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茶葉與茶藝論文篇一
摘要：近年來，隨著我國移動互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和普及，云計算、大數(shù)據(jù)等新興技術(shù)手段也日臻成熟，這給互聯(lián)網(wǎng)+相關(guān)的其它行業(yè)提供了堅實的基礎(chǔ)。在此背景下，傳統(tǒng)企業(yè)管理中的一些思想和方式便逐漸落后于時代的需求，如人才管理、組織形式、發(fā)展理念等。對于那些從傳統(tǒng)作坊式小企業(yè)發(fā)展起來的眾多茶葉企業(yè)而言，這些缺點更加突出和明顯。因此，想要在新的時代里得到更好的持續(xù)發(fā)展，我國茶葉企業(yè)就要充分了解互聯(lián)網(wǎng)+，并充分利用互聯(lián)網(wǎng)+，更新企業(yè)管理各方面的發(fā)展理念及思路，進而在激烈的現(xiàn)代企業(yè)競爭中永立潮頭。
世界著名經(jīng)濟學家熊彼特提出過一個著名的觀點：“企業(yè)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。”應當說，在互聯(lián)網(wǎng)+的背景下，企業(yè)更要根據(jù)社會的新需求、商業(yè)環(huán)境的新變化，來將當前一些新的技術(shù)手段和管理理念融入到企業(yè)管理當中，通過制定和完善新的企業(yè)管理機制，讓企業(yè)內(nèi)部的各種資源得到更好地優(yōu)化配置，讓企業(yè)煥發(fā)出更加強大的生命力和戰(zhàn)斗力。對于傳統(tǒng)管理觀念較為盛行的茶葉企業(yè)來講，互聯(lián)網(wǎng)+的到來，既是挑戰(zhàn)更是機遇，應當充分用好互聯(lián)網(wǎng)+這一載體，創(chuàng)新企業(yè)管理，使自己更加適應新的時代要求和新的市場競爭。
1.1一些茶企的研發(fā)理念較為落后。
互聯(lián)網(wǎng)+所注重的一個重要理念是“以用戶為核心”，換而言之就是要以“需求為核心”。這一理念不僅僅體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)+上面，同時也是我國現(xiàn)在推動供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的重要理念之一，可以說是大勢所趨和企業(yè)發(fā)展的必然選擇。但是從現(xiàn)實看，我國眾多茶企卻依然秉承那種“后知后覺”的以自我為中心的管理和產(chǎn)品研發(fā)理念。通俗地說，就是我給什么，你就要什么，至于消費者想要什么則不管不問。在傳統(tǒng)商業(yè)時代，由于市場競爭不那么激烈，商品供應也相對匱乏，這種理念的弊端并不明顯，但是在互聯(lián)網(wǎng)+時代里，消費者已經(jīng)習慣了去表達自己的需求，習慣了互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)以用戶為中心的模式，因此我國茶葉企業(yè)的傳統(tǒng)研發(fā)理念便顯得相對落后。從市場實踐中看，一些茶企近些年開始走下坡路，與其對互聯(lián)網(wǎng)+的認識不夠，沒有更好地了解到消費者的消費傾向、消費心理等原因有很大關(guān)系。
1.2我國很多茶葉企業(yè)在領(lǐng)導層構(gòu)成上較為落后。
由于我國茶產(chǎn)業(yè)形成和發(fā)展較早，迄今已有一千多年的歷史。因此現(xiàn)在我國很多茶企都是從過去農(nóng)耕時代的家庭小作坊演變而來，其在組織結(jié)構(gòu)上帶著天然的小農(nóng)經(jīng)濟特征。譬如說，有的企業(yè)仍然秉承那種家族式的管理模式，高層和中層以及一些核心部門的領(lǐng)導，一般都是自己的同族，很少會安排外人任職。在小農(nóng)經(jīng)濟時代，這種管理框架有其優(yōu)勢所在，如凝聚力更強等。但是在現(xiàn)代社會里，其缺陷就十分突出，同族之人牢牢把控著企業(yè)的話語權(quán)，就無法為那些真正的管理人才提供更加廣闊的上升空間和順暢的上升渠道，無法激發(fā)底層員工的積極性和創(chuàng)新性。
同我國很多傳統(tǒng)企業(yè)一樣，眾多茶企在組織框架上大多采用傳統(tǒng)的“金字塔”結(jié)構(gòu)。在傳統(tǒng)商業(yè)時代，這種結(jié)構(gòu)有其固有優(yōu)勢，如結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、層次分明、分工明確。但是其缺陷也顯而易見，如信息傳達慢、運行效率低、推諉扯皮等?；ヂ?lián)網(wǎng)+時代里的現(xiàn)代企業(yè)，講究的是效率和成本，多采用“扁平化”的組織框架。唯有效率更高，才能在激烈的競爭中立足并脫穎而出。從我國茶葉企業(yè)的運行實踐看，當企業(yè)的具體工作者捕捉到市場脈搏，產(chǎn)生創(chuàng)新的靈感和計劃后，是不能馬上付諸于實踐的，只能先向自己的部門主管領(lǐng)導匯報，經(jīng)過同意后部門領(lǐng)導再跟上一級領(lǐng)導匯報，最后層層遞進，最終才能達到最高領(lǐng)導的層面上。這中間程序繁瑣，不僅浪費大量的時間成本，更是大大降低了企業(yè)的運行效率。而倘若中間哪個環(huán)節(jié)出了問題，極易讓這個創(chuàng)新項目戛然而止，讓企業(yè)錯失商機，產(chǎn)生極大的損失。即便是沒有出現(xiàn)問題，企業(yè)最高領(lǐng)導同意并實施后，也很容易因為滯后的決策，導致其創(chuàng)新計劃被競爭對手搶先一步，讓自己處于被動，把主動權(quán)拱手讓給他人。
這一缺陷主要體現(xiàn)在企業(yè)與市場的對接上面。在互聯(lián)網(wǎng)之前的市場競爭中，我國茶葉企業(yè)一般會利用大規(guī)模生產(chǎn)的方式，來降低企業(yè)生產(chǎn)的單位成本。但是在互聯(lián)網(wǎng)+時代里，消費者的需求無時不刻在發(fā)生著變化，網(wǎng)絡信息的海量傳播、不同次文化圈的快速組成和消失，都讓市場需求發(fā)生著翻天覆地的變化。舉例來講，網(wǎng)絡直播的盛行，讓很多“網(wǎng)紅”食品相繼涌現(xiàn)；影視劇中的“ip”熱，也引領(lǐng)并改變著消費者的消費習慣和消費偏好。而我國很多茶企所采用的那種傳統(tǒng)經(jīng)營模式，很容易讓其在進行預判時產(chǎn)生失誤，造成一定程度的成本浪費，輕者導致產(chǎn)品壓貨，重者致使企業(yè)資金鏈緊張甚至斷裂。
1.5很多茶企在與信息反饋管理模式上較為落后。
從現(xiàn)實看，幾乎全部的茶企，采取的都是信息單向傳播模式，也就是通過廣告宣傳等方式，把自己的產(chǎn)品信息告訴消費者，但卻并沒有建立起現(xiàn)代化的信息反饋渠道，通俗來講，就是我國茶企與市場之間存在信息不對稱問題。在互聯(lián)網(wǎng)+時代，企業(yè)十分看重消費者的體驗和意見，如小米、魅族等互聯(lián)網(wǎng)科技公司，很早就建立起了自己的粉絲論壇，鼓勵和引導消費者在網(wǎng)絡上相互交流，發(fā)表各自的看法。如此，公司便能搜集到消費者的真實體驗感受，進而對下一步的產(chǎn)品研發(fā)計劃作出科學而準確的預判。對于我國茶企來講，要想在互聯(lián)網(wǎng)+時代走得更遠，就要充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和手段，盡快改變自己與消費者信息不對稱的現(xiàn)狀。
2“互聯(lián)網(wǎng)+”助力茶企管理的優(yōu)勢分析。
現(xiàn)在，“互聯(lián)網(wǎng)+”已經(jīng)越來越多地被用在了企業(yè)管理上面。結(jié)合茶葉企業(yè)的實際情況，將“互聯(lián)網(wǎng)+”融入到企業(yè)管理上有以下幾方面的優(yōu)勢。
一個企業(yè)的組織文化可以在很大程度上決定一個企業(yè)內(nèi)部的風氣、戰(zhàn)斗力和凝聚力。從現(xiàn)實看，很多閉塞的、約束的、苛刻的組織文化，會在很大程度上抑制企業(yè)工作人員的思想，讓他們不想創(chuàng)新、不愿變革、不敢進取。因為苛刻而約束的組織文化決定了這個企業(yè)各項規(guī)章制度必然是不夠?qū)捜莸摹：芏嗥髽I(yè)在制定規(guī)章制度時，大多是處罰性的，也就是針對員工的錯誤而進行嚴格的懲處規(guī)定，而缺乏必要的激勵和褒獎制度。這易讓企業(yè)工作人員寧愿因循守舊、故步自封，也不愿去走新路、找新法，因為一旦失誤，就會被懲罰。而我國茶企大多是傳統(tǒng)企業(yè)，其組織文化大多是封閉而苛刻的。而“互聯(lián)網(wǎng)+”所注重的就是創(chuàng)新，就是不斷改變。因此，茶企將互聯(lián)網(wǎng)+融入到企業(yè)管理當中，可以打破其固有的組織文化，改變那種傳統(tǒng)且落后的組織制度，建立起一個包容、開放、進取、創(chuàng)新的企業(yè)文化，從而為茶企的又好又快發(fā)展提供堅強的組織保證。
2.2在茶企人力資源管理方式上的優(yōu)勢。
由于我國茶企很多都是由過去那種傳統(tǒng)的作坊式工廠演變而來，因此其經(jīng)營者并沒有現(xiàn)代的人力資源概念，更多的還是那種傳統(tǒng)的“雇主”和“雇傭工”的思想認識。從現(xiàn)實看，很多茶企尤其是一些中小型茶企的經(jīng)營者，把員工看作是單純的勞動力，是自己的“手下”。因此，這種不平等的地位和思想觀念，就決定這種茶企經(jīng)營者在人力資源管理中，更多注重的是對自己員工的監(jiān)督和管理，把員工能否按時按量完成工作當成第一目標。如果在規(guī)定時間完成相應工作，那么就按天數(shù)發(fā)放相應的工資，假如沒有完成，那么就要扣罰相應薪資。而在激發(fā)員工積極性及創(chuàng)造性上沒有方法，或是根本就沒有這種意識，這就讓其人力資源止步于簡單而重復的勞作，沒有調(diào)動起其所蘊含的能動性，這對茶企來講無疑是一種極大的浪費。針對這一點，互聯(lián)網(wǎng)+具有很突出的優(yōu)勢。在互聯(lián)網(wǎng)時代，企業(yè)內(nèi)部的老板、員工，盡管還是雇傭關(guān)系，但是其更注重協(xié)作精神和分享精神，因此人力資源的作用十分重要?，F(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營者往往會把自己跟員工放在一個平等的層面上進行協(xié)作，大家不僅在工作上各司其職，在私下里也會通過聚會、出游等方式拉近感情、交流觀點、碰撞靈感。像小米科技公司、阿里巴巴等互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)都是如此。將互聯(lián)網(wǎng)+思維融入到茶企的企業(yè)管理當中，就應當充分利用互聯(lián)網(wǎng)+的這一優(yōu)勢，增加員工對茶企的歸屬感和認同感，充分發(fā)揮出企業(yè)人力資源蘊含的澎湃力量。
2.3互聯(lián)網(wǎng)+在茶企團隊培訓管理有無可比擬的突出優(yōu)勢。
從實際情況看，由于茶產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，很多茶企還是多元化發(fā)展，從單純的生產(chǎn)制作茶產(chǎn)品到發(fā)展茶文化生態(tài)游、茶文化服務等新的業(yè)態(tài)模式上來。因此這些茶企愈加重視團隊培訓管理工作，因為新的企業(yè)業(yè)態(tài)必須要增強和提升員工的新本領(lǐng)、新知識和更加深厚的人文素養(yǎng)。但是很多茶企因為時間成本、資金短缺、經(jīng)驗不足等原因，其所開展的團隊培訓并沒有起到很好的效果。而在這方面，互聯(lián)網(wǎng)+的優(yōu)勢則十分明顯。首先，其能極大節(jié)省企業(yè)的資金成本，如網(wǎng)絡會議、網(wǎng)絡公開課、微信答卷等培訓模式，都可以在線上開展，不需要專門租用場地或是購買學習設備。其次，其能極大節(jié)約企業(yè)的時間成本，與集中學習不同，互聯(lián)網(wǎng)+的培訓可以將課程內(nèi)容化整為零，將其分割成不同的知識點，充分利用員工的碎片時間在企業(yè)微信群、釘釘群進行傳播，如o2o平臺的微培訓，就起到了很好的作用。
3互聯(lián)網(wǎng)+背景下茶企管理的創(chuàng)新發(fā)展。
互聯(lián)網(wǎng)+注重的是“以用戶需求為核心”，這恰恰是茶企這類傳統(tǒng)企業(yè)的“軟肋”所在，因此互聯(lián)網(wǎng)+的這一重要思想理念對于茶企的企業(yè)管理理念起著十分重要的作用。在今后的發(fā)展中，茶企要更多地把目光轉(zhuǎn)移到市場和消費者的需求上來，通過建立科學而有效的市場研究體系，更好地把握消費者的'新愛好、新動態(tài)，并以此來倒逼自身服務水平、運行效率、管理能力地提升。舉例來講，對于那些定位二三線城市消費群體的茶企來說，就要時刻關(guān)注其目標群體在收入水平、消費支出、消費習慣上的提升和改變，適時推出一些設計更加時尚的產(chǎn)品，以滿足消費者的新需求。而這種理念上的革新，必然會反映到企業(yè)的內(nèi)部管理和運營上，反映到茶企的創(chuàng)新團隊能力、資本運作理念、產(chǎn)品研發(fā)計劃等方面上來。
3.2要借鑒互聯(lián)網(wǎng)+思維，在企業(yè)內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)上進行創(chuàng)新。
上文說過，我國茶企多采用的是傳統(tǒng)的金字塔垂直管理結(jié)構(gòu)，在新的時代里其弊端日益凸顯。因此就要借鑒互聯(lián)網(wǎng)+思維，盡快創(chuàng)新茶企的組織結(jié)構(gòu)。首先，要暢通企業(yè)內(nèi)部各級之間的信息傳遞及反饋渠道，要讓基層工作者的所思所想能夠在最短時間最大程度地傳遞到企業(yè)決策層中。同時，企業(yè)高層的各項決策部署，也要做到第一時間可以落實到各部門的具體工作人員中。為了更好地保障這一信息渠道的暢通，還要建立相關(guān)的監(jiān)管和獎懲制度，對于那些消極怠工，不及時向上傳達基層員工信息的中間各級領(lǐng)導，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)要做出相應的懲罰措施，而對于那些及時傳達和反饋信息并對企業(yè)發(fā)展產(chǎn)生利好的員工和各級領(lǐng)導，要進行相應獎勵。如此才能更好地激發(fā)起企業(yè)內(nèi)部的創(chuàng)新積極性和員工的歸屬感。其次，有條件的茶企，還要根據(jù)自身情況，學習互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的扁平化管理模式，砍掉那些無關(guān)緊要或是形同虛設的中間領(lǐng)導層，以此來拉近上下級的關(guān)系，提高企業(yè)的運行效率。
3.3要根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)+時代的特點，創(chuàng)新自己的經(jīng)營模式。
首先要建立o2o模式下的營銷模式，把茶產(chǎn)品的線下銷售與線上銷售和營銷結(jié)合起來，使其相得益彰、相互促進。在這一點上，要分清線下和線上的功能定位。對于茶企來講，線下的銷售應當是基礎(chǔ)和重點，而線上更多的是要發(fā)布產(chǎn)品信息、進行事件營銷以及訂單接受和處理物流配送工作。如此便能減少中間環(huán)節(jié)，在提高茶企經(jīng)營效率的同時，更能獲得更高的利潤空間。其次，要充分發(fā)揮茶文化的歷史文化內(nèi)涵，將其與互聯(lián)網(wǎng)思維和營銷手段結(jié)合起來，在網(wǎng)上大力開展茶產(chǎn)品的文化營銷活動。譬如說，茶企可以跟阿里巴巴的淘寶平臺以及京東網(wǎng)絡商城進行合作，在“雙十一”和“618”等重要的網(wǎng)絡營銷節(jié)點，加強產(chǎn)品的宣傳與營銷，如買茶產(chǎn)品贈送茶鄉(xiāng)生態(tài)文化游項目等活動。又比如說，茶企還可以在微博、微信等網(wǎng)絡平臺，跟一些大v及知名微信公共號進行合作，通過事件營銷、軟文發(fā)布等方式，提高自己產(chǎn)品的知名度和美譽度。做到這些就需要茶企建立起自己的營銷管理團隊，用專業(yè)的人來干專業(yè)的事，如此才能更好地擁抱互聯(lián)網(wǎng)+時代，讓自己得到更加持續(xù)健康的發(fā)展。
參考文獻。
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茶葉與茶藝論文篇二
電子商務倉儲物流和傳統(tǒng)倉儲物流具有較大差異，具有自身的特點。
信息化。倉儲物流通過現(xiàn)代化的物流系統(tǒng)，實現(xiàn)倉儲——供應商或制造商——顧客的聯(lián)系，能快速對市場和顧客的個性化需求做出準確、及時、高效的反應，信息化是電子商務運行的必然要求。
柔性化。電子商務倉儲物流服務根據(jù)具體訂單靈活掌控和實施物流作業(yè)，可以滿足“小批量、多批次、多品種、短周期”消費需求特色。
系統(tǒng)化。與傳統(tǒng)倉儲物流單純提供出租庫房的簡單服務所不同，電子商務倉儲物流通過先進的管理和技術(shù)支持，對商品的.采購、進貨、儲存、分揀、配送等流程進行統(tǒng)一管理，形成了有序、系統(tǒng)的物流作業(yè)模式。
2倉儲物流在電子商務中的作用。
倉儲物流在電子商務中的重要作用主要體現(xiàn)在以下兩個方面。一方面，倉儲物流是實現(xiàn)電子商務的基本保障。電子商務的終極目的是將商品和服務的所有權(quán)從賣方轉(zhuǎn)移到買方，倉儲物流在電子商務交易中起著后續(xù)者和服務者的作用，如果沒有倉儲物流，電子商務就難以完成。另一方面，倉儲物流不僅是電子商務發(fā)展的基本保障，它還決定著電子商務的效率和效益。倉儲物流占據(jù)著物流相當大的比重，是物流體系中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，因此會對電子商務產(chǎn)生舉足輕重的影響。好的電子商務倉儲物流模式可以幫助企業(yè)在降低經(jīng)營成本的同時，還能提高客戶響應速度和客戶滿意度。
3電子商務倉儲物流模式分析和選擇。
根據(jù)國內(nèi)外電子商務市場的具體情況，電子商務的倉儲物流模式可以分為自建倉儲物流模式、外包倉儲物流模式、混合倉儲物流模式、倉儲物流聯(lián)盟模式和共同集配倉儲物流模式。
3.1自建倉儲物流模式分析和選擇。
自建倉儲物流模式是指電子商務企業(yè)為了滿足自身物流業(yè)務的需要，由企業(yè)自己建設物流倉儲的模式。這種模式在有助于增強企業(yè)對倉儲的控制力的同時，由于物流服務柔性強，還利于服務質(zhì)量的保證和提升企業(yè)形象。此外，自建倉儲物流模式從長遠發(fā)展來看，還具有助于節(jié)約物流成本的優(yōu)點。然而，自建倉儲物流模式同樣具有一些劣勢：業(yè)務覆蓋范圍有限、資規(guī)模大、周期長、資金占用多和需要具備較強的綜合物流管理能力。
選擇自建倉儲物流作為電子商務企業(yè)的物流模式，要求企業(yè)具有較強的倉儲物流管理能力和雄厚資金支持。同時要注重建立現(xiàn)代化、信息化、高效率的倉儲物流團隊，不斷擴展倉儲物流的服務范圍和規(guī)模。
3.2外包倉儲物流模式分析和選擇。
外包倉儲物流模式是指電子商務企業(yè)為了以增強企業(yè)核心競爭力為重，將倉儲物流業(yè)務外包給第三方物流公司的模式。這種模式具有覆蓋區(qū)域廣泛、企業(yè)所付諸精力較少、利于社會物流資源的開發(fā)利用和提升企業(yè)核心競爭力等優(yōu)點。然而，由于企業(yè)對物流的控制力較低的原因，造成對第三方物流的依賴性較強。企業(yè)業(yè)績會受到第三方公司的水平的影響，從而使企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生一定的風險和不確定性。
外包倉儲物流模式適合倉儲物流管理能力弱、企業(yè)資金實力一般的電子商務企業(yè)。它同樣適用于平臺交易數(shù)量小，但批次多的企業(yè)。企業(yè)在采用外包倉儲物流模式時，需要選擇適合企業(yè)自身特點的第三方物流公司合作，并維持與第三方物流密切溝通。
3.3混合倉儲物流模式分析和選擇。
混合倉儲物流模式是指企業(yè)在擁有自己倉儲的同時，還將一部分非核心倉儲物流業(yè)務外包給第三方物流企業(yè)的倉儲物流模式。這種模式有助于電子商務企業(yè)擴大倉儲物流業(yè)務的范圍和保存實力、全力以赴核心業(yè)務的倉儲物流服務。其缺點一方面是建設自身物流體系需要大量資金投入，而且經(jīng)營時存在較大的風險。另一方面，這種兩手抓的模式，不易實現(xiàn)管理的標準化。
混合倉儲物流模式適合倉儲物流管理能力較強但物流成本優(yōu)勢較小的企業(yè)，這樣有助于核心倉儲物流業(yè)務的保障。需要注意的是，企業(yè)要選擇質(zhì)量和服務佳的外包公司進行合作，并持續(xù)保證對其的掌控能力。
3.4倉儲物流聯(lián)盟模式和共同集配倉儲物流模式分析和選擇。
倉儲物流聯(lián)盟模式是指多個電子商務企業(yè)為了實現(xiàn)自己的目標，通過協(xié)議達成共同進行倉儲物流業(yè)務的企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟。它具有降低了倉庫成本、降低運營風險、提高整體倉儲物流能力和擴展倉儲物流業(yè)務的優(yōu)勢。然而在這種模式下，各企業(yè)對倉儲物流業(yè)務的控制力較弱、聯(lián)盟管理和資金分配艱難使得沖突容易發(fā)生。
3.5共同集配倉儲物流模式。
共同集配倉儲物流模式是指電子商務企業(yè)雖然具有自有倉儲物流服務，但是為了調(diào)配商品更快速便捷，而根據(jù)業(yè)務需求將貨物聚集到集配中心，進而配送到各地的企業(yè)協(xié)同倉儲物流管理模式。這種模式有助于解決企業(yè)單獨備貨不足、降低了倉儲物流成本，但是不便于企業(yè)對集配中心的管理。
對于電子商務企業(yè)倉儲物流管理能力不強，且物流成本優(yōu)勢較弱的企業(yè)來說，這兩種模式都可以選擇。共同集配倉儲物流要求的管理能力更高。倉儲物流聯(lián)盟更有助于緩解單個企業(yè)的倉儲壓力。
【參考文獻】。
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茶葉與茶藝論文篇三
拿破侖擁有許多人夢寐以求的東西——榮耀、權(quán)力、財富，他卻說：“我這一生從來沒有過一天快樂的日子。”
呼和浩特原市委書記牛玉儒是黨的好干部，人民的好公仆，他生活簡樸，穿破衣，吃黃瓜蘸醬，小蔥拌豆腐。他為人民付出了，深受人民的愛戴?？吹饺嗣窨鞓罚鸵部鞓?。
有人說：“周杰倫是快樂的，他是年輕人的偶像?！贝_實，他是快樂的，但是在快樂背后他付出了很多，他由愛音樂到寫歌最后到成名。在這中間他寫的歌曾經(jīng)也是無人問津。
世界上最讓人牽掛的人應該就是朋友了吧。有人說：“其實在你無理取鬧傷害自己的時候，也只是并只能威脅到那些愛你的人罷了”，對待朋友也需要付出。一寸友情一寸金，萬金難買是友情。古人云：多個朋友多條路，多個仇敵多堵墻，真心即金子，朋友是財富。朋友們的那些幫助不一定很多，也不一定有多么昂貴，但其中卻飽含了祝福與鼓勵，人生最寶貴的是什么?不是金錢，也不是地位，而是寒時的一件衣，雨中的一把傘，這是人生向上的動力，事業(yè)奮斗的基石，走向成功的源泉，更是人生最寶貴的財富。
快樂是一種心態(tài)，它會給人一種力量，一種能改變命運，獲得幸福的力量。
一個快樂的人不一定是最富有的，最有權(quán)勢的，同樣，一個快樂的人也不一定是最聰明的。
但是，這個快樂的人有一個與別人所不同的地方，就是，他是快樂的，他會把自己的快樂帶給需要快樂的人，讓身邊的人感受自己的那份最最簡單的快樂，哪怕在別人的眼里，不值得一提的小事。自己的快樂遠遠能勝過更多的財富。
花開不是為了花落，而了為了燦爛。
花開不是為了花落，而了為了種子。
有人說，人比人得死，貨比貨得扔。我倒不同意這樣的說法。我覺得人生活在這個社會里，不可能不與人發(fā)生各樣的關(guān)系的，也不可能不拿自己的境遇和別人做比較，問題的關(guān)鍵不在于比較與否，而在于如何比較。一種比較可靠的比法是，不比人有自己無的，只比別人沒有自己有的，就像曾經(jīng)有人開玩笑說，你不要與象棋冠軍比下象棋，你要與他比游泳?；蛟S，有人會說這樣做有點阿q精神，可是這又有什么要緊的呢?如果這樣做，能讓自己快樂就足夠了，學學阿q的精神又有何妨呢?保持一顆平常心，讓自己快樂一點。
當然，人也應該與自己的以前相比較，看看，自己是不是進步了，是不是還要尚須改變的事情，自己哪些事情做的還欠妥的，等等了。只有不斷的與自己的從前進行比較，才能不斷的進步，人才能不斷的找尋到快樂的資本，快樂也就自然不自然的形成了一種習慣。
一個在面貌上流露出的情感是最真切的了，流露習慣了，就會在臉上留下持久的痕跡。一個常常皺著眉頭的人是很難有一張舒展的臉的。一個快樂的人，會將富有魅力反作用于他人身上的，使自己變得更加的從容而自信。
快樂是對自己的熱愛，也是對他人的一種寬容。
快樂的人是不會與自己過不去的，也不會很苛求于別人的做法的，因為這樣的人，一般來說都是豁達樂觀向上的。
一個快樂的人，是不會把自己的臉上掛滿了春秋戰(zhàn)國的陰影的，因為這樣做只會影響到他人的情緒，也會影響他人的心情。
快樂是一份責任，快樂是一種方式，快樂是才華的代名詞。
當一個多年未見的朋友走下火車并向你揮手招呼的那一剎那，當你們相遇后談論著幾年來各自生活的變化時，你感覺這一切都是那么的美好、溫馨。對，這就是快樂。
快樂是兒女調(diào)皮撒嬌時父母眼中充滿笑意的目光，也是母親在孩子遠行時為兒準備行李，辛棄疾曾說過：“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。”這也是一種快樂。
在美國的一個小鎮(zhèn)上，人們大多種植南瓜，其中有一名婦人的南瓜中的又大又好，同村的人去問他訣竅時，她很爽快地將秘訣告訴給了人們，后來有人問她為什么當時不向村民收取一些費用，她卻說種南瓜的訣竅很簡單每人都學得會，但是交到一個知心朋友卻很難，我用南瓜換來了朋友，何樂而不為呢?現(xiàn)在的我很快樂。原來共享與奉獻也是快樂啊。
每年的圣誕節(jié)，圣誕老人都要鉆進煙囪，將禮物派發(fā)給家里的孩子們。當看到孩子們領(lǐng)取到禮物后的歡天喜地的笑容時，老人也收獲了一份快樂，于是又有人說，快樂就是完成別人心愿后的那份滿足。
快樂源于生活，充斥在生活中的每一個角落。當你刻意去尋找時，遍尋不到?？稍诓唤?jīng)意間快樂已經(jīng)相伴你很久了。
快樂如雪碧，只要你抓住了，就會給你帶來透心涼的感覺;快樂如風，只要你把握好了你會感覺一切都那么順心。
藝術(shù)家殫精竭慮創(chuàng)作了作品，小孩忙了一天才堆成堡壘，醫(yī)生奮力搶救了病人，這便是他們的快樂，的快樂。的確，快樂其實很簡單，能在自己的崗位上盡自己的努力完成任務，那便會覺得快樂。
快樂其實無處不在，世界上每一個角落都充滿著快樂。即使是做了一件很小的事，你也會覺得很快樂，因為那是你勤苦工作得成功的結(jié)果。經(jīng)歷了漫長的過程，你的認真、你的付出有所值，于是讓你有成功感，感受成功的快樂。無論是小孩堆城堡，還是你絞盡腦汁終于解答了一道難題，成功感的到來都會讓你快樂無比?？鞓肪褪窃谝患苍S很小的事情中，你盡力地去辦好它，快樂也就隨之降臨——快樂其實很簡單。
世界上的快樂是什么?獲得大筆財富?擁有的權(quán)力?享有的地位?非也，并非前面有個“最”字的便是世界上的快樂。由此看來，快樂也存在于平凡之中。教師在教會學生某個問題時，覺得那是的快樂;清潔工把城市打掃得一塵不染時，覺得那是的快樂;盡自己的能力幫助別人時，覺得那也是的快樂……快樂平凡而簡單，平凡中也有快樂——快樂其實很簡單。
不難發(fā)現(xiàn)，身在帝王之家的皇孫貴族也未必處尊享受而覺得這是他們的快樂，獲得快樂是需要認真付出的，因為盡一個人的能力去干好一件事情，才能體會其中的快樂。
快樂不一定是要身在帝王之家，快樂不一定要非常富有，快樂也不一定要有極大的權(quán)力與極高的地位，比爾蓋茨是世界首富，但他卻不會因為自己是首富而覺得是世界的快樂，相反，他會覺得在事業(yè)方面的成功經(jīng)營和盡自己的能力做慈善事業(yè)才是世界世界上的快樂。快樂是要用心去付出的，用心去對待一件事情，你才有可能成功，快樂也才會隨著成功出現(xiàn)——快樂其實很簡單。
的確，快樂并不難找，快樂會時常圍繞在我們的身邊打轉(zhuǎn)。盡自己的能力干好每一件事吧，就在你認真地付出，獲得成功的那一瞬間，快樂就降臨了。
快樂其實很簡單。
到底什么才是快樂呢?丟掉心中所有的不快樂就是快樂!
快樂就在我們身邊，沒有那么遙遠，不必刻意去追求它，無意中你會發(fā)現(xiàn)快樂已經(jīng)和你如影隨形。懂得快樂，善于快樂是一種智慧，一份氣度，一種氣魄!快樂有時就像在天上飛的風箏，雖然有時你看不見它，但線就在你的手中，不要輕言自己人生不如意。生活永遠都不缺少快樂，需要的是一雙善于發(fā)現(xiàn)它的“眼睛”。
生活在有的人看來是痛苦的，但你想過沒有，有時候痛苦也是一種快樂。善與惡一念之間，美與丑一線之隔。兩位小姑娘去摘同一朵玫瑰花，一個說：“玫瑰是個壞東西，身上到處都是刺，讓人不敢接近?！绷硪粋€卻說：“你看玫瑰多聰明啊，每一朵花上都有著保護自己的刺?！庇械娜诉x擇了刺，只記得那一時的痛楚，而忘了刺上美麗的花朵;有的人同樣被刺，但痛過后他們欣喜的看到自己的手離那頂端的花不遠了。不要讓世俗的塵埃蒙蔽了你的雙眼，別讓太多的功利給心靈套上沉重的枷鎖;你會發(fā)現(xiàn)快樂就像夜空中的星星，不知不覺中已經(jīng)密布在你的周圍。
快樂是什么?快樂就是與伙伴分享一次旅游見聞的時候;快樂就是你終于理解父母是怎樣的疼愛你的時候;快樂就是回答問題是老師一個贊許的眼神;快樂就是比賽中朋友的鼓勵，終點時如雷般的掌聲。
快樂對我來說，是我生活中的每一件小事，是人與人相處中的點點滴滴，快樂會感染。你快樂，我快樂，他快樂。
茶葉與茶藝論文篇四
摘要:從理論與管理的角度探討電子商務對傳統(tǒng)會計的影響，在此基礎(chǔ)上提出會計發(fā)展的必由之路———網(wǎng)絡會計。
關(guān)鍵詞:電子商務;信息技術(shù);網(wǎng)絡會計。
電子商務electroniccommerce是綜合運用信息技術(shù)，以提高貿(mào)易伙伴間商業(yè)運作效率為目標，將交易全過程中的數(shù)據(jù)和資料用電子方式實現(xiàn)，在商業(yè)的整個運作過程中實現(xiàn)交易無紙化和直接化的一種全新商務運作方式。
20世紀90年代以來，電子商務的發(fā)展為各種新的更加高效的財務與管理模式提供了廣闊的空間和可能。
同時也從理論與管理的角度探討電子商務對傳統(tǒng)會計的影響，給傳統(tǒng)會計帶來了一場全方位、根本性的革命。
(一)電子商務對會計基本理論的沖擊1.對會計主體假設的沖擊。
傳統(tǒng)會計主體假設，從空間上界定了會計工作的具體核算范圍，只有在這個假定基礎(chǔ)上，資產(chǎn)、負債及所有者權(quán)益等會計要素才有了空間歸屬。
然而，在電子商務條件下，企業(yè)間的主交易在互聯(lián)網(wǎng)上進行，一些網(wǎng)絡公司和掌握大量信息資源的中介公司主要通過網(wǎng)站和網(wǎng)頁對外溝通，物理形態(tài)變得看不見、摸不著，亦即虛擬化。
這些網(wǎng)絡公司和虛擬公司為完成一個目標，會在短時間內(nèi)結(jié)合，形成一個新的主體。
企業(yè)存在形態(tài)的根本變化，使其經(jīng)濟活動范圍及其資產(chǎn)、收益范圍的界定將更加復雜，會計主體的界限變得模糊且難以界定。
2.對會計分期假設的沖擊。
傳統(tǒng)會計分期假設要求企業(yè)以會計年度為單位確認收入和費用，計量損益，提交財務報告。
電子商務條件下，由于網(wǎng)絡技術(shù)的高度發(fā)達和內(nèi)部網(wǎng)絡集成化管理的推行，虛擬企業(yè)可以在任何時點提交滿足不同需要的實時財務報告，交易雙方的項目或交易在極短的時間內(nèi)就可以完成。
而且虛擬企業(yè)解散具有很大的不確定性，會計分期假設也面臨挑戰(zhàn)。
因此，以交易期間作為會計期間，似乎更適合于虛擬企業(yè)。
3.對貨幣計量假設的沖擊。
電子商務對貨幣計量假設的要求相對于傳統(tǒng)要求來說已有了很大的提高。
電子商務將傳統(tǒng)意義上的貨幣計量發(fā)展成為電子貨幣計量，使貨幣出現(xiàn)無紙化的趨勢。
電子商務的應用給企業(yè)帶來了應變能力、服務質(zhì)量以及企業(yè)競爭能力等的提高。
這些因素對信息社會的企業(yè)的生存至關(guān)重要卻無法用貨幣形式衡量。
因而在計量方面，筆者認為應附加非貨幣化的環(huán)境信息與報表的附加說明。
(二)電子商務對傳統(tǒng)會計職能的沖擊傳統(tǒng)會計的基本職能是核算與監(jiān)督職能。
會計管理的主要范疇局限在對會計事項本身的計賬、算賬和審核上。
企業(yè)進入網(wǎng)絡化經(jīng)營和管理后，財務會計與管理會計職能必然相融合，形成高度發(fā)達的管理型會計信息系統(tǒng)。
1.會計的基本職能將向管理傾斜。
會計的管理職能體現(xiàn)在對經(jīng)濟活動的反映、監(jiān)督、決策、控制、分析等方面。
在會計的核算工作可由internet等網(wǎng)絡完成時，信息處理就會高度自動化，技術(shù)、資金等因素將逐漸沉積為基礎(chǔ)設施，凸現(xiàn)出來的則是服務。
因而會計的核算職能在逐漸淡化，重心將轉(zhuǎn)向協(xié)調(diào)、管理、監(jiān)督、決策、控制、分析等方面，這樣會計的預測、控制、分析等職能將逐漸得到加強。
企業(yè)必須以個性化的服務留住客戶，建立新的管理概念，如客戶關(guān)系管理、提供個性化服務、規(guī)范銷售行為、預測全球銷售情況等。
2.會計的信息管理職能日漸重要。
會計人員要對會計業(yè)務進行信息化管理，充分發(fā)揮會計在企業(yè)管理和決策中的核心作用。
信息可以幫助監(jiān)控管理企業(yè)生產(chǎn)和銷售。
通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，會計核算信息可以高度共享。
會計人員要充分認識到信息的重要性，全面而快速地收集和處理各種有關(guān)的信息以利于做出經(jīng)濟決策。
3.會計的協(xié)調(diào)職能將日益突出。
其一，協(xié)調(diào)各職能部門。
在電子商務中，企業(yè)得到訂單以后內(nèi)部的采購、生產(chǎn)、運輸、服務部門等，應根據(jù)訂單同時開展運作;與此同時，企業(yè)還要與外部的供應商、銀行、海關(guān)、稅務部門打交道;明智的企業(yè)要避免購建昂貴、耗時的內(nèi)部設施，并根據(jù)每個新項目與他人結(jié)成或取消伙伴關(guān)系，這些都需要會計的協(xié)調(diào)作用。
其二，加強與現(xiàn)存顧客的關(guān)系。
主要體現(xiàn)在幫助顧客有效地使用產(chǎn)品，免費提供咨詢，減少顧客逛商場的時間，培養(yǎng)網(wǎng)上第購物的習慣，發(fā)布問卷，對顧客的頻繁提問做出回答。
(三)電子商務對會計組織的影響迅猛發(fā)展的電子商務在改變?nèi)藗兊娜粘Ｉ钅Ｊ降耐瑫r，也帶來了企業(yè)的管理與組織的變革。
電子商務對會計理論的基本假設、基本原則、會計報告等帶來的沖擊歸根到底是對會計循環(huán)產(chǎn)生了沖擊，由此帶來了會計組織與工作方式以及會計人員職能的轉(zhuǎn)變。
電子商務對會計組織的影響主要有如下四方面:1.提高工作效率。
通過網(wǎng)上銀行使資金結(jié)算工作效率大幅度提高，會計信息的交流更方便和直接，網(wǎng)上交易信息的及時獲取提高了財會系統(tǒng)的應變能力。
2.改變工作方式和工作環(huán)境。
地理上分布的財會職能不再受交通條件的制約。
3.工作任務的調(diào)整和合并。
面向電子商務的信息技術(shù)的使用使許多由人完成的任務改由機器完成，許多工作崗位將消失和合并。
工作任務的改變是組織發(fā)生變革的基礎(chǔ)。
4.新的環(huán)境產(chǎn)生了對職員的新的要求。
電子商務信息的傳遞與處理均要通過對計算機的操作來完成，這就要求會計人員既是一名出色的計算機操作員，又是一名高水準的會計師，并能熟練掌握各種會計軟件的操作。
(四)電子商務將改變傳統(tǒng)的會計核算1.會計核算流程網(wǎng)絡化。
會計人員應根據(jù)會計目標，按信息管理與信息技術(shù)重整會計流程。
在電子商務中，業(yè)務是通過網(wǎng)絡成交的，企業(yè)外部網(wǎng)絡允許顧客下訂單，收到發(fā)票，運貨及付款。
大型零售商使用外部網(wǎng)絡來與供貨商交流，并使他們的存貨管理系統(tǒng)合理化。
例如，當產(chǎn)品售出以后，存貨記錄要通過移動條形碼經(jīng)常更新，供應商在有新存貨要求時，可通過電子郵件選擇。
或者供應商進入零售商存貨系統(tǒng)，根據(jù)合約來補充其產(chǎn)品，以滿足定單變動的需要。
2.會計核算內(nèi)容多樣化。
在買方市場上，傳統(tǒng)的商業(yè)模式發(fā)生了180度的變化。
一夜之間，那些廠房、卡車等曾經(jīng)決定著企業(yè)競爭力的資產(chǎn)及銷售人員都會變成累贅，不再是會計核算的主要內(nèi)容。
投資者會將傳統(tǒng)的工廠和商店看作是一文不值的資產(chǎn)，網(wǎng)上的速度勝過企業(yè)的規(guī)模。
財務分析成為會計工作的主流，人人都是會計信息的處理者。
會計核算不再是主要工作，會計信息管理、決策分析占主要地位。
3.會計核算方法信息化。
傳統(tǒng)的會計方法逐漸由計算機、網(wǎng)絡及通訊等現(xiàn)代信息技術(shù)所取代，主要體現(xiàn)在無紙化交易方面。
internet的信息發(fā)布以電子郵件取代書面文件，使用網(wǎng)絡將有紙化的交易轉(zhuǎn)換為無紙化交易，既可以降低傳統(tǒng)的文本印刷和分發(fā)費用，又可以節(jié)約時間。
二、傳統(tǒng)會計發(fā)展的必由之路。
網(wǎng)絡會計電子商務對會計理論和實務的沖擊，促使會計的發(fā)展必須適應未來會計復雜化、多樣化以及網(wǎng)絡化的需求，網(wǎng)絡會計是傳統(tǒng)會計發(fā)展的必然趨勢。
筆者認為，發(fā)展我國的網(wǎng)絡會計應從以下幾個方面努力:。
(一)加強網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展，提高企業(yè)信息化程度。
網(wǎng)絡會計的發(fā)展首先有賴于企業(yè)信息化程度的提高。
21世紀，中國企業(yè)面臨的最大挑戰(zhàn)就是利用網(wǎng)絡技術(shù)實現(xiàn)企業(yè)管理和運作上的根本性變革。
可以說，網(wǎng)絡系統(tǒng)就是企業(yè)的生命。
目前，我國近0家國有企業(yè)中，僅有10%左右的企業(yè)基本上實現(xiàn)了信息化管理。
這不僅制約了我國電子商務的發(fā)展，而且也制約著網(wǎng)絡會計的發(fā)展。
從企業(yè)自身來看，首先應實現(xiàn)觀念上的轉(zhuǎn)變、樹立信息化觀念和市場競爭的觀念。
只有觀念轉(zhuǎn)變了，才能促進技術(shù)的發(fā)展，而網(wǎng)絡會計的發(fā)展才能成為現(xiàn)實。
茶葉與茶藝論文篇五
茶藝作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅是一種喝茶的方式，更是一門獨特的文化藝術(shù)。近年來，隨著茶文化的興起，茶藝也受到越來越多人的關(guān)注和喜愛。作為一名大學生，我也有幸學習了茶藝，并在課程結(jié)束時寫了一篇茶藝論文。通過這次寫論文的經(jīng)歷，我對茶藝有了更加深刻的理解和體會。
第一段：茶藝引發(fā)的舌尖上的文化。
茶藝作為一門藝術(shù)，不僅僅是為了品味茶的味道，更是一種對文化的追求和藝術(shù)的表現(xiàn)。寫論文的過程中，我深入地研究了茶的分類、茶具的制作、泡茶的技巧等方面的知識，對茶的意義有了更全面的認識。我發(fā)現(xiàn)，茶藝不僅僅是一種飲茶的方式，更是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。隨著時間的推移，中國茶文化逐漸滲透到人們的生活中，成為人們生活的一部分。
第二段：茶藝帶來的身心放松效果。
在寫茶藝論文的過程中，我親自體驗了泡茶的樂趣。無論是什么茶，它都需要我們細心的照料和投入的精神。每一次泡茶，都被許多瑣碎的步驟所組成，從洗茶，到摻水，然后在等待中享受茶香，最后一飲而盡。每一步都需要我們的用心和耐心，這種專注于細節(jié)的過程，讓我感受到了身心的放松。在繁忙的學習生活中，泡杯茶是一種放松心靈的方式，它能讓我更好地面對壓力和困惑。
第三段：茶藝傳承的意義與困境。
茶藝的傳承是不容忽視的重要問題。寫論文的時候，我深入調(diào)研了國內(nèi)茶藝師的情況，發(fā)現(xiàn)茶藝師的培養(yǎng)與傳承仍然存在著一定的困境。茶藝作為一門藝術(shù)，需要人們細心研究和傾注，但是由于現(xiàn)代生活的壓力和快節(jié)奏，年輕一代對茶藝的熱情逐漸減退。因此，如何傳承茶藝，成為當前亟待解決的問題。對此，我覺得應當加強對茶藝的宣傳和推廣，激發(fā)更多年輕人對茶藝的興趣，讓茶藝得以傳承。
第四段：茶藝與現(xiàn)代社會的結(jié)合。
茶藝作為傳統(tǒng)文化，也需要與時俱進。在寫論文的過程中，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科技和茶藝可以有很好的結(jié)合，推動茶藝的發(fā)展與創(chuàng)新。比如，人們可以通過網(wǎng)絡平臺進行茶藝教學，通過視頻教學的方式傳授茶藝知識，使更多人能夠了解茶藝。同時，電子商務的興起，也為茶葉的傳播提供了更大的機會。因此，茶藝作為一門傳統(tǒng)文化，也能夠在現(xiàn)代社會中發(fā)展壯大。
第五段：茶藝對自身的影響。
泡茶需要堅持，需要細心，需要耐心。在寫論文的過程中，我從茶藝中汲取到了許多的智慧和心得。茶藝讓我變得更加細心，更加耐心，也更加有耐性。在以后的學習和工作中，我會更加注重細節(jié)，更加專注于每一項任務。與此同時，茶藝也讓我從繁忙的生活中找到了內(nèi)心的寧靜和平和。通過泡茶的過程，我學到了如何讓自己安靜下來，思考和反思，這對我的成長和發(fā)展有著重要的意義。因此，茶藝不僅僅是一種技能，更是對個人內(nèi)心的熏陶和培養(yǎng)。
總結(jié)：
通過這次寫茶藝論文的經(jīng)歷，我對茶藝有了更加深刻的認識和體會。茶藝不僅僅是一門藝術(shù)，更是中國傳統(tǒng)文化的一部分。茶藝帶給我身心放松的效果，也讓我思考了茶藝傳承與創(chuàng)新的問題。茶藝的發(fā)展需要與現(xiàn)代社會相結(jié)合，也讓我從中獲得了很多對個人成長的啟示。茶藝，讓我更加細心，更加耐心，也讓我認識到自己的內(nèi)心。正是因為茶藝的存在，我才對生活更加有了信心和勇氣。在未來的日子里，我會繼續(xù)學習茶藝，將茶藝帶入我的生活中。
茶葉與茶藝論文篇六
摘要：
電子商務的呈現(xiàn)以及發(fā)展，對于傳統(tǒng)商務流動發(fā)生了深入的影響，其中對于物流流動的影響尤為深入。本文鉆研的是在電子商務前提下的企業(yè)逆向物流管理，對于我國企業(yè)在現(xiàn)有前提下如何運作施行逆向物流管理擁有必定的理論價值。
癥結(jié)詞：
電子商務；逆向物流；發(fā)展趨勢。
1、逆向物流的涵義。
逆向物流這個名詞最先是由stock在一九九二年給美國物流管理協(xié)會的1份鉆研講演中提出的，認為逆向物流是1種包含了產(chǎn)品退回、物料替換、物品再應用、產(chǎn)品廢棄處置、再處理、維修與再制造等流程的物流流動。rogers以及l(fā)embke（一九九八）對于逆向物流的定義為：規(guī)劃、施行以及節(jié)制原料、半成品庫存、制成品以及相干信息，高效以及本錢經(jīng)濟地從消費點到出發(fā)點的進程，從而到達回收價值以及適量處置的目的。國際權(quán)威組織美國后勤管理協(xié)會對于逆向物流給出如下解釋：因為修理以及信用問題，對于售出及發(fā)送到顧客手中的產(chǎn)品以及資源的回流運動施行專業(yè)化的物流管理。
綜合各位學者以及鉆研機構(gòu)所下定義，筆者認為現(xiàn)代逆向物流可表述為：以市場以及顧客為導向，物質(zhì)從產(chǎn)品消費點（包含終究用戶以及供應鏈上客戶）到產(chǎn)品的來源點的物理性活動。它與順向物流無縫對于接而成為整個物流系統(tǒng)的有機組成部份，使原來單向的企業(yè)物流變成完全循環(huán)的物流網(wǎng)。
2、逆向物流的特征。
逆向物流與正向物流相比，又擁有如下特征：
遲緩性。逆向物流的遲緩性主要體現(xiàn)在逆向物流量累積速度的遲緩、處理進程的繁雜以及回收物品價值恢復的遲緩。逆向物流觸及的物品起初數(shù)量少，種類多，要通過不斷匯集才能構(gòu)成較大范圍的活動。同時，廢舊物質(zhì)的搜集以及收拾也是1個較繁雜的進程，而且廢舊物質(zhì)的發(fā)生也需要經(jīng)由加工、改制等環(huán)節(jié)，其實不能當即知足人們對于它的價值恢復的請求，這1系列進程需要較長的時間。
不肯定性。逆向物流的來源是很擴散的，觸及社會的每一1個角落，其次逆向物流的需求時間以及需求數(shù)量不肯定，預測10分難題，此外有時候逆向物流的目的地也是不肯定的，致使逆向運輸?shù)鹊牟豢隙ㄐ浴?BR> 混雜性?；厥盏漠a(chǎn)品在進入逆向物流系統(tǒng)時常常難以劃分，由于不同種類、不同狀態(tài)的廢舊物質(zhì)往往是混雜在1起的。此外因為資源應用方式的不同，不同處理手腕對于恢復資源價值的貢獻也有顯著的差異等。
3、電子商務中的逆向物流管理。
鑒于逆向物流自身存在的繁雜性、不肯定性等特色，針對于現(xiàn)階段企業(yè)在電子商務環(huán)境下逆向物流管理以及施行現(xiàn)狀，筆者認為要使逆向物流實現(xiàn)規(guī)范化、公道化，進而到達逆向物流目標需要從下列幾方面著手：
分層次有規(guī)劃施行逆向物流目標。逆向物流尋求不同層次的目標，即資源縮減、重復應用、再循環(huán)、廢棄處置等，因而，企業(yè)實現(xiàn)逆向物流的目標其實不是一揮而就的，必需有規(guī)劃按部就班地進行。首先，應當強調(diào)產(chǎn)品生命周期的資源縮減規(guī)劃；其次是重復應用，應盡可能使產(chǎn)品零部件以材料自身的形態(tài)被屢次重復使用，這就請求扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)的單向物流方式，以便處理雙向的物流流動；再次是盡量大規(guī)模地“再循環(huán)”。
從供應鏈的規(guī)模構(gòu)建企業(yè)逆向物流系統(tǒng)。逆向物流其實不等于廢品回收，它觸及到企業(yè)的原料供應、出產(chǎn)、銷售、售后服務等環(huán)節(jié)，因此不能作為1個孤立的進程來斟酌，企業(yè)要施行逆向物流，還必需與供應鏈上的其他企業(yè)合作。此外，企業(yè)采用寬松的退貨策略，將使下游客戶的風險轉(zhuǎn)向企業(yè)本身，因為供應鏈存在的“牛鞭”效應，上游企業(yè)所取得的信息將嚴重失真。為了實現(xiàn)風險共擔、利益同享，企業(yè)必需與供應鏈上的企業(yè)同享信息，樹立戰(zhàn)略合作火伴瓜葛；通過對于退貨物品的跟蹤，測定處理時間，評價賣方事跡，以便與上下游企業(yè)更好地協(xié)作。
樹立集中式的回收處理中心。針對于逆向物流“多對于1”等特色，集中式回收處理中心作為處理回流物品的第1個節(jié)點，擁有強大的分類、處理、庫存調(diào)理功能。它可以依照供應商以及制造商的請求，將回收物品分為能再次出售的、能修理后再出售的以及沒法再應用的，并做出不同的處置決策。通過統(tǒng)1有效患上處理進程，能加快處理速度，實現(xiàn)從回流物品取得利潤最大化。
4、逆向物流的發(fā)展趨勢。
逆向物流擁有不同于正向物流的遲緩性、不肯定、混雜性、高本錢性以及價值非單調(diào)性等多種特色，所以企業(yè)要完整自營逆向物流，在如今的電子商務時期是10分耗損資源以及缺少經(jīng)濟效益的。為此筆者認為，在電子商務環(huán)境下未來逆向物流有如下發(fā)展趨勢：
引入第3方服務商介入逆向物流。第3方逆向物流已經(jīng)經(jīng)成為逆向物流發(fā)展的趨勢。從物流管理的角度講，只有范圍化運營才能大幅度降低本錢。對于逆向物流業(yè)務來說，這1原則一樣是合用的。鑒于逆向物流業(yè)務的特殊性，其設施建設投資大、周期長，同時因為企業(yè)缺少逆向物流管理經(jīng)驗和專業(yè)人材，如果是企業(yè)1家1戶自己建設逆向物流管理系統(tǒng)，必然會造成資金需要量大的問題。企業(yè)可以應用第3方物流公司來解決自己的逆向物流問題，即外包其逆向物流業(yè)務。企業(yè)可以對于逆向物流本錢，包含產(chǎn)品的貶值、運輸費用、維修費用、管理費用等綜合進行掂量，斟酌逆向物流外包的可能性。進行專業(yè)化管理，既能夠發(fā)生顯明的社會效益。而且也可以發(fā)生很好的經(jīng)濟效益。
針對于逆向物流的發(fā)生緣由，延長產(chǎn)品的生命周期也是逆向物流的1個發(fā)展趨勢。企業(yè)可以在出產(chǎn)產(chǎn)品的時候適量做到將產(chǎn)品的科技含量延伸到最新之處，以此來延長產(chǎn)品的生命周期，從而更好地來處理逆向物流。為了延長產(chǎn)品生命周期，許多公司正在采取模塊化的設計技術(shù)并使用標準化的產(chǎn)品接口。由大量標準化零部件組裝而成的產(chǎn)品可以利便的進行進級，而不是廢棄，僅僅用新部件替換過期部件就能夠到達這樣的目的。
現(xiàn)今，高速發(fā)展的工業(yè)化過程、日趨迫臨的資源枯竭、嚴格的環(huán)境管制、日益劇烈的市場競爭，使患上逆向物流成為企業(yè)的必然選擇。因而，我國的逆向物流業(yè)有著廣闊的發(fā)展空間。不管什么時候，企業(yè)的生存與發(fā)展必需依托供應鏈上的每一個節(jié)點，包含其上游供應商以及下游顧客，傾聽顧客的呼聲，同時適應時期以及社會的發(fā)展，樹立及時的產(chǎn)品召回軌制，使用再生材料以響應環(huán)保需求，這些都將能為企業(yè)創(chuàng)造戰(zhàn)略優(yōu)勢，創(chuàng)造新的利潤增長點，終究實現(xiàn)企業(yè)以及社會可延續(xù)發(fā)展，到達雙贏！
茶葉與茶藝論文篇七
文字不僅是茶葉包裝中的重要視覺元素之一，而且還是引導消費者或潛在消費者主動了解該茶葉的最直接與最有效的方法之一。據(jù)統(tǒng)計，目前市面上較為常用的茶葉包裝文字類型主要有：（1）位于包裝主要展示界面上的基本文字，包括包裝牌號、茶葉品名及茶葉生產(chǎn)企業(yè)等；（2）位于包裝的正面的說明文字，用以向消費者或潛在消費者介紹該茶葉的品質(zhì)、沖泡方法及貯存方法等；（3）位于包裝側(cè)面，或者正面的資料文字，包括茶葉主要成分、具體規(guī)格及產(chǎn)品型號等；（4）外置多樣化的廣告文字（非包裝設計的`必要文字），主要用以宣傳推銷。由于集藝術(shù)性與觀賞性于一身的書法和具有極強民族性的茶均是我國的重要傳統(tǒng)文化，因此，將兩者進行有效結(jié)合，不失為一種詮釋茶葉內(nèi)涵與文化底蘊的有效方式之一。例如：我國十大名茶之一的普洱茶，從三國時期的“武侯遺種”至《紅樓夢》中的“女兒茶”，歷經(jīng)歲月沉淀，融進了歷史文化，因此，在文字設計方面，采用毛筆書法書寫，不僅能在一定程度上增強其藝術(shù)性于觀賞性，而且還能更直接的凸顯出普洱茶所具有的文化底蘊。如下圖1所示，剛?cè)岵?、色彩鮮明的毛筆書法運用及虛幻的人物飲茶背景圖，除了具有較高識別性，引人注意且一目了然外，還直接為普洱茶的整體包裝增添了諸多灑脫與隨意感。
3.2視覺元素之圖案設計。
圖案設計除了能通過自身的美化功能，使包裝畫面更豐富多彩外，還能在極大程度上提高包裝畫面的視覺效果，使消費者（潛在消費者）能夠在短時間內(nèi)迅速提取出該商品所要傳達的主要信息，從而為其了解該商品奠定了一定基礎(chǔ)。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代茶葉包裝所運用的圖案主要為具有較強民族文化氣息的吉祥圖案、國畫及古典裝飾紋樣等，如圖2所示，其在圖案設計上，通過運用云南當?shù)靥赜械拿褡寤y圖樣，中間標注茶葉名稱，整體效果雖簡潔明了且樸實無華，但是，卻顯得極為古樸、莊重及高雅，達到了進一步彰顯普洱茶文化底蘊的效果，且獨具特色的花紋圖樣，更是含蓄的表達出該茶所在的產(chǎn)地。值得注意的是，在設計茶葉包裝圖案時，并非就是照抄照搬借鑒傳統(tǒng)性圖形，而是應在借鑒的基礎(chǔ)上，以茶葉屬性及文化背景為主要依據(jù)，適當加入現(xiàn)代元素，并通過對比、虛實結(jié)合、線條擴散及線面重新組合等設計手法對其進行重新詮釋，從而使茶葉的整體包裝畫面更生動形象及更具文化韻味。
3.3視覺元素之色彩感染。
根據(jù)相關(guān)研究結(jié)果顯示，人的視覺器官在短時間內(nèi)感知物體時，色彩與造型認知分別為80%與20%（2分鐘內(nèi)），隨后變?yōu)?0%與40%（2分鐘至5分鐘內(nèi)），該數(shù)據(jù)充分說明，人們對色彩的認知度遠遠高于造型，因此，色彩感染勢必會在茶葉包裝設計中占據(jù)著不可或缺地位，而一旦色彩感染搭配得體，使消費者見到后即產(chǎn)生賞心悅目之感及喜愛之情，必能在極大程度上激發(fā)其購買欲望。但是，需引起重視的是，由于受商品屬性與色彩屬性的限制，及人們在色彩的認知上均受主觀或客觀情感的一定影響，因此，在對色彩進行使用上，并非使用越多越好、越艷麗越好，而是應根據(jù)茶葉品質(zhì)、檔次、特性及消費者審美習慣等，慎重選色，力求少而精、質(zhì)樸自然及清新談雅的同時，又能達到色彩感染與茶葉整體包裝風格一致的目的。比如：作為我國十大綠茶之首的西湖龍井，其包裝主色調(diào)主要為淺綠色或綠色，包裝圖案主要為西湖，此包裝設計，除了給人一種生機勃勃、且自然清新的感覺，使其被秀麗美景深深吸引外，還賦予了茶葉生命力，并讓人能夠在短時間內(nèi)初步判斷出該茶隸屬于綠茶范疇；而少量褐色及淺黃色等暖色調(diào)的相互照應，又使整體包裝效果更顯大氣、理想及貼合實際等，如圖3所示。
3.4視覺元素之造型設計。
造型設計不僅是茶葉包裝的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而且還是茶葉包裝設計的前提。為了能夠更凸顯出茶葉的特性，目前市面上的茶葉包裝造型也日益多樣化與個性化。一般情況下，若想使茶葉包裝更具年代感，并具有較強的視覺沖擊力，不僅可以在參照古時候茶器或茶具形態(tài)的基礎(chǔ)上，通過運用相應的色彩、文字及圖形等進行深入渲染，而且還可以結(jié)合茶葉包裝盒的自身價值，充分運用仿生學原理，對茶葉包裝造型進行設計。若想使茶葉包裝更具現(xiàn)代感與特色，則可采用當下時興的半透明或開窗式造型作為外包裝（如圖4所示），讓消費者能夠直接看到茶葉的內(nèi)包裝，從而使其能夠更放心的購買的同時，又能提高其包裝的藝術(shù)性。通過對當前的茶葉市場進行調(diào)查與分析，發(fā)現(xiàn)但凡別具一格及氣韻非凡的茶葉包裝，其銷路甚廣，且價格只高不低，因此，為茶葉進行造型設計時，應側(cè)重從內(nèi)外包裝的造型結(jié)構(gòu)出發(fā)，在系統(tǒng)分析造型結(jié)構(gòu)的合理性與包裝材料性能等限制因素的情況下，對不同的線面結(jié)構(gòu)進行科學設計，以滿足產(chǎn)品在運輸、展示與消費等方面的要求，并實現(xiàn)視覺效果與形態(tài)結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一的目標，使消費者產(chǎn)生不同程度的視覺、觸覺及心理共鳴，并實現(xiàn)購買行為。
4結(jié)語。
總而言之，集保護功能與藝術(shù)美感于一體的茶葉包裝，不僅能給人帶來強烈的視覺沖擊力，迅速且精確的向人們傳達茶葉信息，從而促進潛在消費者實現(xiàn)購買行為，而且還能間接的向世人傳播及弘揚我國的傳統(tǒng)文化，從而促進傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展；因此，對茶葉包裝進行全新定位，并運用先進理念對其進行科學、合理的包裝，同時，完善與改進其包裝模式將勢在必行。
茶葉與茶藝論文篇八
古山茶樹和世界其他各類物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，是十分珍貴的不可再生資源，是人類共同的財富。祖先曾給我們留下了眾多的燦爛文化遺產(chǎn)，但由于思想認識上的偏差，不恰當?shù)囊频乇Ｗo和養(yǎng)護上的一些原因，導致古山茶的死亡，成為不可彌補的損失。江蘇溱潼保存下來的那株800多年樹齡的山茶古樹，生長強健，枝葉繁茂，每年開花萬朵。溱潼于2005年3月舉辦了首屆萬朵山茶觀賞節(jié)。國際茶花協(xié)會主席戴維斯參加了會議，會后他親自寫文章在《國際山茶》雜志上發(fā)表，向世界山茶界介紹了這株古山茶樹保護的情況。溱潼的這株古山茶做到了保護與開發(fā)的統(tǒng)一，弘揚中國茶花文化與發(fā)展經(jīng)濟的統(tǒng)一，取得了一定的成效。溱潼鎮(zhèn)黨委書記肖樂平在中國廣西第二屆金花茶國際學術(shù)研討會上發(fā)表論文“溱潼古山茶的保護和利用”，從提高對保護利用古山茶的重要價值和意義的認識，以及采取哪些有效措施，如何科學利用和開發(fā)古山茶資源等方面，論述了溱潼古山茶的保護和利用。實施古山茶資源保護和利用并非易事，即使有了足夠的宣傳和領(lǐng)導的重視，如果沒有技術(shù)上的相應措施，也是不行的。因此，我們在保護古山茶中應注意的問題是：
（1）公園、寺廟、單位和私人庭院中的山茶古樹，應在樹干周圍2米之內(nèi)，設置圍欄保護。
（2）要保護好古山茶樹的樹冠，不要經(jīng)常修剪或嫁接，破壞了樹的自然冠形。距古樹主干7米以內(nèi)，不要在地上、地下施工或鋪設管道。
（3）古山茶根系周圍要保持干凈，嚴禁設置廁所和污水滲漏，以免感染根系。
（4）禁止古山茶四周焚香燒紙，不允許在古樹上釘釘，纏繞鐵絲、繩索，堆放雜物以及垃圾。
（5）嚴格保持土壤原貌，對古山茶樹不允許換土、施濃肥。1～2年內(nèi)進行一次土壤養(yǎng)分狀況的檢測，土壤含水量應保持在10%～15%。根據(jù)土壤養(yǎng)分和含水指標，決定澆水和施肥。最好在葉面經(jīng)常噴水，施肥以有機肥為主，貫徹勤施薄施的原則。
（6）對高大的獨立的古山茶應采取加固措施，有的還可安裝避雷裝置。
（7）對古山茶樹干上的傷疤、空洞，應及時修補；樹皮損壞嚴重的，應有計劃地進行科學處理。
（8）正確處理好保護和利用之間的關(guān)系，做到保護與利用的統(tǒng)一。一方面，保護是利用的前提，只有保護好山茶古樹，避免其受到損害和破壞，才能確保它的價值得到充分利用。另一方面，開發(fā)利用是為了更好的保護。利用好山茶古樹，使它的價值轉(zhuǎn)變?yōu)榫窈臀镔|(zhì)效益，可讓更多的人了解山茶歷史，進而積極參與到對山茶古樹的保護之中。同時，通過開發(fā)利用，為進一步做好保護工作提供堅實的物質(zhì)、經(jīng)濟保證，緩解保護過程中經(jīng)費不足的困難。
茶葉與茶藝論文篇九
摘要：在教育體制不斷完善的背景下，對教育的實施提出了嚴格的要求。隨著科學技術(shù)水平的不斷提升，信息技術(shù)已經(jīng)被運用在了諸多行業(yè)，為推動行業(yè)發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。當前，在中職語文教學過程中，為了最大程度的提升教學效果，激發(fā)學生學習語文知識的興趣，需要對教學模式加以完善，通過采取合理的教學手段展開教學活動，進而為學生深入學習語文知識奠定良好基礎(chǔ)。通過采用信息化教學措施，對語文教學進行設計，繼而為語文教學活動的有序開展發(fā)揮關(guān)鍵作用。因此，本文針對中職語文信息化教學設計思路予以分析，從而為語文教學的實施提供借鑒。
茶葉與茶藝論文篇十
辨體質(zhì)選茶是茶道養(yǎng)生的重要基本功之一，從茶的生長地區(qū)來看，有東南西北的不同，更有寒熱溫涼的區(qū)別，泡制加工過程也有所不同，嚴格地說，并不是喝所有的茶都對身體有益。
如果您希望攝取較多的.維他命c，而且喜歡那種新鮮蔬草香味，可以買綠茶。如果覺得綠茶帶“菁味”不喜歡，而偏好桂花的清香，那就買“包種茶”。認為綠茶，包種茶都太“生”，怕自己的胃喝了不舒服，那就選擇發(fā)酵稍重，香氣、甘酵兼具的烏龍茶。喜歡勁道十足，回甘力強，喉韻令人低回不已的茶友，可選購“鐵觀音茶”。 不論向茶莊或茶農(nóng)買茶葉，一般以茶葉名稱、分級、價格標示清楚，以“標準泡法”(三公克沖入150cc熱開水浸泡五或六分鐘)泡茶，以供顧客試飲的業(yè)者，比較貨真價實。茶葉品質(zhì)好壞，雖多少摻有飲用者主觀的成份，但仍有一定的標準。
以手輕握茶葉微感刺手，用姆指與食指輕捏會碎的茶葉，表示茶葉干燥程度良好，茶葉含水量在5%以下;如用力重捏茶葉不易碎，則是茶葉已受潮回軟，茶葉品質(zhì)會受到影響。
茶葉葉片形狀、色澤整齊均勻的較好，茶梗、簧片、茶角、茶末和雜質(zhì)含量比例高的茶葉，大多會影響茶湯品質(zhì)，以少為佳。
各種茶葉成品都有其標準的色澤，一般以帶有油光寶色或有白毫白毫烏龍及部份綠茶為佳，包種茶以呈現(xiàn)有灰白點之青蛙皮顏色為貴。而茶葉的外型條索則隨茶葉種類而異，龍井呈劍片狀，文山包種茶為條型自然卷曲，凍頂茶呈半球型緊結(jié)，鐵觀音茶則為球型，白毫烏龍自然卷曲而色澤帶五種顏色(白、綠、黃、紅、黑)，香片與紅茶呈細條或細碎型。
這是決定茶葉品質(zhì)的主要條件之一，各類茶由于制法及發(fā)酵程度(degreeoffermentation)不同，干茶的香氣也不一樣，綠茶取其清香，包種茶具花香，烏龍茶則具特有之熟果香，紅茶帶有一種焦糖香，花茶則應有熏花之花香和茶香混合之強烈香氣，茶湯香氣以純和濃郁為上。另外茶葉如有油臭味、焦味、菁臭味、陳舊味、火味、悶味或其它異味者為劣品。
由于各類茶之不同，其滋味亦異，有的須清香醇和，有的重在入口要刺激而稍帶苦澀，有的則講究甘潤而有回味，總之，以少苦澀、帶有甘滑醇味，能讓口腔有充足的香味或喉韻者為好茶。若苦澀味重、陳舊味或火味重者則非佳品。
茶葉因發(fā)酵程度重而呈現(xiàn)不同的水色，一般綠茶呈蜜綠色，紅茶鮮紅色，白毫烏龍呈琥珀色，凍頂烏龍金黃色，包種茶呈蜜黃色，除其標準水色外，茶湯要澄清鮮亮帶油光，不能有混濁或沉淀物產(chǎn)生。
· 葉面展開度沖泡后很快開展的茶葉，大都是粗老之茶，條索不緊結(jié)，泡水甚薄，茶湯多平淡無味且不耐泡。泡后茶葉逐次開展者，系幼嫩鮮葉所制成，且制造技術(shù)良好，茶湯濃郁，沖泡次數(shù)亦多。葉面不開展或經(jīng)多次沖泡仍只有小程度之開展的茶葉，則不是培火失敗就是已經(jīng)放置一段時間之陳茶。但白毫烏龍或龍井茶系以茶芽為重，因揉捻輕微，泡后葉底自然較易展開。
葉形整碎：葉底形狀以整齊為佳，碎葉多為次級品。
茶身彈性：以手指捏葉底，一般以彈性強者為佳，表示茶菁幼嫩，制造得宜。葉脈突顯，觸感生硬者為老茶菁或陳茶。
葉之新舊新茶葉底顏色新鮮明澈，陳舊茶葉底黃褐色或暗黑色。
發(fā)酵程度紅茶系全發(fā)酵茶，葉底應呈紅鮮艷為佳;烏龍茶屬半發(fā)酵茶，綠茶鑲紅邊以各葉邊緣都有紅邊，葉片中部成淡綠為上;清香型烏龍茶及包種茶為輕度發(fā)酵茶，其葉在邊緣鋸齒稍深位置呈紅邊，其它部份呈淡綠色為正常。
茶葉與茶藝論文篇十一
要推進農(nóng)業(yè)機械化及自動化的發(fā)展，做好對農(nóng)機生產(chǎn)、銷售的監(jiān)管工作至關(guān)重要。首先需要相關(guān)部門確立較為完善的農(nóng)機生產(chǎn)制度，以高標準做好對農(nóng)業(yè)機械化與自動化裝備生產(chǎn)質(zhì)量的監(jiān)督工作。同時需要促進農(nóng)機生產(chǎn)行業(yè)合作交流，對惡性競爭行為予以處罰，保障農(nóng)機市場健康持續(xù)發(fā)展。對于農(nóng)機銷售問題，應加大對農(nóng)機市場的監(jiān)督力度，建立農(nóng)機銷售投訴機構(gòu)，維護農(nóng)戶權(quán)益。而針對許多農(nóng)民因農(nóng)機價格較高而放棄使用農(nóng)機進行作業(yè)的問題，國家應當對購買農(nóng)機的農(nóng)民及時發(fā)放相應的補貼，鼓勵農(nóng)民使用農(nóng)機。
加大農(nóng)業(yè)機械化與自動化的研發(fā)力度。
目前，我國農(nóng)機研發(fā)技術(shù)人才缺乏，農(nóng)機產(chǎn)品質(zhì)量優(yōu)化、創(chuàng)新設計、難點突破還有較大的發(fā)展空間。在農(nóng)機研發(fā)中可以將數(shù)字化設計技術(shù)運用在農(nóng)機設計中，以減短設計周期，增加經(jīng)濟效益，促進產(chǎn)品質(zhì)量優(yōu)化。還可以充分運用虛擬設計技術(shù)，這樣可以充分顯示農(nóng)機的作業(yè)性能及其相關(guān)參數(shù)，便于技術(shù)人員及時進行優(yōu)化調(diào)整，提升農(nóng)機產(chǎn)品的穩(wěn)定性，保障農(nóng)機安全高效作業(yè)。研發(fā)過程中更需注重實地考察，分析不同地域農(nóng)機的作業(yè)特點，研發(fā)出復合型農(nóng)用機械，實現(xiàn)一機多能、自動高效等功能。
大力培養(yǎng)新型農(nóng)民。
當今，我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式多數(shù)是非大規(guī)模農(nóng)場模式。在傳統(tǒng)的個體農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式中，農(nóng)民職業(yè)特點趨向于老年化、副業(yè)化，農(nóng)民缺乏對先進農(nóng)機的認識。對此，相關(guān)部門可以加強農(nóng)業(yè)知識宣傳、教育工作，政府應當增加財政資助，積極開展農(nóng)業(yè)機械化與自動化技術(shù)知識、田間管理技術(shù)、農(nóng)藝知識等培訓活動，提高農(nóng)民職業(yè)素質(zhì)，鼓勵農(nóng)民走職業(yè)化道路。
茶葉與茶藝論文篇十二
近年來，隨著人們生活水平的提高，人們的飲茶習慣變化步伐也逐漸加快，市場對中職茶藝人才的技能要求越來越高，承擔茶藝課教學的中職院校也面臨著很多機遇和挑戰(zhàn)。怎樣才能使茶藝專業(yè)的教學更適合市場需要，為市場培養(yǎng)更多的合格的茶藝專業(yè)人才？下面就談談我在茶藝教學中的一些粗淺認識。
1.1學生學習興趣不高，學生學習積極性低。學習興趣及學生的學習積極性對茶藝的學習具有重要的作用，目前部分教師在茶藝教學中不注重培養(yǎng)學生的興趣。
1.2課程設置忽略實踐，教學思路不清。在教學中，教師要明白：職業(yè)教育是針對職業(yè)崗位的教育，主要是培養(yǎng)生產(chǎn)、建設、服務一線的技能型人才，技能型人才的一個重要標志就是具有較高的職業(yè)技能和實踐動手能力。按照職教方針，茶藝專業(yè)學生不僅應有廣博扎實的專業(yè)知識，還應具備一定的實際操作技能。
1.3教學過程只重形式，忽視泡茶，學生創(chuàng)新動手能力低?，F(xiàn)實中，有些茶藝表演看起來花樣翻新，頗有觀賞性，但泡出來的茶不怎么樣?；蛘呤遣枞~不好，或者是水溫不夠，或者是泡法不對?？傊潜硌菡咦约簩θ绾闻莺靡粔夭杷跎?，對茶藝的實質(zhì)缺乏了解，表演時只重視動作的協(xié)調(diào)、優(yōu)美，不懂得茶藝表演的所有動作都是為了將茶泡好。同時傳統(tǒng)的教學方法也壓抑了學生的探索與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
1.4師資力量薄弱，教學脫離生活。目前茶藝教學師資力量薄弱，缺乏既懂專業(yè)技術(shù)又有實踐經(jīng)驗的專業(yè)教師團隊。有些茶藝編創(chuàng)者自己缺乏歷史知識，對歷代飲茶方式和茶具的發(fā)展歷史不了解，憑自己的一知半解想當然地編造古代茶藝活動，結(jié)果錯誤百出。如有的教師在講授普洱茶時，簡單的的把云南普洱茶當紅茶類來講解。而在茶藝英語知識講授時，錯把紅茶譯為redtea（紅茶應譯為blacktea）。
茶葉與茶藝論文篇十三
摘要：中國是最早種植茶的國家，并且將茶傳播至全世界，尤其是在英美等國，茶得到了改良和發(fā)展，形成西方的茶文化。中西方茶文化由于其地理位置、經(jīng)濟發(fā)展、主流文化等等原因展現(xiàn)了獨特的魅力。對中西方茶文化的比較既是對茶的發(fā)展歷史的記載和對茶文化的補充，也是中西方文化比較中的一個組成部分，豐富了中西方文化比較的內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：中國茶文化;英美茶文化;比較。
茶已不再是一種商品而是一種文化，是代表國家特征的標志。茶在中國體現(xiàn)的意境和在歐美國家體現(xiàn)的意境是截然不同的。在中國，茶如君子之交，淡薄靜雅，而在英國，茶就是一種優(yōu)雅的姿態(tài)，展現(xiàn)了紳士的風度。本文通過對茶文化在世界的傳播發(fā)展和“茶”在英語中的表現(xiàn)探討了中國與西方國家不一樣的茶文化，這對研究中外文化有著重要的意義。
1茶在西方國家的發(fā)展。
唐朝時茶已經(jīng)成為了一種風靡全球的風雅之物，當時對外貿(mào)易相當活躍，不少傳教士來到中國傳教并記錄了在中國的所見所聞再傳回歐洲大陸，引起強烈的反響。中國的茶西行經(jīng)過廣州、福建等沿海城市再到馬來半島、印度半島最終到達歐洲大陸。意大利的馬可﹒波羅在其《馬可﹒波羅游記》中詳細記載了中國的茶葉，三百多年后的葡萄牙傳教士撰寫了一部專門介紹中國茶葉的書并刊登出版。從此，中國的茶走上歐洲發(fā)展道路，讓無數(shù)歐洲人了解茶并喜歡上茶。最初引入茶進人們視野的是葡萄牙人但真正推廣的卻是荷蘭人。葡萄牙人通過馬可﹒波羅的游記對東方茶葉好奇無比，借助當時海上霸權(quán)的地位和發(fā)達的海路運輸技術(shù)，入侵中國，獲得中國最早的貿(mào)易權(quán)，得到大量的茶葉并運回國，引起上流貴族的關(guān)注和好奇。但是因為葡萄牙人注重國內(nèi)自身消費而沒有國際貿(mào)易的意識，所以并沒有將茶全面推廣，真正實現(xiàn)茶葉推廣的是后來居上并擊敗葡萄牙的海上馬車夫—荷蘭。荷蘭通過大量的貿(mào)易將茶帶進歐洲市場，帶入歐洲人的生活中，并使其成為時尚的象征。除了進口各種茶葉之外，還將配套的茶具也以商品的形式在市場上銷售。雖然荷蘭將茶有效地傳播到歐洲各地，但是并沒有形成全面飲茶的氣候，只有少部分地區(qū)已經(jīng)接受茶這個新的事物。到了18世紀，強大的日不落帝國英國替代了荷蘭海上貿(mào)易的地位，也將茶的貿(mào)易規(guī)模不斷擴大，使茶走進英國貴族的日常生活中，發(fā)展成為一種英國茶禮儀，最終走進了英國百姓家庭。英國人自此以后鐘愛喝茶，尤其是紅茶，更是將茶作為貴重物品招待客人，也會在聚會時品嘗享用紅茶的香甜。至此，茶的發(fā)展并沒有止步，而是隨著世界經(jīng)濟的不斷發(fā)展，傳入了美國，在傳統(tǒng)茶的基礎(chǔ)上改造成風靡全球的美國冰茶。茶在不同國家得到不同的發(fā)展，形成了不同的茶文化，中國的茶文化與以英美為代表的西方茶文化迥然不同，不僅僅因為政治經(jīng)濟發(fā)展的不同而不同，還因為受所處時期的主流文化的影響不同使得茶文化在各國有了新的發(fā)展。
2中國茶文化的內(nèi)涵。
茶在中國有上千年的發(fā)展并逐步形成了燦爛的茶文化。茶文化不是只指如何泡茶、飲茶、品茶或是表演茶藝這些外在的表象，而是在泡茶品茶的過程所感悟的人生哲理。著名的茶圣陸羽在其《茶經(jīng)》中用簡潔而形象的語言詳盡地描述了茶的制作工藝和他所要表達的治國為人的思想。由于茶的歷史悠長，受到不同時期的影響，形成了復雜而豐富的茶文化，其中所受影響較大的要數(shù)唐朝時期的儒釋道思想文化了。
儒家的“中庸”思想。
“中庸”一直是儒家思想中的核心思想，中庸一直不偏不倚，折中的處事態(tài)度。朱熹曰：“中者，不偏不倚無過無不及之名。庸者,平常也?！保芏鄬W者認為中庸思想就是軟弱、妥協(xié)，這是進入了誤區(qū)。中庸的思想講究的是和平、真善美、寧靜致遠的意境而不是簡單意義上的不爭取。儒家思想還要求人修身平天下，茶經(jīng)中茶性就充分體現(xiàn)了這個觀點。茶的妙處在于修身養(yǎng)性，平靜心態(tài)，追求淡雅的生活。古代君子通過飲茶彰顯為人處事之道，無處不在地體現(xiàn)了儒家的“仁”思想。
道家的“順其自然”、“精”“儉”的理論。
道家理念在《茶經(jīng)》中表現(xiàn)的淋漓盡致。陸羽深受道家理論的影響，追求“精”“儉”，認為茶學的靈魂之一就是崇尚自然、崇尚簡樸、崇尚真善美的美學理念，意在天人合一的和諧。最為典型的就是在茶經(jīng)中出現(xiàn)的茶用具代表青蓋碗。蓋碗是一種特別能體現(xiàn)道家思想的茶用具，其沖泡的每個程序如凈手、出具、開蓋、搖香等等都包含了道家的內(nèi)涵，講究尊道貴德、重人貴生、天人合一，極其看重茶道禮儀。
佛家的“悟”學說。
評價陸羽的宗教傾向時，不能單一的歸納為儒釋道其中一家，他不屬于任何一派，因為他的思想融合了三教的精華，是個復雜的歷史人物，因此他所著作的《茶經(jīng)》必然傾注了他的人生理念，其中之一就是依佛。佛家注重悟性，而茶也在于一個子“悟”，所以茶有助于僧侶在坐禪修行時提神醒腦，被視為一種修身的過程。
3東西方兩種茶文化的比較。
中國的茶文化和英美的茶文化屬于繼承和發(fā)展的關(guān)系，起源于中國，流傳到歐美，再結(jié)合當?shù)氐娘L俗習慣和經(jīng)濟政治文化等因素的影響形成了帶有獨特風格的茶文化。這兩種文化必然有相似之處也有不同之處。我們就從其經(jīng)濟、地理和文化等幾方面具體分析兩種文化的特點：
中國是東方大國，坐落在世界的東方，歐美相比中國的地理位置而言就是西方。中國的茶一路西行來到歐洲大陸再到美洲大陸，經(jīng)歷了歷史的變遷和文化的糅合，形成了頗有地方特色的兩種茶文化。中國地大物博，因為土壤和陽光的條件不一樣，生產(chǎn)的茶葉品種也不同，有紅茶、綠茶等，中國人根據(jù)地理位置和飲茶習慣的不同會品嘗不同的茶葉感受不一樣的滋味;英國地處地中海，本身不適宜生產(chǎn)茶葉，又因常年受地中海氣候的影響，所以偏愛濃厚而甘甜的紅茶，最著名的英國茶文化當屬下午茶(afternoontea)了。東西兩大國的地理位置的不同，使得兩國的飲茶種類也就不同。
中國古代的經(jīng)濟體制是封建小農(nóng)經(jīng)濟，在滿足溫飽的條件下，人們就開始考慮精神上的提高。在封建社會的影響下，茶成了一種風雅之事，也隨著時間的不斷推移，茶由一種商品逐步發(fā)展成茶學、茶道最后融合為茶文化。在這種穩(wěn)定的小農(nóng)經(jīng)濟里，飲茶是一種悠閑的生活方式，需要人心如止水、心平氣和，慢慢品嘗，感受茶的寧靜和芬香。而英國的茶相比中國的寧靜，帶有實用性和工業(yè)化的特點。英國人一天最重的一餐是晚餐，中午的飲食就會相對簡單許多，而又因兩餐間的時間相隔很久，由此就有了下午茶這種形式。下午茶不僅是喝茶還有糕點水果之類的甜品。英國的茶文化講究的是茶具好看、貴氣，茶味甘甜濃厚，在聚會中襯托出貴婦們優(yōu)雅的氣質(zhì)和優(yōu)越的社會地位，這種講求實用性的飲茶方式恰恰體現(xiàn)了工業(yè)革命帶來的現(xiàn)代化的特點。尤其是隨著工業(yè)革命的進行，實用性更是發(fā)揮的淋漓盡致。速溶茶就是工業(yè)革命的產(chǎn)物。英美這樣的發(fā)達的工業(yè)國家隨著技術(shù)的革新，也將茶葉的外形和用法隨時代變化而變化。除了形式上的不同，還有對茶的認識的不同。在中國，茶是食品，是吃食，而在英國，最初茶是作為藥在宣傳的，他們認為茶具有很多醫(yī)藥作用，如消熱解毒等等。
茶在中國的發(fā)展過程中與儒道佛三派的思想相融合，形成了天人合一、和諧供出的精神，也要求飲茶之人修身養(yǎng)性，提高修為。這種種要求展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，講究淡薄、豁達、內(nèi)斂的品質(zhì)?？梢哉f，中國的茶道反映的是一種無處遁形、不可言傳的品性、情懷和美感。它散發(fā)的氣息實則為君子禮節(jié)，體現(xiàn)了“君子之交淡若水”的高尚節(jié)操。而英國的茶文化更多體現(xiàn)的是貴族的禮節(jié)和儀態(tài)，在其中展現(xiàn)了英國紳士的風采。由此可見，中國的茶文化融合了儒釋道三家思想的文化特點，講究“天人合一、修身養(yǎng)性、崇尚自然、崇尚簡樸、順其自然”，追求人與自然和諧統(tǒng)一，追求個人品行的培養(yǎng);而英國茶文化則體現(xiàn)了貴族們的高貴優(yōu)雅，是人的社會身份的標志，伴隨著工業(yè)社會的發(fā)展，越來越體現(xiàn)出其務實性和現(xiàn)代性。中國人看重茶文化是因為它的精神內(nèi)涵，把它當做精神和情感的寄托，而英美等國飲茶看重的是其功效和性能，僅把它作為商品和身份的標志。
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茶葉與茶藝論文篇十四
摘要：隨著中國在世界范圍內(nèi)的影響力不斷提升，中國茶文化也得到了有效推廣和傳播。茶服成為一個全新的茶元素出現(xiàn)在人們的視野中，在茶文化的傳播中呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與時尚的完美融合。
關(guān)鍵詞：茶文化;茶服;文化傳播。
隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化也發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化得到了前所未有的融合發(fā)展，并由此產(chǎn)生了極具中國特色的文化形態(tài)，中國茶文化也得到了廣泛傳播與推廣。茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊含著豐富的思想內(nèi)涵和精神底蘊，在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程后，茶文化也得到了不斷的延伸和創(chuàng)新。隨著世界經(jīng)濟交流的日益頻繁，中國茶文化成為世界文化的寶貴財富。
1中國茶文化的傳播與發(fā)展。
中國經(jīng)濟快速發(fā)展的同時也提升了中國的軟實力，即傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展。茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成和優(yōu)秀代表。在漫長的歷史發(fā)展進程中，茶文化與中國儒家、道家和佛家思想產(chǎn)生了密切的關(guān)系，形成了獨具特色的茶文化內(nèi)涵。儒家有內(nèi)省、和親的思想理念;佛家清凈、禪機;道家有天人合一的思想。這些豐富的思想理念在一杯茶中得到凝聚和體現(xiàn)，并走出國門，走向世界。中國茶文化凝聚了中華民族的智慧與力量，在茶文化中可以獲得更豐富的精神寄托，以茶交友，以茶明志，以茶修身，茶既豐盈了人的內(nèi)心，也升華了人的品質(zhì)。從古至今，人們賦予了茶豐富的思想內(nèi)涵，并將茶與情感、禮儀聯(lián)系在一起。從皇室貴族到平民百姓，人人愛茶。尤其是古代文人墨客，對茶的喜愛已經(jīng)達到了癡迷的地步。在茶文化的發(fā)展過程中，茶文化與其它藝術(shù)不斷融合，體現(xiàn)了更強大的社會文化功能，并滲透到社會的風俗習慣和價值體系中。茶文化的終極價值體現(xiàn)在人們能夠在平等、自強、自主的社會中生活，只有如此，才能夠使中國價值被世人所接受和尊重。
2茶服的動態(tài)審美特征。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展和進步，人們的物質(zhì)生活不斷提高，生活方式與審美理念都發(fā)生了質(zhì)的變化。人們對于精神領(lǐng)域的需求也越來越多。飲茶是當前城市人群最喜愛的一種休閑方式，能夠給忙碌的人們提供一種放松身心的機會。在茶藝和茶道過程中，服飾與茶需要進行有效的融合，以體現(xiàn)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵和審美價值。茶服是在行茶時所穿的服裝，早在漢代，就有關(guān)于茶服的記載。茶服是茶文化的表現(xiàn)形式之一，其中包含了服裝和服飾。從茶服的發(fā)展歷史來看，雖然在一些茶藝表演中也采用了專門的服裝，茶服的式樣也在不斷增多，但是主要特點是以仿古為主。這種古裝茶服從設計到服飾都與中國傳統(tǒng)文化不相符合，其中缺少了茶文化元素和時代特色。由此，茶服具有中華民族傳統(tǒng)文化特色的服飾，能夠體現(xiàn)茶文化內(nèi)涵，具備茶藝表演功能的服裝。隨著對茶服研究的深入，近年來有研究者提出了茶服秀的概念，即將茶服與時代發(fā)展相融合，集合古典與時尚元素，將生態(tài)理念滲透入茶服設計中，通過各種時裝秀展示中國茶服風采，體現(xiàn)茶服的審美特色。茶服的動態(tài)審美是指茶服在活動中表現(xiàn)出來的神態(tài)。茶文化的深刻思想內(nèi)涵不僅可以通過茶藝、飲茶等方式呈現(xiàn)，同時也可以通過服裝表演等方式呈現(xiàn)，茶服可以作為一個全新的動態(tài)形象出現(xiàn)在人們面前，展現(xiàn)其豐富的審美特征。在現(xiàn)代信息技術(shù)快速發(fā)展的時代，中國傳統(tǒng)文化也面臨著流失，歷史的回歸成為人們推崇的時尚潮流。茶服作為人們精神生活中的衍生品，不僅代表著中國傳統(tǒng)茶文化，同時具有強大的生命力，只有真正挖掘出茶服中所蘊含的茶文化內(nèi)涵，才能對茶服做出準確的定位，使其成為代表中國文化特色的藝術(shù)品。
音樂審美。
在茶服的呈現(xiàn)過程中，音樂是必不可少的組成部分，能夠使觀眾形成聽覺與視覺的統(tǒng)一，獲得審美的享受。音樂具有流動性和節(jié)奏感，表演者在演出時，音樂能夠烘托出熱烈的氣氛，使觀眾產(chǎn)生情感的共鳴。在音樂的配合下，人們能夠從表演者身上看到更具流動性的美感。音樂能夠給予人們茶服創(chuàng)作的靈感，并通過音樂展現(xiàn)設計師的構(gòu)思與效果。對于欣賞者來說，既能夠看到茶服的色彩、圖案和樣式，滿足視覺享受，同時也能夠從中獲得精神的愉悅。音樂與茶服的融合，能夠利用音樂提升茶服的表現(xiàn)力，引導和啟發(fā)觀眾的聯(lián)想。其次，利用音樂與茶服的結(jié)合，能夠使表演者更好地把握茶服內(nèi)涵，用音樂這種無形的藝術(shù)提升觀眾的審美情趣，使茶服的呈現(xiàn)更具節(jié)奏感和鮮活性。同時在欣賞茶服時體會到傳統(tǒng)茶文化的深刻內(nèi)涵和優(yōu)美意境。
服裝審美。
茶服是茶文化的主要表現(xiàn)形式之一。隨著時代的發(fā)展和進步，人們的生態(tài)環(huán)保意識不斷增強。茶服作為服裝的一類，也被設計師賦予了生態(tài)理念。茶服不再只是一種行茶服裝，更具備了環(huán)保安全的優(yōu)點，穿著之人能夠從中感受舒適放松的心情，尋求回歸自然的精神體驗。傳統(tǒng)茶服具備了傳統(tǒng)的民族服飾特點，從布料、圖案到樣式，都充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)服飾元素，可以說，傳統(tǒng)茶服體現(xiàn)的更多是古代服裝的特點，而茶文化氣息卻不夠濃厚。隨著茶文化的不斷發(fā)展演變，茶服也出現(xiàn)了不斷的創(chuàng)新，茶文化內(nèi)涵的滲透，使茶服的設計與茶文化的融合更加緊密。生態(tài)理念的滲透為茶服提供了更新的設計元素。茶服之所以被設計師注入生態(tài)理念，與茶服本身的特性有著密切關(guān)系。茶是一種自然之物，隨著歷史的發(fā)展變遷，茶被賦予了更豐富的時尚元素，與時代潮流逐漸融合。茶服作為茶文化的代表，被賦予了優(yōu)雅純粹的特點，同時具備古典與現(xiàn)代相融合的氣息。因此，茶文化也被看作現(xiàn)代時尚元素的代表之一。茶服是茶文化與民族傳統(tǒng)服飾相結(jié)合的服裝，在茶藝表演中，茶服的運用十分廣泛。茶藝表演者的服飾對于表演有著至關(guān)重要的作用，首先，茶服具有濃厚的茶文化底蘊，其次，茶服與茶藝及環(huán)境相融合，需要設計師的專業(yè)設計才能更匹配。茶服是視覺藝術(shù)與文化藝術(shù)的融合。優(yōu)秀的茶服不僅美觀典雅，而且能夠與茶藝融為一體，體現(xiàn)出深遠的意境之美，令品茶之人獲得身心的愉悅，并且從茶服中感受到茶文化的藝術(shù)魅力。
表演審美。
除了茶藝表演外，服裝表演也使茶服呈現(xiàn)出另一種美的方式。隨著社會的進步，現(xiàn)代服裝表演形式也發(fā)生了一定的變化，盡管基本形式仍然是傳統(tǒng)模式，但是卻在表演中加入了許多流行元素。優(yōu)雅的茶服配以美麗的模特，在各種音樂燈光背景下進行展示，使商品與藝術(shù)品得到完美的結(jié)合，不僅營造出濃濃的茶文化氛圍，同時也為觀眾提供了更加豐富的想象空間。模特賦予了茶服生命，模特的姿態(tài)充分體現(xiàn)了茶服的性格特點。模特是流動的，音樂與燈光是流暢的，一切藝術(shù)元素都在茶服中變換交融，使茶服這一服飾傳遞出豐富的情感，不僅滿足了服務表演藝術(shù)的發(fā)展需要，同時也對中國傳統(tǒng)茶文化的傳播與推廣產(chǎn)生了積極的影響作用。
3茶服在茶文化活動中的展現(xiàn)。
中國茶文化有著悠久的發(fā)展歷史。飲茶是中國人最喜愛的休閑方式，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠帧Ｔ谖覈S多城市，都有飲茶的風俗習慣，例如杭州有全民飲茶日的法定節(jié)日。全民飲茶日有著廣泛的影響力，不僅國內(nèi)的多個城市積極響應，世界多個國家和地區(qū)也紛紛向當?shù)孛癖娰浰椭袊?，使中國茶文化得到積極的推廣和傳播。2012年，在杭州白堤首次出現(xiàn)了生態(tài)茶服展示，也成為當時人們熱議的話題。這場時裝秀主打生態(tài)理念，雖然沒有精美的舞臺效果和走秀場，模特也并非專業(yè)出身，但正是這種自然而充滿青春活力的表演，體現(xiàn)出茶與自然的和諧統(tǒng)一，也將茶清新自然的特性展露無遺。模特與觀眾近距離接觸，不僅拉近了彼此的距離，使表演更加自然化、生活化，同時也營造出一種更直觀的藝術(shù)美感。各種優(yōu)雅美觀的茶服表演為觀眾帶來了愉悅的視覺享受。許多來自國外的模特也給茶服增添了異域風情。在此次全民飲茶日活動中，茶服表演成為當天的亮點。尤其是活動在結(jié)束后，還向全國各地的茶館及茶企業(yè)及個人征集各種特色茶服，并進行評選活動。此次活動也吸引了許多茶服設計者以及從事茶藝表演的參與。由此，更多的茶服作品得到展示。這些茶服作品，不僅體現(xiàn)了茶的靜謐和優(yōu)雅，以及茶自然質(zhì)樸的特質(zhì)，同時也結(jié)合了服飾的創(chuàng)意靈感，表達了一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式相結(jié)合的茶人思想，體現(xiàn)了茶、自然與服飾的精妙統(tǒng)一。
4結(jié)束語。
茶服作為茶文化的表現(xiàn)形式之一，是茶藝表演中的重要組成元素。隨著茶服的發(fā)展變遷，茶服也被設計師賦予了更豐富的理念，生態(tài)茶服是茶服的創(chuàng)新元素，已經(jīng)成為當前時尚服飾的代表，被人們所接受和認可。此后，概念茶服、功能茶服等概念越來越多樣化，越來越多的團體和個人參與到茶服的設計與應用中來，為茶服發(fā)展開拓了更廣闊的空間。各種豐富多彩的茶服表演出現(xiàn)在人們視野當中，吸引著人們的眼球。以茶文化為主題的各種茶服設計也做出了越來越大膽的嘗試，不僅引領(lǐng)了服裝的潮流，使茶服更具創(chuàng)新性和時代性，同時也有力地倡導了中國飲茶之風。在古典與現(xiàn)代元素的結(jié)合中，充分展現(xiàn)了中國茶文化的時代特色，在與世界時尚接軌的同時也重新開啟了中國茶文化的創(chuàng)新篇章，使中國茶文化在世界范圍內(nèi)得到有力的傳承和發(fā)展。
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茶葉與茶藝論文篇十五
綜上所述,通過對無公害茶園實施病蟲害防治及管理措施,能夠全面提高無公害茶園的生產(chǎn)質(zhì)量,提高無公害茶園的生產(chǎn)產(chǎn)量.本文就對無公害茶園實施生物防治及管理措施、物理防治及管理措施、化學防治及管理措施,能夠充分發(fā)揮好茶園生態(tài)環(huán)境的自然調(diào)控功能及防治作用,大力推動我國茶葉走向一條科學化及合理化的可持續(xù)發(fā)展之路.
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結(jié)論：對無公害茶園病蟲害防治管理為關(guān)于本文可作為無公害方面的大學碩士與本科畢業(yè)論文長的無公害論文開題報告范文和職稱論文論文寫作參考文獻下載。
茶葉與茶藝論文篇十六
中國數(shù)千年的文化史留下了許許多多的夢意象,在諸多與夢相關(guān)的'研究成果中,往往忽視了夢意象的美學因素.事實上,當夢從個人行為轉(zhuǎn)化為一種社會文化符號,也就是經(jīng)典的夢意象的時候,它往往記憶著中華民族審美精神發(fā)展流變,成為審美風尚及審美心理的承載物.無論是從“美學之父”鮑姆嘉通還是美學大家康德的意義上看,夢意象都能夠成為美學學科的研究對象.夢意象與美學在學理上的親和性使得從美學角度對夢意象進行研究成為可能.
作者：鄒強作者單位：山東大學,文學與新聞傳播學院,山東,濟南,250100刊名：社會科學家pkucssci英文刊名：socialscientist年，卷(期)：“”(5)分類號：b21關(guān)鍵詞：夢夢意象美學研究
茶葉與茶藝論文篇十七
我國地域廣闊，地形情況繁雜。由于科技水平、氣候條件、地區(qū)經(jīng)濟、地理環(huán)境等差異，各地區(qū)的農(nóng)業(yè)機械化及自動化發(fā)展程度出現(xiàn)較大的差距。例如，在我國沿海地區(qū)，特別是較為發(fā)達的地區(qū)，農(nóng)業(yè)機械化及自動化發(fā)展水平較高；而中部地區(qū)，即使占有我國較大部分面積，其發(fā)展水平也不高；對于我國面積最大的西部地區(qū)，由于其地形多為山地，經(jīng)濟科技水平較為落后等，農(nóng)業(yè)機械化及自動化發(fā)展水平也較低，農(nóng)機難以發(fā)揮最大的生產(chǎn)效益。
農(nóng)業(yè)機械化與自動化裝備市場結(jié)構(gòu)不夠合理。
當前，在農(nóng)機市場，一些不合格的農(nóng)機產(chǎn)品混入其中，劣質(zhì)的農(nóng)機零部件與農(nóng)機自動化配件流入市場，導致農(nóng)戶在使用此類假冒偽劣產(chǎn)品時，難以進行高效生產(chǎn)，且農(nóng)機故障頻發(fā)，商家也未能提供及時有效的售后維修服務。加上市場監(jiān)管能力不足，農(nóng)機監(jiān)管的制度體系不夠完善，也阻礙了農(nóng)機的健康發(fā)展。再者，我國農(nóng)業(yè)機械化與自動化裝備市場結(jié)構(gòu)不均衡：大型農(nóng)機較少，中小型農(nóng)機偏多；簡單低端的農(nóng)機多，而智能、機電一體的農(nóng)機少；主要糧食生產(chǎn)作業(yè)農(nóng)機較多，而其他產(chǎn)業(yè)的農(nóng)機少；用于耕種收的農(nóng)機較多，而用于秸稈處理、環(huán)境處理等的綠色農(nóng)機較少。
從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)戶科學技術(shù)知識水平較低。
農(nóng)業(yè)機械化及自動化的發(fā)展也有依賴于新型農(nóng)戶，但是農(nóng)民欠缺農(nóng)業(yè)相關(guān)的知識文化及科學技術(shù)教育，許多鄉(xiāng)村缺乏農(nóng)機自動化技術(shù)人員，掌握先進農(nóng)機使用方法的農(nóng)戶也是少之又少，這也是難以開展先進農(nóng)機推廣工作的原因之一。也正因為如此，在農(nóng)機使用的過程中，農(nóng)機操作、保養(yǎng)及維修問題困擾著農(nóng)民，使農(nóng)民漸失使用先進農(nóng)機的信心。
農(nóng)業(yè)機械化與自動化在發(fā)展中與農(nóng)藝沒有形成較。
好的對接我國地域遼闊，各地區(qū)田間種植方式差別較大，田間管理方式不一。由于農(nóng)業(yè)機械化及自動化與農(nóng)藝沒有形成較好對接，其間的聯(lián)合研發(fā)管理水平達不到實際需求，自動化管理水平更是比發(fā)達國家落后。在農(nóng)機研發(fā)中，沒有注重不同地區(qū)應用農(nóng)機進行各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的差異性，特別是缺乏對丘陵地帶農(nóng)機應用和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的研究。
茶葉與茶藝論文篇十八
蘇軾的茶藝卓爾不群，對茶藝有精深獨到的見解。蘇軾流放海南時所作膾炙人口的煎茶詩《汲江煎茶》，敘述了他一天乘著月夜親自到宜倫江取水、自煎自飲自娛的過程和感受：“活水還須活火烹，自臨釣石汲深清。大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶。雪乳已翻煎處腳，松風忽作瀉時聲。枯腸未易禁三碗，坐聽荒城長短更?！痹娙撕敛晃窇钟谀昀象w衰，即使夜晚也親自到清深江水中取來活水，在月色下詩人用大瓢舀水，感覺好像把蕩漾在水面上的月影一把掬入甕中，又用小勺把浩浩蕩蕩的江水分入自己的瓶中。取水回來立刻生火煮茶，水開了雪白的茶湯隨著煎得翻轉(zhuǎn)的茶腳翻涌漂了上來，茶水注入碗里的一剎那，嗖嗖作響好似聽到松風呼嘯聲。夜深入靜，蘇軾枯坐桌前，再飲上三碗茶湯，于是思緒飛揚，才思泉涌，久久難以入睡，此刻耳際傳來由短漸長的更鼓聲，有些許凄清寂寥感。許多文人都對蘇軾的這首《汲江煎茶》詩進行了深刻賞析和高度贊美。南宋詩人楊萬里深入剖析了此詩表露的煎茶要領(lǐng)：“活水還須活火烹，自臨釣石汲深清”，第二句七字具五意：水清，一也；深處取清者，二也；石下之水，非有泥土，三也；石乃釣石，非尋常之石，四也；東坡自汲，非遣卒奴，五也。這首詩描述了在靜靜的月夜，在荒郊野外獨自饒有興致地汲水、生火、煮茶、品茗的情境，展現(xiàn)了一種引人入勝超凡脫俗的茶藝之美。南宋時的胡仔說蘇東坡在這首詩中“道盡烹茶之妙”，烹茶的絕妙之處在于活水才能將茶的怡人清香發(fā)揮到極致，故“東坡深知此理矣”。胡仔所言還不夠確切，烹茶之要，除活水之外，尚須活火。烹茶需要有火苗的活火，在一定時間內(nèi)將水煮到恰到好處，所以蘇東坡言及“活水還須活火烹”。蘇東坡還注重飲具，常常是“博爐石銚行相隨”，他在海南時身邊有一只愛不釋手的茶盂，貧困時不得已賣掉酒器，卻惟獨舍不得賣掉此茶盂，要北歸告別儋耳時，才忍痛割愛將其送給了一直崇敬并愛戴他的許玨，告訴他說：“無以為清風明月之贈，茶盂聊見意耳?！碧K東坡對品茶感悟之深，“蘇軾如茶”之喻實至名歸，足以見得蘇軾茶詩詞中對中國茶藝特征意剖之深刻。
蘇軾茶詩詞中茶文化內(nèi)涵的獨到領(lǐng)略。
與茶藝相比，蘇軾對茶文化的理解也別樹一幟。“戲作小詩君勿笑，從來佳茗似佳人”和“何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶”都是其對茶文化的理解，他在海南時還有對茶文化的另一種高明見解。蘇軾的得意門生姜唐佐自瓊州特地到昌化軍隨東坡學習，一天他來到蘇軾先生住處陪同先生暢談到深夜，次早就派人冒雨給先生送來一包好茶。蘇軾非常高興在此艱苦條件下得到如此來之不易的佳茗。又隔日清早，雨過日出，心情晴朗，蘇軾茶趣一時興起，便馬上托人將寫給姜唐佐的便箋給他送去，信中如是說：“今日雨霽，尤可喜。食已，當取天慶觀乳泉潑建茶之精者，念非君莫與共之。”信剛送走，可不得不因巡檢有會而取消此次相邀。但他茶興依舊未減，立馬又寫一箋，說若是會結(jié)束得早，你還能來共品茶否？蘇東坡茶興大發(fā)，非要與唐佐相飲，而且說“念非君莫與共之”，蘊含著蘇軾在那個相當艱難困苦的條件中萌生的一種新茶文化觀。蘇軾居海南時，這種茶文化觀在其他茶故事中有更精彩的記載。元符元年年底，趙夢德來到儋耳。據(jù)清代蘇學泰斗王文誥說，趙夢德是寓居澄邁的儋耳人。蘇東坡剛來儋州經(jīng)過澄邁時，他熱情招待，其后對蘇東坡的仰慕之心與日俱增，為更多地與蘇東坡交往,經(jīng)常從澄邁趕到儋耳住一陣子。蘇軾曾抄寫了不少陶淵明、阮籍及自己的作品送給他。一天，蘇東坡寫了一個短箋，命蘇過送過去，上面寫道：“舊藏龍焙，請來共嘗。蓋飲非其人茶有語，閉門獨啜心有愧?！碧K軾對于茶特別講究，他認為茶細膩、清新、淡雅、柔和，富于君子儒雅的品格，因此只有配飲佳茗的君子才可以分享，輕易不會拿出來品用藏之已久的佳茗。若是不能與知己君子共享如此珍貴的佳茗，心中將會慚愧不已，因而他也不會獨自享用?！澳罘蔷c共之”和“蓋飲非其人茶有語，閉門獨啜心有愧?！弊阋娞K軾居海南時的一種新的茶文化觀。諸如此類的蘇軾茶詩詞中領(lǐng)略到茶文化精神內(nèi)涵的實例彌多，此不綴述。
2淺析蘇軾之于海南茶文化融旅游的思考。
我們應抓住海南建設“國際旅游島”這個機遇，旅游島和文化島高度融合，因文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，珠聯(lián)璧合，相得益彰，這對海南又是一次難得的重大發(fā)展機遇。在優(yōu)越的政策背景下，海南文化旅游需要走創(chuàng)新理念，挖掘特色資源，注重品牌建設的新路子。建設地方特色明顯、文化魅力獨特、生態(tài)環(huán)境一流的海南茶文化旅游，是構(gòu)建海南國際旅游島提供更多元素之一,使其成為海南旅游不可或缺的產(chǎn)品。
突出茶文化旅游的文化內(nèi)涵度。
茶如果拋開它與禪、器、水、詩、畫、歌舞、習俗、健康、食用等方面的諸多關(guān)系，便只剩下解渴的意義，與旅游就無甚相關(guān)了。茶俗、茶學、茶詩是茶文化旅游的靈魂。豐富多彩的茶俗茶禮、文化底蘊深厚的茶學茶詩對開發(fā)茶文化旅游有積極的推動作用。蘇軾先生居瓊期間，寫了近300篇詩文，其中海南風物、飛潛動植物、居食習俗的篇章不少，“汲江煎茶”，“怡養(yǎng)身心”的經(jīng)驗、方法在其詩文中有生動的記載。還有東坡酒煮蠔、東坡豆、東坡荔、東坡泉、東坡石、東坡帽等等，或見之于詩文，或聞之于傳說。挖掘文化藝術(shù)內(nèi)涵，開發(fā)以傳承性為主的藝術(shù)旅游產(chǎn)品。因而充分利用這些歷史、民間文化資料，提煉、挖掘并弘揚海南豐富的茶文化內(nèi)涵，因此將蘇軾對海南茶文化的積淀通過學術(shù)研究來挖掘，憑借蘇軾所賦予海南的豐富茶文化藝術(shù)類資源，進而可以開展各種以蘇軾茶文化為題材的多項專項茶旅游活動。文化性越強，游客的愉悅感就越高。
設計茶文化旅游線路。
沿著蘇軾在海南所到過的地方茶文化旅游線路設計：如?？冢ㄌK公祠）—澄邁（蘇軾登臨海南的第一站）—儋州（東坡書院)，可以觀東坡畫像，吃東坡肉，喝東坡井水，游“蘇公祠”、“東坡書院”，在澄邁則可走廣德橋，暢游蘇軾留下的千古絕唱通潮閣和永慶寺等，并可吟詩作對、揮毫吐墨，體驗民族風情，還可以開發(fā)設計以蘇軾與海南黎族茶文化結(jié)合點為主題的具有紀念意義的茶禮品，此茶禮品需具有極高的收藏與鑒賞價值，打造成海南茶文化旅游的名片，更是打造成顯示海南文化底蘊的名片。海南茶文化旅游茶園景觀帶線路設計：海南茶葉有近千年的發(fā)展歷史，明代正德六年《瓊臺志?土產(chǎn)》中就有海南早期茶事的記載。當?shù)乩枳逋茉缇陀胁杉安柚尾〉牧晳T，水滿茶便是其代表，早在清代就被定為貢品。海南茶被譽為“華夏第一早春茶”。海南具有得天獨厚的自然條件生產(chǎn)茶葉，作為全國唯一可以四季采茶的地區(qū)。海南茶葉大力發(fā)展始于20世紀50年代末期，國家在海南建立紅茶出口的全國主要貨源基地。1988年海南建省辦經(jīng)濟特區(qū)掀起了種茶的高潮，至1993年全省擁有大小茶場50多個，其中國營農(nóng)墾種茶農(nóng)場就有37個，茶園面積12萬畝。農(nóng)墾南海茶場、五指山茶場的規(guī)模曾分列全國第五、第十位。位于定安黃竹鎮(zhèn)南海茶場曾是新中國五大茶場之一。據(jù)統(tǒng)計，目前海南省共有茶園3萬多畝，實際投產(chǎn)茶園面積約2萬畝，海南生產(chǎn)紅茶的農(nóng)場主要有金江農(nóng)場、烏石農(nóng)場和南海農(nóng)場。還有海南嶺頭茶場生產(chǎn)一品紅工夫紅茶。國營白沙農(nóng)場于20世紀60年代開始種植茶葉，主要生產(chǎn)綠茶。五指山生產(chǎn)苦丁茶、水滿茶和蘭貴人。萬寧東山嶺生產(chǎn)鷓鴣茶。因此可以設計茶文化旅游茶園景觀帶線路:南海茶場（定安）—萬寧東山嶺—烏石農(nóng)場（瓊中）—國營白沙茶場—五指山茶場、嶺頭茶場—金江農(nóng)場（保寧）。利用茶場的優(yōu)質(zhì)茶資源在環(huán)境優(yōu)美的茶園茶場開展采摘及品嘗活動，同時通過茶葉的采、嘗、購，拓展海南茶文化內(nèi)涵，提升茶文化的品位。這樣既可以推動海南旅游業(yè)的發(fā)展，也對海南茶文化的推廣和茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起積極作用，可謂一舉三得。
開發(fā)海南特色茶館。
茶館是展示茶文化、鏈接顧客，讓產(chǎn)品直接走向消費者的重要窗口。蘇軾對飲茶一道，深得獨到之秘，對于茶葉、水質(zhì)、器具、煎法，都頗講究，寫下了不少詠茶詩詞。因此，在海南茶文化旅游開發(fā)中，可圍繞蘇東坡獨特的品茶方式，建設具有海南特色的茶館。茶館設計從室內(nèi)裝飾、物品擺放、茶具設計及服務方式等方面符合蘇東坡茶詩詞所體現(xiàn)的茶文化，并體現(xiàn)出較強的觀賞性。典雅的建筑風格和古香古色的陳設布局，再加上茶藝師藝術(shù)化的服務，給客人營造出清新淡雅、輕松舒適的品飲環(huán)境。游客在特色茶館喝茶時，能欣賞到海南的特色工藝品，如椰雕、貝殼、天然水晶制品，還可以觀賞體現(xiàn)蘇東坡“活水還須活火煎，自臨釣石汲深清。大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶。雪乳已翻煎處腳，松風仍作瀉時聲?？菽c未易禁三碗，坐聽荒城長短更。”茶藝精神的海南獨特茶藝，在輕松愉快中感受海南茶文化、地方風情，讓海南茶文化旅游更加彰顯魅力。
建設海南茶博物館。
展示海南產(chǎn)茶地名茶、茶具、茶藝等，利用圖文及聲光電手段，動態(tài)介紹各地制茶方法、飲茶習俗、采茶文化等，力爭做成最具特點的茶文化博物館。蘇東坡在海南時有一只心愛的茶盂，可以通過各種途徑將其盡量歸還到海南茶博物館，還可以展示海南老古茶樹種質(zhì)資源、苦丁茶歷史、老爸茶文化及?？谠绮栉幕取?BR> 發(fā)掘茶文化民俗風情資源。
茶文化旅游開發(fā)茶文化資源的核心層是文化風情，也是動態(tài)活文化。如茶道、茶節(jié)慶、茶禮俗、宗教茶儀等。蘇軾謫居海南短短三年，與當?shù)乩枳迦嗣裢酝?，相處融洽，利用這些重要的蘇軾與海南黎族人民生活的民俗旅游資源，可開展茶民俗風情游，提高海南茶文化旅游的競爭力。憑借內(nèi)容豐富的茶文化藝術(shù)景觀類資源，我們可以開展各種以茶為題材的黎族歌舞戲曲表演、賦詩填詞、吟詠古詩名句、書法繪畫、茶文化知識競賽、茶文化聯(lián)誼等多項專項旅游活動，其中包括蘇軾的茶文學作品。它們往往集表演性、民俗性、群眾性和參與性于一體。海南中部的苗寨和黎寨風情園等可采用原地濃縮型開發(fā)模式，由于時代的發(fā)展海南中部苗族黎族旅游資源豐富獨特的地區(qū)已在建筑、服飾、風俗等方面有所淡化而不再典型，一些重要的苗族黎族文化活動原本也在特定的時期才會呈現(xiàn)，不能令游客完全領(lǐng)會當?shù)匚幕糜蔚娘L韻，故海南當?shù)卣蛲顿Y商可在當?shù)剡x取合適地段興建以當?shù)夭栉幕糜螢槊袼罪L情特色的主題園，集中呈現(xiàn)其文化旅游的精華。
開發(fā)茶文化旅游產(chǎn)品。
“以旅促茶。以茶促旅”。旅游購物是游客食、住、行、游、購、娛完整體驗的一部分，茶文化旅游開發(fā)過程中應重視開發(fā)研制旅游商品。集中力量研制出新的茶葉制成品與紀念品、開發(fā)民間產(chǎn)品，充分利用海南的一些特色優(yōu)勢資源，如椰殼和貝殼等,制作各種茶具、茶筒、茶盒、茶文化旅游吉祥物及按比例縮小的茶具、茶桌椅等與茶有關(guān)的用品、工藝品；充分利用科學研究來幫助宣傳和開發(fā)我省茶葉的藥用價值以及對人體的保健作用，開發(fā)茶系列飲品及茶點茶食如保健茶、清涼茶、袋裝茶、茶宴食品、茶米飯、茶面包、茶點心、茶餅干、五香茶干等；同時加大市場營銷力度，利用一切有利條件將茶產(chǎn)品與旅游紀念品結(jié)合。同時還可開發(fā)更多包裝雅致大方，品質(zhì)又上乘的茶文化禮品，有效地突出茶文化內(nèi)涵。當然旅游商品茶葉的包裝要充分考慮文化因素。第一是地域因素。各種茶葉都有不同的原產(chǎn)地，所以要充分考慮到茶葉產(chǎn)地文化的特色，能讓人從包裝的圖案、色彩等要素中能馬上識別茶葉的品種與產(chǎn)地，比如可將蘇東坡“汲江煎茶”的故事表現(xiàn)在包裝外觀上，或蘇東坡茶詩詞印于包裝盒上，這能體現(xiàn)出一種茶葉在特定的歷史文化下的茶文化精神內(nèi)涵。第二是考慮不同茶類傳遞的文化品質(zhì)。比如綠茶清新鮮爽，傳遞清高淡雅的感受；紅茶強烈醇厚，傳遞華麗高貴的感受。不同茶類的這些特別文化品質(zhì)，在包裝要給予充分考慮。系統(tǒng)綜合地開展配套服務，拓展茶文化旅游的衍生物。好的茶文化旅游副產(chǎn)品不僅能引起旅游者的購買欲，增加旅游收入，而且也能反過來作為一種旅游吸引物。
茶葉與茶藝論文篇一
摘要：近年來，隨著我國移動互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和普及，云計算、大數(shù)據(jù)等新興技術(shù)手段也日臻成熟，這給互聯(lián)網(wǎng)+相關(guān)的其它行業(yè)提供了堅實的基礎(chǔ)。在此背景下，傳統(tǒng)企業(yè)管理中的一些思想和方式便逐漸落后于時代的需求，如人才管理、組織形式、發(fā)展理念等。對于那些從傳統(tǒng)作坊式小企業(yè)發(fā)展起來的眾多茶葉企業(yè)而言，這些缺點更加突出和明顯。因此，想要在新的時代里得到更好的持續(xù)發(fā)展，我國茶葉企業(yè)就要充分了解互聯(lián)網(wǎng)+，并充分利用互聯(lián)網(wǎng)+，更新企業(yè)管理各方面的發(fā)展理念及思路，進而在激烈的現(xiàn)代企業(yè)競爭中永立潮頭。
世界著名經(jīng)濟學家熊彼特提出過一個著名的觀點：“企業(yè)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。”應當說，在互聯(lián)網(wǎng)+的背景下，企業(yè)更要根據(jù)社會的新需求、商業(yè)環(huán)境的新變化，來將當前一些新的技術(shù)手段和管理理念融入到企業(yè)管理當中，通過制定和完善新的企業(yè)管理機制，讓企業(yè)內(nèi)部的各種資源得到更好地優(yōu)化配置，讓企業(yè)煥發(fā)出更加強大的生命力和戰(zhàn)斗力。對于傳統(tǒng)管理觀念較為盛行的茶葉企業(yè)來講，互聯(lián)網(wǎng)+的到來，既是挑戰(zhàn)更是機遇，應當充分用好互聯(lián)網(wǎng)+這一載體，創(chuàng)新企業(yè)管理，使自己更加適應新的時代要求和新的市場競爭。
1.1一些茶企的研發(fā)理念較為落后。
互聯(lián)網(wǎng)+所注重的一個重要理念是“以用戶為核心”，換而言之就是要以“需求為核心”。這一理念不僅僅體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)+上面，同時也是我國現(xiàn)在推動供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的重要理念之一，可以說是大勢所趨和企業(yè)發(fā)展的必然選擇。但是從現(xiàn)實看，我國眾多茶企卻依然秉承那種“后知后覺”的以自我為中心的管理和產(chǎn)品研發(fā)理念。通俗地說，就是我給什么，你就要什么，至于消費者想要什么則不管不問。在傳統(tǒng)商業(yè)時代，由于市場競爭不那么激烈，商品供應也相對匱乏，這種理念的弊端并不明顯，但是在互聯(lián)網(wǎng)+時代里，消費者已經(jīng)習慣了去表達自己的需求，習慣了互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)以用戶為中心的模式，因此我國茶葉企業(yè)的傳統(tǒng)研發(fā)理念便顯得相對落后。從市場實踐中看，一些茶企近些年開始走下坡路，與其對互聯(lián)網(wǎng)+的認識不夠，沒有更好地了解到消費者的消費傾向、消費心理等原因有很大關(guān)系。
1.2我國很多茶葉企業(yè)在領(lǐng)導層構(gòu)成上較為落后。
由于我國茶產(chǎn)業(yè)形成和發(fā)展較早，迄今已有一千多年的歷史。因此現(xiàn)在我國很多茶企都是從過去農(nóng)耕時代的家庭小作坊演變而來，其在組織結(jié)構(gòu)上帶著天然的小農(nóng)經(jīng)濟特征。譬如說，有的企業(yè)仍然秉承那種家族式的管理模式，高層和中層以及一些核心部門的領(lǐng)導，一般都是自己的同族，很少會安排外人任職。在小農(nóng)經(jīng)濟時代，這種管理框架有其優(yōu)勢所在，如凝聚力更強等。但是在現(xiàn)代社會里，其缺陷就十分突出，同族之人牢牢把控著企業(yè)的話語權(quán)，就無法為那些真正的管理人才提供更加廣闊的上升空間和順暢的上升渠道，無法激發(fā)底層員工的積極性和創(chuàng)新性。
同我國很多傳統(tǒng)企業(yè)一樣，眾多茶企在組織框架上大多采用傳統(tǒng)的“金字塔”結(jié)構(gòu)。在傳統(tǒng)商業(yè)時代，這種結(jié)構(gòu)有其固有優(yōu)勢，如結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、層次分明、分工明確。但是其缺陷也顯而易見，如信息傳達慢、運行效率低、推諉扯皮等?；ヂ?lián)網(wǎng)+時代里的現(xiàn)代企業(yè)，講究的是效率和成本，多采用“扁平化”的組織框架。唯有效率更高，才能在激烈的競爭中立足并脫穎而出。從我國茶葉企業(yè)的運行實踐看，當企業(yè)的具體工作者捕捉到市場脈搏，產(chǎn)生創(chuàng)新的靈感和計劃后，是不能馬上付諸于實踐的，只能先向自己的部門主管領(lǐng)導匯報，經(jīng)過同意后部門領(lǐng)導再跟上一級領(lǐng)導匯報，最后層層遞進，最終才能達到最高領(lǐng)導的層面上。這中間程序繁瑣，不僅浪費大量的時間成本，更是大大降低了企業(yè)的運行效率。而倘若中間哪個環(huán)節(jié)出了問題，極易讓這個創(chuàng)新項目戛然而止，讓企業(yè)錯失商機，產(chǎn)生極大的損失。即便是沒有出現(xiàn)問題，企業(yè)最高領(lǐng)導同意并實施后，也很容易因為滯后的決策，導致其創(chuàng)新計劃被競爭對手搶先一步，讓自己處于被動，把主動權(quán)拱手讓給他人。
這一缺陷主要體現(xiàn)在企業(yè)與市場的對接上面。在互聯(lián)網(wǎng)之前的市場競爭中，我國茶葉企業(yè)一般會利用大規(guī)模生產(chǎn)的方式，來降低企業(yè)生產(chǎn)的單位成本。但是在互聯(lián)網(wǎng)+時代里，消費者的需求無時不刻在發(fā)生著變化，網(wǎng)絡信息的海量傳播、不同次文化圈的快速組成和消失，都讓市場需求發(fā)生著翻天覆地的變化。舉例來講，網(wǎng)絡直播的盛行，讓很多“網(wǎng)紅”食品相繼涌現(xiàn)；影視劇中的“ip”熱，也引領(lǐng)并改變著消費者的消費習慣和消費偏好。而我國很多茶企所采用的那種傳統(tǒng)經(jīng)營模式，很容易讓其在進行預判時產(chǎn)生失誤，造成一定程度的成本浪費，輕者導致產(chǎn)品壓貨，重者致使企業(yè)資金鏈緊張甚至斷裂。
1.5很多茶企在與信息反饋管理模式上較為落后。
從現(xiàn)實看，幾乎全部的茶企，采取的都是信息單向傳播模式，也就是通過廣告宣傳等方式，把自己的產(chǎn)品信息告訴消費者，但卻并沒有建立起現(xiàn)代化的信息反饋渠道，通俗來講，就是我國茶企與市場之間存在信息不對稱問題。在互聯(lián)網(wǎng)+時代，企業(yè)十分看重消費者的體驗和意見，如小米、魅族等互聯(lián)網(wǎng)科技公司，很早就建立起了自己的粉絲論壇，鼓勵和引導消費者在網(wǎng)絡上相互交流，發(fā)表各自的看法。如此，公司便能搜集到消費者的真實體驗感受，進而對下一步的產(chǎn)品研發(fā)計劃作出科學而準確的預判。對于我國茶企來講，要想在互聯(lián)網(wǎng)+時代走得更遠，就要充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和手段，盡快改變自己與消費者信息不對稱的現(xiàn)狀。
2“互聯(lián)網(wǎng)+”助力茶企管理的優(yōu)勢分析。
現(xiàn)在，“互聯(lián)網(wǎng)+”已經(jīng)越來越多地被用在了企業(yè)管理上面。結(jié)合茶葉企業(yè)的實際情況，將“互聯(lián)網(wǎng)+”融入到企業(yè)管理上有以下幾方面的優(yōu)勢。
一個企業(yè)的組織文化可以在很大程度上決定一個企業(yè)內(nèi)部的風氣、戰(zhàn)斗力和凝聚力。從現(xiàn)實看，很多閉塞的、約束的、苛刻的組織文化，會在很大程度上抑制企業(yè)工作人員的思想，讓他們不想創(chuàng)新、不愿變革、不敢進取。因為苛刻而約束的組織文化決定了這個企業(yè)各項規(guī)章制度必然是不夠?qū)捜莸摹：芏嗥髽I(yè)在制定規(guī)章制度時，大多是處罰性的，也就是針對員工的錯誤而進行嚴格的懲處規(guī)定，而缺乏必要的激勵和褒獎制度。這易讓企業(yè)工作人員寧愿因循守舊、故步自封，也不愿去走新路、找新法，因為一旦失誤，就會被懲罰。而我國茶企大多是傳統(tǒng)企業(yè)，其組織文化大多是封閉而苛刻的。而“互聯(lián)網(wǎng)+”所注重的就是創(chuàng)新，就是不斷改變。因此，茶企將互聯(lián)網(wǎng)+融入到企業(yè)管理當中，可以打破其固有的組織文化，改變那種傳統(tǒng)且落后的組織制度，建立起一個包容、開放、進取、創(chuàng)新的企業(yè)文化，從而為茶企的又好又快發(fā)展提供堅強的組織保證。
2.2在茶企人力資源管理方式上的優(yōu)勢。
由于我國茶企很多都是由過去那種傳統(tǒng)的作坊式工廠演變而來，因此其經(jīng)營者并沒有現(xiàn)代的人力資源概念，更多的還是那種傳統(tǒng)的“雇主”和“雇傭工”的思想認識。從現(xiàn)實看，很多茶企尤其是一些中小型茶企的經(jīng)營者，把員工看作是單純的勞動力，是自己的“手下”。因此，這種不平等的地位和思想觀念，就決定這種茶企經(jīng)營者在人力資源管理中，更多注重的是對自己員工的監(jiān)督和管理，把員工能否按時按量完成工作當成第一目標。如果在規(guī)定時間完成相應工作，那么就按天數(shù)發(fā)放相應的工資，假如沒有完成，那么就要扣罰相應薪資。而在激發(fā)員工積極性及創(chuàng)造性上沒有方法，或是根本就沒有這種意識，這就讓其人力資源止步于簡單而重復的勞作，沒有調(diào)動起其所蘊含的能動性，這對茶企來講無疑是一種極大的浪費。針對這一點，互聯(lián)網(wǎng)+具有很突出的優(yōu)勢。在互聯(lián)網(wǎng)時代，企業(yè)內(nèi)部的老板、員工，盡管還是雇傭關(guān)系，但是其更注重協(xié)作精神和分享精神，因此人力資源的作用十分重要?，F(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營者往往會把自己跟員工放在一個平等的層面上進行協(xié)作，大家不僅在工作上各司其職，在私下里也會通過聚會、出游等方式拉近感情、交流觀點、碰撞靈感。像小米科技公司、阿里巴巴等互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)都是如此。將互聯(lián)網(wǎng)+思維融入到茶企的企業(yè)管理當中，就應當充分利用互聯(lián)網(wǎng)+的這一優(yōu)勢，增加員工對茶企的歸屬感和認同感，充分發(fā)揮出企業(yè)人力資源蘊含的澎湃力量。
2.3互聯(lián)網(wǎng)+在茶企團隊培訓管理有無可比擬的突出優(yōu)勢。
從實際情況看，由于茶產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，很多茶企還是多元化發(fā)展，從單純的生產(chǎn)制作茶產(chǎn)品到發(fā)展茶文化生態(tài)游、茶文化服務等新的業(yè)態(tài)模式上來。因此這些茶企愈加重視團隊培訓管理工作，因為新的企業(yè)業(yè)態(tài)必須要增強和提升員工的新本領(lǐng)、新知識和更加深厚的人文素養(yǎng)。但是很多茶企因為時間成本、資金短缺、經(jīng)驗不足等原因，其所開展的團隊培訓并沒有起到很好的效果。而在這方面，互聯(lián)網(wǎng)+的優(yōu)勢則十分明顯。首先，其能極大節(jié)省企業(yè)的資金成本，如網(wǎng)絡會議、網(wǎng)絡公開課、微信答卷等培訓模式，都可以在線上開展，不需要專門租用場地或是購買學習設備。其次，其能極大節(jié)約企業(yè)的時間成本，與集中學習不同，互聯(lián)網(wǎng)+的培訓可以將課程內(nèi)容化整為零，將其分割成不同的知識點，充分利用員工的碎片時間在企業(yè)微信群、釘釘群進行傳播，如o2o平臺的微培訓，就起到了很好的作用。
3互聯(lián)網(wǎng)+背景下茶企管理的創(chuàng)新發(fā)展。
互聯(lián)網(wǎng)+注重的是“以用戶需求為核心”，這恰恰是茶企這類傳統(tǒng)企業(yè)的“軟肋”所在，因此互聯(lián)網(wǎng)+的這一重要思想理念對于茶企的企業(yè)管理理念起著十分重要的作用。在今后的發(fā)展中，茶企要更多地把目光轉(zhuǎn)移到市場和消費者的需求上來，通過建立科學而有效的市場研究體系，更好地把握消費者的'新愛好、新動態(tài)，并以此來倒逼自身服務水平、運行效率、管理能力地提升。舉例來講，對于那些定位二三線城市消費群體的茶企來說，就要時刻關(guān)注其目標群體在收入水平、消費支出、消費習慣上的提升和改變，適時推出一些設計更加時尚的產(chǎn)品，以滿足消費者的新需求。而這種理念上的革新，必然會反映到企業(yè)的內(nèi)部管理和運營上，反映到茶企的創(chuàng)新團隊能力、資本運作理念、產(chǎn)品研發(fā)計劃等方面上來。
3.2要借鑒互聯(lián)網(wǎng)+思維，在企業(yè)內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)上進行創(chuàng)新。
上文說過，我國茶企多采用的是傳統(tǒng)的金字塔垂直管理結(jié)構(gòu)，在新的時代里其弊端日益凸顯。因此就要借鑒互聯(lián)網(wǎng)+思維，盡快創(chuàng)新茶企的組織結(jié)構(gòu)。首先，要暢通企業(yè)內(nèi)部各級之間的信息傳遞及反饋渠道，要讓基層工作者的所思所想能夠在最短時間最大程度地傳遞到企業(yè)決策層中。同時，企業(yè)高層的各項決策部署，也要做到第一時間可以落實到各部門的具體工作人員中。為了更好地保障這一信息渠道的暢通，還要建立相關(guān)的監(jiān)管和獎懲制度，對于那些消極怠工，不及時向上傳達基層員工信息的中間各級領(lǐng)導，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)要做出相應的懲罰措施，而對于那些及時傳達和反饋信息并對企業(yè)發(fā)展產(chǎn)生利好的員工和各級領(lǐng)導，要進行相應獎勵。如此才能更好地激發(fā)起企業(yè)內(nèi)部的創(chuàng)新積極性和員工的歸屬感。其次，有條件的茶企，還要根據(jù)自身情況，學習互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的扁平化管理模式，砍掉那些無關(guān)緊要或是形同虛設的中間領(lǐng)導層，以此來拉近上下級的關(guān)系，提高企業(yè)的運行效率。
3.3要根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)+時代的特點，創(chuàng)新自己的經(jīng)營模式。
首先要建立o2o模式下的營銷模式，把茶產(chǎn)品的線下銷售與線上銷售和營銷結(jié)合起來，使其相得益彰、相互促進。在這一點上，要分清線下和線上的功能定位。對于茶企來講，線下的銷售應當是基礎(chǔ)和重點，而線上更多的是要發(fā)布產(chǎn)品信息、進行事件營銷以及訂單接受和處理物流配送工作。如此便能減少中間環(huán)節(jié)，在提高茶企經(jīng)營效率的同時，更能獲得更高的利潤空間。其次，要充分發(fā)揮茶文化的歷史文化內(nèi)涵，將其與互聯(lián)網(wǎng)思維和營銷手段結(jié)合起來，在網(wǎng)上大力開展茶產(chǎn)品的文化營銷活動。譬如說，茶企可以跟阿里巴巴的淘寶平臺以及京東網(wǎng)絡商城進行合作，在“雙十一”和“618”等重要的網(wǎng)絡營銷節(jié)點，加強產(chǎn)品的宣傳與營銷，如買茶產(chǎn)品贈送茶鄉(xiāng)生態(tài)文化游項目等活動。又比如說，茶企還可以在微博、微信等網(wǎng)絡平臺，跟一些大v及知名微信公共號進行合作，通過事件營銷、軟文發(fā)布等方式，提高自己產(chǎn)品的知名度和美譽度。做到這些就需要茶企建立起自己的營銷管理團隊，用專業(yè)的人來干專業(yè)的事，如此才能更好地擁抱互聯(lián)網(wǎng)+時代，讓自己得到更加持續(xù)健康的發(fā)展。
參考文獻。
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茶葉與茶藝論文篇二
電子商務倉儲物流和傳統(tǒng)倉儲物流具有較大差異，具有自身的特點。
信息化。倉儲物流通過現(xiàn)代化的物流系統(tǒng)，實現(xiàn)倉儲——供應商或制造商——顧客的聯(lián)系，能快速對市場和顧客的個性化需求做出準確、及時、高效的反應，信息化是電子商務運行的必然要求。
柔性化。電子商務倉儲物流服務根據(jù)具體訂單靈活掌控和實施物流作業(yè)，可以滿足“小批量、多批次、多品種、短周期”消費需求特色。
系統(tǒng)化。與傳統(tǒng)倉儲物流單純提供出租庫房的簡單服務所不同，電子商務倉儲物流通過先進的管理和技術(shù)支持，對商品的.采購、進貨、儲存、分揀、配送等流程進行統(tǒng)一管理，形成了有序、系統(tǒng)的物流作業(yè)模式。
2倉儲物流在電子商務中的作用。
倉儲物流在電子商務中的重要作用主要體現(xiàn)在以下兩個方面。一方面，倉儲物流是實現(xiàn)電子商務的基本保障。電子商務的終極目的是將商品和服務的所有權(quán)從賣方轉(zhuǎn)移到買方，倉儲物流在電子商務交易中起著后續(xù)者和服務者的作用，如果沒有倉儲物流，電子商務就難以完成。另一方面，倉儲物流不僅是電子商務發(fā)展的基本保障，它還決定著電子商務的效率和效益。倉儲物流占據(jù)著物流相當大的比重，是物流體系中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，因此會對電子商務產(chǎn)生舉足輕重的影響。好的電子商務倉儲物流模式可以幫助企業(yè)在降低經(jīng)營成本的同時，還能提高客戶響應速度和客戶滿意度。
3電子商務倉儲物流模式分析和選擇。
根據(jù)國內(nèi)外電子商務市場的具體情況，電子商務的倉儲物流模式可以分為自建倉儲物流模式、外包倉儲物流模式、混合倉儲物流模式、倉儲物流聯(lián)盟模式和共同集配倉儲物流模式。
3.1自建倉儲物流模式分析和選擇。
自建倉儲物流模式是指電子商務企業(yè)為了滿足自身物流業(yè)務的需要，由企業(yè)自己建設物流倉儲的模式。這種模式在有助于增強企業(yè)對倉儲的控制力的同時，由于物流服務柔性強，還利于服務質(zhì)量的保證和提升企業(yè)形象。此外，自建倉儲物流模式從長遠發(fā)展來看，還具有助于節(jié)約物流成本的優(yōu)點。然而，自建倉儲物流模式同樣具有一些劣勢：業(yè)務覆蓋范圍有限、資規(guī)模大、周期長、資金占用多和需要具備較強的綜合物流管理能力。
選擇自建倉儲物流作為電子商務企業(yè)的物流模式，要求企業(yè)具有較強的倉儲物流管理能力和雄厚資金支持。同時要注重建立現(xiàn)代化、信息化、高效率的倉儲物流團隊，不斷擴展倉儲物流的服務范圍和規(guī)模。
3.2外包倉儲物流模式分析和選擇。
外包倉儲物流模式是指電子商務企業(yè)為了以增強企業(yè)核心競爭力為重，將倉儲物流業(yè)務外包給第三方物流公司的模式。這種模式具有覆蓋區(qū)域廣泛、企業(yè)所付諸精力較少、利于社會物流資源的開發(fā)利用和提升企業(yè)核心競爭力等優(yōu)點。然而，由于企業(yè)對物流的控制力較低的原因，造成對第三方物流的依賴性較強。企業(yè)業(yè)績會受到第三方公司的水平的影響，從而使企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生一定的風險和不確定性。
外包倉儲物流模式適合倉儲物流管理能力弱、企業(yè)資金實力一般的電子商務企業(yè)。它同樣適用于平臺交易數(shù)量小，但批次多的企業(yè)。企業(yè)在采用外包倉儲物流模式時，需要選擇適合企業(yè)自身特點的第三方物流公司合作，并維持與第三方物流密切溝通。
3.3混合倉儲物流模式分析和選擇。
混合倉儲物流模式是指企業(yè)在擁有自己倉儲的同時，還將一部分非核心倉儲物流業(yè)務外包給第三方物流企業(yè)的倉儲物流模式。這種模式有助于電子商務企業(yè)擴大倉儲物流業(yè)務的范圍和保存實力、全力以赴核心業(yè)務的倉儲物流服務。其缺點一方面是建設自身物流體系需要大量資金投入，而且經(jīng)營時存在較大的風險。另一方面，這種兩手抓的模式，不易實現(xiàn)管理的標準化。
混合倉儲物流模式適合倉儲物流管理能力較強但物流成本優(yōu)勢較小的企業(yè)，這樣有助于核心倉儲物流業(yè)務的保障。需要注意的是，企業(yè)要選擇質(zhì)量和服務佳的外包公司進行合作，并持續(xù)保證對其的掌控能力。
3.4倉儲物流聯(lián)盟模式和共同集配倉儲物流模式分析和選擇。
倉儲物流聯(lián)盟模式是指多個電子商務企業(yè)為了實現(xiàn)自己的目標，通過協(xié)議達成共同進行倉儲物流業(yè)務的企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟。它具有降低了倉庫成本、降低運營風險、提高整體倉儲物流能力和擴展倉儲物流業(yè)務的優(yōu)勢。然而在這種模式下，各企業(yè)對倉儲物流業(yè)務的控制力較弱、聯(lián)盟管理和資金分配艱難使得沖突容易發(fā)生。
3.5共同集配倉儲物流模式。
共同集配倉儲物流模式是指電子商務企業(yè)雖然具有自有倉儲物流服務，但是為了調(diào)配商品更快速便捷，而根據(jù)業(yè)務需求將貨物聚集到集配中心，進而配送到各地的企業(yè)協(xié)同倉儲物流管理模式。這種模式有助于解決企業(yè)單獨備貨不足、降低了倉儲物流成本，但是不便于企業(yè)對集配中心的管理。
對于電子商務企業(yè)倉儲物流管理能力不強，且物流成本優(yōu)勢較弱的企業(yè)來說，這兩種模式都可以選擇。共同集配倉儲物流要求的管理能力更高。倉儲物流聯(lián)盟更有助于緩解單個企業(yè)的倉儲壓力。
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茶葉與茶藝論文篇三
拿破侖擁有許多人夢寐以求的東西——榮耀、權(quán)力、財富，他卻說：“我這一生從來沒有過一天快樂的日子。”
呼和浩特原市委書記牛玉儒是黨的好干部，人民的好公仆，他生活簡樸，穿破衣，吃黃瓜蘸醬，小蔥拌豆腐。他為人民付出了，深受人民的愛戴?？吹饺嗣窨鞓罚鸵部鞓?。
有人說：“周杰倫是快樂的，他是年輕人的偶像?！贝_實，他是快樂的，但是在快樂背后他付出了很多，他由愛音樂到寫歌最后到成名。在這中間他寫的歌曾經(jīng)也是無人問津。
世界上最讓人牽掛的人應該就是朋友了吧。有人說：“其實在你無理取鬧傷害自己的時候，也只是并只能威脅到那些愛你的人罷了”，對待朋友也需要付出。一寸友情一寸金，萬金難買是友情。古人云：多個朋友多條路，多個仇敵多堵墻，真心即金子，朋友是財富。朋友們的那些幫助不一定很多，也不一定有多么昂貴，但其中卻飽含了祝福與鼓勵，人生最寶貴的是什么?不是金錢，也不是地位，而是寒時的一件衣，雨中的一把傘，這是人生向上的動力，事業(yè)奮斗的基石，走向成功的源泉，更是人生最寶貴的財富。
快樂是一種心態(tài)，它會給人一種力量，一種能改變命運，獲得幸福的力量。
一個快樂的人不一定是最富有的，最有權(quán)勢的，同樣，一個快樂的人也不一定是最聰明的。
但是，這個快樂的人有一個與別人所不同的地方，就是，他是快樂的，他會把自己的快樂帶給需要快樂的人，讓身邊的人感受自己的那份最最簡單的快樂，哪怕在別人的眼里，不值得一提的小事。自己的快樂遠遠能勝過更多的財富。
花開不是為了花落，而了為了燦爛。
花開不是為了花落，而了為了種子。
有人說，人比人得死，貨比貨得扔。我倒不同意這樣的說法。我覺得人生活在這個社會里，不可能不與人發(fā)生各樣的關(guān)系的，也不可能不拿自己的境遇和別人做比較，問題的關(guān)鍵不在于比較與否，而在于如何比較。一種比較可靠的比法是，不比人有自己無的，只比別人沒有自己有的，就像曾經(jīng)有人開玩笑說，你不要與象棋冠軍比下象棋，你要與他比游泳?；蛟S，有人會說這樣做有點阿q精神，可是這又有什么要緊的呢?如果這樣做，能讓自己快樂就足夠了，學學阿q的精神又有何妨呢?保持一顆平常心，讓自己快樂一點。
當然，人也應該與自己的以前相比較，看看，自己是不是進步了，是不是還要尚須改變的事情，自己哪些事情做的還欠妥的，等等了。只有不斷的與自己的從前進行比較，才能不斷的進步，人才能不斷的找尋到快樂的資本，快樂也就自然不自然的形成了一種習慣。
一個在面貌上流露出的情感是最真切的了，流露習慣了，就會在臉上留下持久的痕跡。一個常常皺著眉頭的人是很難有一張舒展的臉的。一個快樂的人，會將富有魅力反作用于他人身上的，使自己變得更加的從容而自信。
快樂是對自己的熱愛，也是對他人的一種寬容。
快樂的人是不會與自己過不去的，也不會很苛求于別人的做法的，因為這樣的人，一般來說都是豁達樂觀向上的。
一個快樂的人，是不會把自己的臉上掛滿了春秋戰(zhàn)國的陰影的，因為這樣做只會影響到他人的情緒，也會影響他人的心情。
快樂是一份責任，快樂是一種方式，快樂是才華的代名詞。
當一個多年未見的朋友走下火車并向你揮手招呼的那一剎那，當你們相遇后談論著幾年來各自生活的變化時，你感覺這一切都是那么的美好、溫馨。對，這就是快樂。
快樂是兒女調(diào)皮撒嬌時父母眼中充滿笑意的目光，也是母親在孩子遠行時為兒準備行李，辛棄疾曾說過：“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。”這也是一種快樂。
在美國的一個小鎮(zhèn)上，人們大多種植南瓜，其中有一名婦人的南瓜中的又大又好，同村的人去問他訣竅時，她很爽快地將秘訣告訴給了人們，后來有人問她為什么當時不向村民收取一些費用，她卻說種南瓜的訣竅很簡單每人都學得會，但是交到一個知心朋友卻很難，我用南瓜換來了朋友，何樂而不為呢?現(xiàn)在的我很快樂。原來共享與奉獻也是快樂啊。
每年的圣誕節(jié)，圣誕老人都要鉆進煙囪，將禮物派發(fā)給家里的孩子們。當看到孩子們領(lǐng)取到禮物后的歡天喜地的笑容時，老人也收獲了一份快樂，于是又有人說，快樂就是完成別人心愿后的那份滿足。
快樂源于生活，充斥在生活中的每一個角落。當你刻意去尋找時，遍尋不到?？稍诓唤?jīng)意間快樂已經(jīng)相伴你很久了。
快樂如雪碧，只要你抓住了，就會給你帶來透心涼的感覺;快樂如風，只要你把握好了你會感覺一切都那么順心。
藝術(shù)家殫精竭慮創(chuàng)作了作品，小孩忙了一天才堆成堡壘，醫(yī)生奮力搶救了病人，這便是他們的快樂，的快樂。的確，快樂其實很簡單，能在自己的崗位上盡自己的努力完成任務，那便會覺得快樂。
快樂其實無處不在，世界上每一個角落都充滿著快樂。即使是做了一件很小的事，你也會覺得很快樂，因為那是你勤苦工作得成功的結(jié)果。經(jīng)歷了漫長的過程，你的認真、你的付出有所值，于是讓你有成功感，感受成功的快樂。無論是小孩堆城堡，還是你絞盡腦汁終于解答了一道難題，成功感的到來都會讓你快樂無比?？鞓肪褪窃谝患苍S很小的事情中，你盡力地去辦好它，快樂也就隨之降臨——快樂其實很簡單。
世界上的快樂是什么?獲得大筆財富?擁有的權(quán)力?享有的地位?非也，并非前面有個“最”字的便是世界上的快樂。由此看來，快樂也存在于平凡之中。教師在教會學生某個問題時，覺得那是的快樂;清潔工把城市打掃得一塵不染時，覺得那是的快樂;盡自己的能力幫助別人時，覺得那也是的快樂……快樂平凡而簡單，平凡中也有快樂——快樂其實很簡單。
不難發(fā)現(xiàn)，身在帝王之家的皇孫貴族也未必處尊享受而覺得這是他們的快樂，獲得快樂是需要認真付出的，因為盡一個人的能力去干好一件事情，才能體會其中的快樂。
快樂不一定是要身在帝王之家，快樂不一定要非常富有，快樂也不一定要有極大的權(quán)力與極高的地位，比爾蓋茨是世界首富，但他卻不會因為自己是首富而覺得是世界的快樂，相反，他會覺得在事業(yè)方面的成功經(jīng)營和盡自己的能力做慈善事業(yè)才是世界世界上的快樂。快樂是要用心去付出的，用心去對待一件事情，你才有可能成功，快樂也才會隨著成功出現(xiàn)——快樂其實很簡單。
的確，快樂并不難找，快樂會時常圍繞在我們的身邊打轉(zhuǎn)。盡自己的能力干好每一件事吧，就在你認真地付出，獲得成功的那一瞬間，快樂就降臨了。
快樂其實很簡單。
到底什么才是快樂呢?丟掉心中所有的不快樂就是快樂!
快樂就在我們身邊，沒有那么遙遠，不必刻意去追求它，無意中你會發(fā)現(xiàn)快樂已經(jīng)和你如影隨形。懂得快樂，善于快樂是一種智慧，一份氣度，一種氣魄!快樂有時就像在天上飛的風箏，雖然有時你看不見它，但線就在你的手中，不要輕言自己人生不如意。生活永遠都不缺少快樂，需要的是一雙善于發(fā)現(xiàn)它的“眼睛”。
生活在有的人看來是痛苦的，但你想過沒有，有時候痛苦也是一種快樂。善與惡一念之間，美與丑一線之隔。兩位小姑娘去摘同一朵玫瑰花，一個說：“玫瑰是個壞東西，身上到處都是刺，讓人不敢接近?！绷硪粋€卻說：“你看玫瑰多聰明啊，每一朵花上都有著保護自己的刺?！庇械娜诉x擇了刺，只記得那一時的痛楚，而忘了刺上美麗的花朵;有的人同樣被刺，但痛過后他們欣喜的看到自己的手離那頂端的花不遠了。不要讓世俗的塵埃蒙蔽了你的雙眼，別讓太多的功利給心靈套上沉重的枷鎖;你會發(fā)現(xiàn)快樂就像夜空中的星星，不知不覺中已經(jīng)密布在你的周圍。
快樂是什么?快樂就是與伙伴分享一次旅游見聞的時候;快樂就是你終于理解父母是怎樣的疼愛你的時候;快樂就是回答問題是老師一個贊許的眼神;快樂就是比賽中朋友的鼓勵，終點時如雷般的掌聲。
快樂對我來說，是我生活中的每一件小事，是人與人相處中的點點滴滴，快樂會感染。你快樂，我快樂，他快樂。
茶葉與茶藝論文篇四
摘要:從理論與管理的角度探討電子商務對傳統(tǒng)會計的影響，在此基礎(chǔ)上提出會計發(fā)展的必由之路———網(wǎng)絡會計。
關(guān)鍵詞:電子商務;信息技術(shù);網(wǎng)絡會計。
電子商務electroniccommerce是綜合運用信息技術(shù)，以提高貿(mào)易伙伴間商業(yè)運作效率為目標，將交易全過程中的數(shù)據(jù)和資料用電子方式實現(xiàn)，在商業(yè)的整個運作過程中實現(xiàn)交易無紙化和直接化的一種全新商務運作方式。
20世紀90年代以來，電子商務的發(fā)展為各種新的更加高效的財務與管理模式提供了廣闊的空間和可能。
同時也從理論與管理的角度探討電子商務對傳統(tǒng)會計的影響，給傳統(tǒng)會計帶來了一場全方位、根本性的革命。
(一)電子商務對會計基本理論的沖擊1.對會計主體假設的沖擊。
傳統(tǒng)會計主體假設，從空間上界定了會計工作的具體核算范圍，只有在這個假定基礎(chǔ)上，資產(chǎn)、負債及所有者權(quán)益等會計要素才有了空間歸屬。
然而，在電子商務條件下，企業(yè)間的主交易在互聯(lián)網(wǎng)上進行，一些網(wǎng)絡公司和掌握大量信息資源的中介公司主要通過網(wǎng)站和網(wǎng)頁對外溝通，物理形態(tài)變得看不見、摸不著，亦即虛擬化。
這些網(wǎng)絡公司和虛擬公司為完成一個目標，會在短時間內(nèi)結(jié)合，形成一個新的主體。
企業(yè)存在形態(tài)的根本變化，使其經(jīng)濟活動范圍及其資產(chǎn)、收益范圍的界定將更加復雜，會計主體的界限變得模糊且難以界定。
2.對會計分期假設的沖擊。
傳統(tǒng)會計分期假設要求企業(yè)以會計年度為單位確認收入和費用，計量損益，提交財務報告。
電子商務條件下，由于網(wǎng)絡技術(shù)的高度發(fā)達和內(nèi)部網(wǎng)絡集成化管理的推行，虛擬企業(yè)可以在任何時點提交滿足不同需要的實時財務報告，交易雙方的項目或交易在極短的時間內(nèi)就可以完成。
而且虛擬企業(yè)解散具有很大的不確定性，會計分期假設也面臨挑戰(zhàn)。
因此，以交易期間作為會計期間，似乎更適合于虛擬企業(yè)。
3.對貨幣計量假設的沖擊。
電子商務對貨幣計量假設的要求相對于傳統(tǒng)要求來說已有了很大的提高。
電子商務將傳統(tǒng)意義上的貨幣計量發(fā)展成為電子貨幣計量，使貨幣出現(xiàn)無紙化的趨勢。
電子商務的應用給企業(yè)帶來了應變能力、服務質(zhì)量以及企業(yè)競爭能力等的提高。
這些因素對信息社會的企業(yè)的生存至關(guān)重要卻無法用貨幣形式衡量。
因而在計量方面，筆者認為應附加非貨幣化的環(huán)境信息與報表的附加說明。
(二)電子商務對傳統(tǒng)會計職能的沖擊傳統(tǒng)會計的基本職能是核算與監(jiān)督職能。
會計管理的主要范疇局限在對會計事項本身的計賬、算賬和審核上。
企業(yè)進入網(wǎng)絡化經(jīng)營和管理后，財務會計與管理會計職能必然相融合，形成高度發(fā)達的管理型會計信息系統(tǒng)。
1.會計的基本職能將向管理傾斜。
會計的管理職能體現(xiàn)在對經(jīng)濟活動的反映、監(jiān)督、決策、控制、分析等方面。
在會計的核算工作可由internet等網(wǎng)絡完成時，信息處理就會高度自動化，技術(shù)、資金等因素將逐漸沉積為基礎(chǔ)設施，凸現(xiàn)出來的則是服務。
因而會計的核算職能在逐漸淡化，重心將轉(zhuǎn)向協(xié)調(diào)、管理、監(jiān)督、決策、控制、分析等方面，這樣會計的預測、控制、分析等職能將逐漸得到加強。
企業(yè)必須以個性化的服務留住客戶，建立新的管理概念，如客戶關(guān)系管理、提供個性化服務、規(guī)范銷售行為、預測全球銷售情況等。
2.會計的信息管理職能日漸重要。
會計人員要對會計業(yè)務進行信息化管理，充分發(fā)揮會計在企業(yè)管理和決策中的核心作用。
信息可以幫助監(jiān)控管理企業(yè)生產(chǎn)和銷售。
通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，會計核算信息可以高度共享。
會計人員要充分認識到信息的重要性，全面而快速地收集和處理各種有關(guān)的信息以利于做出經(jīng)濟決策。
3.會計的協(xié)調(diào)職能將日益突出。
其一，協(xié)調(diào)各職能部門。
在電子商務中，企業(yè)得到訂單以后內(nèi)部的采購、生產(chǎn)、運輸、服務部門等，應根據(jù)訂單同時開展運作;與此同時，企業(yè)還要與外部的供應商、銀行、海關(guān)、稅務部門打交道;明智的企業(yè)要避免購建昂貴、耗時的內(nèi)部設施，并根據(jù)每個新項目與他人結(jié)成或取消伙伴關(guān)系，這些都需要會計的協(xié)調(diào)作用。
其二，加強與現(xiàn)存顧客的關(guān)系。
主要體現(xiàn)在幫助顧客有效地使用產(chǎn)品，免費提供咨詢，減少顧客逛商場的時間，培養(yǎng)網(wǎng)上第購物的習慣，發(fā)布問卷，對顧客的頻繁提問做出回答。
(三)電子商務對會計組織的影響迅猛發(fā)展的電子商務在改變?nèi)藗兊娜粘Ｉ钅Ｊ降耐瑫r，也帶來了企業(yè)的管理與組織的變革。
電子商務對會計理論的基本假設、基本原則、會計報告等帶來的沖擊歸根到底是對會計循環(huán)產(chǎn)生了沖擊，由此帶來了會計組織與工作方式以及會計人員職能的轉(zhuǎn)變。
電子商務對會計組織的影響主要有如下四方面:1.提高工作效率。
通過網(wǎng)上銀行使資金結(jié)算工作效率大幅度提高，會計信息的交流更方便和直接，網(wǎng)上交易信息的及時獲取提高了財會系統(tǒng)的應變能力。
2.改變工作方式和工作環(huán)境。
地理上分布的財會職能不再受交通條件的制約。
3.工作任務的調(diào)整和合并。
面向電子商務的信息技術(shù)的使用使許多由人完成的任務改由機器完成，許多工作崗位將消失和合并。
工作任務的改變是組織發(fā)生變革的基礎(chǔ)。
4.新的環(huán)境產(chǎn)生了對職員的新的要求。
電子商務信息的傳遞與處理均要通過對計算機的操作來完成，這就要求會計人員既是一名出色的計算機操作員，又是一名高水準的會計師，并能熟練掌握各種會計軟件的操作。
(四)電子商務將改變傳統(tǒng)的會計核算1.會計核算流程網(wǎng)絡化。
會計人員應根據(jù)會計目標，按信息管理與信息技術(shù)重整會計流程。
在電子商務中，業(yè)務是通過網(wǎng)絡成交的，企業(yè)外部網(wǎng)絡允許顧客下訂單，收到發(fā)票，運貨及付款。
大型零售商使用外部網(wǎng)絡來與供貨商交流，并使他們的存貨管理系統(tǒng)合理化。
例如，當產(chǎn)品售出以后，存貨記錄要通過移動條形碼經(jīng)常更新，供應商在有新存貨要求時，可通過電子郵件選擇。
或者供應商進入零售商存貨系統(tǒng)，根據(jù)合約來補充其產(chǎn)品，以滿足定單變動的需要。
2.會計核算內(nèi)容多樣化。
在買方市場上，傳統(tǒng)的商業(yè)模式發(fā)生了180度的變化。
一夜之間，那些廠房、卡車等曾經(jīng)決定著企業(yè)競爭力的資產(chǎn)及銷售人員都會變成累贅，不再是會計核算的主要內(nèi)容。
投資者會將傳統(tǒng)的工廠和商店看作是一文不值的資產(chǎn)，網(wǎng)上的速度勝過企業(yè)的規(guī)模。
財務分析成為會計工作的主流，人人都是會計信息的處理者。
會計核算不再是主要工作，會計信息管理、決策分析占主要地位。
3.會計核算方法信息化。
傳統(tǒng)的會計方法逐漸由計算機、網(wǎng)絡及通訊等現(xiàn)代信息技術(shù)所取代，主要體現(xiàn)在無紙化交易方面。
internet的信息發(fā)布以電子郵件取代書面文件，使用網(wǎng)絡將有紙化的交易轉(zhuǎn)換為無紙化交易，既可以降低傳統(tǒng)的文本印刷和分發(fā)費用，又可以節(jié)約時間。
二、傳統(tǒng)會計發(fā)展的必由之路。
網(wǎng)絡會計電子商務對會計理論和實務的沖擊，促使會計的發(fā)展必須適應未來會計復雜化、多樣化以及網(wǎng)絡化的需求，網(wǎng)絡會計是傳統(tǒng)會計發(fā)展的必然趨勢。
筆者認為，發(fā)展我國的網(wǎng)絡會計應從以下幾個方面努力:。
(一)加強網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展，提高企業(yè)信息化程度。
網(wǎng)絡會計的發(fā)展首先有賴于企業(yè)信息化程度的提高。
21世紀，中國企業(yè)面臨的最大挑戰(zhàn)就是利用網(wǎng)絡技術(shù)實現(xiàn)企業(yè)管理和運作上的根本性變革。
可以說，網(wǎng)絡系統(tǒng)就是企業(yè)的生命。
目前，我國近0家國有企業(yè)中，僅有10%左右的企業(yè)基本上實現(xiàn)了信息化管理。
這不僅制約了我國電子商務的發(fā)展，而且也制約著網(wǎng)絡會計的發(fā)展。
從企業(yè)自身來看，首先應實現(xiàn)觀念上的轉(zhuǎn)變、樹立信息化觀念和市場競爭的觀念。
只有觀念轉(zhuǎn)變了，才能促進技術(shù)的發(fā)展，而網(wǎng)絡會計的發(fā)展才能成為現(xiàn)實。
茶葉與茶藝論文篇五
茶藝作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅是一種喝茶的方式，更是一門獨特的文化藝術(shù)。近年來，隨著茶文化的興起，茶藝也受到越來越多人的關(guān)注和喜愛。作為一名大學生，我也有幸學習了茶藝，并在課程結(jié)束時寫了一篇茶藝論文。通過這次寫論文的經(jīng)歷，我對茶藝有了更加深刻的理解和體會。
第一段：茶藝引發(fā)的舌尖上的文化。
茶藝作為一門藝術(shù)，不僅僅是為了品味茶的味道，更是一種對文化的追求和藝術(shù)的表現(xiàn)。寫論文的過程中，我深入地研究了茶的分類、茶具的制作、泡茶的技巧等方面的知識，對茶的意義有了更全面的認識。我發(fā)現(xiàn)，茶藝不僅僅是一種飲茶的方式，更是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。隨著時間的推移，中國茶文化逐漸滲透到人們的生活中，成為人們生活的一部分。
第二段：茶藝帶來的身心放松效果。
在寫茶藝論文的過程中，我親自體驗了泡茶的樂趣。無論是什么茶，它都需要我們細心的照料和投入的精神。每一次泡茶，都被許多瑣碎的步驟所組成，從洗茶，到摻水，然后在等待中享受茶香，最后一飲而盡。每一步都需要我們的用心和耐心，這種專注于細節(jié)的過程，讓我感受到了身心的放松。在繁忙的學習生活中，泡杯茶是一種放松心靈的方式，它能讓我更好地面對壓力和困惑。
第三段：茶藝傳承的意義與困境。
茶藝的傳承是不容忽視的重要問題。寫論文的時候，我深入調(diào)研了國內(nèi)茶藝師的情況，發(fā)現(xiàn)茶藝師的培養(yǎng)與傳承仍然存在著一定的困境。茶藝作為一門藝術(shù)，需要人們細心研究和傾注，但是由于現(xiàn)代生活的壓力和快節(jié)奏，年輕一代對茶藝的熱情逐漸減退。因此，如何傳承茶藝，成為當前亟待解決的問題。對此，我覺得應當加強對茶藝的宣傳和推廣，激發(fā)更多年輕人對茶藝的興趣，讓茶藝得以傳承。
第四段：茶藝與現(xiàn)代社會的結(jié)合。
茶藝作為傳統(tǒng)文化，也需要與時俱進。在寫論文的過程中，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科技和茶藝可以有很好的結(jié)合，推動茶藝的發(fā)展與創(chuàng)新。比如，人們可以通過網(wǎng)絡平臺進行茶藝教學，通過視頻教學的方式傳授茶藝知識，使更多人能夠了解茶藝。同時，電子商務的興起，也為茶葉的傳播提供了更大的機會。因此，茶藝作為一門傳統(tǒng)文化，也能夠在現(xiàn)代社會中發(fā)展壯大。
第五段：茶藝對自身的影響。
泡茶需要堅持，需要細心，需要耐心。在寫論文的過程中，我從茶藝中汲取到了許多的智慧和心得。茶藝讓我變得更加細心，更加耐心，也更加有耐性。在以后的學習和工作中，我會更加注重細節(jié)，更加專注于每一項任務。與此同時，茶藝也讓我從繁忙的生活中找到了內(nèi)心的寧靜和平和。通過泡茶的過程，我學到了如何讓自己安靜下來，思考和反思，這對我的成長和發(fā)展有著重要的意義。因此，茶藝不僅僅是一種技能，更是對個人內(nèi)心的熏陶和培養(yǎng)。
總結(jié)：
通過這次寫茶藝論文的經(jīng)歷，我對茶藝有了更加深刻的認識和體會。茶藝不僅僅是一門藝術(shù)，更是中國傳統(tǒng)文化的一部分。茶藝帶給我身心放松的效果，也讓我思考了茶藝傳承與創(chuàng)新的問題。茶藝的發(fā)展需要與現(xiàn)代社會相結(jié)合，也讓我從中獲得了很多對個人成長的啟示。茶藝，讓我更加細心，更加耐心，也讓我認識到自己的內(nèi)心。正是因為茶藝的存在，我才對生活更加有了信心和勇氣。在未來的日子里，我會繼續(xù)學習茶藝，將茶藝帶入我的生活中。
茶葉與茶藝論文篇六
摘要：
電子商務的呈現(xiàn)以及發(fā)展，對于傳統(tǒng)商務流動發(fā)生了深入的影響，其中對于物流流動的影響尤為深入。本文鉆研的是在電子商務前提下的企業(yè)逆向物流管理，對于我國企業(yè)在現(xiàn)有前提下如何運作施行逆向物流管理擁有必定的理論價值。
癥結(jié)詞：
電子商務；逆向物流；發(fā)展趨勢。
1、逆向物流的涵義。
逆向物流這個名詞最先是由stock在一九九二年給美國物流管理協(xié)會的1份鉆研講演中提出的，認為逆向物流是1種包含了產(chǎn)品退回、物料替換、物品再應用、產(chǎn)品廢棄處置、再處理、維修與再制造等流程的物流流動。rogers以及l(fā)embke（一九九八）對于逆向物流的定義為：規(guī)劃、施行以及節(jié)制原料、半成品庫存、制成品以及相干信息，高效以及本錢經(jīng)濟地從消費點到出發(fā)點的進程，從而到達回收價值以及適量處置的目的。國際權(quán)威組織美國后勤管理協(xié)會對于逆向物流給出如下解釋：因為修理以及信用問題，對于售出及發(fā)送到顧客手中的產(chǎn)品以及資源的回流運動施行專業(yè)化的物流管理。
綜合各位學者以及鉆研機構(gòu)所下定義，筆者認為現(xiàn)代逆向物流可表述為：以市場以及顧客為導向，物質(zhì)從產(chǎn)品消費點（包含終究用戶以及供應鏈上客戶）到產(chǎn)品的來源點的物理性活動。它與順向物流無縫對于接而成為整個物流系統(tǒng)的有機組成部份，使原來單向的企業(yè)物流變成完全循環(huán)的物流網(wǎng)。
2、逆向物流的特征。
逆向物流與正向物流相比，又擁有如下特征：
遲緩性。逆向物流的遲緩性主要體現(xiàn)在逆向物流量累積速度的遲緩、處理進程的繁雜以及回收物品價值恢復的遲緩。逆向物流觸及的物品起初數(shù)量少，種類多，要通過不斷匯集才能構(gòu)成較大范圍的活動。同時，廢舊物質(zhì)的搜集以及收拾也是1個較繁雜的進程，而且廢舊物質(zhì)的發(fā)生也需要經(jīng)由加工、改制等環(huán)節(jié)，其實不能當即知足人們對于它的價值恢復的請求，這1系列進程需要較長的時間。
不肯定性。逆向物流的來源是很擴散的，觸及社會的每一1個角落，其次逆向物流的需求時間以及需求數(shù)量不肯定，預測10分難題，此外有時候逆向物流的目的地也是不肯定的，致使逆向運輸?shù)鹊牟豢隙ㄐ浴?BR> 混雜性?；厥盏漠a(chǎn)品在進入逆向物流系統(tǒng)時常常難以劃分，由于不同種類、不同狀態(tài)的廢舊物質(zhì)往往是混雜在1起的。此外因為資源應用方式的不同，不同處理手腕對于恢復資源價值的貢獻也有顯著的差異等。
3、電子商務中的逆向物流管理。
鑒于逆向物流自身存在的繁雜性、不肯定性等特色，針對于現(xiàn)階段企業(yè)在電子商務環(huán)境下逆向物流管理以及施行現(xiàn)狀，筆者認為要使逆向物流實現(xiàn)規(guī)范化、公道化，進而到達逆向物流目標需要從下列幾方面著手：
分層次有規(guī)劃施行逆向物流目標。逆向物流尋求不同層次的目標，即資源縮減、重復應用、再循環(huán)、廢棄處置等，因而，企業(yè)實現(xiàn)逆向物流的目標其實不是一揮而就的，必需有規(guī)劃按部就班地進行。首先，應當強調(diào)產(chǎn)品生命周期的資源縮減規(guī)劃；其次是重復應用，應盡可能使產(chǎn)品零部件以材料自身的形態(tài)被屢次重復使用，這就請求扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)的單向物流方式，以便處理雙向的物流流動；再次是盡量大規(guī)模地“再循環(huán)”。
從供應鏈的規(guī)模構(gòu)建企業(yè)逆向物流系統(tǒng)。逆向物流其實不等于廢品回收，它觸及到企業(yè)的原料供應、出產(chǎn)、銷售、售后服務等環(huán)節(jié)，因此不能作為1個孤立的進程來斟酌，企業(yè)要施行逆向物流，還必需與供應鏈上的其他企業(yè)合作。此外，企業(yè)采用寬松的退貨策略，將使下游客戶的風險轉(zhuǎn)向企業(yè)本身，因為供應鏈存在的“牛鞭”效應，上游企業(yè)所取得的信息將嚴重失真。為了實現(xiàn)風險共擔、利益同享，企業(yè)必需與供應鏈上的企業(yè)同享信息，樹立戰(zhàn)略合作火伴瓜葛；通過對于退貨物品的跟蹤，測定處理時間，評價賣方事跡，以便與上下游企業(yè)更好地協(xié)作。
樹立集中式的回收處理中心。針對于逆向物流“多對于1”等特色，集中式回收處理中心作為處理回流物品的第1個節(jié)點，擁有強大的分類、處理、庫存調(diào)理功能。它可以依照供應商以及制造商的請求，將回收物品分為能再次出售的、能修理后再出售的以及沒法再應用的，并做出不同的處置決策。通過統(tǒng)1有效患上處理進程，能加快處理速度，實現(xiàn)從回流物品取得利潤最大化。
4、逆向物流的發(fā)展趨勢。
逆向物流擁有不同于正向物流的遲緩性、不肯定、混雜性、高本錢性以及價值非單調(diào)性等多種特色，所以企業(yè)要完整自營逆向物流，在如今的電子商務時期是10分耗損資源以及缺少經(jīng)濟效益的。為此筆者認為，在電子商務環(huán)境下未來逆向物流有如下發(fā)展趨勢：
引入第3方服務商介入逆向物流。第3方逆向物流已經(jīng)經(jīng)成為逆向物流發(fā)展的趨勢。從物流管理的角度講，只有范圍化運營才能大幅度降低本錢。對于逆向物流業(yè)務來說，這1原則一樣是合用的。鑒于逆向物流業(yè)務的特殊性，其設施建設投資大、周期長，同時因為企業(yè)缺少逆向物流管理經(jīng)驗和專業(yè)人材，如果是企業(yè)1家1戶自己建設逆向物流管理系統(tǒng)，必然會造成資金需要量大的問題。企業(yè)可以應用第3方物流公司來解決自己的逆向物流問題，即外包其逆向物流業(yè)務。企業(yè)可以對于逆向物流本錢，包含產(chǎn)品的貶值、運輸費用、維修費用、管理費用等綜合進行掂量，斟酌逆向物流外包的可能性。進行專業(yè)化管理，既能夠發(fā)生顯明的社會效益。而且也可以發(fā)生很好的經(jīng)濟效益。
針對于逆向物流的發(fā)生緣由，延長產(chǎn)品的生命周期也是逆向物流的1個發(fā)展趨勢。企業(yè)可以在出產(chǎn)產(chǎn)品的時候適量做到將產(chǎn)品的科技含量延伸到最新之處，以此來延長產(chǎn)品的生命周期，從而更好地來處理逆向物流。為了延長產(chǎn)品生命周期，許多公司正在采取模塊化的設計技術(shù)并使用標準化的產(chǎn)品接口。由大量標準化零部件組裝而成的產(chǎn)品可以利便的進行進級，而不是廢棄，僅僅用新部件替換過期部件就能夠到達這樣的目的。
現(xiàn)今，高速發(fā)展的工業(yè)化過程、日趨迫臨的資源枯竭、嚴格的環(huán)境管制、日益劇烈的市場競爭，使患上逆向物流成為企業(yè)的必然選擇。因而，我國的逆向物流業(yè)有著廣闊的發(fā)展空間。不管什么時候，企業(yè)的生存與發(fā)展必需依托供應鏈上的每一個節(jié)點，包含其上游供應商以及下游顧客，傾聽顧客的呼聲，同時適應時期以及社會的發(fā)展，樹立及時的產(chǎn)品召回軌制，使用再生材料以響應環(huán)保需求，這些都將能為企業(yè)創(chuàng)造戰(zhàn)略優(yōu)勢，創(chuàng)造新的利潤增長點，終究實現(xiàn)企業(yè)以及社會可延續(xù)發(fā)展，到達雙贏！
茶葉與茶藝論文篇七
文字不僅是茶葉包裝中的重要視覺元素之一，而且還是引導消費者或潛在消費者主動了解該茶葉的最直接與最有效的方法之一。據(jù)統(tǒng)計，目前市面上較為常用的茶葉包裝文字類型主要有：（1）位于包裝主要展示界面上的基本文字，包括包裝牌號、茶葉品名及茶葉生產(chǎn)企業(yè)等；（2）位于包裝的正面的說明文字，用以向消費者或潛在消費者介紹該茶葉的品質(zhì)、沖泡方法及貯存方法等；（3）位于包裝側(cè)面，或者正面的資料文字，包括茶葉主要成分、具體規(guī)格及產(chǎn)品型號等；（4）外置多樣化的廣告文字（非包裝設計的`必要文字），主要用以宣傳推銷。由于集藝術(shù)性與觀賞性于一身的書法和具有極強民族性的茶均是我國的重要傳統(tǒng)文化，因此，將兩者進行有效結(jié)合，不失為一種詮釋茶葉內(nèi)涵與文化底蘊的有效方式之一。例如：我國十大名茶之一的普洱茶，從三國時期的“武侯遺種”至《紅樓夢》中的“女兒茶”，歷經(jīng)歲月沉淀，融進了歷史文化，因此，在文字設計方面，采用毛筆書法書寫，不僅能在一定程度上增強其藝術(shù)性于觀賞性，而且還能更直接的凸顯出普洱茶所具有的文化底蘊。如下圖1所示，剛?cè)岵?、色彩鮮明的毛筆書法運用及虛幻的人物飲茶背景圖，除了具有較高識別性，引人注意且一目了然外，還直接為普洱茶的整體包裝增添了諸多灑脫與隨意感。
3.2視覺元素之圖案設計。
圖案設計除了能通過自身的美化功能，使包裝畫面更豐富多彩外，還能在極大程度上提高包裝畫面的視覺效果，使消費者（潛在消費者）能夠在短時間內(nèi)迅速提取出該商品所要傳達的主要信息，從而為其了解該商品奠定了一定基礎(chǔ)。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代茶葉包裝所運用的圖案主要為具有較強民族文化氣息的吉祥圖案、國畫及古典裝飾紋樣等，如圖2所示，其在圖案設計上，通過運用云南當?shù)靥赜械拿褡寤y圖樣，中間標注茶葉名稱，整體效果雖簡潔明了且樸實無華，但是，卻顯得極為古樸、莊重及高雅，達到了進一步彰顯普洱茶文化底蘊的效果，且獨具特色的花紋圖樣，更是含蓄的表達出該茶所在的產(chǎn)地。值得注意的是，在設計茶葉包裝圖案時，并非就是照抄照搬借鑒傳統(tǒng)性圖形，而是應在借鑒的基礎(chǔ)上，以茶葉屬性及文化背景為主要依據(jù)，適當加入現(xiàn)代元素，并通過對比、虛實結(jié)合、線條擴散及線面重新組合等設計手法對其進行重新詮釋，從而使茶葉的整體包裝畫面更生動形象及更具文化韻味。
3.3視覺元素之色彩感染。
根據(jù)相關(guān)研究結(jié)果顯示，人的視覺器官在短時間內(nèi)感知物體時，色彩與造型認知分別為80%與20%（2分鐘內(nèi)），隨后變?yōu)?0%與40%（2分鐘至5分鐘內(nèi)），該數(shù)據(jù)充分說明，人們對色彩的認知度遠遠高于造型，因此，色彩感染勢必會在茶葉包裝設計中占據(jù)著不可或缺地位，而一旦色彩感染搭配得體，使消費者見到后即產(chǎn)生賞心悅目之感及喜愛之情，必能在極大程度上激發(fā)其購買欲望。但是，需引起重視的是，由于受商品屬性與色彩屬性的限制，及人們在色彩的認知上均受主觀或客觀情感的一定影響，因此，在對色彩進行使用上，并非使用越多越好、越艷麗越好，而是應根據(jù)茶葉品質(zhì)、檔次、特性及消費者審美習慣等，慎重選色，力求少而精、質(zhì)樸自然及清新談雅的同時，又能達到色彩感染與茶葉整體包裝風格一致的目的。比如：作為我國十大綠茶之首的西湖龍井，其包裝主色調(diào)主要為淺綠色或綠色，包裝圖案主要為西湖，此包裝設計，除了給人一種生機勃勃、且自然清新的感覺，使其被秀麗美景深深吸引外，還賦予了茶葉生命力，并讓人能夠在短時間內(nèi)初步判斷出該茶隸屬于綠茶范疇；而少量褐色及淺黃色等暖色調(diào)的相互照應，又使整體包裝效果更顯大氣、理想及貼合實際等，如圖3所示。
3.4視覺元素之造型設計。
造型設計不僅是茶葉包裝的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而且還是茶葉包裝設計的前提。為了能夠更凸顯出茶葉的特性，目前市面上的茶葉包裝造型也日益多樣化與個性化。一般情況下，若想使茶葉包裝更具年代感，并具有較強的視覺沖擊力，不僅可以在參照古時候茶器或茶具形態(tài)的基礎(chǔ)上，通過運用相應的色彩、文字及圖形等進行深入渲染，而且還可以結(jié)合茶葉包裝盒的自身價值，充分運用仿生學原理，對茶葉包裝造型進行設計。若想使茶葉包裝更具現(xiàn)代感與特色，則可采用當下時興的半透明或開窗式造型作為外包裝（如圖4所示），讓消費者能夠直接看到茶葉的內(nèi)包裝，從而使其能夠更放心的購買的同時，又能提高其包裝的藝術(shù)性。通過對當前的茶葉市場進行調(diào)查與分析，發(fā)現(xiàn)但凡別具一格及氣韻非凡的茶葉包裝，其銷路甚廣，且價格只高不低，因此，為茶葉進行造型設計時，應側(cè)重從內(nèi)外包裝的造型結(jié)構(gòu)出發(fā)，在系統(tǒng)分析造型結(jié)構(gòu)的合理性與包裝材料性能等限制因素的情況下，對不同的線面結(jié)構(gòu)進行科學設計，以滿足產(chǎn)品在運輸、展示與消費等方面的要求，并實現(xiàn)視覺效果與形態(tài)結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一的目標，使消費者產(chǎn)生不同程度的視覺、觸覺及心理共鳴，并實現(xiàn)購買行為。
4結(jié)語。
總而言之，集保護功能與藝術(shù)美感于一體的茶葉包裝，不僅能給人帶來強烈的視覺沖擊力，迅速且精確的向人們傳達茶葉信息，從而促進潛在消費者實現(xiàn)購買行為，而且還能間接的向世人傳播及弘揚我國的傳統(tǒng)文化，從而促進傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展；因此，對茶葉包裝進行全新定位，并運用先進理念對其進行科學、合理的包裝，同時，完善與改進其包裝模式將勢在必行。
茶葉與茶藝論文篇八
古山茶樹和世界其他各類物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，是十分珍貴的不可再生資源，是人類共同的財富。祖先曾給我們留下了眾多的燦爛文化遺產(chǎn)，但由于思想認識上的偏差，不恰當?shù)囊频乇Ｗo和養(yǎng)護上的一些原因，導致古山茶的死亡，成為不可彌補的損失。江蘇溱潼保存下來的那株800多年樹齡的山茶古樹，生長強健，枝葉繁茂，每年開花萬朵。溱潼于2005年3月舉辦了首屆萬朵山茶觀賞節(jié)。國際茶花協(xié)會主席戴維斯參加了會議，會后他親自寫文章在《國際山茶》雜志上發(fā)表，向世界山茶界介紹了這株古山茶樹保護的情況。溱潼的這株古山茶做到了保護與開發(fā)的統(tǒng)一，弘揚中國茶花文化與發(fā)展經(jīng)濟的統(tǒng)一，取得了一定的成效。溱潼鎮(zhèn)黨委書記肖樂平在中國廣西第二屆金花茶國際學術(shù)研討會上發(fā)表論文“溱潼古山茶的保護和利用”，從提高對保護利用古山茶的重要價值和意義的認識，以及采取哪些有效措施，如何科學利用和開發(fā)古山茶資源等方面，論述了溱潼古山茶的保護和利用。實施古山茶資源保護和利用并非易事，即使有了足夠的宣傳和領(lǐng)導的重視，如果沒有技術(shù)上的相應措施，也是不行的。因此，我們在保護古山茶中應注意的問題是：
（1）公園、寺廟、單位和私人庭院中的山茶古樹，應在樹干周圍2米之內(nèi)，設置圍欄保護。
（2）要保護好古山茶樹的樹冠，不要經(jīng)常修剪或嫁接，破壞了樹的自然冠形。距古樹主干7米以內(nèi)，不要在地上、地下施工或鋪設管道。
（3）古山茶根系周圍要保持干凈，嚴禁設置廁所和污水滲漏，以免感染根系。
（4）禁止古山茶四周焚香燒紙，不允許在古樹上釘釘，纏繞鐵絲、繩索，堆放雜物以及垃圾。
（5）嚴格保持土壤原貌，對古山茶樹不允許換土、施濃肥。1～2年內(nèi)進行一次土壤養(yǎng)分狀況的檢測，土壤含水量應保持在10%～15%。根據(jù)土壤養(yǎng)分和含水指標，決定澆水和施肥。最好在葉面經(jīng)常噴水，施肥以有機肥為主，貫徹勤施薄施的原則。
（6）對高大的獨立的古山茶應采取加固措施，有的還可安裝避雷裝置。
（7）對古山茶樹干上的傷疤、空洞，應及時修補；樹皮損壞嚴重的，應有計劃地進行科學處理。
（8）正確處理好保護和利用之間的關(guān)系，做到保護與利用的統(tǒng)一。一方面，保護是利用的前提，只有保護好山茶古樹，避免其受到損害和破壞，才能確保它的價值得到充分利用。另一方面，開發(fā)利用是為了更好的保護。利用好山茶古樹，使它的價值轉(zhuǎn)變?yōu)榫窈臀镔|(zhì)效益，可讓更多的人了解山茶歷史，進而積極參與到對山茶古樹的保護之中。同時，通過開發(fā)利用，為進一步做好保護工作提供堅實的物質(zhì)、經(jīng)濟保證，緩解保護過程中經(jīng)費不足的困難。
茶葉與茶藝論文篇九
摘要：在教育體制不斷完善的背景下，對教育的實施提出了嚴格的要求。隨著科學技術(shù)水平的不斷提升，信息技術(shù)已經(jīng)被運用在了諸多行業(yè)，為推動行業(yè)發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。當前，在中職語文教學過程中，為了最大程度的提升教學效果，激發(fā)學生學習語文知識的興趣，需要對教學模式加以完善，通過采取合理的教學手段展開教學活動，進而為學生深入學習語文知識奠定良好基礎(chǔ)。通過采用信息化教學措施，對語文教學進行設計，繼而為語文教學活動的有序開展發(fā)揮關(guān)鍵作用。因此，本文針對中職語文信息化教學設計思路予以分析，從而為語文教學的實施提供借鑒。
茶葉與茶藝論文篇十
辨體質(zhì)選茶是茶道養(yǎng)生的重要基本功之一，從茶的生長地區(qū)來看，有東南西北的不同，更有寒熱溫涼的區(qū)別，泡制加工過程也有所不同，嚴格地說，并不是喝所有的茶都對身體有益。
如果您希望攝取較多的.維他命c，而且喜歡那種新鮮蔬草香味，可以買綠茶。如果覺得綠茶帶“菁味”不喜歡，而偏好桂花的清香，那就買“包種茶”。認為綠茶，包種茶都太“生”，怕自己的胃喝了不舒服，那就選擇發(fā)酵稍重，香氣、甘酵兼具的烏龍茶。喜歡勁道十足，回甘力強，喉韻令人低回不已的茶友，可選購“鐵觀音茶”。 不論向茶莊或茶農(nóng)買茶葉，一般以茶葉名稱、分級、價格標示清楚，以“標準泡法”(三公克沖入150cc熱開水浸泡五或六分鐘)泡茶，以供顧客試飲的業(yè)者，比較貨真價實。茶葉品質(zhì)好壞，雖多少摻有飲用者主觀的成份，但仍有一定的標準。
以手輕握茶葉微感刺手，用姆指與食指輕捏會碎的茶葉，表示茶葉干燥程度良好，茶葉含水量在5%以下;如用力重捏茶葉不易碎，則是茶葉已受潮回軟，茶葉品質(zhì)會受到影響。
茶葉葉片形狀、色澤整齊均勻的較好，茶梗、簧片、茶角、茶末和雜質(zhì)含量比例高的茶葉，大多會影響茶湯品質(zhì)，以少為佳。
各種茶葉成品都有其標準的色澤，一般以帶有油光寶色或有白毫白毫烏龍及部份綠茶為佳，包種茶以呈現(xiàn)有灰白點之青蛙皮顏色為貴。而茶葉的外型條索則隨茶葉種類而異，龍井呈劍片狀，文山包種茶為條型自然卷曲，凍頂茶呈半球型緊結(jié)，鐵觀音茶則為球型，白毫烏龍自然卷曲而色澤帶五種顏色(白、綠、黃、紅、黑)，香片與紅茶呈細條或細碎型。
這是決定茶葉品質(zhì)的主要條件之一，各類茶由于制法及發(fā)酵程度(degreeoffermentation)不同，干茶的香氣也不一樣，綠茶取其清香，包種茶具花香，烏龍茶則具特有之熟果香，紅茶帶有一種焦糖香，花茶則應有熏花之花香和茶香混合之強烈香氣，茶湯香氣以純和濃郁為上。另外茶葉如有油臭味、焦味、菁臭味、陳舊味、火味、悶味或其它異味者為劣品。
由于各類茶之不同，其滋味亦異，有的須清香醇和，有的重在入口要刺激而稍帶苦澀，有的則講究甘潤而有回味，總之，以少苦澀、帶有甘滑醇味，能讓口腔有充足的香味或喉韻者為好茶。若苦澀味重、陳舊味或火味重者則非佳品。
茶葉因發(fā)酵程度重而呈現(xiàn)不同的水色，一般綠茶呈蜜綠色，紅茶鮮紅色，白毫烏龍呈琥珀色，凍頂烏龍金黃色，包種茶呈蜜黃色，除其標準水色外，茶湯要澄清鮮亮帶油光，不能有混濁或沉淀物產(chǎn)生。
· 葉面展開度沖泡后很快開展的茶葉，大都是粗老之茶，條索不緊結(jié)，泡水甚薄，茶湯多平淡無味且不耐泡。泡后茶葉逐次開展者，系幼嫩鮮葉所制成，且制造技術(shù)良好，茶湯濃郁，沖泡次數(shù)亦多。葉面不開展或經(jīng)多次沖泡仍只有小程度之開展的茶葉，則不是培火失敗就是已經(jīng)放置一段時間之陳茶。但白毫烏龍或龍井茶系以茶芽為重，因揉捻輕微，泡后葉底自然較易展開。
葉形整碎：葉底形狀以整齊為佳，碎葉多為次級品。
茶身彈性：以手指捏葉底，一般以彈性強者為佳，表示茶菁幼嫩，制造得宜。葉脈突顯，觸感生硬者為老茶菁或陳茶。
葉之新舊新茶葉底顏色新鮮明澈，陳舊茶葉底黃褐色或暗黑色。
發(fā)酵程度紅茶系全發(fā)酵茶，葉底應呈紅鮮艷為佳;烏龍茶屬半發(fā)酵茶，綠茶鑲紅邊以各葉邊緣都有紅邊，葉片中部成淡綠為上;清香型烏龍茶及包種茶為輕度發(fā)酵茶，其葉在邊緣鋸齒稍深位置呈紅邊，其它部份呈淡綠色為正常。
茶葉與茶藝論文篇十一
要推進農(nóng)業(yè)機械化及自動化的發(fā)展，做好對農(nóng)機生產(chǎn)、銷售的監(jiān)管工作至關(guān)重要。首先需要相關(guān)部門確立較為完善的農(nóng)機生產(chǎn)制度，以高標準做好對農(nóng)業(yè)機械化與自動化裝備生產(chǎn)質(zhì)量的監(jiān)督工作。同時需要促進農(nóng)機生產(chǎn)行業(yè)合作交流，對惡性競爭行為予以處罰，保障農(nóng)機市場健康持續(xù)發(fā)展。對于農(nóng)機銷售問題，應加大對農(nóng)機市場的監(jiān)督力度，建立農(nóng)機銷售投訴機構(gòu)，維護農(nóng)戶權(quán)益。而針對許多農(nóng)民因農(nóng)機價格較高而放棄使用農(nóng)機進行作業(yè)的問題，國家應當對購買農(nóng)機的農(nóng)民及時發(fā)放相應的補貼，鼓勵農(nóng)民使用農(nóng)機。
加大農(nóng)業(yè)機械化與自動化的研發(fā)力度。
目前，我國農(nóng)機研發(fā)技術(shù)人才缺乏，農(nóng)機產(chǎn)品質(zhì)量優(yōu)化、創(chuàng)新設計、難點突破還有較大的發(fā)展空間。在農(nóng)機研發(fā)中可以將數(shù)字化設計技術(shù)運用在農(nóng)機設計中，以減短設計周期，增加經(jīng)濟效益，促進產(chǎn)品質(zhì)量優(yōu)化。還可以充分運用虛擬設計技術(shù)，這樣可以充分顯示農(nóng)機的作業(yè)性能及其相關(guān)參數(shù)，便于技術(shù)人員及時進行優(yōu)化調(diào)整，提升農(nóng)機產(chǎn)品的穩(wěn)定性，保障農(nóng)機安全高效作業(yè)。研發(fā)過程中更需注重實地考察，分析不同地域農(nóng)機的作業(yè)特點，研發(fā)出復合型農(nóng)用機械，實現(xiàn)一機多能、自動高效等功能。
大力培養(yǎng)新型農(nóng)民。
當今，我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式多數(shù)是非大規(guī)模農(nóng)場模式。在傳統(tǒng)的個體農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式中，農(nóng)民職業(yè)特點趨向于老年化、副業(yè)化，農(nóng)民缺乏對先進農(nóng)機的認識。對此，相關(guān)部門可以加強農(nóng)業(yè)知識宣傳、教育工作，政府應當增加財政資助，積極開展農(nóng)業(yè)機械化與自動化技術(shù)知識、田間管理技術(shù)、農(nóng)藝知識等培訓活動，提高農(nóng)民職業(yè)素質(zhì)，鼓勵農(nóng)民走職業(yè)化道路。
茶葉與茶藝論文篇十二
近年來，隨著人們生活水平的提高，人們的飲茶習慣變化步伐也逐漸加快，市場對中職茶藝人才的技能要求越來越高，承擔茶藝課教學的中職院校也面臨著很多機遇和挑戰(zhàn)。怎樣才能使茶藝專業(yè)的教學更適合市場需要，為市場培養(yǎng)更多的合格的茶藝專業(yè)人才？下面就談談我在茶藝教學中的一些粗淺認識。
1.1學生學習興趣不高，學生學習積極性低。學習興趣及學生的學習積極性對茶藝的學習具有重要的作用，目前部分教師在茶藝教學中不注重培養(yǎng)學生的興趣。
1.2課程設置忽略實踐，教學思路不清。在教學中，教師要明白：職業(yè)教育是針對職業(yè)崗位的教育，主要是培養(yǎng)生產(chǎn)、建設、服務一線的技能型人才，技能型人才的一個重要標志就是具有較高的職業(yè)技能和實踐動手能力。按照職教方針，茶藝專業(yè)學生不僅應有廣博扎實的專業(yè)知識，還應具備一定的實際操作技能。
1.3教學過程只重形式，忽視泡茶，學生創(chuàng)新動手能力低?，F(xiàn)實中，有些茶藝表演看起來花樣翻新，頗有觀賞性，但泡出來的茶不怎么樣?；蛘呤遣枞~不好，或者是水溫不夠，或者是泡法不對?？傊潜硌菡咦约簩θ绾闻莺靡粔夭杷跎?，對茶藝的實質(zhì)缺乏了解，表演時只重視動作的協(xié)調(diào)、優(yōu)美，不懂得茶藝表演的所有動作都是為了將茶泡好。同時傳統(tǒng)的教學方法也壓抑了學生的探索與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
1.4師資力量薄弱，教學脫離生活。目前茶藝教學師資力量薄弱，缺乏既懂專業(yè)技術(shù)又有實踐經(jīng)驗的專業(yè)教師團隊。有些茶藝編創(chuàng)者自己缺乏歷史知識，對歷代飲茶方式和茶具的發(fā)展歷史不了解，憑自己的一知半解想當然地編造古代茶藝活動，結(jié)果錯誤百出。如有的教師在講授普洱茶時，簡單的的把云南普洱茶當紅茶類來講解。而在茶藝英語知識講授時，錯把紅茶譯為redtea（紅茶應譯為blacktea）。
茶葉與茶藝論文篇十三
摘要：中國是最早種植茶的國家，并且將茶傳播至全世界，尤其是在英美等國，茶得到了改良和發(fā)展，形成西方的茶文化。中西方茶文化由于其地理位置、經(jīng)濟發(fā)展、主流文化等等原因展現(xiàn)了獨特的魅力。對中西方茶文化的比較既是對茶的發(fā)展歷史的記載和對茶文化的補充，也是中西方文化比較中的一個組成部分，豐富了中西方文化比較的內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：中國茶文化;英美茶文化;比較。
茶已不再是一種商品而是一種文化，是代表國家特征的標志。茶在中國體現(xiàn)的意境和在歐美國家體現(xiàn)的意境是截然不同的。在中國，茶如君子之交，淡薄靜雅，而在英國，茶就是一種優(yōu)雅的姿態(tài)，展現(xiàn)了紳士的風度。本文通過對茶文化在世界的傳播發(fā)展和“茶”在英語中的表現(xiàn)探討了中國與西方國家不一樣的茶文化，這對研究中外文化有著重要的意義。
1茶在西方國家的發(fā)展。
唐朝時茶已經(jīng)成為了一種風靡全球的風雅之物，當時對外貿(mào)易相當活躍，不少傳教士來到中國傳教并記錄了在中國的所見所聞再傳回歐洲大陸，引起強烈的反響。中國的茶西行經(jīng)過廣州、福建等沿海城市再到馬來半島、印度半島最終到達歐洲大陸。意大利的馬可﹒波羅在其《馬可﹒波羅游記》中詳細記載了中國的茶葉，三百多年后的葡萄牙傳教士撰寫了一部專門介紹中國茶葉的書并刊登出版。從此，中國的茶走上歐洲發(fā)展道路，讓無數(shù)歐洲人了解茶并喜歡上茶。最初引入茶進人們視野的是葡萄牙人但真正推廣的卻是荷蘭人。葡萄牙人通過馬可﹒波羅的游記對東方茶葉好奇無比，借助當時海上霸權(quán)的地位和發(fā)達的海路運輸技術(shù)，入侵中國，獲得中國最早的貿(mào)易權(quán)，得到大量的茶葉并運回國，引起上流貴族的關(guān)注和好奇。但是因為葡萄牙人注重國內(nèi)自身消費而沒有國際貿(mào)易的意識，所以并沒有將茶全面推廣，真正實現(xiàn)茶葉推廣的是后來居上并擊敗葡萄牙的海上馬車夫—荷蘭。荷蘭通過大量的貿(mào)易將茶帶進歐洲市場，帶入歐洲人的生活中，并使其成為時尚的象征。除了進口各種茶葉之外，還將配套的茶具也以商品的形式在市場上銷售。雖然荷蘭將茶有效地傳播到歐洲各地，但是并沒有形成全面飲茶的氣候，只有少部分地區(qū)已經(jīng)接受茶這個新的事物。到了18世紀，強大的日不落帝國英國替代了荷蘭海上貿(mào)易的地位，也將茶的貿(mào)易規(guī)模不斷擴大，使茶走進英國貴族的日常生活中，發(fā)展成為一種英國茶禮儀，最終走進了英國百姓家庭。英國人自此以后鐘愛喝茶，尤其是紅茶，更是將茶作為貴重物品招待客人，也會在聚會時品嘗享用紅茶的香甜。至此，茶的發(fā)展并沒有止步，而是隨著世界經(jīng)濟的不斷發(fā)展，傳入了美國，在傳統(tǒng)茶的基礎(chǔ)上改造成風靡全球的美國冰茶。茶在不同國家得到不同的發(fā)展，形成了不同的茶文化，中國的茶文化與以英美為代表的西方茶文化迥然不同，不僅僅因為政治經(jīng)濟發(fā)展的不同而不同，還因為受所處時期的主流文化的影響不同使得茶文化在各國有了新的發(fā)展。
2中國茶文化的內(nèi)涵。
茶在中國有上千年的發(fā)展并逐步形成了燦爛的茶文化。茶文化不是只指如何泡茶、飲茶、品茶或是表演茶藝這些外在的表象，而是在泡茶品茶的過程所感悟的人生哲理。著名的茶圣陸羽在其《茶經(jīng)》中用簡潔而形象的語言詳盡地描述了茶的制作工藝和他所要表達的治國為人的思想。由于茶的歷史悠長，受到不同時期的影響，形成了復雜而豐富的茶文化，其中所受影響較大的要數(shù)唐朝時期的儒釋道思想文化了。
儒家的“中庸”思想。
“中庸”一直是儒家思想中的核心思想，中庸一直不偏不倚，折中的處事態(tài)度。朱熹曰：“中者，不偏不倚無過無不及之名。庸者,平常也?！保芏鄬W者認為中庸思想就是軟弱、妥協(xié)，這是進入了誤區(qū)。中庸的思想講究的是和平、真善美、寧靜致遠的意境而不是簡單意義上的不爭取。儒家思想還要求人修身平天下，茶經(jīng)中茶性就充分體現(xiàn)了這個觀點。茶的妙處在于修身養(yǎng)性，平靜心態(tài)，追求淡雅的生活。古代君子通過飲茶彰顯為人處事之道，無處不在地體現(xiàn)了儒家的“仁”思想。
道家的“順其自然”、“精”“儉”的理論。
道家理念在《茶經(jīng)》中表現(xiàn)的淋漓盡致。陸羽深受道家理論的影響，追求“精”“儉”，認為茶學的靈魂之一就是崇尚自然、崇尚簡樸、崇尚真善美的美學理念，意在天人合一的和諧。最為典型的就是在茶經(jīng)中出現(xiàn)的茶用具代表青蓋碗。蓋碗是一種特別能體現(xiàn)道家思想的茶用具，其沖泡的每個程序如凈手、出具、開蓋、搖香等等都包含了道家的內(nèi)涵，講究尊道貴德、重人貴生、天人合一，極其看重茶道禮儀。
佛家的“悟”學說。
評價陸羽的宗教傾向時，不能單一的歸納為儒釋道其中一家，他不屬于任何一派，因為他的思想融合了三教的精華，是個復雜的歷史人物，因此他所著作的《茶經(jīng)》必然傾注了他的人生理念，其中之一就是依佛。佛家注重悟性，而茶也在于一個子“悟”，所以茶有助于僧侶在坐禪修行時提神醒腦，被視為一種修身的過程。
3東西方兩種茶文化的比較。
中國的茶文化和英美的茶文化屬于繼承和發(fā)展的關(guān)系，起源于中國，流傳到歐美，再結(jié)合當?shù)氐娘L俗習慣和經(jīng)濟政治文化等因素的影響形成了帶有獨特風格的茶文化。這兩種文化必然有相似之處也有不同之處。我們就從其經(jīng)濟、地理和文化等幾方面具體分析兩種文化的特點：
中國是東方大國，坐落在世界的東方，歐美相比中國的地理位置而言就是西方。中國的茶一路西行來到歐洲大陸再到美洲大陸，經(jīng)歷了歷史的變遷和文化的糅合，形成了頗有地方特色的兩種茶文化。中國地大物博，因為土壤和陽光的條件不一樣，生產(chǎn)的茶葉品種也不同，有紅茶、綠茶等，中國人根據(jù)地理位置和飲茶習慣的不同會品嘗不同的茶葉感受不一樣的滋味;英國地處地中海，本身不適宜生產(chǎn)茶葉，又因常年受地中海氣候的影響，所以偏愛濃厚而甘甜的紅茶，最著名的英國茶文化當屬下午茶(afternoontea)了。東西兩大國的地理位置的不同，使得兩國的飲茶種類也就不同。
中國古代的經(jīng)濟體制是封建小農(nóng)經(jīng)濟，在滿足溫飽的條件下，人們就開始考慮精神上的提高。在封建社會的影響下，茶成了一種風雅之事，也隨著時間的不斷推移，茶由一種商品逐步發(fā)展成茶學、茶道最后融合為茶文化。在這種穩(wěn)定的小農(nóng)經(jīng)濟里，飲茶是一種悠閑的生活方式，需要人心如止水、心平氣和，慢慢品嘗，感受茶的寧靜和芬香。而英國的茶相比中國的寧靜，帶有實用性和工業(yè)化的特點。英國人一天最重的一餐是晚餐，中午的飲食就會相對簡單許多，而又因兩餐間的時間相隔很久，由此就有了下午茶這種形式。下午茶不僅是喝茶還有糕點水果之類的甜品。英國的茶文化講究的是茶具好看、貴氣，茶味甘甜濃厚，在聚會中襯托出貴婦們優(yōu)雅的氣質(zhì)和優(yōu)越的社會地位，這種講求實用性的飲茶方式恰恰體現(xiàn)了工業(yè)革命帶來的現(xiàn)代化的特點。尤其是隨著工業(yè)革命的進行，實用性更是發(fā)揮的淋漓盡致。速溶茶就是工業(yè)革命的產(chǎn)物。英美這樣的發(fā)達的工業(yè)國家隨著技術(shù)的革新，也將茶葉的外形和用法隨時代變化而變化。除了形式上的不同，還有對茶的認識的不同。在中國，茶是食品，是吃食，而在英國，最初茶是作為藥在宣傳的，他們認為茶具有很多醫(yī)藥作用，如消熱解毒等等。
茶在中國的發(fā)展過程中與儒道佛三派的思想相融合，形成了天人合一、和諧供出的精神，也要求飲茶之人修身養(yǎng)性，提高修為。這種種要求展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，講究淡薄、豁達、內(nèi)斂的品質(zhì)?？梢哉f，中國的茶道反映的是一種無處遁形、不可言傳的品性、情懷和美感。它散發(fā)的氣息實則為君子禮節(jié)，體現(xiàn)了“君子之交淡若水”的高尚節(jié)操。而英國的茶文化更多體現(xiàn)的是貴族的禮節(jié)和儀態(tài)，在其中展現(xiàn)了英國紳士的風采。由此可見，中國的茶文化融合了儒釋道三家思想的文化特點，講究“天人合一、修身養(yǎng)性、崇尚自然、崇尚簡樸、順其自然”，追求人與自然和諧統(tǒng)一，追求個人品行的培養(yǎng);而英國茶文化則體現(xiàn)了貴族們的高貴優(yōu)雅，是人的社會身份的標志，伴隨著工業(yè)社會的發(fā)展，越來越體現(xiàn)出其務實性和現(xiàn)代性。中國人看重茶文化是因為它的精神內(nèi)涵，把它當做精神和情感的寄托，而英美等國飲茶看重的是其功效和性能，僅把它作為商品和身份的標志。
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茶葉與茶藝論文篇十四
摘要：隨著中國在世界范圍內(nèi)的影響力不斷提升，中國茶文化也得到了有效推廣和傳播。茶服成為一個全新的茶元素出現(xiàn)在人們的視野中，在茶文化的傳播中呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與時尚的完美融合。
關(guān)鍵詞：茶文化;茶服;文化傳播。
隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化也發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化得到了前所未有的融合發(fā)展，并由此產(chǎn)生了極具中國特色的文化形態(tài)，中國茶文化也得到了廣泛傳播與推廣。茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊含著豐富的思想內(nèi)涵和精神底蘊，在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程后，茶文化也得到了不斷的延伸和創(chuàng)新。隨著世界經(jīng)濟交流的日益頻繁，中國茶文化成為世界文化的寶貴財富。
1中國茶文化的傳播與發(fā)展。
中國經(jīng)濟快速發(fā)展的同時也提升了中國的軟實力，即傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展。茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成和優(yōu)秀代表。在漫長的歷史發(fā)展進程中，茶文化與中國儒家、道家和佛家思想產(chǎn)生了密切的關(guān)系，形成了獨具特色的茶文化內(nèi)涵。儒家有內(nèi)省、和親的思想理念;佛家清凈、禪機;道家有天人合一的思想。這些豐富的思想理念在一杯茶中得到凝聚和體現(xiàn)，并走出國門，走向世界。中國茶文化凝聚了中華民族的智慧與力量，在茶文化中可以獲得更豐富的精神寄托，以茶交友，以茶明志，以茶修身，茶既豐盈了人的內(nèi)心，也升華了人的品質(zhì)。從古至今，人們賦予了茶豐富的思想內(nèi)涵，并將茶與情感、禮儀聯(lián)系在一起。從皇室貴族到平民百姓，人人愛茶。尤其是古代文人墨客，對茶的喜愛已經(jīng)達到了癡迷的地步。在茶文化的發(fā)展過程中，茶文化與其它藝術(shù)不斷融合，體現(xiàn)了更強大的社會文化功能，并滲透到社會的風俗習慣和價值體系中。茶文化的終極價值體現(xiàn)在人們能夠在平等、自強、自主的社會中生活，只有如此，才能夠使中國價值被世人所接受和尊重。
2茶服的動態(tài)審美特征。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展和進步，人們的物質(zhì)生活不斷提高，生活方式與審美理念都發(fā)生了質(zhì)的變化。人們對于精神領(lǐng)域的需求也越來越多。飲茶是當前城市人群最喜愛的一種休閑方式，能夠給忙碌的人們提供一種放松身心的機會。在茶藝和茶道過程中，服飾與茶需要進行有效的融合，以體現(xiàn)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵和審美價值。茶服是在行茶時所穿的服裝，早在漢代，就有關(guān)于茶服的記載。茶服是茶文化的表現(xiàn)形式之一，其中包含了服裝和服飾。從茶服的發(fā)展歷史來看，雖然在一些茶藝表演中也采用了專門的服裝，茶服的式樣也在不斷增多，但是主要特點是以仿古為主。這種古裝茶服從設計到服飾都與中國傳統(tǒng)文化不相符合，其中缺少了茶文化元素和時代特色。由此，茶服具有中華民族傳統(tǒng)文化特色的服飾，能夠體現(xiàn)茶文化內(nèi)涵，具備茶藝表演功能的服裝。隨著對茶服研究的深入，近年來有研究者提出了茶服秀的概念，即將茶服與時代發(fā)展相融合，集合古典與時尚元素，將生態(tài)理念滲透入茶服設計中，通過各種時裝秀展示中國茶服風采，體現(xiàn)茶服的審美特色。茶服的動態(tài)審美是指茶服在活動中表現(xiàn)出來的神態(tài)。茶文化的深刻思想內(nèi)涵不僅可以通過茶藝、飲茶等方式呈現(xiàn)，同時也可以通過服裝表演等方式呈現(xiàn)，茶服可以作為一個全新的動態(tài)形象出現(xiàn)在人們面前，展現(xiàn)其豐富的審美特征。在現(xiàn)代信息技術(shù)快速發(fā)展的時代，中國傳統(tǒng)文化也面臨著流失，歷史的回歸成為人們推崇的時尚潮流。茶服作為人們精神生活中的衍生品，不僅代表著中國傳統(tǒng)茶文化，同時具有強大的生命力，只有真正挖掘出茶服中所蘊含的茶文化內(nèi)涵，才能對茶服做出準確的定位，使其成為代表中國文化特色的藝術(shù)品。
音樂審美。
在茶服的呈現(xiàn)過程中，音樂是必不可少的組成部分，能夠使觀眾形成聽覺與視覺的統(tǒng)一，獲得審美的享受。音樂具有流動性和節(jié)奏感，表演者在演出時，音樂能夠烘托出熱烈的氣氛，使觀眾產(chǎn)生情感的共鳴。在音樂的配合下，人們能夠從表演者身上看到更具流動性的美感。音樂能夠給予人們茶服創(chuàng)作的靈感，并通過音樂展現(xiàn)設計師的構(gòu)思與效果。對于欣賞者來說，既能夠看到茶服的色彩、圖案和樣式，滿足視覺享受，同時也能夠從中獲得精神的愉悅。音樂與茶服的融合，能夠利用音樂提升茶服的表現(xiàn)力，引導和啟發(fā)觀眾的聯(lián)想。其次，利用音樂與茶服的結(jié)合，能夠使表演者更好地把握茶服內(nèi)涵，用音樂這種無形的藝術(shù)提升觀眾的審美情趣，使茶服的呈現(xiàn)更具節(jié)奏感和鮮活性。同時在欣賞茶服時體會到傳統(tǒng)茶文化的深刻內(nèi)涵和優(yōu)美意境。
服裝審美。
茶服是茶文化的主要表現(xiàn)形式之一。隨著時代的發(fā)展和進步，人們的生態(tài)環(huán)保意識不斷增強。茶服作為服裝的一類，也被設計師賦予了生態(tài)理念。茶服不再只是一種行茶服裝，更具備了環(huán)保安全的優(yōu)點，穿著之人能夠從中感受舒適放松的心情，尋求回歸自然的精神體驗。傳統(tǒng)茶服具備了傳統(tǒng)的民族服飾特點，從布料、圖案到樣式，都充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)服飾元素，可以說，傳統(tǒng)茶服體現(xiàn)的更多是古代服裝的特點，而茶文化氣息卻不夠濃厚。隨著茶文化的不斷發(fā)展演變，茶服也出現(xiàn)了不斷的創(chuàng)新，茶文化內(nèi)涵的滲透，使茶服的設計與茶文化的融合更加緊密。生態(tài)理念的滲透為茶服提供了更新的設計元素。茶服之所以被設計師注入生態(tài)理念，與茶服本身的特性有著密切關(guān)系。茶是一種自然之物，隨著歷史的發(fā)展變遷，茶被賦予了更豐富的時尚元素，與時代潮流逐漸融合。茶服作為茶文化的代表，被賦予了優(yōu)雅純粹的特點，同時具備古典與現(xiàn)代相融合的氣息。因此，茶文化也被看作現(xiàn)代時尚元素的代表之一。茶服是茶文化與民族傳統(tǒng)服飾相結(jié)合的服裝，在茶藝表演中，茶服的運用十分廣泛。茶藝表演者的服飾對于表演有著至關(guān)重要的作用，首先，茶服具有濃厚的茶文化底蘊，其次，茶服與茶藝及環(huán)境相融合，需要設計師的專業(yè)設計才能更匹配。茶服是視覺藝術(shù)與文化藝術(shù)的融合。優(yōu)秀的茶服不僅美觀典雅，而且能夠與茶藝融為一體，體現(xiàn)出深遠的意境之美，令品茶之人獲得身心的愉悅，并且從茶服中感受到茶文化的藝術(shù)魅力。
表演審美。
除了茶藝表演外，服裝表演也使茶服呈現(xiàn)出另一種美的方式。隨著社會的進步，現(xiàn)代服裝表演形式也發(fā)生了一定的變化，盡管基本形式仍然是傳統(tǒng)模式，但是卻在表演中加入了許多流行元素。優(yōu)雅的茶服配以美麗的模特，在各種音樂燈光背景下進行展示，使商品與藝術(shù)品得到完美的結(jié)合，不僅營造出濃濃的茶文化氛圍，同時也為觀眾提供了更加豐富的想象空間。模特賦予了茶服生命，模特的姿態(tài)充分體現(xiàn)了茶服的性格特點。模特是流動的，音樂與燈光是流暢的，一切藝術(shù)元素都在茶服中變換交融，使茶服這一服飾傳遞出豐富的情感，不僅滿足了服務表演藝術(shù)的發(fā)展需要，同時也對中國傳統(tǒng)茶文化的傳播與推廣產(chǎn)生了積極的影響作用。
3茶服在茶文化活動中的展現(xiàn)。
中國茶文化有著悠久的發(fā)展歷史。飲茶是中國人最喜愛的休閑方式，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠帧Ｔ谖覈S多城市，都有飲茶的風俗習慣，例如杭州有全民飲茶日的法定節(jié)日。全民飲茶日有著廣泛的影響力，不僅國內(nèi)的多個城市積極響應，世界多個國家和地區(qū)也紛紛向當?shù)孛癖娰浰椭袊?，使中國茶文化得到積極的推廣和傳播。2012年，在杭州白堤首次出現(xiàn)了生態(tài)茶服展示，也成為當時人們熱議的話題。這場時裝秀主打生態(tài)理念，雖然沒有精美的舞臺效果和走秀場，模特也并非專業(yè)出身，但正是這種自然而充滿青春活力的表演，體現(xiàn)出茶與自然的和諧統(tǒng)一，也將茶清新自然的特性展露無遺。模特與觀眾近距離接觸，不僅拉近了彼此的距離，使表演更加自然化、生活化，同時也營造出一種更直觀的藝術(shù)美感。各種優(yōu)雅美觀的茶服表演為觀眾帶來了愉悅的視覺享受。許多來自國外的模特也給茶服增添了異域風情。在此次全民飲茶日活動中，茶服表演成為當天的亮點。尤其是活動在結(jié)束后，還向全國各地的茶館及茶企業(yè)及個人征集各種特色茶服，并進行評選活動。此次活動也吸引了許多茶服設計者以及從事茶藝表演的參與。由此，更多的茶服作品得到展示。這些茶服作品，不僅體現(xiàn)了茶的靜謐和優(yōu)雅，以及茶自然質(zhì)樸的特質(zhì)，同時也結(jié)合了服飾的創(chuàng)意靈感，表達了一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式相結(jié)合的茶人思想，體現(xiàn)了茶、自然與服飾的精妙統(tǒng)一。
4結(jié)束語。
茶服作為茶文化的表現(xiàn)形式之一，是茶藝表演中的重要組成元素。隨著茶服的發(fā)展變遷，茶服也被設計師賦予了更豐富的理念，生態(tài)茶服是茶服的創(chuàng)新元素，已經(jīng)成為當前時尚服飾的代表，被人們所接受和認可。此后，概念茶服、功能茶服等概念越來越多樣化，越來越多的團體和個人參與到茶服的設計與應用中來，為茶服發(fā)展開拓了更廣闊的空間。各種豐富多彩的茶服表演出現(xiàn)在人們視野當中，吸引著人們的眼球。以茶文化為主題的各種茶服設計也做出了越來越大膽的嘗試，不僅引領(lǐng)了服裝的潮流，使茶服更具創(chuàng)新性和時代性，同時也有力地倡導了中國飲茶之風。在古典與現(xiàn)代元素的結(jié)合中，充分展現(xiàn)了中國茶文化的時代特色，在與世界時尚接軌的同時也重新開啟了中國茶文化的創(chuàng)新篇章，使中國茶文化在世界范圍內(nèi)得到有力的傳承和發(fā)展。
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茶葉與茶藝論文篇十五
綜上所述,通過對無公害茶園實施病蟲害防治及管理措施,能夠全面提高無公害茶園的生產(chǎn)質(zhì)量,提高無公害茶園的生產(chǎn)產(chǎn)量.本文就對無公害茶園實施生物防治及管理措施、物理防治及管理措施、化學防治及管理措施,能夠充分發(fā)揮好茶園生態(tài)環(huán)境的自然調(diào)控功能及防治作用,大力推動我國茶葉走向一條科學化及合理化的可持續(xù)發(fā)展之路.
參考文獻：
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結(jié)論：對無公害茶園病蟲害防治管理為關(guān)于本文可作為無公害方面的大學碩士與本科畢業(yè)論文長的無公害論文開題報告范文和職稱論文論文寫作參考文獻下載。
茶葉與茶藝論文篇十六
中國數(shù)千年的文化史留下了許許多多的夢意象,在諸多與夢相關(guān)的'研究成果中,往往忽視了夢意象的美學因素.事實上,當夢從個人行為轉(zhuǎn)化為一種社會文化符號,也就是經(jīng)典的夢意象的時候,它往往記憶著中華民族審美精神發(fā)展流變,成為審美風尚及審美心理的承載物.無論是從“美學之父”鮑姆嘉通還是美學大家康德的意義上看,夢意象都能夠成為美學學科的研究對象.夢意象與美學在學理上的親和性使得從美學角度對夢意象進行研究成為可能.
作者：鄒強作者單位：山東大學,文學與新聞傳播學院,山東,濟南,250100刊名：社會科學家pkucssci英文刊名：socialscientist年，卷(期)：“”(5)分類號：b21關(guān)鍵詞：夢夢意象美學研究
茶葉與茶藝論文篇十七
我國地域廣闊，地形情況繁雜。由于科技水平、氣候條件、地區(qū)經(jīng)濟、地理環(huán)境等差異，各地區(qū)的農(nóng)業(yè)機械化及自動化發(fā)展程度出現(xiàn)較大的差距。例如，在我國沿海地區(qū)，特別是較為發(fā)達的地區(qū)，農(nóng)業(yè)機械化及自動化發(fā)展水平較高；而中部地區(qū)，即使占有我國較大部分面積，其發(fā)展水平也不高；對于我國面積最大的西部地區(qū)，由于其地形多為山地，經(jīng)濟科技水平較為落后等，農(nóng)業(yè)機械化及自動化發(fā)展水平也較低，農(nóng)機難以發(fā)揮最大的生產(chǎn)效益。
農(nóng)業(yè)機械化與自動化裝備市場結(jié)構(gòu)不夠合理。
當前，在農(nóng)機市場，一些不合格的農(nóng)機產(chǎn)品混入其中，劣質(zhì)的農(nóng)機零部件與農(nóng)機自動化配件流入市場，導致農(nóng)戶在使用此類假冒偽劣產(chǎn)品時，難以進行高效生產(chǎn)，且農(nóng)機故障頻發(fā)，商家也未能提供及時有效的售后維修服務。加上市場監(jiān)管能力不足，農(nóng)機監(jiān)管的制度體系不夠完善，也阻礙了農(nóng)機的健康發(fā)展。再者，我國農(nóng)業(yè)機械化與自動化裝備市場結(jié)構(gòu)不均衡：大型農(nóng)機較少，中小型農(nóng)機偏多；簡單低端的農(nóng)機多，而智能、機電一體的農(nóng)機少；主要糧食生產(chǎn)作業(yè)農(nóng)機較多，而其他產(chǎn)業(yè)的農(nóng)機少；用于耕種收的農(nóng)機較多，而用于秸稈處理、環(huán)境處理等的綠色農(nóng)機較少。
從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)戶科學技術(shù)知識水平較低。
農(nóng)業(yè)機械化及自動化的發(fā)展也有依賴于新型農(nóng)戶，但是農(nóng)民欠缺農(nóng)業(yè)相關(guān)的知識文化及科學技術(shù)教育，許多鄉(xiāng)村缺乏農(nóng)機自動化技術(shù)人員，掌握先進農(nóng)機使用方法的農(nóng)戶也是少之又少，這也是難以開展先進農(nóng)機推廣工作的原因之一。也正因為如此，在農(nóng)機使用的過程中，農(nóng)機操作、保養(yǎng)及維修問題困擾著農(nóng)民，使農(nóng)民漸失使用先進農(nóng)機的信心。
農(nóng)業(yè)機械化與自動化在發(fā)展中與農(nóng)藝沒有形成較。
好的對接我國地域遼闊，各地區(qū)田間種植方式差別較大，田間管理方式不一。由于農(nóng)業(yè)機械化及自動化與農(nóng)藝沒有形成較好對接，其間的聯(lián)合研發(fā)管理水平達不到實際需求，自動化管理水平更是比發(fā)達國家落后。在農(nóng)機研發(fā)中，沒有注重不同地區(qū)應用農(nóng)機進行各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的差異性，特別是缺乏對丘陵地帶農(nóng)機應用和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的研究。
茶葉與茶藝論文篇十八
蘇軾的茶藝卓爾不群，對茶藝有精深獨到的見解。蘇軾流放海南時所作膾炙人口的煎茶詩《汲江煎茶》，敘述了他一天乘著月夜親自到宜倫江取水、自煎自飲自娛的過程和感受：“活水還須活火烹，自臨釣石汲深清。大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶。雪乳已翻煎處腳，松風忽作瀉時聲。枯腸未易禁三碗，坐聽荒城長短更?！痹娙撕敛晃窇钟谀昀象w衰，即使夜晚也親自到清深江水中取來活水，在月色下詩人用大瓢舀水，感覺好像把蕩漾在水面上的月影一把掬入甕中，又用小勺把浩浩蕩蕩的江水分入自己的瓶中。取水回來立刻生火煮茶，水開了雪白的茶湯隨著煎得翻轉(zhuǎn)的茶腳翻涌漂了上來，茶水注入碗里的一剎那，嗖嗖作響好似聽到松風呼嘯聲。夜深入靜，蘇軾枯坐桌前，再飲上三碗茶湯，于是思緒飛揚，才思泉涌，久久難以入睡，此刻耳際傳來由短漸長的更鼓聲，有些許凄清寂寥感。許多文人都對蘇軾的這首《汲江煎茶》詩進行了深刻賞析和高度贊美。南宋詩人楊萬里深入剖析了此詩表露的煎茶要領(lǐng)：“活水還須活火烹，自臨釣石汲深清”，第二句七字具五意：水清，一也；深處取清者，二也；石下之水，非有泥土，三也；石乃釣石，非尋常之石，四也；東坡自汲，非遣卒奴，五也。這首詩描述了在靜靜的月夜，在荒郊野外獨自饒有興致地汲水、生火、煮茶、品茗的情境，展現(xiàn)了一種引人入勝超凡脫俗的茶藝之美。南宋時的胡仔說蘇東坡在這首詩中“道盡烹茶之妙”，烹茶的絕妙之處在于活水才能將茶的怡人清香發(fā)揮到極致，故“東坡深知此理矣”。胡仔所言還不夠確切，烹茶之要，除活水之外，尚須活火。烹茶需要有火苗的活火，在一定時間內(nèi)將水煮到恰到好處，所以蘇東坡言及“活水還須活火烹”。蘇東坡還注重飲具，常常是“博爐石銚行相隨”，他在海南時身邊有一只愛不釋手的茶盂，貧困時不得已賣掉酒器，卻惟獨舍不得賣掉此茶盂，要北歸告別儋耳時，才忍痛割愛將其送給了一直崇敬并愛戴他的許玨，告訴他說：“無以為清風明月之贈，茶盂聊見意耳?！碧K東坡對品茶感悟之深，“蘇軾如茶”之喻實至名歸，足以見得蘇軾茶詩詞中對中國茶藝特征意剖之深刻。
蘇軾茶詩詞中茶文化內(nèi)涵的獨到領(lǐng)略。
與茶藝相比，蘇軾對茶文化的理解也別樹一幟。“戲作小詩君勿笑，從來佳茗似佳人”和“何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶”都是其對茶文化的理解，他在海南時還有對茶文化的另一種高明見解。蘇軾的得意門生姜唐佐自瓊州特地到昌化軍隨東坡學習，一天他來到蘇軾先生住處陪同先生暢談到深夜，次早就派人冒雨給先生送來一包好茶。蘇軾非常高興在此艱苦條件下得到如此來之不易的佳茗。又隔日清早，雨過日出，心情晴朗，蘇軾茶趣一時興起，便馬上托人將寫給姜唐佐的便箋給他送去，信中如是說：“今日雨霽，尤可喜。食已，當取天慶觀乳泉潑建茶之精者，念非君莫與共之。”信剛送走，可不得不因巡檢有會而取消此次相邀。但他茶興依舊未減，立馬又寫一箋，說若是會結(jié)束得早，你還能來共品茶否？蘇東坡茶興大發(fā)，非要與唐佐相飲，而且說“念非君莫與共之”，蘊含著蘇軾在那個相當艱難困苦的條件中萌生的一種新茶文化觀。蘇軾居海南時，這種茶文化觀在其他茶故事中有更精彩的記載。元符元年年底，趙夢德來到儋耳。據(jù)清代蘇學泰斗王文誥說，趙夢德是寓居澄邁的儋耳人。蘇東坡剛來儋州經(jīng)過澄邁時，他熱情招待，其后對蘇東坡的仰慕之心與日俱增，為更多地與蘇東坡交往,經(jīng)常從澄邁趕到儋耳住一陣子。蘇軾曾抄寫了不少陶淵明、阮籍及自己的作品送給他。一天，蘇東坡寫了一個短箋，命蘇過送過去，上面寫道：“舊藏龍焙，請來共嘗。蓋飲非其人茶有語，閉門獨啜心有愧?！碧K軾對于茶特別講究，他認為茶細膩、清新、淡雅、柔和，富于君子儒雅的品格，因此只有配飲佳茗的君子才可以分享，輕易不會拿出來品用藏之已久的佳茗。若是不能與知己君子共享如此珍貴的佳茗，心中將會慚愧不已，因而他也不會獨自享用?！澳罘蔷c共之”和“蓋飲非其人茶有語，閉門獨啜心有愧?！弊阋娞K軾居海南時的一種新的茶文化觀。諸如此類的蘇軾茶詩詞中領(lǐng)略到茶文化精神內(nèi)涵的實例彌多，此不綴述。
2淺析蘇軾之于海南茶文化融旅游的思考。
我們應抓住海南建設“國際旅游島”這個機遇，旅游島和文化島高度融合，因文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，珠聯(lián)璧合，相得益彰，這對海南又是一次難得的重大發(fā)展機遇。在優(yōu)越的政策背景下，海南文化旅游需要走創(chuàng)新理念，挖掘特色資源，注重品牌建設的新路子。建設地方特色明顯、文化魅力獨特、生態(tài)環(huán)境一流的海南茶文化旅游，是構(gòu)建海南國際旅游島提供更多元素之一,使其成為海南旅游不可或缺的產(chǎn)品。
突出茶文化旅游的文化內(nèi)涵度。
茶如果拋開它與禪、器、水、詩、畫、歌舞、習俗、健康、食用等方面的諸多關(guān)系，便只剩下解渴的意義，與旅游就無甚相關(guān)了。茶俗、茶學、茶詩是茶文化旅游的靈魂。豐富多彩的茶俗茶禮、文化底蘊深厚的茶學茶詩對開發(fā)茶文化旅游有積極的推動作用。蘇軾先生居瓊期間，寫了近300篇詩文，其中海南風物、飛潛動植物、居食習俗的篇章不少，“汲江煎茶”，“怡養(yǎng)身心”的經(jīng)驗、方法在其詩文中有生動的記載。還有東坡酒煮蠔、東坡豆、東坡荔、東坡泉、東坡石、東坡帽等等，或見之于詩文，或聞之于傳說。挖掘文化藝術(shù)內(nèi)涵，開發(fā)以傳承性為主的藝術(shù)旅游產(chǎn)品。因而充分利用這些歷史、民間文化資料，提煉、挖掘并弘揚海南豐富的茶文化內(nèi)涵，因此將蘇軾對海南茶文化的積淀通過學術(shù)研究來挖掘，憑借蘇軾所賦予海南的豐富茶文化藝術(shù)類資源，進而可以開展各種以蘇軾茶文化為題材的多項專項茶旅游活動。文化性越強，游客的愉悅感就越高。
設計茶文化旅游線路。
沿著蘇軾在海南所到過的地方茶文化旅游線路設計：如?？冢ㄌK公祠）—澄邁（蘇軾登臨海南的第一站）—儋州（東坡書院)，可以觀東坡畫像，吃東坡肉，喝東坡井水，游“蘇公祠”、“東坡書院”，在澄邁則可走廣德橋，暢游蘇軾留下的千古絕唱通潮閣和永慶寺等，并可吟詩作對、揮毫吐墨，體驗民族風情，還可以開發(fā)設計以蘇軾與海南黎族茶文化結(jié)合點為主題的具有紀念意義的茶禮品，此茶禮品需具有極高的收藏與鑒賞價值，打造成海南茶文化旅游的名片，更是打造成顯示海南文化底蘊的名片。海南茶文化旅游茶園景觀帶線路設計：海南茶葉有近千年的發(fā)展歷史，明代正德六年《瓊臺志?土產(chǎn)》中就有海南早期茶事的記載。當?shù)乩枳逋茉缇陀胁杉安柚尾〉牧晳T，水滿茶便是其代表，早在清代就被定為貢品。海南茶被譽為“華夏第一早春茶”。海南具有得天獨厚的自然條件生產(chǎn)茶葉，作為全國唯一可以四季采茶的地區(qū)。海南茶葉大力發(fā)展始于20世紀50年代末期，國家在海南建立紅茶出口的全國主要貨源基地。1988年海南建省辦經(jīng)濟特區(qū)掀起了種茶的高潮，至1993年全省擁有大小茶場50多個，其中國營農(nóng)墾種茶農(nóng)場就有37個，茶園面積12萬畝。農(nóng)墾南海茶場、五指山茶場的規(guī)模曾分列全國第五、第十位。位于定安黃竹鎮(zhèn)南海茶場曾是新中國五大茶場之一。據(jù)統(tǒng)計，目前海南省共有茶園3萬多畝，實際投產(chǎn)茶園面積約2萬畝，海南生產(chǎn)紅茶的農(nóng)場主要有金江農(nóng)場、烏石農(nóng)場和南海農(nóng)場。還有海南嶺頭茶場生產(chǎn)一品紅工夫紅茶。國營白沙農(nóng)場于20世紀60年代開始種植茶葉，主要生產(chǎn)綠茶。五指山生產(chǎn)苦丁茶、水滿茶和蘭貴人。萬寧東山嶺生產(chǎn)鷓鴣茶。因此可以設計茶文化旅游茶園景觀帶線路:南海茶場（定安）—萬寧東山嶺—烏石農(nóng)場（瓊中）—國營白沙茶場—五指山茶場、嶺頭茶場—金江農(nóng)場（保寧）。利用茶場的優(yōu)質(zhì)茶資源在環(huán)境優(yōu)美的茶園茶場開展采摘及品嘗活動，同時通過茶葉的采、嘗、購，拓展海南茶文化內(nèi)涵，提升茶文化的品位。這樣既可以推動海南旅游業(yè)的發(fā)展，也對海南茶文化的推廣和茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起積極作用，可謂一舉三得。
開發(fā)海南特色茶館。
茶館是展示茶文化、鏈接顧客，讓產(chǎn)品直接走向消費者的重要窗口。蘇軾對飲茶一道，深得獨到之秘，對于茶葉、水質(zhì)、器具、煎法，都頗講究，寫下了不少詠茶詩詞。因此，在海南茶文化旅游開發(fā)中，可圍繞蘇東坡獨特的品茶方式，建設具有海南特色的茶館。茶館設計從室內(nèi)裝飾、物品擺放、茶具設計及服務方式等方面符合蘇東坡茶詩詞所體現(xiàn)的茶文化，并體現(xiàn)出較強的觀賞性。典雅的建筑風格和古香古色的陳設布局，再加上茶藝師藝術(shù)化的服務，給客人營造出清新淡雅、輕松舒適的品飲環(huán)境。游客在特色茶館喝茶時，能欣賞到海南的特色工藝品，如椰雕、貝殼、天然水晶制品，還可以觀賞體現(xiàn)蘇東坡“活水還須活火煎，自臨釣石汲深清。大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶。雪乳已翻煎處腳，松風仍作瀉時聲?？菽c未易禁三碗，坐聽荒城長短更。”茶藝精神的海南獨特茶藝，在輕松愉快中感受海南茶文化、地方風情，讓海南茶文化旅游更加彰顯魅力。
建設海南茶博物館。
展示海南產(chǎn)茶地名茶、茶具、茶藝等，利用圖文及聲光電手段，動態(tài)介紹各地制茶方法、飲茶習俗、采茶文化等，力爭做成最具特點的茶文化博物館。蘇東坡在海南時有一只心愛的茶盂，可以通過各種途徑將其盡量歸還到海南茶博物館，還可以展示海南老古茶樹種質(zhì)資源、苦丁茶歷史、老爸茶文化及?？谠绮栉幕取?BR> 發(fā)掘茶文化民俗風情資源。
茶文化旅游開發(fā)茶文化資源的核心層是文化風情，也是動態(tài)活文化。如茶道、茶節(jié)慶、茶禮俗、宗教茶儀等。蘇軾謫居海南短短三年，與當?shù)乩枳迦嗣裢酝?，相處融洽，利用這些重要的蘇軾與海南黎族人民生活的民俗旅游資源，可開展茶民俗風情游，提高海南茶文化旅游的競爭力。憑借內(nèi)容豐富的茶文化藝術(shù)景觀類資源，我們可以開展各種以茶為題材的黎族歌舞戲曲表演、賦詩填詞、吟詠古詩名句、書法繪畫、茶文化知識競賽、茶文化聯(lián)誼等多項專項旅游活動，其中包括蘇軾的茶文學作品。它們往往集表演性、民俗性、群眾性和參與性于一體。海南中部的苗寨和黎寨風情園等可采用原地濃縮型開發(fā)模式，由于時代的發(fā)展海南中部苗族黎族旅游資源豐富獨特的地區(qū)已在建筑、服飾、風俗等方面有所淡化而不再典型，一些重要的苗族黎族文化活動原本也在特定的時期才會呈現(xiàn)，不能令游客完全領(lǐng)會當?shù)匚幕糜蔚娘L韻，故海南當?shù)卣蛲顿Y商可在當?shù)剡x取合適地段興建以當?shù)夭栉幕糜螢槊袼罪L情特色的主題園，集中呈現(xiàn)其文化旅游的精華。
開發(fā)茶文化旅游產(chǎn)品。
“以旅促茶。以茶促旅”。旅游購物是游客食、住、行、游、購、娛完整體驗的一部分，茶文化旅游開發(fā)過程中應重視開發(fā)研制旅游商品。集中力量研制出新的茶葉制成品與紀念品、開發(fā)民間產(chǎn)品，充分利用海南的一些特色優(yōu)勢資源，如椰殼和貝殼等,制作各種茶具、茶筒、茶盒、茶文化旅游吉祥物及按比例縮小的茶具、茶桌椅等與茶有關(guān)的用品、工藝品；充分利用科學研究來幫助宣傳和開發(fā)我省茶葉的藥用價值以及對人體的保健作用，開發(fā)茶系列飲品及茶點茶食如保健茶、清涼茶、袋裝茶、茶宴食品、茶米飯、茶面包、茶點心、茶餅干、五香茶干等；同時加大市場營銷力度，利用一切有利條件將茶產(chǎn)品與旅游紀念品結(jié)合。同時還可開發(fā)更多包裝雅致大方，品質(zhì)又上乘的茶文化禮品，有效地突出茶文化內(nèi)涵。當然旅游商品茶葉的包裝要充分考慮文化因素。第一是地域因素。各種茶葉都有不同的原產(chǎn)地，所以要充分考慮到茶葉產(chǎn)地文化的特色，能讓人從包裝的圖案、色彩等要素中能馬上識別茶葉的品種與產(chǎn)地，比如可將蘇東坡“汲江煎茶”的故事表現(xiàn)在包裝外觀上，或蘇東坡茶詩詞印于包裝盒上，這能體現(xiàn)出一種茶葉在特定的歷史文化下的茶文化精神內(nèi)涵。第二是考慮不同茶類傳遞的文化品質(zhì)。比如綠茶清新鮮爽，傳遞清高淡雅的感受；紅茶強烈醇厚，傳遞華麗高貴的感受。不同茶類的這些特別文化品質(zhì)，在包裝要給予充分考慮。系統(tǒng)綜合地開展配套服務，拓展茶文化旅游的衍生物。好的茶文化旅游副產(chǎn)品不僅能引起旅游者的購買欲，增加旅游收入，而且也能反過來作為一種旅游吸引物。