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中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇一
今年是建黨九十周年，我有幸拜讀了《黨史》第二卷，再次走向中國(guó)共產(chǎn)黨的過(guò)去，重溫了那一段驚心動(dòng)魄的歷史，感受頗深。
南昌起義、秋收起義、廣州起義等一系列武裝爆反，在混亂的年代為人民開(kāi)路。朱德、彭德懷、葉劍英、劉伯承等一批元帥運(yùn)籌帷幄，在無(wú)數(shù)個(gè)不眠夜的燈下統(tǒng)領(lǐng)大軍為百姓作戰(zhàn)。工農(nóng)紅軍從1928年起，不斷在全國(guó)范圍內(nèi)擴(kuò)大，結(jié)合了不怕死不怕敵人的愛(ài)國(guó)戰(zhàn)士，奮勇殺敵，不顧一切只為革命的勝利。
最難忘的是紅軍長(zhǎng)征，爬雪山、過(guò)草地、橫渡金沙;鐵索橋再險(xiǎn)，可以征服;饑寒交迫再苦，可以忍受。雖然犧牲了很多革命戰(zhàn)士，可是我們最終以一支部隊(duì)的名義克服天險(xiǎn)，走完長(zhǎng)征。在中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗路程上，只要回首長(zhǎng)征就點(diǎn)燃了一種精神，照亮了一個(gè)民族。
我們的歷史也有創(chuàng)傷，那慘烈的日軍30萬(wàn)人南京大屠殺至今仍是我們心頭無(wú)法抹去的陰影。1937年日本的侵略中國(guó)行為，給中國(guó)人民帶來(lái)巨大的災(zāi)難。他們燒殺搶奪，無(wú)惡不作，慘無(wú)人道的行徑毫無(wú)天理?？墒侵袊?guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有被嚇倒，反而毫不猶豫地站起來(lái)，在全國(guó)范圍內(nèi)與日本鬼子斗爭(zhēng)到底。這當(dāng)中，雖然有優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)愛(ài)黨人士犧牲，無(wú)辜的善良百姓受害，但是共產(chǎn)黨也在艱苦的環(huán)境下，用實(shí)際行動(dòng)，歷經(jīng)8年終于捍衛(wèi)了國(guó)家的尊嚴(yán)。
回想共產(chǎn)黨九十年來(lái)走過(guò)的歷史，我感慨萬(wàn)分。沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)，共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾開(kāi)展土地革命、抵抗日本帝國(guó)主義的侵略、解放全中國(guó)并建立新中國(guó)，帶給人民幸福的生活，一步步走向勝利，走向輝煌。我們的幸福生活是革命先輩用鮮血換來(lái)的，因此要倍加珍惜。
作為一名黨員，一位資源保護(hù)部門(mén)的主要負(fù)責(zé)人，我認(rèn)為只有干好工作，才能對(duì)得起革命烈士，才能對(duì)得起黨。具體應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：
首先，在政治上必須與黨中央保持高度一致。牢固樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀，提高政治覺(jué)悟，認(rèn)真貫徹黨的方針、政策，誠(chéng)心誠(chéng)意為群眾辦實(shí)事，時(shí)刻保持清醒的頭腦，努力增強(qiáng)政治敏銳性，善于運(yùn)用馬克思主義的方法論認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和處理問(wèn)題。
其次，工作思路要從實(shí)際出發(fā)，必須十分清晰。特別是要高度重視上級(jí)部門(mén)召開(kāi)的工作調(diào)度會(huì)，把握好工作重點(diǎn)，分局要隨著市局的指揮棒而動(dòng)，國(guó)土所、科室要以分局的指揮棒為行動(dòng)準(zhǔn)則。哪些是重點(diǎn)工作，應(yīng)該如何去抓，一項(xiàng)工作該如何開(kāi)展，干到什么程度，都要理清頭緒，把好脈絡(luò)，分清工作輕重緩急。
第三，要嚴(yán)格組織紀(jì)律。要把政治紀(jì)律、組織紀(jì)律和工作紀(jì)律的執(zhí)行擺在黨風(fēng)廉政建設(shè)和行業(yè)作風(fēng)建設(shè)的突出位置，把各項(xiàng)制度的落實(shí)作為機(jī)關(guān)管理的重中之重，牢牢抓在手上，全面加強(qiáng)新形勢(shì)下的思想作風(fēng)、學(xué)風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和干部生活作風(fēng)建設(shè)，每一名黨員干部都要嚴(yán)格要求自己，嚴(yán)格按紀(jì)律、按程序辦事，全面提高隊(duì)伍整體素質(zhì)。
第四，要高度重視宣傳工作。把國(guó)土資源工作宣傳出去，才能得到社會(huì)的公認(rèn)，才能降低執(zhí)法成本，并建立社會(huì)公信力。因此，必須加大宣傳力度，及時(shí)有效地宣傳國(guó)土資源工作，宣傳本部門(mén)、本單位，要不斷創(chuàng)新宣傳形式，把宣傳工作做到田間地頭、學(xué)校、工礦和集市，使國(guó)土資源法律法規(guī)入腦入心，深入基層，扎根群眾，進(jìn)一步提升部門(mén)形象，在全社會(huì)營(yíng)造良好的氛圍。
第五，要樹(shù)立五種意識(shí)。樹(shù)立憂(yōu)患意識(shí)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的理念;樹(shù)立大局意識(shí)，促進(jìn)溝通協(xié)調(diào);樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，開(kāi)動(dòng)腦筋，多闖多試，為構(gòu)建保障科學(xué)發(fā)展新機(jī)制獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策、盡心盡力;樹(shù)立責(zé)任意識(shí)，切實(shí)履行好保護(hù)資源與保障發(fā)展的雙重責(zé)任;樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，增強(qiáng)以人為本的理念，主動(dòng)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供國(guó)土資源服務(wù)，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供國(guó)土資源服務(wù)，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供國(guó)土資源服務(wù)。
具體工作中，應(yīng)重點(diǎn)做好以下幾個(gè)方面：
一是全力保障依法用地。無(wú)論是擴(kuò)大內(nèi)需，還是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，發(fā)展都需要用地。但發(fā)展不能盲目用地，更不能違法用地，必須在法律和規(guī)劃的框架下運(yùn)行。首先，要選準(zhǔn)項(xiàng)目。項(xiàng)目要符合國(guó)家的產(chǎn)業(yè)政策，凡國(guó)家提倡鼓勵(lì)的，我們要千方百計(jì)去發(fā)展;明文禁止的項(xiàng)目，堅(jiān)決不能上;限制的項(xiàng)目，要視情慎上。
同時(shí)，要嚴(yán)格規(guī)劃控制。要圍繞規(guī)劃上項(xiàng)目，所有新上項(xiàng)目必須符合規(guī)劃要求，防止隨意調(diào)整規(guī)劃。確需調(diào)整規(guī)劃的，必須嚴(yán)格按法定程序進(jìn)行。作為國(guó)土部門(mén)來(lái)說(shuō)，要超前謀劃，圍繞政府開(kāi)發(fā)目標(biāo)和規(guī)劃，主動(dòng)對(duì)接、主動(dòng)服務(wù)，提前調(diào)查研究，制定項(xiàng)目用地計(jì)劃，避免未批先占等違法違規(guī)現(xiàn)象發(fā)生。
二是努力維護(hù)良好的國(guó)土資源管理秩序。首先，要嚴(yán)厲打擊非法占地、非法出讓、非法開(kāi)采等各類(lèi)國(guó)土資源違法行為，盯緊、盯死、盯住，切實(shí)保障合法人的權(quán)益。其次，要認(rèn)真做好信訪穩(wěn)定工作，及時(shí)妥善解決群眾反映的問(wèn)題，對(duì)重大信訪案件繼續(xù)實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)包案，切實(shí)做到“把問(wèn)題解決在基層，把矛盾化解在萌芽狀態(tài)”。
三是強(qiáng)化礦產(chǎn)資源監(jiān)督管理。穩(wěn)定的國(guó)土資源開(kāi)發(fā)秩序是科學(xué)發(fā)展的重要保障之一。市區(qū)分局轄區(qū)內(nèi)礦產(chǎn)資源比較豐富，礦區(qū)執(zhí)法工作任務(wù)艱巨。要繼續(xù)實(shí)行礦業(yè)權(quán)招拍掛，全面推進(jìn)資源整合。同時(shí)，嚴(yán)厲打擊各類(lèi)礦產(chǎn)資源違法違規(guī)行為，維護(hù)礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)管理良好秩序。
四是加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)。首先要加強(qiáng)教育。通過(guò)教育，筑牢拒腐防變的防線，增強(qiáng)大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和服務(wù)意識(shí)，同時(shí)要經(jīng)常性地組織開(kāi)展積極向上的文體活動(dòng)，觀看警示教育片，加強(qiáng)這方面的正面引導(dǎo)和警示教育，在全局真正形成干事創(chuàng)業(yè)的濃厚氛圍，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。其次要完善制度。
加強(qiáng)對(duì)財(cái)務(wù)管理、車(chē)輛管理、政務(wù)公開(kāi)、首問(wèn)負(fù)責(zé)制、行政過(guò)錯(cuò)責(zé)任追究制等情況的監(jiān)督，對(duì)制度中需要更新或細(xì)化的地方及時(shí)完善，為工作的順利開(kāi)展提供有力保障。第三要強(qiáng)化監(jiān)督。進(jìn)一步明確崗位職責(zé)，加強(qiáng)各科室(單位)之間的溝通協(xié)作，嚴(yán)禁推諉扯皮，大家都要心往一處想，勁往一處使，切實(shí)提高工作效率。
加強(qiáng)對(duì)重要崗位及關(guān)鍵環(huán)節(jié)的監(jiān)督檢查，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題要及時(shí)研究解決。第四，領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭自覺(jué)做到廉潔自律。要敢于堅(jiān)持原則，敢于碰硬，敢動(dòng)真格，敢抓敢管。尤其在大是大非面前，不能喪失原則，要旗幟鮮明，立場(chǎng)堅(jiān)定。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇二
每個(gè)民族都會(huì)在其文明發(fā)展的同時(shí)對(duì)人和世界的各種本體性問(wèn)題發(fā)問(wèn)，由是則產(chǎn)生了哲人。不同民族的哲人思考的終極問(wèn)題往往相同，但思考的方法，思想的表述則大相徑庭，是以各民族的哲學(xué)之面貌多有不同。西方各民族的哲學(xué)自希臘出，自其伊始就遵邏輯、重推演，思辯縝密，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)體系。而東方的中國(guó)哲學(xué)，或重現(xiàn)象而輕規(guī)律，或以直觀臆斷代替邏輯推演，且見(jiàn)于零散的言語(yǔ)中而長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有成為體系——這一切都讓西方人和了解西哲的中國(guó)人生疑：中國(guó)哲學(xué)是不是合理的、完善的哲學(xué)?中國(guó)哲人的思考方式有無(wú)可取之處?我亦有此疑，而馮先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》則使我讀罷豁然開(kāi)朗。
馮先生指出，在中國(guó)，哲學(xué)如宗教之于西方世界一樣深深滲入社會(huì)、為常人所持。是以一些哲人并不以自己為哲人，只于日常行事中表達(dá)自己的思想，不求構(gòu)筑體系，是以有別于西方。
而中國(guó)哲人從直觀處得哲思的哲學(xué)方法論極似叔本華、尼采、海德格爾等歐陸浪漫主義哲學(xué)家、詩(shī)哲所持之法。較之拉丁語(yǔ)系諸語(yǔ)種，中文(尤其是先秦的文言文)無(wú)疑是一種微言大義、一言多意、擁有無(wú)窮“可能性”(海德格爾的概念)的語(yǔ)言。現(xiàn)代西哲已開(kāi)始反思其自蘇格拉底諸賢時(shí)形成的“以邏輯證哲學(xué)”之法，認(rèn)為以語(yǔ)言為代表的邏輯系統(tǒng)并不具備論述哲學(xué)的能力(而中國(guó)哲人早有“道可道非常道”“第一義不可說(shuō)”的觀點(diǎn))。海德格爾們自成表意充滿(mǎn)“可能性”的新概念而用括號(hào)“擱置”前人邏輯清晰的概念——而中國(guó)哲人早就在使用充滿(mǎn)“可能性”的語(yǔ)言探討哲學(xué)問(wèn)題了。可以說(shuō)，中文對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響極大——既使中國(guó)哲學(xué)失之嚴(yán)密邏輯，又使其跳出邏輯的局限接觸了另一些真理。進(jìn)一步看，拜語(yǔ)言所賜，中國(guó)哲學(xué)的直觀認(rèn)知之法于西哲傳統(tǒng)上的理性思辨，恰似叔本華之于康德、黑格爾;孔子所贊許的“暮春而游”之境，也神似歐陸浪漫主義詩(shī)哲的追求。所以，想研究中國(guó)哲學(xué)，不妨與西方浪漫主義哲學(xué)進(jìn)行比較研究。此余所得之一也。
有趣的是：與西哲的“先重邏輯、后棄邏輯”恰好相反，中國(guó)哲學(xué)的主體——儒學(xué)則在孔子的“零碎語(yǔ)錄”式哲學(xué)后形成了宋儒的理學(xué)體系。新儒學(xué)更加注重思辯，加入了嚴(yán)密的本體論，以合乎條理的方式表述思想而非“東鱗西爪”地漫談。之前提到過(guò)叔本華與康德、黑格爾的對(duì)比，這里又出現(xiàn)了一對(duì)與相似的學(xué)者：王陽(yáng)明與朱子。陽(yáng)明先生“龍場(chǎng)悟道”后執(zhí)主觀唯心主義的“心學(xué)”，而朱子則是客觀唯心主義“程朱理學(xué)”的集大成者?？偠灾?，理學(xué)體系對(duì)邏輯(一定程度上)的重視是對(duì)中國(guó)哲學(xué)這個(gè)整體的有機(jī)補(bǔ)充。
另一個(gè)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的補(bǔ)充來(lái)自先秦的名家。中國(guó)哲學(xué)不重視“名稱(chēng)”與“實(shí)體”的關(guān)系，而名家卻強(qiáng)調(diào)“名實(shí)之辯”。因?yàn)橐懻摗懊保运麄兩俨涣艘\(yùn)用邏輯推理;他們也是最早一批挖掘中文表意邏輯性的人。后期墨家于此也有貢獻(xiàn)。
故曰：研究中國(guó)哲學(xué)時(shí)，既要重視其總體上的直觀認(rèn)知之法，又要注意其中與西哲相似的邏輯論證之法。此余所得之二也。
所得之三是最基本的一項(xiàng)：我通過(guò)馮先生的著述對(duì)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史有了更系統(tǒng)的認(rèn)知。之前對(duì)中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)典文本、著作多有涉獵，遍讀《四書(shū)五經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》等，卻難以獲得一個(gè)整體的認(rèn)知——因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)的直觀性及其記述的隨意性、非專(zhuān)業(yè)性。而馮先生作為一位學(xué)貫中西的大家，將中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程系統(tǒng)地闡述，用富于邏輯的記述方式將中國(guó)哲學(xué)那些“超邏輯”的思想串在了一起，提煉出了其內(nèi)在聯(lián)系——畢竟，記史還是不要那么多“可能性”好。感謝馮先生!感謝他對(duì)西哲方法論的了解，也感謝他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的責(zé)任感!若不是他的努力，西方人將至今不解中國(guó)哲學(xué)乃至視之為非哲學(xué)，中國(guó)人也將不能真正了解本國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)體系，失掉意識(shí)形態(tài)上的“根”。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇三
所謂人生的大感悟小感慨不會(huì)每天都有，讀書(shū)和學(xué)習(xí)卻是每天都必須有的事情。
昨天是馮友蘭先生逝世26周年的紀(jì)念日，恰巧最近終于讀完了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
鑒于自己的才學(xué)甚淺，亦有做讀書(shū)筆記的習(xí)慣，便摘錄了書(shū)中自己認(rèn)為有感觸的字句段落，留以自己時(shí)常學(xué)習(xí)，也放在這里方便有興趣的人翻看。
自序：
歷稽載籍，良史必有三長(zhǎng)：才，學(xué)，識(shí)。學(xué)者，史料精熟也；識(shí)者，選材精當(dāng)也；才者，文筆精妙也。
哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。
我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。我所說(shuō)的宗教，就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。
中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是增加積極的知識(shí)，為道的目的就是提高心靈的境界。哲學(xué)屬于為道的范疇。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，也就有了正是宗教的洪福。
學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。
名言雋語(yǔ)、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補(bǔ)償。當(dāng)然，明晰與暗示是不可兼得的。一種表達(dá)，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達(dá)，越是散文化，就越少詩(shī)意。
“曾見(jiàn)郭象注莊子，識(shí)者云：卻是莊子注郭象”。
公元五世紀(jì)的鳩摩羅什，是把佛經(jīng)譯為漢文的最大翻譯家之一，他說(shuō)，翻譯工作恰如嚼飯為人。一個(gè)人若不能自己嚼飯，就只好吃別人嚼過(guò)的飯。不過(guò)經(jīng)過(guò)這么一嚼，飯的滋味、香味肯定比原來(lái)乏味多了。
《老子》：“反者道之動(dòng)”。這個(gè)理論對(duì)于中華民族影響很大，他們即使在繁榮昌盛時(shí)也保持謹(jǐn)慎，即使在極其危險(xiǎn)時(shí)也滿(mǎn)懷希望。這個(gè)思想為中華民需提供了一種心理武器，所以哪怕是最黑暗的日子，絕大多數(shù)人還是懷著希望度過(guò)來(lái)了，這種希望表現(xiàn)在這句話(huà)里：“黎明即將到來(lái)”。
《莊子》中說(shuō)，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。方，指社會(huì)。
我們還可以套用孔子的話(huà)，說(shuō)海洋國(guó)家的人是知者。大陸國(guó)家的人是仁者，照孔子的話(huà)說(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽?！?BR> 中國(guó)也在進(jìn)行工業(yè)化，雖然比西方世界遲了許多，但是遲化總比不化好。說(shuō)西方侵略東方，事實(shí)上，正是現(xiàn)代侵略中世紀(jì)。要生存在現(xiàn)代世界里，中國(guó)就必須現(xiàn)代化。
必須進(jìn)行邏輯分析，以便在哲學(xué)的歷史中區(qū)別哪是不變的，哪是可變的、每個(gè)哲學(xué)各有不變的東西，一切哲學(xué)都有些共同的東西。為什么各個(gè)哲學(xué)雖不相同，卻能相互比較，彼此翻譯。原因就在于此。
孔子：第一位教師。
關(guān)于人的德性，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義，特點(diǎn)是仁。義是事之“宜”，即“應(yīng)該”。它是絕對(duì)的命令。社會(huì)中的每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事、必須為做而做，因?yàn)樽鲞@些事在道德上是對(duì)的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個(gè)常常受孔子和后來(lái)儒家的人蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是為“利”。在儒家思想中，義與利是直接對(duì)立的?？鬃颖救司驼f(shuō)過(guò)：“君子喻于義，小人喻于利”
我們的行動(dòng)，要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這些配合，整個(gè)地看來(lái)，卻在我們能夠做的，莫過(guò)于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不計(jì)成敗。這樣做，就是“知命”。
這樣做的結(jié)果，我們將永不患得患失，因而永遠(yuǎn)快樂(lè)。所以孔子說(shuō)：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼?！?BR> 我們現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)，是指增加知識(shí)；但是“道”確實(shí)我們用來(lái)提高精神境界的真理。
墨子：孔子的第一個(gè)反對(duì)者。
墨子發(fā)展了俠的職業(yè)道德，那是非常強(qiáng)調(diào)團(tuán)體內(nèi)的服從和紀(jì)律的。它無(wú)疑也反映了墨子時(shí)代的混亂政治局面，使得許多人向往一個(gè)中央集極的政權(quán)，哪怕是一個(gè)專(zhuān)制獨(dú)裁的也好。
儒家的理想主義派：孟子。
孟子代表儒家的理想主義一翼，稍晚的荀子代表儒家的現(xiàn)實(shí)主義一翼。
照墨家說(shuō)，國(guó)家的存在是因?yàn)樗杏茫徽杖寮艺f(shuō)，國(guó)家的存在是因?yàn)樗鼞?yīng)當(dāng)存在。
孟子發(fā)展了孔子的思想，孔子闡明忠恕之道時(shí)，還只限于應(yīng)用到個(gè)人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國(guó)的政治方面。
名家。
惠施，公孫龍代表名家中的兩種趨向，一種是強(qiáng)調(diào)實(shí)的相對(duì)性，另一種是強(qiáng)調(diào)名的絕對(duì)性?；菔?qiáng)調(diào)實(shí)際事物是可變的、相對(duì)的事實(shí)，公孫龍則強(qiáng)調(diào)名是不變的、絕對(duì)的這個(gè)事實(shí)。
“大同而與小同異；此之謂小同異。萬(wàn)物畢同畢異；此之謂大同異。”名家的這個(gè)辯論在中國(guó)古代很著名，被稱(chēng)為“合同異之辯”。
今日的昨日，是昨日的今日；今日的今日、是明日的昨日。今昔的相對(duì)性就在這里。
公孫龍以這些知識(shí)論的、形上學(xué)的辯論，確立了他的命題：堅(jiān)、白分離。在中國(guó)古代這是個(gè)著名命題，以“離堅(jiān)白之辯”聞名于世。
道家第二階段：老子。
中國(guó)哲學(xué)常用的話(huà)說(shuō)，道是無(wú)名之名。
老子說(shuō)，在能夠使任何物之前，必須先是“有”?！暗馈笔恰盁o(wú)名”，是“無(wú)”，是萬(wàn)物之所從生者。所以在是“有”之前必須是“無(wú)”，由“無(wú)”生“有”。這里所說(shuō)的`屬于本體論，不屬于宇宙發(fā)生論。
老子警告我們：“不知常，妄作，兇?！蔽覀儜?yīng)該知道自然規(guī)律，根據(jù)它們來(lái)指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)。老子把這叫做“襲明”。想要得些東西，就要從其反面開(kāi)始；想要保持什么東西。就要在其中容納一些與它相反的東西。誰(shuí)若想變強(qiáng)，就必須從感到他弱開(kāi)始。
道是萬(wàn)物之所從生者，德是萬(wàn)物之所以是萬(wàn)物者。
道家第三階段：莊子。
人利用理解的作用，可以削弱感情。正如斯賓諾莎所說(shuō)：“心靈理解到萬(wàn)物的必然性。理解的范圍有多大，它就在多大的范圍內(nèi)有更大的力量控制后果，而不為他們受苦?！庇玫兰业脑?huà)說(shuō)，就是“以理化情”。
《齊物論》的開(kāi)始是描寫(xiě)風(fēng)。風(fēng)吹起來(lái)，有種種不同聲音，各有特點(diǎn)。《齊物論》把這些聲音稱(chēng)為“地籟”。此外還有些聲音名為“人籟”。地籟與人籟合為“天籟”。
“無(wú)知”與“不知”不同。“無(wú)知”狀態(tài)是原始的無(wú)知狀態(tài)。“不知”是先經(jīng)過(guò)有知的階段之后才達(dá)到的。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的創(chuàng)造。這個(gè)不同，道家人用“忘”字表達(dá)其方法的訣竅。圣人并不是保持原始的無(wú)知狀態(tài)的人，他們有一個(gè)時(shí)期具有豐富的知識(shí)，能作出各種區(qū)別，只是后來(lái)忘記了它們。
儒家的現(xiàn)實(shí)主義派：荀子。
知道的，希望的，二者不同。知識(shí)是重要的，可是也不能光靠知識(shí)生活，還需要情感的滿(mǎn)足。在決定對(duì)死者的態(tài)度時(shí)，不能不考慮理智和情感這兩個(gè)方面。
宗教，詩(shī)，二者都是人的幻想的表現(xiàn)。二者都是把想象和現(xiàn)實(shí)融合起來(lái)。所不同者，宗教是把它當(dāng)做真的來(lái)說(shuō)，而詩(shī)是把它當(dāng)作假的來(lái)說(shuō)。
荀子：“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜?！?BR> 荀子的兩個(gè)學(xué)生，有兩個(gè)最著名：李斯，韓非。
韓非和法家。
西周封建社會(huì)根據(jù)兩條原則辦事：一條是“禮”，一條是“刑”。禮是不成文法典，以褒貶來(lái)控制“君子”即貴族的行為。刑則不然，它只適用于“庶人”或“小人”即平民。這就是《禮記》中說(shuō)的：“禮不下庶人，刑不上大夫”。
儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現(xiàn)實(shí)主義的。正由于這個(gè)緣故，所以在中國(guó)歷史上，儒家總是指責(zé)法家卑鄙、粗野，法家總是指責(zé)儒家迂腐、空談。
儒家的形上學(xué)。
《易》、《老子》、《莊子》合成“三玄”。
《系辭傳》說(shuō)：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。”
在《中庸》里，誠(chéng)和明是聯(lián)在一起的?！吨杏埂氛f(shuō)：“自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則名矣，明則誠(chéng)矣?！?BR> 世界政治和世界哲學(xué)。
有句話(huà)說(shuō)：“歷史決不會(huì)重演”。又有句話(huà)說(shuō)：“目光之下無(wú)新事”。這兩句話(huà)結(jié)合起來(lái)也許含有全面的真理。
中國(guó)人缺乏民族主義是因?yàn)樗麄冴P(guān)于從天下即世界的范圍看問(wèn)題。
十七、將漢帝國(guó)理論化的哲學(xué)家：董仲舒。
我的同事金岳霖教授曾說(shuō)：“我們?nèi)魧ⅰ臁冉鉃樽匀恢?，有理解為主宰自然的上帝之天，時(shí)而強(qiáng)調(diào)這個(gè)解釋?zhuān)瑫r(shí)而強(qiáng)調(diào)另一個(gè)解釋?zhuān)@樣我們也許就接近了這個(gè)中國(guó)名詞的幾分真話(huà)?！?BR> 孟子與董仲舒的不同，就這樣歸結(jié)為兩個(gè)用語(yǔ)“已善”和“未善”的不同。
儒家的獨(dú)尊和道家的復(fù)興。
今文學(xué)派可能是先秦儒家理想派的繼續(xù)，古文學(xué)派可能是先秦儒家現(xiàn)實(shí)派的繼續(xù)。換句話(huà)說(shuō)，今文學(xué)派出于孟子學(xué)派，古文學(xué)派出于荀子學(xué)派。
新道家：主理派。
“新道家”是一個(gè)新名詞，指的是公元三、四世紀(jì)的“玄學(xué)”?！靶笔呛谏钟形⒚?、神秘等意思?！独献印返谝徽抡f(shuō)：“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，所以“玄學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)表明它是道家的繼續(xù)。
新道家：主情派。
清淡的藝術(shù)在于，將最精粹的思想，通常就是道家思想，用嘴精粹的語(yǔ)言，最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句，表達(dá)出來(lái)，所以它是很有講究的。
漢人風(fēng)度是莊嚴(yán)、雄偉；晉人風(fēng)度是放達(dá)、文雅。
新道家主理派以向郭為代表，強(qiáng)調(diào)遵從理性而生；主情派以楊朱等為代表。
佛學(xué)著作往往被人用道家哲學(xué)的觀念進(jìn)行解釋。這種方法叫做“格義”，就是用類(lèi)比來(lái)解釋。
“宇宙的心”的觀念，是印度對(duì)中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。佛教傳入以前，中國(guó)哲學(xué)中只有“心”，沒(méi)有“宇宙的心”。道家的“道”，雖然老子所說(shuō)，是“玄之又玄”，可是還不是“宇宙的心”。
神宗：靜默的哲學(xué)。
“禪”或“禪那”，原意是沉思、靜慮。
神秀和慧能分裂禪宗，確實(shí)歷史事實(shí)。北宗與南宗的創(chuàng)始人不同，代表性宗月空宗的不同。
新儒家：宇宙發(fā)生論者。
新儒家的主要來(lái)源可以追溯三條思想路線：一，儒家本身。二，佛家。三，道教。這三條路線是異質(zhì)的，在許多方面甚至是矛盾的。所以，哲學(xué)家要把他們統(tǒng)一起來(lái)，這種統(tǒng)一并不是簡(jiǎn)單的折中，而是形成一個(gè)同質(zhì)的整體的真正系統(tǒng)，這當(dāng)然血藥時(shí)間。因此，新儒家的開(kāi)端雖然可以上溯到韓愈、李翱，可是它的思想系統(tǒng)直到十一世紀(jì)才明確形成。
照新儒家的說(shuō)法，心無(wú)欲，則如明鏡，總是能夠立即客觀地反映面前的任何對(duì)象。鏡的明，好比心的“明”；鏡的立即反映，好比心的“通”。心無(wú)欲，則對(duì)于外來(lái)刺戟的自然反應(yīng)，落實(shí)在行動(dòng)上都是直的。由于直，所以“公”；由于公，所以一視同仁，也就是“溥”。
新儒家：兩個(gè)學(xué)派的開(kāi)端。
程顥講的精神修養(yǎng)方法：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”。“敬”字代替了周敦頤所講的“靜”字。在修養(yǎng)的方法論上，以“敬”代“靜”，標(biāo)志著新儒家進(jìn)一步離開(kāi)了禪宗。
風(fēng)流的基本品質(zhì)，是有個(gè)超越萬(wàn)物區(qū)別的心，在生活中只遵從這個(gè)心，而不遵從別的。照朱熹的解釋?zhuān)c(diǎn)恰恰是這種人。他快樂(lè)，因?yàn)樗L(fēng)流。在朱熹的解釋里，也可以看出新儒家的浪漫主義成分。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇四
其實(shí)大一暑假期間，已經(jīng)看了這本書(shū)，但是因?yàn)槿シㄔ簩?shí)習(xí)的緣故，遲遲沒(méi)有做讀書(shū)筆記，回過(guò)頭來(lái)剛好這學(xué)期進(jìn)行二刷，讀書(shū)筆記也就變得不可或缺了。因?yàn)橛辛说谝槐榈幕A(chǔ)，就不打算按照目錄的順序進(jìn)行閱讀，而是采取總分總的方式，分別閱讀各家學(xué)說(shuō)，希望能得到一些不一樣的收獲。
摘錄筆記以中國(guó)哲學(xué)背景為開(kāi)頭，包括第一章中國(guó)哲學(xué)的精神、第二章中國(guó)哲學(xué)的背景、第三章各家的起源，接著就是開(kāi)始對(duì)于各家的閱讀摘錄，以儒家為首，包括第四章孔子、第七章孟子、第八章荀子、第十五章儒家的形上學(xué)、第十七章董仲舒、第二十三章到第二十六章的新儒家，然后以第十八章儒家的獨(dú)尊和道家的復(fù)興為節(jié)點(diǎn)，接著閱讀道家，其包括第六章楊朱、第九章老子、第十章莊子這道家的三階段，還包括第十九章和第二十章的新道家。主要的儒家和道家結(jié)束后，開(kāi)始第五章和第十一章的墨家、第八章的名家、第十二章的陰陽(yáng)家、第十四章的法家、第二十一章的佛學(xué)和第二十二章的禪宗。最后，以當(dāng)下為焦點(diǎn)，世界為范圍，閱讀第十六章世界政治和世界哲學(xué)、第二十七章西方哲學(xué)的傳入、第二十一章中國(guó)哲學(xué)在現(xiàn)代世界，結(jié)束對(duì)于整本書(shū)的閱讀。那么，接下來(lái)總的讀書(shū)心得也就按這個(gè)方式進(jìn)行思考。
古代中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的大陸國(guó)家，由于是大陸國(guó)家且土地大部分適合耕作，故自然而然的形成了男耕女織的農(nóng)業(yè)文明，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定了上層建筑，所以一切的源頭都是農(nóng)業(yè)，那自然就包括中國(guó)哲學(xué)。
在中國(guó)哲學(xué)中，對(duì)于宇宙的反應(yīng)，本質(zhì)上是對(duì)“農(nóng)”的反應(yīng)和看法，中國(guó)思想的主要兩個(gè)趨勢(shì)，道家和儒家的根源，他們是彼此不同的兩極，但又在同一軸桿都表達(dá)了對(duì)農(nóng)的渴望和靈感，只是在方式上各不相同。例如，道家的“反者道之動(dòng)”事實(shí)上就是中庸之道的另一種解法，物極必反的道理就是告訴我們，凡事應(yīng)適度不應(yīng)過(guò)極，也就是中庸。所以可以說(shuō)，“農(nóng)”是中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)始和延續(xù)。
綜合以“農(nóng)”為基礎(chǔ)的等級(jí)制度、法律法規(guī)和風(fēng)俗文化等等，在中庸之道的影響下，就如同所追求的“內(nèi)圣外王”一樣，中國(guó)哲學(xué)最終形成了“既出世又入世”的結(jié)果，事實(shí)上都是一種平衡，一種中庸的體現(xiàn)，而也是中庸之道，讓中國(guó)哲學(xué)互相交融、互相結(jié)合，不斷地吸收消化，變成新的事物，如同林語(yǔ)堂先生在《吾國(guó)與吾民》中指出的“外來(lái)文化的入侵總是會(huì)被中華文化所融合吸收”。或許這也是為什么四大文明古國(guó)，只有中國(guó)的中華文明延續(xù)至今。
儒家，無(wú)論是早期儒家還是到后面演變出來(lái)的新儒家，很長(zhǎng)一段時(shí)間在中國(guó)的歷史上處主流的地位，以等級(jí)秩序?yàn)榻缇€，規(guī)定所對(duì)應(yīng)的禮儀禮節(jié)。每個(gè)有名分的人，履行自己的責(zé)任與義務(wù)，以忠恕之道為方式施行“仁義”，可以說(shuō)是儒家對(duì)于“善”的看法。雖然其地位特殊，但是儒家也并非一家獨(dú)大。有反對(duì)其“正名”的等級(jí)制度的墨家，其自始至終采取功利主義的方式，認(rèn)為不存在差等的愛(ài)，而應(yīng)該實(shí)行人人平等。有反對(duì)其“入世”觀點(diǎn)的道家，認(rèn)為“無(wú)為”才是實(shí)現(xiàn)“善”的唯一法則。也有反對(duì)以禮治國(guó)的法家，認(rèn)為“刑應(yīng)上大夫”，法律面前人人平等（此處法律非現(xiàn)代法律）。還有醉心于“名”“實(shí)”之分，不顧實(shí)際的名家，粗糙的探尋科學(xué)起點(diǎn)的陰陽(yáng)家等等等等。
每個(gè)學(xué)說(shuō)都有自己的獨(dú)特觀點(diǎn)，但是通過(guò)分開(kāi)單獨(dú)閱讀發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上除了一貫堅(jiān)持反抗儒家的墨家（之后沒(méi)有東山再起的機(jī)會(huì)）以外，道家、佛學(xué)、儒家三者之間都進(jìn)行著不同程度的相互肯定和相互吸收，出現(xiàn)了禪學(xué)和新儒學(xué)，甚至后期的新道家反而認(rèn)為孔子比老莊更偉大，因?yàn)槠湟呀?jīng)忘記了說(shuō)忘。這就是中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)之一，比起西方“一神論”式的思想路線，東方的中國(guó)以“百煉剛繞指柔”的方式，將本是殊途的各家學(xué)說(shuō)，最終巧妙的`融合到了一起，起到了適合當(dāng)代社會(huì)的作用，推動(dòng)了中國(guó)文化的前行，其實(shí)中國(guó)特色的社會(huì)主義，也是這一方式的一大體現(xiàn)。就如同西方哲學(xué)的傳入，給只有負(fù)的方法的中國(guó)，帶來(lái)了正的方法，如果在西方的話(huà)，定會(huì)分出個(gè)勝負(fù)，最終擇一進(jìn)行，但是在中國(guó)，正的方法只是給予了中國(guó)人一個(gè)新的思想方法，并沒(méi)有取代負(fù)的方法，而只是補(bǔ)充了負(fù)的方法。根據(jù)馮友蘭先生的看法“宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿(mǎn)足。未來(lái)的哲學(xué)很可能是既出世又入世的，在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。”
對(duì)于中國(guó)哲學(xué)是否對(duì)于世界哲學(xué)有所貢獻(xiàn)，這個(gè)應(yīng)交給時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)。而就個(gè)人而言，“人必須先說(shuō)很多話(huà)，然后保持靜默。”
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇五
根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。在西方出現(xiàn)宗教與科學(xué)的沖突?？茖W(xué)每前進(jìn)一步，宗教便后退一步，它的權(quán)威在科學(xué)前進(jìn)的歷程中不斷被消弱。維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教，結(jié)果是自身的衰退，大眾拋棄了宗教，也就拋棄了更高的價(jià)值。幸好除宗教外，還有哲學(xué)能搞達(dá)到更高的價(jià)值。人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，是既入世又出世，中國(guó)哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實(shí)主義的，既講求實(shí)際又不膚淺。出世和入世的對(duì)立的，中國(guó)哲學(xué)的使命是要在兩種極端對(duì)立中尋求它們的綜合。
近現(xiàn)代對(duì)于孩子的教育和以前不同，以前，兒童教育從私塾開(kāi)始，學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《幼學(xué)瓊林》、《古文觀止》、四書(shū)五經(jīng)等，以及修身養(yǎng)性的琴棋書(shū)畫(huà)等技能。學(xué)子們寒窗苦讀十載，一朝考取功名。現(xiàn)在看來(lái)，那時(shí)人們是從哲學(xué)開(kāi)始學(xué)起，通過(guò)誦讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典，這些哲學(xué)思想深入內(nèi)心，隨著年齡增長(zhǎng)，長(zhǎng)大成人，在實(shí)踐中體會(huì)、驗(yàn)證，從而更深的感受到哲學(xué)思想帶來(lái)的不一樣的價(jià)值呈現(xiàn)?，F(xiàn)在的孩子，要按照數(shù)理化、文史哲等學(xué)科、門(mén)類(lèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的門(mén)類(lèi)越來(lái)越精細(xì)，越來(lái)越精、專(zhuān)，而哲學(xué)范疇的內(nèi)容大部分放在了長(zhǎng)大以后再學(xué)習(xí)。雖然理解能力增強(qiáng)了，但是遠(yuǎn)沒(méi)有了幼小時(shí)深刻的記憶和感受體驗(yàn)的細(xì)致。
在哲學(xué)方面，我們前人留給了我們巨大的財(cái)富，先秦時(shí)期的諸子百家，各種流派百花齊放百家爭(zhēng)鳴，到后期董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，到再后來(lái)的釋道儒三家鼎立，哲學(xué)，一直跟在我們?nèi)粘Ｉ钪?，在潛移默化中影響著我們的方方面面?BR> 說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的.主要精神，是既入世又出世，既是理想主義又是現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)立又融合。既有狂風(fēng)暴雨般的當(dāng)頭棒喝，又有柔風(fēng)細(xì)雨潤(rùn)物無(wú)聲的道法天然，以及潛移默化的中庸之道。
哲學(xué)，離我們很遠(yuǎn)，又很近，有時(shí)遙不可及，有時(shí)卻又近在咫尺。在現(xiàn)在社會(huì)，我們常常把哲學(xué)單獨(dú)拿出來(lái)看，卻忘了，在古時(shí)候哲學(xué)和古人的生活息息相關(guān)，密不可分。這部簡(jiǎn)史，有助于我們很好的梳理下前人留給我們的哲學(xué)財(cái)富，有助于我們透過(guò)哲學(xué)，通過(guò)哲學(xué)去看待我們眼前的世界，去看待日益豐富、海量的信息，讓我們的心靈有個(gè)可以休憩的空間，讓浮躁和茫然不要那么緊緊逼迫，給心靈一個(gè)可以小憩的空間。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇六
“哲學(xué)”這個(gè)詞，相信大家都不陌生，雖然不夠了解，但它卻充滿(mǎn)神秘色彩。以前總是聽(tīng)人說(shuō)，哲學(xué)是所有學(xué)科的基礎(chǔ)，于是，我便通過(guò)學(xué)院這次的贈(zèng)書(shū)活動(dòng)，仔細(xì)閱讀了這本書(shū)，但總是感覺(jué)不太明白。
讀了這本書(shū)，我從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有起源，中國(guó)人的思想也不例外。通過(guò)閱讀這本書(shū)我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆](méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的'人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話(huà)的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式?？赡墁F(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書(shū)很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。
書(shū)中說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書(shū)中還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書(shū)中說(shuō)：“教的作用，就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！弊x后感·這一個(gè)看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。
我很感激這本書(shū)，因?yàn)樗せ盍宋业乃枷耄屛艺J(rèn)識(shí)到即使作為一個(gè)學(xué)生，仍然需要了解哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來(lái)希望。
我很慶幸我能讀到這本書(shū)，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)，受益匪淺。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇七
首先，我想解釋一下“忘本”是什么意思。根據(jù)新華字典的說(shuō)法，是忘記自己原來(lái)的處境，忘記處境變好之后的幸福之根。
這有點(diǎn)像一些城市人。他們忘記了他們的祖先也是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是80%的人口貢獻(xiàn)的結(jié)果。不僅忘了，更讓人難過(guò)的是，他們反過(guò)來(lái)取笑我們國(guó)家的人“蠢”“蠢”。真的是這樣嗎？費(fèi)老師給了我們一個(gè)很好的解釋?zhuān)哼@不是智力的問(wèn)題，而是知識(shí)的問(wèn)題，當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道車(chē)來(lái)了該怎么逃，看不到世界就不知所措的時(shí)候。
與城市里的人相比，鄉(xiāng)下人會(huì)更加重視這一點(diǎn)。最突出的表現(xiàn)就是農(nóng)村人對(duì)土地的高度重視。他們深深扎根于土地！我在任何地方都不會(huì)忘記我的“一畝三分地”。他們世世代代在斯里蘭卡出生、長(zhǎng)大、死去，幾本書(shū)不流。這個(gè)村莊幾百年來(lái)一直有那些姓氏。村里的人口好像都依附于土地，世代之間變化不大。正因?yàn)槿绱?，地方社?huì)是熟人社會(huì)，熟悉并自覺(jué)遵守傳統(tǒng)規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要利用契約來(lái)建立人與人之間的信任。
這些都是基于人的熟悉程度。但是在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉感嗎？答案是否定的！但與此同時(shí)，我們的現(xiàn)代社會(huì)缺乏完善的法律原則來(lái)規(guī)范各種行為，導(dǎo)致許多人徘徊在空白的空間里，許多城市人不可避免地會(huì)忘記自己的出身，因?yàn)樗麄冎械脑S多人面臨著信仰危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地，他們相信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)！
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇八
于我而言，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中，這本書(shū)的內(nèi)容常常會(huì)被引用到。另外，老家在鄉(xiāng)下，翻閱過(guò)程中，恍惚間能從字里行間里看到那個(gè)蘇北小鄉(xiāng)村的影子。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生1943年所寫(xiě)，1948年出版，是作者在其鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)講稿的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)的，雖然寫(xiě)作時(shí)間距今已有63年之久，但并未隨時(shí)間的推移不合事宜，相反，他在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，其廣度和深度已高于一個(gè)社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的層面，對(duì)我們思考當(dāng)下中國(guó)的法治及狀況有著很好的啟迪。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)包含14篇文章，是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果，讀起來(lái)并不晦澀難懂，14篇文章各自獨(dú)立，又相互銜接。作者運(yùn)用功能主義學(xué)說(shuō)，從宏觀和微觀兩個(gè)層面分析中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，社會(huì)影響深遠(yuǎn)。
我們經(jīng)常說(shuō)中國(guó)是個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)、人情社會(huì)。何謂鄉(xiāng)土中國(guó)，正如費(fèi)孝通先生在重刊序言中寫(xiě)到“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)?！?BR> 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇九
選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書(shū)成書(shū)額最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是，這本書(shū)英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱(chēng)是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫(xiě)道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分?！袊?guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）?！@一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱(chēng)為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過(guò)濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒(méi)有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
除了在人類(lèi)至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)家就是熱愛(ài)智慧的人。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類(lèi)追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的'目的，而只是為了智慧本身。我感覺(jué)，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話(huà)的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家”清虛自守“、”無(wú)為而治“的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚(yú)肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說(shuō)是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。
在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱(chēng)為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱(chēng)為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇十
讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。通過(guò)閱讀這本書(shū)我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆](méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話(huà)的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時(shí)候，爸爸也推薦了這本書(shū)給我。當(dāng)時(shí)很不了解，覺(jué)得這本書(shū)很枯燥很乏味。可能現(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書(shū)很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。
書(shū)中說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書(shū)中還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書(shū)中說(shuō)：“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”這一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。
我很慶幸我能讀到這本書(shū)，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇十一
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)四十年代創(chuàng)作而成，內(nèi)容以費(fèi)老在西南大學(xué)和云南大學(xué)的所授課程“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義構(gòu)成，以中國(guó)的基層社會(huì)為大背景，涉及道德體系、社會(huì)治理、民風(fēng)民俗等方面，深究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特質(zhì)，挖掘中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
其中令我頗有感觸的，莫過(guò)于整個(gè)社會(huì)經(jīng)過(guò)了生活大變遷、制度大變革，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)依然是一個(gè)安土重遷，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。處于鄉(xiāng)土社會(huì)的每個(gè)個(gè)體，無(wú)需刻板的法律規(guī)章來(lái)進(jìn)行自我約束，人們依靠著長(zhǎng)期形成的社會(huì)關(guān)系紐帶來(lái)規(guī)范自我，一代又一代的長(zhǎng)輩們通過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)累積在潛移默化中融入到每個(gè)鄉(xiāng)土人兒生活的方方面面，最終形成習(xí)慣與品格。換言之，以一個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，其長(zhǎng)期生存積累的生活智慧、道德規(guī)范通過(guò)關(guān)系紐帶影響到了家庭內(nèi)的其他成員，由小家到大家，由大家到大國(guó)。數(shù)人成家，萬(wàn)家成國(guó)，個(gè)人與國(guó)家之間是心心相通，密不可分的。
當(dāng)前嚴(yán)峻的抗疫難題，是國(guó)家大考亦是人民自考，考驗(yàn)國(guó)家的治理能力，也考驗(yàn)著每個(gè)人的人性品德。眾志成城爭(zhēng)躍進(jìn)，萬(wàn)家移石斷中流。感恩許許多多堅(jiān)守在抗疫一線的戰(zhàn)士們，用瘦弱的身軀支撐起我們整個(gè)社會(huì)的國(guó)泰民安。生長(zhǎng)于斯而感于斯，識(shí)人情事故而不世俗，情系小家，情系國(guó)家。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇十二
20世紀(jì)上半葉的中國(guó)，有幾位先哲對(duì)發(fā)展了幾千年的中國(guó)哲學(xué)歷史進(jìn)行了梳理，如胡適先生，其在五四新文化運(yùn)動(dòng)中寫(xiě)出了一本被稱(chēng)為具有劃時(shí)代意義的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》。在這里，有一個(gè)人是我們不能回避和跨越的，他就像一座大山般橫跨在20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史的研究中，正是這個(gè)人將中國(guó)哲學(xué)史劃分為了“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”兩個(gè)階段，這個(gè)人將《論語(yǔ)》稱(chēng)為中國(guó)的圣經(jīng)。
他就是馮友蘭先生。
馮友蘭先生是20世紀(jì)中國(guó)最有影響力的哲學(xué)大家之一，曾于19赴美國(guó)留學(xué)，獲得了哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，一生都致力于中國(guó)哲學(xué)的研究與教學(xué)工作。除了這里提到的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，還有兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》以及以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)的“新理學(xué)”體系等多部著作。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是馮友蘭于1947年在美國(guó)賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史的英文講稿，后經(jīng)過(guò)整理于1948年由麥克米倫公司出版，又經(jīng)其學(xué)生涂又光據(jù)英文翻譯為中文。中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，顧名思義，就是一本簡(jiǎn)述中國(guó)哲學(xué)史的冊(cè)子，用馮友蘭先生的話(huà)說(shuō)：“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單。譬猶畫(huà)圖，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書(shū)者，乃覺(jué)擇焉隨精而語(yǔ)焉猶詳也?！?BR> 雖說(shuō)是簡(jiǎn)史，但是馮友蘭先生卻也把兩千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)在書(shū)中鋪開(kāi)，如一幅小的畫(huà)卷，畫(huà)中，但凡可以在中國(guó)哲學(xué)史上留名的人、著作、思想、學(xué)派，無(wú)不在畫(huà)中留下一筆。一幅小小的畫(huà)卷，卻也勾勒出了中國(guó)幾千年文化與思想發(fā)展的線索。
全書(shū)，馮友蘭先生用了二十八章。從中國(guó)哲學(xué)的精神和背景鋪開(kāi)，依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學(xué)、新儒家及現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)。其中有詳有略，但都論及了其思想的核心，不僅是一部哲學(xué)史，也是一部中國(guó)文化與思想發(fā)展的歷史。
這是一本簡(jiǎn)史，但是卻有許多的人物與哲學(xué)流派要提及，并要能闡明其思想，因而著者不可能也沒(méi)有必要對(duì)每一個(gè)人和每一個(gè)流派都詳加論述，簡(jiǎn)潔扼要就成了本書(shū)的一大特色。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇十三
印象之中，這已經(jīng)是我第三次還是第四次讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，每一次都有不一樣的感悟。如果說(shuō)之前幾次讀，只是純粹出于記者工作的本能和探究中國(guó)發(fā)展變遷的興趣使然的話(huà)，那么這一次細(xì)讀，則已經(jīng)建立在自己兩次嘗試社會(huì)學(xué)考博，對(duì)社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論和方法比較熟悉的基礎(chǔ)上，因而此次閱讀，才會(huì)對(duì)于費(fèi)老的理論建構(gòu)能力和“君子不器”的治學(xué)作風(fēng)，有更為深刻的感受。
費(fèi)老在后記中所說(shuō)，如果把他的《江村經(jīng)濟(jì)》看作是社會(huì)學(xué)社區(qū)研究中典型的個(gè)案研究論著的話(huà)，那么這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，則屬于社區(qū)研究第二個(gè)層面的作品——比較研究。實(shí)際上，我對(duì)費(fèi)老的這個(gè)界定是有疑問(wèn)的，因?yàn)椤多l(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)篇幅雖小，但探討的都是中西社會(huì)比較，或者說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)這兩個(gè)不同發(fā)展階段的社會(huì)生態(tài)的比較這類(lèi)相對(duì)宏大的內(nèi)容，顯然這本書(shū)，已經(jīng)很難用社區(qū)研究的框框前去界定。如果套用現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的分類(lèi)話(huà)語(yǔ)的話(huà)，這本書(shū)更多可能應(yīng)該屬于發(fā)展社會(huì)學(xué)或者說(shuō)比較社會(huì)學(xué)的范疇。從中西社會(huì)比較的內(nèi)容來(lái)界定，則本書(shū)屬于比較社會(huì)學(xué);而從中國(guó)不同社會(huì)形態(tài)變遷的角度來(lái)看，本書(shū)則屬于發(fā)展社會(huì)學(xué)。
實(shí)際上，用這類(lèi)嚴(yán)格的學(xué)科分野話(huà)語(yǔ)來(lái)界定費(fèi)老的這本書(shū)，如果在費(fèi)老本人看來(lái)的話(huà)，多少顯得有些迂腐和可笑。盡管在《江村經(jīng)濟(jì)》中，費(fèi)老細(xì)致地展現(xiàn)了自己個(gè)案研究的能力、深度與廣度，但對(duì)于他們那一代學(xué)人來(lái)說(shuō)，融家國(guó)情懷于其中的宏大敘事沖動(dòng)，是不可避免的。這也是《鄉(xiāng)土中國(guó)》關(guān)注中西社會(huì)形態(tài)比較這么宏大主題的重要原因之一。與費(fèi)老同時(shí)代的華人學(xué)者，黃仁宇提出了“中國(guó)大歷史觀”，呂思勉更是致力于中國(guó)通史的寫(xiě)作與研究。這些學(xué)者的家國(guó)宏大敘事沖動(dòng)，跟身處一個(gè)動(dòng)蕩不堪的亂世，救亡與圖強(qiáng)成為知識(shí)分子最重要的命題的時(shí)代背景，密切相關(guān)。即便就拿《江村經(jīng)濟(jì)》這樣的從小處切入的個(gè)案研究論著來(lái)說(shuō)，費(fèi)老其實(shí)也有著強(qiáng)烈的以此映證中國(guó)鄉(xiāng)村整體發(fā)展?fàn)顩r與出路的潛在動(dòng)機(jī)。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇十四
在學(xué)校號(hào)召下，有幸拜讀了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,感觸頗深，受益非淺。這之前，總感覺(jué)“哲學(xué)”是個(gè)很崇高的名詞，是個(gè)充滿(mǎn)科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它?！罢軐W(xué)是‘明白學(xué)’，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;哲學(xué)是‘智慧學(xué)’，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。中國(guó)哲學(xué)就是中國(guó)哲學(xué)史。馮友蘭先生用英文撰寫(xiě)并由其弟子趙復(fù)三先生翻譯的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，為我們打開(kāi)了中國(guó)哲學(xué)殿堂厚重的大門(mén)，讓我們?cè)谥形鞣轿幕呐鲎仓蓄I(lǐng)略到中國(guó)哲學(xué)那浩瀚而深邃的智慧思想。李慎之先生有言，“如果說(shuō)中國(guó)人因?yàn)橛袊?yán)復(fù)而知有西方學(xué)術(shù)，外國(guó)人因?yàn)橛旭T友蘭而知有中國(guó)哲學(xué)?！边@或許能夠說(shuō)明該書(shū)在世界上的廣泛影響和重要地位。
對(duì)我們教師來(lái)說(shuō)，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的意義更是尤為重要。因?yàn)樵谶@個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)中，每天都要面對(duì)工作生活中的各種矛盾、處理各種關(guān)系。所以每看到書(shū)上的某一個(gè)片段，總在不停地在反思自己，自己在對(duì)待學(xué)生的態(tài)度，對(duì)待家人的態(tài)度。我慨嘆自己太平凡了，平凡得沒(méi)有一雙慧眼，去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處與潛力。平凡得沒(méi)有一雙巧手，把學(xué)生引領(lǐng)到更加廣闊的天地中去。我們教師的主要工作就是與學(xué)生打交道，有很多問(wèn)題和事情，如果我們能夠用哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待，其實(shí)就會(huì)容易很多。我感覺(jué),人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活;應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們可以基本了解馮友蘭先生的哲學(xué)思想，了解中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程，明白儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，清楚各家思想的相互影響和促進(jìn)。而中國(guó)封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。這里想重點(diǎn)談?wù)勁c我們教師息息相關(guān)的孔子。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇十五
最終想補(bǔ)充一點(diǎn)自我另外的想法，同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施、便利的生活方式和先進(jìn)的醫(yī)療教育資源，農(nóng)村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農(nóng)村逐漸虛空成空巢，某種意義上，鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)成了現(xiàn)代社會(huì)的一種落后、負(fù)累，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是能夠如此這般輕易抹去的。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，物質(zhì)在充盈也在被摧毀，但情感，我們不能輕易說(shuō)放棄。鄉(xiāng)土社會(huì)中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng)，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門(mén)的熱情街坊，還有雞犬相聞的那份安逸閑適，都是鄉(xiāng)土社會(huì)中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉，在這個(gè)城市化不斷發(fā)展、農(nóng)村逐漸被淘汰的時(shí)代，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇十六
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，這本書(shū)收集了14篇文章，根據(jù)他在20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容，分階段連載，考察了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書(shū)是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的方向。
印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索。農(nóng)村人是中國(guó)的基層。從基層來(lái)說(shuō)，社會(huì)是地方性的；當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的本質(zhì)是當(dāng)?shù)匚拿さ母驹?。只有這種鄉(xiāng)土性改變了，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會(huì)生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他的社會(huì)影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨(dú)立平等的個(gè)體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國(guó)傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的；另外，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓，這是我需要進(jìn)一步研究的。
看完《世紀(jì)評(píng)論》，再看農(nóng)村和城市，中國(guó)和西方，這兩對(duì)差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會(huì)與人的特點(diǎn)，都可以在這本書(shū)里找到。
作為社會(huì)學(xué)入門(mén)書(shū)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》很容易被讀者接受。看了之后真的感觸很深，相信大家看了之后都會(huì)有一些體會(huì)。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇十七
《鄉(xiāng)土中國(guó)》我沒(méi)有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國(guó)是一種以怎么樣的形式反映出來(lái)的當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，當(dāng)我讀完了《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后給我的答案是腦袋里出現(xiàn)一幅畫(huà)面里面有的父親和母親辛勤勞動(dòng)的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們?cè)谔锏乩锊シN辛勤勞動(dòng)的畫(huà)面呈現(xiàn)在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來(lái)打濕了我的衣服我開(kāi)始想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了，《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感。雖然農(nóng)村沒(méi)有像城市那么的繁華但有寧?kù)o清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng)造財(cái)富。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我們打開(kāi)了認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村的一扇大門(mén)。有人也許以為這本書(shū)寫(xiě)的早了，對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺(jué)得倒不是。這本書(shū)的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒(méi)有讀過(guò)哪本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語(yǔ)言上勝過(guò)這本薄薄的小書(shū)。
有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書(shū)最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念。我倒是覺(jué)得他的成果是把鄉(xiāng)土中國(guó)的根子挖出來(lái)了，指出來(lái)為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難。
何為鄉(xiāng)土中國(guó)?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在沒(méi)有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話(huà)，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問(wèn)題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新，讀后感《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感》。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書(shū)中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
通過(guò)這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了：
首先是執(zhí)行私人道德?！八健钡拿≡谥袊?guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書(shū)中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國(guó)，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類(lèi)的。而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒(méi)。
當(dāng)然，中國(guó)的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國(guó)”到“工業(yè)大國(guó)”。中國(guó)人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢(shì)，社會(huì)上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國(guó)的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國(guó)人身上的“泥土味”是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點(diǎn)可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來(lái)了。
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中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇一
今年是建黨九十周年，我有幸拜讀了《黨史》第二卷，再次走向中國(guó)共產(chǎn)黨的過(guò)去，重溫了那一段驚心動(dòng)魄的歷史，感受頗深。
南昌起義、秋收起義、廣州起義等一系列武裝爆反，在混亂的年代為人民開(kāi)路。朱德、彭德懷、葉劍英、劉伯承等一批元帥運(yùn)籌帷幄，在無(wú)數(shù)個(gè)不眠夜的燈下統(tǒng)領(lǐng)大軍為百姓作戰(zhàn)。工農(nóng)紅軍從1928年起，不斷在全國(guó)范圍內(nèi)擴(kuò)大，結(jié)合了不怕死不怕敵人的愛(ài)國(guó)戰(zhàn)士，奮勇殺敵，不顧一切只為革命的勝利。
最難忘的是紅軍長(zhǎng)征，爬雪山、過(guò)草地、橫渡金沙;鐵索橋再險(xiǎn)，可以征服;饑寒交迫再苦，可以忍受。雖然犧牲了很多革命戰(zhàn)士，可是我們最終以一支部隊(duì)的名義克服天險(xiǎn)，走完長(zhǎng)征。在中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗路程上，只要回首長(zhǎng)征就點(diǎn)燃了一種精神，照亮了一個(gè)民族。
我們的歷史也有創(chuàng)傷，那慘烈的日軍30萬(wàn)人南京大屠殺至今仍是我們心頭無(wú)法抹去的陰影。1937年日本的侵略中國(guó)行為，給中國(guó)人民帶來(lái)巨大的災(zāi)難。他們燒殺搶奪，無(wú)惡不作，慘無(wú)人道的行徑毫無(wú)天理?？墒侵袊?guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有被嚇倒，反而毫不猶豫地站起來(lái)，在全國(guó)范圍內(nèi)與日本鬼子斗爭(zhēng)到底。這當(dāng)中，雖然有優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)愛(ài)黨人士犧牲，無(wú)辜的善良百姓受害，但是共產(chǎn)黨也在艱苦的環(huán)境下，用實(shí)際行動(dòng)，歷經(jīng)8年終于捍衛(wèi)了國(guó)家的尊嚴(yán)。
回想共產(chǎn)黨九十年來(lái)走過(guò)的歷史，我感慨萬(wàn)分。沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)，共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾開(kāi)展土地革命、抵抗日本帝國(guó)主義的侵略、解放全中國(guó)并建立新中國(guó)，帶給人民幸福的生活，一步步走向勝利，走向輝煌。我們的幸福生活是革命先輩用鮮血換來(lái)的，因此要倍加珍惜。
作為一名黨員，一位資源保護(hù)部門(mén)的主要負(fù)責(zé)人，我認(rèn)為只有干好工作，才能對(duì)得起革命烈士，才能對(duì)得起黨。具體應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：
首先，在政治上必須與黨中央保持高度一致。牢固樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀，提高政治覺(jué)悟，認(rèn)真貫徹黨的方針、政策，誠(chéng)心誠(chéng)意為群眾辦實(shí)事，時(shí)刻保持清醒的頭腦，努力增強(qiáng)政治敏銳性，善于運(yùn)用馬克思主義的方法論認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和處理問(wèn)題。
其次，工作思路要從實(shí)際出發(fā)，必須十分清晰。特別是要高度重視上級(jí)部門(mén)召開(kāi)的工作調(diào)度會(huì)，把握好工作重點(diǎn)，分局要隨著市局的指揮棒而動(dòng)，國(guó)土所、科室要以分局的指揮棒為行動(dòng)準(zhǔn)則。哪些是重點(diǎn)工作，應(yīng)該如何去抓，一項(xiàng)工作該如何開(kāi)展，干到什么程度，都要理清頭緒，把好脈絡(luò)，分清工作輕重緩急。
第三，要嚴(yán)格組織紀(jì)律。要把政治紀(jì)律、組織紀(jì)律和工作紀(jì)律的執(zhí)行擺在黨風(fēng)廉政建設(shè)和行業(yè)作風(fēng)建設(shè)的突出位置，把各項(xiàng)制度的落實(shí)作為機(jī)關(guān)管理的重中之重，牢牢抓在手上，全面加強(qiáng)新形勢(shì)下的思想作風(fēng)、學(xué)風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和干部生活作風(fēng)建設(shè)，每一名黨員干部都要嚴(yán)格要求自己，嚴(yán)格按紀(jì)律、按程序辦事，全面提高隊(duì)伍整體素質(zhì)。
第四，要高度重視宣傳工作。把國(guó)土資源工作宣傳出去，才能得到社會(huì)的公認(rèn)，才能降低執(zhí)法成本，并建立社會(huì)公信力。因此，必須加大宣傳力度，及時(shí)有效地宣傳國(guó)土資源工作，宣傳本部門(mén)、本單位，要不斷創(chuàng)新宣傳形式，把宣傳工作做到田間地頭、學(xué)校、工礦和集市，使國(guó)土資源法律法規(guī)入腦入心，深入基層，扎根群眾，進(jìn)一步提升部門(mén)形象，在全社會(huì)營(yíng)造良好的氛圍。
第五，要樹(shù)立五種意識(shí)。樹(shù)立憂(yōu)患意識(shí)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的理念;樹(shù)立大局意識(shí)，促進(jìn)溝通協(xié)調(diào);樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，開(kāi)動(dòng)腦筋，多闖多試，為構(gòu)建保障科學(xué)發(fā)展新機(jī)制獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策、盡心盡力;樹(shù)立責(zé)任意識(shí)，切實(shí)履行好保護(hù)資源與保障發(fā)展的雙重責(zé)任;樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，增強(qiáng)以人為本的理念，主動(dòng)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供國(guó)土資源服務(wù)，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供國(guó)土資源服務(wù)，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供國(guó)土資源服務(wù)。
具體工作中，應(yīng)重點(diǎn)做好以下幾個(gè)方面：
一是全力保障依法用地。無(wú)論是擴(kuò)大內(nèi)需，還是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，發(fā)展都需要用地。但發(fā)展不能盲目用地，更不能違法用地，必須在法律和規(guī)劃的框架下運(yùn)行。首先，要選準(zhǔn)項(xiàng)目。項(xiàng)目要符合國(guó)家的產(chǎn)業(yè)政策，凡國(guó)家提倡鼓勵(lì)的，我們要千方百計(jì)去發(fā)展;明文禁止的項(xiàng)目，堅(jiān)決不能上;限制的項(xiàng)目，要視情慎上。
同時(shí)，要嚴(yán)格規(guī)劃控制。要圍繞規(guī)劃上項(xiàng)目，所有新上項(xiàng)目必須符合規(guī)劃要求，防止隨意調(diào)整規(guī)劃。確需調(diào)整規(guī)劃的，必須嚴(yán)格按法定程序進(jìn)行。作為國(guó)土部門(mén)來(lái)說(shuō)，要超前謀劃，圍繞政府開(kāi)發(fā)目標(biāo)和規(guī)劃，主動(dòng)對(duì)接、主動(dòng)服務(wù)，提前調(diào)查研究，制定項(xiàng)目用地計(jì)劃，避免未批先占等違法違規(guī)現(xiàn)象發(fā)生。
二是努力維護(hù)良好的國(guó)土資源管理秩序。首先，要嚴(yán)厲打擊非法占地、非法出讓、非法開(kāi)采等各類(lèi)國(guó)土資源違法行為，盯緊、盯死、盯住，切實(shí)保障合法人的權(quán)益。其次，要認(rèn)真做好信訪穩(wěn)定工作，及時(shí)妥善解決群眾反映的問(wèn)題，對(duì)重大信訪案件繼續(xù)實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)包案，切實(shí)做到“把問(wèn)題解決在基層，把矛盾化解在萌芽狀態(tài)”。
三是強(qiáng)化礦產(chǎn)資源監(jiān)督管理。穩(wěn)定的國(guó)土資源開(kāi)發(fā)秩序是科學(xué)發(fā)展的重要保障之一。市區(qū)分局轄區(qū)內(nèi)礦產(chǎn)資源比較豐富，礦區(qū)執(zhí)法工作任務(wù)艱巨。要繼續(xù)實(shí)行礦業(yè)權(quán)招拍掛，全面推進(jìn)資源整合。同時(shí)，嚴(yán)厲打擊各類(lèi)礦產(chǎn)資源違法違規(guī)行為，維護(hù)礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)管理良好秩序。
四是加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)。首先要加強(qiáng)教育。通過(guò)教育，筑牢拒腐防變的防線，增強(qiáng)大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和服務(wù)意識(shí)，同時(shí)要經(jīng)常性地組織開(kāi)展積極向上的文體活動(dòng)，觀看警示教育片，加強(qiáng)這方面的正面引導(dǎo)和警示教育，在全局真正形成干事創(chuàng)業(yè)的濃厚氛圍，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。其次要完善制度。
加強(qiáng)對(duì)財(cái)務(wù)管理、車(chē)輛管理、政務(wù)公開(kāi)、首問(wèn)負(fù)責(zé)制、行政過(guò)錯(cuò)責(zé)任追究制等情況的監(jiān)督，對(duì)制度中需要更新或細(xì)化的地方及時(shí)完善，為工作的順利開(kāi)展提供有力保障。第三要強(qiáng)化監(jiān)督。進(jìn)一步明確崗位職責(zé)，加強(qiáng)各科室(單位)之間的溝通協(xié)作，嚴(yán)禁推諉扯皮，大家都要心往一處想，勁往一處使，切實(shí)提高工作效率。
加強(qiáng)對(duì)重要崗位及關(guān)鍵環(huán)節(jié)的監(jiān)督檢查，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題要及時(shí)研究解決。第四，領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭自覺(jué)做到廉潔自律。要敢于堅(jiān)持原則，敢于碰硬，敢動(dòng)真格，敢抓敢管。尤其在大是大非面前，不能喪失原則，要旗幟鮮明，立場(chǎng)堅(jiān)定。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇二
每個(gè)民族都會(huì)在其文明發(fā)展的同時(shí)對(duì)人和世界的各種本體性問(wèn)題發(fā)問(wèn)，由是則產(chǎn)生了哲人。不同民族的哲人思考的終極問(wèn)題往往相同，但思考的方法，思想的表述則大相徑庭，是以各民族的哲學(xué)之面貌多有不同。西方各民族的哲學(xué)自希臘出，自其伊始就遵邏輯、重推演，思辯縝密，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)體系。而東方的中國(guó)哲學(xué)，或重現(xiàn)象而輕規(guī)律，或以直觀臆斷代替邏輯推演，且見(jiàn)于零散的言語(yǔ)中而長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有成為體系——這一切都讓西方人和了解西哲的中國(guó)人生疑：中國(guó)哲學(xué)是不是合理的、完善的哲學(xué)?中國(guó)哲人的思考方式有無(wú)可取之處?我亦有此疑，而馮先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》則使我讀罷豁然開(kāi)朗。
馮先生指出，在中國(guó)，哲學(xué)如宗教之于西方世界一樣深深滲入社會(huì)、為常人所持。是以一些哲人并不以自己為哲人，只于日常行事中表達(dá)自己的思想，不求構(gòu)筑體系，是以有別于西方。
而中國(guó)哲人從直觀處得哲思的哲學(xué)方法論極似叔本華、尼采、海德格爾等歐陸浪漫主義哲學(xué)家、詩(shī)哲所持之法。較之拉丁語(yǔ)系諸語(yǔ)種，中文(尤其是先秦的文言文)無(wú)疑是一種微言大義、一言多意、擁有無(wú)窮“可能性”(海德格爾的概念)的語(yǔ)言。現(xiàn)代西哲已開(kāi)始反思其自蘇格拉底諸賢時(shí)形成的“以邏輯證哲學(xué)”之法，認(rèn)為以語(yǔ)言為代表的邏輯系統(tǒng)并不具備論述哲學(xué)的能力(而中國(guó)哲人早有“道可道非常道”“第一義不可說(shuō)”的觀點(diǎn))。海德格爾們自成表意充滿(mǎn)“可能性”的新概念而用括號(hào)“擱置”前人邏輯清晰的概念——而中國(guó)哲人早就在使用充滿(mǎn)“可能性”的語(yǔ)言探討哲學(xué)問(wèn)題了。可以說(shuō)，中文對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響極大——既使中國(guó)哲學(xué)失之嚴(yán)密邏輯，又使其跳出邏輯的局限接觸了另一些真理。進(jìn)一步看，拜語(yǔ)言所賜，中國(guó)哲學(xué)的直觀認(rèn)知之法于西哲傳統(tǒng)上的理性思辨，恰似叔本華之于康德、黑格爾;孔子所贊許的“暮春而游”之境，也神似歐陸浪漫主義詩(shī)哲的追求。所以，想研究中國(guó)哲學(xué)，不妨與西方浪漫主義哲學(xué)進(jìn)行比較研究。此余所得之一也。
有趣的是：與西哲的“先重邏輯、后棄邏輯”恰好相反，中國(guó)哲學(xué)的主體——儒學(xué)則在孔子的“零碎語(yǔ)錄”式哲學(xué)后形成了宋儒的理學(xué)體系。新儒學(xué)更加注重思辯，加入了嚴(yán)密的本體論，以合乎條理的方式表述思想而非“東鱗西爪”地漫談。之前提到過(guò)叔本華與康德、黑格爾的對(duì)比，這里又出現(xiàn)了一對(duì)與相似的學(xué)者：王陽(yáng)明與朱子。陽(yáng)明先生“龍場(chǎng)悟道”后執(zhí)主觀唯心主義的“心學(xué)”，而朱子則是客觀唯心主義“程朱理學(xué)”的集大成者?？偠灾?，理學(xué)體系對(duì)邏輯(一定程度上)的重視是對(duì)中國(guó)哲學(xué)這個(gè)整體的有機(jī)補(bǔ)充。
另一個(gè)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的補(bǔ)充來(lái)自先秦的名家。中國(guó)哲學(xué)不重視“名稱(chēng)”與“實(shí)體”的關(guān)系，而名家卻強(qiáng)調(diào)“名實(shí)之辯”。因?yàn)橐懻摗懊保运麄兩俨涣艘\(yùn)用邏輯推理;他們也是最早一批挖掘中文表意邏輯性的人。后期墨家于此也有貢獻(xiàn)。
故曰：研究中國(guó)哲學(xué)時(shí)，既要重視其總體上的直觀認(rèn)知之法，又要注意其中與西哲相似的邏輯論證之法。此余所得之二也。
所得之三是最基本的一項(xiàng)：我通過(guò)馮先生的著述對(duì)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史有了更系統(tǒng)的認(rèn)知。之前對(duì)中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)典文本、著作多有涉獵，遍讀《四書(shū)五經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》等，卻難以獲得一個(gè)整體的認(rèn)知——因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)的直觀性及其記述的隨意性、非專(zhuān)業(yè)性。而馮先生作為一位學(xué)貫中西的大家，將中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程系統(tǒng)地闡述，用富于邏輯的記述方式將中國(guó)哲學(xué)那些“超邏輯”的思想串在了一起，提煉出了其內(nèi)在聯(lián)系——畢竟，記史還是不要那么多“可能性”好。感謝馮先生!感謝他對(duì)西哲方法論的了解，也感謝他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的責(zé)任感!若不是他的努力，西方人將至今不解中國(guó)哲學(xué)乃至視之為非哲學(xué)，中國(guó)人也將不能真正了解本國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)體系，失掉意識(shí)形態(tài)上的“根”。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇三
所謂人生的大感悟小感慨不會(huì)每天都有，讀書(shū)和學(xué)習(xí)卻是每天都必須有的事情。
昨天是馮友蘭先生逝世26周年的紀(jì)念日，恰巧最近終于讀完了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
鑒于自己的才學(xué)甚淺，亦有做讀書(shū)筆記的習(xí)慣，便摘錄了書(shū)中自己認(rèn)為有感觸的字句段落，留以自己時(shí)常學(xué)習(xí)，也放在這里方便有興趣的人翻看。
自序：
歷稽載籍，良史必有三長(zhǎng)：才，學(xué)，識(shí)。學(xué)者，史料精熟也；識(shí)者，選材精當(dāng)也；才者，文筆精妙也。
哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。
我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。我所說(shuō)的宗教，就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。
中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是增加積極的知識(shí)，為道的目的就是提高心靈的境界。哲學(xué)屬于為道的范疇。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，也就有了正是宗教的洪福。
學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。
名言雋語(yǔ)、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補(bǔ)償。當(dāng)然，明晰與暗示是不可兼得的。一種表達(dá)，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達(dá)，越是散文化，就越少詩(shī)意。
“曾見(jiàn)郭象注莊子，識(shí)者云：卻是莊子注郭象”。
公元五世紀(jì)的鳩摩羅什，是把佛經(jīng)譯為漢文的最大翻譯家之一，他說(shuō)，翻譯工作恰如嚼飯為人。一個(gè)人若不能自己嚼飯，就只好吃別人嚼過(guò)的飯。不過(guò)經(jīng)過(guò)這么一嚼，飯的滋味、香味肯定比原來(lái)乏味多了。
《老子》：“反者道之動(dòng)”。這個(gè)理論對(duì)于中華民族影響很大，他們即使在繁榮昌盛時(shí)也保持謹(jǐn)慎，即使在極其危險(xiǎn)時(shí)也滿(mǎn)懷希望。這個(gè)思想為中華民需提供了一種心理武器，所以哪怕是最黑暗的日子，絕大多數(shù)人還是懷著希望度過(guò)來(lái)了，這種希望表現(xiàn)在這句話(huà)里：“黎明即將到來(lái)”。
《莊子》中說(shuō)，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。方，指社會(huì)。
我們還可以套用孔子的話(huà)，說(shuō)海洋國(guó)家的人是知者。大陸國(guó)家的人是仁者，照孔子的話(huà)說(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽?！?BR> 中國(guó)也在進(jìn)行工業(yè)化，雖然比西方世界遲了許多，但是遲化總比不化好。說(shuō)西方侵略東方，事實(shí)上，正是現(xiàn)代侵略中世紀(jì)。要生存在現(xiàn)代世界里，中國(guó)就必須現(xiàn)代化。
必須進(jìn)行邏輯分析，以便在哲學(xué)的歷史中區(qū)別哪是不變的，哪是可變的、每個(gè)哲學(xué)各有不變的東西，一切哲學(xué)都有些共同的東西。為什么各個(gè)哲學(xué)雖不相同，卻能相互比較，彼此翻譯。原因就在于此。
孔子：第一位教師。
關(guān)于人的德性，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義，特點(diǎn)是仁。義是事之“宜”，即“應(yīng)該”。它是絕對(duì)的命令。社會(huì)中的每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事、必須為做而做，因?yàn)樽鲞@些事在道德上是對(duì)的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個(gè)常常受孔子和后來(lái)儒家的人蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是為“利”。在儒家思想中，義與利是直接對(duì)立的?？鬃颖救司驼f(shuō)過(guò)：“君子喻于義，小人喻于利”
我們的行動(dòng)，要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這些配合，整個(gè)地看來(lái)，卻在我們能夠做的，莫過(guò)于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不計(jì)成敗。這樣做，就是“知命”。
這樣做的結(jié)果，我們將永不患得患失，因而永遠(yuǎn)快樂(lè)。所以孔子說(shuō)：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼?！?BR> 我們現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)，是指增加知識(shí)；但是“道”確實(shí)我們用來(lái)提高精神境界的真理。
墨子：孔子的第一個(gè)反對(duì)者。
墨子發(fā)展了俠的職業(yè)道德，那是非常強(qiáng)調(diào)團(tuán)體內(nèi)的服從和紀(jì)律的。它無(wú)疑也反映了墨子時(shí)代的混亂政治局面，使得許多人向往一個(gè)中央集極的政權(quán)，哪怕是一個(gè)專(zhuān)制獨(dú)裁的也好。
儒家的理想主義派：孟子。
孟子代表儒家的理想主義一翼，稍晚的荀子代表儒家的現(xiàn)實(shí)主義一翼。
照墨家說(shuō)，國(guó)家的存在是因?yàn)樗杏茫徽杖寮艺f(shuō)，國(guó)家的存在是因?yàn)樗鼞?yīng)當(dāng)存在。
孟子發(fā)展了孔子的思想，孔子闡明忠恕之道時(shí)，還只限于應(yīng)用到個(gè)人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國(guó)的政治方面。
名家。
惠施，公孫龍代表名家中的兩種趨向，一種是強(qiáng)調(diào)實(shí)的相對(duì)性，另一種是強(qiáng)調(diào)名的絕對(duì)性?；菔?qiáng)調(diào)實(shí)際事物是可變的、相對(duì)的事實(shí)，公孫龍則強(qiáng)調(diào)名是不變的、絕對(duì)的這個(gè)事實(shí)。
“大同而與小同異；此之謂小同異。萬(wàn)物畢同畢異；此之謂大同異。”名家的這個(gè)辯論在中國(guó)古代很著名，被稱(chēng)為“合同異之辯”。
今日的昨日，是昨日的今日；今日的今日、是明日的昨日。今昔的相對(duì)性就在這里。
公孫龍以這些知識(shí)論的、形上學(xué)的辯論，確立了他的命題：堅(jiān)、白分離。在中國(guó)古代這是個(gè)著名命題，以“離堅(jiān)白之辯”聞名于世。
道家第二階段：老子。
中國(guó)哲學(xué)常用的話(huà)說(shuō)，道是無(wú)名之名。
老子說(shuō)，在能夠使任何物之前，必須先是“有”?！暗馈笔恰盁o(wú)名”，是“無(wú)”，是萬(wàn)物之所從生者。所以在是“有”之前必須是“無(wú)”，由“無(wú)”生“有”。這里所說(shuō)的`屬于本體論，不屬于宇宙發(fā)生論。
老子警告我們：“不知常，妄作，兇?！蔽覀儜?yīng)該知道自然規(guī)律，根據(jù)它們來(lái)指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)。老子把這叫做“襲明”。想要得些東西，就要從其反面開(kāi)始；想要保持什么東西。就要在其中容納一些與它相反的東西。誰(shuí)若想變強(qiáng)，就必須從感到他弱開(kāi)始。
道是萬(wàn)物之所從生者，德是萬(wàn)物之所以是萬(wàn)物者。
道家第三階段：莊子。
人利用理解的作用，可以削弱感情。正如斯賓諾莎所說(shuō)：“心靈理解到萬(wàn)物的必然性。理解的范圍有多大，它就在多大的范圍內(nèi)有更大的力量控制后果，而不為他們受苦?！庇玫兰业脑?huà)說(shuō)，就是“以理化情”。
《齊物論》的開(kāi)始是描寫(xiě)風(fēng)。風(fēng)吹起來(lái)，有種種不同聲音，各有特點(diǎn)。《齊物論》把這些聲音稱(chēng)為“地籟”。此外還有些聲音名為“人籟”。地籟與人籟合為“天籟”。
“無(wú)知”與“不知”不同。“無(wú)知”狀態(tài)是原始的無(wú)知狀態(tài)。“不知”是先經(jīng)過(guò)有知的階段之后才達(dá)到的。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的創(chuàng)造。這個(gè)不同，道家人用“忘”字表達(dá)其方法的訣竅。圣人并不是保持原始的無(wú)知狀態(tài)的人，他們有一個(gè)時(shí)期具有豐富的知識(shí)，能作出各種區(qū)別，只是后來(lái)忘記了它們。
儒家的現(xiàn)實(shí)主義派：荀子。
知道的，希望的，二者不同。知識(shí)是重要的，可是也不能光靠知識(shí)生活，還需要情感的滿(mǎn)足。在決定對(duì)死者的態(tài)度時(shí)，不能不考慮理智和情感這兩個(gè)方面。
宗教，詩(shī)，二者都是人的幻想的表現(xiàn)。二者都是把想象和現(xiàn)實(shí)融合起來(lái)。所不同者，宗教是把它當(dāng)做真的來(lái)說(shuō)，而詩(shī)是把它當(dāng)作假的來(lái)說(shuō)。
荀子：“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜?！?BR> 荀子的兩個(gè)學(xué)生，有兩個(gè)最著名：李斯，韓非。
韓非和法家。
西周封建社會(huì)根據(jù)兩條原則辦事：一條是“禮”，一條是“刑”。禮是不成文法典，以褒貶來(lái)控制“君子”即貴族的行為。刑則不然，它只適用于“庶人”或“小人”即平民。這就是《禮記》中說(shuō)的：“禮不下庶人，刑不上大夫”。
儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現(xiàn)實(shí)主義的。正由于這個(gè)緣故，所以在中國(guó)歷史上，儒家總是指責(zé)法家卑鄙、粗野，法家總是指責(zé)儒家迂腐、空談。
儒家的形上學(xué)。
《易》、《老子》、《莊子》合成“三玄”。
《系辭傳》說(shuō)：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。”
在《中庸》里，誠(chéng)和明是聯(lián)在一起的?！吨杏埂氛f(shuō)：“自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則名矣，明則誠(chéng)矣?！?BR> 世界政治和世界哲學(xué)。
有句話(huà)說(shuō)：“歷史決不會(huì)重演”。又有句話(huà)說(shuō)：“目光之下無(wú)新事”。這兩句話(huà)結(jié)合起來(lái)也許含有全面的真理。
中國(guó)人缺乏民族主義是因?yàn)樗麄冴P(guān)于從天下即世界的范圍看問(wèn)題。
十七、將漢帝國(guó)理論化的哲學(xué)家：董仲舒。
我的同事金岳霖教授曾說(shuō)：“我們?nèi)魧ⅰ臁冉鉃樽匀恢?，有理解為主宰自然的上帝之天，時(shí)而強(qiáng)調(diào)這個(gè)解釋?zhuān)瑫r(shí)而強(qiáng)調(diào)另一個(gè)解釋?zhuān)@樣我們也許就接近了這個(gè)中國(guó)名詞的幾分真話(huà)?！?BR> 孟子與董仲舒的不同，就這樣歸結(jié)為兩個(gè)用語(yǔ)“已善”和“未善”的不同。
儒家的獨(dú)尊和道家的復(fù)興。
今文學(xué)派可能是先秦儒家理想派的繼續(xù)，古文學(xué)派可能是先秦儒家現(xiàn)實(shí)派的繼續(xù)。換句話(huà)說(shuō)，今文學(xué)派出于孟子學(xué)派，古文學(xué)派出于荀子學(xué)派。
新道家：主理派。
“新道家”是一個(gè)新名詞，指的是公元三、四世紀(jì)的“玄學(xué)”?！靶笔呛谏钟形⒚?、神秘等意思?！独献印返谝徽抡f(shuō)：“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，所以“玄學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)表明它是道家的繼續(xù)。
新道家：主情派。
清淡的藝術(shù)在于，將最精粹的思想，通常就是道家思想，用嘴精粹的語(yǔ)言，最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句，表達(dá)出來(lái)，所以它是很有講究的。
漢人風(fēng)度是莊嚴(yán)、雄偉；晉人風(fēng)度是放達(dá)、文雅。
新道家主理派以向郭為代表，強(qiáng)調(diào)遵從理性而生；主情派以楊朱等為代表。
佛學(xué)著作往往被人用道家哲學(xué)的觀念進(jìn)行解釋。這種方法叫做“格義”，就是用類(lèi)比來(lái)解釋。
“宇宙的心”的觀念，是印度對(duì)中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。佛教傳入以前，中國(guó)哲學(xué)中只有“心”，沒(méi)有“宇宙的心”。道家的“道”，雖然老子所說(shuō)，是“玄之又玄”，可是還不是“宇宙的心”。
神宗：靜默的哲學(xué)。
“禪”或“禪那”，原意是沉思、靜慮。
神秀和慧能分裂禪宗，確實(shí)歷史事實(shí)。北宗與南宗的創(chuàng)始人不同，代表性宗月空宗的不同。
新儒家：宇宙發(fā)生論者。
新儒家的主要來(lái)源可以追溯三條思想路線：一，儒家本身。二，佛家。三，道教。這三條路線是異質(zhì)的，在許多方面甚至是矛盾的。所以，哲學(xué)家要把他們統(tǒng)一起來(lái)，這種統(tǒng)一并不是簡(jiǎn)單的折中，而是形成一個(gè)同質(zhì)的整體的真正系統(tǒng)，這當(dāng)然血藥時(shí)間。因此，新儒家的開(kāi)端雖然可以上溯到韓愈、李翱，可是它的思想系統(tǒng)直到十一世紀(jì)才明確形成。
照新儒家的說(shuō)法，心無(wú)欲，則如明鏡，總是能夠立即客觀地反映面前的任何對(duì)象。鏡的明，好比心的“明”；鏡的立即反映，好比心的“通”。心無(wú)欲，則對(duì)于外來(lái)刺戟的自然反應(yīng)，落實(shí)在行動(dòng)上都是直的。由于直，所以“公”；由于公，所以一視同仁，也就是“溥”。
新儒家：兩個(gè)學(xué)派的開(kāi)端。
程顥講的精神修養(yǎng)方法：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”。“敬”字代替了周敦頤所講的“靜”字。在修養(yǎng)的方法論上，以“敬”代“靜”，標(biāo)志著新儒家進(jìn)一步離開(kāi)了禪宗。
風(fēng)流的基本品質(zhì)，是有個(gè)超越萬(wàn)物區(qū)別的心，在生活中只遵從這個(gè)心，而不遵從別的。照朱熹的解釋?zhuān)c(diǎn)恰恰是這種人。他快樂(lè)，因?yàn)樗L(fēng)流。在朱熹的解釋里，也可以看出新儒家的浪漫主義成分。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇四
其實(shí)大一暑假期間，已經(jīng)看了這本書(shū)，但是因?yàn)槿シㄔ簩?shí)習(xí)的緣故，遲遲沒(méi)有做讀書(shū)筆記，回過(guò)頭來(lái)剛好這學(xué)期進(jìn)行二刷，讀書(shū)筆記也就變得不可或缺了。因?yàn)橛辛说谝槐榈幕A(chǔ)，就不打算按照目錄的順序進(jìn)行閱讀，而是采取總分總的方式，分別閱讀各家學(xué)說(shuō)，希望能得到一些不一樣的收獲。
摘錄筆記以中國(guó)哲學(xué)背景為開(kāi)頭，包括第一章中國(guó)哲學(xué)的精神、第二章中國(guó)哲學(xué)的背景、第三章各家的起源，接著就是開(kāi)始對(duì)于各家的閱讀摘錄，以儒家為首，包括第四章孔子、第七章孟子、第八章荀子、第十五章儒家的形上學(xué)、第十七章董仲舒、第二十三章到第二十六章的新儒家，然后以第十八章儒家的獨(dú)尊和道家的復(fù)興為節(jié)點(diǎn)，接著閱讀道家，其包括第六章楊朱、第九章老子、第十章莊子這道家的三階段，還包括第十九章和第二十章的新道家。主要的儒家和道家結(jié)束后，開(kāi)始第五章和第十一章的墨家、第八章的名家、第十二章的陰陽(yáng)家、第十四章的法家、第二十一章的佛學(xué)和第二十二章的禪宗。最后，以當(dāng)下為焦點(diǎn)，世界為范圍，閱讀第十六章世界政治和世界哲學(xué)、第二十七章西方哲學(xué)的傳入、第二十一章中國(guó)哲學(xué)在現(xiàn)代世界，結(jié)束對(duì)于整本書(shū)的閱讀。那么，接下來(lái)總的讀書(shū)心得也就按這個(gè)方式進(jìn)行思考。
古代中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的大陸國(guó)家，由于是大陸國(guó)家且土地大部分適合耕作，故自然而然的形成了男耕女織的農(nóng)業(yè)文明，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定了上層建筑，所以一切的源頭都是農(nóng)業(yè)，那自然就包括中國(guó)哲學(xué)。
在中國(guó)哲學(xué)中，對(duì)于宇宙的反應(yīng)，本質(zhì)上是對(duì)“農(nóng)”的反應(yīng)和看法，中國(guó)思想的主要兩個(gè)趨勢(shì)，道家和儒家的根源，他們是彼此不同的兩極，但又在同一軸桿都表達(dá)了對(duì)農(nóng)的渴望和靈感，只是在方式上各不相同。例如，道家的“反者道之動(dòng)”事實(shí)上就是中庸之道的另一種解法，物極必反的道理就是告訴我們，凡事應(yīng)適度不應(yīng)過(guò)極，也就是中庸。所以可以說(shuō)，“農(nóng)”是中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)始和延續(xù)。
綜合以“農(nóng)”為基礎(chǔ)的等級(jí)制度、法律法規(guī)和風(fēng)俗文化等等，在中庸之道的影響下，就如同所追求的“內(nèi)圣外王”一樣，中國(guó)哲學(xué)最終形成了“既出世又入世”的結(jié)果，事實(shí)上都是一種平衡，一種中庸的體現(xiàn)，而也是中庸之道，讓中國(guó)哲學(xué)互相交融、互相結(jié)合，不斷地吸收消化，變成新的事物，如同林語(yǔ)堂先生在《吾國(guó)與吾民》中指出的“外來(lái)文化的入侵總是會(huì)被中華文化所融合吸收”。或許這也是為什么四大文明古國(guó)，只有中國(guó)的中華文明延續(xù)至今。
儒家，無(wú)論是早期儒家還是到后面演變出來(lái)的新儒家，很長(zhǎng)一段時(shí)間在中國(guó)的歷史上處主流的地位，以等級(jí)秩序?yàn)榻缇€，規(guī)定所對(duì)應(yīng)的禮儀禮節(jié)。每個(gè)有名分的人，履行自己的責(zé)任與義務(wù)，以忠恕之道為方式施行“仁義”，可以說(shuō)是儒家對(duì)于“善”的看法。雖然其地位特殊，但是儒家也并非一家獨(dú)大。有反對(duì)其“正名”的等級(jí)制度的墨家，其自始至終采取功利主義的方式，認(rèn)為不存在差等的愛(ài)，而應(yīng)該實(shí)行人人平等。有反對(duì)其“入世”觀點(diǎn)的道家，認(rèn)為“無(wú)為”才是實(shí)現(xiàn)“善”的唯一法則。也有反對(duì)以禮治國(guó)的法家，認(rèn)為“刑應(yīng)上大夫”，法律面前人人平等（此處法律非現(xiàn)代法律）。還有醉心于“名”“實(shí)”之分，不顧實(shí)際的名家，粗糙的探尋科學(xué)起點(diǎn)的陰陽(yáng)家等等等等。
每個(gè)學(xué)說(shuō)都有自己的獨(dú)特觀點(diǎn)，但是通過(guò)分開(kāi)單獨(dú)閱讀發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上除了一貫堅(jiān)持反抗儒家的墨家（之后沒(méi)有東山再起的機(jī)會(huì)）以外，道家、佛學(xué)、儒家三者之間都進(jìn)行著不同程度的相互肯定和相互吸收，出現(xiàn)了禪學(xué)和新儒學(xué)，甚至后期的新道家反而認(rèn)為孔子比老莊更偉大，因?yàn)槠湟呀?jīng)忘記了說(shuō)忘。這就是中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)之一，比起西方“一神論”式的思想路線，東方的中國(guó)以“百煉剛繞指柔”的方式，將本是殊途的各家學(xué)說(shuō)，最終巧妙的`融合到了一起，起到了適合當(dāng)代社會(huì)的作用，推動(dòng)了中國(guó)文化的前行，其實(shí)中國(guó)特色的社會(huì)主義，也是這一方式的一大體現(xiàn)。就如同西方哲學(xué)的傳入，給只有負(fù)的方法的中國(guó)，帶來(lái)了正的方法，如果在西方的話(huà)，定會(huì)分出個(gè)勝負(fù)，最終擇一進(jìn)行，但是在中國(guó)，正的方法只是給予了中國(guó)人一個(gè)新的思想方法，并沒(méi)有取代負(fù)的方法，而只是補(bǔ)充了負(fù)的方法。根據(jù)馮友蘭先生的看法“宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿(mǎn)足。未來(lái)的哲學(xué)很可能是既出世又入世的，在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。”
對(duì)于中國(guó)哲學(xué)是否對(duì)于世界哲學(xué)有所貢獻(xiàn)，這個(gè)應(yīng)交給時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)。而就個(gè)人而言，“人必須先說(shuō)很多話(huà)，然后保持靜默。”
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇五
根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。在西方出現(xiàn)宗教與科學(xué)的沖突?？茖W(xué)每前進(jìn)一步，宗教便后退一步，它的權(quán)威在科學(xué)前進(jìn)的歷程中不斷被消弱。維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教，結(jié)果是自身的衰退，大眾拋棄了宗教，也就拋棄了更高的價(jià)值。幸好除宗教外，還有哲學(xué)能搞達(dá)到更高的價(jià)值。人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，是既入世又出世，中國(guó)哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實(shí)主義的，既講求實(shí)際又不膚淺。出世和入世的對(duì)立的，中國(guó)哲學(xué)的使命是要在兩種極端對(duì)立中尋求它們的綜合。
近現(xiàn)代對(duì)于孩子的教育和以前不同，以前，兒童教育從私塾開(kāi)始，學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《幼學(xué)瓊林》、《古文觀止》、四書(shū)五經(jīng)等，以及修身養(yǎng)性的琴棋書(shū)畫(huà)等技能。學(xué)子們寒窗苦讀十載，一朝考取功名。現(xiàn)在看來(lái)，那時(shí)人們是從哲學(xué)開(kāi)始學(xué)起，通過(guò)誦讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典，這些哲學(xué)思想深入內(nèi)心，隨著年齡增長(zhǎng)，長(zhǎng)大成人，在實(shí)踐中體會(huì)、驗(yàn)證，從而更深的感受到哲學(xué)思想帶來(lái)的不一樣的價(jià)值呈現(xiàn)?，F(xiàn)在的孩子，要按照數(shù)理化、文史哲等學(xué)科、門(mén)類(lèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的門(mén)類(lèi)越來(lái)越精細(xì)，越來(lái)越精、專(zhuān)，而哲學(xué)范疇的內(nèi)容大部分放在了長(zhǎng)大以后再學(xué)習(xí)。雖然理解能力增強(qiáng)了，但是遠(yuǎn)沒(méi)有了幼小時(shí)深刻的記憶和感受體驗(yàn)的細(xì)致。
在哲學(xué)方面，我們前人留給了我們巨大的財(cái)富，先秦時(shí)期的諸子百家，各種流派百花齊放百家爭(zhēng)鳴，到后期董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，到再后來(lái)的釋道儒三家鼎立，哲學(xué)，一直跟在我們?nèi)粘Ｉ钪?，在潛移默化中影響著我們的方方面面?BR> 說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的.主要精神，是既入世又出世，既是理想主義又是現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)立又融合。既有狂風(fēng)暴雨般的當(dāng)頭棒喝，又有柔風(fēng)細(xì)雨潤(rùn)物無(wú)聲的道法天然，以及潛移默化的中庸之道。
哲學(xué)，離我們很遠(yuǎn)，又很近，有時(shí)遙不可及，有時(shí)卻又近在咫尺。在現(xiàn)在社會(huì)，我們常常把哲學(xué)單獨(dú)拿出來(lái)看，卻忘了，在古時(shí)候哲學(xué)和古人的生活息息相關(guān)，密不可分。這部簡(jiǎn)史，有助于我們很好的梳理下前人留給我們的哲學(xué)財(cái)富，有助于我們透過(guò)哲學(xué)，通過(guò)哲學(xué)去看待我們眼前的世界，去看待日益豐富、海量的信息，讓我們的心靈有個(gè)可以休憩的空間，讓浮躁和茫然不要那么緊緊逼迫，給心靈一個(gè)可以小憩的空間。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇六
“哲學(xué)”這個(gè)詞，相信大家都不陌生，雖然不夠了解，但它卻充滿(mǎn)神秘色彩。以前總是聽(tīng)人說(shuō)，哲學(xué)是所有學(xué)科的基礎(chǔ)，于是，我便通過(guò)學(xué)院這次的贈(zèng)書(shū)活動(dòng)，仔細(xì)閱讀了這本書(shū)，但總是感覺(jué)不太明白。
讀了這本書(shū)，我從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有起源，中國(guó)人的思想也不例外。通過(guò)閱讀這本書(shū)我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆](méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的'人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話(huà)的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式?？赡墁F(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書(shū)很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。
書(shū)中說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書(shū)中還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書(shū)中說(shuō)：“教的作用，就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！弊x后感·這一個(gè)看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。
我很感激這本書(shū)，因?yàn)樗せ盍宋业乃枷耄屛艺J(rèn)識(shí)到即使作為一個(gè)學(xué)生，仍然需要了解哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來(lái)希望。
我很慶幸我能讀到這本書(shū)，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)，受益匪淺。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇七
首先，我想解釋一下“忘本”是什么意思。根據(jù)新華字典的說(shuō)法，是忘記自己原來(lái)的處境，忘記處境變好之后的幸福之根。
這有點(diǎn)像一些城市人。他們忘記了他們的祖先也是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是80%的人口貢獻(xiàn)的結(jié)果。不僅忘了，更讓人難過(guò)的是，他們反過(guò)來(lái)取笑我們國(guó)家的人“蠢”“蠢”。真的是這樣嗎？費(fèi)老師給了我們一個(gè)很好的解釋?zhuān)哼@不是智力的問(wèn)題，而是知識(shí)的問(wèn)題，當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道車(chē)來(lái)了該怎么逃，看不到世界就不知所措的時(shí)候。
與城市里的人相比，鄉(xiāng)下人會(huì)更加重視這一點(diǎn)。最突出的表現(xiàn)就是農(nóng)村人對(duì)土地的高度重視。他們深深扎根于土地！我在任何地方都不會(huì)忘記我的“一畝三分地”。他們世世代代在斯里蘭卡出生、長(zhǎng)大、死去，幾本書(shū)不流。這個(gè)村莊幾百年來(lái)一直有那些姓氏。村里的人口好像都依附于土地，世代之間變化不大。正因?yàn)槿绱?，地方社?huì)是熟人社會(huì)，熟悉并自覺(jué)遵守傳統(tǒng)規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要利用契約來(lái)建立人與人之間的信任。
這些都是基于人的熟悉程度。但是在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉感嗎？答案是否定的！但與此同時(shí)，我們的現(xiàn)代社會(huì)缺乏完善的法律原則來(lái)規(guī)范各種行為，導(dǎo)致許多人徘徊在空白的空間里，許多城市人不可避免地會(huì)忘記自己的出身，因?yàn)樗麄冎械脑S多人面臨著信仰危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地，他們相信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)！
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇八
于我而言，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中，這本書(shū)的內(nèi)容常常會(huì)被引用到。另外，老家在鄉(xiāng)下，翻閱過(guò)程中，恍惚間能從字里行間里看到那個(gè)蘇北小鄉(xiāng)村的影子。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生1943年所寫(xiě)，1948年出版，是作者在其鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)講稿的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)的，雖然寫(xiě)作時(shí)間距今已有63年之久，但并未隨時(shí)間的推移不合事宜，相反，他在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，其廣度和深度已高于一個(gè)社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的層面，對(duì)我們思考當(dāng)下中國(guó)的法治及狀況有著很好的啟迪。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)包含14篇文章，是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果，讀起來(lái)并不晦澀難懂，14篇文章各自獨(dú)立，又相互銜接。作者運(yùn)用功能主義學(xué)說(shuō)，從宏觀和微觀兩個(gè)層面分析中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，社會(huì)影響深遠(yuǎn)。
我們經(jīng)常說(shuō)中國(guó)是個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)、人情社會(huì)。何謂鄉(xiāng)土中國(guó)，正如費(fèi)孝通先生在重刊序言中寫(xiě)到“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)?！?BR> 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇九
選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書(shū)成書(shū)額最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是，這本書(shū)英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱(chēng)是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫(xiě)道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分?！袊?guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）?！@一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱(chēng)為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過(guò)濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒(méi)有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
除了在人類(lèi)至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)家就是熱愛(ài)智慧的人。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類(lèi)追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的'目的，而只是為了智慧本身。我感覺(jué)，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話(huà)的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家”清虛自守“、”無(wú)為而治“的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚(yú)肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說(shuō)是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。
在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱(chēng)為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱(chēng)為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇十
讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。通過(guò)閱讀這本書(shū)我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆](méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話(huà)的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時(shí)候，爸爸也推薦了這本書(shū)給我。當(dāng)時(shí)很不了解，覺(jué)得這本書(shū)很枯燥很乏味。可能現(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書(shū)很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。
書(shū)中說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書(shū)中還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書(shū)中說(shuō)：“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”這一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。
我很慶幸我能讀到這本書(shū)，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇十一
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)四十年代創(chuàng)作而成，內(nèi)容以費(fèi)老在西南大學(xué)和云南大學(xué)的所授課程“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義構(gòu)成，以中國(guó)的基層社會(huì)為大背景，涉及道德體系、社會(huì)治理、民風(fēng)民俗等方面，深究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特質(zhì)，挖掘中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
其中令我頗有感觸的，莫過(guò)于整個(gè)社會(huì)經(jīng)過(guò)了生活大變遷、制度大變革，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)依然是一個(gè)安土重遷，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。處于鄉(xiāng)土社會(huì)的每個(gè)個(gè)體，無(wú)需刻板的法律規(guī)章來(lái)進(jìn)行自我約束，人們依靠著長(zhǎng)期形成的社會(huì)關(guān)系紐帶來(lái)規(guī)范自我，一代又一代的長(zhǎng)輩們通過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)累積在潛移默化中融入到每個(gè)鄉(xiāng)土人兒生活的方方面面，最終形成習(xí)慣與品格。換言之，以一個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，其長(zhǎng)期生存積累的生活智慧、道德規(guī)范通過(guò)關(guān)系紐帶影響到了家庭內(nèi)的其他成員，由小家到大家，由大家到大國(guó)。數(shù)人成家，萬(wàn)家成國(guó)，個(gè)人與國(guó)家之間是心心相通，密不可分的。
當(dāng)前嚴(yán)峻的抗疫難題，是國(guó)家大考亦是人民自考，考驗(yàn)國(guó)家的治理能力，也考驗(yàn)著每個(gè)人的人性品德。眾志成城爭(zhēng)躍進(jìn)，萬(wàn)家移石斷中流。感恩許許多多堅(jiān)守在抗疫一線的戰(zhàn)士們，用瘦弱的身軀支撐起我們整個(gè)社會(huì)的國(guó)泰民安。生長(zhǎng)于斯而感于斯，識(shí)人情事故而不世俗，情系小家，情系國(guó)家。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇十二
20世紀(jì)上半葉的中國(guó)，有幾位先哲對(duì)發(fā)展了幾千年的中國(guó)哲學(xué)歷史進(jìn)行了梳理，如胡適先生，其在五四新文化運(yùn)動(dòng)中寫(xiě)出了一本被稱(chēng)為具有劃時(shí)代意義的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》。在這里，有一個(gè)人是我們不能回避和跨越的，他就像一座大山般橫跨在20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史的研究中，正是這個(gè)人將中國(guó)哲學(xué)史劃分為了“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”兩個(gè)階段，這個(gè)人將《論語(yǔ)》稱(chēng)為中國(guó)的圣經(jīng)。
他就是馮友蘭先生。
馮友蘭先生是20世紀(jì)中國(guó)最有影響力的哲學(xué)大家之一，曾于19赴美國(guó)留學(xué)，獲得了哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，一生都致力于中國(guó)哲學(xué)的研究與教學(xué)工作。除了這里提到的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，還有兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》以及以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)的“新理學(xué)”體系等多部著作。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是馮友蘭于1947年在美國(guó)賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史的英文講稿，后經(jīng)過(guò)整理于1948年由麥克米倫公司出版，又經(jīng)其學(xué)生涂又光據(jù)英文翻譯為中文。中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，顧名思義，就是一本簡(jiǎn)述中國(guó)哲學(xué)史的冊(cè)子，用馮友蘭先生的話(huà)說(shuō)：“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單。譬猶畫(huà)圖，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書(shū)者，乃覺(jué)擇焉隨精而語(yǔ)焉猶詳也?！?BR> 雖說(shuō)是簡(jiǎn)史，但是馮友蘭先生卻也把兩千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)在書(shū)中鋪開(kāi)，如一幅小的畫(huà)卷，畫(huà)中，但凡可以在中國(guó)哲學(xué)史上留名的人、著作、思想、學(xué)派，無(wú)不在畫(huà)中留下一筆。一幅小小的畫(huà)卷，卻也勾勒出了中國(guó)幾千年文化與思想發(fā)展的線索。
全書(shū)，馮友蘭先生用了二十八章。從中國(guó)哲學(xué)的精神和背景鋪開(kāi)，依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學(xué)、新儒家及現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)。其中有詳有略，但都論及了其思想的核心，不僅是一部哲學(xué)史，也是一部中國(guó)文化與思想發(fā)展的歷史。
這是一本簡(jiǎn)史，但是卻有許多的人物與哲學(xué)流派要提及，并要能闡明其思想，因而著者不可能也沒(méi)有必要對(duì)每一個(gè)人和每一個(gè)流派都詳加論述，簡(jiǎn)潔扼要就成了本書(shū)的一大特色。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇十三
印象之中，這已經(jīng)是我第三次還是第四次讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，每一次都有不一樣的感悟。如果說(shuō)之前幾次讀，只是純粹出于記者工作的本能和探究中國(guó)發(fā)展變遷的興趣使然的話(huà)，那么這一次細(xì)讀，則已經(jīng)建立在自己兩次嘗試社會(huì)學(xué)考博，對(duì)社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論和方法比較熟悉的基礎(chǔ)上，因而此次閱讀，才會(huì)對(duì)于費(fèi)老的理論建構(gòu)能力和“君子不器”的治學(xué)作風(fēng)，有更為深刻的感受。
費(fèi)老在后記中所說(shuō)，如果把他的《江村經(jīng)濟(jì)》看作是社會(huì)學(xué)社區(qū)研究中典型的個(gè)案研究論著的話(huà)，那么這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，則屬于社區(qū)研究第二個(gè)層面的作品——比較研究。實(shí)際上，我對(duì)費(fèi)老的這個(gè)界定是有疑問(wèn)的，因?yàn)椤多l(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)篇幅雖小，但探討的都是中西社會(huì)比較，或者說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)這兩個(gè)不同發(fā)展階段的社會(huì)生態(tài)的比較這類(lèi)相對(duì)宏大的內(nèi)容，顯然這本書(shū)，已經(jīng)很難用社區(qū)研究的框框前去界定。如果套用現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的分類(lèi)話(huà)語(yǔ)的話(huà)，這本書(shū)更多可能應(yīng)該屬于發(fā)展社會(huì)學(xué)或者說(shuō)比較社會(huì)學(xué)的范疇。從中西社會(huì)比較的內(nèi)容來(lái)界定，則本書(shū)屬于比較社會(huì)學(xué);而從中國(guó)不同社會(huì)形態(tài)變遷的角度來(lái)看，本書(shū)則屬于發(fā)展社會(huì)學(xué)。
實(shí)際上，用這類(lèi)嚴(yán)格的學(xué)科分野話(huà)語(yǔ)來(lái)界定費(fèi)老的這本書(shū)，如果在費(fèi)老本人看來(lái)的話(huà)，多少顯得有些迂腐和可笑。盡管在《江村經(jīng)濟(jì)》中，費(fèi)老細(xì)致地展現(xiàn)了自己個(gè)案研究的能力、深度與廣度，但對(duì)于他們那一代學(xué)人來(lái)說(shuō)，融家國(guó)情懷于其中的宏大敘事沖動(dòng)，是不可避免的。這也是《鄉(xiāng)土中國(guó)》關(guān)注中西社會(huì)形態(tài)比較這么宏大主題的重要原因之一。與費(fèi)老同時(shí)代的華人學(xué)者，黃仁宇提出了“中國(guó)大歷史觀”，呂思勉更是致力于中國(guó)通史的寫(xiě)作與研究。這些學(xué)者的家國(guó)宏大敘事沖動(dòng)，跟身處一個(gè)動(dòng)蕩不堪的亂世，救亡與圖強(qiáng)成為知識(shí)分子最重要的命題的時(shí)代背景，密切相關(guān)。即便就拿《江村經(jīng)濟(jì)》這樣的從小處切入的個(gè)案研究論著來(lái)說(shuō)，費(fèi)老其實(shí)也有著強(qiáng)烈的以此映證中國(guó)鄉(xiāng)村整體發(fā)展?fàn)顩r與出路的潛在動(dòng)機(jī)。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇十四
在學(xué)校號(hào)召下，有幸拜讀了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,感觸頗深，受益非淺。這之前，總感覺(jué)“哲學(xué)”是個(gè)很崇高的名詞，是個(gè)充滿(mǎn)科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它?！罢軐W(xué)是‘明白學(xué)’，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;哲學(xué)是‘智慧學(xué)’，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。中國(guó)哲學(xué)就是中國(guó)哲學(xué)史。馮友蘭先生用英文撰寫(xiě)并由其弟子趙復(fù)三先生翻譯的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，為我們打開(kāi)了中國(guó)哲學(xué)殿堂厚重的大門(mén)，讓我們?cè)谥形鞣轿幕呐鲎仓蓄I(lǐng)略到中國(guó)哲學(xué)那浩瀚而深邃的智慧思想。李慎之先生有言，“如果說(shuō)中國(guó)人因?yàn)橛袊?yán)復(fù)而知有西方學(xué)術(shù)，外國(guó)人因?yàn)橛旭T友蘭而知有中國(guó)哲學(xué)?！边@或許能夠說(shuō)明該書(shū)在世界上的廣泛影響和重要地位。
對(duì)我們教師來(lái)說(shuō)，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的意義更是尤為重要。因?yàn)樵谶@個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)中，每天都要面對(duì)工作生活中的各種矛盾、處理各種關(guān)系。所以每看到書(shū)上的某一個(gè)片段，總在不停地在反思自己，自己在對(duì)待學(xué)生的態(tài)度，對(duì)待家人的態(tài)度。我慨嘆自己太平凡了，平凡得沒(méi)有一雙慧眼，去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處與潛力。平凡得沒(méi)有一雙巧手，把學(xué)生引領(lǐng)到更加廣闊的天地中去。我們教師的主要工作就是與學(xué)生打交道，有很多問(wèn)題和事情，如果我們能夠用哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待，其實(shí)就會(huì)容易很多。我感覺(jué),人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活;應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們可以基本了解馮友蘭先生的哲學(xué)思想，了解中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程，明白儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，清楚各家思想的相互影響和促進(jìn)。而中國(guó)封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。這里想重點(diǎn)談?wù)勁c我們教師息息相關(guān)的孔子。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇十五
最終想補(bǔ)充一點(diǎn)自我另外的想法，同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施、便利的生活方式和先進(jìn)的醫(yī)療教育資源，農(nóng)村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農(nóng)村逐漸虛空成空巢，某種意義上，鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)成了現(xiàn)代社會(huì)的一種落后、負(fù)累，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是能夠如此這般輕易抹去的。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，物質(zhì)在充盈也在被摧毀，但情感，我們不能輕易說(shuō)放棄。鄉(xiāng)土社會(huì)中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng)，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門(mén)的熱情街坊，還有雞犬相聞的那份安逸閑適，都是鄉(xiāng)土社會(huì)中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉，在這個(gè)城市化不斷發(fā)展、農(nóng)村逐漸被淘汰的時(shí)代，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇十六
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，這本書(shū)收集了14篇文章，根據(jù)他在20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容，分階段連載，考察了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書(shū)是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的方向。
印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索。農(nóng)村人是中國(guó)的基層。從基層來(lái)說(shuō)，社會(huì)是地方性的；當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的本質(zhì)是當(dāng)?shù)匚拿さ母驹?。只有這種鄉(xiāng)土性改變了，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會(huì)生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他的社會(huì)影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨(dú)立平等的個(gè)體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國(guó)傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的；另外，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓，這是我需要進(jìn)一步研究的。
看完《世紀(jì)評(píng)論》，再看農(nóng)村和城市，中國(guó)和西方，這兩對(duì)差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會(huì)與人的特點(diǎn)，都可以在這本書(shū)里找到。
作為社會(huì)學(xué)入門(mén)書(shū)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》很容易被讀者接受。看了之后真的感觸很深，相信大家看了之后都會(huì)有一些體會(huì)。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告篇十七
《鄉(xiāng)土中國(guó)》我沒(méi)有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國(guó)是一種以怎么樣的形式反映出來(lái)的當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，當(dāng)我讀完了《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后給我的答案是腦袋里出現(xiàn)一幅畫(huà)面里面有的父親和母親辛勤勞動(dòng)的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們?cè)谔锏乩锊シN辛勤勞動(dòng)的畫(huà)面呈現(xiàn)在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來(lái)打濕了我的衣服我開(kāi)始想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了，《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感。雖然農(nóng)村沒(méi)有像城市那么的繁華但有寧?kù)o清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng)造財(cái)富。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我們打開(kāi)了認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村的一扇大門(mén)。有人也許以為這本書(shū)寫(xiě)的早了，對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺(jué)得倒不是。這本書(shū)的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒(méi)有讀過(guò)哪本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語(yǔ)言上勝過(guò)這本薄薄的小書(shū)。
有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書(shū)最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念。我倒是覺(jué)得他的成果是把鄉(xiāng)土中國(guó)的根子挖出來(lái)了，指出來(lái)為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難。
何為鄉(xiāng)土中國(guó)?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在沒(méi)有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話(huà)，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問(wèn)題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新，讀后感《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感》。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書(shū)中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
通過(guò)這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了：
首先是執(zhí)行私人道德?！八健钡拿≡谥袊?guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書(shū)中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國(guó)，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類(lèi)的。而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒(méi)。
當(dāng)然，中國(guó)的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國(guó)”到“工業(yè)大國(guó)”。中國(guó)人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢(shì)，社會(huì)上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國(guó)的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國(guó)人身上的“泥土味”是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點(diǎn)可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來(lái)了。
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