相反的哲學(xué)思想。本文主要從他們是如何論證自己的觀點(diǎn)，且這種論證是不是科學(xué)有效這兩方面展開論述。
一、孟子主張的性善論。
（一）惻隱之心。
“惻隱之心，人皆有之”，孟子認(rèn)為是非、恭敬、羞惡以及惻隱是人類應(yīng)該具有的四種感情，同時(shí)孟子也將這四種感情歸屬于儒家的道德范疇，這四種感情體現(xiàn)了人性的內(nèi)在美，進(jìn)而說明人性是善良的。孟子通過反推的形式指出，感情是人性的內(nèi)心活動(dòng)，性是心的內(nèi)在屬性，既然人的情是善良的.，那么性也是善良的。人具有惻隱之心，這是孟子堅(jiān)持性善論的關(guān)鍵依據(jù)。在論證中孟子曾說，如果一個(gè)孩子身處險(xiǎn)境，那么旁邊的人一定會(huì)感覺不忍。這種情感并不是出于某種目的，不是想要獲得名聲或者討好孩子父母，而是不由自主、自然而然產(chǎn)生的一種人性，惻隱之心是仁者的體現(xiàn)，這說明人性中是具有善性的。
（二）感官特性類比。
“口之于味也，有同嗜焉”，孟子指出人的眼睛、耳朵以及嘴等感官對(duì)于外界具有愛好，那么人的心一定也有愛。孟子指出人的心理具有正義感，正義讓人的心理感到喜悅，就像吃了肉一樣爽快。
（三）將人性比作水。
孟子指出，人性如同水一樣，水是往下流的，即不與人爭斗，可以促進(jìn)人與人和諧交流，是一種善性的表現(xiàn)。人性就如同水一樣，不與人為惡，故孟子將人性比作水。
二、荀子主張的性惡論。
（一）人天生具有好色、疾惡及好利的惡性。
荀子認(rèn)為，人天生具有好色、疾惡及好利的惡性，這些惡性導(dǎo)致人類互相殘殺，爭奪利益。因此，人性天生是惡的，只有經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)和教化，才能讓人學(xué)會(huì)禮儀謙讓，進(jìn)而引導(dǎo)人性向善。荀子認(rèn)為人性天生具有惡習(xí)，而善性是經(jīng)過后天教化而產(chǎn)生的結(jié)果。
（二）以行為類比人性本惡。
荀子指出人的性情并不是后天培養(yǎng)的，而是與生俱來的，人只有經(jīng)過后天的教化和感悟，才能經(jīng)過思考而做出正確的行為和決定，性善并不是人的本性，而是經(jīng)過后天教化才具有的。人性天生就疾惡好利，才會(huì)引發(fā)人類社會(huì)的爭斗和搶奪，只有經(jīng)過后天學(xué)習(xí)人才會(huì)做出正確的行為，以行為類比人性本惡，是荀子堅(jiān)持性惡論的重要依據(jù)。
（三）列舉堯舜的話。
堯曾經(jīng)問舜人性如何，舜如此回答：除了圣人，普通人在有了孩子和老婆之后，對(duì)父母就不像以前那么孝順，為了滿足個(gè)人的私欲，對(duì)朋友的友情和誠信也會(huì)慢慢減少。俸祿和爵位都得到了，享受了人間的榮華富貴，那么對(duì)君王也不像以前那么忠心了。因此，人性天生本惡，唯有圣賢不會(huì)如此。
（四）通過反證法論證。
荀子認(rèn)為人性不是生來本善，如果人性本善，那么就不需要禮儀和圣王來調(diào)節(jié)了，社會(huì)直接就可以實(shí)現(xiàn)正理平治。荀子指出，繩墨以及a栝的使用與發(fā)明，是為了拉直彎木，社會(huì)提倡禮儀、設(shè)置君王，則是為了矯正人們的惡性。如果彎木本直，a栝就沒有用了，如果人性本善，那么君王和禮儀也沒有存在的必要了。
（五）斷定向善的可操作性。
荀子認(rèn)為，如果人類經(jīng)過后天法理的教化，人人都可以成為像大禹一樣的圣人，而大禹可以成為圣人，則是因?yàn)樗蟹ㄕ柿x，這種法正仁義具有被實(shí)踐和被認(rèn)知的特性，人類具有實(shí)踐和認(rèn)知法正的特性。因此，只要經(jīng)過教化，人人都能成為圣人，人性才能向善。在理論上，雖然人人都有圣人的條件，但在實(shí)際生活中，卻很少有圣人出現(xiàn)，原因到底是什么？荀子認(rèn)為，主要原因是人們可以去做，但是為了天生的私欲而不想也不愿意去做。因此，人人可以成為圣人只是一種理論可能，并不具備現(xiàn)實(shí)操作意義，就像人用雙腳能夠走遍天下，但是卻沒有人做到過。
（一）性善論。
孟子對(duì)他的第一個(gè)論證并沒有進(jìn)行證明和歸納，而對(duì)三個(gè)善端也缺少具體說明，第二個(gè)論證沒有可比性，而關(guān)于后兩個(gè)論證，雖然是類比，但實(shí)際上更像比喻。總體而言，孟子所堅(jiān)持的人性善論證具有很多缺陷，但由于第一個(gè)論證比較全面，因此不能完全否認(rèn)他的觀點(diǎn)。
（二）性惡論。
荀子的第一個(gè)論證雖然指出好色、疾惡及好利是人與生俱來的惡習(xí)，但荀子沒有具體論證和說明。而第二個(gè)論證缺乏足夠及有力的證明，雖然第三個(gè)論證引用了堯舜的話，但堯舜畢竟是傳說中的君主，無法證明其存在的真實(shí)性，后兩個(gè)論證也缺少足夠的依據(jù)?？傮w來說，荀子所提倡的人性惡并不完善，雖然不能完全否定這個(gè)論題，但也不能完全肯定。
四、結(jié)語。
雖然荀子和孟子對(duì)人性的論證存在些許不足，但這種對(duì)人性的反思是具有積極意義的。在世風(fēng)日下的戰(zhàn)國時(shí)代，他們希望通過對(duì)人性的探索重建道德體系，對(duì)我國構(gòu)建和諧社會(huì)具有參考價(jià)值。
工作總結(jié)邏輯分析篇三
作為一種思維方法和思考工具，邏輯分析在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中都扮演著重要的角色。通過邏輯分析，我們可以更加科學(xué)地解決問題和進(jìn)行推理思考。在我近期對(duì)邏輯分析的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我體會(huì)到這種方法的重要性和價(jià)值。以下是我對(duì)邏輯分析的心得體會(huì)。
首先，邏輯分析讓思考更加系統(tǒng)和有序。在過去的思考中，我常常是零散地將問題的各個(gè)方面混雜在一起，思維跳躍且缺乏條理。但是，通過學(xué)習(xí)邏輯分析，我能夠把問題拆解成不同的部分，并將各個(gè)部分按照一定的順序進(jìn)行思考和整理。這種系統(tǒng)和有序的思考方式，使得我的思維更加清晰，能夠更加全面地理解和分析問題。
其次，邏輯分析培養(yǎng)了我的邏輯思維能力。邏輯分析注重推理和判斷，要求我們從事實(shí)出發(fā)，通過邏輯規(guī)則進(jìn)行推理，得出正確的結(jié)論。在邏輯分析的過程中，我不斷地鍛煉和提升我的邏輯思維能力。通過分析問題中的因果關(guān)系、邏輯關(guān)系和前提條件，我能夠理清思路，找出問題的核心，從而做出正確的判斷和推理。
再次，邏輯分析提高了我的問題解決能力。在日常生活和工作中，我們常常會(huì)面臨各種問題和挑戰(zhàn)。有時(shí)候，這些問題看似復(fù)雜，讓人難以下手。然而，邏輯分析給了我解決問題的方法和思路。通過邏輯分析，我能夠?qū)嬰s的問題分解成簡單的部分，找到問題的關(guān)鍵因素，從而解決問題。邏輯分析讓解決問題變得更加科學(xué)、更加有效。
此外，邏輯分析還提高了我對(duì)信息的辨識(shí)和分析能力。在信息時(shí)代，我們每天都會(huì)接收到大量的信息，有些真實(shí)可靠，有些則可能是誤導(dǎo)性或者虛假的。通過學(xué)習(xí)邏輯分析，我能夠更好地辨別信息的有效性和可信度。通過分析信息所依據(jù)的事實(shí)和依據(jù)的邏輯，我能夠更加客觀地判斷信息的真實(shí)性和可靠性，避免被誤導(dǎo)或者被欺騙。
最后，邏輯分析培養(yǎng)了我的批判性思維。在日常生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到各種觀點(diǎn)和觀念，有些站得住腳，有些則是站不住腳的。通過學(xué)習(xí)邏輯分析，我能夠辨別思想觀點(diǎn)中的邏輯漏洞和無效論證。通過挖掘和發(fā)現(xiàn)問題的邏輯瑕疵，我能夠提出合理的質(zhì)疑和批評(píng)，從而形成自己獨(dú)立的觀點(diǎn)和思考方式。
總之，邏輯分析是一種非常實(shí)用和有效的思考工具。通過邏輯分析，我們可以使思維更加系統(tǒng)和有序，提升邏輯思維能力，提高問題解決能力，培養(yǎng)信息辨識(shí)和分析能力，培養(yǎng)批判性思維。邏輯分析在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中都能夠發(fā)揮重要的作用。因此，我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐邏輯分析，提升自己的思維能力和解決問題的能力，使自己能夠更加科學(xué)地思考和行動(dòng)。
工作總結(jié)邏輯分析篇四
備考行測的時(shí)候，很多人都認(rèn)為言語理解與表達(dá)模塊中的邏輯填空題靠的是平時(shí)語文知識(shí)的積累，很難在短時(shí)間內(nèi)提升正確率。這個(gè)認(rèn)知是錯(cuò)誤的，其實(shí)，邏輯填空題75%的題目考察的都是上下文的邏輯關(guān)系，只要把握好邏輯關(guān)系，那么，邏輯填空題難點(diǎn)便會(huì)迎刃而解。
例1：交流是復(fù)雜的藝術(shù)，有聲語言并不是表達(dá)意義的唯一方式，輔以動(dòng)作和面部表情，可以使表達(dá)生動(dòng)形象，也折射出歷史和文化智慧的光芒。各民族間的形體語言，有的形式和意義相同(如握手致意)，有的雖然形式相同，意義卻______。如果不能正確解讀就可能產(chǎn)生誤會(huì)，甚至引起嚴(yán)重的后果。
填入劃橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。
a.南轅北轍b.針鋒相對(duì)。
c.截然相反d.紛繁復(fù)雜。
答案：c。
由“‘雖然’形式相同，意義‘卻’”和其后所導(dǎo)致的后果可知，所填詞語應(yīng)表示“不同”,但語義更重?！板e(cuò)綜復(fù)雜”形容頭緒多，情況復(fù)雜，側(cè)重于復(fù)雜，用在此處不恰當(dāng)。“南轅北轍”比喻行動(dòng)和目的正好相反，不合題意?！搬樹h相對(duì)”比喻雙方在策略、論點(diǎn)及行動(dòng)方式等方面尖銳對(duì)立，主語為人，用在此處不恰當(dāng)?！敖厝幌喾础钡摹敖厝弧币辉~形容界限分明，用在此處恰好加深了語義，與文意相符，故正確答案選c。
例2：心理學(xué)家根據(jù)臨床觀察發(fā)現(xiàn)，我們生活中的許多“抑郁癥”是屬于假性抑郁癥，一般人的情緒變化有一定______，通常是短期的，人們通過自我調(diào)適，充分發(fā)揮自我心理防衛(wèi)功能，就能恢復(fù)心緒平穩(wěn)。
填入劃橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
a.突發(fā)性b.周期性。
c.時(shí)限性d.反復(fù)性。
答案：c。
本題如果僅僅從選項(xiàng)上來看，a、b、c、d四個(gè)選項(xiàng)都可以和“情緒”進(jìn)行搭配，無從選擇。但是，通讀文段之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)空格處所填的詞語應(yīng)該和空格后的句子“通常是短期的”是一種互相解釋的邏輯關(guān)系，故而只有c選項(xiàng)的“時(shí)限性”符合。
工作總結(jié)邏輯分析篇五
爭做一名優(yōu)秀的信合員工”是所有信合人所追求的目標(biāo)，也是我的目標(biāo)。不知不覺我進(jìn)入農(nóng)村信用社這個(gè)單位工作已經(jīng)快一年多了，在這一年多的時(shí)間里，我始終從事的是記帳會(huì)計(jì)這個(gè)工作崗位。自踏入這個(gè)崗位以來，我始終以勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)的態(tài)度來對(duì)待我的工作，以《會(huì)計(jì)法》和《農(nóng)村信用社會(huì)計(jì)基本制度》來規(guī)范自己的行為，以“做一名優(yōu)秀的信合人”作為自己工作的座右銘。一年下來，通過領(lǐng)導(dǎo)和同事們的幫助，我覺得自己無論是在思想道德還是在業(yè)務(wù)技能上都比以前要成熟得多。現(xiàn)將述職報(bào)告如下：
由于工作時(shí)間不長，我對(duì)農(nóng)村信用社的各種規(guī)章制度和法律法規(guī)包括業(yè)務(wù)上的一些方法都不是很熟悉，為了能盡早的適應(yīng)工作需要，我每天除了處理日常的業(yè)務(wù)外，還積極的學(xué)習(xí)了農(nóng)村信用社的各種規(guī)章制度和有關(guān)法規(guī)。在業(yè)務(wù)方面遇到不能解決的問題就馬上虛心向同事們求教。為了提高自己的思想覺悟，我認(rèn)真參加了“三講”，“三觀”等一系列的黨政學(xué)習(xí)，深知要提高自身素質(zhì)，最關(guān)鍵的是必須要用知識(shí)來武裝自己，所以20xx年我積極參加了全國的成人本科教育，爭取在將來的兩到三年內(nèi)使自己的知識(shí)水平再邁一個(gè)新臺(tái)階。
記帳會(huì)計(jì)處于臨柜的第一線，每天接觸的都是和農(nóng)村信用社有往來的客戶，是農(nóng)村信用社的“形象窗口”。我深知自己的一言一行不僅僅要代表我個(gè)人，而且還代表了我們整個(gè)農(nóng)村信用社，如果因?yàn)樽约旱囊粫r(shí)失職，影響的可能是整個(gè)集體。在平時(shí)的工作中我不敢有絲毫的馬虎，對(duì)待每一個(gè)客戶：不管是存錢還是取錢，不論是貸款還是還款都以笑臉相迎，以溫語相送;遇到有些不方便寫字的顧客還主動(dòng)幫他們填寫傳票，對(duì)客戶提出的每一個(gè)要求都盡量的滿足他們，自己不能解決的馬上找到領(lǐng)導(dǎo)反映。通過自己和同事們的不斷努力，農(nóng)村信用社在人們心目中的地位日益提升，20xx年在我社開戶存款的數(shù)量不論是單位還是個(gè)人都多出了不少，去年年底圓滿的完成了農(nóng)村信用社下達(dá)的存款任務(wù)。
能正確熟練的處理好每一筆業(yè)務(wù)是一個(gè)記帳會(huì)計(jì)必須具備的素質(zhì)，我深知自己筆下的每一個(gè)數(shù)字不僅是代表一元兩元一百兩百那么簡單，也許因自己的一個(gè)筆誤或敲錯(cuò)一下鍵盤，可能會(huì)給自己或單位會(huì)導(dǎo)致成千上萬甚至不計(jì)其數(shù)的損失，由于我剛參加工作不久，對(duì)有些業(yè)務(wù)的處理還不太熟悉，每當(dāng)我遇到不懂的地方就虛心的向主管會(huì)計(jì)請教，直到弄懂弄通了為止。以這種認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待工作，一年下來，會(huì)計(jì)帳務(wù)上沒有出現(xiàn)任何差錯(cuò)。
近年來農(nóng)村信用社不斷的發(fā)展壯大加之中間業(yè)務(wù)的拓展，存貸款規(guī)模都比以前高了不少，每天所發(fā)生的業(yè)務(wù)也都在一兩百筆左右，但我始終都堅(jiān)持會(huì)計(jì)記帳的原則，認(rèn)真的填制、審核每一張傳票的會(huì)計(jì)要素，直到完全符合會(huì)計(jì)記帳規(guī)則才遞交給出納處理。白天業(yè)務(wù)比較繁忙，我除了要當(dāng)好記帳會(huì)計(jì)外還要處理電子匯兌業(yè)務(wù)，每天早上按時(shí)接來帳，下午發(fā)送往帳，接到的來帳要準(zhǔn)確快捷的存入到客戶帳上，并及時(shí)通知客戶。對(duì)客戶匯出的每一筆匯款更是要快速的匯到指定的帳號(hào)，絲毫不能有任何的偏差。通過近年來不斷的宣傳和廣大農(nóng)民自己的深切體會(huì)，我社的電子匯兌業(yè)務(wù)漸漸在廣大農(nóng)民群眾間有了一定的影響，去年通過此項(xiàng)業(yè)務(wù)我社也吸收了一定規(guī)模的定期存款，使我社在與同行的競爭中立于不敗之地。
由于白天上班的時(shí)候我要處理外面的業(yè)務(wù)，根本抽不開身來處理傳票的裝訂、編號(hào)等一系列的工作，這些細(xì)致的工作我通常都只能選擇在下班后進(jìn)行。每個(gè)月我社還代發(fā)各單位和學(xué)校的工資，這些工資戶加起來大概有一千多名，為了使他們能盡早拿到工資，我通常都是在拿到花名冊的當(dāng)天就要立即存入到他們的帳戶，但因?yàn)楣ぷ髁繉?shí)再太大，每個(gè)月的這幾天我都要加班到晚上十一二點(diǎn)鐘。第二天白天還要照常上班，每當(dāng)看到顧客能及時(shí)取到工資臉上洋溢著那種滿意的微笑時(shí)，我覺得自己的工作再辛苦也是值得的。
總的來說，20xx年是艱辛與收獲并存的一年，這一年中我付出了許多心血和汗水，但為此我卻更多的是收獲到了寶貴的工作經(jīng)驗(yàn)和業(yè)務(wù)技能。當(dāng)然，通過這一年的工作我也看到了自己身上的許多不足，改正的地方較多，如字寫的比較潦草，每月與單位戶對(duì)帳不及時(shí)等。在今后的工作中我將揚(yáng)長避短，不斷努力。
工作總結(jié)邏輯分析篇六
第一段：引言（150字）。
邏輯分析是一種重要的思維方法，可以幫助我們有效地分析和解決問題。通過邏輯分析，我們可以清晰地理解問題的本質(zhì)、邏輯關(guān)系以及解決方法。在我進(jìn)行邏輯分析的過程中，我體會(huì)到了邏輯分析的重要性以及它對(duì)于我個(gè)人思維的提升。
第二段：提高問題解決能力（250字）。
通過邏輯分析，我發(fā)現(xiàn)自己在問題解決方面的能力得到了顯著提升。邏輯分析要求我們對(duì)問題進(jìn)行深入思考，拋開主觀情感，理性地進(jìn)行分析。比如，當(dāng)我遇到公司部門之間利益沖突的問題時(shí)，我會(huì)首先用邏輯分析方法分析各個(gè)部門的權(quán)益關(guān)系、目標(biāo)差異等，然后根據(jù)邏輯關(guān)系找到最合理最優(yōu)的解決方案，從而避免了盲目依賴個(gè)人主觀判斷的情況。
第三段：提高思維邏輯清晰度（250字）。
邏輯分析培養(yǎng)了我思維的邏輯清晰度。在過去，我常常把問題看成是一個(gè)龐雜復(fù)雜的整體，難以分析和解決。而通過邏輯分析，我學(xué)會(huì)了將一個(gè)問題分解為各個(gè)組成部分，并運(yùn)用邏輯關(guān)系來理清它們之間的聯(lián)系。這讓我能夠更好地處理復(fù)雜的問題，準(zhǔn)確地找到關(guān)鍵點(diǎn)，從而有效地解決問題。
第四段：加強(qiáng)說服力（250字）。
邏輯分析不僅可以幫助我更好地解決問題，還使我在溝通和表達(dá)中更具說服力。通過邏輯分析，我可以清晰地組織思路并用條理清晰的論證來支持我的觀點(diǎn)。當(dāng)我需要向他人解釋一個(gè)觀點(diǎn)或者提出一個(gè)建議時(shí)，邏輯分析讓我能夠用事實(shí)和數(shù)據(jù)進(jìn)行支持，從而使他人更容易接受我的觀點(diǎn)。
第五段：總結(jié)（300字）。
通過邏輯分析，我在問題解決能力、思維邏輯清晰度和說服力等方面都有了明顯的提升。邏輯分析給我提供了一種系統(tǒng)化的思維方法，讓我能夠更加理性地分析和解決問題。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)運(yùn)用邏輯分析的思維方式，進(jìn)一步提升自己的思維能力。邏輯分析不僅僅是一種工具，更是一種培養(yǎng)思維能力的方式，它能夠給我們帶來持久的益處。
工作總結(jié)邏輯分析篇七
醫(yī)院是人們治療疾病的地方，隨著病情越來越奇怪，醫(yī)院要進(jìn)行不斷分析與總結(jié)，找到更好的治療方式。這里給大家?guī)淼氖轻t(yī)院召開專家診療，有興趣的小伙伴可以進(jìn)來看看！
為進(jìn)一步落實(shí)曲靖市中醫(yī)醫(yī)院與富源縣中醫(yī)醫(yī)院科研項(xiàng)目合作協(xié)議，近日，醫(yī)院舉行專家診療工作總結(jié)分析會(huì)，會(huì)上各對(duì)接科室就項(xiàng)目開展以來的工作情況作了詳細(xì)的'總結(jié)分析，并就存在的問題提出了改進(jìn)措施，專家對(duì)落實(shí)科研項(xiàng)目協(xié)議中出現(xiàn)的常見問題作了分析。就下步開展工作提出了寶貴的意見和建議。
醫(yī)院分管領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下步工作作了安排部署，一是理清思路，切實(shí)提升中醫(yī)藥服務(wù)能力，開展雙向轉(zhuǎn)診，科室建設(shè)等落實(shí)科研合作協(xié)議。二是提高認(rèn)識(shí)，明確工作目標(biāo)，做好患者預(yù)約，每月工作量納入醫(yī)院綜合績效考核。三是規(guī)范運(yùn)行機(jī)制，拓展宣傳模式，促使科研合作協(xié)議效率明顯提升。四是各科室要對(duì)開展情況進(jìn)行總結(jié)分析，制定下一步工作計(jì)劃并上報(bào)醫(yī)務(wù)科。五是加強(qiáng)與集團(tuán)聯(lián)系，結(jié)合工作實(shí)際，抓好工作落實(shí)。
工作總結(jié)邏輯分析篇八
兩三歲的寶寶就已經(jīng)能認(rèn)識(shí)很多不同類別的物體，例如玩具、食物、衣服等等。更為神奇的是，這些小家伙還能將這些不同類別的物體進(jìn)行分類整理。家長應(yīng)巧用方法，培養(yǎng)寶寶的分類能力，讓他們行成基本的邏輯分析思維。下面是小編分享的一些相關(guān)資料，供大家參考。
對(duì)于小寶寶，可以用圓形、三角形、正方形，以及水果、小動(dòng)物等簡單的物體進(jìn)行分類訓(xùn)練。雖然不一定能叫出物體的名稱，但通過引導(dǎo)，可以認(rèn)識(shí)到物體之間形狀的不同，并在大人指導(dǎo)下進(jìn)行分類，同時(shí)在分類中學(xué)習(xí)物品的名稱。
形狀游戲：樹葉有形
游戲目的：鍛煉寶寶按形狀歸納整理的能力。
游戲提示：家長可以先每樣挑出一片，放在不同的位置，或者按照樹葉的形狀描好輪廓，讓寶寶按父母的提示再依次分類整理。
用顏色分類，有利于培養(yǎng)寶寶區(qū)分不同的顏色，以及學(xué)習(xí)各種顏色的名稱。
顏色游戲：繽紛果籃
游戲目的：促進(jìn)寶寶按顏色分類的能力。
游戲方法：準(zhǔn)備幾個(gè)容器，比如一個(gè)紅色小桶、一個(gè)黃色小盆、一個(gè)綠色水果籃;再準(zhǔn)備一些紅的、黃的、綠的蔬果，讓寶寶把它們按顏色分類放置，把紅色的蔬果放到紅色的桶里，黃色蔬果放在黃色的小盆里，綠色蔬果放在綠色的水果籃里。
游戲提示：在這里，要強(qiáng)調(diào)色彩的一一對(duì)應(yīng)，如果寶寶認(rèn)識(shí)顏色就直接要求，如果寶寶還不清楚就告訴他要放到“一樣顏色”的地方。
對(duì)于小寶寶來說，在相同種類物體中區(qū)分大小、長短、高矮，是比較容易進(jìn)行的分類培養(yǎng)。
大小游戲：大鞋小鞋
游戲目的：鍛煉寶寶按大小、長短、高矮等分類整理的能力。
游戲方法：先拿出一雙大人的鞋子和一雙寶寶的鞋子給寶寶看，跟寶寶說：“大鞋子‘大’，小鞋子‘小’?！比缓笞寣殞毮７轮f“大”與“小”。再拿出鞋柜里所有鞋子，讓寶寶按大鞋與小鞋區(qū)分后，再分類整理回去。
游戲提示：當(dāng)然，還可以用衣服、水果等進(jìn)行大小分類游戲;也可以用長短不一的鉛筆、木棒等進(jìn)行長短分類游戲。
讓小寶寶逐漸從家庭中以及與同伴的游戲、交往中，學(xué)習(xí)到一些常見物品的名稱。按物體的名稱進(jìn)行分類培養(yǎng)，也是進(jìn)行分類培養(yǎng)常用的。
名稱游戲：玩具與水果
游戲目的：教寶寶認(rèn)識(shí)物品，并按名稱進(jìn)行分類。
游戲方法：準(zhǔn)備2個(gè)盆子、一些水果和一些玩具。先給寶寶做示范，拿起一個(gè)水果，告訴寶寶這是“水果”，然后將它放進(jìn)一個(gè)盆子;拿起一個(gè)玩具，告訴寶寶這是“玩具”，然后將它放進(jìn)另外一個(gè)盆子。再指導(dǎo)寶寶按“水果”與“玩具”接著分其他水果和玩具。
游戲提示：一開始可以用區(qū)別大的事物進(jìn)行游戲，慢慢地再細(xì)化指標(biāo)。
工作總結(jié)邏輯分析篇九
20xx年已經(jīng)過去，過去的一年里，全體人員在日常檢驗(yàn)工作都能理解并自覺貫徹執(zhí)行質(zhì)量方針，較好的完成了各項(xiàng)檢驗(yàn)任務(wù)?，F(xiàn)將理化分析室工作總結(jié)如下：
在日常的檢驗(yàn)工作中，理化分析室所有檢測活動(dòng)均按照國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，檢驗(yàn)人員嚴(yán)格按專業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行檢測，檢測工作符合技術(shù)規(guī)范和方法要求，質(zhì)量監(jiān)督員對(duì)檢驗(yàn)全過程的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行質(zhì)量控制和質(zhì)量監(jiān)督，保證檢測數(shù)據(jù)及時(shí)、準(zhǔn)確可靠。20xx年共完成現(xiàn)場檢測數(shù)據(jù)12份，評(píng)價(jià)報(bào)告數(shù)據(jù)5份。
嚴(yán)格執(zhí)行質(zhì)控室制定的20xx年度質(zhì)量監(jiān)督計(jì)劃，全體檢測人員認(rèn)真接受質(zhì)量監(jiān)督員的監(jiān)督、管理和考核。
嚴(yán)格執(zhí)行質(zhì)控室制定的20xx年度質(zhì)量控制方案，并按計(jì)劃進(jìn)行有效實(shí)施。
20xx年度，為配合質(zhì)量控制，參加實(shí)驗(yàn)室間比對(duì)8次，與泉欣安全技術(shù)服務(wù)有限公司實(shí)驗(yàn)室比對(duì)5次，涉及錳及其化合物、甲醇、氫氧化鈉、苯、氮氧化物五個(gè)項(xiàng)目，與臨汾工礦安全衛(wèi)生檢測檢驗(yàn)中心比對(duì)3次，涉及總氰化物、甲苯、錳及其化合物三個(gè)項(xiàng)目，8個(gè)項(xiàng)目和兩個(gè)實(shí)驗(yàn)室比對(duì)結(jié)果偏差百分比均小于10%。內(nèi)部運(yùn)用有證標(biāo)準(zhǔn)盲樣測試7項(xiàng)次，涉及7個(gè)項(xiàng)目，合格率100％。
全體檢驗(yàn)人員按時(shí)參加各種學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)檢測檢驗(yàn)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，建設(shè)項(xiàng)目職業(yè)危害預(yù)評(píng)價(jià)、建設(shè)項(xiàng)目職業(yè)危害控制效果評(píng)價(jià)知識(shí)，提高了檢驗(yàn)人員的整體素質(zhì)，為檢測質(zhì)量的不斷提高奠定了良好的基礎(chǔ)。
理化分析室共有各種儀器設(shè)備23臺(tái)，定期請技術(shù)監(jiān)督局計(jì)量部門對(duì)所使用儀器設(shè)備進(jìn)行檢定和校準(zhǔn)。儀器設(shè)備都對(duì)使用頻率高的儀器設(shè)備，按照質(zhì)控室制定的儀器設(shè)備期間核查計(jì)劃，按時(shí)對(duì)儀器設(shè)備進(jìn)行核查和校準(zhǔn)。如：722s分光光度計(jì)三個(gè)月校準(zhǔn)一次；電子天平一月校準(zhǔn)一次。
設(shè)備操作人員在每次使用完儀器后，能夠認(rèn)真做好儀器設(shè)備的使用與維護(hù)記錄。
為了使理化分析室有一個(gè)干凈衛(wèi)生的工作環(huán)境，每天早晨提前上崗，清掃轄區(qū)衛(wèi)生，堅(jiān)持做到每日一小掃，每周一大掃。每日衛(wèi)生小掃，對(duì)桌、椅、地面進(jìn)行清潔，整理辦公用品；每月衛(wèi)生大掃，清理死角，擦拭門窗；重大節(jié)日進(jìn)行衛(wèi)生大掃除，擦拭玻璃。做到五凈一齊：地面凈、墻壁凈、桌案凈、門窗凈、紙簍凈、各類物品擺放整齊。
檢測過程中如發(fā)現(xiàn)異常問題，查記錄、查計(jì)算、查操作過程、查化學(xué)試劑、查方法、查樣品找出原因后復(fù)檢。
管理不到位，缺乏激勵(lì)機(jī)制，干多干少一個(gè)樣，技術(shù)高低一個(gè)樣，大大降低了員工的工作積極性。
全體工作人員不斷學(xué)習(xí)相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)和技術(shù)，每季度對(duì)員工進(jìn)行至少一次的專業(yè)理論知識(shí)培訓(xùn)，積極組織員工參加相關(guān)部門的技術(shù)培訓(xùn)，通過考核評(píng)優(yōu)選差，對(duì)員工實(shí)行技術(shù)等級(jí)管理。
工作總結(jié)邏輯分析篇十
邏輯錯(cuò)誤指思維過程中違反形式邏輯規(guī)律的要求和邏輯規(guī)則而產(chǎn)生的錯(cuò)誤，下文為大家介紹，讓我們一起來看看具體內(nèi)容吧!
邏輯、思想、言論中的自我否定現(xiàn)象，常見于一支隊(duì)伍對(duì)立論沒有統(tǒng)一，或者部分隊(duì)員對(duì)立論沒有吃透的情況。這種情況很好理解，不需舉例。
將辯題的前提和定義偷換成與公眾認(rèn)可的定義不相符的前提和定義。他有以下幾種情況：1，偷偷改變一個(gè)概念的內(nèi)涵和外延，使之變成另外一個(gè)概念。2，利用多義詞混淆不同的概念。3，抓住概念之間的某種聯(lián)系和表明相似之點(diǎn)，抹煞不同概念之間的根本區(qū)別。4，混淆集合概念與非集合概念，集合概念反映的是一類事物的整體屬性，而非集合概念所反映的是組成一事物類的每個(gè)分子的屬性。5，偷換論題。在論證過程中故意違反論題要明確、要同一的規(guī)則，偷偷地轉(zhuǎn)移論題。偷換論題和偷換概念是聯(lián)系在一起的。一般來說，偷換論題常常表現(xiàn)為偷換論題中的某些重要概念。
舉例：“生之恩不如養(yǎng)之恩”，“生”應(yīng)該解釋為“生育”，卻被解釋為了“生命”。
偷換論題是違反同一律對(duì)判斷運(yùn)用的要求所犯的錯(cuò)誤。而最常見的“栽贓”有兩種：1.故意回避對(duì)方的問題;2.故意歪曲對(duì)方的觀點(diǎn)然后加以振振有詞的“批駁”，然后宣布自己得勝。
以偏概全是指僅根據(jù)少數(shù)事例得出一般性結(jié)論的簡單化的歸納方法。由于任何實(shí)例都不難找到，因此在嚴(yán)肅的科學(xué)思維中，僅僅靠個(gè)例只能提出初步的假說，而不能證明任何命題。
舉例：我方三辯這種人買了東西就從來不要發(fā)票，可見消費(fèi)者自我意識(shí)不高啊!
在運(yùn)用類比推理時(shí),僅僅根據(jù)兩事物為數(shù)很少的又不具備典型性的共同屬性,就推斷類比對(duì)象具有與已知屬性相關(guān)性程度不高的另一屬性,這種錯(cuò)誤的類推邏輯上叫做不當(dāng)類比。
舉例：每個(gè)家庭都是需要有一個(gè)家長的，所以國際社會(huì)也需要美國來維持秩序。
雙重標(biāo)準(zhǔn)是一種實(shí)用主義的詭辯術(shù)，指在同一問題上對(duì)不同對(duì)象采取不同的是非標(biāo)準(zhǔn)和取舍標(biāo)準(zhǔn),以混淆是非,達(dá)到有利于自己的目的。
舉例：同樣面對(duì)他國分裂傾向，美國說南斯拉夫分裂是“民族自決和自由的結(jié)果，是正義的”，卻說格魯吉亞的分裂問題是“不可容忍的領(lǐng)土和主權(quán)問題，是非正義的”。
這種邏輯錯(cuò)誤是指故意違反“論據(jù)必須已知為真”的規(guī)則,用編造的所謂“權(quán)威理論”或無中生有的例子作為論據(jù),用來論證錯(cuò)誤的論題。言論中大量虛假論據(jù)，有的可能是因?yàn)楫?dāng)事人缺乏常識(shí)而搞錯(cuò)了，常識(shí)性錯(cuò)誤。但是有不少言論中有故意作假、捏造論據(jù)的現(xiàn)象。
舉例：捏造的事實(shí)、數(shù)據(jù)和。
名人名言。
偷換概念的一種特殊形式，將對(duì)方的立場也包進(jìn)自己的立場進(jìn)行論證，也叫包含式論證。
舉例：為什么說管理比服務(wù)更重要，因?yàn)榉?wù)也是一種管理。
論題的真實(shí)性是要靠論據(jù)來證明的，而論據(jù)的真實(shí)性又要靠論題去證明，就是循環(huán)論證。
舉例：“成大事者”的定義：不拘小節(jié)的人，所以成大事者不拘小節(jié)。
工作總結(jié)邏輯分析篇十一
雙觀點(diǎn)的題目一般在題干設(shè)置上會(huì)針對(duì)一個(gè)現(xiàn)象的原因說明兩個(gè)不同的觀點(diǎn)，而問法形式是讓我們找到最能削弱反對(duì)者觀點(diǎn)的一項(xiàng)，也就是說，雖然題干會(huì)羅列兩個(gè)觀點(diǎn)，但是反觀點(diǎn)是不配有姓名的，咱得去削弱它。例如原觀點(diǎn)說a導(dǎo)致c，反對(duì)者說b導(dǎo)致c，那么最能削弱反對(duì)者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是強(qiáng)調(diào)a是根本原因，即a導(dǎo)致了b。一般來講，這種題目在考試時(shí)雙觀點(diǎn)會(huì)比較明顯，比如：
【例1】有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人體缺水是導(dǎo)致感冒的原因。反對(duì)者則認(rèn)為，并非是缺水，受涼才是導(dǎo)致感冒的根本原因。
以下哪項(xiàng)如果為真，最能削弱反對(duì)者的觀點(diǎn)?
a.人體缺水之后，更容易受涼。
b.感冒往往伴隨著發(fā)燒，而發(fā)燒通常會(huì)導(dǎo)致缺水、怕冷。
c.即使沒有受涼，人體缺水之后也會(huì)出現(xiàn)很多類似感冒的癥狀。
d.受涼之后，更容易導(dǎo)致人體缺水、抵抗力下降，從而引發(fā)感冒。
【解析】答案：a。這道題目的雙觀點(diǎn)其實(shí)非常明確，根據(jù)剛剛給出的模型，原觀點(diǎn)認(rèn)為人體缺水導(dǎo)致感冒，反對(duì)者觀點(diǎn)認(rèn)為受涼導(dǎo)致感冒，如此，最能削弱反對(duì)者觀點(diǎn)只需要說明人體缺水導(dǎo)致受涼即可，正確答案為a。當(dāng)然，我們也可以分析一下其他選項(xiàng)，b項(xiàng)說明感冒會(huì)導(dǎo)致缺水，是在對(duì)原觀點(diǎn)進(jìn)行因果倒置，反駁了原觀點(diǎn)而不是反對(duì)者的觀點(diǎn);c項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了缺水會(huì)導(dǎo)致類似感冒的癥狀，但是類似感冒不代表一定是患感冒，排除;d項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了受涼會(huì)導(dǎo)致缺水，說明了受涼才是根本原因，支持了反對(duì)者的觀點(diǎn)，排除。
以上題目，題干中的雙觀點(diǎn)給的比較直接，但是還有一些題目題干給到的雙觀點(diǎn)不是特別明顯，但是它從本質(zhì)上來講依舊屬于雙觀點(diǎn)的題目，比如：
【例2】有研究人員認(rèn)為，膠原蛋白保持皮膚年輕的說法并不科學(xué)，他們認(rèn)為，皮膚得以保持年輕，應(yīng)歸功于表皮干細(xì)胞。哺乳動(dòng)物的表皮細(xì)胞會(huì)持續(xù)更新，新細(xì)胞來源于表皮干細(xì)胞，這些干細(xì)胞會(huì)通過一種特定分化的多蛋白結(jié)構(gòu)——半橋粒附著在基膜上。表皮干細(xì)胞會(huì)不斷復(fù)制、分化，產(chǎn)生新細(xì)胞，取代受損的老細(xì)胞，這一更新有利于維持皮膚的年輕。因此，表皮干細(xì)胞的更新才是保持皮膚年輕的原因。
以下哪項(xiàng)如果為真，最能削弱上述結(jié)論?
a.表皮干細(xì)胞的更新還需要其他化合物的促進(jìn)。
b.膠原蛋白對(duì)促進(jìn)表皮干細(xì)胞的更新至關(guān)重要。
c.表皮干細(xì)胞的再生能力會(huì)隨著年齡的增長而衰退。
d.膠原蛋白的表達(dá)在不同干細(xì)胞之間存在很大差異。
【解析】答案：b。此題的題干當(dāng)中并沒有出現(xiàn)“反對(duì)者”三個(gè)字，但是題干的結(jié)論本身就是一個(gè)反對(duì)者的觀點(diǎn)，它在反駁的是“膠原蛋白導(dǎo)致皮膚年輕”這一結(jié)論，反對(duì)者認(rèn)為表皮干細(xì)胞導(dǎo)致皮膚年輕，由此就又形成了一個(gè)雙觀點(diǎn)的題目，我們選擇的答案只需要說明膠原蛋白會(huì)影響表皮干細(xì)胞就可以了，所以正確答案選擇b。
工作總結(jié)邏輯分析篇十二
[摘要]會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)是會(huì)計(jì)理論研究的切入點(diǎn)，是把握會(huì)計(jì)理論整體結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵，然而邏輯起點(diǎn)這個(gè)話題一直以來都是會(huì)計(jì)研究與爭論的熱點(diǎn)。在邏輯起點(diǎn)研究的歷史上曾出現(xiàn)過會(huì)計(jì)假設(shè)起點(diǎn)論、會(huì)計(jì)目標(biāo)起點(diǎn)論、會(huì)計(jì)本質(zhì)起點(diǎn)論、會(huì)計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論、會(huì)計(jì)對(duì)象起點(diǎn)論、會(huì)計(jì)職能起點(diǎn)論等幾種主要的觀點(diǎn)，但這些觀點(diǎn)或多或少的存在一些不足。因此筆者提出將會(huì)計(jì)目標(biāo)和會(huì)計(jì)環(huán)境相結(jié)合作為邏輯起點(diǎn)，兩者相結(jié)合能夠滿足作為邏輯起點(diǎn)的各項(xiàng)條件，并且具有可行性。
[關(guān)鍵詞]會(huì)計(jì)理論；會(huì)計(jì)目標(biāo)；會(huì)計(jì)環(huán)境；邏輯起點(diǎn)。
會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)是會(huì)計(jì)研究最本源的、可以對(duì)整個(gè)邏輯體系進(jìn)行推理和論證的出發(fā)點(diǎn)。而目前，從何處著手研究會(huì)計(jì)理論即會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)問題是一個(gè)有爭論的問題。理論界曾出現(xiàn)過會(huì)計(jì)本質(zhì)起點(diǎn)論、會(huì)計(jì)假設(shè)起點(diǎn)論、會(huì)計(jì)對(duì)象起點(diǎn)論、會(huì)計(jì)職能起點(diǎn)論，會(huì)計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論等五種主要觀點(diǎn)。在這些觀點(diǎn)中，可以看到在會(huì)計(jì)理論界存在著各種各樣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并闡述出自身的觀點(diǎn)，有自己的合理性。但筆者認(rèn)為都沒有能夠形成一個(gè)比較完整的理論框架，存在著或多或少的缺陷。就此，筆者對(duì)會(huì)計(jì)理論邏輯起點(diǎn)略作探討，與同仁共同商討。
回顧20世紀(jì)各國會(huì)計(jì)研究史不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)的討論大致可分成四個(gè)階段：第一階段是在20世紀(jì)50年代末期前，會(huì)計(jì)理論研究的邏輯起點(diǎn)的認(rèn)識(shí)處于模糊狀態(tài)。第二階段是在20世紀(jì)50年代末至60年代，以會(huì)計(jì)假設(shè)作為會(huì)計(jì)理論研究邏輯起點(diǎn)時(shí)期。第三個(gè)階段是在20世紀(jì)60年代，會(huì)計(jì)界在研究會(huì)計(jì)理論過程中，經(jīng)歷了會(huì)計(jì)理論研究出發(fā)點(diǎn)由會(huì)計(jì)假設(shè)向會(huì)計(jì)目標(biāo)的轉(zhuǎn)。第四個(gè)階段是20世紀(jì)60年代后到現(xiàn)在，對(duì)會(huì)計(jì)理論邏輯起點(diǎn)問題出現(xiàn)百家爭鳴的局面，產(chǎn)生了各種各樣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。從上述人們對(duì)會(huì)計(jì)理論起點(diǎn)的研究歷史的分析中看出，對(duì)會(huì)計(jì)理論邏輯起點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是在不斷變化之中的，而現(xiàn)階段筆者認(rèn)為，應(yīng)該以會(huì)計(jì)環(huán)境與會(huì)計(jì)目標(biāo)相結(jié)合構(gòu)成會(huì)計(jì)理論研究的邏輯起點(diǎn)。
二、會(huì)計(jì)理論邏輯起點(diǎn)主要觀點(diǎn)評(píng)述。
（一）會(huì)計(jì)假設(shè)起點(diǎn)論。
會(huì)計(jì)假設(shè)最早是由美國的會(huì)計(jì)學(xué)家佩頓首次提出的。此理論認(rèn)為會(huì)計(jì)假設(shè)是用來推倒基本原則和準(zhǔn)則的依據(jù)。會(huì)計(jì)假設(shè)是會(huì)計(jì)人員為了進(jìn)行會(huì)計(jì)實(shí)踐而對(duì)會(huì)計(jì)環(huán)境中的某些事項(xiàng)和現(xiàn)象所做的推斷。由此可以看出會(huì)計(jì)假設(shè)是建立在人主觀因素上，并對(duì)客觀環(huán)境所做的推斷，同時(shí)也應(yīng)該看到，會(huì)計(jì)假設(shè)源于客觀環(huán)境，客觀環(huán)境是復(fù)雜的、多變的，而如何形成會(huì)計(jì)的假設(shè)，形成多少假設(shè)以及假設(shè)有多少層次又參與了人的主觀因素于其中，是不確定的。因此，以會(huì)計(jì)假設(shè)作為會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)受到主觀和客觀因素的雙重制約。
（二）會(huì)計(jì)目標(biāo)起點(diǎn)論。
會(huì)計(jì)目標(biāo)起源于20世紀(jì)60年代末至70年代初，由于當(dāng)時(shí)以會(huì)計(jì)假設(shè)為起點(diǎn)構(gòu)建財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)概念結(jié)構(gòu)不盡如人意，于是，西方會(huì)計(jì)理論研究的起點(diǎn)開始轉(zhuǎn)向會(huì)計(jì)目標(biāo)。會(huì)計(jì)目標(biāo)論認(rèn)為，會(huì)計(jì)理論體系是把會(huì)計(jì)目標(biāo)作為建立會(huì)計(jì)理論的首要依據(jù)。作為一個(gè)理論體系，會(huì)計(jì)應(yīng)首先明確目標(biāo)，而且會(huì)計(jì)準(zhǔn)則只能以一致的目標(biāo)為基礎(chǔ)才能有效。但仔細(xì)推敲，筆者認(rèn)為會(huì)計(jì)目標(biāo)也存在自身的缺陷。從哲學(xué)的角度來看，會(huì)計(jì)目標(biāo)起點(diǎn)論容易過分夸大人的主觀能動(dòng)性。目標(biāo)的確立是人在一定客觀環(huán)境下的主觀行為意識(shí)，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，容易導(dǎo)致主觀決定客觀的錯(cuò)誤。
（三）會(huì)計(jì)本質(zhì)起點(diǎn)論。
我國傳統(tǒng)的理論研究奉行本質(zhì)起點(diǎn)論，研究理論問題就必須從研究本質(zhì)問題著手。本質(zhì)起點(diǎn)論認(rèn)為一事物之有別于另一事物，就是根據(jù)它的本質(zhì)屬性來確定的，會(huì)計(jì)的概念也是如此。也就是說會(huì)計(jì)本質(zhì)是關(guān)于會(huì)計(jì)根本屬性的抽象范疇，它是推理論證其他抽象范疇的基礎(chǔ)之一，如從會(huì)計(jì)本質(zhì)可推出會(huì)計(jì)職能、會(huì)計(jì)對(duì)象等，但由于會(huì)計(jì)本質(zhì)是一個(gè)純粹的理論概念，不能反映出會(huì)計(jì)內(nèi)在理論和會(huì)計(jì)外部環(huán)境的聯(lián)系，也就不能成為會(huì)計(jì)理論系統(tǒng)的向?qū)Ш蜏贤〞?huì)計(jì)理論與實(shí)踐的橋梁。因此以會(huì)計(jì)本質(zhì)作為邏輯起點(diǎn)，將會(huì)使會(huì)計(jì)理論不能反映會(huì)計(jì)環(huán)境的變化，嚴(yán)重脫離會(huì)計(jì)實(shí)踐的狀況。當(dāng)前，我國會(huì)計(jì)研究已逐步放棄以會(huì)計(jì)本質(zhì)作為起點(diǎn)，說明會(huì)計(jì)本質(zhì)起點(diǎn)論將逐步退出歷史的舞臺(tái)。
（四）會(huì)計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論。
會(huì)計(jì)環(huán)境系指會(huì)計(jì)產(chǎn)生、發(fā)展的外部客觀環(huán)境。會(huì)計(jì)環(huán)境影響會(huì)計(jì)的本質(zhì)，進(jìn)而影響會(huì)計(jì)職能。會(huì)計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論認(rèn)為，會(huì)計(jì)的歷史發(fā)展始終受環(huán)境的影響與支配。1992年的《21世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平-會(huì)計(jì)控制、會(huì)計(jì)教育縱橫論》一文認(rèn)為“考察會(huì)計(jì)職業(yè)之興起，會(huì)計(jì)學(xué)科之建設(shè)，以及論其發(fā)展變化的歷史時(shí)代特制，必然要從環(huán)境問題研究入手，由此方能究其淵源，探明原理，洞察其本質(zhì)揭示其規(guī)律?！庇纱藭?huì)計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論對(duì)會(huì)計(jì)系統(tǒng)的重要性是不可否認(rèn)的。但是，環(huán)境畢竟是外部的條件，是事物發(fā)展的外因，它只能起到影響而不是決定的作用。再加上該論點(diǎn)強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境的主導(dǎo)作用，容易夸大客觀會(huì)計(jì)環(huán)境的決定性，忽視人的主觀能動(dòng)性。
（五）會(huì)計(jì)對(duì)象起點(diǎn)論。
會(huì)計(jì)對(duì)象作為會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)來構(gòu)建整個(gè)會(huì)計(jì)理論體系，具有較強(qiáng)的針對(duì)性。1992年的《論會(huì)計(jì)理論體系的基礎(chǔ)理論與起點(diǎn)理論》一文認(rèn)為“會(huì)計(jì)理論體系就是將這些既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的會(huì)計(jì)理論按照所研究的會(huì)計(jì)對(duì)象的自身邏輯關(guān)系進(jìn)行有機(jī)結(jié)合而形成的一個(gè)完整的、多層次的系統(tǒng)”。由此指出會(huì)計(jì)對(duì)象起點(diǎn)論自身存在的合理性。但是，筆者認(rèn)為其不足之處在于它的范圍概括得還太窄，只注重于會(huì)計(jì)客體的問題，而會(huì)計(jì)是一種主觀見之于客觀的活動(dòng)，從某種意義上講，會(huì)計(jì)對(duì)象仍然是第二性的、被動(dòng)的。因此，以會(huì)計(jì)對(duì)象起點(diǎn)論作為邏輯起點(diǎn)缺乏一定的科學(xué)合理性。
（六）會(huì)計(jì)職能起點(diǎn)論。
會(huì)計(jì)職能是指會(huì)計(jì)的功能，即會(huì)計(jì)是做什么的，有什么樣的作用。的《會(huì)計(jì)基本理論比較研究》一書認(rèn)為“會(huì)計(jì)職能內(nèi)顯結(jié)構(gòu)與本質(zhì)，外聯(lián)系統(tǒng)與環(huán)境，核算和控制會(huì)計(jì)對(duì)象與要素，制約會(huì)計(jì)目標(biāo)，貫穿于會(huì)計(jì)工作全過程。”顯然，該書認(rèn)為會(huì)計(jì)職能能夠連接起會(huì)計(jì)環(huán)境和會(huì)計(jì)系統(tǒng)，故因作為會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)。筆者認(rèn)為以該理論為邏輯起點(diǎn)有不妥之處，關(guān)于會(huì)計(jì)理論的研究必然會(huì)涉及會(huì)計(jì)本質(zhì)問題，但由于會(huì)計(jì)本質(zhì)是一個(gè)純粹的理論概念，不能聯(lián)系會(huì)計(jì)理論和會(huì)計(jì)環(huán)境，從而不能構(gòu)建邏輯嚴(yán)密內(nèi)容完整的會(huì)計(jì)理論體系，因此作為會(huì)計(jì)本質(zhì)具體化的會(huì)計(jì)職能就更是無從談起。
三、會(huì)計(jì)理論邏輯起點(diǎn)應(yīng)具備的條件。
會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)是實(shí)踐探索的歷史起點(diǎn)、理論研究的導(dǎo)向，是最普遍和最簡單的現(xiàn)象。會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)是會(huì)計(jì)理論研究的切入點(diǎn)，起到一個(gè)理論研究的開頭作用，掌握了會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)，就好比找到一個(gè)源頭由此順流而下逐層推導(dǎo)各個(gè)階段及研究內(nèi)容，以便于明確整個(gè)理論體系，這樣就能很好的把握會(huì)計(jì)理論的整體結(jié)構(gòu)。因此準(zhǔn)確的定位會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)對(duì)學(xué)習(xí)和理論的研究有很好的指導(dǎo)作用。那么進(jìn)行會(huì)計(jì)理論邏輯起點(diǎn)研究時(shí)我們就要慎重考慮什么理論可以作為邏輯起點(diǎn)，這就要認(rèn)真地考查會(huì)計(jì)理論邏輯起點(diǎn)應(yīng)具備那些條件。筆者認(rèn)為作為會(huì)計(jì)理論邏輯起點(diǎn)的應(yīng)具備如下條件：
1.會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)必須是客觀的。只有客觀存在的事物才能被人們所發(fā)覺，客觀性就是能夠?yàn)槿怂杏X與認(rèn)識(shí)，并通過研究能掌握其發(fā)展規(guī)律，抓住其本質(zhì)的。一個(gè)理論的起點(diǎn)若不可被認(rèn)識(shí)就無法掌握該理論的精髓。
2.會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)必須是能夠連接會(huì)計(jì)系統(tǒng)和會(huì)計(jì)環(huán)境以及能夠連接會(huì)計(jì)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素。會(huì)計(jì)系統(tǒng)是由多個(gè)要素構(gòu)成的理論體系，而會(huì)計(jì)環(huán)境是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的大環(huán)境，兩者要聯(lián)系起來就得通過會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)貫穿其間。
3.會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)必須能夠?qū)ζ渌懂犨M(jìn)行推理論證。若明確了一個(gè)起點(diǎn)，掌握其本質(zhì)，就可以順著它的規(guī)律推導(dǎo)出一個(gè)又一個(gè)的理論范疇。這是由起點(diǎn)客觀性、可推導(dǎo)性決定了的，使該理論能夠一直延伸、發(fā)展下去。
4.會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)能夠聯(lián)系會(huì)計(jì)理論和會(huì)計(jì)實(shí)踐。作為一個(gè)理論的邏輯起點(diǎn)，能夠推導(dǎo)出一系列的理論，并能夠?qū)⒗碚撨\(yùn)用于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，而實(shí)踐得出來的結(jié)果又可以來論證理論，兩者不斷的`指導(dǎo)與論證，來延續(xù)其理論的發(fā)展，使之不斷完善。
5.會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)是會(huì)計(jì)產(chǎn)生與發(fā)展的動(dòng)因。前面已經(jīng)幾次提到一個(gè)理論的邏輯起點(diǎn)能推導(dǎo)出新的理論范疇，并在實(shí)踐的論證下不斷完善與發(fā)展，而且能夠隨著環(huán)境的不斷變化，并不是短暫存在的，是一個(gè)延續(xù)的過程，是會(huì)計(jì)存在的必然性。
四、會(huì)計(jì)目標(biāo)和會(huì)計(jì)環(huán)境相結(jié)合作為邏輯起點(diǎn)的理由及基本構(gòu)想。
（一）會(huì)計(jì)目標(biāo)與會(huì)計(jì)環(huán)境結(jié)合的合理性。
既然已經(jīng)論證了目標(biāo)的確立是人在一定客觀環(huán)境下的主觀行為意識(shí)，強(qiáng)調(diào)了人對(duì)會(huì)計(jì)環(huán)境的意識(shí)反映，側(cè)重于人的主觀能動(dòng)性，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，因此較容易忽視客觀環(huán)境的作用，導(dǎo)致主觀決定客觀的錯(cuò)誤。會(huì)計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論片面的強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境的主導(dǎo)作用，而容易夸大客觀決定性，忽視人的主觀能動(dòng)性。又因?yàn)樽鳛闀?huì)計(jì)系統(tǒng)中的會(huì)計(jì)目標(biāo)，是整個(gè)大理論體系的一部分，和外部客觀環(huán)境的結(jié)合能起到連接會(huì)計(jì)系統(tǒng)和會(huì)計(jì)環(huán)境的作用。由此，可以看出兩者之間存在著很強(qiáng)的互補(bǔ)性。若是把兩者結(jié)合，不僅可以避開自身的不足，也可以規(guī)范邏輯起點(diǎn)，這個(gè)一直爭論的問題。把兩個(gè)觀點(diǎn)結(jié)合較之于目前存在的各種觀點(diǎn)來說是相對(duì)完整的具有一定的合理性。
（二）會(huì)計(jì)目標(biāo)與會(huì)計(jì)環(huán)境相結(jié)合具備作為會(huì)計(jì)邏輯起點(diǎn)論的條件。
1.兩者相結(jié)合是能夠被我們了解、把握即具有可知性。會(huì)計(jì)目標(biāo)是信息使用者做出的要求，它是會(huì)計(jì)環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)系統(tǒng)要求的反映，也是會(huì)計(jì)系統(tǒng)滿足會(huì)計(jì)環(huán)境的要求的標(biāo)準(zhǔn)，如不同的會(huì)計(jì)信息使用者對(duì)會(huì)計(jì)信息的要求不同，會(huì)計(jì)系統(tǒng)則通過客觀環(huán)境的具體情況提供不同的會(huì)計(jì)信息，會(huì)計(jì)目標(biāo)起點(diǎn)論強(qiáng)調(diào)了主觀能動(dòng)性，說明會(huì)計(jì)目標(biāo)是可以被了解與掌握的。會(huì)計(jì)環(huán)境既然是客觀存在的，就能夠感覺與把握，進(jìn)而才能夠去適應(yīng)。
2.兩者相結(jié)合能夠連接會(huì)計(jì)系統(tǒng)與會(huì)計(jì)環(huán)境。會(huì)計(jì)目標(biāo)本身就是對(duì)會(huì)計(jì)環(huán)境的一個(gè)反映，是受會(huì)計(jì)環(huán)境影響的，不同的會(huì)計(jì)環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)目標(biāo)的具體要求不同，在這樣一個(gè)特定的環(huán)境下，形成了會(huì)計(jì)目標(biāo)，而會(huì)計(jì)目標(biāo)從屬于會(huì)計(jì)系統(tǒng)這個(gè)大體系，因此，會(huì)計(jì)環(huán)境和會(huì)計(jì)系統(tǒng)就能夠很好的聯(lián)系起來。
3.兩者相結(jié)合能對(duì)其他抽象范疇進(jìn)行推理論證。在一定的會(huì)計(jì)環(huán)境下會(huì)計(jì)目標(biāo)可推導(dǎo)出特定的會(huì)計(jì)假設(shè)，因?yàn)闀?huì)計(jì)目標(biāo)規(guī)定了給誰提供信息，什么期間的信息，以什么計(jì)量形式提供信息，相應(yīng)的就有了會(huì)計(jì)主體假設(shè)、會(huì)計(jì)期間假設(shè)、貨幣計(jì)量假設(shè)和持續(xù)經(jīng)營假設(shè)。會(huì)計(jì)假設(shè)作為會(huì)計(jì)人員在變化不定的會(huì)計(jì)環(huán)境下為進(jìn)行會(huì)計(jì)工作所作出的合理推斷，實(shí)質(zhì)上是環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)發(fā)生作用的最好體現(xiàn)。會(huì)計(jì)概念的產(chǎn)生也是會(huì)計(jì)環(huán)境發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并隨著會(huì)計(jì)環(huán)境的變化而不斷被賦予著更新、更全面的內(nèi)涵。
4.兩者相結(jié)合能夠聯(lián)系會(huì)計(jì)理論與會(huì)計(jì)實(shí)踐。會(huì)計(jì)實(shí)踐在會(huì)計(jì)環(huán)境中進(jìn)行，通過作用于會(huì)計(jì)對(duì)象來達(dá)到會(huì)計(jì)目標(biāo)，由于會(huì)計(jì)目標(biāo)作為一種會(huì)計(jì)理論又會(huì)受會(huì)計(jì)環(huán)境的影響，才使得理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，這正是會(huì)計(jì)環(huán)境（客觀性）和會(huì)計(jì)目標(biāo)（主觀性）互補(bǔ)性的充分體現(xiàn)。
5.兩者是會(huì)計(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的根本動(dòng)因。會(huì)計(jì)環(huán)境是會(huì)計(jì)賴以產(chǎn)生、發(fā)展的外部客觀條件。會(huì)計(jì)環(huán)境影響著會(huì)計(jì)思想、會(huì)計(jì)理論、會(huì)計(jì)模式、會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的歷史條件和社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等客觀狀況，而會(huì)計(jì)本質(zhì)、對(duì)象、假設(shè)、目標(biāo)都統(tǒng)一于社會(huì)活動(dòng)中，通過會(huì)計(jì)目標(biāo)對(duì)環(huán)境的反映，并隨之變化而變化，來促進(jìn)整個(gè)會(huì)計(jì)理論的變化發(fā)展。上述5點(diǎn)，能明確反映出以會(huì)計(jì)目標(biāo)起點(diǎn)論與會(huì)計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論相結(jié)合作為會(huì)計(jì)理論研究的邏輯起點(diǎn)構(gòu)建的會(huì)計(jì)理論體系的基本框架，不僅能滿足其作為會(huì)計(jì)邏輯起點(diǎn)的各項(xiàng)基本條件，而且以哲學(xué)的角度研究可以說明兩者結(jié)合能夠避開自身存在的不足，是互補(bǔ)的、合理的，可以構(gòu)建起一個(gè)相對(duì)完整的理論體系的。這樣的論點(diǎn)才是唯物辯證的，才是經(jīng)得起不斷考驗(yàn)、論證的。因此，把會(huì)計(jì)目標(biāo)起點(diǎn)論和會(huì)計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論結(jié)合起來研究是具有可行性的。
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工作總結(jié)邏輯分析篇十三
[摘要]會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)是會(huì)計(jì)理論研究的切入點(diǎn)，是把握會(huì)計(jì)理論整體結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵，然而邏輯起點(diǎn)這個(gè)話題一直以來都是會(huì)計(jì)研究與爭論的熱點(diǎn)。在邏輯起點(diǎn)研究的歷史上曾出現(xiàn)過會(huì)計(jì)假設(shè)起點(diǎn)論、會(huì)計(jì)目標(biāo)起點(diǎn)論、會(huì)計(jì)本質(zhì)起點(diǎn)論、會(huì)計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論、會(huì)計(jì)對(duì)象起點(diǎn)論、會(huì)計(jì)職能起點(diǎn)論等幾種主要的觀點(diǎn)，但這些觀點(diǎn)或多或少的存在一些不足。因此筆者提出將會(huì)計(jì)目標(biāo)和會(huì)計(jì)環(huán)境相結(jié)合作為邏輯起點(diǎn)，兩者相結(jié)合能夠滿足作為邏輯起點(diǎn)的各項(xiàng)條件，并且具有可行性。
（一）會(huì)計(jì)本質(zhì)起點(diǎn)論。
我國傳統(tǒng)的理論研究奉行本質(zhì)起點(diǎn)論，研究理論問題就必須從研究本質(zhì)問題著手。本質(zhì)起點(diǎn)論認(rèn)為一事物之有別于另一事物，就是根據(jù)它的本質(zhì)屬性來確定的，會(huì)計(jì)的概念也是如此。也就是說會(huì)計(jì)本質(zhì)是關(guān)于會(huì)計(jì)根本屬性的抽象范疇，它是推理論證其他抽象范疇的基礎(chǔ)之一，如從會(huì)計(jì)本質(zhì)可推出會(huì)計(jì)職能、會(huì)計(jì)對(duì)象等，但由于會(huì)計(jì)本質(zhì)是一個(gè)純粹的理論概念，不能反映出會(huì)計(jì)內(nèi)在理論和會(huì)計(jì)外部環(huán)境的聯(lián)系，也就不能成為會(huì)計(jì)理論系統(tǒng)的向?qū)Ш蜏贤〞?huì)計(jì)理論與實(shí)踐的橋梁。因此以會(huì)計(jì)本質(zhì)作為邏輯起點(diǎn)，將會(huì)使會(huì)計(jì)理論不能反映會(huì)計(jì)環(huán)境的變化，嚴(yán)重脫離會(huì)計(jì)實(shí)踐的狀況。當(dāng)前，我國會(huì)計(jì)研究已逐步放棄以會(huì)計(jì)本質(zhì)作為起點(diǎn)，說明會(huì)計(jì)本質(zhì)起點(diǎn)論將逐步退出歷史的舞臺(tái)。
（二）會(huì)計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論。
會(huì)計(jì)環(huán)境系指會(huì)計(jì)產(chǎn)生、發(fā)展的外部客觀環(huán)境。會(huì)計(jì)環(huán)境影響會(huì)計(jì)的本質(zhì)，進(jìn)而影響會(huì)計(jì)職能。會(huì)計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論認(rèn)為，會(huì)計(jì)的歷史發(fā)展始終受環(huán)境的影響與支配。1992年的《21世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平-會(huì)計(jì)控制、會(huì)計(jì)教育縱橫論》一文認(rèn)為“考察會(huì)計(jì)職業(yè)之興起，會(huì)計(jì)學(xué)科之建設(shè)，以及論其發(fā)展變化的歷史時(shí)代特制，必然要從環(huán)境問題研究入手，由此方能究其淵源，探明原理，洞察其本質(zhì)揭示其規(guī)律?！庇纱藭?huì)計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論對(duì)會(huì)計(jì)系統(tǒng)的重要性是不可否認(rèn)的。但是，環(huán)境畢竟是外部的條件，是事物發(fā)展的外因，它只能起到影響而不是決定的作用。再加上該論點(diǎn)強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境的主導(dǎo)作用，容易夸大客觀會(huì)計(jì)環(huán)境的決定性，忽視人的主觀能動(dòng)性。
（三）會(huì)計(jì)對(duì)象起點(diǎn)論。
會(huì)計(jì)對(duì)象作為會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)來構(gòu)建整個(gè)會(huì)計(jì)理論體系，具有較強(qiáng)的針對(duì)性。1992年的《論會(huì)計(jì)理論體系的基礎(chǔ)理論與起點(diǎn)理論》一文認(rèn)為“會(huì)計(jì)理論體系就是將這些既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的會(huì)計(jì)理論按照所研究的會(huì)計(jì)對(duì)象的自身邏輯關(guān)系進(jìn)行有機(jī)結(jié)合而形成的一個(gè)完整的、多層次的系統(tǒng)”。由此指出會(huì)計(jì)對(duì)象起點(diǎn)論自身存在的合理性。但是，筆者認(rèn)為其不足之處在于它的范圍概括得還太窄，只注重于會(huì)計(jì)客體的問題，而會(huì)計(jì)是一種主觀見之于客觀的活動(dòng)，從某種意義上講，會(huì)計(jì)對(duì)象仍然是第二性的、被動(dòng)的。因此，以會(huì)計(jì)對(duì)象起點(diǎn)論作為邏輯起點(diǎn)缺乏一定的科學(xué)合理性。
（四）會(huì)計(jì)職能起點(diǎn)論。
會(huì)計(jì)職能是指會(huì)計(jì)的功能，即會(huì)計(jì)是做什么的，有什么樣的.作用。的《會(huì)計(jì)基本理論比較研究》一書認(rèn)為“會(huì)計(jì)職能內(nèi)顯結(jié)構(gòu)與本質(zhì)，外聯(lián)系統(tǒng)與環(huán)境，核算和控制會(huì)計(jì)對(duì)象與要素，制約會(huì)計(jì)目標(biāo)，貫穿于會(huì)計(jì)工作全過程?！憋@然，該書認(rèn)為會(huì)計(jì)職能能夠連接起會(huì)計(jì)環(huán)境和會(huì)計(jì)系統(tǒng)，故因作為會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)。筆者認(rèn)為以該理論為邏輯起點(diǎn)有不妥之處，關(guān)于會(huì)計(jì)理論的研究必然會(huì)涉及會(huì)計(jì)本質(zhì)問題，但由于會(huì)計(jì)本質(zhì)是一個(gè)純粹的理論概念，不能聯(lián)系會(huì)計(jì)理論和會(huì)計(jì)環(huán)境，從而不能構(gòu)建邏輯嚴(yán)密內(nèi)容完整的會(huì)計(jì)理論體系，因此作為會(huì)計(jì)本質(zhì)具體化的會(huì)計(jì)職能就更是無從談起。
工作總結(jié)邏輯分析篇十四
[作者簡介]安濤（1981―），山東新泰人。博士研究生，主要從事教育技術(shù)學(xué)基本理論研究。
教育學(xué)界關(guān)于邏輯起點(diǎn)的討論已走向沉寂。本文又談邏輯起點(diǎn)，并不是為了復(fù)活這一話題，而是因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的參與者們并未都能準(zhǔn)確把握“邏輯起點(diǎn)”概念的實(shí)質(zhì)及其理論表征的來龍去脈，在熱鬧的紛爭中集體無意識(shí)地犯了一個(gè)本不該犯的錯(cuò)誤。因此，本文的目的在于揭示邏輯起點(diǎn)的“真面目”，指出這個(gè)曾經(jīng)存在的錯(cuò)誤，提示大家應(yīng)該以何種“邏輯”來討論邏輯起點(diǎn)問題。
“邏輯起點(diǎn)”的說法肇始于黑格爾對(duì)其哲學(xué)體系“開端”的確立，黑格爾認(rèn)為“哲學(xué)若沒有體系，就不能成為科學(xué)”，[1]他以“純有”作為邏輯的開端，敘述了一個(gè)令人嘆為觀止的內(nèi)在邏輯嚴(yán)密的客觀唯心主義哲學(xué)體系。馬克思舍棄了黑格爾的唯心主義，繼承了其關(guān)于邏輯起點(diǎn)的“合理內(nèi)核”，將其應(yīng)用到自身理論體系的創(chuàng)立中，同樣為科學(xué)研究樹立了典范。認(rèn)真地考察黑格爾和馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“邏輯起點(diǎn)”的論述，將有助于我們澄清對(duì)邏輯起點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和此前相關(guān)研究的誤區(qū)，還有助于我們樹立科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度，提升教育研究的學(xué)術(shù)品質(zhì)。
筆者身處教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域，本思考的源起皆因發(fā)生于教育技術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)爭論。教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域的研究者把教育技術(shù)學(xué)的邏輯起點(diǎn)作為“一個(gè)重大且?guī)Ц拘缘膯栴}”，而又是“一個(gè)尚未解決的問題”，展開了激烈的爭論。經(jīng)過持續(xù)的爭論，參與討論的研究者雖未能最終就教育技術(shù)學(xué)邏輯起點(diǎn)的確定達(dá)成共識(shí)，但大都以特定的方式認(rèn)同黑格爾對(duì)邏輯起點(diǎn)的經(jīng)典論斷[2]和我國教育學(xué)學(xué)者對(duì)邏輯起點(diǎn)規(guī)定性的論述[3]。在其影響下，教育技術(shù)學(xué)研究者也把邏輯起點(diǎn)作為“一門科學(xué)或?qū)W科結(jié)構(gòu)的起始范疇”，并試圖在現(xiàn)有的教育技術(shù)學(xué)理論體系中尋找或確定一個(gè)類似《資本論》中“商品”式的概念充當(dāng)邏輯起點(diǎn)，研究者從不同的研究角度出發(fā)，提出了十余種邏輯起點(diǎn)，其中較有代表性有“現(xiàn)代教育媒體的研究和應(yīng)用”、“借助于技術(shù)的學(xué)習(xí)”、“教育中的技術(shù)”、“借助媒體的學(xué)習(xí)”以及“借助‘技術(shù)’的教育活動(dòng)”等。這些邏輯起點(diǎn)研究，從一定程度上反映了當(dāng)前教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域?qū)壿嬈瘘c(diǎn)的認(rèn)識(shí)與理解，通過對(duì)教育技術(shù)學(xué)邏輯起點(diǎn)研究的考察，我們發(fā)現(xiàn)大致存在幾個(gè)研究取向。
第二，對(duì)教育技術(shù)學(xué)邏輯起點(diǎn)樸素的直觀認(rèn)識(shí)。誠然，邏輯起點(diǎn)是一個(gè)開端范疇，也是一個(gè)“種”的范疇，它蘊(yùn)含著理論的所有萌芽?；诖耍逃夹g(shù)學(xué)研究者認(rèn)為先確定邏輯起點(diǎn)，然后推演出一個(gè)完整的、邏輯自洽的教育技術(shù)學(xué)理論體系。有些論斷諸如“構(gòu)建一門學(xué)科的理論體系時(shí)，一個(gè)首要問題就是確定所要構(gòu)建之理論體系的邏輯起點(diǎn)”、“邏輯起點(diǎn)是一個(gè)理論體系建立之基石，整個(gè)理論體系都應(yīng)該是從邏輯起點(diǎn)開始的邏輯推演之結(jié)果”[6]得到廣泛認(rèn)同。
第三，對(duì)教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的沿用。教育技術(shù)研究沿用教育學(xué)理論的現(xiàn)象并不鮮見，在邏輯起點(diǎn)的研究上更為突出和明顯，有人指出，“教育技術(shù)學(xué)的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該與教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)同源，教育技術(shù)學(xué)邏輯起點(diǎn)的尋找不能越出教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的視野之外，而必須規(guī)限在教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)之內(nèi)”。[7]如“借助于技術(shù)的學(xué)習(xí)”就是一個(gè)典型，在得到認(rèn)可的教育學(xué)邏輯起點(diǎn)――“學(xué)習(xí)”――的基礎(chǔ)上，賦予“技術(shù)色彩”便推斷出教育技術(shù)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，也有其他的教育技術(shù)學(xué)邏輯起點(diǎn)如法炮制。
教育技術(shù)學(xué)的研究者雖然提出了眾多觀點(diǎn)各異的邏輯起點(diǎn)，但這些論點(diǎn)深受教育學(xué)邏輯起點(diǎn)研究的影響，或套用即有的教育學(xué)邏輯起點(diǎn)，或沿襲教育學(xué)邏輯起點(diǎn)研究的認(rèn)識(shí)樣式。再回顧教育學(xué)對(duì)邏輯起點(diǎn)的研究，作為一門研究教育基本原理和原則的學(xué)科，教育學(xué)對(duì)整個(gè)教育學(xué)科群的理論研究起著引領(lǐng)作用，其理論研究抽象程度更高，研究視野更開闊。而教育學(xué)邏輯起點(diǎn)也被看作是“教育理論界聚訴不已而又眾說紛紜的理論難題”。[8]從上世紀(jì)80年代起，教育學(xué)研究者也持有各自對(duì)邏輯起點(diǎn)規(guī)定性的認(rèn)識(shí)，提出了十幾種觀點(diǎn)迥異的邏輯起點(diǎn)，其中較有代表性的邏輯起點(diǎn)有“學(xué)習(xí)起點(diǎn)論”、“傳播起點(diǎn)論”和“教學(xué)起點(diǎn)論”等。人們對(duì)邏輯起點(diǎn)的激烈討論并沒有解決“究竟何為”教育學(xué)邏輯起點(diǎn)，反而對(duì)邏輯起點(diǎn)的認(rèn)識(shí)陷入困境。通過對(duì)教育學(xué)對(duì)邏輯起點(diǎn)研究的考察，我們發(fā)現(xiàn)其中存在三個(gè)類似的研究取向。
第一，揮之不去的'“學(xué)科情結(jié)”。教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的研究始終是在“學(xué)科”視野下進(jìn)行的，而學(xué)科“并不是進(jìn)行該學(xué)科知識(shí)探討的原動(dòng)力和所要達(dá)到的最終目的，而是作為一個(gè)過程的知識(shí)探討的結(jié)果”，[9]它表現(xiàn)為一種靜態(tài)的、既定的知識(shí)和概念體系。又由于教育學(xué)知識(shí)涵蓋的范圍極其廣泛，因此，對(duì)教育學(xué)認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和角度會(huì)有所不同，也就導(dǎo)致了研究者對(duì)教育學(xué)邏輯起點(diǎn)難以達(dá)成共識(shí)。
第二，強(qiáng)調(diào)教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的“唯一性”。這也是學(xué)科情結(jié)的反映，學(xué)科情結(jié)傾向于群體規(guī)范，注重學(xué)科研究的整體性，強(qiáng)調(diào)整體為“一”。同時(shí)，研究者認(rèn)同理論體系的開端是唯一的，“兩個(gè)以上的開端就不成體系，整個(gè)體系就是按照某種必然性由這一開端發(fā)生而來，推演出來的”，[10]因此，教育學(xué)也應(yīng)理所當(dāng)然地只有一個(gè)邏輯起點(diǎn)。
第三，對(duì)邏輯起點(diǎn)的直覺性認(rèn)識(shí)。一般而言，邏輯起點(diǎn)是最簡單的范疇。教育學(xué)研究者也往往選擇“最簡單”的概念作為教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)，以“學(xué)習(xí)起點(diǎn)”的論證為例，研究者指出，“‘學(xué)習(xí)’這一范疇之所以說在邏輯上是教育學(xué)中最為簡單的范疇，是因?yàn)樗捎脕碚f明其他事物，特別是‘教育’、‘教學(xué)’、‘課程’，等等，而本身是不需要說明的”。[11]這種確定邏輯起點(diǎn)的方式是感性的、直覺的，是靠研究者的直覺性認(rèn)識(shí)，而不是邏輯性的推斷論證。
（一）學(xué)科與學(xué)派。
所謂的“學(xué)派”，是指一門學(xué)問中由于學(xué)說師承不同，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、傾向、風(fēng)格有別而形成的派別。[12]從某種意義上講，科學(xué)史就是學(xué)派史，正是因?yàn)閷W(xué)派的爭鳴才促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，學(xué)派的發(fā)展主導(dǎo)了科學(xué)的發(fā)展。而“學(xué)派”與“學(xué)科”是兩種不同的學(xué)術(shù)立場。通俗地說，“學(xué)科”在中國的文化土壤中更像是一種“容器”，而學(xué)派則應(yīng)是包含其中的理論分支。遺憾的是，學(xué)派立場恰被教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的既有研究所忽視，就是說，在教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的研究中，先自存在一個(gè)“邏輯方法”上的缺憾了。
縱覽教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的討論，已有的研究始終是在“學(xué)科”視野下進(jìn)行的，即使對(duì)“邏輯起點(diǎn)表現(xiàn)為一門科學(xué)或?qū)W科的一個(gè)范疇，并且是一個(gè)起始范疇”的表述已達(dá)成共識(shí)，但在邏輯起點(diǎn)研究過程中，研究者始終是在學(xué)科視野下進(jìn)行教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的討論，忽略了從“科學(xué)”視野去認(rèn)識(shí)邏輯起點(diǎn)，而這恰好是造成教育學(xué)邏輯起點(diǎn)眾說紛紜而不得其解的最重要原因。
我們首先來透析“科學(xué)”與“學(xué)科”的關(guān)系?？茖W(xué)的本義為“一套知識(shí)系統(tǒng)”，后來科學(xué)也被認(rèn)為是一個(gè)方法系統(tǒng)或認(rèn)識(shí)工具，而學(xué)科被認(rèn)為是科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。對(duì)于二者的關(guān)系，有學(xué)者指出，“科學(xué)與學(xué)科有非常密切的關(guān)系?？茖W(xué)自身的規(guī)律決定學(xué)科的規(guī)律，科學(xué)發(fā)展決定學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展”。“從學(xué)科的這種特性可以看出，在時(shí)間上它相對(duì)于科學(xué)而言是滯后的，在空間上它相對(duì)于科學(xué)研究是不連續(xù)的，僅僅是若干科學(xué)研究領(lǐng)域的集合”，“在科學(xué)與學(xué)科的相互關(guān)系和矛盾運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)是第一性的、決定的方面；學(xué)科則是第二性的、被決定的方面。這個(gè)關(guān)系不能顛倒”。[13]而“科學(xué)”知識(shí)體系往往是以科學(xué)理論學(xué)派的形式呈現(xiàn)出來，因此，一個(gè)學(xué)科可以包含若干科學(xué)理論學(xué)派。學(xué)派的發(fā)展必然推動(dòng)相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，學(xué)派是理論創(chuàng)新的組織平臺(tái)和原動(dòng)力，為理論研究提供良好的學(xué)術(shù)秩序。
（二）所謂“邏輯起點(diǎn)”只屬于學(xué)派。
再以“邏輯起點(diǎn)”為題，追問究竟是“誰”的邏輯起點(diǎn)。一談起邏輯起點(diǎn)，研究者都會(huì)參照援引馬克思在《資本論》確立的“商品”起點(diǎn)的范疇。馬克思沿著“商品―貨幣―資本―剩余價(jià)值―利潤、地租等”的邏輯思路，從抽象的價(jià)值形式不斷地走向較具體、更加具體的社會(huì)形式，展現(xiàn)了一幅完整的資本主義政治經(jīng)濟(jì)圖景。誠然，馬克思《資本論》的敘述方式為后世將辯證邏輯應(yīng)用于具體社會(huì)科學(xué)的研究樹立了典范，《資本論》也標(biāo)志著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立。若把視野投向更大范圍考察西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，另一部鴻篇巨制《國富論》則是以“勞動(dòng)分工論”作為邏輯起點(diǎn)，兩部著作同樣熠熠生輝，同樣對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了重大影響。亞當(dāng)?斯密被譽(yù)為西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和理論體系的創(chuàng)立者。但顯然《資本論》和《國富論》都不能代表整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，無論《國富論》的“勞動(dòng)分工”起點(diǎn)，還是《資本論》的“商品”起點(diǎn)，都不能作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)唯一的邏輯起點(diǎn)。所以，邏輯起點(diǎn)是針對(duì)這門學(xué)科中具體科學(xué)理論流派而言的，是構(gòu)建具有內(nèi)在邏輯的學(xué)派理論體系的起點(diǎn)，而且邏輯起點(diǎn)的研究不能面向整個(gè)學(xué)科，否則，理所當(dāng)然陷入混亂。
反觀我國教育學(xué)一直懷有濃郁的學(xué)科情結(jié)，而在邏輯起點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上，“科學(xué)”與“學(xué)科”的差異被嚴(yán)重忽視了。一方面，過分濃郁的學(xué)科意識(shí)束縛了教育學(xué)的發(fā)展，它導(dǎo)致了思想的封閉與靜止，“學(xué)科的發(fā)展便難以從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)問題、得到啟迪、獲得‘靈感’，因而也難以與時(shí)共進(jìn)。一部分教育科學(xué)的分支學(xué)科近些年的狀況充分說明了這一點(diǎn)”。[14]使得教育學(xué)在多元化趨勢下對(duì)自身的走向和發(fā)展都產(chǎn)生了困惑與迷惘，更有研究者認(rèn)為“教育學(xué)走向了終結(jié)”。另一方面，教育學(xué)理論體系的構(gòu)建，特別是邏輯起點(diǎn)的研究，應(yīng)根植于理論學(xué)派的話語中，而當(dāng)前的教育學(xué)邏輯起點(diǎn)研究都是在學(xué)科視野下進(jìn)行的，并少有人懷疑這種討論邏輯起點(diǎn)的“起點(diǎn)”的合法性，從而導(dǎo)致了教育學(xué)邏輯起點(diǎn)研究各執(zhí)其詞的爭執(zhí)局面，使邏輯起點(diǎn)研究更加復(fù)雜和混亂。以至于有研究者喪失了信心，干脆否定了邏輯起點(diǎn)的存在和必要性，他們認(rèn)為對(duì)于教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)研究尚存在一些懸而未決的預(yù)設(shè)需要探究，從而否定了對(duì)邏輯起點(diǎn)的研究。
（三）“邏輯起點(diǎn)”是起點(diǎn)也是終點(diǎn)。
邏輯起點(diǎn)研究中所犯的另外一個(gè)錯(cuò)誤是孤立地“思考”邏輯起點(diǎn)問題。實(shí)際上，邏輯起點(diǎn)不僅是理論敘述的起點(diǎn)，也是對(duì)事實(shí)研究的“終點(diǎn)”。邏輯起點(diǎn)不是憑空想象或簡單推理而來的，是理論體系研究過程與結(jié)果的“反映”。黑格爾指出，“那個(gè)開端既不是什么任意的和暫時(shí)承認(rèn)的東西，也不是隨便出現(xiàn)和姑且假定的東西，而是后來它本身表明了把它作為開端，是做得對(duì)的”。[15]也就是說，邏輯起點(diǎn)不是“預(yù)設(shè)的”，而是通過先行的研究方法階段對(duì)理論體系的“全部材料”進(jìn)行充分論證加工之后，才能為相關(guān)的教育理論體系的創(chuàng)立“在打下地基之前就造起大廈的各層住室”做好準(zhǔn)備，馬克思指出，“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的內(nèi)在發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜怼薄16]邏輯起點(diǎn)是敘述（方法）階段的起點(diǎn)，也是研究（方法）階段的終點(diǎn)，因此，邏輯起點(diǎn)的確定首先經(jīng)過對(duì)材料事實(shí)的充分調(diào)查研究，形成必要的抽象規(guī)定，才能進(jìn)入敘述階段，以邏輯起點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)敘述一個(gè)合理的理論體系，否則，憑空想象的邏輯起點(diǎn)毫無意義。
反觀諸種教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的研究，研究者既沒有超越學(xué)科思維的框架，也沒有在創(chuàng)建“科學(xué)理論大廈”的宏觀圖景中對(duì)教育事實(shí)進(jìn)行充分的研究，而只是依據(jù)簡單的設(shè)想或概念上的猜度就提出一個(gè)個(gè)所謂的“邏輯起點(diǎn)”，然后依據(jù)邏輯起點(diǎn)的經(jīng)典規(guī)定性去驗(yàn)證和解釋各自的邏輯起點(diǎn)，只將其簡單地認(rèn)為是“最簡單的范疇”。事實(shí)上，這些研究都偏離了正確的研究方向，“對(duì)于一門科學(xué)的邏輯起點(diǎn)在開始時(shí)是往往不清楚的，只是經(jīng)過了研究之后，才逐步明確起來的?！盵17]因此，教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的確定，必須在學(xué)派視野下充分占有教育事實(shí)經(jīng)驗(yàn)，逐步加以抽象性認(rèn)識(shí)，最終得出一個(gè)抽象的邏輯起點(diǎn)。邏輯起點(diǎn)是最簡單的、最抽象的范疇，但也是最復(fù)雜的東西，它包含了教育現(xiàn)象和活動(dòng)的“一切矛盾的胚芽”。實(shí)質(zhì)上，確定邏輯起點(diǎn)的過程是對(duì)教育現(xiàn)象和教育活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和分析的過程，是由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的過程，也是一個(gè)“由具體上升到抽象”的過程。
同時(shí)，邏輯起點(diǎn)是一個(gè)理論體系敘述的“起點(diǎn)”。理論體系及其邏輯起點(diǎn)是以概念、范疇或推理等邏輯形式構(gòu)成。作為邏輯自洽的理論體系都要有作為展開論證的出發(fā)點(diǎn)，從邏輯起點(diǎn)開始，借助邏輯中介，最終完成整個(gè)理論體系的敘述。這個(gè)過程是對(duì)事實(shí)研究邏輯再現(xiàn)的過程，也是一個(gè)“由抽象上升到具體”的過程。需要注意的是，科學(xué)或哲學(xué)的“開端”是一種價(jià)值選擇，具有相對(duì)性，“從哪里開始是教育的藝術(shù)，而非邏輯的必然”。[18]黑格爾在《小邏輯》中指出，“所以哲學(xué)上的起點(diǎn)，只是就研究哲學(xué)主體的方便而言，才可以這樣說，至于哲學(xué)本身卻無所謂的起點(diǎn)。換句話說，科學(xué)的概念，我們據(jù)以開始的概念，即因其為這一科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，所以它包含作為對(duì)象的思維與一個(gè)（似乎外在的）哲學(xué)思考的主體間的分離，必須由科學(xué)本身加以把握”。[19]所以，不同的思維出發(fā)點(diǎn)所構(gòu)建的理論體系必然有所不同，這也是導(dǎo)致學(xué)派理論爭鳴的重要原因。
至此，關(guān)于教育學(xué)邏輯起點(diǎn)是否“一元論”的爭論已經(jīng)水落石出，在一個(gè)自足自洽的理論體系中，邏輯起點(diǎn)必然是唯一的，而在學(xué)科視野下，由于研究視角的不同，可能會(huì)存在不同的理論體系，因而其邏輯起點(diǎn)也將有所不同。另外，教育學(xué)學(xué)派的理論體系與其邏輯起點(diǎn)是“有機(jī)的統(tǒng)一”的關(guān)系，不能割裂它們的內(nèi)在聯(lián)系。教育學(xué)研究者通常持有“只有找到了邏輯起點(diǎn)范疇，才能推演出一定的理論體系”[20]的觀點(diǎn)，這是對(duì)邏輯起點(diǎn)的一種片面的、機(jī)械的理解。馬克思指出，“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身被認(rèn)識(shí)之后才能理解”。[21]邏輯起點(diǎn)只有置于理論體系中才能被充分理解，“起點(diǎn)本身就是潛在的體系，體系本身就是展開的、完成的起點(diǎn)，它是通過起點(diǎn)的展開來展開體系，通過體系的創(chuàng)立、完成來說明和論證起點(diǎn)”。[22]因此，還須從整體上來把握邏輯起點(diǎn)和理論體系的關(guān)系，對(duì)教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的討論不能只局限于起點(diǎn)本身，它不是先于教育學(xué)理論體系而存在，也不是游離于教育學(xué)理論體系之外的，而必須和它所展開的整個(gè)理論體系進(jìn)行全面、深刻的結(jié)合。
研究的“學(xué)派”視野。
何以解決邏輯起點(diǎn)研究出現(xiàn)的集體性失誤？以上討論已經(jīng)說明，邏輯起點(diǎn)研究應(yīng)在學(xué)派語境之中進(jìn)行。或許可以說，教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域?qū)W者們的集體失誤，可以主要?dú)w因于教育學(xué)領(lǐng)域相關(guān)研究的影響，而教育學(xué)邏輯起點(diǎn)研究的集體性失誤卻是由我國教育學(xué)領(lǐng)域?qū)W派語境的缺失造成的。很明顯，若把邏輯起點(diǎn)研究置于學(xué)派語境中，研究視野則會(huì)發(fā)生根本性變化。從我國教育學(xué)發(fā)展來看，并沒有成熟的教育學(xué)派的涌現(xiàn)，或者說學(xué)派問題一直被有意無意地回避著，這在一定程度上影響了教育學(xué)的發(fā)展。
社會(huì)科學(xué)理論都來源于特定的文化語境中，任何教育理論都必須具備本土意識(shí)。我們設(shè)想的中國的教育學(xué)派也需具有兩個(gè)特征，第一，起源于中國的地緣文化語境的理論，第二，在發(fā)展過程中又能夠獲得普適性的意義。[24]以“教育目的”理論為例，我國教育以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，妥善地并符合我國實(shí)際地處理了教育與社會(huì)和人的關(guān)系，在實(shí)踐中“堅(jiān)持為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的指導(dǎo)方針。因此，我們似乎看到一個(gè)中國特色的教育“學(xué)派”已經(jīng)若隱若現(xiàn)。那么，中國特色教育學(xué)派“教育目的”理論的形成，首先要突出理論的本土性，體現(xiàn)中國特定的文化語境和社會(huì)主義教育性質(zhì)，完成教育的社會(huì)功能和個(gè)人功能兩個(gè)層面的理論建構(gòu)。它既要完成對(duì)教育的社會(huì)發(fā)展功能的理解和解釋，特別是要植根于中國當(dāng)前的政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)，觀照社會(huì)發(fā)展所需“人才”的培養(yǎng)和個(gè)人謀生能力的提高，即把握教育的工具功能，又要以“人”為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)懷人的全面發(fā)展，觀照人的內(nèi)在價(jià)值和生命意義的完善與提升，即維護(hù)教育的本體功能。同時(shí)，中國特色教育學(xué)派“教育目的”理論還要具備一定的普適意義。在世界范圍內(nèi)，其他國家也以不同方式面對(duì)著教育工具功能與本體功能的價(jià)值選擇問題，比如，美國教育也在各種價(jià)值取向之間左右搖擺，各種教育理論流派競相綻放，進(jìn)步主義、要素主義、永恒主義、改造主義以及學(xué)科結(jié)構(gòu)主義等均對(duì)美國教育產(chǎn)生了重要影響。這也是中國特色教育學(xué)派能超越時(shí)空局限，揭示教育普遍規(guī)律的前提條件，也為獲得其他學(xué)派的認(rèn)可提供了可能。當(dāng)然，本文提及中國的教育學(xué)派問題，并不試圖在本文中再解決該問題，而是說，在中國的政治文化背景下，在推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程中，所倡導(dǎo)的教育目的、推動(dòng)的教育實(shí)踐以及相應(yīng)的教育理論研究，都實(shí)際上是在一個(gè)類“學(xué)派”的框架中運(yùn)行的，這或許是導(dǎo)致教育學(xué)邏輯起點(diǎn)討論者們忽視了“學(xué)科”和“學(xué)派”差異的原因。
四、結(jié)語。
本文對(duì)教育技術(shù)學(xué)和教育學(xué)邏輯起點(diǎn)研究的誤區(qū)展開剖析，目的在于試圖匡正邏輯起點(diǎn)研究思路和研究視角。教育學(xué)邏輯起點(diǎn)是一個(gè)最抽象的、最簡單的范疇，是一個(gè)教育學(xué)理論體系敘述的開端。還需要注意的是，教育學(xué)邏輯起點(diǎn)還表現(xiàn)為教育學(xué)研究過程中一個(gè)“承前啟后”的范疇，它不但是教育理論體系敘述的起點(diǎn)，而且也是教育事實(shí)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)。對(duì)教育學(xué)邏輯起點(diǎn)研究應(yīng)該置于教育學(xué)派的研究視野中，而不是在學(xué)科理論體系內(nèi)進(jìn)行，“學(xué)科”與“科學(xué)”以及“學(xué)派”的區(qū)分不清導(dǎo)致了邏輯起點(diǎn)研究中出現(xiàn)了集體無意識(shí)錯(cuò)誤，邏輯起點(diǎn)也不只是形式或結(jié)構(gòu)上的開端，而是在整個(gè)邏輯的一個(gè)教育學(xué)派理論體系中的開端。因此，我們設(shè)想，邏輯起點(diǎn)的思考依然重要，但將其放在辨清一個(gè)“中國特色的教育學(xué)派”運(yùn)動(dòng)中似乎才真正能夠確認(rèn)其價(jià)值。
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工作總結(jié)邏輯分析篇十五
順承文段是指文段中各分句間存在時(shí)間、動(dòng)作或是邏輯上的先后順序，圍繞一個(gè)共同話題進(jìn)行說明的文段形式，一般以說明文為主。
一般而言，我們可以通過表示順承關(guān)系的標(biāo)志詞來進(jìn)行判定。這些標(biāo)志詞分為兩類，一種是表示明確的時(shí)間順序，例如：“公元21年”，“公元27年”等;另一種是事理的順承，常見標(biāo)志如“首先、于是、然后、后來、接著、跟著、繼而、終于”等。做題過程中，對(duì)于順承文段，應(yīng)先通過首句確定論述對(duì)象是什么，然后對(duì)題干進(jìn)行歸納，進(jìn)而概括主旨。
例1.金魚實(shí)際上是一類人工馴養(yǎng)的鯽魚。大約2000年以前，中國的古人就開始養(yǎng)殖銀鯽。作為食物和觀賞魚。隨著時(shí)間的推移，基因突變和人工選擇使銀鯽身上出現(xiàn)了橙、紅、黃等顏色，改變了其沉悶乏味的形象，也造就了我們今天看到的多姿多彩的金魚。17世紀(jì)的時(shí)候，金魚傳到歐洲，并于19世紀(jì)50年代傳到美國。
這段話主要介紹了：
a.金魚的演進(jìn)b.金魚的特點(diǎn)。
c.金魚的用途d.金魚的養(yǎng)殖。
【答案】a。
解析：首先觀察問法，這段話主要介紹了金魚，然后觀察材料，材料中出現(xiàn)了“大約2000年前，隨著時(shí)間推移，17世紀(jì)，19世紀(jì)50年代”等表時(shí)間類的標(biāo)志詞，可以判定為順承結(jié)構(gòu)。本題中主要介紹了金魚具體演化的過程，所以符合的為選項(xiàng)a。
例題2.中央氣象臺(tái)進(jìn)行天氣預(yù)報(bào)，先用計(jì)算機(jī)解出描述天氣演變的方程組，“算”出未來天氣。天氣預(yù)報(bào)員通過分析天氣圖、氣象衛(wèi)星等資料，再根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的積累，作出未來3～5天的具體天氣預(yù)報(bào)。每天上午8點(diǎn)，中央氣象臺(tái)聯(lián)網(wǎng)各地氣象臺(tái)，進(jìn)行天氣會(huì)商，首席預(yù)報(bào)員把大家的預(yù)報(bào)意見匯總后，對(duì)未來天氣的發(fā)展變化做出預(yù)報(bào)結(jié)論。
這段文字主要介紹的是：
a.我國“未來天氣”預(yù)報(bào)是怎樣作出的。
b.中央氣象臺(tái)用高科技的手段觀測天氣。
c.人工分析預(yù)報(bào)在天氣預(yù)報(bào)中無可代替。
d.天氣預(yù)報(bào)是科學(xué)家們集體智慧的結(jié)晶。
【答案】a。
解析：根據(jù)“先用”、“再根據(jù)”、“匯總后”等標(biāo)志詞可以判定出來該文段為順承文段，由首句確定描述對(duì)象為天氣預(yù)報(bào)。首先，計(jì)算機(jī)“算”;然后，天氣預(yù)報(bào)員分析資料，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)作出預(yù)報(bào)意見;最后，通過聯(lián)網(wǎng)會(huì)商，由首席預(yù)報(bào)員作出預(yù)報(bào)結(jié)論。文段主要介紹了中央氣象臺(tái)天氣預(yù)報(bào)結(jié)論的制作過程，對(duì)此概括最準(zhǔn)確的為a項(xiàng)。
工作總結(jié)邏輯分析篇十六
憲法第三十四條規(guī)定，中華人民共和國年滿十八周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán);但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外。
由此，享有選舉權(quán)與被選舉權(quán)的需要滿足三個(gè)條件：
1.年滿18周歲。
2.中國公民。
3.未被剝奪政治權(quán)利。
每一位享有政治權(quán)利的公民都有權(quán)選舉出自己心儀的人大代表的選舉權(quán)以外，人大代表還有審議權(quán)，提案權(quán)表決權(quán)罷免權(quán)等，但是公考真題考察過比較多的是人大代表的非經(jīng)批準(zhǔn)不受法律強(qiáng)制措施。在憲法當(dāng)中的明確規(guī)定就是第七十四條全國人民代表大會(huì)代表，非經(jīng)全國人民代表大會(huì)會(huì)議主席團(tuán)許可，在全國人民代表大會(huì)閉會(huì)期間非經(jīng)全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)許可，不受逮捕或者刑事審判。所以從這個(gè)條文中可以看到人大會(huì)議開會(huì)與閉會(huì)期間批準(zhǔn)的主體是不一樣的。
除了討論選民的權(quán)利，選民的產(chǎn)生也是在考試中會(huì)進(jìn)行考察的。雖然由選民自己選出人大代表更能促進(jìn)公民的積極性，更好保障公民的選舉權(quán)與被選舉權(quán)，但是我國的國情是人口眾多，地域?qū)拸V，如果在全國都采取直接選舉方式的話，就會(huì)面臨諸多困難，比如選區(qū)劃分、發(fā)放回收選票、統(tǒng)計(jì)等等，所以我國的選民產(chǎn)生采取的是直接選舉與間接選舉相結(jié)合的方式。其中縣級(jí)以下包括縣、自治縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民族鄉(xiāng)、不設(shè)區(qū)的市和市轄區(qū)的人大代表是由選民直接選舉產(chǎn)生，而縣級(jí)以上包括全人大省自治區(qū)直轄市、設(shè)區(qū)的市和自治州的人民代表是由下一級(jí)人大選舉產(chǎn)生。
工作總結(jié)邏輯分析篇十七
【例題1】1小紅、小蘭和小慧三姐妹，分別住在豐臺(tái)區(qū)、通州區(qū)、朝陽區(qū)。小紅與住在通州的姐妹年齡不一樣大，小慧比住在朝陽區(qū)的姐妹年齡小，而住在通州的姐妹比小蘭年齡大。那么按照年齡從大到小，這三姐妹的排序是()。
a.小紅、小慧、小蘭b.小紅、小蘭、小慧。
c.小蘭、小慧、小紅d.小慧、小紅、小蘭。
【解析】觀察題干所給三個(gè)條件，其中出現(xiàn)次數(shù)最多元素是“通州”，那我們就來分析與“通州”相關(guān)的條件，分別是“小紅與住在通州的姐妹年齡不一樣大”和“住在通州的姐妹比小蘭年齡大”，由此可得住通州的不是“小紅”也不是“小蘭”，則住通州的是小慧，又因?yàn)橥ㄖ莸谋刃√m大，小慧比朝陽小，則可知小蘭住豐臺(tái)且年齡最小，小紅住朝陽年齡最大，故答案選a。
【例題2】甲乙丙丁四名青少年，擁有手機(jī)、電腦、相機(jī)三種電子產(chǎn)品的情況如下。
(1)只有一個(gè)同時(shí)擁有手機(jī)、電腦、相機(jī)。
(2)三個(gè)人擁有手機(jī)，兩個(gè)人擁有電腦，一個(gè)人擁有相機(jī)。
(3)每人至少擁有三種電子產(chǎn)品中的一種。
(4)甲、乙擁有電腦的情況相同(要么兩人都有，要么兩人都沒有)。
(5)乙、丙擁有手機(jī)的情況相同。
(6)丙、丁擁有手機(jī)的情況的不同。
擁有相機(jī)的是()。
a：甲b：乙c：丙d:丁。
【解析】觀察發(fā)現(xiàn)，(1)(2)(5)(6)都與手機(jī)的擁有情況相關(guān)，由此可以從“手機(jī)”這一常見信息入手。根據(jù)(2)(5)可知乙、丙都擁有手機(jī)，再結(jié)合(6)，則丁沒有手機(jī)，根據(jù)(3)，丁必須擁有電腦或相機(jī)，由于只有一個(gè)人擁有相機(jī)，擁有相機(jī)的人一定是同時(shí)擁有三種電子產(chǎn)品的人，因此丁一定沒有有相機(jī)，則丁擁有電腦。根據(jù)(2)(4)可知甲、乙都沒有電腦，因此丙擁有電腦，也擁有相機(jī)。故正確答案為c。
工作總結(jié)邏輯分析篇十八
語素是最小的音意結(jié)合體，在邏輯填空的詞語考查中，最小的音意結(jié)合體就是單個(gè)的漢字，而當(dāng)選項(xiàng)中需要我們辨析的詞語既存在相同語素，也存在不同語素時(shí)，我們對(duì)于相同語素的辨析就顯得意義不大了，此時(shí)我們應(yīng)該從相異語素入手去進(jìn)行分析，從而來確定詞語在含義側(cè)重點(diǎn)上的不同。例如“懊悔”和“懊惱”兩個(gè)詞語，我們不會(huì)考慮從相同語素“懊”字入手，而是進(jìn)行“惱”“悔”含義差別的鑒定，“悔”是“后悔”的意思，“惱”是惱怒、生氣的含義，因此，“懊悔”側(cè)重“后悔”的含義，而“懊惱”側(cè)重生氣的意思，剩下的過程，我們需要結(jié)合上下文語境中的提示，來判斷空缺處所填詞語的含義，從而對(duì)癥下藥，選擇正確答案。
讓我們再通過一道例題來試試，掌握一下做題方法。
【例題】【遏制遏止】。
1、正是在高層人物的親自過問下，古物南遷去向的種種爭議得以________，最終都以統(tǒng)一暫貯上海法租界及中央銀行，再分批轉(zhuǎn)運(yùn)南京而塵埃落定。
2、經(jīng)過多年的努力，侵權(quán)盜版得到了非常好的________，但并不意味著盜版已死，因?yàn)楸I版和正版是與生俱來的矛盾，有正版就有盜版，只不過現(xiàn)在他們的手段變得更加隱蔽。
【解析】遏止、遏制。我們可以利用語素分析的方法來進(jìn)行詞語含義側(cè)重點(diǎn)的辨析。遏制，“制”是控制的意思，“遏制”，指制止，控制，所以詞語整體含義側(cè)重“控制”意味。遏止，“止”是停止的意思，“遏止”是阻止之意，整個(gè)詞語側(cè)重“停止”。第一空通過上下文可以判斷空缺處需要我們填古物南遷爭議的結(jié)果，空后在解釋說明結(jié)果的走向，說明最后的結(jié)果已經(jīng)塵埃落定，說明爭議隨著結(jié)果的產(chǎn)生而停下來，所以側(cè)重于“停止”的含義，選擇“遏止”;第二空所填內(nèi)容為侵權(quán)盜版現(xiàn)象的走向，空后處在說明盜版不是徹底解決了而是手段更高明更隱蔽，所以只能說是盜版勢頭得到了控制有所好轉(zhuǎn)，選擇“遏制”。
工作總結(jié)邏輯分析篇十九
邏輯哲學(xué)和哲學(xué)邏輯不同。它不是邏輯，而是研究由邏輯所提出的各種哲學(xué)問題。哈克對(duì)邏輯哲學(xué)的研究內(nèi)容曾作出分析并經(jīng)陳波總結(jié)為兩條：第一，研究邏輯學(xué)自身所提出的一系列哲學(xué)問題。第二，研究怎么樣才能在哲學(xué)研究中引入現(xiàn)代邏輯的工具，去解決一些傳統(tǒng)的哲學(xué)難題?！?】具體來說，邏輯哲學(xué)的內(nèi)容主要有：邏輯與非邏輯、蘊(yùn)含和推理有效性、關(guān)于模態(tài)邏輯的哲學(xué)問題、關(guān)于可能世界語義學(xué)的哲學(xué)問題、關(guān)于多值邏輯的哲學(xué)問題、邏輯悖論、意義理論、言語行為理論和自然語言邏輯、邏輯和本體論、專名和通名等主要內(nèi)容。
二、分析哲學(xué)、語言哲學(xué)、邏輯哲學(xué)的共通之處。
首先，三者的產(chǎn)生具有共同的根源。它們都是現(xiàn)代哲學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”的產(chǎn)物，即都以現(xiàn)代數(shù)理邏輯的產(chǎn)生為歷史前提，不管是分析哲學(xué)家，還是語言哲學(xué)家，抑或者是邏輯哲學(xué)家，絕大部分人有現(xiàn)代邏輯基礎(chǔ)。其次，三者有許多相同的研究議題和研究者。它們具有一批共同的研究課題，如意義理論、真理理論、言語行為理論等。現(xiàn)代許多著名哲學(xué)家如弗雷格、維持根斯坦、奎因、克里普克等，既是邏輯哲學(xué)家，也是分析哲學(xué)家和語言哲學(xué)家。最后，三者都應(yīng)用現(xiàn)代邏輯的方法。語言哲學(xué)家從句子出發(fā)，應(yīng)用現(xiàn)代邏輯方法，使句法分析達(dá)到本體論和認(rèn)識(shí)論的結(jié)果。威廉姆森建議邏輯哲學(xué)也應(yīng)該專注于現(xiàn)代的科學(xué)邏輯學(xué)。他指的“科學(xué)邏輯學(xué)”是指具有精確性、系統(tǒng)性和嚴(yán)格性的觀念所統(tǒng)轄的那些論證?！?】分析哲學(xué)的目的就是建立人工語言，同樣也是現(xiàn)代邏輯方法的體現(xiàn)。
三、三者的區(qū)別。
首先，對(duì)三者的界定不同。邏輯哲學(xué)和語言哲學(xué)都可以看做是一門學(xué)科，是語言、邏輯和哲學(xué)的交叉而形成的學(xué)科。學(xué)術(shù)界基本上認(rèn)為分析哲學(xué)不是一門學(xué)科，而是一種思潮，一種流派。其次，三者的研究角度和目的不同。三者對(duì)相同問題的研究角度存在差異。例，在研究存在問題時(shí)，分析哲學(xué)通過形式語言還原“存在”的本來面目，而邏輯哲學(xué)通過非形式語言來理解“存在”，并將本體論納入存在問題研究領(lǐng)域中。邏輯哲學(xué)有構(gòu)造理論的功能，這和分析哲學(xué)也有明顯的區(qū)別。另外，三者的研究目的不同。分析哲學(xué)是為了更好的闡述問題而不是解釋問題。分析哲學(xué)家認(rèn)為過往的哲學(xué)家之所以會(huì)對(duì)很多哲學(xué)問題形成爭論，并最終使這些哲學(xué)問題無法解決而成為千古難題的原因，就在于自然語言有缺點(diǎn)。所以，解決哲學(xué)問題的關(guān)鍵是建立理想語言。而語言哲學(xué)則至少要解決某些問題。再次，對(duì)其他學(xué)科的態(tài)度不同。分析哲學(xué)反對(duì)建立理論體系，拋棄形而上學(xué)，而且反心理學(xué)。邏輯哲學(xué)使邏輯哲學(xué)化，不像分析哲學(xué)一樣遠(yuǎn)離哲學(xué)，似乎希望通過邏輯來回答哲學(xué)上的問題。分析哲學(xué)的有些問題語言哲學(xué)是不研究的，語言哲學(xué)的有些問題，分析哲學(xué)至少是不重點(diǎn)研究的，語言哲學(xué)不像分析哲學(xué)一樣反心理學(xué)，反而是與心理學(xué)相融合的.。語言哲學(xué)研究的范圍隨著時(shí)間的推移逐漸擴(kuò)大，和其他學(xué)科的交叉逐漸擴(kuò)大。最后，三者的發(fā)展前景有所區(qū)別。有的學(xué)者認(rèn)為分析哲學(xué)消亡了，個(gè)人認(rèn)為這種說法欠妥，事實(shí)上，分析哲學(xué)的很多原則已經(jīng)滲透到當(dāng)今學(xué)術(shù)研究的各個(gè)領(lǐng)域。語言哲學(xué)也因?yàn)槠溆|角延伸到其他領(lǐng)域而導(dǎo)致出現(xiàn)語言哲學(xué)的泛化。邏輯哲學(xué)因?yàn)閮蓚€(gè)學(xué)科的結(jié)合使得邏輯泛哲學(xué)化，邏輯的性質(zhì)逐漸變?nèi)?，哲學(xué)的性質(zhì)逐漸增強(qiáng)。但是因?yàn)槠鋵?duì)現(xiàn)代邏輯的要求較高，使得一部分學(xué)者加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的學(xué)習(xí)，加之哲學(xué)家的研究，邏輯哲學(xué)的形勢一片大好。事實(shí)上，三者顯然有很大的區(qū)別。在哲學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，我們首先應(yīng)該做到澄清概念。雖然三者之間有著密切的聯(lián)系，但是他們從概念上、研究重點(diǎn)和目的、對(duì)其他學(xué)科的態(tài)度以及發(fā)展前景方面都體現(xiàn)出差別。我們在學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)該做到嚴(yán)格區(qū)分，這是我們的學(xué)習(xí)態(tài)度。
工作總結(jié)邏輯分析篇二十
摘要：作為當(dāng)代人關(guān)注的重點(diǎn)問題，教育關(guān)乎著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。小學(xué)數(shù)學(xué)作為人們對(duì)數(shù)學(xué)有所認(rèn)知的最初始階段，對(duì)學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)策略十分重要。教師需要從小學(xué)階段學(xué)生的年齡階段入手，關(guān)注學(xué)生的綜合能力的提高以及數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的扎實(shí)。小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，邏輯思維能力的培養(yǎng)十分重要，這關(guān)系到學(xué)生今后的學(xué)習(xí)歷程以及數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)的理解。本文根據(jù)邏輯思維能力培養(yǎng)的意義入手，分析當(dāng)下的數(shù)學(xué)教育中邏輯思維能力的培養(yǎng)策略，提出一些建議以供參考。
關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；教學(xué)；邏輯思維；策略。
當(dāng)前我國的數(shù)學(xué)教育注重培養(yǎng)的是學(xué)生的邏輯思維能力，并促進(jìn)其形象思維與其共同發(fā)展，學(xué)生通過邏輯上的分析以及對(duì)概念的實(shí)際論證逐步形成對(duì)數(shù)學(xué)思考的邏輯思維習(xí)慣。然而在目前的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，對(duì)邏輯思維方面的培養(yǎng)未具有具體相應(yīng)的策略，并且缺乏多面性和系統(tǒng)性，單純通過教學(xué)活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)問題解決問題能力的培養(yǎng)，是難以有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生思維邏輯能力的轉(zhuǎn)化與深入發(fā)展，因此在進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容和模式的設(shè)置時(shí)，對(duì)數(shù)學(xué)教育中的思維、學(xué)生、教學(xué)過程中可以應(yīng)用的工具等進(jìn)行深入地開發(fā)和分析，制定更有效的教學(xué)策略，從而提高數(shù)學(xué)教學(xué)的有效性，并促進(jìn)學(xué)生邏輯思維能力的形成與發(fā)展。
一、數(shù)學(xué)教育中邏輯思維培養(yǎng)的意義。
邏輯思維能力，即對(duì)多種方綜合應(yīng)用利用并加以理性分析，進(jìn)而得出對(duì)某對(duì)象研究分析的結(jié)果的能力。它和行動(dòng)上的思維方式是兩種概念，前者是將定義和方式結(jié)合而不是單純的闡述一個(gè)研究結(jié)果，不僅能夠?qū)κ挛锂a(chǎn)生來源，發(fā)展，規(guī)律進(jìn)行研究分析，還能在看似抽象的形式中豐富的運(yùn)用到生活中。邏輯思維能力不僅僅可以在生活中提高人們的素質(zhì)，還能夠幫助人們在學(xué)習(xí)和工作中更理性的思考問題[1]。而在數(shù)學(xué)教育中，邏輯思維能力的地位非常高，數(shù)學(xué)教育往往存在很大的價(jià)值，不僅促進(jìn)人們思考直覺感官外的事物來源，不滿足于表象的研究，更能推進(jìn)人們深入觀察事物的本質(zhì)，在思維轉(zhuǎn)化以及分析之中得到事物發(fā)展的基本規(guī)律，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)象的本質(zhì)進(jìn)行推測，研究，最終揭示真正的原理。所以，數(shù)學(xué)教育中的邏輯思維與學(xué)習(xí)相互協(xié)調(diào)發(fā)展，在不斷的教育中通過對(duì)含義的推敲思考，有效的進(jìn)行邏輯思維的鍛煉，從而影響到日后學(xué)習(xí)工作中一系列的高頻思維邏輯的應(yīng)用。
二、數(shù)學(xué)教育中邏輯思維能力培養(yǎng)策略。
（一）當(dāng)前數(shù)學(xué)教育界邏輯思維培養(yǎng)狀況。當(dāng)前中國處于社會(huì)主義全面發(fā)展階段，各類行業(yè)都在改革發(fā)展之中，教育界也不理例外，近年來，教育界在多個(gè)領(lǐng)域拔得頭籌，然而同樣存在很多問題。在數(shù)學(xué)教育中的邏輯思維能力的培養(yǎng)一直是多個(gè)學(xué)術(shù)專家致力已久的問題。很多的'教師和家長都沒有意識(shí)到當(dāng)前時(shí)代邏輯思維能力對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)以及生活的重要影響[2]。
（二）針對(duì)現(xiàn)狀提出的策略。
1.重視學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過程中需要良好的習(xí)慣，往往對(duì)于數(shù)學(xué)，學(xué)生會(huì)缺少耐心，此時(shí)教師就作為最好的指引者，從最初注重學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。數(shù)學(xué)學(xué)科中，邏輯思維能力的培養(yǎng)是一大挑戰(zhàn)，不僅需要教師的監(jiān)督和引導(dǎo)，更需要培養(yǎng)學(xué)生自身的興趣，有興趣才會(huì)堅(jiān)持，在堅(jiān)持的過程中尋找學(xué)習(xí)的規(guī)律從而慢慢的培養(yǎng)出邏輯思維能力。教師調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣也是其中一個(gè)有效的方法，激發(fā)學(xué)生思考，主動(dòng)學(xué)習(xí)的潛力。
2.設(shè)計(jì)有效的教學(xué)課程。加強(qiáng)學(xué)生邏輯思維能力的另一個(gè)方法是設(shè)計(jì)高效的教學(xué)課程，此方法主要由教師掌控。教師不僅自身具備良好的邏輯思維能力，還需要根據(jù)所教學(xué)生不同水平的情況設(shè)計(jì)出最適合她們的教學(xué)課程。教師可以通過定期觀察，根據(jù)學(xué)對(duì)知識(shí)的掌握情況，學(xué)習(xí)態(tài)度以及學(xué)習(xí)熱情對(duì)課程進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。在教育體制不斷改革的現(xiàn)狀下，數(shù)學(xué)教育不能僅限于對(duì)知識(shí)的掌握以及應(yīng)付考試，更重要的是用具有設(shè)計(jì)性的課程吸引學(xué)生，在教師的引導(dǎo)下培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力[3]。
3.不斷更新教學(xué)方式。任何發(fā)展不能僅限于現(xiàn)狀，尤其是教育發(fā)展，不能再傳統(tǒng)的教育方式中故步自封，而是應(yīng)該根據(jù)時(shí)代發(fā)展培養(yǎng)時(shí)代需要的人才。就數(shù)學(xué)教育中，傳統(tǒng)的方法在于追求學(xué)生的高成績、高效率，但現(xiàn)階段需要的是在數(shù)學(xué)教育的影響下?lián)碛泻軓?qiáng)邏輯思維能力的學(xué)生。當(dāng)前中國素質(zhì)教育不能限制于知識(shí)的掌握，更多的是關(guān)注學(xué)生全方位發(fā)展，而邏輯思維能力的培養(yǎng)需要在不斷更新的教學(xué)方式中得到體現(xiàn)。教師在提升自己的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生不斷自主學(xué)習(xí)，在對(duì)數(shù)學(xué)的邏輯思考中發(fā)揮思維能量的最大化[4]。
三、結(jié)語。
在進(jìn)行數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)時(shí)，需要學(xué)會(huì)對(duì)事物規(guī)律的準(zhǔn)確判斷、全面分析、總結(jié)和歸納，可以充分鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力。因此在數(shù)學(xué)的教學(xué)過程中，需要重視將數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)與學(xué)生的邏輯思維能力的培養(yǎng)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，雙線發(fā)展，并根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容利用其中涉及到的數(shù)學(xué)符號(hào)和理論提高學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的推理論證能力，促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自主思考，并培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。
參考文獻(xiàn)。
[1]孫曉丹.小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中對(duì)學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)探究[j].考試周刊,,(17):84.
[3]楊登貴.論小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)[j].速讀(下旬),2017,(12):14.
[4]袁靖.探究如何在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力[j].中外交流,2017,(50):143.
工作總結(jié)邏輯分析篇二十一
在國家公務(wù)員考試行測中，邏輯填空是必考題型之一，由于其題量大，題目難度高，一直以來都是作為一種重難點(diǎn)題型出現(xiàn)。并且廣大考生在做這種題型的過程中總是憑借所謂的語感去做，導(dǎo)致錯(cuò)誤率較高，正確率不穩(wěn)定。為了提高正確率，經(jīng)過對(duì)歷年考試題目的研究，發(fā)現(xiàn)在做邏輯填空題目的時(shí)候不能僅僅代入選項(xiàng)憑借語感選擇，更多的應(yīng)該結(jié)合語境進(jìn)行分析，選擇出更合適的。下面結(jié)合例題，為廣大考生介紹一下何為語境。
語境通俗的來講就是語言使用的環(huán)境，無論在日常生活中說話還是寫文章，選擇詞語的時(shí)候都會(huì)隨著當(dāng)時(shí)不同的語言環(huán)境境進(jìn)行轉(zhuǎn)變，所以在做邏輯填空的題目的時(shí)候也就需要考慮到所要填空的上下文語境。語境主要包括三類，分為言外語境、言伴語境以及言外語境。
言外語境主要指的是認(rèn)知背景語境以及社會(huì)文化語境，包括整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的百科知識(shí)、文化傳統(tǒng)、思維方式等等?？忌诶醚酝庹Z境做題時(shí)要有一定的知識(shí)量的積累。
【例題1】美是真正的世界語言。看臺(tái)上，來自世界各地的嘉賓嘖嘖稱贊，紛紛拍照留念，久久回味。當(dāng)伯牙子期的“高山流水”遇到德彪西的“月光”，當(dāng)___________的“梁祝”觸碰纏綿悱惻的“天鵝湖”，當(dāng)?shù)阌朴频摹败岳蚧ā币隹犊挤诺摹皻g樂頌”....文化的力量___________。全球治理的磨合，首先要尋求文化的認(rèn)同；全球治理的共識(shí)，也要從文化傳統(tǒng)中探索溝通之道。依次填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
a.此情可待成追憶于無聲處。
b.發(fā)乎情止乎禮潤物無聲。
c.相見時(shí)難別亦難大象無聲。
d.發(fā)乎情止于行潛移默化。
【答案】b。
【解析】第一個(gè)空是形容“梁?！钡奶攸c(diǎn)的，根據(jù)梁祝故事本身可以知道梁祝之間因?yàn)閻矍樽叩揭黄?，卻因?yàn)榉饨ǘY教分開，所以c、d不符合文意。a項(xiàng)“于無聲處”指的是在沒有聲音的地方，不符合文段中所體現(xiàn)的“茉莉花”“歡樂頌”等特點(diǎn)。排除，所以選b。
言伴語境主要指的是伴隨語境和現(xiàn)場語境，包括語體、風(fēng)格、情緒、體態(tài)、時(shí)間、地點(diǎn)、場合、境況等。
a.完整杜撰。
b.真實(shí)虛構(gòu)。
c.形象改編。
d.豐滿臆造。
【答案】d。
【解析】由句意可知，“適當(dāng)”創(chuàng)作是指發(fā)揮合理的想象，使人物形象更豐富、更飽滿，故第一空填“豐滿”比“完整”、“真實(shí)”更合適，排除a、b兩項(xiàng)。再看第二空，與“歪曲”相呼應(yīng)，這里應(yīng)填一個(gè)帶貶義色彩的詞語，顯然“臆造”比“改編”更契合句意。故選d。
言內(nèi)語境主要指的是整個(gè)語篇、段落、前后句、上下文，這種語境分析在考生做題中比較常見，也是比較容易幫助我們解題的一種形式，需要考生著重掌握。
a.相輔相成提升。
b.水乳交融聞名。
c.如影隨形升華。
d.同舟共濟(jì)流傳。
【答案】a。
【解析】由“蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡”可知，蘇東坡和黃州是相互扶持相互輔助的關(guān)系，用“相輔相成”恰當(dāng)。由于蘇東坡，黃州進(jìn)入了一個(gè)新的美學(xué)等級(jí)，由于黃州，蘇東坡進(jìn)入了一個(gè)新的人生階段，可見，兩個(gè)方面都有提高，所以用“提升”。故選a。
邏輯填空題一方面需要考生有大量的詞匯積累，也需要在做題的過程中看清上下文語境是如何提示我們選擇一個(gè)更合適的詞語，中公教育希望各位考生能夠多練習(xí)，多總結(jié)，不斷提升正確率。
工作總結(jié)邏輯分析篇二十二
我們在備考行測判斷推理的時(shí)候，不要以為的追求技巧和方法，平時(shí)對(duì)一些學(xué)科知識(shí)多做積累，在遇到相關(guān)題目的時(shí)候，可以一眼看到正確答案。在行測考試腮紅，定義判斷涉及到邏輯學(xué)的知識(shí)出現(xiàn)率比較高，我們今天就通過具體題目來看一看，定義判斷中的邏輯學(xué)。
邏輯學(xué)中的定義：矛盾律、三段論、直言命題、求異論證、同一律、循環(huán)論證、共變論證、聯(lián)言命題等。
【例1】“兩不可”指的是一種違反排中律的錯(cuò)誤。排中律要求，在同一時(shí)間、對(duì)同一對(duì)象、同一方面，相互否定的思想必有一真。對(duì)前述相互否定的思想均加以否定，則犯了“兩不可”的錯(cuò)誤。根據(jù)上述定義，以下哪項(xiàng)犯了“兩不可”的錯(cuò)誤?()。
a.沒人能爬上那座山峰，上去了也沒有見回來的。
b.沒有什么東西是完全真實(shí)的，也沒有什么東西是完全虛幻的。
c.不是全班同學(xué)都來上課了，也不是全班同學(xué)都沒來上課。
d.并非有人來上課了，也并非沒人來上課。
【解析】答案是d?！皟刹豢伞笔侵笇?duì)相互否定的思想均加以否定。d項(xiàng)對(duì)“有人來上課”和“沒人來上課”兩個(gè)矛盾的命題進(jìn)行了否定，犯了“兩不可”的錯(cuò)誤。故答案選d。
【例2】偷換概念是指在同意思維中故意用一種概念代替另一種不同的概念，從而制造概念混亂的行為，這是一種邏輯錯(cuò)誤。
根據(jù)此定義，以下選項(xiàng)中有偷換概念行為的是()。
a.甲：你們通宵達(dá)旦、吵吵嚷嚷地打麻將，影響別人休息。
乙：影響別人，又不影響你。
c.管理學(xué)也是一門藝術(shù)，因?yàn)樗材軇?chuàng)造出有序的美。
d.工作的時(shí)候不準(zhǔn)吸煙!對(duì)啊，所以我在吸煙的時(shí)候不工作。
【解析】答案為a。定義的關(guān)鍵是“同一思維中”，“故意用一種概念替換另一種不同的概念”，選項(xiàng)a故意用“別人”代替了“你”以外的其他人，將“你”從別人中排出。d項(xiàng)易誤選，前后兩句話一個(gè)指的是時(shí)間段，一個(gè)指的是行為，不符合定義當(dāng)中的“同一思維”。其余兩項(xiàng)不合定義。故答案為a。