讀后感是讀完一本書后對(duì)所讀內(nèi)容進(jìn)行思考、感觸并加以概括總結(jié)的一種文學(xué)作品，它可以幫助我們深化對(duì)書中主題和情節(jié)的理解，也是對(duì)閱讀的一種回顧和反思。讀后感可以是對(duì)作者的思想和藝術(shù)表現(xiàn)的評(píng)價(jià)，也可以是對(duì)書中人物形象和情節(jié)推理的感悟。讀后感是一種記錄讀書心得的方式，可以幫助我們更好地領(lǐng)會(huì)書中的內(nèi)涵并加以分享與交流。每次讀完一本書，寫一篇讀后感，既是對(duì)自己讀書過程的總結(jié)，也是對(duì)書中內(nèi)容的延伸和展開。讀書是一種享受，讀后感是一種收獲，希望大家都能通過讀后感體驗(yàn)到閱讀給我們帶來的樂趣和啟迪。那么如何寫一篇有深度、有價(jià)值、有觀點(diǎn)的讀后感呢？首先，我們可以先結(jié)合作品的主題和內(nèi)容，理清自己的思路，明確自己的觀點(diǎn)和感受。其次，可以多讀一些相關(guān)的資料和討論，擴(kuò)大自己的視野，并從不同的角度來思考問題。同時(shí)，要用自己的語言來表達(dá)，展示自己獨(dú)特的思考和感悟。最后，要注意文筆流暢，語言準(zhǔn)確，避免主觀臆斷和情緒化的評(píng)價(jià)。通過以上的步驟，我們可以寫出一篇較為完美的讀后感。以下是小編為大家推薦的一些經(jīng)典讀后感篇目，歡迎大家一起分享交流。
莊子逍遙游讀后感篇一
我想一提到莊子，大家可能就會(huì)想到他的《逍遙游》吧。
小時(shí)候，曾在語文書上讀過簡(jiǎn)化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨(dú)于天地精神往來”的淡泊。
上個(gè)世紀(jì)末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主“想當(dāng)年……”。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國千年的歷史長(zhǎng)河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨(dú)立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時(shí)，如之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對(duì)隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個(gè)“大”字。“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也?！本搛H大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴?！芭w，其翼若垂天之云。”大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”再說如果水的積聚不夠深，那么則無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們?cè)跁Ｖ?、在困難中逐漸成長(zhǎng)，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。倘若沒有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機(jī)重重。當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無疑是一種漫長(zhǎng)的過程，需要鍥而不舍的堅(jiān)持，這也是一種逍遙游的前提與資格。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。
莊子逍遙游讀后感篇二
莊子內(nèi)篇，《逍遙游》為第一?？梢哉f，此篇乃莊子之哲思代表，后六篇均可謂發(fā)端于此。
莊子在《逍遙游》中提出神人之說，“至人無己，神人無功，圣人無名”。同時(shí)通過宋榮子對(duì)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑，表明自己觀點(diǎn)——“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，變乎榮辱之境”。
我修身完成，便能入仕，以自己的才智造福一方。相反，會(huì)被看成是荒廢一生，碌碌無為。相比之下，老莊思想似乎更含消極成分?，F(xiàn)代社會(huì)，人們物欲橫流，精神空虛，汲汲于功名，戚戚與利益，很少有人能夠抵擋住這種誘惑。在這種情況下，適時(shí)讀一讀莊子的《逍遙游》也許會(huì)給你帶來不少啟發(fā)。
我曾試想過，在現(xiàn)在這樣的社會(huì)，還能否實(shí)現(xiàn)“無己、無功、無名”。如果有會(huì)以什么樣的姿態(tài)生存？我一直在想象他們過這一種自由自在、不問世事的生活，或生活在深山之中，或漫游于四海之內(nèi)。后來隨著閱歷的增加，我豁然發(fā)現(xiàn)，這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是游士，只要保持一顆“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”之心，清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿，心有所屬，便不再沉浮，達(dá)到逍遙的境界。逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反映，更是莊子在現(xiàn)實(shí)與理想，此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現(xiàn)實(shí)與此岸的人生理想表白。莊子生活在戰(zhàn)國亂世，諸侯各國征伐不已，暴主佞臣?xì)⑷巳缏?。他的志向抱?fù)不可能實(shí)現(xiàn)，他看透了這個(gè)社會(huì)的一切。于是，他開始追求精神上的自由。他希望自己的精神天馬行空，無所羈絆，進(jìn)而讓精神的生命去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的境界。
生則說：“（莊子）著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也?！鄙鐣?huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以，要保持一顆逍遙之心，不以物喜，不以己悲，做一個(gè)現(xiàn)代的“至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
莊子逍遙游讀后感篇三
一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。
小時(shí)候，曾在語文書上讀過簡(jiǎn)化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨(dú)于天地精神往來”的淡泊。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時(shí)，如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對(duì)隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……
莊子逍遙游讀后感篇四
先說“逍遙”的語義。在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)?！肚f子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用，但詞義始終不變。如“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”（《莊子。逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子。大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子。讓王》）。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。
其次說“游”?！坝巍弊鳛槿说闹黧w活動(dòng)，既可指向人的精神，也可指向人的肉體。《莊子》一書在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng)，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí)，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng)，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。
“逍遙游”中的“游”也是如此?！坝巍笔切挠?，是讓心游于“無限時(shí)空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游、交往，也就是《莊子。天下》中所說的“獨(dú)與天地精神往來”。在這樣的精神活動(dòng)中，人與自然融為一體，達(dá)到了“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子。齊物論》）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。
莊子世界觀、人生觀的核心是“道”論。莊子認(rèn)為，“道”生天地萬物，“道”使天地萬物生滅流變，無窮無盡。天地萬物（包括人類在內(nèi)）無論以怎樣的形式存在，也無論發(fā)生怎樣的變化，都是這個(gè)“道”運(yùn)行的結(jié)果，也是這個(gè)“道”的具體表現(xiàn)，這叫“萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”（《莊子。至樂》）?！暗馈钡谋举|(zhì)特征就是自自然然，無為無不為，無目的又合目的。人類是順“道”而生的，所以人的生存，在本質(zhì)上亦如自然界中的動(dòng)物植物甚或無生命的天地日月一樣，本屬自然，無目的又合目的，無所為又是自然天成的。
在《莊子》一書中，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”。因?yàn)椤罢嫒恕笔且篮跆斓馈㈨樅跞诵宰匀坏鼗钪?，達(dá)到了至道至性的境地，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然，無為無不為，超凡脫俗，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無所不通，《說文解字》說：“圣者，通也”，故莊子還把“真人”稱作“圣人”?！跺羞b游》中說“至人無己，神人無功，圣人無名”，三者名殊而實(shí)指為一?！盁o己”是忘我后的任性自然，“無名”“無功”同樣是忘我后的任性自然。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生。唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”而“無所待”，才能在人生中作“逍遙游”。
莊子逍遙游讀后感篇五
北冥有魚，其名為鹍，鯤之大，不知幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背，不知幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云，是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥——天池也。
莊子說，鵬鳥奮起而飛翅膀拍擊急旋向上直沖九萬星高空，背負(fù)青天，打算飛到南方的大海，斥鷃卻因此譏笑他。此則小大之辯矣。
是啊，鵬鳥之志，斥鷃又豈知哉?因此那此可以勝任一官之職行為可以順應(yīng)一方群眾才能可以取信一國的人，追逐到了功名利祿他們自己很得意，其事如斥鷃一樣所見甚小。
至人無己，神人無功，圣人無名、莊周說：“天地與我并生，萬物與我為一?！彼钠拮铀懒?，他竟還能“鼓盁而歌，送妻升遐”可見他參透了生死，只是剩的逍遙了。
仿佛和那莊周相比，你我的人生真是太可笑，追求高分，追求容貌姣好，追求事業(yè)的成功，比起至人，神人，圣人如何?我們都是斥鷃罷了?？杉词谷绱?，和莊周一般無為，又對(duì)了嗎?宿命論強(qiáng)加在我們身上，只有莊周才能看的開吧?因此，大小之辯也無法言對(duì)錯(cuò)。
如是命運(yùn)早有安排，誰還會(huì)擊打破既定的命運(yùn)?小知不如大知，小年不及大年。比起莊周，我無法理解他的超然卻渴望宋榮子般的不屑，我不向往無為，卻追求鯤鵬般的高飛，我尚未參透生死，卻追求莊周般的逍遙。
少年談，嘆逍遙，又是幾度年華空度日?
逍遙嘆，游逍遙，又是一個(gè)逍遙少年郎!
或許，那只《逍遙嘆》里從北冥飛到南冥的鵬才是我心中的逍遙之祖吧!
莊子逍遙游讀后感篇六
我們的祖先為我們創(chuàng)造了很多具有相對(duì)意義的詞：小與大，多與少，得與失，有與無……但祖先并沒有劃清它們之間的界限，所以現(xiàn)在沒有人能夠真正區(qū)分它們，自從讀了莊子，我似乎對(duì)有與無有了更深的理解。
其實(shí)這些話是相對(duì)的，不是絕對(duì)的'。就像物理學(xué)中的動(dòng)與靜一樣，宇宙萬物都在運(yùn)動(dòng)，靜止只是相對(duì)于某個(gè)物體而言的。這句話也是這樣：一個(gè)有錢人會(huì)覺得三房?jī)蓮d的舒適房子太小，但對(duì)于一個(gè)饑寒交迫的游子來說，一個(gè)屋頂可能就足以讓他避雨；掉在地上當(dāng)然不會(huì)撿起來，但那是一群螞蟻的午餐……生活中存在與不存在也是一樣，沒有人能真正劃清它們的界限，有時(shí)，什么都沒有，什么都不是存在。
莊子云：“至人無我，神明無功，圣人無名。”有時(shí)候人不求必得：公司里有些人雖然不追求名利和地位，但腳踏實(shí)地的工作也會(huì)得到回報(bào)。老板的賞識(shí)；買股票時(shí)，如果急于追求眼前的小利，或者希望每次都能賺大錢，那么你就會(huì)損失慘重，期望值不高的人可能會(huì)找到合適的時(shí)機(jī)。也許有些人認(rèn)為這是錯(cuò)誤的。當(dāng)今社會(huì)的人，只有有官欲、會(huì)做事、會(huì)說話，才能得到自己想要的一切。但是，再仔細(xì)想想，那些人真的擁有一切嗎？欲為官則失為人之欲，有志則失仁義，有地位則失自由……由此可見中國古代文人之精巧。字。必須放棄，想要得到一切，就必須失去一切，這就是“有則無，無則有”的道理。
“存在”的概念可以推廣到生命的生滅。莊子認(rèn)為，人之初如一陣風(fēng)，死后也會(huì)化為一陣風(fēng)，依舊飛翔在人間，所以人間沒有生死之別。這種想法或許有些荒唐，但這都是因?yàn)樗床黄鹨磺?。在他眼里，世間萬物皆無物，于是寫下了流傳后世的《逍遙游》。身為少年的我們，或許無法像莊子那樣，生死存亡，等待一切，但莊子那種淡泊一切的態(tài)度，值得我們學(xué)習(xí)。莊子認(rèn)為自由就是不等待任何東西，學(xué)習(xí)和做事也是如此。無所學(xué)，無所憂，一切成敗悲喜，人生無所不在，無所不在。
莊子逍遙游讀后感篇七
在《逍遙游》中，除了鵬鳥這個(gè)主角，蜩，學(xué)鳩與斥這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮?！氨饲肄蛇m也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，而彼且奚適也？”斥最多只能飛到數(shù)仞，它的眼界必定不能與大鵬相比，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著，他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游。文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥，還有適莽蒼者，適百里者，適千里者的對(duì)比，還有小智和大智的對(duì)比，小年和大年的對(duì)比等等。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子，御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比。先揚(yáng)后抑，先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊，然后再通過貶低他們來引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養(yǎng)最高，物我不分的至人，無所為無功利的神人以及不立名的圣人。這三者都是莊子的夸大之詞，亦或者說是想象中的人物，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無我，莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無法實(shí)現(xiàn)的。
雖然莊子追求的最高境界不能夠達(dá)到，但對(duì)于莊子本人來說，擁有豁達(dá)的情懷，不刻意追求功名利祿，不被凡塵俗世所侵?jǐn)_，保持一顆超然于外的心，難道不是另一種踐行逍遙的方式么？正所謂“子非魚，安之魚之樂？”
“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。”莊子筆下的大鵬需要憑借六月的大風(fēng)才能夠飛行，待到風(fēng)停歇下來的時(shí)候，鵬鳥雖然不能夠御風(fēng)而飛，但仍然可以簸卻滄溟之水。在順境時(shí)可以乘風(fēng)而上，在逆境時(shí)也可以不必狼狽度日，這才是真正的瀟灑。莊子雖貧，其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生，這何嘗不是一種逍遙？愿鵬徙南溟時(shí)，逍遙任我行。
莊子逍遙游讀后感篇八
人們常說：生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋。由此可見，追求心靈的自由是亙古永恒不變的旋律，寄予著人們對(duì)生活最純凈最神圣的渴求。隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)的充裕已滿足不了人們心靈的需求，富裕的物質(zhì)和豐富的生活也讓人們的心靈不再平和與安寧。無休無止的繁忙充斥大腦，緊張的競(jìng)爭(zhēng)和壓抑使人們喘不過氣來。于是，人們開始向往心靈的自由，掙脫世俗的桎梏和束縛，尋求一種適合自己的生活方式和生活狀態(tài)，在繁瑣中尋求自由，在復(fù)雜中感受輕松。有了精神的追求，我們才能尋找到美，才會(huì)審美。為了幸福與自由，為了生活的美好，我們要放開心態(tài)，用愛的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美感和情趣，努力做一個(gè)心靈自由的人。
自卑，你就不會(huì)感到自己是自由的了。沒工作是自由的吧，可又因沒有事業(yè)而努力不成，或是有了工作又沒有干出一番事業(yè)或是事業(yè)不很理想，或是沒有達(dá)到頂峰而懊惱吧。這些瑣事煩惱更加讓人不得片刻的自由了，不自由的理由和解釋實(shí)在太多太多。
心靈的自由不是逃避，也不是為所欲為。正如華盛頓所言：如果自由流于放縱，你會(huì)迷失在這自由深淵。自由是真誠、坦蕩、純凈、追求夢(mèng)想、熱愛生活的心，是豁達(dá)開朗的心態(tài)?？傊?，心靈純潔自由的人，生活是充滿甜蜜和喜悅的。
我想，世界上自由之人有兩大特點(diǎn)。一是思想豁達(dá)，內(nèi)心平和，熱愛生活。二是能夠主宰自己，堅(jiān)定地爭(zhēng)取維護(hù)自己的自由。生活中我們欠缺的是自主選擇自己的生活，自主地主宰自己的感情世界，而不是人云亦云，一味地追求功名利祿。無論是總看別人怎么生活，還是生活給別人看，活在別人的眼里的生活方式，都是典型的心靈的不自由。
個(gè)小型游泳池，打鐵累了就泡會(huì)泉?；貧w自然，“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”，這樣隨性自由的生活好不自在！
此外，心靈自由之人一定是經(jīng)常徜徉于書海之中的。文字能夠蕩滌心靈的浮塵，使原本嘈雜的世界在頃刻間被那飄飄落落的寧靜沉淀下來，使心靈自由地飛翔。又比如，試想一下，隨著旋律的跌宕起伏，靈動(dòng)的音符跳躍在青山綠水之間，心靈是否能夠感受到那份博覽大山大水的喜悅與自由呢？于是說，想要追求心靈的自由就絕不能錯(cuò)過美妙的音樂。
誠然，追求心靈自由的方式有千千萬萬種，但只要保持著一顆對(duì)自由的尊崇與信仰之心，幸福與快樂就絕不會(huì)離你而去。
莊子逍遙游讀后感篇九
他負(fù)手而立，已是知天命之年，容貌雖有些衰老，卻并非一派衰敗。頜下蓄兩三長(zhǎng)須，長(zhǎng)發(fā)作髻，已見稀疏銀絲。雙目炯炯，依稀見得眉目舒朗，似是遠(yuǎn)望天邊。一身灰黃長(zhǎng)衫，清風(fēng)盈袖，袍子獵獵作響。宛若無拘無束之游龍，逍遙灑脫于天地之間。
遠(yuǎn)方像是有一只極大的魚兒，迷迷瞪瞪看不清晰，在湖海里翻騰上下，吞吐山河;忽而幻化作同等巨大的鳥兒，翅膀巨大，好像一揮舞就可使天地異位。他揉揉眼睛，定了定神又繼續(xù)看，卻找不到它的蹤影了。老者扯開嘴角笑了笑，眉間的皺紋舒展開來，雙目又帶上流溢的光彩。他四處翻找，展紙?zhí)峁P?！壁び恤~，其名為鯤。
【逆】。
你是否聽過別人對(duì)你努力的譏笑?是否也惡毒的如此這般的嘲諷過他人?
你的眼界到底有多廣，你是否有資格去做這個(gè)不被所有人看好，被某些人譏諷的決定?
我有，因?yàn)槲抑约?。我了解我自己，自然勝過他人。我曾經(jīng)一意孤行，自己一人選擇了不被多數(shù)人看好的學(xué)校，我也曾被人義正言辭的數(shù)落過?！澳銥槭裁催@樣做?”“你有沒有考慮過我們的感受?”這些話，我都聽多了。
后來我知道了鵬。這世上有那么多那么多像蜩與學(xué)鳩一樣的人，他們或叉著腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前，站在那看著你，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話，向你投來一次次不屑的目光?？墒侨绻麩o論你怎么辦他們也不會(huì)改的話，不如就放過吧。就像鵬一樣，背負(fù)青天，翅下有風(fēng)，傲然自立，飛入云巔之上，令后人折服，前人驚嘆。
不入流的始終都不入流，入不了我眼的始終都不入，何必為其心煩意亂。
只一人，做好一人，足矣。
【轉(zhuǎn)】。
我自小就不是個(gè)省事的主兒，總好像是不一樣。小時(shí)候曾試過把上好的飯菜喂給自家的大黃狗，面對(duì)母親的責(zé)罵只能低下頭悄悄的笑;每當(dāng)夜色降臨，小院里的小孩子們總會(huì)乖乖的坐在電視機(jī)前——那個(gè)發(fā)著亮發(fā)著光的正方體——等待動(dòng)畫片的準(zhǔn)時(shí)放映。而我卻總是拖出一張涼椅，端端正正的擺在門口的槐樹下，看漫天繁星，看云起云落。
我還喜歡一個(gè)人快步走在山中。我曾和家人一起爬過家鄉(xiāng)一座不知名的山，小孩子們都畏畏縮縮，直喚著要大人抱，而我卻一個(gè)人自得其樂的快步跑著，看那山山紅葉飛。
長(zhǎng)大之后，忽的變得些許叛逆。我總是忤逆老師和家人的命令，總是不屑于遵守規(guī)矩。仿佛把自己變成了一個(gè)小刺猬。只留渾身的刺以面對(duì)人們。
后來才明白，許多許多的想法不過都出自愛。
我討厭聒噪，也討厭別人聒噪。我愿意自己逍遙在自己的世界里。暑期中曾和父親坐火車一路北上，車廂中的另兩個(gè)人像是麻雀一般嘰嘰喳喳，吵得我腦仁發(fā)疼。
世界好像很小，可是無理由吵鬧的人實(shí)在是太多了。當(dāng)一條新政策出來，總有那么些不和諧卻又沒有道理的聲音出現(xiàn);當(dāng)某位明星發(fā)生了什么事，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責(zé)他。世界在飛速發(fā)展，可是人們的思想?yún)s不一定飛速發(fā)展。不請(qǐng)自來的喧囂，才是真正的不禮貌。
我不敢說我真的看清了這個(gè)世界。畢竟“天之蒼蒼，其正色耶”。
不妨多多抬起頭來看看天空，是不是每次看的感覺都會(huì)不同?我看云，看云卷云舒，看云來云去，看天色蒼茫，看我的遠(yuǎn)方。我們總會(huì)天真的以為眼見為實(shí)，可有時(shí)眼見的還不如耳聽的。
我見過外表美麗的女孩，明眸皓齒唇紅齒白，打扮十分入時(shí)，嬌小的身軀挽著男友的手，吐出的卻是不堪入耳的臟話，一串一串的話語圈成一團(tuán)團(tuán)烏云，圍繞在女孩身邊，使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分。
我見過外表丑陋的老人，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹干，身上穿的衣服也是不干凈的，東一塊補(bǔ)丁西一個(gè)破洞，卻一步一步彎下腰來拾起地上的垃圾，臉上依舊是恬淡的笑容。
世界不簡(jiǎn)單，而世間萬物亦然。我不能說我完全地遵守著這個(gè)世界的秩序，但我在盡力，也在維持它。以貌取人，是人之本性，我們第一眼所見的，往往是他人的第一印象。然而外表是具有迷惑性的，正所謂“眼見不為實(shí)，耳聽不為虛”。若是想要真真正正的看清，又豈是單單靠這一雙眼?我的雙眼看到的永遠(yuǎn)只是她的雙眼能夠看到的內(nèi)容，若要撇清浮華虛祿，便要用心去探明。遵循本心，獨(dú)善其身，用心便好。
【結(jié)】。
我渴望逍遙，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙，使世界逍遙。
莊子逍遙游讀后感篇十
在《逍遙游》中，除了鵬鳥這個(gè)主角，蜩，學(xué)鳩與斥鴳這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮?！氨饲肄蛇m也?我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，而彼且奚適也?”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞，它的眼界必定不能與大鵬相比，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著，他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游。文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥，還有適莽蒼者，適百里者，適千里者的對(duì)比，還有小智和大智的對(duì)比，小年和大年的對(duì)比等等。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子，御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比。先揚(yáng)后抑，先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊，然后再通過貶低他們來引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養(yǎng)最高，物我不分的至人，無所為無功利的神人以及不立名的圣人。這三者都是莊子的夸大之詞，亦或者說是想象中的人物，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無我，莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無法實(shí)現(xiàn)的。
莊子逍遙游讀后感篇十一
人教版第四冊(cè)所選《逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。在莊子看來，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。那么，什么是“逍遙游”呢，先說“逍遙”的語義。在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)?！肚f子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用，但詞義始終不變。如“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”（《莊子·逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子·大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子·讓王》）。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。其次說“游”?！坝巍弊鳛槿说闹黧w活動(dòng)，既可指向人的精神，也可指向人的肉體?！肚f子》一書在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng)，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí)，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng)，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。
“逍遙游”中的`“游”也是如此?！坝巍笔切挠危亲屝挠斡凇盁o限時(shí)空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游、交往，也就是《莊子·天下》中所說的“獨(dú)與天地精神往來”。在這樣的精神活動(dòng)中，人與自然融為一體，達(dá)到了“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。
莊子世界觀、人生觀的核心是“道”論。莊子認(rèn)為，“道”生天地萬物，“道”使天地萬物生滅流變，無窮無盡。天地萬物（包括人類在內(nèi)）無論以怎樣的形式存在，也無論發(fā)生怎樣的變化，都是這個(gè)“道”運(yùn)行的結(jié)果，也是這個(gè)“道”的具體表現(xiàn)，這叫“萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”（《莊子·至樂》）?！暗馈钡谋举|(zhì)特征就是自自然然，無為無不為，無目的又合目的。人類是順“道”而生的，所以人的生存，在本質(zhì)上亦如自然界中的動(dòng)物植物甚或無生命的天地日月一樣，本屬自然，無目的又合目的，無所為又是自然天成的。
在《莊子》一書中，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”。因?yàn)椤罢嫒恕笔且篮跆斓馈㈨樅跞诵宰匀坏鼗钪?，達(dá)到了至道至性的境地，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然，無為無不為，超凡脫俗，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無所不通，《說文解字》說：“圣者，通也”，故莊子還把“真人”稱作“圣人”?！跺羞b游》中說“至人無己，神人無功，圣人無名”，三者名殊而實(shí)指為一?！盁o己”是忘我后的任性自然，“無名”“無功”同樣是忘我后的任性自然。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生。唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”而“無所待”，才能在人生中作“逍遙游”。
莊子逍遙游讀后感篇十二
《逍遙游》是莊子的首篇，是戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家莊子（名周，約前369-前286）的代表作。莊子散文想象奇?zhèn)ィ赞o瑰奇，設(shè)喻貼切，句式靈活，汪洋恣肆，別具一格。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中高度評(píng)價(jià)莊子，說他“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也”。當(dāng)代文化學(xué)者余秋雨在《何謂文化》將莊子列為先秦諸子文學(xué)作品的第一等級(jí)，蓋源于此。
《逍遙游》旨在論證達(dá)到絕對(duì)自由境界，既追求一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由，也就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。
《逍遙游》啟示我們，任何個(gè)人，在萬物紛紜的現(xiàn)實(shí)世界中，要進(jìn)入自由的境界，從客觀上來說，“猶有所待者”，也就是要依賴客觀條件；從主觀上來說，要不斷加強(qiáng)理想人格的修養(yǎng)，以至臻于“無己”（順應(yīng)自修，忘掉自我）、“無功”（不求有功）、“無名”（不求有名）的思想境界。
巨大的鯤，變化為鵬，其背“不知其幾千里”，之所以能徙于南冥，“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”，也就是它只有憑借九萬里風(fēng)才能起飛。所以《逍遙游》中說：“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥”，大鵬離不開“海運(yùn)”，即“海風(fēng)動(dòng)”。宋人林希逸解釋“海運(yùn)”道：“海運(yùn)者，海動(dòng)也。今海瀕之俚歌猶有‘六月海動(dòng)’之語。海動(dòng)必有大風(fēng)……”言必有此大風(fēng)，而后可以南徙也。蜩與學(xué)鳩是小蟲、小鳥，力氣不夠，“搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣?！彬枧c學(xué)鳩碰到榆樹、枋樹就停落在上邊。有時(shí)力氣不夠，飛不高，飛不遠(yuǎn)，落在地上就是了。因此，莊子的結(jié)論是：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力?！薄帮L(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力?！睕]有一定的客觀條件，主體自然不可能到達(dá)自由境界。
就主觀上來說，任何個(gè)人要進(jìn)入自由境界，必須擺脫現(xiàn)實(shí)世界種種物質(zhì)上、思想上的束縛。莊子所以說的“至人’是他理想中修養(yǎng)最高的人；“神人”，次于“至人”；“圣人”，又次于“神人”。莊子《逍遙游》中列舉了傳說中古代道德修養(yǎng)高尚的人。宋榮子“彼其于世，未數(shù)數(shù)然也?！彼螛s子對(duì)于世俗的名譽(yù)，是未曾汲汲追求的。列子“彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也”。列子順應(yīng)自然而能不熱切于求福，如此者，世間亦不見多。堯知高士許由賢明，以“日月出矣，而爝火不息”“時(shí)雨降矣，而猶浸灌”為喻，“自視缺然，請(qǐng)致天下”，樹立了至人“順應(yīng)自然”“忘掉自我”的崇高理想人格的理念。許由以“名者，實(shí)之賓”“予無所用天下為”（“名是實(shí)的影子”，“天下對(duì)我是沒有用的.”）辭謝堯的禪讓。莊子以宋榮子、列子、堯、許由等傳說中的人物“無己”“無功”“無名”的具體而又生動(dòng)的傳說，形象地說明了要達(dá)到自由的精神境界，就必須擺脫對(duì)物質(zhì)、名譽(yù)、地位、金錢的汲汲追求。
既然無論是個(gè)人還是整個(gè)人類，要從必然王國進(jìn)入自由王國，臻于自由境界，要依賴客觀條件，那么當(dāng)客觀條件還沒有具備，或者還沒有完全具備的時(shí)候，個(gè)人與人類必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力創(chuàng)造條件，從而進(jìn)入自由境界；既然個(gè)人與人類要進(jìn)入自由境界，要有高尚的品德，那么就必須不斷提升自身修養(yǎng)，養(yǎng)成理想人格。
《莊子·逍遙游》所宣揚(yáng)的是一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由。我們?cè)陂喿x時(shí)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，任何個(gè)人，乃至整個(gè)人類，都是生活在一定的時(shí)間、空間條件之下的。因此，超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由事實(shí)上是不存在的。
莊子逍遙游讀后感篇十三
初讀逍遙游，是感嘆鯤鵬之大，世間無有。鯤廣數(shù)千里而不知其修，鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬里，在腦海中浮現(xiàn)如此龐然大物，氣勢(shì)無窮，頓是心胸寬廣，神思游弋。而莊子的神思不知遨游到哪里去了，才有了如此浪漫大氣的想象。
我覺得，莊子在《逍遙游》一文中所體現(xiàn)的有道家清凈無為，自由飄逸的思想。堯讓天下與許由而由不受，藐姑射山神人無所謂而無所不為而天下大治，莊子以無用之物順應(yīng)外境以為用而全其大用，闡述了無名無功無己的自由無為思想。這里的自由不是任性而為，而是無所“待”而達(dá)自由，順氣而至逍遙，與萬物為一體。
《逍遙游》中有鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄、冥靈、大椿、彭祖等各種現(xiàn)實(shí)中存在或非存在，或小年或大年，或人或非人，都是自然中物。這些已體現(xiàn)自然之物都有靈，人與自然為一體。從“生物以息相吹”，到“御六氣之辯，以游無窮”，更是體現(xiàn)了莊子的自然觀，順應(yīng)自然。鯤大而游于北海，鵬廣而上九萬里，冥靈、大椿、彭祖壽命長(zhǎng)久，這些大年與蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄這些小年形成了鮮明對(duì)比，若要達(dá)到或接近無所待而游無窮，首先是為大年，在大年的基礎(chǔ)上，順應(yīng)自然，無己而為至人，無功而為神人，無名而為圣人。
《逍遙游》中體現(xiàn)的道家思想是樸素純潔的，更有莊子的飄逸灑脫。與老子的思想相比，更沒有束縛，汪洋恣意，無拘無束。所以相對(duì)于老子的思想，我是更喜歡莊子的。對(duì)于《逍遙游》這篇文章，更喜歡前半部分，特別是開頭對(duì)鯤鵬的描寫，就有莊子的感覺溢出，便無盡逍遙了。
現(xiàn)代人是不得逍遙的，羈絆太多，倚靠太多，功利太重。一些所謂逍遙只是發(fā)泄或古往今來，人們都在追逐一個(gè)夢(mèng)想——自由。
那么不妨靜下心來，漫步于幽靜的樹木或湖畔，來品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽那從遠(yuǎn)古而來的.期盼，來體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。
《逍遙游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時(shí)候，我認(rèn)真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對(duì)后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價(jià)值觀之中。
莊子逍遙游讀后感篇一
我想一提到莊子，大家可能就會(huì)想到他的《逍遙游》吧。
小時(shí)候，曾在語文書上讀過簡(jiǎn)化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨(dú)于天地精神往來”的淡泊。
上個(gè)世紀(jì)末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主“想當(dāng)年……”。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國千年的歷史長(zhǎng)河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨(dú)立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時(shí)，如之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對(duì)隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個(gè)“大”字。“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也?！本搛H大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴?！芭w，其翼若垂天之云。”大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”再說如果水的積聚不夠深，那么則無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們?cè)跁Ｖ?、在困難中逐漸成長(zhǎng)，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。倘若沒有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機(jī)重重。當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無疑是一種漫長(zhǎng)的過程，需要鍥而不舍的堅(jiān)持，這也是一種逍遙游的前提與資格。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。
莊子逍遙游讀后感篇二
莊子內(nèi)篇，《逍遙游》為第一?？梢哉f，此篇乃莊子之哲思代表，后六篇均可謂發(fā)端于此。
莊子在《逍遙游》中提出神人之說，“至人無己，神人無功，圣人無名”。同時(shí)通過宋榮子對(duì)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑，表明自己觀點(diǎn)——“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，變乎榮辱之境”。
我修身完成，便能入仕，以自己的才智造福一方。相反，會(huì)被看成是荒廢一生，碌碌無為。相比之下，老莊思想似乎更含消極成分?，F(xiàn)代社會(huì)，人們物欲橫流，精神空虛，汲汲于功名，戚戚與利益，很少有人能夠抵擋住這種誘惑。在這種情況下，適時(shí)讀一讀莊子的《逍遙游》也許會(huì)給你帶來不少啟發(fā)。
我曾試想過，在現(xiàn)在這樣的社會(huì)，還能否實(shí)現(xiàn)“無己、無功、無名”。如果有會(huì)以什么樣的姿態(tài)生存？我一直在想象他們過這一種自由自在、不問世事的生活，或生活在深山之中，或漫游于四海之內(nèi)。后來隨著閱歷的增加，我豁然發(fā)現(xiàn)，這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是游士，只要保持一顆“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”之心，清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿，心有所屬，便不再沉浮，達(dá)到逍遙的境界。逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反映，更是莊子在現(xiàn)實(shí)與理想，此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現(xiàn)實(shí)與此岸的人生理想表白。莊子生活在戰(zhàn)國亂世，諸侯各國征伐不已，暴主佞臣?xì)⑷巳缏?。他的志向抱?fù)不可能實(shí)現(xiàn)，他看透了這個(gè)社會(huì)的一切。于是，他開始追求精神上的自由。他希望自己的精神天馬行空，無所羈絆，進(jìn)而讓精神的生命去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的境界。
生則說：“（莊子）著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也?！鄙鐣?huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以，要保持一顆逍遙之心，不以物喜，不以己悲，做一個(gè)現(xiàn)代的“至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
莊子逍遙游讀后感篇三
一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。
小時(shí)候，曾在語文書上讀過簡(jiǎn)化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨(dú)于天地精神往來”的淡泊。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時(shí)，如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對(duì)隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……
莊子逍遙游讀后感篇四
先說“逍遙”的語義。在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)?！肚f子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用，但詞義始終不變。如“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”（《莊子。逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子。大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子。讓王》）。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。
其次說“游”?！坝巍弊鳛槿说闹黧w活動(dòng)，既可指向人的精神，也可指向人的肉體。《莊子》一書在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng)，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí)，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng)，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。
“逍遙游”中的“游”也是如此?！坝巍笔切挠?，是讓心游于“無限時(shí)空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游、交往，也就是《莊子。天下》中所說的“獨(dú)與天地精神往來”。在這樣的精神活動(dòng)中，人與自然融為一體，達(dá)到了“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子。齊物論》）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。
莊子世界觀、人生觀的核心是“道”論。莊子認(rèn)為，“道”生天地萬物，“道”使天地萬物生滅流變，無窮無盡。天地萬物（包括人類在內(nèi)）無論以怎樣的形式存在，也無論發(fā)生怎樣的變化，都是這個(gè)“道”運(yùn)行的結(jié)果，也是這個(gè)“道”的具體表現(xiàn)，這叫“萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”（《莊子。至樂》）?！暗馈钡谋举|(zhì)特征就是自自然然，無為無不為，無目的又合目的。人類是順“道”而生的，所以人的生存，在本質(zhì)上亦如自然界中的動(dòng)物植物甚或無生命的天地日月一樣，本屬自然，無目的又合目的，無所為又是自然天成的。
在《莊子》一書中，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”。因?yàn)椤罢嫒恕笔且篮跆斓馈㈨樅跞诵宰匀坏鼗钪?，達(dá)到了至道至性的境地，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然，無為無不為，超凡脫俗，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無所不通，《說文解字》說：“圣者，通也”，故莊子還把“真人”稱作“圣人”?！跺羞b游》中說“至人無己，神人無功，圣人無名”，三者名殊而實(shí)指為一?！盁o己”是忘我后的任性自然，“無名”“無功”同樣是忘我后的任性自然。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生。唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”而“無所待”，才能在人生中作“逍遙游”。
莊子逍遙游讀后感篇五
北冥有魚，其名為鹍，鯤之大，不知幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背，不知幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云，是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥——天池也。
莊子說，鵬鳥奮起而飛翅膀拍擊急旋向上直沖九萬星高空，背負(fù)青天，打算飛到南方的大海，斥鷃卻因此譏笑他。此則小大之辯矣。
是啊，鵬鳥之志，斥鷃又豈知哉?因此那此可以勝任一官之職行為可以順應(yīng)一方群眾才能可以取信一國的人，追逐到了功名利祿他們自己很得意，其事如斥鷃一樣所見甚小。
至人無己，神人無功，圣人無名、莊周說：“天地與我并生，萬物與我為一?！彼钠拮铀懒?，他竟還能“鼓盁而歌，送妻升遐”可見他參透了生死，只是剩的逍遙了。
仿佛和那莊周相比，你我的人生真是太可笑，追求高分，追求容貌姣好，追求事業(yè)的成功，比起至人，神人，圣人如何?我們都是斥鷃罷了?？杉词谷绱?，和莊周一般無為，又對(duì)了嗎?宿命論強(qiáng)加在我們身上，只有莊周才能看的開吧?因此，大小之辯也無法言對(duì)錯(cuò)。
如是命運(yùn)早有安排，誰還會(huì)擊打破既定的命運(yùn)?小知不如大知，小年不及大年。比起莊周，我無法理解他的超然卻渴望宋榮子般的不屑，我不向往無為，卻追求鯤鵬般的高飛，我尚未參透生死，卻追求莊周般的逍遙。
少年談，嘆逍遙，又是幾度年華空度日?
逍遙嘆，游逍遙，又是一個(gè)逍遙少年郎!
或許，那只《逍遙嘆》里從北冥飛到南冥的鵬才是我心中的逍遙之祖吧!
莊子逍遙游讀后感篇六
我們的祖先為我們創(chuàng)造了很多具有相對(duì)意義的詞：小與大，多與少，得與失，有與無……但祖先并沒有劃清它們之間的界限，所以現(xiàn)在沒有人能夠真正區(qū)分它們，自從讀了莊子，我似乎對(duì)有與無有了更深的理解。
其實(shí)這些話是相對(duì)的，不是絕對(duì)的'。就像物理學(xué)中的動(dòng)與靜一樣，宇宙萬物都在運(yùn)動(dòng)，靜止只是相對(duì)于某個(gè)物體而言的。這句話也是這樣：一個(gè)有錢人會(huì)覺得三房?jī)蓮d的舒適房子太小，但對(duì)于一個(gè)饑寒交迫的游子來說，一個(gè)屋頂可能就足以讓他避雨；掉在地上當(dāng)然不會(huì)撿起來，但那是一群螞蟻的午餐……生活中存在與不存在也是一樣，沒有人能真正劃清它們的界限，有時(shí)，什么都沒有，什么都不是存在。
莊子云：“至人無我，神明無功，圣人無名。”有時(shí)候人不求必得：公司里有些人雖然不追求名利和地位，但腳踏實(shí)地的工作也會(huì)得到回報(bào)。老板的賞識(shí)；買股票時(shí)，如果急于追求眼前的小利，或者希望每次都能賺大錢，那么你就會(huì)損失慘重，期望值不高的人可能會(huì)找到合適的時(shí)機(jī)。也許有些人認(rèn)為這是錯(cuò)誤的。當(dāng)今社會(huì)的人，只有有官欲、會(huì)做事、會(huì)說話，才能得到自己想要的一切。但是，再仔細(xì)想想，那些人真的擁有一切嗎？欲為官則失為人之欲，有志則失仁義，有地位則失自由……由此可見中國古代文人之精巧。字。必須放棄，想要得到一切，就必須失去一切，這就是“有則無，無則有”的道理。
“存在”的概念可以推廣到生命的生滅。莊子認(rèn)為，人之初如一陣風(fēng)，死后也會(huì)化為一陣風(fēng)，依舊飛翔在人間，所以人間沒有生死之別。這種想法或許有些荒唐，但這都是因?yàn)樗床黄鹨磺?。在他眼里，世間萬物皆無物，于是寫下了流傳后世的《逍遙游》。身為少年的我們，或許無法像莊子那樣，生死存亡，等待一切，但莊子那種淡泊一切的態(tài)度，值得我們學(xué)習(xí)。莊子認(rèn)為自由就是不等待任何東西，學(xué)習(xí)和做事也是如此。無所學(xué)，無所憂，一切成敗悲喜，人生無所不在，無所不在。
莊子逍遙游讀后感篇七
在《逍遙游》中，除了鵬鳥這個(gè)主角，蜩，學(xué)鳩與斥這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮?！氨饲肄蛇m也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，而彼且奚適也？”斥最多只能飛到數(shù)仞，它的眼界必定不能與大鵬相比，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著，他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游。文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥，還有適莽蒼者，適百里者，適千里者的對(duì)比，還有小智和大智的對(duì)比，小年和大年的對(duì)比等等。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子，御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比。先揚(yáng)后抑，先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊，然后再通過貶低他們來引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養(yǎng)最高，物我不分的至人，無所為無功利的神人以及不立名的圣人。這三者都是莊子的夸大之詞，亦或者說是想象中的人物，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無我，莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無法實(shí)現(xiàn)的。
雖然莊子追求的最高境界不能夠達(dá)到，但對(duì)于莊子本人來說，擁有豁達(dá)的情懷，不刻意追求功名利祿，不被凡塵俗世所侵?jǐn)_，保持一顆超然于外的心，難道不是另一種踐行逍遙的方式么？正所謂“子非魚，安之魚之樂？”
“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。”莊子筆下的大鵬需要憑借六月的大風(fēng)才能夠飛行，待到風(fēng)停歇下來的時(shí)候，鵬鳥雖然不能夠御風(fēng)而飛，但仍然可以簸卻滄溟之水。在順境時(shí)可以乘風(fēng)而上，在逆境時(shí)也可以不必狼狽度日，這才是真正的瀟灑。莊子雖貧，其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生，這何嘗不是一種逍遙？愿鵬徙南溟時(shí)，逍遙任我行。
莊子逍遙游讀后感篇八
人們常說：生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋。由此可見，追求心靈的自由是亙古永恒不變的旋律，寄予著人們對(duì)生活最純凈最神圣的渴求。隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)的充裕已滿足不了人們心靈的需求，富裕的物質(zhì)和豐富的生活也讓人們的心靈不再平和與安寧。無休無止的繁忙充斥大腦，緊張的競(jìng)爭(zhēng)和壓抑使人們喘不過氣來。于是，人們開始向往心靈的自由，掙脫世俗的桎梏和束縛，尋求一種適合自己的生活方式和生活狀態(tài)，在繁瑣中尋求自由，在復(fù)雜中感受輕松。有了精神的追求，我們才能尋找到美，才會(huì)審美。為了幸福與自由，為了生活的美好，我們要放開心態(tài)，用愛的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美感和情趣，努力做一個(gè)心靈自由的人。
自卑，你就不會(huì)感到自己是自由的了。沒工作是自由的吧，可又因沒有事業(yè)而努力不成，或是有了工作又沒有干出一番事業(yè)或是事業(yè)不很理想，或是沒有達(dá)到頂峰而懊惱吧。這些瑣事煩惱更加讓人不得片刻的自由了，不自由的理由和解釋實(shí)在太多太多。
心靈的自由不是逃避，也不是為所欲為。正如華盛頓所言：如果自由流于放縱，你會(huì)迷失在這自由深淵。自由是真誠、坦蕩、純凈、追求夢(mèng)想、熱愛生活的心，是豁達(dá)開朗的心態(tài)?？傊?，心靈純潔自由的人，生活是充滿甜蜜和喜悅的。
我想，世界上自由之人有兩大特點(diǎn)。一是思想豁達(dá)，內(nèi)心平和，熱愛生活。二是能夠主宰自己，堅(jiān)定地爭(zhēng)取維護(hù)自己的自由。生活中我們欠缺的是自主選擇自己的生活，自主地主宰自己的感情世界，而不是人云亦云，一味地追求功名利祿。無論是總看別人怎么生活，還是生活給別人看，活在別人的眼里的生活方式，都是典型的心靈的不自由。
個(gè)小型游泳池，打鐵累了就泡會(huì)泉?；貧w自然，“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”，這樣隨性自由的生活好不自在！
此外，心靈自由之人一定是經(jīng)常徜徉于書海之中的。文字能夠蕩滌心靈的浮塵，使原本嘈雜的世界在頃刻間被那飄飄落落的寧靜沉淀下來，使心靈自由地飛翔。又比如，試想一下，隨著旋律的跌宕起伏，靈動(dòng)的音符跳躍在青山綠水之間，心靈是否能夠感受到那份博覽大山大水的喜悅與自由呢？于是說，想要追求心靈的自由就絕不能錯(cuò)過美妙的音樂。
誠然，追求心靈自由的方式有千千萬萬種，但只要保持著一顆對(duì)自由的尊崇與信仰之心，幸福與快樂就絕不會(huì)離你而去。
莊子逍遙游讀后感篇九
他負(fù)手而立，已是知天命之年，容貌雖有些衰老，卻并非一派衰敗。頜下蓄兩三長(zhǎng)須，長(zhǎng)發(fā)作髻，已見稀疏銀絲。雙目炯炯，依稀見得眉目舒朗，似是遠(yuǎn)望天邊。一身灰黃長(zhǎng)衫，清風(fēng)盈袖，袍子獵獵作響。宛若無拘無束之游龍，逍遙灑脫于天地之間。
遠(yuǎn)方像是有一只極大的魚兒，迷迷瞪瞪看不清晰，在湖海里翻騰上下，吞吐山河;忽而幻化作同等巨大的鳥兒，翅膀巨大，好像一揮舞就可使天地異位。他揉揉眼睛，定了定神又繼續(xù)看，卻找不到它的蹤影了。老者扯開嘴角笑了笑，眉間的皺紋舒展開來，雙目又帶上流溢的光彩。他四處翻找，展紙?zhí)峁P?！壁び恤~，其名為鯤。
【逆】。
你是否聽過別人對(duì)你努力的譏笑?是否也惡毒的如此這般的嘲諷過他人?
你的眼界到底有多廣，你是否有資格去做這個(gè)不被所有人看好，被某些人譏諷的決定?
我有，因?yàn)槲抑约?。我了解我自己，自然勝過他人。我曾經(jīng)一意孤行，自己一人選擇了不被多數(shù)人看好的學(xué)校，我也曾被人義正言辭的數(shù)落過?！澳銥槭裁催@樣做?”“你有沒有考慮過我們的感受?”這些話，我都聽多了。
后來我知道了鵬。這世上有那么多那么多像蜩與學(xué)鳩一樣的人，他們或叉著腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前，站在那看著你，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話，向你投來一次次不屑的目光?？墒侨绻麩o論你怎么辦他們也不會(huì)改的話，不如就放過吧。就像鵬一樣，背負(fù)青天，翅下有風(fēng)，傲然自立，飛入云巔之上，令后人折服，前人驚嘆。
不入流的始終都不入流，入不了我眼的始終都不入，何必為其心煩意亂。
只一人，做好一人，足矣。
【轉(zhuǎn)】。
我自小就不是個(gè)省事的主兒，總好像是不一樣。小時(shí)候曾試過把上好的飯菜喂給自家的大黃狗，面對(duì)母親的責(zé)罵只能低下頭悄悄的笑;每當(dāng)夜色降臨，小院里的小孩子們總會(huì)乖乖的坐在電視機(jī)前——那個(gè)發(fā)著亮發(fā)著光的正方體——等待動(dòng)畫片的準(zhǔn)時(shí)放映。而我卻總是拖出一張涼椅，端端正正的擺在門口的槐樹下，看漫天繁星，看云起云落。
我還喜歡一個(gè)人快步走在山中。我曾和家人一起爬過家鄉(xiāng)一座不知名的山，小孩子們都畏畏縮縮，直喚著要大人抱，而我卻一個(gè)人自得其樂的快步跑著，看那山山紅葉飛。
長(zhǎng)大之后，忽的變得些許叛逆。我總是忤逆老師和家人的命令，總是不屑于遵守規(guī)矩。仿佛把自己變成了一個(gè)小刺猬。只留渾身的刺以面對(duì)人們。
后來才明白，許多許多的想法不過都出自愛。
我討厭聒噪，也討厭別人聒噪。我愿意自己逍遙在自己的世界里。暑期中曾和父親坐火車一路北上，車廂中的另兩個(gè)人像是麻雀一般嘰嘰喳喳，吵得我腦仁發(fā)疼。
世界好像很小，可是無理由吵鬧的人實(shí)在是太多了。當(dāng)一條新政策出來，總有那么些不和諧卻又沒有道理的聲音出現(xiàn);當(dāng)某位明星發(fā)生了什么事，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責(zé)他。世界在飛速發(fā)展，可是人們的思想?yún)s不一定飛速發(fā)展。不請(qǐng)自來的喧囂，才是真正的不禮貌。
我不敢說我真的看清了這個(gè)世界。畢竟“天之蒼蒼，其正色耶”。
不妨多多抬起頭來看看天空，是不是每次看的感覺都會(huì)不同?我看云，看云卷云舒，看云來云去，看天色蒼茫，看我的遠(yuǎn)方。我們總會(huì)天真的以為眼見為實(shí)，可有時(shí)眼見的還不如耳聽的。
我見過外表美麗的女孩，明眸皓齒唇紅齒白，打扮十分入時(shí)，嬌小的身軀挽著男友的手，吐出的卻是不堪入耳的臟話，一串一串的話語圈成一團(tuán)團(tuán)烏云，圍繞在女孩身邊，使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分。
我見過外表丑陋的老人，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹干，身上穿的衣服也是不干凈的，東一塊補(bǔ)丁西一個(gè)破洞，卻一步一步彎下腰來拾起地上的垃圾，臉上依舊是恬淡的笑容。
世界不簡(jiǎn)單，而世間萬物亦然。我不能說我完全地遵守著這個(gè)世界的秩序，但我在盡力，也在維持它。以貌取人，是人之本性，我們第一眼所見的，往往是他人的第一印象。然而外表是具有迷惑性的，正所謂“眼見不為實(shí)，耳聽不為虛”。若是想要真真正正的看清，又豈是單單靠這一雙眼?我的雙眼看到的永遠(yuǎn)只是她的雙眼能夠看到的內(nèi)容，若要撇清浮華虛祿，便要用心去探明。遵循本心，獨(dú)善其身，用心便好。
【結(jié)】。
我渴望逍遙，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙，使世界逍遙。
莊子逍遙游讀后感篇十
在《逍遙游》中，除了鵬鳥這個(gè)主角，蜩，學(xué)鳩與斥鴳這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮?！氨饲肄蛇m也?我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，而彼且奚適也?”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞，它的眼界必定不能與大鵬相比，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著，他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游。文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥，還有適莽蒼者，適百里者，適千里者的對(duì)比，還有小智和大智的對(duì)比，小年和大年的對(duì)比等等。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子，御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比。先揚(yáng)后抑，先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊，然后再通過貶低他們來引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養(yǎng)最高，物我不分的至人，無所為無功利的神人以及不立名的圣人。這三者都是莊子的夸大之詞，亦或者說是想象中的人物，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無我，莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無法實(shí)現(xiàn)的。
莊子逍遙游讀后感篇十一
人教版第四冊(cè)所選《逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。在莊子看來，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。那么，什么是“逍遙游”呢，先說“逍遙”的語義。在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)?！肚f子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用，但詞義始終不變。如“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”（《莊子·逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子·大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子·讓王》）。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。其次說“游”?！坝巍弊鳛槿说闹黧w活動(dòng)，既可指向人的精神，也可指向人的肉體?！肚f子》一書在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng)，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí)，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng)，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。
“逍遙游”中的`“游”也是如此?！坝巍笔切挠危亲屝挠斡凇盁o限時(shí)空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游、交往，也就是《莊子·天下》中所說的“獨(dú)與天地精神往來”。在這樣的精神活動(dòng)中，人與自然融為一體，達(dá)到了“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。
莊子世界觀、人生觀的核心是“道”論。莊子認(rèn)為，“道”生天地萬物，“道”使天地萬物生滅流變，無窮無盡。天地萬物（包括人類在內(nèi)）無論以怎樣的形式存在，也無論發(fā)生怎樣的變化，都是這個(gè)“道”運(yùn)行的結(jié)果，也是這個(gè)“道”的具體表現(xiàn)，這叫“萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”（《莊子·至樂》）?！暗馈钡谋举|(zhì)特征就是自自然然，無為無不為，無目的又合目的。人類是順“道”而生的，所以人的生存，在本質(zhì)上亦如自然界中的動(dòng)物植物甚或無生命的天地日月一樣，本屬自然，無目的又合目的，無所為又是自然天成的。
在《莊子》一書中，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”。因?yàn)椤罢嫒恕笔且篮跆斓馈㈨樅跞诵宰匀坏鼗钪?，達(dá)到了至道至性的境地，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然，無為無不為，超凡脫俗，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無所不通，《說文解字》說：“圣者，通也”，故莊子還把“真人”稱作“圣人”?！跺羞b游》中說“至人無己，神人無功，圣人無名”，三者名殊而實(shí)指為一?！盁o己”是忘我后的任性自然，“無名”“無功”同樣是忘我后的任性自然。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生。唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”而“無所待”，才能在人生中作“逍遙游”。
莊子逍遙游讀后感篇十二
《逍遙游》是莊子的首篇，是戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家莊子（名周，約前369-前286）的代表作。莊子散文想象奇?zhèn)ィ赞o瑰奇，設(shè)喻貼切，句式靈活，汪洋恣肆，別具一格。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中高度評(píng)價(jià)莊子，說他“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也”。當(dāng)代文化學(xué)者余秋雨在《何謂文化》將莊子列為先秦諸子文學(xué)作品的第一等級(jí)，蓋源于此。
《逍遙游》旨在論證達(dá)到絕對(duì)自由境界，既追求一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由，也就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。
《逍遙游》啟示我們，任何個(gè)人，在萬物紛紜的現(xiàn)實(shí)世界中，要進(jìn)入自由的境界，從客觀上來說，“猶有所待者”，也就是要依賴客觀條件；從主觀上來說，要不斷加強(qiáng)理想人格的修養(yǎng)，以至臻于“無己”（順應(yīng)自修，忘掉自我）、“無功”（不求有功）、“無名”（不求有名）的思想境界。
巨大的鯤，變化為鵬，其背“不知其幾千里”，之所以能徙于南冥，“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”，也就是它只有憑借九萬里風(fēng)才能起飛。所以《逍遙游》中說：“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥”，大鵬離不開“海運(yùn)”，即“海風(fēng)動(dòng)”。宋人林希逸解釋“海運(yùn)”道：“海運(yùn)者，海動(dòng)也。今海瀕之俚歌猶有‘六月海動(dòng)’之語。海動(dòng)必有大風(fēng)……”言必有此大風(fēng)，而后可以南徙也。蜩與學(xué)鳩是小蟲、小鳥，力氣不夠，“搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣?！彬枧c學(xué)鳩碰到榆樹、枋樹就停落在上邊。有時(shí)力氣不夠，飛不高，飛不遠(yuǎn)，落在地上就是了。因此，莊子的結(jié)論是：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力?！薄帮L(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力?！睕]有一定的客觀條件，主體自然不可能到達(dá)自由境界。
就主觀上來說，任何個(gè)人要進(jìn)入自由境界，必須擺脫現(xiàn)實(shí)世界種種物質(zhì)上、思想上的束縛。莊子所以說的“至人’是他理想中修養(yǎng)最高的人；“神人”，次于“至人”；“圣人”，又次于“神人”。莊子《逍遙游》中列舉了傳說中古代道德修養(yǎng)高尚的人。宋榮子“彼其于世，未數(shù)數(shù)然也?！彼螛s子對(duì)于世俗的名譽(yù)，是未曾汲汲追求的。列子“彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也”。列子順應(yīng)自然而能不熱切于求福，如此者，世間亦不見多。堯知高士許由賢明，以“日月出矣，而爝火不息”“時(shí)雨降矣，而猶浸灌”為喻，“自視缺然，請(qǐng)致天下”，樹立了至人“順應(yīng)自然”“忘掉自我”的崇高理想人格的理念。許由以“名者，實(shí)之賓”“予無所用天下為”（“名是實(shí)的影子”，“天下對(duì)我是沒有用的.”）辭謝堯的禪讓。莊子以宋榮子、列子、堯、許由等傳說中的人物“無己”“無功”“無名”的具體而又生動(dòng)的傳說，形象地說明了要達(dá)到自由的精神境界，就必須擺脫對(duì)物質(zhì)、名譽(yù)、地位、金錢的汲汲追求。
既然無論是個(gè)人還是整個(gè)人類，要從必然王國進(jìn)入自由王國，臻于自由境界，要依賴客觀條件，那么當(dāng)客觀條件還沒有具備，或者還沒有完全具備的時(shí)候，個(gè)人與人類必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力創(chuàng)造條件，從而進(jìn)入自由境界；既然個(gè)人與人類要進(jìn)入自由境界，要有高尚的品德，那么就必須不斷提升自身修養(yǎng)，養(yǎng)成理想人格。
《莊子·逍遙游》所宣揚(yáng)的是一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由。我們?cè)陂喿x時(shí)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，任何個(gè)人，乃至整個(gè)人類，都是生活在一定的時(shí)間、空間條件之下的。因此，超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由事實(shí)上是不存在的。
莊子逍遙游讀后感篇十三
初讀逍遙游，是感嘆鯤鵬之大，世間無有。鯤廣數(shù)千里而不知其修，鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬里，在腦海中浮現(xiàn)如此龐然大物，氣勢(shì)無窮，頓是心胸寬廣，神思游弋。而莊子的神思不知遨游到哪里去了，才有了如此浪漫大氣的想象。
我覺得，莊子在《逍遙游》一文中所體現(xiàn)的有道家清凈無為，自由飄逸的思想。堯讓天下與許由而由不受，藐姑射山神人無所謂而無所不為而天下大治，莊子以無用之物順應(yīng)外境以為用而全其大用，闡述了無名無功無己的自由無為思想。這里的自由不是任性而為，而是無所“待”而達(dá)自由，順氣而至逍遙，與萬物為一體。
《逍遙游》中有鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄、冥靈、大椿、彭祖等各種現(xiàn)實(shí)中存在或非存在，或小年或大年，或人或非人，都是自然中物。這些已體現(xiàn)自然之物都有靈，人與自然為一體。從“生物以息相吹”，到“御六氣之辯，以游無窮”，更是體現(xiàn)了莊子的自然觀，順應(yīng)自然。鯤大而游于北海，鵬廣而上九萬里，冥靈、大椿、彭祖壽命長(zhǎng)久，這些大年與蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄這些小年形成了鮮明對(duì)比，若要達(dá)到或接近無所待而游無窮，首先是為大年，在大年的基礎(chǔ)上，順應(yīng)自然，無己而為至人，無功而為神人，無名而為圣人。
《逍遙游》中體現(xiàn)的道家思想是樸素純潔的，更有莊子的飄逸灑脫。與老子的思想相比，更沒有束縛，汪洋恣意，無拘無束。所以相對(duì)于老子的思想，我是更喜歡莊子的。對(duì)于《逍遙游》這篇文章，更喜歡前半部分，特別是開頭對(duì)鯤鵬的描寫，就有莊子的感覺溢出，便無盡逍遙了。
現(xiàn)代人是不得逍遙的，羈絆太多，倚靠太多，功利太重。一些所謂逍遙只是發(fā)泄或古往今來，人們都在追逐一個(gè)夢(mèng)想——自由。
那么不妨靜下心來，漫步于幽靜的樹木或湖畔，來品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽那從遠(yuǎn)古而來的.期盼，來體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。
《逍遙游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時(shí)候，我認(rèn)真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對(duì)后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價(jià)值觀之中。