通過總結(jié)心得體會(huì)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，進(jìn)而有針對(duì)性地進(jìn)行改進(jìn)和提升。在寫心得體會(huì)時(shí)，我們應(yīng)該先回憶和整理自己的經(jīng)歷。這里為大家提供了一些寫心得體會(huì)的范文，希望能夠?qū)Υ蠹业膶懽饔兴鶐椭?BR> 為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇一
《鄉(xiāng)土中國》這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開始，它對(duì)中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學(xué)問的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個(gè)學(xué)者的理性，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。
如果我們說文字有四個(gè)層級(jí)，本能，情感，哲學(xué)，審美，越往后越高級(jí)，但受眾面也會(huì)越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個(gè)級(jí)別，入不了俗，也深刻不了，更達(dá)不到審美層面的高級(jí)。
從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常?？梢钥吹剑卩l(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀(jì)律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負(fù)責(zé)，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。
從“現(xiàn)代性”來說，其實(shí)中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對(duì)抗的，但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。
我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國，有這么一小群人有著對(duì)愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。
當(dāng)然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對(duì)錯(cuò)好壞，全看個(gè)人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因?yàn)閻矍槎Y(jié)婚，并在戀愛的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實(shí)用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。
為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇二
當(dāng)我看到《鄉(xiāng)土中國》這本書的書名時(shí)，第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國家孕育的子女，費(fèi)孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。
文章開篇即提到“中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識(shí)、沒文化、落后的常態(tài)。
中國封建社會(huì)時(shí)期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實(shí)早就奠定了中國社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時(shí)也說明了土地對(duì)中國社會(huì)有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里，人們?cè)谏钌仙鐣?huì)作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達(dá)和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中。也就是現(xiàn)只有中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國問題的必讀書目。
回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會(huì)。而今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會(huì)生活更讓人期待。全民踐行社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義已成為新一代中國社會(huì)的必然發(fā)展方向!
為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇三
對(duì)于《鄉(xiāng)土中國》這本書，我在研一上半年的時(shí)候就聽我的同學(xué)提起過，同時(shí)我也在圖書館借到了這本書。但是由于各種原因沒能深刻的去讀這本書。本次由于學(xué)業(yè)的需要我又來從新的翻看的到了新的感覺，這可能就是經(jīng)典著作的功效。這里非常的感謝田田老師上課的耐心講解使我對(duì)于本書的理解能更深的認(rèn)識(shí)。對(duì)于大家小書這類書籍我非常的喜歡，能讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)得到最多的知識(shí)，這可能就是這類的優(yōu)勢所在吧。下面就是我對(duì)部分章節(jié)的讀后感，如有不對(duì)之處請(qǐng)大家多多指正。
一、分篇介紹。
1.1文字下鄉(xiāng)。
在本次的作業(yè)中，已經(jīng)有同學(xué)寫文字下鄉(xiāng)這一篇的讀后感了，但是有一句話說有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。文字下鄉(xiāng)這一篇在本叔中起到了承上啟下的作用，費(fèi)老先生說他不反對(duì)文字下鄉(xiāng)，但是他同時(shí)強(qiáng)調(diào)文字下鄉(xiāng)并不是代表鄉(xiāng)下人愚鈍，不是學(xué)會(huì)了文字就變得多么的聰明。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的好處，城里人有城里人的優(yōu)點(diǎn)這一點(diǎn)我是非常贊同的，因?yàn)槎际且粯拥娜耍蠹业闹巧潭疾畈欢?。只不過每個(gè)人的生長環(huán)境不同所導(dǎo)致的。這一點(diǎn)非常的適用現(xiàn)在社會(huì)中的一些人對(duì)于鄉(xiāng)下人的歧視。記得有一個(gè)相聲名人說過，往祖上追大家都是農(nóng)民。其實(shí)農(nóng)民只不過是沒有機(jī)會(huì)來接觸文字，對(duì)于文字的不理解和在鄉(xiāng)土社會(huì)中起不到多大作用而導(dǎo)致的。所以文字下鄉(xiāng)只不過是讓人學(xué)會(huì)用一種工具而已，文字的交流語言的形成只不過是一種工具來幫助人們生活。對(duì)于人們適用工具沒什么誰比誰更高級(jí)，只不過誰不誰知道的早晚而已。
1.2名實(shí)的分離。
在名與實(shí)的這篇中，費(fèi)老先生深刻的分析了名與實(shí)分離的實(shí)質(zhì)。說在不同的時(shí)代不同的政權(quán)和不同的`社會(huì)氛圍下，名與實(shí)存在這不同的分離標(biāo)準(zhǔn)。例如費(fèi)老先生說的名與實(shí)存在如果完全相統(tǒng)一的狀態(tài)下社會(huì)是相同的。然而這種社會(huì)幾乎是不存在的，在中國傳統(tǒng)的社會(huì)形勢下，由于是地緣社會(huì)的影響。社會(huì)的變遷中國相對(duì)于西方國家變化還是較慢的。但是就是在這種社會(huì)中名與實(shí)也存在分離的現(xiàn)象。長老權(quán)力的分解，現(xiàn)實(shí)與理論的分離都是名與實(shí)的具體的體現(xiàn)。這就讓我想到了發(fā)生在我身邊的事實(shí)。從小長輩就。
教育。
我們要聽從長輩的話，有一句話我相信和多人都聽過就是長輩走的路比我們走的橋都多。這句話是用之中夸張的手法，但是也有其道理所存在。然而在現(xiàn)在日新月異的社會(huì)中科技的高速發(fā)展，尤其現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)達(dá)，我們獲取信息的方式變得多元化。在傳統(tǒng)的地緣社會(huì)中的那種聽從長輩的模式已經(jīng)發(fā)生了變化。有很多的新的問題有了更專業(yè)和更加方便的解決方式。而相對(duì)來說長輩的那種解決問題的模式已經(jīng)不是最優(yōu)的選擇。那么就會(huì)產(chǎn)生了費(fèi)老先生所說的名與實(shí)的分離。因?yàn)槲覀冊(cè)诒砻鎭碚f會(huì)遵守傳統(tǒng)的規(guī)則，但是實(shí)際上我們的內(nèi)心早已經(jīng)發(fā)生了變化。
1.3從欲望到需要。
欲望--緊張--動(dòng)作--愉快。這個(gè)類似于法則樣式的公式就是費(fèi)老先生。
總結(jié)。
出來的從欲望到需要的核心。欲望是人類社會(huì)中做一件事情的開始，社會(huì)中的人做一件事情都需要欲望來支撐。大家肯定都聽說“你做過做一件事情為了什么?為生么要去做”現(xiàn)在大家都很講求效率也就是在最短的時(shí)間完成最多的事。然而在這種“為什么”中就是欲望而要達(dá)到的目的中的初始動(dòng)機(jī)。這種動(dòng)機(jī)我們可以理解，費(fèi)老先生在本篇中的欲望。在鄉(xiāng)土的社會(huì)中人們也是在欲望中生存。比如說你可以文一個(gè)人為什么去吃飯，他的回答肯定是為了不餓，為了美味等等....但是他們不一定都能知道吃飯的根本目的其實(shí)是為了補(bǔ)充營養(yǎng)為了生命的延續(xù)。
1.4序言和后記。
本書的序言和后記的部分乃是本書的精髓所在。尤其是本書的序言部分非常能幫助讀者理解本書出版的目的以及本書的核心內(nèi)涵。
序言和后記部分的讀后感同時(shí)也是令我發(fā)難的，目前還無法寫好本書的序言和后記的感悟。下面我就按照我自己的見解來說明一下我自己的感悟。費(fèi)老先生是一個(gè)令我崇拜和尊敬的老者，在做學(xué)問方面有自己的獨(dú)特的深刻的見解。同時(shí)這位老者在后記中說道在年輕的時(shí)候追求學(xué)問孜孜不倦和那股子的闖勁兒仍然值得現(xiàn)在的我們來學(xué)習(xí)。熱愛知識(shí)，追求真理這個(gè)是應(yīng)該是每個(gè)學(xué)生進(jìn)步的基本。
再看費(fèi)老先生的經(jīng)歷，那時(shí)在戰(zhàn)火紛飛的年代還能不忘初心的繼續(xù)追求學(xué)術(shù)，這種精神真的是令人佩服。
在最后的后記中費(fèi)老先生用很大的一部分篇幅來敘述社會(huì)學(xué)究竟是一個(gè)什么學(xué)科，從他的筆下社會(huì)學(xué)大似像是哲學(xué)那樣包含著很多的學(xué)科分支的科學(xué)。但是在作者的筆下同時(shí)也感受到了一絲絲的不滿，是有些人對(duì)于社會(huì)學(xué)的看法認(rèn)為是“剩余的社會(huì)科學(xué)”。
二.感悟。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一本著名的學(xué)術(shù)著作。這本書不僅僅有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵同時(shí)也非?！敖拥貧狻?，能讓每一個(gè)讀者能夠讀懂。不僅僅社會(huì)學(xué)的專業(yè)的人去讀的書，同時(shí)大眾也適合讀一讀。這本書能夠讓我們深刻的感受到現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展和傳統(tǒng)的社會(huì)中的不同。同時(shí)也能讓我們明白現(xiàn)在的社會(huì)。這些差異在費(fèi)老先生的書中有深刻的講解。在接受很多年的西方教育我們有可能忘記了四書五經(jīng)，有可能不知道《論語》等很多的傳統(tǒng)書籍。但是從讀完本書后就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。
對(duì)于本書，我的看法尚淺薄，有很多的地方讀不明白。請(qǐng)大家多多包涵。
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為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇四
“家是最小國，國是千萬家”。家是一個(gè)人價(jià)值觀養(yǎng)成的“第一?？圩印?，是人生的“第一所學(xué)校”。有什么樣的家風(fēng)家規(guī)，就有什么樣的精神狀態(tài)、價(jià)值追求。家風(fēng)體現(xiàn)了家族代代相傳沿襲下來的精神風(fēng)貌，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)家庭的內(nèi)生精神動(dòng)力，更是生在其中每個(gè)人立身處世的行為準(zhǔn)則。而黨員干部的家風(fēng)家規(guī)，更關(guān)系到整個(gè)國家的民風(fēng)和社風(fēng)。
踏著歷史的足跡，尋找中國家規(guī)的力量源泉。相信王羲之、范仲淹、包拯、林則徐、曾國藩等歷史人物的家規(guī)故事，我們并不陌生。提及家規(guī)，不由想起歷史上號(hào)稱“家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》、傳誦千年的諸葛亮《誡子書》、被譽(yù)為“治家之經(jīng)”的朱柏廬《治家格言》等家規(guī)名篇。家風(fēng)正則民風(fēng)淳，家風(fēng)正則政風(fēng)清，家風(fēng)正則國家強(qiáng)。這些歷史上充滿溫情和智慧的家風(fēng)家教故事，展現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的歷史底蘊(yùn)與精神風(fēng)貌。
“立家之規(guī)，正須以身作范?！痹鴩菤v史上為人做官的典范，擁有良好家風(fēng)的集大成者。其以洞悉經(jīng)世之道,鑄就治家之言,形成以“尚廉、尚謙、尚勞”為核心的良好家風(fēng)，已成為其子孫一生的堅(jiān)守。清朝著名鄭板橋曾以竹入聯(lián)來教育自己的兒孫：“咬完幾句有用書，可充飲食;養(yǎng)成樹竿新生竹，直似兒孫。”我們每個(gè)人應(yīng)像竹子一樣虛心有節(jié)、剛直不阿，以自己的實(shí)際行動(dòng)堅(jiān)守榜樣力量，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，培育良好家風(fēng)。
“榮辱兩世界，貪廉一念間。”立好家風(fēng)須“廉”字當(dāng)頭，沒有好的家規(guī)家風(fēng)，難以清白做人，無法專心做事。現(xiàn)實(shí)中常有“一人當(dāng)官全家涉腐”的現(xiàn)象，無論是劉鐵男的“老子辦事，兒子收錢”，還是蘇榮的“家是權(quán)錢交易所”，諸類丑劇所透露出的“危險(xiǎn)信號(hào)”必定帶有家風(fēng)敗壞的成分。習(xí)近平總書記在十八屆中央紀(jì)委六次全會(huì)上就強(qiáng)調(diào)：“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家?！边@正是對(duì)每個(gè)黨員干部的思想意識(shí)和道德品質(zhì)進(jìn)行主動(dòng)的引導(dǎo)與修正，通過耳濡目染、潛移默化、言傳身教的方式，嚴(yán)謹(jǐn)家風(fēng)，管好家人，以良好的家風(fēng)引領(lǐng)黨風(fēng)民風(fēng)向善、向上。
“你若盛開，清風(fēng)徐來”。在《中國家規(guī)》中尋找精神力量，感受家規(guī)的強(qiáng)大魅力，感悟家風(fēng)的歷史底蘊(yùn)。對(duì)于廣大黨員干部而言，需要當(dāng)好“家庭紀(jì)委書記”，常吹“風(fēng)”、常念“經(jīng)”，將《中國家規(guī)》的精神刻入心中，當(dāng)好社會(huì)風(fēng)氣的“風(fēng)向標(biāo)”，匯聚清正廉潔的正能量。
為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇五
前幾天，剛看完費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，很慶幸自己身處在這樣一個(gè)城市化急速發(fā)展的時(shí)代，至少在讀這本書時(shí)是這樣想的。正是因?yàn)橛羞@樣的背景，經(jīng)歷，才會(huì)更好的理解鄉(xiāng)下人的所謂的“土氣”，很多中國傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展模式，以及我們“生于斯，長于斯，死于斯”的傳統(tǒng)發(fā)展理念。結(jié)合自己的經(jīng)歷去讀這本書確實(shí)是能夠更好的理解，但是，仍然有許多暫時(shí)沒有明白透徹的點(diǎn)。
中國的社會(huì)呈現(xiàn)出一種差序格局，而西方社會(huì)是團(tuán)體格局。其最大的差別在于，前者是以個(gè)人為中心，以和別人的關(guān)系為依據(jù)，發(fā)展的一層層關(guān)系格局，而后者也是一根根捆綁成束，堆放分明的柴捆，當(dāng)然，不得不承認(rèn)，西方社會(huì)的團(tuán)體意識(shí)是要強(qiáng)很多。
在家庭關(guān)系的描述上，作者指出，農(nóng)村家庭以“薄情”來維護(hù)家庭關(guān)系的穩(wěn)定。深以為然……父母都不擅長于表達(dá)自己的情感，多的只是外化于行動(dòng)，雖然自己也不習(xí)慣儀式感很強(qiáng)的活動(dòng)，但我又覺得這樣對(duì)情感的促進(jìn)是很有幫助的。不得不承認(rèn)，自己與父母之間，讀書筆記有很多問題存在，比如說，從小父母并不愿意傾聽我的話語，自然而然，現(xiàn)在與父母的交流，不過是泛泛而談，從不提到自己的內(nèi)心感受，互不理解，也不想理解。只能回避這些問題，以維持關(guān)系的穩(wěn)定，這當(dāng)然也跟接受的教育，生活經(jīng)歷相關(guān)。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中，鄰里之間的感情是很深厚的，有句老話叫“遠(yuǎn)親不如近鄰”，這句話卻不能應(yīng)用于城市公寓樓里的居民們，他們甚至都不知道是自己的鄰居長哪樣。我們家有很多鄰居，關(guān)系都很好，好到鄰居家的小妹妹居然將我拉進(jìn)他們的家族微信群，覺得略尷尬，就默默退了群。有時(shí)候還去他們家蹭吃，蹭喝，蹭睡，感覺就像親人一般，好不自在。
城市化的速度愈來愈快，建立好適合鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的制度必然不可或缺。
為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇六
《鄉(xiāng)土中國》這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！编l(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是仍然中國社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長出的文化。
很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因?yàn)橹袊说淖嫦仁强刻斐燥埖?，在人們?duì)自然還一無所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個(gè)比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型。
說是中國正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)在真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來的結(jié)果。
現(xiàn)在越來越多的家庭，父母和子女分開居住?，F(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友?，F(xiàn)在也有越來越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變，而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的文明征服了落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。
這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。
三、法治外表下的禮治社會(huì)。
法治那是人家的東西?？墒侵袊F(xiàn)在也說自己是法治國家了。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。在未來很長一段時(shí)間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當(dāng)中樹立起來?，F(xiàn)階段的中國，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路?這只是一種設(shè)想。
如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來轟炸我們的社會(huì)文化嗎?在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇七
“我是中國人，我的根在中國。我要快把我學(xué)到的知識(shí)用到祖國的建設(shè)中去”，“我相信我一定能回到祖國”！這是我國著名科學(xué)家錢學(xué)森先生心系祖國鏗鏘有力的語言。
暑假，我讀了《中國榜樣》，感受到了無數(shù)人物為了繁榮富強(qiáng)的中國而付出了無比艱辛的努力。他們的高風(fēng)亮節(jié)，起著表率的行為，他們的一言一行都是值得我們學(xué)習(xí)宣揚(yáng)的。情系祖國的數(shù)學(xué)大師華羅庚放棄了在國外的社會(huì)地位和優(yōu)裕的生活，選擇了沒有任何東西能阻止他回到故鄉(xiāng)的腳步——他為祖國的數(shù)學(xué)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。受到人們的的懷念和敬仰。錢學(xué)森先生兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)數(shù)年，最終回到祖國的懷抱，是中國載人航天的奠基人。
“親民愛民、艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)”的焦裕祿有著刻苦學(xué)習(xí)的精神和熱情高漲的工作態(tài)度，堅(jiān)持把內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿治理好，改善蘭考人民的生活條件?！皞ト艘彩浅Ｈ耍⑿垡彩欠踩?、愛國、擔(dān)當(dāng)、責(zé)任”是毛岸英為國舍己的奉獻(xiàn)信念。他犧牲在朝鮮的土地上，在那永遠(yuǎn)的陪伴著同樣在戰(zhàn)爭中犧牲的中國烈士身邊。袁隆平先生過著苦行僧般的生活，甘心只做一介農(nóng)夫，為國為民，讓無數(shù)中國人免于挨餓。發(fā)展水稻，造福全球人民。只要國家有需要，就會(huì)義不容辭，盡自己最大努力，對(duì)國家負(fù)責(zé)，這是評(píng)價(jià)“鐵榔頭”郎平的語言，帶領(lǐng)著“女排精神”團(tuán)結(jié)起來，振興中華?！?BR> 在功利前清醒，在平凡中堅(jiān)守，維吾爾族的老師庫爾班。尼亞孜為了讓孩子們走出封閉的鄉(xiāng)村，到更廣闊的地方去學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，做著“授之以漁”的貢獻(xiàn)。把危險(xiǎn)擋在身前，把和平護(hù)在身后，韋昌進(jìn)是新時(shí)代軍人代表。
為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇八
《鄉(xiāng)土中國》描繪出了中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的、支配著生活各個(gè)方面的體系。因?yàn)槭浅醮伍喿x，我對(duì)于書中的內(nèi)容真正理解的不太多，某些觀點(diǎn)也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對(duì)中國一些社會(huì)現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)、中過于西方的那些文化社會(huì)差異在我看來也更容易理解了。
中國的人情社會(huì)有時(shí)也會(huì)令人感到苦惱。走出社會(huì)靠人脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現(xiàn)象時(shí)常讓我對(duì)將來走出社會(huì)參與社會(huì)競爭感到一絲壓力，光靠個(gè)人的奮斗還不足以使自己在社會(huì)競爭中處于有利地位，有時(shí)也會(huì)感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公平地靠個(gè)人實(shí)力競爭?！多l(xiāng)土中國》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，作者費(fèi)孝通先生論述了中西社會(huì)格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對(duì)待他人的不同道德觀念。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國人與他人發(fā)生關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關(guān)系密切程度當(dāng)然不同。因而，中國人無法對(duì)與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個(gè)人是依托自己屬于的團(tuán)體而與這個(gè)團(tuán)體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時(shí)他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認(rèn)為對(duì)每個(gè)人一視同仁是理所當(dāng)然的。相比之下，中國人對(duì)待他人時(shí)更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會(huì)對(duì)于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。
人情社會(huì)有時(shí)令人傷腦筋，但不得不承認(rèn)從另一方面來說它又是合理的。“親親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數(shù)人更認(rèn)同“親親相隱”且實(shí)際行為也偏向于此。我認(rèn)為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對(duì)待親人與陌生人。法律中有專門的回避制度，當(dāng)被審判的人與自己有著親密關(guān)系使，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。
由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專業(yè)，《鄉(xiāng)土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻。學(xué)習(xí)法律后，有了法律信仰，便相信是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無訴》一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說起‘訴師’，大家就會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行?！北懔钗乙馔?。一直把法律的發(fā)展看做是社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會(huì)中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門的訓(xùn)練，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是每個(gè)人都熟習(xí)的一種道德?？思簭?fù)禮，人們靠內(nèi)在的良心來約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強(qiáng)制力。由此看來，“禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?BR> 雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”具有合理性，但它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說是不適合的。從費(fèi)孝通先生在書中表達(dá)的一些觀點(diǎn)中可以知道，傳統(tǒng)的社會(huì)以一個(gè)個(gè)小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的流動(dòng)性很小，人們彼此熟識(shí)，因而變動(dòng)性也小，人們之間靠經(jīng)驗(yàn)形成相處的規(guī)則也為彼此熟識(shí)。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來且被認(rèn)同。因此，年紀(jì)越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗(yàn)，所以對(duì)于這套規(guī)則更熟悉。當(dāng)有沖突發(fā)生時(shí)，往往年紀(jì)大，有威望的人當(dāng)起仲裁者，給沖突雙方評(píng)理。由于人們對(duì)規(guī)則的認(rèn)同與對(duì)年長者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來解決問題。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)具有高度流動(dòng)性的社會(huì)，我們每天都將接觸各種不同的人，用費(fèi)孝通先生的話說，“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)”。于是鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”起著越來越小的作用，取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常見的事情。法律是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來，當(dāng)今社會(huì)的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會(huì)的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因?yàn)椤岸Y”在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們看來是被實(shí)踐檢驗(yàn)過的適合社會(huì)的規(guī)則，也是時(shí)代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則。而在當(dāng)今中國，法治的發(fā)展歷史還太過短暫，法律暫時(shí)還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著法治社會(huì)的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認(rèn)同時(shí)，法律的基本原則不斷為人所認(rèn)知時(shí)，法律信仰將在社會(huì)樹立，整個(gè)社會(huì)變得更加有序。
雖然對(duì)于這本書，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)于中國的一些獨(dú)特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因。《鄉(xiāng)土中國》幫助我了解到一些未曾體驗(yàn)過的傳統(tǒng)，總的來說讓我對(duì)傳統(tǒng)中國社會(huì)的內(nèi)在體系有了一定的了解。
為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇九
新時(shí)代中國青年把基層作為最好的課堂，把實(shí)踐作為最好的老師，將個(gè)人奮斗的“小目標(biāo)”融入黨和國家事業(yè)的“大藍(lán)圖”，將自己對(duì)中國夢(mèng)的追求化作一件件身邊實(shí)事，在磨礪中長才干、壯筋骨。下面小編為大家整理了新時(shí)代的中國青年讀后感心得體會(huì)，希望大家喜歡!
五四青年節(jié)，這是一個(gè)激勵(lì)著廣大青年的節(jié)日，在__年前，有一群有志向有理想的青年，為了祖國為了心中的理想為了祖國的人民而奮起抗?fàn)?。他們以他們的鮮血，他們的生命，為我們開創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代，一個(gè)新青年的時(shí)代，讓我們不必在生活在那個(gè)封建黑暗的環(huán)境下，讓我們可以自由言論，讓我們可以自由地吸取世界各地的文化。
在這個(gè)神圣而意義重大的日子里，我們應(yīng)該好好地回報(bào)社會(huì)，好好成長，充滿熱情地向著未來發(fā)展。正值青春美好年華的我們應(yīng)該奮力去追逐夢(mèng)想，我們應(yīng)該努力拼搏，為了心中不滅的夢(mèng)想，我們應(yīng)該好好的規(guī)劃，好好的創(chuàng)造屬于我們新美好青年的未來。
有時(shí)候，我真的很憤怒，因?yàn)槁犅労枚嗟那嗄暌驗(yàn)橛龅搅舜煺?，遇到了一時(shí)難以解決的事情，他們就以結(jié)束生命為代價(jià)，去報(bào)復(fù)那些挫折那些人，我覺得這是十分愚蠢的做法。因?yàn)樽咤e(cuò)了一步，我們就很難回頭了，我們沒法實(shí)現(xiàn)我們心中的理想嗎?不是的，真正的強(qiáng)者，都是在經(jīng)歷挫折失敗后，重新站起來，為了心中的理想，繼續(xù)努力奮斗。
就像那些正在為高考做準(zhǔn)備的學(xué)生，他們讀了12年的書，只為了一朝能考上心儀的大學(xué)。你曾經(jīng)想過放棄嗎?你到最后是不是也是堅(jiān)持下來了呢?只有在夢(mèng)想破滅都仍然不愿意放棄的人，才是真正的勇士，才符合新青年的要求。
在這日子里，我們要努力拼搏，努力奮斗，為了心中的理想，為了未來的日子，我們沒有理由退縮，我們只有勇敢前進(jìn)，才能贏得未來!
1919年5月4日，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了。1939年，陜甘寧邊區(qū)西北青年救國聯(lián)合會(huì)規(guī)定5月4日為中國青年節(jié)。1949年12月，中國中央人民政府政務(wù)院正式宣布五月四日為中國青年節(jié)。青年節(jié)期間，中國各地都要舉行豐富多采的紀(jì)念活動(dòng)，青年們還要集中進(jìn)行各種社會(huì)志愿和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，還有許多地方在青年節(jié)期間舉行成人儀式。
工人罷工、商人罷市，他們用實(shí)際行動(dòng)來抗?fàn)?。我覺得學(xué)生是偉大的。他們具有愛國主義精神，甚至有的學(xué)生還被抓了起來。在他們身上我看到了五四精神。
愛國主義是五四精神的源泉，民主與科學(xué)是五四精神的核心，勇于探索、敢于創(chuàng)新、解放思想、實(shí)行變革是民主與科學(xué)提出和實(shí)現(xiàn)的'途徑，理性精神、個(gè)性解放、反帝反封建是民主與科學(xué)的內(nèi)容。而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。因此，紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，發(fā)揚(yáng)五四精神，應(yīng)該把這些方面結(jié)合起來，為振興中華民族而努力奮斗。
總之，五四精神代表著誠實(shí)的，進(jìn)步的，積極的，自由的，平等的，創(chuàng)造的，美的，善的，和平的，相愛互助的，勞動(dòng)而愉快的，全社會(huì)幸福的統(tǒng)一體現(xiàn)。
我們應(yīng)該為了民族的獨(dú)立和解放，為了國家的繁榮和富強(qiáng)，前赴后繼，英勇奮斗，積極進(jìn)取，勤奮工作。
我不由想起了現(xiàn)在的青年。如今社會(huì)已經(jīng)越來越和諧。我們享受著物質(zhì)豐厚的時(shí)代，吃喝玩樂成了我們的代名詞。所以，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)那個(gè)時(shí)代學(xué)生的精神，不斷創(chuàng)新，勇于探索，追求真理，積極進(jìn)取!
青春的臉龐猶如皎潔的月亮，別因不懂法而掛上歲月的滄桑;。
炯炯的雙眼好似心靈的明窗，別因不知法而溢滿悔恨的淚光;。
未滿的羽翼仿佛破浪的船槳，別因不守法而鎖向冰冷的鐵窗。
青春的我們有風(fēng)的瀟灑、雨的情懷、雪的純潔。一切的一切都向世界展示著青春的力量。青春如雨后陽光，耀眼明麗;青春如寒梅傲雪，孤傲堅(jiān)強(qiáng);青春如春日綠楊，招搖蓬勃。五彩的青春，斑斕的年華，在人生的年輪上，永遠(yuǎn)是最精彩的一圈。青春是人生的白玉，別因年少時(shí)的沖動(dòng)，而讓如此的錦玉破碎;青春是生命的春天，別因年少時(shí)的輕狂，而使百花不得開放;青春是動(dòng)人的戀歌，別因年少時(shí)的無知，而不能放聲歌唱。
青春的我們?nèi)珀柟?，用概念性的詞語將我們定義為未成年人，在生活充滿陽光，幸福之花到處開放的今天，未成年人的犯罪問題變得日益嚴(yán)重，不得不引起社會(huì)和人們的關(guān)注。
悔恨的書信一封接著一封，每一封都是那么的真切，那么的深刻。當(dāng)每一個(gè)錯(cuò)犯過之后，才來深刻的悔過，早知如此，又何必當(dāng)初呢?身邊的警鐘何時(shí)停止過敲響，老師的叮嚀，父母的嘮叨，朋友的勸告還在耳旁回響。為什么，就是因?yàn)槲覀兦啻?、我們年少、我們無知，才不得不讓他們有憂心掛腸。這是老師和父母對(duì)我們愛得真切的表現(xiàn)，請(qǐng)別利用他們的愛來作為犯罪的理由，來為自己開脫、找借口。
青春是美好的、青春是蓬勃的。做有志的青年，讓青春散發(fā)耀眼的光芒;做有理想的青年，讓青春展現(xiàn)蓬勃的生機(jī);做明智的青年，讓青春發(fā)揮魅力的無限。
讓我們的青春與法牽手，讓年輕的我們不再有犯錯(cuò)的借口!
如果說人生是一本書，那么擁有青春的日子是書中最絢麗的彩頁;如果說人生是一出戲，那么擁有青春的日子是戲中最精彩的一幕;如果說人生是一次旅行，那么擁有青春的日子能看見旅途中最美麗的風(fēng)景!
我們可以擁有青春，只要擁有那種心態(tài)、意志、想象與不言敗的精神!
倘若你問我們擁有什么?我們會(huì)驕傲地告訴你------我們擁有青春!然而僅僅擁有青春還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)該珍惜青春，把握青春，讓青春流光異彩。
青春或許給我們帶來快樂，或許給我們帶來憂慮。青春是意味著我們不再是幼兒，不再是家長護(hù)著你的時(shí)代了，而是展翅翱翔的時(shí)期，有自己的理想，自己的見解，有自我主張的能力。個(gè)子長高了，男生變的颯爽英姿，女生變的亭亭玉立。各個(gè)都有各自的見解和主張了。在生理方面，我們男生、女生也各有變化。雖然這是男女之間不便于談的事，但對(duì)我們來說是一種快樂的事，因?yàn)樗诎凳局覀円呀?jīng)走向青春了。
生理上的變化雖然快樂，但心理上的變化卻是一件有哭有樂的事了，到了青春期這一階段，心理就像多變的天氣有“陰雨天”、“海嘯”、“暴雨”、“臺(tái)風(fēng)”、“晴天”------各式各樣。老師訓(xùn)斥你;同學(xué)瞧不起你;家長無休止的啰嗦;社會(huì)上行為的抉擇------每個(gè)人都要面對(duì)自己的心理抉擇和忍耐性,但終究是要看你的品格,但往往有些人卻因此而走向不正當(dāng)?shù)牡缆?如果承受不住這種壓力,自殘、跳樓、上吊等等的事情時(shí)常發(fā)生。所以我們要保持快樂的心情和自控能力同時(shí)，承受住來自社會(huì)上方方面面的各種各樣的壓力。
青春既是一種快樂，也是一種痛苦。從12歲開始，青春向我走近，我雖然沒有一絲感覺，但是在生活、交際方面有了明顯改變。我曾問過父母青春是什么?我也曾對(duì)青春存著好奇、神秘。13歲開始，青春期開始真正接近我，我也對(duì)“青春期”這一名詞有了新的理解。我曾默默祈禱青春。對(duì)青春充滿了期望和幻想。進(jìn)入六年級(jí)下學(xué)期，隨著我生理方面的逐漸成熟，個(gè)子長高了很多，青春期男性的的特征正逐漸地展現(xiàn)，心理方面也出現(xiàn)了波瀾，很多事情讓我難以抉擇，使我的心理出現(xiàn)了燥熱，性格方面也隨之出現(xiàn)了變化，整天郁郁不樂，為此我還遭受到老師很多批評(píng)、家長無休止的嘮叨、同學(xué)朋友的相繼遠(yuǎn)離------整得我很郁悶、頭痛。難道著就是青春期必須出現(xiàn)的現(xiàn)象嗎?小學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)入了初中，隨著年齡的'增長愛美之心在我的身上也逐漸體現(xiàn)，社會(huì)上一些紛繁復(fù)雜的事物現(xiàn)象也曾使我迷茫，但隨著文化知識(shí)的學(xué)習(xí)增長，那些曾經(jīng)使我迷茫的答案也逐一解決。青春期是我們?nèi)松猛局兄匾囊欢谓?jīng)歷，正是因?yàn)榍啻?，讓我?jīng)受坎坷;正是因?yàn)榍啻?，讓我懂得好與壞;正是因?yàn)榍啻?，讓我?duì)它不再神秘。沒有青春期這段時(shí)期，我是永遠(yuǎn)長不大的。就象小樹苗不經(jīng)歷狂風(fēng)暴雨，怎能成為參天大樹!不經(jīng)歷風(fēng)雨，又怎能見彩虹!我正經(jīng)歷青春，我正感悟青春。
曾記得有位名人說過：青春是生命中最美好的一段時(shí)間。我要好好珍惜青春、感悟青春，把握好青春賦予我們的力量，為我們美好的青春譜寫一曲生命的贊歌吧!
為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇十
有人說歷史是不斷進(jìn)步的，后來的總比先前的人有知識(shí)有見解，不過這句話是很不正確的，至少在我看來現(xiàn)在很多人對(duì)中國社會(huì)的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如費(fèi)孝通先生的著作里面的見解。牛頓說他是站在巨人的肩上所以看的更遠(yuǎn)，深層含義其實(shí)是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識(shí)中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺得倒不是。這本書的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過那本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。
有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難。
何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會(huì)。在沒有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
下面就講到他的很重要的一個(gè)理論“差序格局”。什么是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點(diǎn)是自己，其余就是按遠(yuǎn)近程度來劃分。對(duì)于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢?是團(tuán)體。團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你?？梢哉f我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣的。這樣我們和西方的不同就出來了，西方要的是權(quán)利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團(tuán)體，先有一個(gè)團(tuán)體的概念，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。
為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇十一
有一本書，它能讓你在短短三十分鐘內(nèi)了解中華人民對(duì)美好未來的向往。它就是《中國民間故事》。
《中國民間故事》這本書中收錄了大大小小三十七篇民間故事。每篇民間故事都包含著中國人民對(duì)美好生活的向往。在字里行間中也充滿了華夏兒女對(duì)美好未來的幻想。
其中，令我印象最深刻的就是《三兄弟牽金?！妨?。三個(gè)兄弟想要去牽一頭金水牛，這頭金水牛要三個(gè)人“一條心”才能牽走。他們分配好工作把牛牽上路后，卻都認(rèn)為自己功勞大，分的金子理應(yīng)更多。這時(shí)，金水牛逃走了。這個(gè)故事告訴我們，干事情要一條心，如果動(dòng)了歪心思，那一切都白費(fèi)。
想起有一次，我們打籃球，看見對(duì)方個(gè)個(gè)身材矮小，自認(rèn)為一定不會(huì)輸。但比賽一開始，我們就手忙腳亂了起來。對(duì)方這些“小矮子”們的配合十分完美，只要手捧籃球的那個(gè)人面前有人防守，就會(huì)馬上把球傳給別人，決不動(dòng)一點(diǎn)歪心思。而我們隊(duì)呢？人人都想著自己出風(fēng)頭，就算被對(duì)面五個(gè)人圍住了也不把球傳給隊(duì)友，而是想著自己像閃電一樣沖出去，來一個(gè)帥氣的投籃?？墒菬o一例外——都失敗了。想到這里，我不禁臉上泛紅。
這本書里還有很多好看的故事。《牛郎織女》啦，《金雀與樹仙》啦，《孟子》啦……這些有趣的故事都等著你去品讀、分享。
為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇十二
八十年前，一位美國新聞工作者埃德加斯諾，來到中國某報(bào)社工作。他常年跟隨紅軍生活，孤身一人，探索紅色中國__，將其所見所聞?wù)鎸?shí)記錄，匯編成一部紀(jì)實(shí)性報(bào)道作品。
中國工農(nóng)紅軍與敵人斗智斗勇，頑強(qiáng)作戰(zhàn)，通過各種巧妙的戰(zhàn)術(shù)，突破敵方多次包圍，擺脫險(xiǎn)境，四渡赤水河，勇奪瀘定橋，飛渡金沙江……紅軍的有勇有謀讓我嘆服，他們不得已進(jìn)行的大規(guī)模轉(zhuǎn)移——-二萬五千里長征，可謂歷史奇跡，體現(xiàn)出共產(chǎn)黨人強(qiáng)大的精神世界和心理素質(zhì)，幾乎無人再敢小瞧這只驍勇善戰(zhàn)的軍隊(duì)，/抵擋的力量。
在作者筆下，仿佛能聽到硝煙彌漫的戰(zhàn)場上，戰(zhàn)士們嘶啞卻嘹亮的吶喊聲、看到許多杰出的__前輩們鎮(zhèn)定自若，部署著作戰(zhàn)計(jì)劃、無數(shù)仁人志士在戰(zhàn)火紛飛的根據(jù)地，用火一般的熱情，百折不撓的進(jìn)行著__工作……他們都在堅(jiān)持著自己心中崇高的__信仰!
這部書是一部浸滿鮮血的歷史圖冊(cè)，它讓我們明白中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)所經(jīng)受的苦難和犧牲，懂得我們?nèi)缃竦暮推叫腋Ｉ?，來自昔日中國__前輩們的浴血奮戰(zhàn)。這部書的魅力，就是描繪出了中國共產(chǎn)黨人及其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)頑強(qiáng)拼搏、不屈不撓、英勇卓絕的無產(chǎn)階級(jí)__精神，贊頌了領(lǐng)袖人物的偉大，讓我們重溫了中國共產(chǎn)黨令人驕傲的歷史!
當(dāng)年戰(zhàn)爭的硝煙已經(jīng)散去，在新的世紀(jì)新的時(shí)代，新中國的建設(shè)，更需要我們繼承__精神，讓曾經(jīng)推動(dòng)中國__取得成功的光榮傳統(tǒng)，在新的征程中煥發(fā)出新的光芒，讓閃亮的__紅星照耀全中國，照耀全世界!
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為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇十三
近年來，中國崛起以驚人的速度成為全球經(jīng)濟(jì)的重要力量。這一巨大的變化引發(fā)了許多討論和研究，人們紛紛探討中國發(fā)展的原因及其帶來的影響。最近，我讀了一本名為《中國崛起的心得體會(huì)》的書籍，深受啟發(fā)和感悟。以下是我對(duì)該書的讀后感和對(duì)中國崛起的一些體會(huì)。
首先，我被中國崛起的速度和規(guī)模所震撼。這本書詳細(xì)介紹了自改革開放以來，中國在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等多個(gè)領(lǐng)域所取得的巨大成就。從當(dāng)年落后的國家到如今世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國取得的成就著實(shí)讓人瞠目結(jié)舌。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，只要付出努力，任何事情都是可能實(shí)現(xiàn)的。中國崛起的成功給了我極大的鼓舞和信心，讓我意識(shí)到夢(mèng)想有時(shí)并不遙不可及。
其次，我從書中了解到，中國崛起有其獨(dú)特的國情和文化背景。中國以其悠久的歷史和特有的文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，通過改革開放等一系列政策和舉措，逐漸擺脫了貧困和落后。在國家治理方面，中國秉持穩(wěn)定和諧的國家發(fā)展理念，以人民為中心，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，一個(gè)國家的崛起不僅僅取決于其經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事力量，還與其文化背景和治理體系密切相關(guān)。只有在改革開放和尊重多元文化的基礎(chǔ)上，國家才能迎來真正的崛起。
第三，我意識(shí)到中國崛起不僅對(duì)中國人民有著深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)世界產(chǎn)生了重大的影響。中國崛起帶動(dòng)了全球經(jīng)濟(jì)的增長，為許多國家提供了發(fā)展機(jī)遇。中國的發(fā)展模式以及中國企業(yè)的崛起也對(duì)世界其他國家?guī)砹藛⑹竞吞魬?zhàn)。作為一個(gè)正在崛起的大國，中國肩負(fù)著更多的責(zé)任和使命，需要在國際事務(wù)中發(fā)揮積極的作用和影響。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，一個(gè)國家的崛起必須要有全球視野，才能真正發(fā)揮出其應(yīng)有的作用和價(jià)值。
第四，我從書中認(rèn)識(shí)到中國崛起的過程是艱辛而復(fù)雜的。中國崛起并非一蹴而就，而是中國人民數(shù)十年的奮斗和努力的結(jié)果。中國經(jīng)歷了許多困難和挫折，但不屈不撓地向前邁進(jìn)。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，成功背后往往隱藏著許多艱辛和付出。只有經(jīng)歷了困難和磨難的洗禮，才能真正成長和崛起。這為我樹立了一個(gè)積極向上的人生態(tài)度，讓我明白只要堅(jiān)持努力，就一定能夠超越自己和取得成功。
最后，我對(duì)中國崛起的未來充滿信心。隨著中國不斷崛起，我相信中國將成為一個(gè)更加開放和包容的國家。中國將繼續(xù)推進(jìn)改革開放，加強(qiáng)與世界各國的合作，共同應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，中國的崛起是一個(gè)積極向上的力量，將為世界帶來更多的機(jī)遇和發(fā)展空間。
總之，通過讀《中國崛起的心得體會(huì)》，我深刻認(rèn)識(shí)到中國崛起的原因和影響。中國崛起的成功不僅給了我極大的鼓舞和信心，也讓我對(duì)中國的未來充滿了期待。同時(shí)，我也明白一個(gè)國家的崛起需要有強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)和治理能力，還必須要有全球視野和擔(dān)當(dāng)。我相信，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國一定能夠取得更加輝煌的成就，為世界和平與繁榮做出更大的貢獻(xiàn)。
為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇十四
隨著中國在全球舞臺(tái)上逐漸崛起，不僅經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，而且在政治、科技、文化等各個(gè)方面也展現(xiàn)出日益強(qiáng)大的影響力?！吨袊绕稹芬粫ㄟ^深入分析中國崛起的歷史背景、路徑選擇以及未來可能面臨的挑戰(zhàn)，幫助我們更好地理解這個(gè)正在復(fù)興的國家。閱讀這本書讓我對(duì)中國崛起有了更深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，并從中獲得了一些重要啟示。
首先，閱讀《中國崛起》讓我明白了中國崛起并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了漫長而曲折的歷程。從歷史的角度看，中國作為一個(gè)古老的文明國家，在近代時(shí)期遭受了種種侵略和壓迫，長期處于貧弱與積貧積弱的狀態(tài)。然而，中國人民始終保持著堅(jiān)定的信念，勇敢抵抗各種侵略勢力，并經(jīng)歷了艱苦卓越的斗爭，最終取得了獨(dú)立和解放。中國崛起的道路是通過改革開放推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并堅(jiān)定不移地走上了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路。這一歷史過程告訴我們，崛起是需要時(shí)間和努力，需要全國人民的共同奮斗。
其次，閱讀《中國崛起》讓我認(rèn)識(shí)到中國崛起是中國人民團(tuán)結(jié)一致的結(jié)果。中國作為一個(gè)多民族國家，擁有廣泛而深厚的歷史文化底蘊(yùn)。然而，長期以來，由于各種原因，中國社會(huì)出現(xiàn)了分歧和矛盾。但是，在中華民族的復(fù)興大業(yè)面前，中國人民意識(shí)到了團(tuán)結(jié)的重要性，并開始積極追求團(tuán)結(jié)。國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)成為中國人民共同的目標(biāo)。中國崛起離不開全國人民的共同努力和奉獻(xiàn)，每個(gè)中國人都為中國崛起做出了自己的貢獻(xiàn)。作為一個(gè)中國人，我為中國崛起感到自豪和自信。
此外，閱讀《中國崛起》讓我深刻認(rèn)識(shí)到中國崛起是和平的崛起。中國秉持和平發(fā)展的原則，始終堅(jiān)持走和平崛起的道路。中國崛起并不是通過武力擴(kuò)張或侵略他國來實(shí)現(xiàn)的，而是通過不斷改革和發(fā)展自身實(shí)力，贏得了世界的認(rèn)可和尊重。中國提出的“和平共處五項(xiàng)原則”成為了世界各國共同的行動(dòng)準(zhǔn)則。中國在推動(dòng)全球化、促進(jìn)地區(qū)合作、維護(hù)國際秩序等方面發(fā)揮著重要作用。中國崛起不僅為中國帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，也為全球穩(wěn)定與繁榮作出了貢獻(xiàn)。
最后，閱讀《中國崛起》讓我明白了中國崛起并非一帆風(fēng)順，而是面臨著各種內(nèi)外部的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)。中國崛起使中國成為全球舞臺(tái)上的重要角色，但也面臨著核心技術(shù)創(chuàng)新、資源環(huán)境壓力、社會(huì)矛盾等諸多難題。此外，國際上一些多邊主義和自由貿(mào)易的基石遭遇沖擊，國際秩序不穩(wěn)定，給中國的崛起帶來了不確定性。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，中國需要保持清醒思考和冷靜應(yīng)對(duì)，加強(qiáng)自身的改革和創(chuàng)新，尋求更好地發(fā)展道路。同時(shí)，中國也應(yīng)積極主動(dòng)參與全球治理體系的建設(shè)，為世界和平穩(wěn)定做出更大的貢獻(xiàn)。
總之，《中國崛起》這本書讓我對(duì)中國崛起有了更全面的認(rèn)識(shí)和深入的思考。中國崛起并非一蹴而就，需要經(jīng)歷各種歷史考驗(yàn)和困難，需要全國人民的團(tuán)結(jié)和奉獻(xiàn)。中國崛起是和平的崛起，通過對(duì)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外合作實(shí)現(xiàn)國家復(fù)興的目標(biāo)。中國崛起還面臨著各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，需要國家和人民共同努力。作為一個(gè)中國人，我為中國崛起感到驕傲與自豪，并愿意為之努力和奉獻(xiàn)。
為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇十五
剛剛接觸到《鄉(xiāng)土中國》，這本滿是學(xué)術(shù)言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識(shí)文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活?！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子?！皬膫€(gè)人說，這個(gè)世界不過是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無分店?！保耙粋€(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過日子為難過?！薄鼈兗て鹞覍?duì)此書的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺(tái)上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。”通過此書我也了解到，作者費(fèi)孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實(shí)令我敬佩不已。
在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！痹谌缃襁@個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧!
《鄉(xiāng)土中國》一書，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇十六
中國是一個(gè)東方古國，幾千年的歷史積淀賦予了中國人民眾多的優(yōu)秀品質(zhì)和智慧，也讓中國成為了世界上最古老、最獨(dú)特的文明之一。然而，長期以來，中國一直處于困頓與落后的境地。直到改革開放以來，中國才真正迎來了屬于自己的崛起時(shí)刻。中國崛起的過程，不僅令人振奮，更給了我很多深刻的體會(huì)和啟示。
首先，我深切體會(huì)到中國崛起的成功來之不易。中國崛起并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了漫長的探索、失敗和磨礪。改革開放以來的中國，始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，秉持穩(wěn)中求進(jìn)的發(fā)展理念，在全球化的浪潮中找到了自己的定位。中國人民智慧的結(jié)晶和辛勤的努力，才讓中國成為了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)大國。從貧窮落后到如今的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，中國崛起的成功是凝聚了億萬人民的智慧和汗水。
其次，我感受到中國崛起的意義超越了國界。中國的崛起不僅對(duì)中國自身具有重要意義，也對(duì)世界具有深遠(yuǎn)影響。中國的崛起不是通過侵略他國實(shí)現(xiàn)的，而是通過自身的實(shí)力和努力贏得的。中國以外交手段、互利合作的方式與世界各國建立了廣泛的聯(lián)系，為推動(dòng)全球發(fā)展繁榮做出了卓越貢獻(xiàn)。中國的崛起也為其他發(fā)展中國家提供了借鑒和參考，為世界提供了一種新的發(fā)展路徑。
再次，我認(rèn)識(shí)到中國崛起需要保持謙遜和開放的心態(tài)。作為一個(gè)崛起中的大國，中國需保持謙遜的心態(tài)，不僅要不驕不躁，更要保持與世界的接軌和團(tuán)結(jié)合作。中國追求和平、合作的外交政策向世界傳遞出一個(gè)信息，那就是中國崛起不會(huì)對(duì)其他國家構(gòu)成威脅，而是希望與各國實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、互利共贏。同時(shí)，中國也需要保持開放的心態(tài)，學(xué)習(xí)吸收其他國家的有益經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)外部建設(shè)，這樣才能更好地推動(dòng)中國崛起的國家建設(shè)。
最后，我意識(shí)到中國崛起需要以人民為中心，實(shí)現(xiàn)全面的社會(huì)發(fā)展。中國崛起的最終目標(biāo)是讓每一個(gè)中國人民都能夠共享發(fā)展的成果，實(shí)現(xiàn)全面小康。中國崛起的過程中，我們要關(guān)注人民的幸福感和獲得感，不僅僅追求經(jīng)濟(jì)數(shù)字的增長，更要關(guān)注社會(huì)公平正義、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展等方面的問題。只有讓每個(gè)人都能夠過上幸福美好的生活，才能真正實(shí)現(xiàn)中國的崛起。
總之，中國崛起是一部充滿智慧和奮斗的壯麗史詩，它給了我很多的體會(huì)和感悟。中國崛起不僅是中國人民的夢(mèng)想，更是全球發(fā)展的機(jī)遇。我們要牢記中國崛起的歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧，堅(jiān)定信心，繼續(xù)努力，為中國崛起的偉大事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。
為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇十七
《鄉(xiāng)土中國》是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。
讀完這本書，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的變化，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會(huì)如何發(fā)展，都離不開對(duì)這個(gè)最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會(huì)的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，中國的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化，對(duì)于這本書的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的語言來了解社會(huì)學(xué)的知識(shí)，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì)，人情社會(huì)，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇十八
不久前，有一部衛(wèi)視熱播劇叫《紅星照耀中國》，劇中美國記者埃德加·斯諾的一本書啟發(fā)了無數(shù)中國青年，轟動(dòng)了海內(nèi)外。鑒于這一點(diǎn)，我趁著假期特地找來這本書閱讀了一番。
這本書叫做《西行漫記》。它的作者斯諾的姓名是中國人早已熟知的了。他早年在美國從事過無數(shù)的職業(yè)，當(dāng)過農(nóng)民、鐵路工人和印刷學(xué)徒。大學(xué)畢業(yè)后歷經(jīng)重重困難，來到中國成為了一名記者。其后，他又沖破了國民黨以及資本主義世界對(duì)中國__的嚴(yán)密的新聞及道路的封鎖，經(jīng)過長途跋涉，冒著生命危險(xiǎn)，來到紅區(qū)，采訪并收集了關(guān)于中國工農(nóng)紅軍長征的第一手資料。最終寫成了《西行漫記》(別名：redstaroverchina)一書，讓世界認(rèn)識(shí)到了中國，不得不說斯諾為中國__做出了重要的貢獻(xiàn)!
當(dāng)徐徐翻開書頁后，我徹底被震撼了。國民黨曾稱中國共一產(chǎn)一黨，稱中國工農(nóng)紅軍為赤匪。那么這二萬五千里長征，自然會(huì)被他們抹殺。然而長征確確實(shí)實(shí)是存在的，中國共一產(chǎn)一黨在蘇區(qū)的第五次反圍剿失敗后，開始了長達(dá)二萬五千里的長征，這是人類歷史長河中一首壯大的史詩!
長征如同一座熔爐，錘煉出中國共一產(chǎn)一黨堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心——1935年，在遵義會(huì)議上，毛澤東同志重新回到了黨和軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)崗位。一旦有了堅(jiān)強(qiáng)的舵手，再大的浪濤也不能阻擋中國__的道路。
長征如同一面鏡子，映照著中國共一產(chǎn)一黨獨(dú)特的先進(jìn)性——紅軍離去那一晚，當(dāng)?shù)厝罕娮孕薪M織，打著燈籠，拿著火把，護(hù)送紅軍北上。二萬五千里，留下的不僅僅是一段段傳奇的勝利，更讓整個(gè)中華民族看到了曙光。
紅軍長征的勝利會(huì)師，功績震爍神州，紅星照耀中國。這一群群衣衫襤褸的戰(zhàn)士，傳奇般的遠(yuǎn)征，以其執(zhí)著和勇毅，為黑暗的世界點(diǎn)燃了一盞明燈!
長征精神是什么?是為了救國救民，不怕任何艱難險(xiǎn)阻，不惜付出一切犧牲的精神!是堅(jiān)持獨(dú)立自主、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的精神!它是__樂觀主義精神的體現(xiàn)!是中華民族精神的體現(xiàn)!它開啟了中華民族的復(fù)興之路!
毛主席曾說過：“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步?！盻_說過：“只有在長征中紀(jì)念長征，在奮斗中繼續(xù)奮斗，才能挺立精神的脊梁?！?BR> 那么作為新一代的青年，我們更應(yīng)該繼承并弘揚(yáng)紅軍這種不怕犧牲，不怕困難險(xiǎn)阻，頑強(qiáng)不屈的精神!以理想為魂，以信念為魄，肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任，刻苦學(xué)_，做好新時(shí)代的接班人!
《鄉(xiāng)土中國》這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開始，它對(duì)中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學(xué)問的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個(gè)學(xué)者的理性，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。
如果我們說文字有四個(gè)層級(jí)，本能，情感，哲學(xué)，審美，越往后越高級(jí)，但受眾面也會(huì)越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個(gè)級(jí)別，入不了俗，也深刻不了，更達(dá)不到審美層面的高級(jí)。
從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常?？梢钥吹剑卩l(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀(jì)律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負(fù)責(zé)，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。
從“現(xiàn)代性”來說，其實(shí)中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對(duì)抗的，但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。
我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國，有這么一小群人有著對(duì)愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。
當(dāng)然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對(duì)錯(cuò)好壞，全看個(gè)人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因?yàn)閻矍槎Y(jié)婚，并在戀愛的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實(shí)用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。
為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇二
當(dāng)我看到《鄉(xiāng)土中國》這本書的書名時(shí)，第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國家孕育的子女，費(fèi)孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。
文章開篇即提到“中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識(shí)、沒文化、落后的常態(tài)。
中國封建社會(huì)時(shí)期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實(shí)早就奠定了中國社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時(shí)也說明了土地對(duì)中國社會(huì)有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里，人們?cè)谏钌仙鐣?huì)作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達(dá)和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中。也就是現(xiàn)只有中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國問題的必讀書目。
回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會(huì)。而今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會(huì)生活更讓人期待。全民踐行社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義已成為新一代中國社會(huì)的必然發(fā)展方向!
為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇三
對(duì)于《鄉(xiāng)土中國》這本書，我在研一上半年的時(shí)候就聽我的同學(xué)提起過，同時(shí)我也在圖書館借到了這本書。但是由于各種原因沒能深刻的去讀這本書。本次由于學(xué)業(yè)的需要我又來從新的翻看的到了新的感覺，這可能就是經(jīng)典著作的功效。這里非常的感謝田田老師上課的耐心講解使我對(duì)于本書的理解能更深的認(rèn)識(shí)。對(duì)于大家小書這類書籍我非常的喜歡，能讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)得到最多的知識(shí)，這可能就是這類的優(yōu)勢所在吧。下面就是我對(duì)部分章節(jié)的讀后感，如有不對(duì)之處請(qǐng)大家多多指正。
一、分篇介紹。
1.1文字下鄉(xiāng)。
在本次的作業(yè)中，已經(jīng)有同學(xué)寫文字下鄉(xiāng)這一篇的讀后感了，但是有一句話說有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。文字下鄉(xiāng)這一篇在本叔中起到了承上啟下的作用，費(fèi)老先生說他不反對(duì)文字下鄉(xiāng)，但是他同時(shí)強(qiáng)調(diào)文字下鄉(xiāng)并不是代表鄉(xiāng)下人愚鈍，不是學(xué)會(huì)了文字就變得多么的聰明。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的好處，城里人有城里人的優(yōu)點(diǎn)這一點(diǎn)我是非常贊同的，因?yàn)槎际且粯拥娜耍蠹业闹巧潭疾畈欢?。只不過每個(gè)人的生長環(huán)境不同所導(dǎo)致的。這一點(diǎn)非常的適用現(xiàn)在社會(huì)中的一些人對(duì)于鄉(xiāng)下人的歧視。記得有一個(gè)相聲名人說過，往祖上追大家都是農(nóng)民。其實(shí)農(nóng)民只不過是沒有機(jī)會(huì)來接觸文字，對(duì)于文字的不理解和在鄉(xiāng)土社會(huì)中起不到多大作用而導(dǎo)致的。所以文字下鄉(xiāng)只不過是讓人學(xué)會(huì)用一種工具而已，文字的交流語言的形成只不過是一種工具來幫助人們生活。對(duì)于人們適用工具沒什么誰比誰更高級(jí)，只不過誰不誰知道的早晚而已。
1.2名實(shí)的分離。
在名與實(shí)的這篇中，費(fèi)老先生深刻的分析了名與實(shí)分離的實(shí)質(zhì)。說在不同的時(shí)代不同的政權(quán)和不同的`社會(huì)氛圍下，名與實(shí)存在這不同的分離標(biāo)準(zhǔn)。例如費(fèi)老先生說的名與實(shí)存在如果完全相統(tǒng)一的狀態(tài)下社會(huì)是相同的。然而這種社會(huì)幾乎是不存在的，在中國傳統(tǒng)的社會(huì)形勢下，由于是地緣社會(huì)的影響。社會(huì)的變遷中國相對(duì)于西方國家變化還是較慢的。但是就是在這種社會(huì)中名與實(shí)也存在分離的現(xiàn)象。長老權(quán)力的分解，現(xiàn)實(shí)與理論的分離都是名與實(shí)的具體的體現(xiàn)。這就讓我想到了發(fā)生在我身邊的事實(shí)。從小長輩就。
教育。
我們要聽從長輩的話，有一句話我相信和多人都聽過就是長輩走的路比我們走的橋都多。這句話是用之中夸張的手法，但是也有其道理所存在。然而在現(xiàn)在日新月異的社會(huì)中科技的高速發(fā)展，尤其現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)達(dá)，我們獲取信息的方式變得多元化。在傳統(tǒng)的地緣社會(huì)中的那種聽從長輩的模式已經(jīng)發(fā)生了變化。有很多的新的問題有了更專業(yè)和更加方便的解決方式。而相對(duì)來說長輩的那種解決問題的模式已經(jīng)不是最優(yōu)的選擇。那么就會(huì)產(chǎn)生了費(fèi)老先生所說的名與實(shí)的分離。因?yàn)槲覀冊(cè)诒砻鎭碚f會(huì)遵守傳統(tǒng)的規(guī)則，但是實(shí)際上我們的內(nèi)心早已經(jīng)發(fā)生了變化。
1.3從欲望到需要。
欲望--緊張--動(dòng)作--愉快。這個(gè)類似于法則樣式的公式就是費(fèi)老先生。
總結(jié)。
出來的從欲望到需要的核心。欲望是人類社會(huì)中做一件事情的開始，社會(huì)中的人做一件事情都需要欲望來支撐。大家肯定都聽說“你做過做一件事情為了什么?為生么要去做”現(xiàn)在大家都很講求效率也就是在最短的時(shí)間完成最多的事。然而在這種“為什么”中就是欲望而要達(dá)到的目的中的初始動(dòng)機(jī)。這種動(dòng)機(jī)我們可以理解，費(fèi)老先生在本篇中的欲望。在鄉(xiāng)土的社會(huì)中人們也是在欲望中生存。比如說你可以文一個(gè)人為什么去吃飯，他的回答肯定是為了不餓，為了美味等等....但是他們不一定都能知道吃飯的根本目的其實(shí)是為了補(bǔ)充營養(yǎng)為了生命的延續(xù)。
1.4序言和后記。
本書的序言和后記的部分乃是本書的精髓所在。尤其是本書的序言部分非常能幫助讀者理解本書出版的目的以及本書的核心內(nèi)涵。
序言和后記部分的讀后感同時(shí)也是令我發(fā)難的，目前還無法寫好本書的序言和后記的感悟。下面我就按照我自己的見解來說明一下我自己的感悟。費(fèi)老先生是一個(gè)令我崇拜和尊敬的老者，在做學(xué)問方面有自己的獨(dú)特的深刻的見解。同時(shí)這位老者在后記中說道在年輕的時(shí)候追求學(xué)問孜孜不倦和那股子的闖勁兒仍然值得現(xiàn)在的我們來學(xué)習(xí)。熱愛知識(shí)，追求真理這個(gè)是應(yīng)該是每個(gè)學(xué)生進(jìn)步的基本。
再看費(fèi)老先生的經(jīng)歷，那時(shí)在戰(zhàn)火紛飛的年代還能不忘初心的繼續(xù)追求學(xué)術(shù)，這種精神真的是令人佩服。
在最后的后記中費(fèi)老先生用很大的一部分篇幅來敘述社會(huì)學(xué)究竟是一個(gè)什么學(xué)科，從他的筆下社會(huì)學(xué)大似像是哲學(xué)那樣包含著很多的學(xué)科分支的科學(xué)。但是在作者的筆下同時(shí)也感受到了一絲絲的不滿，是有些人對(duì)于社會(huì)學(xué)的看法認(rèn)為是“剩余的社會(huì)科學(xué)”。
二.感悟。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一本著名的學(xué)術(shù)著作。這本書不僅僅有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵同時(shí)也非?！敖拥貧狻?，能讓每一個(gè)讀者能夠讀懂。不僅僅社會(huì)學(xué)的專業(yè)的人去讀的書，同時(shí)大眾也適合讀一讀。這本書能夠讓我們深刻的感受到現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展和傳統(tǒng)的社會(huì)中的不同。同時(shí)也能讓我們明白現(xiàn)在的社會(huì)。這些差異在費(fèi)老先生的書中有深刻的講解。在接受很多年的西方教育我們有可能忘記了四書五經(jīng)，有可能不知道《論語》等很多的傳統(tǒng)書籍。但是從讀完本書后就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。
對(duì)于本書，我的看法尚淺薄，有很多的地方讀不明白。請(qǐng)大家多多包涵。
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為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇四
“家是最小國，國是千萬家”。家是一個(gè)人價(jià)值觀養(yǎng)成的“第一?？圩印?，是人生的“第一所學(xué)校”。有什么樣的家風(fēng)家規(guī)，就有什么樣的精神狀態(tài)、價(jià)值追求。家風(fēng)體現(xiàn)了家族代代相傳沿襲下來的精神風(fēng)貌，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)家庭的內(nèi)生精神動(dòng)力，更是生在其中每個(gè)人立身處世的行為準(zhǔn)則。而黨員干部的家風(fēng)家規(guī)，更關(guān)系到整個(gè)國家的民風(fēng)和社風(fēng)。
踏著歷史的足跡，尋找中國家規(guī)的力量源泉。相信王羲之、范仲淹、包拯、林則徐、曾國藩等歷史人物的家規(guī)故事，我們并不陌生。提及家規(guī)，不由想起歷史上號(hào)稱“家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》、傳誦千年的諸葛亮《誡子書》、被譽(yù)為“治家之經(jīng)”的朱柏廬《治家格言》等家規(guī)名篇。家風(fēng)正則民風(fēng)淳，家風(fēng)正則政風(fēng)清，家風(fēng)正則國家強(qiáng)。這些歷史上充滿溫情和智慧的家風(fēng)家教故事，展現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的歷史底蘊(yùn)與精神風(fēng)貌。
“立家之規(guī)，正須以身作范?！痹鴩菤v史上為人做官的典范，擁有良好家風(fēng)的集大成者。其以洞悉經(jīng)世之道,鑄就治家之言,形成以“尚廉、尚謙、尚勞”為核心的良好家風(fēng)，已成為其子孫一生的堅(jiān)守。清朝著名鄭板橋曾以竹入聯(lián)來教育自己的兒孫：“咬完幾句有用書，可充飲食;養(yǎng)成樹竿新生竹，直似兒孫。”我們每個(gè)人應(yīng)像竹子一樣虛心有節(jié)、剛直不阿，以自己的實(shí)際行動(dòng)堅(jiān)守榜樣力量，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，培育良好家風(fēng)。
“榮辱兩世界，貪廉一念間。”立好家風(fēng)須“廉”字當(dāng)頭，沒有好的家規(guī)家風(fēng)，難以清白做人，無法專心做事。現(xiàn)實(shí)中常有“一人當(dāng)官全家涉腐”的現(xiàn)象，無論是劉鐵男的“老子辦事，兒子收錢”，還是蘇榮的“家是權(quán)錢交易所”，諸類丑劇所透露出的“危險(xiǎn)信號(hào)”必定帶有家風(fēng)敗壞的成分。習(xí)近平總書記在十八屆中央紀(jì)委六次全會(huì)上就強(qiáng)調(diào)：“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家?！边@正是對(duì)每個(gè)黨員干部的思想意識(shí)和道德品質(zhì)進(jìn)行主動(dòng)的引導(dǎo)與修正，通過耳濡目染、潛移默化、言傳身教的方式，嚴(yán)謹(jǐn)家風(fēng)，管好家人，以良好的家風(fēng)引領(lǐng)黨風(fēng)民風(fēng)向善、向上。
“你若盛開，清風(fēng)徐來”。在《中國家規(guī)》中尋找精神力量，感受家規(guī)的強(qiáng)大魅力，感悟家風(fēng)的歷史底蘊(yùn)。對(duì)于廣大黨員干部而言，需要當(dāng)好“家庭紀(jì)委書記”，常吹“風(fēng)”、常念“經(jīng)”，將《中國家規(guī)》的精神刻入心中，當(dāng)好社會(huì)風(fēng)氣的“風(fēng)向標(biāo)”，匯聚清正廉潔的正能量。
為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇五
前幾天，剛看完費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，很慶幸自己身處在這樣一個(gè)城市化急速發(fā)展的時(shí)代，至少在讀這本書時(shí)是這樣想的。正是因?yàn)橛羞@樣的背景，經(jīng)歷，才會(huì)更好的理解鄉(xiāng)下人的所謂的“土氣”，很多中國傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展模式，以及我們“生于斯，長于斯，死于斯”的傳統(tǒng)發(fā)展理念。結(jié)合自己的經(jīng)歷去讀這本書確實(shí)是能夠更好的理解，但是，仍然有許多暫時(shí)沒有明白透徹的點(diǎn)。
中國的社會(huì)呈現(xiàn)出一種差序格局，而西方社會(huì)是團(tuán)體格局。其最大的差別在于，前者是以個(gè)人為中心，以和別人的關(guān)系為依據(jù)，發(fā)展的一層層關(guān)系格局，而后者也是一根根捆綁成束，堆放分明的柴捆，當(dāng)然，不得不承認(rèn)，西方社會(huì)的團(tuán)體意識(shí)是要強(qiáng)很多。
在家庭關(guān)系的描述上，作者指出，農(nóng)村家庭以“薄情”來維護(hù)家庭關(guān)系的穩(wěn)定。深以為然……父母都不擅長于表達(dá)自己的情感，多的只是外化于行動(dòng)，雖然自己也不習(xí)慣儀式感很強(qiáng)的活動(dòng)，但我又覺得這樣對(duì)情感的促進(jìn)是很有幫助的。不得不承認(rèn)，自己與父母之間，讀書筆記有很多問題存在，比如說，從小父母并不愿意傾聽我的話語，自然而然，現(xiàn)在與父母的交流，不過是泛泛而談，從不提到自己的內(nèi)心感受，互不理解，也不想理解。只能回避這些問題，以維持關(guān)系的穩(wěn)定，這當(dāng)然也跟接受的教育，生活經(jīng)歷相關(guān)。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中，鄰里之間的感情是很深厚的，有句老話叫“遠(yuǎn)親不如近鄰”，這句話卻不能應(yīng)用于城市公寓樓里的居民們，他們甚至都不知道是自己的鄰居長哪樣。我們家有很多鄰居，關(guān)系都很好，好到鄰居家的小妹妹居然將我拉進(jìn)他們的家族微信群，覺得略尷尬，就默默退了群。有時(shí)候還去他們家蹭吃，蹭喝，蹭睡，感覺就像親人一般，好不自在。
城市化的速度愈來愈快，建立好適合鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的制度必然不可或缺。
為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇六
《鄉(xiāng)土中國》這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！编l(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是仍然中國社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長出的文化。
很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因?yàn)橹袊说淖嫦仁强刻斐燥埖?，在人們?duì)自然還一無所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個(gè)比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型。
說是中國正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)在真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來的結(jié)果。
現(xiàn)在越來越多的家庭，父母和子女分開居住?，F(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友?，F(xiàn)在也有越來越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變，而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的文明征服了落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。
這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。
三、法治外表下的禮治社會(huì)。
法治那是人家的東西?？墒侵袊F(xiàn)在也說自己是法治國家了。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。在未來很長一段時(shí)間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當(dāng)中樹立起來?，F(xiàn)階段的中國，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路?這只是一種設(shè)想。
如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來轟炸我們的社會(huì)文化嗎?在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇七
“我是中國人，我的根在中國。我要快把我學(xué)到的知識(shí)用到祖國的建設(shè)中去”，“我相信我一定能回到祖國”！這是我國著名科學(xué)家錢學(xué)森先生心系祖國鏗鏘有力的語言。
暑假，我讀了《中國榜樣》，感受到了無數(shù)人物為了繁榮富強(qiáng)的中國而付出了無比艱辛的努力。他們的高風(fēng)亮節(jié)，起著表率的行為，他們的一言一行都是值得我們學(xué)習(xí)宣揚(yáng)的。情系祖國的數(shù)學(xué)大師華羅庚放棄了在國外的社會(huì)地位和優(yōu)裕的生活，選擇了沒有任何東西能阻止他回到故鄉(xiāng)的腳步——他為祖國的數(shù)學(xué)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。受到人們的的懷念和敬仰。錢學(xué)森先生兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)數(shù)年，最終回到祖國的懷抱，是中國載人航天的奠基人。
“親民愛民、艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)”的焦裕祿有著刻苦學(xué)習(xí)的精神和熱情高漲的工作態(tài)度，堅(jiān)持把內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿治理好，改善蘭考人民的生活條件?！皞ト艘彩浅Ｈ耍⑿垡彩欠踩?、愛國、擔(dān)當(dāng)、責(zé)任”是毛岸英為國舍己的奉獻(xiàn)信念。他犧牲在朝鮮的土地上，在那永遠(yuǎn)的陪伴著同樣在戰(zhàn)爭中犧牲的中國烈士身邊。袁隆平先生過著苦行僧般的生活，甘心只做一介農(nóng)夫，為國為民，讓無數(shù)中國人免于挨餓。發(fā)展水稻，造福全球人民。只要國家有需要，就會(huì)義不容辭，盡自己最大努力，對(duì)國家負(fù)責(zé)，這是評(píng)價(jià)“鐵榔頭”郎平的語言，帶領(lǐng)著“女排精神”團(tuán)結(jié)起來，振興中華?！?BR> 在功利前清醒，在平凡中堅(jiān)守，維吾爾族的老師庫爾班。尼亞孜為了讓孩子們走出封閉的鄉(xiāng)村，到更廣闊的地方去學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，做著“授之以漁”的貢獻(xiàn)。把危險(xiǎn)擋在身前，把和平護(hù)在身后，韋昌進(jìn)是新時(shí)代軍人代表。
為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇八
《鄉(xiāng)土中國》描繪出了中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的、支配著生活各個(gè)方面的體系。因?yàn)槭浅醮伍喿x，我對(duì)于書中的內(nèi)容真正理解的不太多，某些觀點(diǎn)也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對(duì)中國一些社會(huì)現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)、中過于西方的那些文化社會(huì)差異在我看來也更容易理解了。
中國的人情社會(huì)有時(shí)也會(huì)令人感到苦惱。走出社會(huì)靠人脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現(xiàn)象時(shí)常讓我對(duì)將來走出社會(huì)參與社會(huì)競爭感到一絲壓力，光靠個(gè)人的奮斗還不足以使自己在社會(huì)競爭中處于有利地位，有時(shí)也會(huì)感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公平地靠個(gè)人實(shí)力競爭?！多l(xiāng)土中國》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，作者費(fèi)孝通先生論述了中西社會(huì)格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對(duì)待他人的不同道德觀念。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國人與他人發(fā)生關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關(guān)系密切程度當(dāng)然不同。因而，中國人無法對(duì)與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個(gè)人是依托自己屬于的團(tuán)體而與這個(gè)團(tuán)體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時(shí)他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認(rèn)為對(duì)每個(gè)人一視同仁是理所當(dāng)然的。相比之下，中國人對(duì)待他人時(shí)更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會(huì)對(duì)于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。
人情社會(huì)有時(shí)令人傷腦筋，但不得不承認(rèn)從另一方面來說它又是合理的。“親親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數(shù)人更認(rèn)同“親親相隱”且實(shí)際行為也偏向于此。我認(rèn)為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對(duì)待親人與陌生人。法律中有專門的回避制度，當(dāng)被審判的人與自己有著親密關(guān)系使，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。
由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專業(yè)，《鄉(xiāng)土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻。學(xué)習(xí)法律后，有了法律信仰，便相信是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無訴》一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說起‘訴師’，大家就會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行?！北懔钗乙馔?。一直把法律的發(fā)展看做是社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會(huì)中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門的訓(xùn)練，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是每個(gè)人都熟習(xí)的一種道德?？思簭?fù)禮，人們靠內(nèi)在的良心來約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強(qiáng)制力。由此看來，“禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?BR> 雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”具有合理性，但它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說是不適合的。從費(fèi)孝通先生在書中表達(dá)的一些觀點(diǎn)中可以知道，傳統(tǒng)的社會(huì)以一個(gè)個(gè)小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的流動(dòng)性很小，人們彼此熟識(shí)，因而變動(dòng)性也小，人們之間靠經(jīng)驗(yàn)形成相處的規(guī)則也為彼此熟識(shí)。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來且被認(rèn)同。因此，年紀(jì)越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗(yàn)，所以對(duì)于這套規(guī)則更熟悉。當(dāng)有沖突發(fā)生時(shí)，往往年紀(jì)大，有威望的人當(dāng)起仲裁者，給沖突雙方評(píng)理。由于人們對(duì)規(guī)則的認(rèn)同與對(duì)年長者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來解決問題。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)具有高度流動(dòng)性的社會(huì)，我們每天都將接觸各種不同的人，用費(fèi)孝通先生的話說，“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)”。于是鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”起著越來越小的作用，取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常見的事情。法律是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來，當(dāng)今社會(huì)的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會(huì)的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因?yàn)椤岸Y”在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們看來是被實(shí)踐檢驗(yàn)過的適合社會(huì)的規(guī)則，也是時(shí)代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則。而在當(dāng)今中國，法治的發(fā)展歷史還太過短暫，法律暫時(shí)還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著法治社會(huì)的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認(rèn)同時(shí)，法律的基本原則不斷為人所認(rèn)知時(shí)，法律信仰將在社會(huì)樹立，整個(gè)社會(huì)變得更加有序。
雖然對(duì)于這本書，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)于中國的一些獨(dú)特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因。《鄉(xiāng)土中國》幫助我了解到一些未曾體驗(yàn)過的傳統(tǒng)，總的來說讓我對(duì)傳統(tǒng)中國社會(huì)的內(nèi)在體系有了一定的了解。
為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇九
新時(shí)代中國青年把基層作為最好的課堂，把實(shí)踐作為最好的老師，將個(gè)人奮斗的“小目標(biāo)”融入黨和國家事業(yè)的“大藍(lán)圖”，將自己對(duì)中國夢(mèng)的追求化作一件件身邊實(shí)事，在磨礪中長才干、壯筋骨。下面小編為大家整理了新時(shí)代的中國青年讀后感心得體會(huì)，希望大家喜歡!
五四青年節(jié)，這是一個(gè)激勵(lì)著廣大青年的節(jié)日，在__年前，有一群有志向有理想的青年，為了祖國為了心中的理想為了祖國的人民而奮起抗?fàn)?。他們以他們的鮮血，他們的生命，為我們開創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代，一個(gè)新青年的時(shí)代，讓我們不必在生活在那個(gè)封建黑暗的環(huán)境下，讓我們可以自由言論，讓我們可以自由地吸取世界各地的文化。
在這個(gè)神圣而意義重大的日子里，我們應(yīng)該好好地回報(bào)社會(huì)，好好成長，充滿熱情地向著未來發(fā)展。正值青春美好年華的我們應(yīng)該奮力去追逐夢(mèng)想，我們應(yīng)該努力拼搏，為了心中不滅的夢(mèng)想，我們應(yīng)該好好的規(guī)劃，好好的創(chuàng)造屬于我們新美好青年的未來。
有時(shí)候，我真的很憤怒，因?yàn)槁犅労枚嗟那嗄暌驗(yàn)橛龅搅舜煺?，遇到了一時(shí)難以解決的事情，他們就以結(jié)束生命為代價(jià)，去報(bào)復(fù)那些挫折那些人，我覺得這是十分愚蠢的做法。因?yàn)樽咤e(cuò)了一步，我們就很難回頭了，我們沒法實(shí)現(xiàn)我們心中的理想嗎?不是的，真正的強(qiáng)者，都是在經(jīng)歷挫折失敗后，重新站起來，為了心中的理想，繼續(xù)努力奮斗。
就像那些正在為高考做準(zhǔn)備的學(xué)生，他們讀了12年的書，只為了一朝能考上心儀的大學(xué)。你曾經(jīng)想過放棄嗎?你到最后是不是也是堅(jiān)持下來了呢?只有在夢(mèng)想破滅都仍然不愿意放棄的人，才是真正的勇士，才符合新青年的要求。
在這日子里，我們要努力拼搏，努力奮斗，為了心中的理想，為了未來的日子，我們沒有理由退縮，我們只有勇敢前進(jìn)，才能贏得未來!
1919年5月4日，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了。1939年，陜甘寧邊區(qū)西北青年救國聯(lián)合會(huì)規(guī)定5月4日為中國青年節(jié)。1949年12月，中國中央人民政府政務(wù)院正式宣布五月四日為中國青年節(jié)。青年節(jié)期間，中國各地都要舉行豐富多采的紀(jì)念活動(dòng)，青年們還要集中進(jìn)行各種社會(huì)志愿和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，還有許多地方在青年節(jié)期間舉行成人儀式。
工人罷工、商人罷市，他們用實(shí)際行動(dòng)來抗?fàn)?。我覺得學(xué)生是偉大的。他們具有愛國主義精神，甚至有的學(xué)生還被抓了起來。在他們身上我看到了五四精神。
愛國主義是五四精神的源泉，民主與科學(xué)是五四精神的核心，勇于探索、敢于創(chuàng)新、解放思想、實(shí)行變革是民主與科學(xué)提出和實(shí)現(xiàn)的'途徑，理性精神、個(gè)性解放、反帝反封建是民主與科學(xué)的內(nèi)容。而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。因此，紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，發(fā)揚(yáng)五四精神，應(yīng)該把這些方面結(jié)合起來，為振興中華民族而努力奮斗。
總之，五四精神代表著誠實(shí)的，進(jìn)步的，積極的，自由的，平等的，創(chuàng)造的，美的，善的，和平的，相愛互助的，勞動(dòng)而愉快的，全社會(huì)幸福的統(tǒng)一體現(xiàn)。
我們應(yīng)該為了民族的獨(dú)立和解放，為了國家的繁榮和富強(qiáng)，前赴后繼，英勇奮斗，積極進(jìn)取，勤奮工作。
我不由想起了現(xiàn)在的青年。如今社會(huì)已經(jīng)越來越和諧。我們享受著物質(zhì)豐厚的時(shí)代，吃喝玩樂成了我們的代名詞。所以，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)那個(gè)時(shí)代學(xué)生的精神，不斷創(chuàng)新，勇于探索，追求真理，積極進(jìn)取!
青春的臉龐猶如皎潔的月亮，別因不懂法而掛上歲月的滄桑;。
炯炯的雙眼好似心靈的明窗，別因不知法而溢滿悔恨的淚光;。
未滿的羽翼仿佛破浪的船槳，別因不守法而鎖向冰冷的鐵窗。
青春的我們有風(fēng)的瀟灑、雨的情懷、雪的純潔。一切的一切都向世界展示著青春的力量。青春如雨后陽光，耀眼明麗;青春如寒梅傲雪，孤傲堅(jiān)強(qiáng);青春如春日綠楊，招搖蓬勃。五彩的青春，斑斕的年華，在人生的年輪上，永遠(yuǎn)是最精彩的一圈。青春是人生的白玉，別因年少時(shí)的沖動(dòng)，而讓如此的錦玉破碎;青春是生命的春天，別因年少時(shí)的輕狂，而使百花不得開放;青春是動(dòng)人的戀歌，別因年少時(shí)的無知，而不能放聲歌唱。
青春的我們?nèi)珀柟?，用概念性的詞語將我們定義為未成年人，在生活充滿陽光，幸福之花到處開放的今天，未成年人的犯罪問題變得日益嚴(yán)重，不得不引起社會(huì)和人們的關(guān)注。
悔恨的書信一封接著一封，每一封都是那么的真切，那么的深刻。當(dāng)每一個(gè)錯(cuò)犯過之后，才來深刻的悔過，早知如此，又何必當(dāng)初呢?身邊的警鐘何時(shí)停止過敲響，老師的叮嚀，父母的嘮叨，朋友的勸告還在耳旁回響。為什么，就是因?yàn)槲覀兦啻?、我們年少、我們無知，才不得不讓他們有憂心掛腸。這是老師和父母對(duì)我們愛得真切的表現(xiàn)，請(qǐng)別利用他們的愛來作為犯罪的理由，來為自己開脫、找借口。
青春是美好的、青春是蓬勃的。做有志的青年，讓青春散發(fā)耀眼的光芒;做有理想的青年，讓青春展現(xiàn)蓬勃的生機(jī);做明智的青年，讓青春發(fā)揮魅力的無限。
讓我們的青春與法牽手，讓年輕的我們不再有犯錯(cuò)的借口!
如果說人生是一本書，那么擁有青春的日子是書中最絢麗的彩頁;如果說人生是一出戲，那么擁有青春的日子是戲中最精彩的一幕;如果說人生是一次旅行，那么擁有青春的日子能看見旅途中最美麗的風(fēng)景!
我們可以擁有青春，只要擁有那種心態(tài)、意志、想象與不言敗的精神!
倘若你問我們擁有什么?我們會(huì)驕傲地告訴你------我們擁有青春!然而僅僅擁有青春還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)該珍惜青春，把握青春，讓青春流光異彩。
青春或許給我們帶來快樂，或許給我們帶來憂慮。青春是意味著我們不再是幼兒，不再是家長護(hù)著你的時(shí)代了，而是展翅翱翔的時(shí)期，有自己的理想，自己的見解，有自我主張的能力。個(gè)子長高了，男生變的颯爽英姿，女生變的亭亭玉立。各個(gè)都有各自的見解和主張了。在生理方面，我們男生、女生也各有變化。雖然這是男女之間不便于談的事，但對(duì)我們來說是一種快樂的事，因?yàn)樗诎凳局覀円呀?jīng)走向青春了。
生理上的變化雖然快樂，但心理上的變化卻是一件有哭有樂的事了，到了青春期這一階段，心理就像多變的天氣有“陰雨天”、“海嘯”、“暴雨”、“臺(tái)風(fēng)”、“晴天”------各式各樣。老師訓(xùn)斥你;同學(xué)瞧不起你;家長無休止的啰嗦;社會(huì)上行為的抉擇------每個(gè)人都要面對(duì)自己的心理抉擇和忍耐性,但終究是要看你的品格,但往往有些人卻因此而走向不正當(dāng)?shù)牡缆?如果承受不住這種壓力,自殘、跳樓、上吊等等的事情時(shí)常發(fā)生。所以我們要保持快樂的心情和自控能力同時(shí)，承受住來自社會(huì)上方方面面的各種各樣的壓力。
青春既是一種快樂，也是一種痛苦。從12歲開始，青春向我走近，我雖然沒有一絲感覺，但是在生活、交際方面有了明顯改變。我曾問過父母青春是什么?我也曾對(duì)青春存著好奇、神秘。13歲開始，青春期開始真正接近我，我也對(duì)“青春期”這一名詞有了新的理解。我曾默默祈禱青春。對(duì)青春充滿了期望和幻想。進(jìn)入六年級(jí)下學(xué)期，隨著我生理方面的逐漸成熟，個(gè)子長高了很多，青春期男性的的特征正逐漸地展現(xiàn)，心理方面也出現(xiàn)了波瀾，很多事情讓我難以抉擇，使我的心理出現(xiàn)了燥熱，性格方面也隨之出現(xiàn)了變化，整天郁郁不樂，為此我還遭受到老師很多批評(píng)、家長無休止的嘮叨、同學(xué)朋友的相繼遠(yuǎn)離------整得我很郁悶、頭痛。難道著就是青春期必須出現(xiàn)的現(xiàn)象嗎?小學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)入了初中，隨著年齡的'增長愛美之心在我的身上也逐漸體現(xiàn)，社會(huì)上一些紛繁復(fù)雜的事物現(xiàn)象也曾使我迷茫，但隨著文化知識(shí)的學(xué)習(xí)增長，那些曾經(jīng)使我迷茫的答案也逐一解決。青春期是我們?nèi)松猛局兄匾囊欢谓?jīng)歷，正是因?yàn)榍啻?，讓我?jīng)受坎坷;正是因?yàn)榍啻?，讓我懂得好與壞;正是因?yàn)榍啻?，讓我?duì)它不再神秘。沒有青春期這段時(shí)期，我是永遠(yuǎn)長不大的。就象小樹苗不經(jīng)歷狂風(fēng)暴雨，怎能成為參天大樹!不經(jīng)歷風(fēng)雨，又怎能見彩虹!我正經(jīng)歷青春，我正感悟青春。
曾記得有位名人說過：青春是生命中最美好的一段時(shí)間。我要好好珍惜青春、感悟青春，把握好青春賦予我們的力量，為我們美好的青春譜寫一曲生命的贊歌吧!
為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇十
有人說歷史是不斷進(jìn)步的，后來的總比先前的人有知識(shí)有見解，不過這句話是很不正確的，至少在我看來現(xiàn)在很多人對(duì)中國社會(huì)的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如費(fèi)孝通先生的著作里面的見解。牛頓說他是站在巨人的肩上所以看的更遠(yuǎn)，深層含義其實(shí)是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識(shí)中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺得倒不是。這本書的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過那本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。
有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難。
何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會(huì)。在沒有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
下面就講到他的很重要的一個(gè)理論“差序格局”。什么是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點(diǎn)是自己，其余就是按遠(yuǎn)近程度來劃分。對(duì)于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢?是團(tuán)體。團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你?？梢哉f我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣的。這樣我們和西方的不同就出來了，西方要的是權(quán)利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團(tuán)體，先有一個(gè)團(tuán)體的概念，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。
為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇十一
有一本書，它能讓你在短短三十分鐘內(nèi)了解中華人民對(duì)美好未來的向往。它就是《中國民間故事》。
《中國民間故事》這本書中收錄了大大小小三十七篇民間故事。每篇民間故事都包含著中國人民對(duì)美好生活的向往。在字里行間中也充滿了華夏兒女對(duì)美好未來的幻想。
其中，令我印象最深刻的就是《三兄弟牽金?！妨?。三個(gè)兄弟想要去牽一頭金水牛，這頭金水牛要三個(gè)人“一條心”才能牽走。他們分配好工作把牛牽上路后，卻都認(rèn)為自己功勞大，分的金子理應(yīng)更多。這時(shí)，金水牛逃走了。這個(gè)故事告訴我們，干事情要一條心，如果動(dòng)了歪心思，那一切都白費(fèi)。
想起有一次，我們打籃球，看見對(duì)方個(gè)個(gè)身材矮小，自認(rèn)為一定不會(huì)輸。但比賽一開始，我們就手忙腳亂了起來。對(duì)方這些“小矮子”們的配合十分完美，只要手捧籃球的那個(gè)人面前有人防守，就會(huì)馬上把球傳給別人，決不動(dòng)一點(diǎn)歪心思。而我們隊(duì)呢？人人都想著自己出風(fēng)頭，就算被對(duì)面五個(gè)人圍住了也不把球傳給隊(duì)友，而是想著自己像閃電一樣沖出去，來一個(gè)帥氣的投籃?？墒菬o一例外——都失敗了。想到這里，我不禁臉上泛紅。
這本書里還有很多好看的故事。《牛郎織女》啦，《金雀與樹仙》啦，《孟子》啦……這些有趣的故事都等著你去品讀、分享。
為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇十二
八十年前，一位美國新聞工作者埃德加斯諾，來到中國某報(bào)社工作。他常年跟隨紅軍生活，孤身一人，探索紅色中國__，將其所見所聞?wù)鎸?shí)記錄，匯編成一部紀(jì)實(shí)性報(bào)道作品。
中國工農(nóng)紅軍與敵人斗智斗勇，頑強(qiáng)作戰(zhàn)，通過各種巧妙的戰(zhàn)術(shù)，突破敵方多次包圍，擺脫險(xiǎn)境，四渡赤水河，勇奪瀘定橋，飛渡金沙江……紅軍的有勇有謀讓我嘆服，他們不得已進(jìn)行的大規(guī)模轉(zhuǎn)移——-二萬五千里長征，可謂歷史奇跡，體現(xiàn)出共產(chǎn)黨人強(qiáng)大的精神世界和心理素質(zhì)，幾乎無人再敢小瞧這只驍勇善戰(zhàn)的軍隊(duì)，/抵擋的力量。
在作者筆下，仿佛能聽到硝煙彌漫的戰(zhàn)場上，戰(zhàn)士們嘶啞卻嘹亮的吶喊聲、看到許多杰出的__前輩們鎮(zhèn)定自若，部署著作戰(zhàn)計(jì)劃、無數(shù)仁人志士在戰(zhàn)火紛飛的根據(jù)地，用火一般的熱情，百折不撓的進(jìn)行著__工作……他們都在堅(jiān)持著自己心中崇高的__信仰!
這部書是一部浸滿鮮血的歷史圖冊(cè)，它讓我們明白中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)所經(jīng)受的苦難和犧牲，懂得我們?nèi)缃竦暮推叫腋Ｉ?，來自昔日中國__前輩們的浴血奮戰(zhàn)。這部書的魅力，就是描繪出了中國共產(chǎn)黨人及其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)頑強(qiáng)拼搏、不屈不撓、英勇卓絕的無產(chǎn)階級(jí)__精神，贊頌了領(lǐng)袖人物的偉大，讓我們重溫了中國共產(chǎn)黨令人驕傲的歷史!
當(dāng)年戰(zhàn)爭的硝煙已經(jīng)散去，在新的世紀(jì)新的時(shí)代，新中國的建設(shè)，更需要我們繼承__精神，讓曾經(jīng)推動(dòng)中國__取得成功的光榮傳統(tǒng)，在新的征程中煥發(fā)出新的光芒，讓閃亮的__紅星照耀全中國，照耀全世界!
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為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇十三
近年來，中國崛起以驚人的速度成為全球經(jīng)濟(jì)的重要力量。這一巨大的變化引發(fā)了許多討論和研究，人們紛紛探討中國發(fā)展的原因及其帶來的影響。最近，我讀了一本名為《中國崛起的心得體會(huì)》的書籍，深受啟發(fā)和感悟。以下是我對(duì)該書的讀后感和對(duì)中國崛起的一些體會(huì)。
首先，我被中國崛起的速度和規(guī)模所震撼。這本書詳細(xì)介紹了自改革開放以來，中國在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等多個(gè)領(lǐng)域所取得的巨大成就。從當(dāng)年落后的國家到如今世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國取得的成就著實(shí)讓人瞠目結(jié)舌。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，只要付出努力，任何事情都是可能實(shí)現(xiàn)的。中國崛起的成功給了我極大的鼓舞和信心，讓我意識(shí)到夢(mèng)想有時(shí)并不遙不可及。
其次，我從書中了解到，中國崛起有其獨(dú)特的國情和文化背景。中國以其悠久的歷史和特有的文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，通過改革開放等一系列政策和舉措，逐漸擺脫了貧困和落后。在國家治理方面，中國秉持穩(wěn)定和諧的國家發(fā)展理念，以人民為中心，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，一個(gè)國家的崛起不僅僅取決于其經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事力量，還與其文化背景和治理體系密切相關(guān)。只有在改革開放和尊重多元文化的基礎(chǔ)上，國家才能迎來真正的崛起。
第三，我意識(shí)到中國崛起不僅對(duì)中國人民有著深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)世界產(chǎn)生了重大的影響。中國崛起帶動(dòng)了全球經(jīng)濟(jì)的增長，為許多國家提供了發(fā)展機(jī)遇。中國的發(fā)展模式以及中國企業(yè)的崛起也對(duì)世界其他國家?guī)砹藛⑹竞吞魬?zhàn)。作為一個(gè)正在崛起的大國，中國肩負(fù)著更多的責(zé)任和使命，需要在國際事務(wù)中發(fā)揮積極的作用和影響。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，一個(gè)國家的崛起必須要有全球視野，才能真正發(fā)揮出其應(yīng)有的作用和價(jià)值。
第四，我從書中認(rèn)識(shí)到中國崛起的過程是艱辛而復(fù)雜的。中國崛起并非一蹴而就，而是中國人民數(shù)十年的奮斗和努力的結(jié)果。中國經(jīng)歷了許多困難和挫折，但不屈不撓地向前邁進(jìn)。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，成功背后往往隱藏著許多艱辛和付出。只有經(jīng)歷了困難和磨難的洗禮，才能真正成長和崛起。這為我樹立了一個(gè)積極向上的人生態(tài)度，讓我明白只要堅(jiān)持努力，就一定能夠超越自己和取得成功。
最后，我對(duì)中國崛起的未來充滿信心。隨著中國不斷崛起，我相信中國將成為一個(gè)更加開放和包容的國家。中國將繼續(xù)推進(jìn)改革開放，加強(qiáng)與世界各國的合作，共同應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，中國的崛起是一個(gè)積極向上的力量，將為世界帶來更多的機(jī)遇和發(fā)展空間。
總之，通過讀《中國崛起的心得體會(huì)》，我深刻認(rèn)識(shí)到中國崛起的原因和影響。中國崛起的成功不僅給了我極大的鼓舞和信心，也讓我對(duì)中國的未來充滿了期待。同時(shí)，我也明白一個(gè)國家的崛起需要有強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)和治理能力，還必須要有全球視野和擔(dān)當(dāng)。我相信，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國一定能夠取得更加輝煌的成就，為世界和平與繁榮做出更大的貢獻(xiàn)。
為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇十四
隨著中國在全球舞臺(tái)上逐漸崛起，不僅經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，而且在政治、科技、文化等各個(gè)方面也展現(xiàn)出日益強(qiáng)大的影響力?！吨袊绕稹芬粫ㄟ^深入分析中國崛起的歷史背景、路徑選擇以及未來可能面臨的挑戰(zhàn)，幫助我們更好地理解這個(gè)正在復(fù)興的國家。閱讀這本書讓我對(duì)中國崛起有了更深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，并從中獲得了一些重要啟示。
首先，閱讀《中國崛起》讓我明白了中國崛起并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了漫長而曲折的歷程。從歷史的角度看，中國作為一個(gè)古老的文明國家，在近代時(shí)期遭受了種種侵略和壓迫，長期處于貧弱與積貧積弱的狀態(tài)。然而，中國人民始終保持著堅(jiān)定的信念，勇敢抵抗各種侵略勢力，并經(jīng)歷了艱苦卓越的斗爭，最終取得了獨(dú)立和解放。中國崛起的道路是通過改革開放推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并堅(jiān)定不移地走上了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路。這一歷史過程告訴我們，崛起是需要時(shí)間和努力，需要全國人民的共同奮斗。
其次，閱讀《中國崛起》讓我認(rèn)識(shí)到中國崛起是中國人民團(tuán)結(jié)一致的結(jié)果。中國作為一個(gè)多民族國家，擁有廣泛而深厚的歷史文化底蘊(yùn)。然而，長期以來，由于各種原因，中國社會(huì)出現(xiàn)了分歧和矛盾。但是，在中華民族的復(fù)興大業(yè)面前，中國人民意識(shí)到了團(tuán)結(jié)的重要性，并開始積極追求團(tuán)結(jié)。國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)成為中國人民共同的目標(biāo)。中國崛起離不開全國人民的共同努力和奉獻(xiàn)，每個(gè)中國人都為中國崛起做出了自己的貢獻(xiàn)。作為一個(gè)中國人，我為中國崛起感到自豪和自信。
此外，閱讀《中國崛起》讓我深刻認(rèn)識(shí)到中國崛起是和平的崛起。中國秉持和平發(fā)展的原則，始終堅(jiān)持走和平崛起的道路。中國崛起并不是通過武力擴(kuò)張或侵略他國來實(shí)現(xiàn)的，而是通過不斷改革和發(fā)展自身實(shí)力，贏得了世界的認(rèn)可和尊重。中國提出的“和平共處五項(xiàng)原則”成為了世界各國共同的行動(dòng)準(zhǔn)則。中國在推動(dòng)全球化、促進(jìn)地區(qū)合作、維護(hù)國際秩序等方面發(fā)揮著重要作用。中國崛起不僅為中國帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，也為全球穩(wěn)定與繁榮作出了貢獻(xiàn)。
最后，閱讀《中國崛起》讓我明白了中國崛起并非一帆風(fēng)順，而是面臨著各種內(nèi)外部的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)。中國崛起使中國成為全球舞臺(tái)上的重要角色，但也面臨著核心技術(shù)創(chuàng)新、資源環(huán)境壓力、社會(huì)矛盾等諸多難題。此外，國際上一些多邊主義和自由貿(mào)易的基石遭遇沖擊，國際秩序不穩(wěn)定，給中國的崛起帶來了不確定性。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，中國需要保持清醒思考和冷靜應(yīng)對(duì)，加強(qiáng)自身的改革和創(chuàng)新，尋求更好地發(fā)展道路。同時(shí)，中國也應(yīng)積極主動(dòng)參與全球治理體系的建設(shè)，為世界和平穩(wěn)定做出更大的貢獻(xiàn)。
總之，《中國崛起》這本書讓我對(duì)中國崛起有了更全面的認(rèn)識(shí)和深入的思考。中國崛起并非一蹴而就，需要經(jīng)歷各種歷史考驗(yàn)和困難，需要全國人民的團(tuán)結(jié)和奉獻(xiàn)。中國崛起是和平的崛起，通過對(duì)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外合作實(shí)現(xiàn)國家復(fù)興的目標(biāo)。中國崛起還面臨著各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，需要國家和人民共同努力。作為一個(gè)中國人，我為中國崛起感到驕傲與自豪，并愿意為之努力和奉獻(xiàn)。
為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇十五
剛剛接觸到《鄉(xiāng)土中國》，這本滿是學(xué)術(shù)言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識(shí)文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活?！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子?！皬膫€(gè)人說，這個(gè)世界不過是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無分店?！保耙粋€(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過日子為難過?！薄鼈兗て鹞覍?duì)此書的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺(tái)上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。”通過此書我也了解到，作者費(fèi)孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實(shí)令我敬佩不已。
在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！痹谌缃襁@個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧!
《鄉(xiāng)土中國》一書，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇十六
中國是一個(gè)東方古國，幾千年的歷史積淀賦予了中國人民眾多的優(yōu)秀品質(zhì)和智慧，也讓中國成為了世界上最古老、最獨(dú)特的文明之一。然而，長期以來，中國一直處于困頓與落后的境地。直到改革開放以來，中國才真正迎來了屬于自己的崛起時(shí)刻。中國崛起的過程，不僅令人振奮，更給了我很多深刻的體會(huì)和啟示。
首先，我深切體會(huì)到中國崛起的成功來之不易。中國崛起并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了漫長的探索、失敗和磨礪。改革開放以來的中國，始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，秉持穩(wěn)中求進(jìn)的發(fā)展理念，在全球化的浪潮中找到了自己的定位。中國人民智慧的結(jié)晶和辛勤的努力，才讓中國成為了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)大國。從貧窮落后到如今的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，中國崛起的成功是凝聚了億萬人民的智慧和汗水。
其次，我感受到中國崛起的意義超越了國界。中國的崛起不僅對(duì)中國自身具有重要意義，也對(duì)世界具有深遠(yuǎn)影響。中國的崛起不是通過侵略他國實(shí)現(xiàn)的，而是通過自身的實(shí)力和努力贏得的。中國以外交手段、互利合作的方式與世界各國建立了廣泛的聯(lián)系，為推動(dòng)全球發(fā)展繁榮做出了卓越貢獻(xiàn)。中國的崛起也為其他發(fā)展中國家提供了借鑒和參考，為世界提供了一種新的發(fā)展路徑。
再次，我認(rèn)識(shí)到中國崛起需要保持謙遜和開放的心態(tài)。作為一個(gè)崛起中的大國，中國需保持謙遜的心態(tài)，不僅要不驕不躁，更要保持與世界的接軌和團(tuán)結(jié)合作。中國追求和平、合作的外交政策向世界傳遞出一個(gè)信息，那就是中國崛起不會(huì)對(duì)其他國家構(gòu)成威脅，而是希望與各國實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、互利共贏。同時(shí)，中國也需要保持開放的心態(tài)，學(xué)習(xí)吸收其他國家的有益經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)外部建設(shè)，這樣才能更好地推動(dòng)中國崛起的國家建設(shè)。
最后，我意識(shí)到中國崛起需要以人民為中心，實(shí)現(xiàn)全面的社會(huì)發(fā)展。中國崛起的最終目標(biāo)是讓每一個(gè)中國人民都能夠共享發(fā)展的成果，實(shí)現(xiàn)全面小康。中國崛起的過程中，我們要關(guān)注人民的幸福感和獲得感，不僅僅追求經(jīng)濟(jì)數(shù)字的增長，更要關(guān)注社會(huì)公平正義、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展等方面的問題。只有讓每個(gè)人都能夠過上幸福美好的生活，才能真正實(shí)現(xiàn)中國的崛起。
總之，中國崛起是一部充滿智慧和奮斗的壯麗史詩，它給了我很多的體會(huì)和感悟。中國崛起不僅是中國人民的夢(mèng)想，更是全球發(fā)展的機(jī)遇。我們要牢記中國崛起的歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧，堅(jiān)定信心，繼續(xù)努力，為中國崛起的偉大事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。
為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇十七
《鄉(xiāng)土中國》是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。
讀完這本書，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的變化，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會(huì)如何發(fā)展，都離不開對(duì)這個(gè)最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會(huì)的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，中國的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化，對(duì)于這本書的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的語言來了解社會(huì)學(xué)的知識(shí)，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì)，人情社會(huì)，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
為是中國讀后感為是中國心得體會(huì)篇十八
不久前，有一部衛(wèi)視熱播劇叫《紅星照耀中國》，劇中美國記者埃德加·斯諾的一本書啟發(fā)了無數(shù)中國青年，轟動(dòng)了海內(nèi)外。鑒于這一點(diǎn)，我趁著假期特地找來這本書閱讀了一番。
這本書叫做《西行漫記》。它的作者斯諾的姓名是中國人早已熟知的了。他早年在美國從事過無數(shù)的職業(yè)，當(dāng)過農(nóng)民、鐵路工人和印刷學(xué)徒。大學(xué)畢業(yè)后歷經(jīng)重重困難，來到中國成為了一名記者。其后，他又沖破了國民黨以及資本主義世界對(duì)中國__的嚴(yán)密的新聞及道路的封鎖，經(jīng)過長途跋涉，冒著生命危險(xiǎn)，來到紅區(qū)，采訪并收集了關(guān)于中國工農(nóng)紅軍長征的第一手資料。最終寫成了《西行漫記》(別名：redstaroverchina)一書，讓世界認(rèn)識(shí)到了中國，不得不說斯諾為中國__做出了重要的貢獻(xiàn)!
當(dāng)徐徐翻開書頁后，我徹底被震撼了。國民黨曾稱中國共一產(chǎn)一黨，稱中國工農(nóng)紅軍為赤匪。那么這二萬五千里長征，自然會(huì)被他們抹殺。然而長征確確實(shí)實(shí)是存在的，中國共一產(chǎn)一黨在蘇區(qū)的第五次反圍剿失敗后，開始了長達(dá)二萬五千里的長征，這是人類歷史長河中一首壯大的史詩!
長征如同一座熔爐，錘煉出中國共一產(chǎn)一黨堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心——1935年，在遵義會(huì)議上，毛澤東同志重新回到了黨和軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)崗位。一旦有了堅(jiān)強(qiáng)的舵手，再大的浪濤也不能阻擋中國__的道路。
長征如同一面鏡子，映照著中國共一產(chǎn)一黨獨(dú)特的先進(jìn)性——紅軍離去那一晚，當(dāng)?shù)厝罕娮孕薪M織，打著燈籠，拿著火把，護(hù)送紅軍北上。二萬五千里，留下的不僅僅是一段段傳奇的勝利，更讓整個(gè)中華民族看到了曙光。
紅軍長征的勝利會(huì)師，功績震爍神州，紅星照耀中國。這一群群衣衫襤褸的戰(zhàn)士，傳奇般的遠(yuǎn)征，以其執(zhí)著和勇毅，為黑暗的世界點(diǎn)燃了一盞明燈!
長征精神是什么?是為了救國救民，不怕任何艱難險(xiǎn)阻，不惜付出一切犧牲的精神!是堅(jiān)持獨(dú)立自主、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的精神!它是__樂觀主義精神的體現(xiàn)!是中華民族精神的體現(xiàn)!它開啟了中華民族的復(fù)興之路!
毛主席曾說過：“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步?！盻_說過：“只有在長征中紀(jì)念長征，在奮斗中繼續(xù)奮斗，才能挺立精神的脊梁?！?BR> 那么作為新一代的青年，我們更應(yīng)該繼承并弘揚(yáng)紅軍這種不怕犧牲，不怕困難險(xiǎn)阻，頑強(qiáng)不屈的精神!以理想為魂，以信念為魄，肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任，刻苦學(xué)_，做好新時(shí)代的接班人!