心得體會的寫作可以培養(yǎng)我們的思維能力和文字表達(dá)能力。如何寫一篇較為完美的心得體會是許多人的關(guān)注焦點(diǎn)。推薦大家閱讀下面這些心得體會范文，或許能給大家的寫作帶來一些新的思路。
教育理論專著讀書心得體會篇一
這本書沒有那種高深的理論，而是關(guān)注現(xiàn)實(shí)，在對當(dāng)代教育實(shí)踐中遇到的突出問題、典型案例、教育科學(xué)史上的名家等的分析對比綜合上，從課堂教學(xué)、學(xué)科教育、素質(zhì)教育、理想教育、教育研究等5個方面進(jìn)行了深入的思考，提出了亟需更新的教育新理念。閱讀了袁先生的《教育新理念》，讓我的頭腦經(jīng)歷了一番洗禮。處在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變時期的教師，需要以一種怎樣的姿態(tài)迎接這一轉(zhuǎn)變呢?我個人認(rèn)為應(yīng)具有以下理念：
一、修身養(yǎng)性，展現(xiàn)教師的人格魅力。
教師的良好人格能對學(xué)生產(chǎn)生良好的影響，是形成學(xué)生人格的重要條件。前蘇聯(lián)教育家烏申斯基曾經(jīng)說過：“教師人格對于年輕的心靈來說，是任何東西都不能代替的最有用的陽光;教育者的人格是教育事業(yè)的一切。在教育工作中，一切都應(yīng)該以教師的人格為依據(jù)，因?yàn)橹挥袕慕處煹娜烁竦幕畹脑慈?，才能涌現(xiàn)出教育的力量，任何規(guī)章制度，任何人為的機(jī)關(guān)，無論設(shè)想的多么美妙，都不能代替教育事業(yè)中教師的人格。因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁竦男纬珊桶l(fā)展，只有性格才能形成性格?！?BR> 二、熱愛學(xué)生，做到對學(xué)生尊重與寬容。
“教育是人學(xué)”。教師勞動的對象是有著豐富情感和人格尊嚴(yán)的、具有主觀能動性的、具體的人。人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿應(yīng)成為教育理論與實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)。
(一)教師應(yīng)尊重學(xué)生。
作為教師，我們應(yīng)該“以人為本”，充分尊重學(xué)生的獨(dú)立人格和自由意志，尊重學(xué)生多姿多彩的選擇，尊重學(xué)生主動活潑的呈獻(xiàn)。
(二)教師還要學(xué)會寬容學(xué)生。
寬容，是做人的一種美德，施與這種美德會對受與者會產(chǎn)生意想不到的效果。當(dāng)然這種寬容并不是放縱。
寬容是一種修養(yǎng)，能使教師遇到突發(fā)事件仍保持一種平等、平和的心態(tài)對待學(xué)生;寬容是一種胸襟，能使學(xué)生感受到教師廣闊的心胸;寬容更是一門教育藝術(shù)，它能使教師不厭其煩地對學(xué)生堅持耐心的多方式的教育，給學(xué)生以自我反思、認(rèn)識、改正錯誤的機(jī)會。著名教育家魏書生先生對犯錯誤的學(xué)生，常常讓他們先做一件好事，然后寫一份心理活動說明書，要求反映出做好事前、做好事時，做好事后心靈深處的舊我和新我是怎樣論戰(zhàn)的，這種做法，既能讓學(xué)生自覺認(rèn)識錯誤，改正錯誤，更能讓學(xué)生體會到老師的良苦用心，感受到老師真誠的愛。
三、要做伯樂，具有一雙發(fā)現(xiàn)人才的慧眼。
教育的終極目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)會生存，學(xué)會發(fā)展。需要教師關(guān)注個性差異，允許每個學(xué)生自由地發(fā)展與個性充分地張揚(yáng)。我們對待學(xué)生不能象“割韭菜似的一刀切”，而是應(yīng)該根據(jù)學(xué)生不同的特點(diǎn)，因材施教，我們應(yīng)當(dāng)善于用欣喜的目光去發(fā)現(xiàn)去培養(yǎng)有獨(dú)特個性，富有想象力和創(chuàng)新精神的人才。把理解與鼓勵作為給學(xué)生們的禮物，說不定什么時候就會有天才出現(xiàn)。“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”是新課程的最高宗旨和核心理念，它是以學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展為主體，以學(xué)生的個性發(fā)展為本位，以學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)展為本位。教育工作者在參與新課改的實(shí)踐中，運(yùn)用自己的智慧和熱情，確立行動目標(biāo)，迎接教育的挑戰(zhàn)。
每一本書都是一個人精神財富，《給教師的一百條新建議》這本書確實(shí)值得一讀，尤其是從事教育的工作者們。從這本書中，普通教師可以讀出人生哲理，教育智慧;教育管理者可以讀出管理理念、辦學(xué)方向;而思想者讀出的更多是心靈的共鳴、靈魂的回音。我是一名普通的教師，此書給了我很多的啟迪，也讓我深思。我相信，如果你也一起分享了這本書，作為人，你是幸福的，作為教師，你是快樂的，作為你的學(xué)生，他們的生命也會非常精彩。以上只是我的幾點(diǎn)感想，其實(shí)書中的每條建議都帶給我不同的感受，我想我現(xiàn)在最應(yīng)該做的是將這些教育智慧賦注于教育實(shí)踐中，努力成為一名成功而幸福的教師。
教育理論專著讀書心得體會篇二
這段時間，我讀了《現(xiàn)代音樂教學(xué)理論與方法研究》這本新理念的教學(xué)用書，鄭莉教授在書中說到：多年來我國的“雙基教育”在很大程度上使人走入了誤區(qū)，嚴(yán)重者甚至泯滅個性，缺乏情感，使孩子的內(nèi)心世界變成迷茫乃至蠻荒地帶。而在21世紀(jì)基礎(chǔ)音樂教育中，我們應(yīng)該擺脫此現(xiàn)狀，倡導(dǎo)“以人為本”的教育，就是以針對人的生存環(huán)境、人的生長過程、人的情感世界、人的個性潛能、人的創(chuàng)造智慧與人的合作交往能力為基本內(nèi)容的教育。而綜觀中外教育書籍，凡是大教育家，無不提倡“以人為本”的思想。
古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底曾說過：“認(rèn)識你自己。”人的明智就在于認(rèn)識作為個體的自我和作為群體的人類。那么，創(chuàng)造了音樂藝術(shù)的人類必然想要知道：音樂，到底是什么?音樂與人生究竟有什么關(guān)系?人的成長和發(fā)展為什么需要同音樂聯(lián)系在一起?沿著這個思路探求下去，我們就會進(jìn)一步聯(lián)想到：音樂教育又是什么?以及它們對于人和人生具有何種意義等這樣一系列重要的問題。我認(rèn)為在新一輪課程改革中我們應(yīng)該本著“以人為本”的教育思想，在音樂教學(xué)中傾注人文關(guān)懷，讓音樂教育回歸人本，使音樂教育貼進(jìn)生活。
首先我們要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。美國現(xiàn)代心理學(xué)家布魯納說：“學(xué)習(xí)最好的刺激乃是對學(xué)習(xí)材料發(fā)生興趣?！苯虒W(xué)過程就是教師運(yùn)用多種手段“刺激”學(xué)生的過程。其目的就是使學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容發(fā)生“興趣”。兒童心理學(xué)認(rèn)為，小學(xué)生的注意不穩(wěn)定、不持久和興趣密切聯(lián)系，興趣常常是引起無意注意的重要源泉。我們要把日常音樂教學(xué)與學(xué)生的生活保持密切的關(guān)系，使其內(nèi)容、方法、學(xué)習(xí)方式等引起學(xué)生們的興趣。
其次要關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)。通過對音樂的表現(xiàn)、創(chuàng)造、欣賞等過程引導(dǎo)學(xué)生對音樂進(jìn)行理解和感受。讓他們在體驗(yàn)中產(chǎn)生感情的共鳴，使孩子的精神世界與情感世界都得到升華。課堂上，教師眼笑眉開，學(xué)生就會燕舞鶯歌;教師柔情似水，學(xué)生就會情深似海。有了情感的碰撞，就會有共同品共享音樂的愉悅，就會有曼妙豐盈的心路歷程，就會有放飛靈性的生命歡歌。人文關(guān)懷如新鮮空氣一樣滋養(yǎng)著孩子們的心扉。
再其次要關(guān)注學(xué)生的個性發(fā)展。“人沒有個性，就沒有藝術(shù)的生命”。我們必須看到音樂是個性化非常強(qiáng)的藝術(shù)形式。而我們培養(yǎng)的學(xué)生也應(yīng)該是充滿個性的。我們應(yīng)重視并尊重學(xué)生的審美個性和獨(dú)創(chuàng)性，支持和鼓勵學(xué)生個性化發(fā)展，使每個學(xué)生真正學(xué)有所長，各得其所。
最后，“音樂與人”的問題的提出，使我們有可能站在更高的層次上研究和探索音樂教育的奧秘。因?yàn)槿伺c音樂的關(guān)系實(shí)在是太密切了。人類全部歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，無論哪一社會，哪一正常個人都不能沒有音樂。音樂在客觀上是人們所必不可缺的，也就是說人類有對音樂的需求。在人類歷史發(fā)展的長河中，音樂以其特有的方式在社會發(fā)展、個體發(fā)展以及教育發(fā)展中發(fā)揮著十分重要的作用。真正的音樂一定是最貼近生命本質(zhì)的聲音。音樂之所以能打動人心，完全在于對生命的那種真誠和執(zhí)著。音樂就是這樣與人和人生緊密聯(lián)系著，以人的生存意識為中心，反映人的本質(zhì)，展示人的心態(tài)，塑造人格。
基礎(chǔ)音樂教育要實(shí)現(xiàn)“育人”的目的，需要解決一個重要的觀念問題：真正把美育作為目標(biāo)，體現(xiàn)以審美為核心。音樂教育的“育人”目的是通過美育的方式實(shí)現(xiàn)的，因此，音樂教育的全部過程應(yīng)是一種自覺的審美過程，應(yīng)貫穿著所有的審美因素，并應(yīng)以美感的發(fā)生為根本內(nèi)容。這樣，在長期的、多次的美感發(fā)生和發(fā)展中，音樂教育才會影響學(xué)生的情感狀態(tài)和意向，形成審美情操，從而完善了人格發(fā)展。對于音樂教師來說，最重要的工作是在教學(xué)過程中不斷地幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)美感。對于中小學(xué)生來說，音樂教育的魅力并不在于知識、技能的傳授，而是表現(xiàn)在啟迪、激勵、喚醒、感染和凈化等效應(yīng)上。所以給書的最后觀點(diǎn)認(rèn)為說，基礎(chǔ)教育階段的音樂課，是人文學(xué)科的一個重要領(lǐng)域，是實(shí)施美育的主要途徑之一。所以我們的音樂教學(xué)決不是培養(yǎng)幾個音樂家，而是促進(jìn)學(xué)生多方面素質(zhì)的全面發(fā)展。
在這樣認(rèn)識的基礎(chǔ)上來探解音樂教育的真正含義，會給我們增添許多有益的啟示。據(jù)此，該書認(rèn)為：音樂教育從本質(zhì)上來說是一項塑造“人”的工程。它具有“喚醒、聯(lián)系和整合人格的力量，它通過對人審美能力的發(fā)掘和培養(yǎng)，通過建構(gòu)人的審美心理結(jié)構(gòu)達(dá)到人的心靈陶冶和人格塑造?！?BR> 我希望傾注了人文關(guān)懷的音樂教學(xué)能讓音樂走進(jìn)孩子們的心靈，讓音樂屬于每一個孩子，讓他們的清純之田萌發(fā)出嫩綠的音樂之苗。
教育理論專著讀書心得體會篇三
讀完了《愛的教育》，我深深得陷入了沉思，愛的教育是什么？我在書的封面找到了答案：素質(zhì)教育就是“愛的教育”，對父母的愛、對老師的愛、對同學(xué)的愛是孩子做人的根本，也是其他素質(zhì)的基礎(chǔ)。
《愛的教育》里沒有乏味的說教，也沒有豪言壯語，更沒有轟轟烈烈的英雄事跡。它所寫的只是一些平凡而善良的人物：像賣炭人、小石匠、鐵匠的兒子、少年鼓手、帶病上課的教師……以及他們的平凡的日常生活。正是這些看似平凡、實(shí)則真實(shí)可信的記敘，把讀者帶入一個愛的世界，讓我們在愛中受到教育。這本書里充滿了愛。充滿了讓人羨慕的愛。
在我們的教育中，“愛的教育”這四個字，說來容易，做起來又是何等的困難！首先，在大多數(shù)人的腦海里沒有“愛的教育”這個概念。所以，在我們的生活中，沒有愛的教育。正因?yàn)槲覀內(nèi)狈鄣慕逃攀刮覀兊纳罾锷倭艘恍?。對父母的愛、對老師的愛、對同學(xué)的愛，這是我們?nèi)鄙俚模@是我們需要尋找的。有了這些愛，我們的生活才會充滿了愛。
在《愛的教育》中，我走入了學(xué)生的生活，目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí)、生活，怎樣去愛。他們的愛里有寬容，有謙讓，有親情，有友誼?！稅鄣慕逃吩谠V說崇高純真的人性之愛就是一種最為真誠的教育，而教育使愛在升華。雖然，每個人的人生閱歷不同，但是你會從《愛的教育》中，體會到曾經(jīng)經(jīng)歷過的那些類似的情感，可我們對此的態(tài)度行為可能不同。
年輕出任教職時，滿腔熱誠的愛，希望能夠全心全力扮演“為人師表”角色，然而在專業(yè)經(jīng)驗(yàn)不足、缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、也沒有好的方法之下，曾經(jīng)以「教師的權(quán)威」，用教鞭管教學(xué)生，以致傷了學(xué)生的心。也曾為了虛榮，逼迫學(xué)生在各項比賽中斤斤計較分?jǐn)?shù)，以爭取許多“虛偽的榮譽(yù)”。甚至以“分?jǐn)?shù)”來看待孩子，也以“外表”來衡量孩子，更以“聽話與否”來評價孩子，每每憶及此事，不禁全身顫抖，慚愧不已。
不斷的調(diào)整心態(tài)和做法，也為孩子多付出一份關(guān)心與愛心與真心，發(fā)現(xiàn)孩子們總會相對的給予“回饋”。因此有“愛的教育”，才有“美”的回憶。
我的體會：
一、以教育為主題的美麗、可愛又動人的故事，應(yīng)該很多，發(fā)生在你我大家的身上，大家都在從事教育工作，而且是基層的教育工作人員，所接觸到、感受到的故事應(yīng)該最多，也最深刻，只是大家都沒有把他記錄下來而已，如果有機(jī)會加以整理，如同本書一樣，一定叫好又叫座的一本好書。
二、我們不要過分執(zhí)著一個觀念、一種行為模式、一種習(xí)慣，而要常求突破，要從不同角度，正、反方面整體思考來解決問題。我們應(yīng)該養(yǎng)成反省思考的習(xí)慣，對任何事都要下功夫，才不至于被外界所困惑。
三、看過的書頗多，很少再回味一遍，重新再來；寫過的報告、資料也不少，也很少再重新翻開研讀，事實(shí)上偶而重新品味一番，個中滋味又當(dāng)從何說起？只能意會不能言傳。我們經(jīng)常在不知不覺當(dāng)中只顧往前沖，忽略了反省與自覺的功夫，也常常在不知不覺當(dāng)中，忽略了別人的感受。
四、時代的產(chǎn)物中，造就了很多的讀書人很會讀書，很多學(xué)生光會讀書，不會讀人；只會做事、不會做人，個人過度重視，忽視；是學(xué)術(shù)界的巨人，卻是生活中的侏儒；可以和電腦、機(jī)器、實(shí)驗(yàn)室對話，卻無法與人溝通。
從事教育工作，針對教育問題而言，通常也是值得思考的問題，到底哪些是“要”或者是“不要”？這個問題值得探討和研究。
一、教師的“要”：
（一）教師要教育不要訓(xùn)斥：教育是引導(dǎo)而不是灌輸，視學(xué)生為「有」而不是「無」。訓(xùn)斥則不容許學(xué)生說「不」，教育則潛移默化。
（二）了解學(xué)生、認(rèn)識學(xué)生、適時的贊美和接納、鼓勵與協(xié)助，培養(yǎng)學(xué)生挫折和容忍的價值判斷能力等等，讓學(xué)生快樂成長、茁壯，更會利用各種機(jī)會和家長取得聯(lián)系，適時的提供教養(yǎng)子女的咨詢與方法，共同為學(xué)生的未來而努力。
（三）教師要理解人性：要了解學(xué)生的感受，學(xué)生的反應(yīng)、學(xué)生的心聲也該仔細(xì)的聆聽看看。
（四）教師要多憐愛和鼓勵。
（五）教師要專業(yè)，專業(yè)的精神表現(xiàn)在對國家、社會、學(xué)校、學(xué)生、教師與家長之認(rèn)知。
二、教師的“不要”：
（一）教師不要認(rèn)為這行業(yè)是鐵飯碗！打不破，要珍惜羽毛。
（二）教師不要訓(xùn)斥與灌輸，不強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)。
（三）教師不要妄想“教育萬能”，不是萬能丹也不是特效藥，有其極限。
（四）教師不要過分執(zhí)著“立竿見影”，潛移默化的過程導(dǎo)向，注重人格的培養(yǎng)，身心健康的引導(dǎo)。
（五）教師不要悲觀，要樂觀以對，充滿希望與理想。
啟發(fā)：
（一）多關(guān)心我們的學(xué)生，有愛的教育，才有美好的回憶。
（二）堅守崗位，默默耕耘、盡一己之力。
（三）學(xué)習(xí)型組織的體會：系統(tǒng)思考；自我增進(jìn)；改善心智模式；團(tuán)隊學(xué)習(xí)。
（四）知識經(jīng)濟(jì)的時代，教師要上進(jìn)好學(xué)、多求取新經(jīng)驗(yàn)，落實(shí)教學(xué)工作。
（五）教師專業(yè)成長進(jìn)德修養(yǎng)，教師專業(yè)自主工作理念的實(shí)踐，必須落實(shí)在教育工作上，表現(xiàn)在各科教學(xué)工作上、表現(xiàn)在日常生活教育當(dāng)中，以收到身教言教的效果。
在《愛的教育》中，我找到了愛，在愛中找到了教育。
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教育理論專著讀書心得體會篇四
我國著名教育家、兒童心理學(xué)家及學(xué)生教育專家陳鶴琴先生，懷揣振興中華民族之志，以培養(yǎng)民族幼苗為己任，提出了"熱愛學(xué)生、了解學(xué)生、尊重學(xué)生"、"一切為學(xué)生"的主張。他一貫重視學(xué)生和青少年的思想品德教育，認(rèn)為"對于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應(yīng)當(dāng)用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學(xué)起。"在經(jīng)過長期的探討實(shí)踐后提出了一套"活教育"的訓(xùn)育原則，他把"活教育"訓(xùn)育原則作為實(shí)施"活教育"德育目標(biāo)"做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人"的基本原則，在孩子品德教育中發(fā)揮了很好的作用。我有幸拜讀之后深受啟發(fā)，現(xiàn)就此談?wù)勔稽c(diǎn)體會。
陳鶴琴先生認(rèn)為在教學(xué)活動中應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的"做"，"做"即活動。在學(xué)校里的一切活動，"凡是學(xué)生自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。"不僅要重視學(xué)生的動手操作，同樣重視學(xué)生積極思想品質(zhì)的培養(yǎng)，主張"凡學(xué)生自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。""一切教學(xué)，不僅僅在做上打基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)在思想上做工夫。"根據(jù)行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為思想就是動作，是一種內(nèi)化的動作。"好動"是學(xué)生的一個顯著的特點(diǎn)。
沒有一個學(xué)生不好動，也沒有一個學(xué)生不喜歡自己做的，因?yàn)閷W(xué)生的感覺與動作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究學(xué)生好動的特點(diǎn)，不但不因?qū)W生的正?；顒樱ヘ?zé)罰他，而且要給學(xué)生充分的機(jī)會，使他多與事物、與人接觸，以促使學(xué)生身體、道德、智力的增進(jìn)。"做"，也是學(xué)生獲得練習(xí)，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機(jī)會。
陳鶴琴先生曾說："學(xué)生若自己動手，自己吃飯，可以得到肌肉運(yùn)動的快感，嘴里也有著相當(dāng)?shù)淖涛叮词箿啄貌环€(wěn)，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習(xí)的好機(jī)會。"的.確，不讓學(xué)生"做"，學(xué)生就得不到練習(xí)的機(jī)會，任何事情也就學(xué)不會了。學(xué)生做事，能夠鍛煉他們的能力。另外，豐富學(xué)生直接感性經(jīng)驗(yàn)成為學(xué)校教學(xué)的重要任務(wù)，而學(xué)生的操作活動即"做"正是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。我們教師不應(yīng)用自己的頭腦代替學(xué)生去思想，剝奪他們思考的機(jī)會，是不利于發(fā)展學(xué)生智力的。
陳鶴琴先生提出"大自然大社會是我們的活教材"。實(shí)現(xiàn)"活教育"的重要手段，，就是直接向大自然、大社會學(xué)習(xí)。小孩子的知識是由經(jīng)驗(yàn)得來的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識愈多。學(xué)生生活在大自然、大社會中，自然環(huán)境和社會環(huán)境是活的環(huán)境，對學(xué)生具有重要的教育作用。外界環(huán)境的刺激是學(xué)生心理發(fā)展的源泉，環(huán)境對學(xué)前學(xué)生的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因?yàn)閷W(xué)生最初是從環(huán)境中受到自發(fā)教育的。所以，教師要常帶學(xué)生走出學(xué)生園，到工廠、街道、田間、野外去學(xué)習(xí)。大自然、大社會為學(xué)生活動和學(xué)習(xí)提供了豐富的材料。
要做一個成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境。環(huán)境中有許許多多的東西可以變成很好的教材，很好的教具。民歌、民謠、兒歌、故事等許多都富有教育意義，有待于教師們做有心人，發(fā)揮想象力，隨時發(fā)覺這種活教具、活教材。從尊重學(xué)生的愿望、興趣、要求等身心特點(diǎn)出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法。游戲是人生不可缺少的游戲，那么學(xué)校的教學(xué)應(yīng)該游戲化，并增加教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間交往的機(jī)會。
教師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生相當(dāng)?shù)臋C(jī)會，自己動手學(xué)習(xí)，不要把現(xiàn)成的結(jié)果灌輸給學(xué)生。陳鶴琴先生指出："學(xué)生的世界是學(xué)生自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識，才是真的知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界。"只有使學(xué)生自己具體的和自發(fā)的參與各種活動，才能獲得真實(shí)的知識，才能形成他們自己的假設(shè)，給予證實(shí)或否定。
教師應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，在學(xué)校的教學(xué)中要注意突出學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生參與活動，做活動的主人，充分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性。陳老提倡"教師教教師"、"學(xué)生教學(xué)生"。我認(rèn)為這樣的相互學(xué)習(xí)，教者和被教者都會受益。同時可以看出這種教學(xué)相長的方式具有民主性的特點(diǎn)。任何教師，任何學(xué)生隨時都可能成為教者，又隨時都可以成為被教者、學(xué)者。民主性是陳老"活教育"理論的一大特色，正是當(dāng)代教育理論的一個趨勢。
陳鶴琴先生的《活教育的教學(xué)原則》中精彩獨(dú)到的思想是指引我們在教育之路上前進(jìn)的燈塔，讓我對學(xué)校教育有了新的思路并從中汲取了許多知識。我會不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理念，堅持《活教育的教學(xué)原則》，逐漸完善，提升自己。
教育理論專著讀書心得體會篇五
讓我感受最深的就是我國著名教育家陶行知的教育理論，他的主要教育理論是生活教育理論，這是陶行知整個教育思想體系的主體和核心，是對中國傳統(tǒng)教育的反思與批判，更是陶行知對自己一系列教育實(shí)踐的總結(jié)與提。
在陶行知看來，生活教育就是以生活為中心的教育。正如他所說生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。
細(xì)細(xì)想來，其實(shí)我們的生活中時時是教育、處處是教育。作為人民教師來說，在校園生活中、在教學(xué)過程中，跟學(xué)生相處的每一分每一秒、每一次接觸，都是教育。因此，我們要抓住教育的真諦，不能只看到學(xué)生的成績，而要從根本上出發(fā)，真正走進(jìn)學(xué)生心里，與學(xué)生融為一體，為了學(xué)生的終身發(fā)展為目標(biāo)，去努力。那樣，我們的教學(xué)相長才可謂落到實(shí)處。
在《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》一書中，除了大量的教育專家的不同教育理論外，還展示出許許多多真實(shí)的教學(xué)實(shí)例、案例。這無疑在教學(xué)實(shí)踐方面，給了我們一些豐富的寶貴經(jīng)。
比如有一堂數(shù)學(xué)課的教學(xué)實(shí)例在解決概率的計算上，教師鼓勵學(xué)生嘗試列表和畫出樹狀圖，讓學(xué)生感受求基本事件個數(shù)的一般方法，從而化解由于沒有學(xué)習(xí)排列組合而學(xué)習(xí)概率這一教學(xué)的困惑。整個教學(xué)設(shè)計的順利實(shí)施，達(dá)到了教師的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生對老師提出的問題通過思考、討論、點(diǎn)評得到解決，對問題的認(rèn)識由模糊到清晰，學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)充滿了成就感，課堂氣氛輕松愉快，課堂效果好。
從這個實(shí)例我們不難看出，無論教學(xué)生什么知識，對于現(xiàn)代新型的素質(zhì)教育大環(huán)境下，最忌諱的就是一板一眼直接講授知識。而是要找到一個切入點(diǎn)，符合學(xué)生年齡、學(xué)生接受能力、興趣導(dǎo)向等方面的關(guān)鍵點(diǎn)。只有這樣，學(xué)生才會跟著老師走，也才會在老師的引導(dǎo)下有自己的創(chuàng)新、自己的辦法。才能通過最最自然的方式走向自主學(xué)習(xí)的層次，自主不是完全自主，而是在老師引導(dǎo)下自然過渡而來。
學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》這本書，再一次豐富了我們的頭腦，增強(qiáng)了我們下一步繼續(xù)課堂教學(xué)改革的信心和力量。讓我們共同努力，共創(chuàng)輝。
教育理論專著讀書心得體會篇六
這個暑期我閱讀了《現(xiàn)代教育理論》這本書，通過這次閱讀，讓我受益匪淺，也有了一些自已的心得體會，我認(rèn)為教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念，給孩子一個空間讓他自己往前走；給孩子一個時間，讓他自己去安排；給孩子一個條件，讓他自己去鍛煉；給孩子一個問題，讓他自己去找答案；給孩子一個困難，讓他自己去解決；給孩子一個機(jī)遇，讓他自己去抓?。唤o孩子一個沖突，讓他自己去討論；給孩子一個對手，讓他自己去競爭；給孩子一個權(quán)利，讓他自己去選擇；給孩子一個題目，讓他自己去創(chuàng)造。
作為教師要把課堂還給學(xué)生，充分相信他們?！敖虒W(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。”對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找出來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這個經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題，有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。教師只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是假教者。
作為一名教育者，我將不斷更新觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
另外，通過認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以以陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識到：實(shí)施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開新思維的源泉；尊重學(xué)生體系，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)；實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
反思我自己的課堂教學(xué)，我曾經(jīng)有過那么多無奈：當(dāng)我把自己精心設(shè)計的教案有條不紊地實(shí)施，以期達(dá)到云行流水的效果時，我的孩子偏偏喜歡節(jié)外生枝；當(dāng)我給孩子們出了我費(fèi)盡心機(jī)做出來的課件，欲贏得孩子們驚奇和喝彩時，卻見孩子們一臉漠然，沒有興趣……我雖然在教師這個工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，用心良苦，然我卻失望地發(fā)現(xiàn)，我的“投入”，我的“癡迷”，我的“煞費(fèi)苦心”，從來都是自己的一廂情愿和孤芳自賞，孩子們并不領(lǐng)情。
于是我也曾委屈，也曾困惑，也曾百思不解；我的工作怎么了？我究其原因是我自我感覺太好，太夸大自己在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。我在孩子面前一直處于主宰課堂的地位。我們不是“上帝”，“上帝“也不是“救世主”，我只不過是兒童主動發(fā)展的服務(wù)者和仆人。
正像蕭伯納說過：“我不是你的老師，只是一個伴侶而已。你向我問路，我指向我們倆的方向”。
教育理論專著讀書心得體會篇七
今年暑假我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識到：實(shí)施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練；實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說：“小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力。”人在中學(xué)階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛（以及家長的愛）猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育學(xué)生的心靈發(fā)展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂學(xué)，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。
在這樣的認(rèn)識下，我在教學(xué)上，把愛生放在了首位。不僅學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格，更要有“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴睿ァ薄耙驗(yàn)椴?，更要愛”的敬業(yè)精神。
教師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。
我在教育教學(xué)活動中禁絕粗話俗話，推行愛心用語，保護(hù)學(xué)生的心靈不受傷害，多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛開始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。在愛的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛的情感，用愛的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動，使學(xué)生們感受父母的愛，從而培養(yǎng)學(xué)生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)教育的致命弱點(diǎn)是只教人讀書。陶行知批評舊教育是“教死書、死教書、教書死”，是摧殘人才。過去的教育在“應(yīng)試教育”的影響下，更是強(qiáng)化了“三中心”（即教師中心、課堂中心、書本中心），教師用灌輸?shù)姆椒?，要求學(xué)生死記硬背教科書上的知識，使學(xué)生遠(yuǎn)離社會生活。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開了生活的改進(jìn)，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來，去關(guān)注社會生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。以生活為中心的教育，不僅使書本知識變活，而且使師生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量。
基于這樣的認(rèn)識，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會生活結(jié)合起來，在課堂教學(xué)中，書本知識要聯(lián)系社會實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開展各種活動，如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會主義建設(shè)的偉大成就；學(xué)生們自編小報，自己寫稿，自己設(shè)計版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排。都力求收到盡可能好的實(shí)效。
同時，讓學(xué)生在文明宣傳、公益勞動、社會調(diào)查及社會服務(wù)中去觀察、去感受、去鍛煉、去分辨，以吸取有益的思想和知識。
會學(xué)習(xí)才能創(chuàng)造。學(xué)習(xí)的欲望和能力，即自己主動獲取知識、解決問題的能力，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎(chǔ)之一。學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動，要獲取知識，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官，發(fā)動自己的大腦，并做出主觀的意志努力。可是在我們的傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生只是知識的容器和被塑造的材料，完全處于被動的地位。教師灌輸花時多，效果差，學(xué)生聽、記、背學(xué)得苦，求知欲沒有了，創(chuàng)造力抑制了。這樣的教學(xué)狀況怎能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力呢？因此，在教學(xué)操作上，必須改變“老師講，學(xué)生聽”的教學(xué)模式，把學(xué)生放在主體的地位。
我認(rèn)為教師學(xué)習(xí)并實(shí)踐陶行知的教學(xué)思想，“教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)?！薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學(xué)生學(xué)的法子?！卑褜W(xué)生放在主體的地位，探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過程變成“教學(xué)做合一”的過程。教師轉(zhuǎn)變了教育觀念，樹立了新的教學(xué)思想，才能提高教學(xué)能力。教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導(dǎo)的作用，但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，只有學(xué)生愿意學(xué)、認(rèn)真學(xué)、樂意學(xué)，才算是教學(xué)效果好。
創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力要求人首先必須有活力，但我國的傳統(tǒng)教育恰恰就有扼殺人的活力之弊端。學(xué)生的心理發(fā)展是與肢體的活動連在一起的，它猶如活潑稚嫩的觸角，敏感而脆弱，需要教育者珍愛、保護(hù)，并給以廣闊的空間和自由。但傳統(tǒng)教育往往以“塑造靈魂”“培養(yǎng)人才”的急切情緒，加以不適當(dāng)?shù)母深A(yù)，或限制時空自由，或束縛手腳行為，或惡語直傷心靈，使其壓抑、萎縮、扭曲。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力，就需要在我們的文化、教育觀念中，在我們的教育操作中，去檢索并革除壓抑、束縛學(xué)生個性的一切舊觀念和舊做法。
陶行知先生曾對我國當(dāng)時的舊教育進(jìn)行過全面、猛烈的批評，他晚年提出的“六大解放”（解放眼睛、解放雙手、解放頭腦、解放嘴、解放空間、解放時間）可以說是他找準(zhǔn)了舊教育操作中的問題，從而提出教育革新的操作措施。認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們?nèi)タ瓷鐣⒖醋匀?、看生活；解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學(xué)做合一”；解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學(xué)會思維；解放學(xué)生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由；解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地；解放學(xué)生的時間——不用功課把他們的業(yè)余時間填滿，給他們活動的自由，把課間十分鐘和午飯后的時間還給他們。
創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無定法，因此它又是一個長期的實(shí)踐過程。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的教師。為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
教育理論專著讀書心得體會篇八
教育是人類社會發(fā)展的重要支柱和民族復(fù)興的關(guān)鍵，教育理論則是教育實(shí)踐的指南和思想的燈塔。在我的大學(xué)學(xué)習(xí)生涯中，我通過讀書和研究探索了許多經(jīng)典的教育理論，不僅拓寬了我的視野，也讓我對教育的重要性和實(shí)踐方法有了更深刻的認(rèn)識。在本文中，我將分享我對教育理論的體會和心得。
第一段：教育的目標(biāo)與意義。
教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人的全面發(fā)展和自由個性的形成。在教育理論中，教育的核心任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生獲得對世界的認(rèn)識和理解，以及培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。通過讀書，我了解到教育對于人類社會的發(fā)展和進(jìn)步至關(guān)重要。教育可以培養(yǎng)人的智力、道德、情感和創(chuàng)造力，并推動社會的繁榮和進(jìn)步。因此，作為教育者，我們應(yīng)當(dāng)始終牢記教育的目標(biāo)與意義，并以此為指引來開展教育工作。
第二段：教育理論的重要性。
教育理論是教育實(shí)踐的思想指南，它對于指導(dǎo)教育工作、改進(jìn)教育方法和提高教育質(zhì)量起著至關(guān)重要的作用。通過閱讀教育理論的經(jīng)典著作，我領(lǐng)悟到教育理論是對教育規(guī)律和教育實(shí)踐的總結(jié)和概括，是教育工作者進(jìn)行思考和反思的基礎(chǔ)。教育理論不僅可以幫助我們深入理解教育的本質(zhì)和內(nèi)涵，還可以指引我們在教育實(shí)踐中的決策和行動。因此，教育者應(yīng)當(dāng)注重學(xué)習(xí)和研究教育理論，不斷豐富自己的理論知識，提高自己的教育素養(yǎng)。
在我讀書的過程中，我廣泛涉獵了眾多教育理論的經(jīng)典著作，例如康德的《教育哲學(xué)原理》，杜威的《我的教育信念》，弗洛姆的《囚徒社會》，以及尤金·弗魯貝爾的《學(xué)習(xí)理論與教育實(shí)踐》等。通過閱讀這些著作，我了解到教育是一門綜合學(xué)科，是一門古已有之而又獨(dú)特的學(xué)問。而這些經(jīng)典著作不僅揭示了教育的本質(zhì)和目標(biāo)，還提供了許多關(guān)于教育實(shí)踐的方法和策略。因此，對于教育者來說，閱讀經(jīng)典著作是提高自身素養(yǎng)和改進(jìn)教育方法的重要途徑。
第四段：實(shí)踐中的教育理論。
教育理論不僅存在于書本中，更應(yīng)該貫穿于教育實(shí)踐中。通過實(shí)踐，我深刻地體會到了教育理論與實(shí)踐之間的相互關(guān)系和密切聯(lián)系。教育理論為實(shí)踐提供了指導(dǎo)，而實(shí)踐又反過來驗(yàn)證和豐富了教育理論。在教育實(shí)踐中，我通過運(yùn)用教育理論中的概念和方法，提高了教育效果，也加深了自己對教育理論的理解。因此，教育者應(yīng)當(dāng)把教育理論與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐驗(yàn)證理論。
第五段：持續(xù)學(xué)習(xí)與教育實(shí)踐。
教育理論的學(xué)習(xí)是一項無止境的任務(wù)，教育者應(yīng)當(dāng)持續(xù)學(xué)習(xí)和不斷提升自己的教育理論素養(yǎng)。隨著時代和社會的發(fā)展，教育理論也在不斷創(chuàng)新和發(fā)展，因此教育者需要保持學(xué)習(xí)的姿態(tài)，關(guān)注教育理論的最新動態(tài)。同時，教育實(shí)踐也是教育者不斷提高自身素養(yǎng)和改進(jìn)教育方法的重要途徑。通過實(shí)踐，教育者可以不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問題，改進(jìn)方法，提高教育質(zhì)量。持續(xù)學(xué)習(xí)和教育實(shí)踐是教育者成長和進(jìn)步的關(guān)鍵。
總結(jié)：
通過閱讀教育理論的經(jīng)典著作和進(jìn)行教育實(shí)踐，我對教育理論的重要性和實(shí)踐方法有了更深刻的認(rèn)識。教育的目標(biāo)與意義、教育理論的重要性、經(jīng)典著作、實(shí)踐中的教育理論以及持續(xù)學(xué)習(xí)與教育實(shí)踐等方面的體會和心得，讓我對教育者的職責(zé)和使命有了更加清晰的認(rèn)識和理解。在今后的教育實(shí)踐中，我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和研究教育理論，不斷提升自己的教育素養(yǎng)，為培養(yǎng)更多優(yōu)秀的人才和推動社會進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
教育理論專著讀書心得體會篇九
第一段：引言（200字）。
教育對于每個人來說都是至關(guān)重要的，它影響著個體的成長和整個社會的進(jìn)步。在探討教育的過程中，理論的作用不可忽視。我們閱讀教育理論的著作，從中學(xué)習(xí)和理解各種理論觀點(diǎn)，將幫助我們形成自己的教育理念和實(shí)踐原則。在我個人的閱讀體驗(yàn)中，我注意到了一些值得思考的觀點(diǎn)和啟示。
第二段：理論的多樣性（200字）。
教育理論的研究氛圍在不同的學(xué)派和學(xué)者之間呈現(xiàn)出多樣性與復(fù)雜性。不同人對于教育的目標(biāo)、教學(xué)方法和學(xué)生發(fā)展的理解都有所不同。這使得我們不僅需要仔細(xì)閱讀和研究不同的理論，還需要對比和綜合各種觀點(diǎn)。在這個過程中，我們可以拓寬視野，了解不同理論的優(yōu)勢和局限，并逐漸形成自己獨(dú)特的教育理念。
第三段：教育理論的實(shí)踐指導(dǎo)（200字）。
教育理論不僅僅是一種理論研究，更是一種指導(dǎo)實(shí)踐的方法。通過研究理論，我們可以發(fā)現(xiàn)許多教育原則和方法，并將其運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中。例如，根據(jù)杜威的“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”理論，我們可以設(shè)計具有實(shí)踐性和體驗(yàn)性的教學(xué)活動，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性。理論給予我們應(yīng)對各種教育問題的思考框架，并為我們提供了一種方法來評估和改進(jìn)教育實(shí)踐。
第四段：教育理論的發(fā)展與創(chuàng)新（250字）。
教育理論并非一成不變的，它隨著時間和社會的變化而發(fā)展和創(chuàng)新。我們可以從過去的理論中學(xué)習(xí)，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)的需求來創(chuàng)造新的理論。例如，現(xiàn)代教育理論中的個別化教育觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)根據(jù)每個學(xué)生的興趣和能力制定個性化的學(xué)習(xí)計劃，提供符合其需求的學(xué)習(xí)資源。這種創(chuàng)新的理論觀點(diǎn)對于提高教育質(zhì)量和滿足學(xué)生個體需求至關(guān)重要。
第五段：對個人教育實(shí)踐的啟示（350字）。
閱讀教育理論對于個人的教育實(shí)踐來說具有重要的啟示。通過理論的指導(dǎo)，我們可以有意識地思考和規(guī)劃自己的教育目標(biāo)和方法。同時，理論也提醒我們不要教條地奉行某種理論，而是要根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整方法。在我個人的教育實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)理論給予我更好地理解學(xué)生需求的能力，并幫助我改進(jìn)和調(diào)整我的教學(xué)方法。當(dāng)然，個人經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐也為理論提供了反饋和驗(yàn)證的機(jī)會，使其不斷得以完善和發(fā)展。
結(jié)語（50字）。
通過閱讀教育理論，我們能夠更深入地理解教育的本質(zhì)和意義，提高自己的教育素養(yǎng)和理論認(rèn)識。教育理論是我們前進(jìn)的指南，通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以不斷完善自己的教育實(shí)踐，并促使教育領(lǐng)域的發(fā)展與創(chuàng)新。
教育理論專著讀書心得體會篇十
《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書中有關(guān)教學(xué)媒體的一節(jié)，印象非常深刻。
教學(xué)媒體能使給學(xué)生生動形象，給他們以更大的思維空間。學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)也變得生動起來，運(yùn)用教學(xué)媒體，可以從各個渠道，大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過程中更應(yīng)該更好的駕馭。
現(xiàn)代的素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)也要面向全體學(xué)生，為每一個學(xué)生的學(xué)生創(chuàng)造條件，最大限度地開發(fā)每一個學(xué)生的潛能。板書和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)，通過板書和投影，把教學(xué)內(nèi)容很清楚的`呈現(xiàn)給學(xué)生，有助于學(xué)生更好的理解與體會。老師講授的知識，剛開始會忘記，而好的板書可以讓教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生留下很深的印象。對于有些稍難一點(diǎn)的知識，不容易的理解的知識，我們教師工作中經(jīng)常遇到的問題作為出發(fā)點(diǎn)，用較通俗的語言對教育新理念進(jìn)行了較全面的闡述，為我們教師提供一本具有全面性、啟示性、解惑性和可操作性的學(xué)習(xí)用書。有關(guān)教與學(xué)的理念部分是更為具體、更具可操作性的教育理念，對指導(dǎo)我們教師開展日常教育教學(xué)活動，進(jìn)行教育教學(xué)改革，具有直接的指導(dǎo)意義。通過閱讀本書，可以站在社會發(fā)展的高度，以時代的特點(diǎn)為背景，以現(xiàn)有教育教學(xué)理念為起點(diǎn)，以國外先進(jìn)的教育教學(xué)理念為借鑒。
教育理論專著讀書心得體會篇十一
作為教師，最急需的就是理論的指導(dǎo)。本不愿讀一些過于抽象的理論專著的我在學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》一書后感觸頗多，我作為一個新教師，對什么是教育，什么是教育科學(xué)，為什么說教師是塑造人類靈魂的工程師這一類老的話題又有了一些新的感受和領(lǐng)悟。
現(xiàn)代教育就是研究在動態(tài)的環(huán)境下教育主體的一種創(chuàng)新活動。每個學(xué)校的教育環(huán)境都是動態(tài)的，學(xué)生與學(xué)生之間的差別也是很大的，作為教育者的教師和受教育者的學(xué)生是在教與學(xué)的互動中發(fā)揮出他們的智慧和才能。所以和諧的師生關(guān)系，每位學(xué)生的主體意識的增強(qiáng)和創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)方法共同構(gòu)成了現(xiàn)代教育的新理論。
首先，“以人為本”這種思想反映到教育領(lǐng)域表現(xiàn)為師生平等，生生平等，因此，教師必須用平等的原則尊重善待學(xué)生，不偏愛某些學(xué)生，嫌棄另一些學(xué)生，充分肯定每個學(xué)生的發(fā)展?jié)摿Γ姑總€人的發(fā)展可能性最大限度地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。這種平等的師生關(guān)系，無疑是素質(zhì)教育中整個師生關(guān)系系統(tǒng)內(nèi)最為堅實(shí)，最必不可少的基礎(chǔ)。
其次，書中提到的幾位代表現(xiàn)代教育思想的流派和學(xué)說的教育家，雖然在理論基礎(chǔ)和側(cè)重點(diǎn)有所不同，但在促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展上卻有許多驚人的相似之處，他們無不是把發(fā)展學(xué)生的自主性，能動性，創(chuàng)造性，促進(jìn)教育教學(xué)過程的民主化和個性化放在中心地位。這種強(qiáng)調(diào)喚醒與弘揚(yáng)人的主體意識的趨勢反映到素質(zhì)教育中來，便表現(xiàn)為學(xué)生在教育教學(xué)過程中處于主體地位，是課堂的主人，學(xué)習(xí)的主人，學(xué)校的主人。培養(yǎng)學(xué)生的主體意識，我們教師有著不可推卸的責(zé)任。我們應(yīng)在師生平等的基礎(chǔ)上推行民主的工作方式，以期與學(xué)生之間形成一種民主和諧的人際關(guān)系。實(shí)踐證明，在相互尊重，和諧民主的教育氛圍中，學(xué)生才有可能充分發(fā)揮主觀能動作用，勇于各抒己見，積極表現(xiàn)其個性，展示其才華。
其三，在傳統(tǒng)教育中，對學(xué)生情感的刻意教育與培養(yǎng)一直是處于一種被遺忘與冷落的荒蕪境地。這十分不利于培養(yǎng)健康成長的一代新人。因此，今日素質(zhì)教育一個顯著特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)與推行情感教育。古人云:親其師則信其道。對教師天生有一種信賴與依戀心理的學(xué)生，會像花草樹木趨向陽光那樣趨向教師。當(dāng)他們得到老師真摯的愛與關(guān)懷，得到理解與重視的時候，心里就會感到快慰與滿足，同時產(chǎn)生樂于學(xué)習(xí)，愿意聽從教誨的傾向，就會把對老師的愛移情至老師所教學(xué)科目。與此同時，學(xué)生健康美好的情感也在潛移默化當(dāng)中得到強(qiáng)化與升華。當(dāng)然，建立和諧的師生關(guān)系教師應(yīng)起主導(dǎo)作用?！备腥诵恼吣群跚椤?，所以須在'情'字上狠下功夫。我認(rèn)為，教師應(yīng)該有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。在教育教學(xué)過程中首先應(yīng)愛護(hù)，了解學(xué)生，建立情感溝通的橋梁;其次應(yīng)信任學(xué)生，對其充滿”愛的期待”;最后應(yīng)嚴(yán)格要求學(xué)生，做到嚴(yán)中見情，嚴(yán)中見愛。
最后，在某種意義上說，培養(yǎng)出擁有創(chuàng)造性素質(zhì)的一代新人正是實(shí)施素質(zhì)教育的終極目的。這是因?yàn)閯?chuàng)造性素質(zhì)是現(xiàn)代和未來人才所應(yīng)具備的素質(zhì)中具有統(tǒng)御作用和最大時代適應(yīng)性的一種素質(zhì)。因此，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力已成為世界各國現(xiàn)代教學(xué)的重頭戲，我國的素質(zhì)教育也不應(yīng)例外。陶行知先生曾指出:最能發(fā)揮創(chuàng)造力的條件就是民主。在民主的師生關(guān)系下，學(xué)生真正處于主體地位，敢于發(fā)揮創(chuàng)造力，當(dāng)自己的新穎創(chuàng)見被人接受，贊賞時，會感到無比自豪。我們做為教師不僅要對學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)進(jìn)行扶植和幫助，而且要積極鼓勵學(xué)生勇于挑戰(zhàn)前人，超越前人，”青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。
綜上所述，我認(rèn)識到:平等，民主，和諧的新型師生關(guān)系是成功實(shí)施素質(zhì)教育的必要條件和重要保障。在工作中應(yīng)力爭盡早建立這種師生關(guān)系，為素質(zhì)教育的順利實(shí)施創(chuàng)造良好的條件。
教育理論專著讀書心得體會篇十二
自古以來，教育一直是人類社會發(fā)展的重要組成部分。而對于一個國家或一個社會來說，教育理論的正確與否將直接影響到整個社會的發(fā)展方向和質(zhì)量。近期，我有幸閱讀了一本關(guān)于教育理論的書籍，從中獲得了很多啟發(fā)和體會。下面，我將結(jié)合自己的閱讀心得，以五段式的形式，向大家介紹我對教育理論的一些思考。
第一段。
教育的目的和作用。
教育的目的是塑造人的心靈和品質(zhì)，使之能夠全面發(fā)展和獨(dú)立思考。而教育的作用則在于培養(yǎng)人的能力和素質(zhì)，為個人的成長和社會的進(jìn)步提供更好的條件。在傳統(tǒng)的教育觀念中，教育被視作傳授知識和技能的過程，但真正的教育應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)人的綜合素質(zhì)和能力，并激發(fā)他們的創(chuàng)造力和思考能力。只有教育的目的和作用被正確理解，才能建立起一套完整的教育理論體系。
第二段。
在教育理論的發(fā)展過程中，涌現(xiàn)出了不同的學(xué)派和理論體系。例如，行為主義認(rèn)為人的行為是在外部刺激的影響下所產(chǎn)生的結(jié)果，因此，在教育過程中，需要通過獎勵和懲罰來引導(dǎo)學(xué)生的行為。而認(rèn)知主義則認(rèn)為，人的認(rèn)知能力是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，通過激發(fā)學(xué)生的思維和理解能力，才能真正實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。此外，還有建構(gòu)主義、社會學(xué)習(xí)理論等等。不同的教育理論有各自的優(yōu)點(diǎn)和局限性，我們應(yīng)當(dāng)在實(shí)際教育中結(jié)合不同的理論，尋求最適合的教育方法。
第三段。
教育的方法和手段。
教育的方法和手段是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的重要工具。在書中，我了解到了一些有效的教育方法。例如，個性化教育注重對每個學(xué)生的個體差異進(jìn)行關(guān)注和培養(yǎng)，使其能夠在自己的興趣和優(yōu)勢領(lǐng)域得到更好的發(fā)展；啟發(fā)式教學(xué)則倡導(dǎo)在教學(xué)過程中提出啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生主動探索和解決問題；合作學(xué)習(xí)則強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間的合作與交流，通過團(tuán)隊合作和討論來達(dá)到共同進(jìn)步。這些方法都是根據(jù)不同理論對教育的認(rèn)識而提出的，可以有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。
第四段。
教育的評價是對教育效果進(jìn)行量化和定性的過程。在過去的教育實(shí)踐中，學(xué)生的成績往往成為評價教育質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這種以分?jǐn)?shù)為導(dǎo)向的教育評價體系嚴(yán)重忽視了學(xué)生的全面發(fā)展。因此，我們需要建立一種更加全面的教育評價體系，對學(xué)生的知識、能力、品格等方面進(jìn)行全面評價，并結(jié)合不同教育理論的perspectives，尋求多元化的評價方法。
第五段。
教育改革的方向。
教育理論的研究和探索不僅僅是為了豐富知識，更重要的是為教育改革提供指導(dǎo)和支撐。在當(dāng)前社會的變革中，教育也面臨著許多新的挑戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)加快教育改革的步伐，推進(jìn)教育體制的改革和教育方法的創(chuàng)新。我們應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)創(chuàng)新精神、批判思維和社會責(zé)任感為目標(biāo)，借鑒不同的教育理論，探索適合我們國家和時代的教育模式。
總之，在讀完這本書之后，我對教育理論有了更深的認(rèn)識和體會。教育的目的和作用、不同教育理論的比較、教育的方法和手段、教育的評價體系以及教育改革的方向，這些都是構(gòu)成教育理論的重要要素。作為一個教育工作者，我們應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)和研究教育理論，不斷探索和嘗試適合我們實(shí)際情況的教育方法，為推動教育的發(fā)展和進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
教育理論專著讀書心得體會篇十三
教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會化。下面是本站為大家準(zhǔn)備的教育理論讀書。
希望大家喜歡!
今年我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識到：實(shí)施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ);實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉;尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練;實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛;我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學(xué)問，那個不合適?？鬃訒宰畈┐蟮男貞?，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
生活教育理論是是陶行知的基本教育理論，是其教育思想的核心。它也是中國現(xiàn)代最重要的教育思潮。什么是生活教育理論?陶行知說：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”說明教育要以生活為中心，是生活決定教育、教育改造生活，教育只有通過生活才能發(fā)揮作用。
《活教育的教學(xué)原則》。
我國著名教育家、兒童心理學(xué)家及學(xué)生教育專家陳鶴琴先生，懷揣振興中華民族之志，以培養(yǎng)民族幼苗為己任，提出了“熱愛學(xué)生、了解學(xué)生、尊重學(xué)生”、“一切為學(xué)生”的主張。他一貫重視學(xué)生和青少年的思想品德教育，認(rèn)為“對于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應(yīng)當(dāng)用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學(xué)起?！痹诮?jīng)過長期的探討實(shí)踐后提出了一套“活教育”的訓(xùn)育原則，他把“活教育”訓(xùn)育原則作為實(shí)施“活教育”德育目標(biāo)“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”的基本原則，在孩子品德教育中發(fā)揮了很好的作用。我有幸拜讀之后深受啟發(fā)，現(xiàn)就此談?wù)勔稽c(diǎn)體會。
一、“活動”乃重中之重。
陳鶴琴先生認(rèn)為在教學(xué)活動中應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“做”，“做”即活動。在學(xué)校里的一切活動，“凡是學(xué)生自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做?！辈粌H要重視學(xué)生的動手操作，同樣重視學(xué)生積極思想品質(zhì)的培養(yǎng)，主張“凡學(xué)生自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。”“一切教學(xué)，不僅僅在做上打基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)在思想上做工夫。”根據(jù)行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為思想就是動作，是一種內(nèi)化的動作。“好動”是學(xué)生的一個顯著的特點(diǎn)。沒有一個學(xué)生不好動，也沒有一個學(xué)生不喜歡自己做的，因?yàn)閷W(xué)生的感覺與動作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究學(xué)生好動的特點(diǎn)，不但不因?qū)W生的正常活動，去責(zé)罰他，而且要給學(xué)生充分的機(jī)會，使他多與事物、與人接觸，以促使學(xué)生身體、道德、智力的增進(jìn)?！白觥保彩菍W(xué)生獲得練習(xí)，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機(jī)會。陳鶴琴先生曾說：“學(xué)生若自己動手，自己吃飯，可以得到肌肉運(yùn)動的快感，嘴里也有著相當(dāng)?shù)淖涛叮词箿啄貌环€(wěn)，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習(xí)的好機(jī)會?！钡拇_，不讓學(xué)生“做”，學(xué)生就得不到練習(xí)的機(jī)會，任何事情也就學(xué)不會了。學(xué)生做事，能夠鍛煉他們的能力。另外，豐富學(xué)生直接感性經(jīng)驗(yàn)成為學(xué)校教學(xué)的重要任務(wù)，而學(xué)生的操作活動即“做”正是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。我們教師不應(yīng)用自己的頭腦代替學(xué)生去思想，剝奪他們思考的機(jī)會，是不利于發(fā)展學(xué)生智力的。
二、大量利用活教材，教學(xué)方法多樣化。
陳鶴琴先生提出“大自然大社會是我們的活教材”。實(shí)現(xiàn)“活教育”的重要手段，，就是直接向大自然、大社會學(xué)習(xí)。小孩子的知識是由經(jīng)驗(yàn)得來的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識愈多。學(xué)生生活在大自然、大社會中，自然環(huán)境和社會環(huán)境是活的環(huán)境，對學(xué)生具有重要的教育作用。外界環(huán)境的刺激是學(xué)生心理發(fā)展的源泉，環(huán)境對學(xué)前學(xué)生的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因?yàn)閷W(xué)生最初是從環(huán)境中受到自發(fā)教育的。所以，教師要常帶學(xué)生走出學(xué)生園，到工廠、街道、田間、野外去學(xué)習(xí)。大自然、大社會為學(xué)生活動和學(xué)習(xí)提供了豐富的材料。要做一個成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境。環(huán)境中有許許多多的東西可以變成很好的教材，很好的教具。民歌、民謠、兒歌、故事等許多都富有教育意義，有待于教師們做有心人，發(fā)揮想象力，隨時發(fā)覺這種活教具、活教材。從尊重學(xué)生的愿望、興趣、要求等身心特點(diǎn)出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法。游戲是人生不可缺少的游戲，那么學(xué)校的教學(xué)應(yīng)該游戲化，并增加教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間交往的機(jī)會。
三、突出學(xué)生是教育教學(xué)的主體，建立和諧民主的師生關(guān)系。
教師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生相當(dāng)?shù)臋C(jī)會，自己動手學(xué)習(xí)，不要把現(xiàn)成的結(jié)果灌輸給學(xué)生。陳鶴琴先生指出：“學(xué)生的世界是學(xué)生自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識，才是真的知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界?！敝挥惺箤W(xué)生自己具體的和自發(fā)的參與各種活動，才能獲得真實(shí)的知識，才能形成他們自己的假設(shè)，給予證實(shí)或否定。教師應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，在學(xué)校的教學(xué)中要注意突出學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生參與活動，做活動的主人，充分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性。陳老提倡“教師教教師”、“學(xué)生教學(xué)生”。我認(rèn)為這樣的相互學(xué)習(xí)，教者和被教者都會受益。同時可以看出這種教學(xué)相長的方式具有民主性的特點(diǎn)。任何教師，任何學(xué)生隨時都可能成為教者，又隨時都可以成為被教者、學(xué)者。民主性是陳老“活教育”理論的一大特色，正是當(dāng)代教育理論的一個趨勢。
陳鶴琴先生的《活教育的教學(xué)原則》中精彩獨(dú)到的思想是指引我們在教育之路上前進(jìn)的燈塔，讓我對學(xué)校教育有了新的思路并從中汲取了許多知識。我會不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理念，堅持《活教育的教學(xué)原則》，逐漸完善，提升自我。
《小學(xué)教育教學(xué)理論》。
前一段時間，我讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書，，面對我們的教育,愛應(yīng)該是教育力量的源泉,是教育成功的基礎(chǔ)。愛是一次沒有盡頭的旅行,一路上邊走邊看,就會很輕松,每天也會有因?qū)π聳|西的感悟,學(xué)習(xí)而充實(shí)起來。于是,就想繼續(xù)走下去,甚至投入熱情,不在乎它將持續(xù)多久。這時候,這種情懷已升華為一種愛,一種對于生活的愛。在感動中,我發(fā)現(xiàn)愛中包含著對于生活的追求。其中有關(guān)教學(xué)媒體的一節(jié)，印象非常深刻。
教學(xué)媒體能使給學(xué)生生動形象，給他們以更大的思維空間。學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)也變得生動起來，運(yùn)用教學(xué)媒體，可以從各個渠道,，大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過程中更應(yīng)該更好的駕馭。
我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個方面著手讓這些教學(xué)理念由從抽象到具體，在實(shí)際工作中實(shí)施這些新的理念：
一、終身學(xué)習(xí)。
讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》，使我體會到作為個體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個一生與人的發(fā)展各個階段的持續(xù)不斷的過程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時代同步。知識經(jīng)濟(jì)時代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，可謂“活到老學(xué)到老”。一個真正的終身教育、終身學(xué)習(xí)的時代也伴隨知識經(jīng)濟(jì)時代同時降臨。教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過思想的內(nèi)化來指導(dǎo)實(shí)踐;有了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習(xí)時代的要求。
二、不斷實(shí)踐。
沒有獲得實(shí)踐的教育理念不過是教育的理想，要使理想變成現(xiàn)實(shí)，就要把教育理念應(yīng)用到具體的教學(xué)中去，由實(shí)踐來檢驗(yàn)教育理念的可行性，并在實(shí)踐中提煉出適合教學(xué)的教育理念。
正如顧明遠(yuǎn)先生所說的那樣：“一個成功的教師，首先是一個善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時地汲取當(dāng)代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。”我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐，做一個教育改革的身體力行者。
慢慢品味的，特別是對一些學(xué)習(xí)上有些困難的學(xué)生，特別需要板書來幫助他們理解、記憶，，在課后慢慢消化。這就對老師的板書提出了很高的要求，老師要事先設(shè)計好板書，不但簡明扼要，更要想好需要保留和無須保留的部分，做到合理利用。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專利，教育也不再僅是教師的特權(quán)!
教育理論專著讀書心得體會篇十四
教育理論是幼教師生涯中必須掌握的一門學(xué)科。在幼兒園教育中，我們需要運(yùn)用一些教育理論來指導(dǎo)我們的教學(xué)工作。教育理論的學(xué)習(xí)不僅僅是為了掌握一些學(xué)科知識，更是提高自身教學(xué)素養(yǎng)、提高教學(xué)效果的必要措施。在這一過程中，我了解了很多有關(guān)幼兒教育理論的知識，對此我進(jìn)行了一些讀書筆記，下面將著重分享我的心得體會。
第二段：關(guān)于兒童發(fā)展階段理論的觀點(diǎn)和體會。
兒童發(fā)展階段理論是幼教工作中非常重要的一環(huán)。它告訴我們兒童在哪個發(fā)展階段、兒童的發(fā)展特點(diǎn)和需要。其中經(jīng)典的心理學(xué)家皮亞杰的理論，即按認(rèn)知與智力發(fā)展分為感覺運(yùn)動期、前運(yùn)算期、具體運(yùn)算期、形式運(yùn)算期這4個階段的發(fā)展模式更是我們幼教師在教學(xué)實(shí)踐中的指導(dǎo)性理論。在我所接觸的幼兒中，每個孩子發(fā)展的特點(diǎn)不同，有的孩子正好處于某個階段，而有的孩子則在兩個階段之間。因此，在我們教學(xué)中，要對孩子的具體情況進(jìn)行綜合分析，合理調(diào)整教學(xué)方式和方法，因材施教，讓孩子發(fā)展得更好。
第三段：關(guān)于幼兒游戲教學(xué)理論的看法和體會。
游戲是幼兒園教育必不可少的一部分，游戲教育是幼教師最基本的任務(wù)。幼兒游戲教學(xué)的理論為我們提供了科學(xué)、合理地引導(dǎo)幼兒玩耍的教學(xué)方法。JackyKilpratick和WilliamHeardKilpratick提出的教學(xué)游戲理念是“有目的的游戲”，表明了幼教師必須精心設(shè)計游戲，讓孩子在游戲中獲得知識和經(jīng)驗(yàn)，推動兒童的全面發(fā)展。在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)幼兒游戲教學(xué)能夠激發(fā)孩子的興趣，讓孩子主動參與，又能在過程中獲得所需要的技能，是教學(xué)過程中的重要環(huán)節(jié)。
第四段：關(guān)于幼兒身體鍛煉的理論和體會。
幼兒教育中身體鍛煉也是非常重要的，提高孩子們的身體素質(zhì)。身體鍛煉的教育理論認(rèn)為身體活動對兒童的身體健康、綜合素質(zhì)提高都有極大作用。幼兒體育活動要注意趣味性、游戲性與場地限制條件。大量的體育教育研究都表明，適當(dāng)?shù)捏w育鍛煉能夠促進(jìn)幼兒身體的發(fā)育和健康發(fā)展，同時也有益于孩子們的智力和情感發(fā)展。在實(shí)踐中，我也發(fā)現(xiàn)適當(dāng)?shù)纳眢w鍛煉可以使孩子們的興趣得到激發(fā)，讓孩子們更加積極主動地投入到身體活動中。同時，幼兒園的戶外跑步、操場上的活動、體育課程和各種競技活動也成為了孩子們的最愛，讓他們充滿了健康、自信和喜悅。
第五段：總結(jié)。
總之，學(xué)習(xí)教育理論對于提高幼兒教育工作質(zhì)量具有非常重要的作用。在實(shí)際工作中，我們需要不斷運(yùn)用教育理論的知識去指導(dǎo)教學(xué)，讓兒童得到更好的成長。我通過學(xué)習(xí)教育理論，認(rèn)識到“從兒童的角度思考，幫助孩子為學(xué)習(xí)和生活做好準(zhǔn)備”的重要性，理解到對兒童的關(guān)注和關(guān)愛是幼兒教師工作的核心價值。在今后的幼兒教育工作中，我將更加努力地為孩子們提供一個溫馨、和諧、快樂的成長環(huán)境，為每個孩子的成長助力，讓孩子們在幼兒園度過最美好的時光。
教育理論專著讀書心得體會篇十五
讀書是人生必備的一種學(xué)習(xí)方式，每個人都應(yīng)該將讀書當(dāng)成一種習(xí)慣去養(yǎng)成。而專著則是讀書的另一種形式，它通常涵蓋了某一領(lǐng)域的深入探討，并提供一系列的解決方案和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在讀專著的過程中，我們不僅可以獲得新的知識和技能，還能夠享受到作者的獨(dú)特見解和思想。
第二段：專著的閱讀方法。
閱讀專著需要一定的技巧和方法，首先我們需要明確自己的目的，即閱讀專著的目的是什么，我們是要獲得新的知識，還是要解決實(shí)際問題。在明確目的的基礎(chǔ)上，我們可以通過快速閱讀和細(xì)節(jié)閱讀相結(jié)合的方式來閱讀專著。快速閱讀可以幫助我們快速了解專著的主題和內(nèi)容結(jié)構(gòu)，細(xì)節(jié)閱讀則能夠幫助我們深入理解作者的觀點(diǎn)和思路。
第三段：閱讀專著的心態(tài)與態(tài)度。
閱讀專著需要具備一定的心態(tài)和態(tài)度，有時候我們需要時刻保持開放的心態(tài)去接受新的觀點(diǎn)和思想，不要局限于自己的固有思維和經(jīng)驗(yàn)。同時，在閱讀專著的過程中，我們也需要保持一種批判性思維，即審視作者的觀點(diǎn)是否可信，是否符合實(shí)際情況，以及是否具備可操作性。
第四段：閱讀與實(shí)踐。
讀專著不僅僅是為了吸收新的知識和技能，更重要的是將所學(xué)運(yùn)用到實(shí)踐中。我們可以通過做筆記、思考問題、積極討論和踐行實(shí)踐等方式，將所學(xué)的知識和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動。這種轉(zhuǎn)化過程可以幫助我們更加深入的理解專著內(nèi)容，并逐漸形成自己的風(fēng)格和思路。
第五段：總結(jié)與展望。
讀書專著對我們的成長和進(jìn)步都有著重要的作用，它可以幫助我們開拓眼界、拓寬思路、提升技能，并且讓我們在實(shí)踐中不斷進(jìn)步和積累。我們應(yīng)該時刻保持閱讀的習(xí)慣，堅持閱讀專著的過程，并將所學(xué)的知識和技能轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動，不斷提升自己的綜合素質(zhì)和能力。
總之，讀書專著需要我們具備正確的閱讀方法、心態(tài)與態(tài)度，同時也需要將所學(xué)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動，以獲得最大的價值和成長。希望這篇文章能夠激勵更多的人去閱讀專著，獲得更豐富的知識和經(jīng)驗(yàn)。
教育理論專著讀書心得體會篇十六
專著是指在某一學(xué)科領(lǐng)域中，由專家撰寫的、系統(tǒng)地總結(jié)、研究該學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀和最新成就的著作。讀專著可以幫助我們快速了解一個領(lǐng)域的基本概念、理論和方法，有助于我們對該領(lǐng)域有一個全面的了解。最近我讀了一本關(guān)于人工智能的專著，通過閱讀這本書，我深刻體會到了專著的價值和作用。
第二段：感受與體驗(yàn)。
讀專著需要較高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和閱讀能力，因?yàn)槠渲械膬?nèi)容往往較為專業(yè)和深奧。在閱讀人工智能專著過程中，我發(fā)現(xiàn)作者對于該領(lǐng)域的研究和理解非常深入，從人工智能的定義、發(fā)展歷程到最新的研究成果，全方位地介紹了人工智能的基本理論和應(yīng)用領(lǐng)域。在閱讀過程中，我需要進(jìn)行反復(fù)推敲和思考，不僅要理解概念的定義和含義，還需要思考其背后的原理和邏輯。通過閱讀專著，我不僅增加了對于人工智能的理論知識的掌握，還能拓展了我的思維和解決問題的能力。
第三段：對于學(xué)科發(fā)展的啟示。
專著不僅能夠幫助我們了解學(xué)科領(lǐng)域的基本概念和理論，更重要的是它能夠提供對于學(xué)科發(fā)展的深刻思考和啟示。在專著中，作者對于人工智能的未來發(fā)展、應(yīng)用前景和可能的挑戰(zhàn)進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和討論。通過讀專著，我對于人工智能領(lǐng)域的未來有了更為清晰的認(rèn)識，也對于自己在該領(lǐng)域的發(fā)展方向有了更為明確的規(guī)劃。同時，專著也啟發(fā)我對于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究，讓我明白每個學(xué)科都有其獨(dú)特的發(fā)展路徑和挑戰(zhàn)，需要我們保持持續(xù)學(xué)習(xí)和思考的態(tài)度。
第四段：方法與技巧的分享。
讀專著需要一定的方法與技巧。首先，我們可以先閱讀專著的前言和目錄，了解專著的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容安排，對于我們的閱讀有所幫助。其次，我們可以使用標(biāo)注和摘抄的方法，將重要的概念和觀點(diǎn)標(biāo)記出來，以便后續(xù)回顧和復(fù)習(xí)。此外，與他人交流討論也是一種有效的學(xué)習(xí)方法，可以借助他人的觀點(diǎn)和見解來更好地理解和消化專著中的內(nèi)容。通過不斷嘗試和總結(jié)，我們可以找到適合自己的專著閱讀方法和技巧。
第五段：總結(jié)與展望。
通過讀專著，我深刻體會到了專著對于我們學(xué)習(xí)和研究的重要性。專著不僅是學(xué)科領(lǐng)域的知識庫，更是引領(lǐng)學(xué)科發(fā)展的思想的集結(jié)點(diǎn)。在未來的學(xué)習(xí)和研究中，我將繼續(xù)閱讀專著，提高自己的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和閱讀能力，從中汲取理論和實(shí)踐的營養(yǎng)，不斷拓展自己的學(xué)術(shù)視野和思維方式。同時，我也希望能夠?qū)Ｖ木A和思想傳播給更多的人，讓他們也能從中受益，共同推動學(xué)科的發(fā)展和進(jìn)步。
以上是我閱讀專著的心得體會。通過專著的閱讀，我深刻認(rèn)識到了它的價值和作用，并從中受益良多。讀專著需要較高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和閱讀能力，但通過不斷的努力和學(xué)習(xí)，我們都可以提升自己的能力。希望我今后可以閱讀更多的專著，擴(kuò)大自己的學(xué)術(shù)視野，為自己的成長和發(fā)展打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。
教育理論專著讀書心得體會篇十七
今年我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識到：實(shí)施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練；實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學(xué)問，那個不合適?？鬃訒宰畈┐蟮男貞?，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
生活教育理論是是陶行知的基本教育理論，是其教育思想的核心。它也是中國現(xiàn)代最重要的教育思潮。什么是生活教育理論？陶行知說：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！闭f明教育要以生活為中心，是生活決定教育、教育改造生活，教育只有通過生活才能發(fā)揮作用。
教育理論專著讀書心得體會篇十八
讀書是一種生活方式，它可以帶給人們啟發(fā)和思考。而讀專著更能為人們提供深度的知識和體驗(yàn)，讓人們更真實(shí)地理解和把握所學(xué)的內(nèi)容。在讀書過程中，我學(xué)到了很多，有許多體會和感想，下面將分享我的讀書專著心得體會。
第一段：專著的含義與價值。
專著是在我們所學(xué)和研究的領(lǐng)域中最有權(quán)威性的作品之一。它有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，展示了作者深度的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和思考，為讀者提供了更加全面和深入的知識。通過讀專著，我們可以了解學(xué)術(shù)領(lǐng)域的前沿知識和發(fā)展趨勢，以及學(xué)術(shù)界的爭論和思考。因此，讀專著是拓展自己學(xué)術(shù)視野、增長知識、提升研究能力的必要一步。
第二段：閱讀專著需要的態(tài)度和方法。
閱讀專著需要有專注的態(tài)度和系統(tǒng)的方法。在閱讀過程中，我們需要耐心細(xì)致地閱讀每一章節(jié)，逐步理解其中的每一個觀點(diǎn)和結(jié)論。同時，我們還要善于整理和總結(jié)，將所學(xué)內(nèi)容加以匯總和歸納。另外，我們也可以在閱讀過程中做些記錄，如筆記和心得等，以方便日后參考和回顧。
第三段：閱讀專著對自己的啟示和感悟。
通過閱讀專著，我對自己的專業(yè)和學(xué)術(shù)研究有了更深的認(rèn)識和理解。我發(fā)現(xiàn)，只有通過深入研究和學(xué)習(xí)，才能真正提高自己的專業(yè)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力。同時，我也發(fā)現(xiàn)自己還有很多不足和需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)和探索的領(lǐng)域。對于這些認(rèn)識，我會更加努力地學(xué)習(xí)和思考，在自己的專業(yè)領(lǐng)域上取得更好的成就。
第四段：閱讀專著對社會的價值和作用。
閱讀專著對社會的價值和作用也是不容忽視的。專著的出版和閱讀，可以切實(shí)提高整個社會的文化和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，推動各行業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新。況且，作為一種價值的創(chuàng)造，專著也可以為人類文明和發(fā)展作出重要的貢獻(xiàn)。
第五段：總結(jié)與展望。
通過閱讀專著，我認(rèn)識到學(xué)術(shù)的深度和廣度，也領(lǐng)悟到了自己以后的學(xué)習(xí)和研究方向。在以后的工作和學(xué)習(xí)中，我會繼續(xù)保持專注和耐心，深化學(xué)術(shù)研究，在各自領(lǐng)域上提升自己的素養(yǎng)和創(chuàng)新能力。同時，我也期待著自己的專著能夠?yàn)楦嗳颂峁┯幸娴闹R和體驗(yàn)，為人類文明的進(jìn)步和發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
教育理論專著讀書心得體會篇一
這本書沒有那種高深的理論，而是關(guān)注現(xiàn)實(shí)，在對當(dāng)代教育實(shí)踐中遇到的突出問題、典型案例、教育科學(xué)史上的名家等的分析對比綜合上，從課堂教學(xué)、學(xué)科教育、素質(zhì)教育、理想教育、教育研究等5個方面進(jìn)行了深入的思考，提出了亟需更新的教育新理念。閱讀了袁先生的《教育新理念》，讓我的頭腦經(jīng)歷了一番洗禮。處在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變時期的教師，需要以一種怎樣的姿態(tài)迎接這一轉(zhuǎn)變呢?我個人認(rèn)為應(yīng)具有以下理念：
一、修身養(yǎng)性，展現(xiàn)教師的人格魅力。
教師的良好人格能對學(xué)生產(chǎn)生良好的影響，是形成學(xué)生人格的重要條件。前蘇聯(lián)教育家烏申斯基曾經(jīng)說過：“教師人格對于年輕的心靈來說，是任何東西都不能代替的最有用的陽光;教育者的人格是教育事業(yè)的一切。在教育工作中，一切都應(yīng)該以教師的人格為依據(jù)，因?yàn)橹挥袕慕處煹娜烁竦幕畹脑慈?，才能涌現(xiàn)出教育的力量，任何規(guī)章制度，任何人為的機(jī)關(guān)，無論設(shè)想的多么美妙，都不能代替教育事業(yè)中教師的人格。因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁竦男纬珊桶l(fā)展，只有性格才能形成性格?！?BR> 二、熱愛學(xué)生，做到對學(xué)生尊重與寬容。
“教育是人學(xué)”。教師勞動的對象是有著豐富情感和人格尊嚴(yán)的、具有主觀能動性的、具體的人。人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿應(yīng)成為教育理論與實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)。
(一)教師應(yīng)尊重學(xué)生。
作為教師，我們應(yīng)該“以人為本”，充分尊重學(xué)生的獨(dú)立人格和自由意志，尊重學(xué)生多姿多彩的選擇，尊重學(xué)生主動活潑的呈獻(xiàn)。
(二)教師還要學(xué)會寬容學(xué)生。
寬容，是做人的一種美德，施與這種美德會對受與者會產(chǎn)生意想不到的效果。當(dāng)然這種寬容并不是放縱。
寬容是一種修養(yǎng)，能使教師遇到突發(fā)事件仍保持一種平等、平和的心態(tài)對待學(xué)生;寬容是一種胸襟，能使學(xué)生感受到教師廣闊的心胸;寬容更是一門教育藝術(shù)，它能使教師不厭其煩地對學(xué)生堅持耐心的多方式的教育，給學(xué)生以自我反思、認(rèn)識、改正錯誤的機(jī)會。著名教育家魏書生先生對犯錯誤的學(xué)生，常常讓他們先做一件好事，然后寫一份心理活動說明書，要求反映出做好事前、做好事時，做好事后心靈深處的舊我和新我是怎樣論戰(zhàn)的，這種做法，既能讓學(xué)生自覺認(rèn)識錯誤，改正錯誤，更能讓學(xué)生體會到老師的良苦用心，感受到老師真誠的愛。
三、要做伯樂，具有一雙發(fā)現(xiàn)人才的慧眼。
教育的終極目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)會生存，學(xué)會發(fā)展。需要教師關(guān)注個性差異，允許每個學(xué)生自由地發(fā)展與個性充分地張揚(yáng)。我們對待學(xué)生不能象“割韭菜似的一刀切”，而是應(yīng)該根據(jù)學(xué)生不同的特點(diǎn)，因材施教，我們應(yīng)當(dāng)善于用欣喜的目光去發(fā)現(xiàn)去培養(yǎng)有獨(dú)特個性，富有想象力和創(chuàng)新精神的人才。把理解與鼓勵作為給學(xué)生們的禮物，說不定什么時候就會有天才出現(xiàn)。“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”是新課程的最高宗旨和核心理念，它是以學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展為主體，以學(xué)生的個性發(fā)展為本位，以學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)展為本位。教育工作者在參與新課改的實(shí)踐中，運(yùn)用自己的智慧和熱情，確立行動目標(biāo)，迎接教育的挑戰(zhàn)。
每一本書都是一個人精神財富，《給教師的一百條新建議》這本書確實(shí)值得一讀，尤其是從事教育的工作者們。從這本書中，普通教師可以讀出人生哲理，教育智慧;教育管理者可以讀出管理理念、辦學(xué)方向;而思想者讀出的更多是心靈的共鳴、靈魂的回音。我是一名普通的教師，此書給了我很多的啟迪，也讓我深思。我相信，如果你也一起分享了這本書，作為人，你是幸福的，作為教師，你是快樂的，作為你的學(xué)生，他們的生命也會非常精彩。以上只是我的幾點(diǎn)感想，其實(shí)書中的每條建議都帶給我不同的感受，我想我現(xiàn)在最應(yīng)該做的是將這些教育智慧賦注于教育實(shí)踐中，努力成為一名成功而幸福的教師。
教育理論專著讀書心得體會篇二
這段時間，我讀了《現(xiàn)代音樂教學(xué)理論與方法研究》這本新理念的教學(xué)用書，鄭莉教授在書中說到：多年來我國的“雙基教育”在很大程度上使人走入了誤區(qū)，嚴(yán)重者甚至泯滅個性，缺乏情感，使孩子的內(nèi)心世界變成迷茫乃至蠻荒地帶。而在21世紀(jì)基礎(chǔ)音樂教育中，我們應(yīng)該擺脫此現(xiàn)狀，倡導(dǎo)“以人為本”的教育，就是以針對人的生存環(huán)境、人的生長過程、人的情感世界、人的個性潛能、人的創(chuàng)造智慧與人的合作交往能力為基本內(nèi)容的教育。而綜觀中外教育書籍，凡是大教育家，無不提倡“以人為本”的思想。
古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底曾說過：“認(rèn)識你自己。”人的明智就在于認(rèn)識作為個體的自我和作為群體的人類。那么，創(chuàng)造了音樂藝術(shù)的人類必然想要知道：音樂，到底是什么?音樂與人生究竟有什么關(guān)系?人的成長和發(fā)展為什么需要同音樂聯(lián)系在一起?沿著這個思路探求下去，我們就會進(jìn)一步聯(lián)想到：音樂教育又是什么?以及它們對于人和人生具有何種意義等這樣一系列重要的問題。我認(rèn)為在新一輪課程改革中我們應(yīng)該本著“以人為本”的教育思想，在音樂教學(xué)中傾注人文關(guān)懷，讓音樂教育回歸人本，使音樂教育貼進(jìn)生活。
首先我們要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。美國現(xiàn)代心理學(xué)家布魯納說：“學(xué)習(xí)最好的刺激乃是對學(xué)習(xí)材料發(fā)生興趣?！苯虒W(xué)過程就是教師運(yùn)用多種手段“刺激”學(xué)生的過程。其目的就是使學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容發(fā)生“興趣”。兒童心理學(xué)認(rèn)為，小學(xué)生的注意不穩(wěn)定、不持久和興趣密切聯(lián)系，興趣常常是引起無意注意的重要源泉。我們要把日常音樂教學(xué)與學(xué)生的生活保持密切的關(guān)系，使其內(nèi)容、方法、學(xué)習(xí)方式等引起學(xué)生們的興趣。
其次要關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)。通過對音樂的表現(xiàn)、創(chuàng)造、欣賞等過程引導(dǎo)學(xué)生對音樂進(jìn)行理解和感受。讓他們在體驗(yàn)中產(chǎn)生感情的共鳴，使孩子的精神世界與情感世界都得到升華。課堂上，教師眼笑眉開，學(xué)生就會燕舞鶯歌;教師柔情似水，學(xué)生就會情深似海。有了情感的碰撞，就會有共同品共享音樂的愉悅，就會有曼妙豐盈的心路歷程，就會有放飛靈性的生命歡歌。人文關(guān)懷如新鮮空氣一樣滋養(yǎng)著孩子們的心扉。
再其次要關(guān)注學(xué)生的個性發(fā)展。“人沒有個性，就沒有藝術(shù)的生命”。我們必須看到音樂是個性化非常強(qiáng)的藝術(shù)形式。而我們培養(yǎng)的學(xué)生也應(yīng)該是充滿個性的。我們應(yīng)重視并尊重學(xué)生的審美個性和獨(dú)創(chuàng)性，支持和鼓勵學(xué)生個性化發(fā)展，使每個學(xué)生真正學(xué)有所長，各得其所。
最后，“音樂與人”的問題的提出，使我們有可能站在更高的層次上研究和探索音樂教育的奧秘。因?yàn)槿伺c音樂的關(guān)系實(shí)在是太密切了。人類全部歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，無論哪一社會，哪一正常個人都不能沒有音樂。音樂在客觀上是人們所必不可缺的，也就是說人類有對音樂的需求。在人類歷史發(fā)展的長河中，音樂以其特有的方式在社會發(fā)展、個體發(fā)展以及教育發(fā)展中發(fā)揮著十分重要的作用。真正的音樂一定是最貼近生命本質(zhì)的聲音。音樂之所以能打動人心，完全在于對生命的那種真誠和執(zhí)著。音樂就是這樣與人和人生緊密聯(lián)系著，以人的生存意識為中心，反映人的本質(zhì)，展示人的心態(tài)，塑造人格。
基礎(chǔ)音樂教育要實(shí)現(xiàn)“育人”的目的，需要解決一個重要的觀念問題：真正把美育作為目標(biāo)，體現(xiàn)以審美為核心。音樂教育的“育人”目的是通過美育的方式實(shí)現(xiàn)的，因此，音樂教育的全部過程應(yīng)是一種自覺的審美過程，應(yīng)貫穿著所有的審美因素，并應(yīng)以美感的發(fā)生為根本內(nèi)容。這樣，在長期的、多次的美感發(fā)生和發(fā)展中，音樂教育才會影響學(xué)生的情感狀態(tài)和意向，形成審美情操，從而完善了人格發(fā)展。對于音樂教師來說，最重要的工作是在教學(xué)過程中不斷地幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)美感。對于中小學(xué)生來說，音樂教育的魅力并不在于知識、技能的傳授，而是表現(xiàn)在啟迪、激勵、喚醒、感染和凈化等效應(yīng)上。所以給書的最后觀點(diǎn)認(rèn)為說，基礎(chǔ)教育階段的音樂課，是人文學(xué)科的一個重要領(lǐng)域，是實(shí)施美育的主要途徑之一。所以我們的音樂教學(xué)決不是培養(yǎng)幾個音樂家，而是促進(jìn)學(xué)生多方面素質(zhì)的全面發(fā)展。
在這樣認(rèn)識的基礎(chǔ)上來探解音樂教育的真正含義，會給我們增添許多有益的啟示。據(jù)此，該書認(rèn)為：音樂教育從本質(zhì)上來說是一項塑造“人”的工程。它具有“喚醒、聯(lián)系和整合人格的力量，它通過對人審美能力的發(fā)掘和培養(yǎng)，通過建構(gòu)人的審美心理結(jié)構(gòu)達(dá)到人的心靈陶冶和人格塑造?！?BR> 我希望傾注了人文關(guān)懷的音樂教學(xué)能讓音樂走進(jìn)孩子們的心靈，讓音樂屬于每一個孩子，讓他們的清純之田萌發(fā)出嫩綠的音樂之苗。
教育理論專著讀書心得體會篇三
讀完了《愛的教育》，我深深得陷入了沉思，愛的教育是什么？我在書的封面找到了答案：素質(zhì)教育就是“愛的教育”，對父母的愛、對老師的愛、對同學(xué)的愛是孩子做人的根本，也是其他素質(zhì)的基礎(chǔ)。
《愛的教育》里沒有乏味的說教，也沒有豪言壯語，更沒有轟轟烈烈的英雄事跡。它所寫的只是一些平凡而善良的人物：像賣炭人、小石匠、鐵匠的兒子、少年鼓手、帶病上課的教師……以及他們的平凡的日常生活。正是這些看似平凡、實(shí)則真實(shí)可信的記敘，把讀者帶入一個愛的世界，讓我們在愛中受到教育。這本書里充滿了愛。充滿了讓人羨慕的愛。
在我們的教育中，“愛的教育”這四個字，說來容易，做起來又是何等的困難！首先，在大多數(shù)人的腦海里沒有“愛的教育”這個概念。所以，在我們的生活中，沒有愛的教育。正因?yàn)槲覀內(nèi)狈鄣慕逃攀刮覀兊纳罾锷倭艘恍?。對父母的愛、對老師的愛、對同學(xué)的愛，這是我們?nèi)鄙俚模@是我們需要尋找的。有了這些愛，我們的生活才會充滿了愛。
在《愛的教育》中，我走入了學(xué)生的生活，目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí)、生活，怎樣去愛。他們的愛里有寬容，有謙讓，有親情，有友誼?！稅鄣慕逃吩谠V說崇高純真的人性之愛就是一種最為真誠的教育，而教育使愛在升華。雖然，每個人的人生閱歷不同，但是你會從《愛的教育》中，體會到曾經(jīng)經(jīng)歷過的那些類似的情感，可我們對此的態(tài)度行為可能不同。
年輕出任教職時，滿腔熱誠的愛，希望能夠全心全力扮演“為人師表”角色，然而在專業(yè)經(jīng)驗(yàn)不足、缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、也沒有好的方法之下，曾經(jīng)以「教師的權(quán)威」，用教鞭管教學(xué)生，以致傷了學(xué)生的心。也曾為了虛榮，逼迫學(xué)生在各項比賽中斤斤計較分?jǐn)?shù)，以爭取許多“虛偽的榮譽(yù)”。甚至以“分?jǐn)?shù)”來看待孩子，也以“外表”來衡量孩子，更以“聽話與否”來評價孩子，每每憶及此事，不禁全身顫抖，慚愧不已。
不斷的調(diào)整心態(tài)和做法，也為孩子多付出一份關(guān)心與愛心與真心，發(fā)現(xiàn)孩子們總會相對的給予“回饋”。因此有“愛的教育”，才有“美”的回憶。
我的體會：
一、以教育為主題的美麗、可愛又動人的故事，應(yīng)該很多，發(fā)生在你我大家的身上，大家都在從事教育工作，而且是基層的教育工作人員，所接觸到、感受到的故事應(yīng)該最多，也最深刻，只是大家都沒有把他記錄下來而已，如果有機(jī)會加以整理，如同本書一樣，一定叫好又叫座的一本好書。
二、我們不要過分執(zhí)著一個觀念、一種行為模式、一種習(xí)慣，而要常求突破，要從不同角度，正、反方面整體思考來解決問題。我們應(yīng)該養(yǎng)成反省思考的習(xí)慣，對任何事都要下功夫，才不至于被外界所困惑。
三、看過的書頗多，很少再回味一遍，重新再來；寫過的報告、資料也不少，也很少再重新翻開研讀，事實(shí)上偶而重新品味一番，個中滋味又當(dāng)從何說起？只能意會不能言傳。我們經(jīng)常在不知不覺當(dāng)中只顧往前沖，忽略了反省與自覺的功夫，也常常在不知不覺當(dāng)中，忽略了別人的感受。
四、時代的產(chǎn)物中，造就了很多的讀書人很會讀書，很多學(xué)生光會讀書，不會讀人；只會做事、不會做人，個人過度重視，忽視；是學(xué)術(shù)界的巨人，卻是生活中的侏儒；可以和電腦、機(jī)器、實(shí)驗(yàn)室對話，卻無法與人溝通。
從事教育工作，針對教育問題而言，通常也是值得思考的問題，到底哪些是“要”或者是“不要”？這個問題值得探討和研究。
一、教師的“要”：
（一）教師要教育不要訓(xùn)斥：教育是引導(dǎo)而不是灌輸，視學(xué)生為「有」而不是「無」。訓(xùn)斥則不容許學(xué)生說「不」，教育則潛移默化。
（二）了解學(xué)生、認(rèn)識學(xué)生、適時的贊美和接納、鼓勵與協(xié)助，培養(yǎng)學(xué)生挫折和容忍的價值判斷能力等等，讓學(xué)生快樂成長、茁壯，更會利用各種機(jī)會和家長取得聯(lián)系，適時的提供教養(yǎng)子女的咨詢與方法，共同為學(xué)生的未來而努力。
（三）教師要理解人性：要了解學(xué)生的感受，學(xué)生的反應(yīng)、學(xué)生的心聲也該仔細(xì)的聆聽看看。
（四）教師要多憐愛和鼓勵。
（五）教師要專業(yè)，專業(yè)的精神表現(xiàn)在對國家、社會、學(xué)校、學(xué)生、教師與家長之認(rèn)知。
二、教師的“不要”：
（一）教師不要認(rèn)為這行業(yè)是鐵飯碗！打不破，要珍惜羽毛。
（二）教師不要訓(xùn)斥與灌輸，不強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)。
（三）教師不要妄想“教育萬能”，不是萬能丹也不是特效藥，有其極限。
（四）教師不要過分執(zhí)著“立竿見影”，潛移默化的過程導(dǎo)向，注重人格的培養(yǎng)，身心健康的引導(dǎo)。
（五）教師不要悲觀，要樂觀以對，充滿希望與理想。
啟發(fā)：
（一）多關(guān)心我們的學(xué)生，有愛的教育，才有美好的回憶。
（二）堅守崗位，默默耕耘、盡一己之力。
（三）學(xué)習(xí)型組織的體會：系統(tǒng)思考；自我增進(jìn)；改善心智模式；團(tuán)隊學(xué)習(xí)。
（四）知識經(jīng)濟(jì)的時代，教師要上進(jìn)好學(xué)、多求取新經(jīng)驗(yàn)，落實(shí)教學(xué)工作。
（五）教師專業(yè)成長進(jìn)德修養(yǎng)，教師專業(yè)自主工作理念的實(shí)踐，必須落實(shí)在教育工作上，表現(xiàn)在各科教學(xué)工作上、表現(xiàn)在日常生活教育當(dāng)中，以收到身教言教的效果。
在《愛的教育》中，我找到了愛，在愛中找到了教育。
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教育理論專著讀書心得體會篇四
我國著名教育家、兒童心理學(xué)家及學(xué)生教育專家陳鶴琴先生，懷揣振興中華民族之志，以培養(yǎng)民族幼苗為己任，提出了"熱愛學(xué)生、了解學(xué)生、尊重學(xué)生"、"一切為學(xué)生"的主張。他一貫重視學(xué)生和青少年的思想品德教育，認(rèn)為"對于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應(yīng)當(dāng)用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學(xué)起。"在經(jīng)過長期的探討實(shí)踐后提出了一套"活教育"的訓(xùn)育原則，他把"活教育"訓(xùn)育原則作為實(shí)施"活教育"德育目標(biāo)"做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人"的基本原則，在孩子品德教育中發(fā)揮了很好的作用。我有幸拜讀之后深受啟發(fā)，現(xiàn)就此談?wù)勔稽c(diǎn)體會。
陳鶴琴先生認(rèn)為在教學(xué)活動中應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的"做"，"做"即活動。在學(xué)校里的一切活動，"凡是學(xué)生自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。"不僅要重視學(xué)生的動手操作，同樣重視學(xué)生積極思想品質(zhì)的培養(yǎng)，主張"凡學(xué)生自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。""一切教學(xué)，不僅僅在做上打基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)在思想上做工夫。"根據(jù)行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為思想就是動作，是一種內(nèi)化的動作。"好動"是學(xué)生的一個顯著的特點(diǎn)。
沒有一個學(xué)生不好動，也沒有一個學(xué)生不喜歡自己做的，因?yàn)閷W(xué)生的感覺與動作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究學(xué)生好動的特點(diǎn)，不但不因?qū)W生的正?；顒樱ヘ?zé)罰他，而且要給學(xué)生充分的機(jī)會，使他多與事物、與人接觸，以促使學(xué)生身體、道德、智力的增進(jìn)。"做"，也是學(xué)生獲得練習(xí)，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機(jī)會。
陳鶴琴先生曾說："學(xué)生若自己動手，自己吃飯，可以得到肌肉運(yùn)動的快感，嘴里也有著相當(dāng)?shù)淖涛叮词箿啄貌环€(wěn)，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習(xí)的好機(jī)會。"的.確，不讓學(xué)生"做"，學(xué)生就得不到練習(xí)的機(jī)會，任何事情也就學(xué)不會了。學(xué)生做事，能夠鍛煉他們的能力。另外，豐富學(xué)生直接感性經(jīng)驗(yàn)成為學(xué)校教學(xué)的重要任務(wù)，而學(xué)生的操作活動即"做"正是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。我們教師不應(yīng)用自己的頭腦代替學(xué)生去思想，剝奪他們思考的機(jī)會，是不利于發(fā)展學(xué)生智力的。
陳鶴琴先生提出"大自然大社會是我們的活教材"。實(shí)現(xiàn)"活教育"的重要手段，，就是直接向大自然、大社會學(xué)習(xí)。小孩子的知識是由經(jīng)驗(yàn)得來的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識愈多。學(xué)生生活在大自然、大社會中，自然環(huán)境和社會環(huán)境是活的環(huán)境，對學(xué)生具有重要的教育作用。外界環(huán)境的刺激是學(xué)生心理發(fā)展的源泉，環(huán)境對學(xué)前學(xué)生的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因?yàn)閷W(xué)生最初是從環(huán)境中受到自發(fā)教育的。所以，教師要常帶學(xué)生走出學(xué)生園，到工廠、街道、田間、野外去學(xué)習(xí)。大自然、大社會為學(xué)生活動和學(xué)習(xí)提供了豐富的材料。
要做一個成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境。環(huán)境中有許許多多的東西可以變成很好的教材，很好的教具。民歌、民謠、兒歌、故事等許多都富有教育意義，有待于教師們做有心人，發(fā)揮想象力，隨時發(fā)覺這種活教具、活教材。從尊重學(xué)生的愿望、興趣、要求等身心特點(diǎn)出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法。游戲是人生不可缺少的游戲，那么學(xué)校的教學(xué)應(yīng)該游戲化，并增加教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間交往的機(jī)會。
教師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生相當(dāng)?shù)臋C(jī)會，自己動手學(xué)習(xí)，不要把現(xiàn)成的結(jié)果灌輸給學(xué)生。陳鶴琴先生指出："學(xué)生的世界是學(xué)生自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識，才是真的知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界。"只有使學(xué)生自己具體的和自發(fā)的參與各種活動，才能獲得真實(shí)的知識，才能形成他們自己的假設(shè)，給予證實(shí)或否定。
教師應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，在學(xué)校的教學(xué)中要注意突出學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生參與活動，做活動的主人，充分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性。陳老提倡"教師教教師"、"學(xué)生教學(xué)生"。我認(rèn)為這樣的相互學(xué)習(xí)，教者和被教者都會受益。同時可以看出這種教學(xué)相長的方式具有民主性的特點(diǎn)。任何教師，任何學(xué)生隨時都可能成為教者，又隨時都可以成為被教者、學(xué)者。民主性是陳老"活教育"理論的一大特色，正是當(dāng)代教育理論的一個趨勢。
陳鶴琴先生的《活教育的教學(xué)原則》中精彩獨(dú)到的思想是指引我們在教育之路上前進(jìn)的燈塔，讓我對學(xué)校教育有了新的思路并從中汲取了許多知識。我會不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理念，堅持《活教育的教學(xué)原則》，逐漸完善，提升自己。
教育理論專著讀書心得體會篇五
讓我感受最深的就是我國著名教育家陶行知的教育理論，他的主要教育理論是生活教育理論，這是陶行知整個教育思想體系的主體和核心，是對中國傳統(tǒng)教育的反思與批判，更是陶行知對自己一系列教育實(shí)踐的總結(jié)與提。
在陶行知看來，生活教育就是以生活為中心的教育。正如他所說生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。
細(xì)細(xì)想來，其實(shí)我們的生活中時時是教育、處處是教育。作為人民教師來說，在校園生活中、在教學(xué)過程中，跟學(xué)生相處的每一分每一秒、每一次接觸，都是教育。因此，我們要抓住教育的真諦，不能只看到學(xué)生的成績，而要從根本上出發(fā)，真正走進(jìn)學(xué)生心里，與學(xué)生融為一體，為了學(xué)生的終身發(fā)展為目標(biāo)，去努力。那樣，我們的教學(xué)相長才可謂落到實(shí)處。
在《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》一書中，除了大量的教育專家的不同教育理論外，還展示出許許多多真實(shí)的教學(xué)實(shí)例、案例。這無疑在教學(xué)實(shí)踐方面，給了我們一些豐富的寶貴經(jīng)。
比如有一堂數(shù)學(xué)課的教學(xué)實(shí)例在解決概率的計算上，教師鼓勵學(xué)生嘗試列表和畫出樹狀圖，讓學(xué)生感受求基本事件個數(shù)的一般方法，從而化解由于沒有學(xué)習(xí)排列組合而學(xué)習(xí)概率這一教學(xué)的困惑。整個教學(xué)設(shè)計的順利實(shí)施，達(dá)到了教師的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生對老師提出的問題通過思考、討論、點(diǎn)評得到解決，對問題的認(rèn)識由模糊到清晰，學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)充滿了成就感，課堂氣氛輕松愉快，課堂效果好。
從這個實(shí)例我們不難看出，無論教學(xué)生什么知識，對于現(xiàn)代新型的素質(zhì)教育大環(huán)境下，最忌諱的就是一板一眼直接講授知識。而是要找到一個切入點(diǎn)，符合學(xué)生年齡、學(xué)生接受能力、興趣導(dǎo)向等方面的關(guān)鍵點(diǎn)。只有這樣，學(xué)生才會跟著老師走，也才會在老師的引導(dǎo)下有自己的創(chuàng)新、自己的辦法。才能通過最最自然的方式走向自主學(xué)習(xí)的層次，自主不是完全自主，而是在老師引導(dǎo)下自然過渡而來。
學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》這本書，再一次豐富了我們的頭腦，增強(qiáng)了我們下一步繼續(xù)課堂教學(xué)改革的信心和力量。讓我們共同努力，共創(chuàng)輝。
教育理論專著讀書心得體會篇六
這個暑期我閱讀了《現(xiàn)代教育理論》這本書，通過這次閱讀，讓我受益匪淺，也有了一些自已的心得體會，我認(rèn)為教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念，給孩子一個空間讓他自己往前走；給孩子一個時間，讓他自己去安排；給孩子一個條件，讓他自己去鍛煉；給孩子一個問題，讓他自己去找答案；給孩子一個困難，讓他自己去解決；給孩子一個機(jī)遇，讓他自己去抓?。唤o孩子一個沖突，讓他自己去討論；給孩子一個對手，讓他自己去競爭；給孩子一個權(quán)利，讓他自己去選擇；給孩子一個題目，讓他自己去創(chuàng)造。
作為教師要把課堂還給學(xué)生，充分相信他們?！敖虒W(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。”對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找出來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這個經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題，有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。教師只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是假教者。
作為一名教育者，我將不斷更新觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
另外，通過認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以以陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識到：實(shí)施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開新思維的源泉；尊重學(xué)生體系，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)；實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
反思我自己的課堂教學(xué)，我曾經(jīng)有過那么多無奈：當(dāng)我把自己精心設(shè)計的教案有條不紊地實(shí)施，以期達(dá)到云行流水的效果時，我的孩子偏偏喜歡節(jié)外生枝；當(dāng)我給孩子們出了我費(fèi)盡心機(jī)做出來的課件，欲贏得孩子們驚奇和喝彩時，卻見孩子們一臉漠然，沒有興趣……我雖然在教師這個工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，用心良苦，然我卻失望地發(fā)現(xiàn)，我的“投入”，我的“癡迷”，我的“煞費(fèi)苦心”，從來都是自己的一廂情愿和孤芳自賞，孩子們并不領(lǐng)情。
于是我也曾委屈，也曾困惑，也曾百思不解；我的工作怎么了？我究其原因是我自我感覺太好，太夸大自己在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。我在孩子面前一直處于主宰課堂的地位。我們不是“上帝”，“上帝“也不是“救世主”，我只不過是兒童主動發(fā)展的服務(wù)者和仆人。
正像蕭伯納說過：“我不是你的老師，只是一個伴侶而已。你向我問路，我指向我們倆的方向”。
教育理論專著讀書心得體會篇七
今年暑假我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識到：實(shí)施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練；實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說：“小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力。”人在中學(xué)階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛（以及家長的愛）猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育學(xué)生的心靈發(fā)展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂學(xué)，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。
在這樣的認(rèn)識下，我在教學(xué)上，把愛生放在了首位。不僅學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格，更要有“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴睿ァ薄耙驗(yàn)椴?，更要愛”的敬業(yè)精神。
教師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。
我在教育教學(xué)活動中禁絕粗話俗話，推行愛心用語，保護(hù)學(xué)生的心靈不受傷害，多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛開始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。在愛的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛的情感，用愛的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動，使學(xué)生們感受父母的愛，從而培養(yǎng)學(xué)生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)教育的致命弱點(diǎn)是只教人讀書。陶行知批評舊教育是“教死書、死教書、教書死”，是摧殘人才。過去的教育在“應(yīng)試教育”的影響下，更是強(qiáng)化了“三中心”（即教師中心、課堂中心、書本中心），教師用灌輸?shù)姆椒?，要求學(xué)生死記硬背教科書上的知識，使學(xué)生遠(yuǎn)離社會生活。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開了生活的改進(jìn)，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來，去關(guān)注社會生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。以生活為中心的教育，不僅使書本知識變活，而且使師生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量。
基于這樣的認(rèn)識，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會生活結(jié)合起來，在課堂教學(xué)中，書本知識要聯(lián)系社會實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開展各種活動，如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會主義建設(shè)的偉大成就；學(xué)生們自編小報，自己寫稿，自己設(shè)計版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排。都力求收到盡可能好的實(shí)效。
同時，讓學(xué)生在文明宣傳、公益勞動、社會調(diào)查及社會服務(wù)中去觀察、去感受、去鍛煉、去分辨，以吸取有益的思想和知識。
會學(xué)習(xí)才能創(chuàng)造。學(xué)習(xí)的欲望和能力，即自己主動獲取知識、解決問題的能力，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎(chǔ)之一。學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動，要獲取知識，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官，發(fā)動自己的大腦，并做出主觀的意志努力。可是在我們的傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生只是知識的容器和被塑造的材料，完全處于被動的地位。教師灌輸花時多，效果差，學(xué)生聽、記、背學(xué)得苦，求知欲沒有了，創(chuàng)造力抑制了。這樣的教學(xué)狀況怎能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力呢？因此，在教學(xué)操作上，必須改變“老師講，學(xué)生聽”的教學(xué)模式，把學(xué)生放在主體的地位。
我認(rèn)為教師學(xué)習(xí)并實(shí)踐陶行知的教學(xué)思想，“教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)?！薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學(xué)生學(xué)的法子?！卑褜W(xué)生放在主體的地位，探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過程變成“教學(xué)做合一”的過程。教師轉(zhuǎn)變了教育觀念，樹立了新的教學(xué)思想，才能提高教學(xué)能力。教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導(dǎo)的作用，但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，只有學(xué)生愿意學(xué)、認(rèn)真學(xué)、樂意學(xué)，才算是教學(xué)效果好。
創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力要求人首先必須有活力，但我國的傳統(tǒng)教育恰恰就有扼殺人的活力之弊端。學(xué)生的心理發(fā)展是與肢體的活動連在一起的，它猶如活潑稚嫩的觸角，敏感而脆弱，需要教育者珍愛、保護(hù)，并給以廣闊的空間和自由。但傳統(tǒng)教育往往以“塑造靈魂”“培養(yǎng)人才”的急切情緒，加以不適當(dāng)?shù)母深A(yù)，或限制時空自由，或束縛手腳行為，或惡語直傷心靈，使其壓抑、萎縮、扭曲。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力，就需要在我們的文化、教育觀念中，在我們的教育操作中，去檢索并革除壓抑、束縛學(xué)生個性的一切舊觀念和舊做法。
陶行知先生曾對我國當(dāng)時的舊教育進(jìn)行過全面、猛烈的批評，他晚年提出的“六大解放”（解放眼睛、解放雙手、解放頭腦、解放嘴、解放空間、解放時間）可以說是他找準(zhǔn)了舊教育操作中的問題，從而提出教育革新的操作措施。認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們?nèi)タ瓷鐣⒖醋匀?、看生活；解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學(xué)做合一”；解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學(xué)會思維；解放學(xué)生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由；解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地；解放學(xué)生的時間——不用功課把他們的業(yè)余時間填滿，給他們活動的自由，把課間十分鐘和午飯后的時間還給他們。
創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無定法，因此它又是一個長期的實(shí)踐過程。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的教師。為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
教育理論專著讀書心得體會篇八
教育是人類社會發(fā)展的重要支柱和民族復(fù)興的關(guān)鍵，教育理論則是教育實(shí)踐的指南和思想的燈塔。在我的大學(xué)學(xué)習(xí)生涯中，我通過讀書和研究探索了許多經(jīng)典的教育理論，不僅拓寬了我的視野，也讓我對教育的重要性和實(shí)踐方法有了更深刻的認(rèn)識。在本文中，我將分享我對教育理論的體會和心得。
第一段：教育的目標(biāo)與意義。
教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人的全面發(fā)展和自由個性的形成。在教育理論中，教育的核心任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生獲得對世界的認(rèn)識和理解，以及培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。通過讀書，我了解到教育對于人類社會的發(fā)展和進(jìn)步至關(guān)重要。教育可以培養(yǎng)人的智力、道德、情感和創(chuàng)造力，并推動社會的繁榮和進(jìn)步。因此，作為教育者，我們應(yīng)當(dāng)始終牢記教育的目標(biāo)與意義，并以此為指引來開展教育工作。
第二段：教育理論的重要性。
教育理論是教育實(shí)踐的思想指南，它對于指導(dǎo)教育工作、改進(jìn)教育方法和提高教育質(zhì)量起著至關(guān)重要的作用。通過閱讀教育理論的經(jīng)典著作，我領(lǐng)悟到教育理論是對教育規(guī)律和教育實(shí)踐的總結(jié)和概括，是教育工作者進(jìn)行思考和反思的基礎(chǔ)。教育理論不僅可以幫助我們深入理解教育的本質(zhì)和內(nèi)涵，還可以指引我們在教育實(shí)踐中的決策和行動。因此，教育者應(yīng)當(dāng)注重學(xué)習(xí)和研究教育理論，不斷豐富自己的理論知識，提高自己的教育素養(yǎng)。
在我讀書的過程中，我廣泛涉獵了眾多教育理論的經(jīng)典著作，例如康德的《教育哲學(xué)原理》，杜威的《我的教育信念》，弗洛姆的《囚徒社會》，以及尤金·弗魯貝爾的《學(xué)習(xí)理論與教育實(shí)踐》等。通過閱讀這些著作，我了解到教育是一門綜合學(xué)科，是一門古已有之而又獨(dú)特的學(xué)問。而這些經(jīng)典著作不僅揭示了教育的本質(zhì)和目標(biāo)，還提供了許多關(guān)于教育實(shí)踐的方法和策略。因此，對于教育者來說，閱讀經(jīng)典著作是提高自身素養(yǎng)和改進(jìn)教育方法的重要途徑。
第四段：實(shí)踐中的教育理論。
教育理論不僅存在于書本中，更應(yīng)該貫穿于教育實(shí)踐中。通過實(shí)踐，我深刻地體會到了教育理論與實(shí)踐之間的相互關(guān)系和密切聯(lián)系。教育理論為實(shí)踐提供了指導(dǎo)，而實(shí)踐又反過來驗(yàn)證和豐富了教育理論。在教育實(shí)踐中，我通過運(yùn)用教育理論中的概念和方法，提高了教育效果，也加深了自己對教育理論的理解。因此，教育者應(yīng)當(dāng)把教育理論與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐驗(yàn)證理論。
第五段：持續(xù)學(xué)習(xí)與教育實(shí)踐。
教育理論的學(xué)習(xí)是一項無止境的任務(wù)，教育者應(yīng)當(dāng)持續(xù)學(xué)習(xí)和不斷提升自己的教育理論素養(yǎng)。隨著時代和社會的發(fā)展，教育理論也在不斷創(chuàng)新和發(fā)展，因此教育者需要保持學(xué)習(xí)的姿態(tài)，關(guān)注教育理論的最新動態(tài)。同時，教育實(shí)踐也是教育者不斷提高自身素養(yǎng)和改進(jìn)教育方法的重要途徑。通過實(shí)踐，教育者可以不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問題，改進(jìn)方法，提高教育質(zhì)量。持續(xù)學(xué)習(xí)和教育實(shí)踐是教育者成長和進(jìn)步的關(guān)鍵。
總結(jié)：
通過閱讀教育理論的經(jīng)典著作和進(jìn)行教育實(shí)踐，我對教育理論的重要性和實(shí)踐方法有了更深刻的認(rèn)識。教育的目標(biāo)與意義、教育理論的重要性、經(jīng)典著作、實(shí)踐中的教育理論以及持續(xù)學(xué)習(xí)與教育實(shí)踐等方面的體會和心得，讓我對教育者的職責(zé)和使命有了更加清晰的認(rèn)識和理解。在今后的教育實(shí)踐中，我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和研究教育理論，不斷提升自己的教育素養(yǎng)，為培養(yǎng)更多優(yōu)秀的人才和推動社會進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
教育理論專著讀書心得體會篇九
第一段：引言（200字）。
教育對于每個人來說都是至關(guān)重要的，它影響著個體的成長和整個社會的進(jìn)步。在探討教育的過程中，理論的作用不可忽視。我們閱讀教育理論的著作，從中學(xué)習(xí)和理解各種理論觀點(diǎn)，將幫助我們形成自己的教育理念和實(shí)踐原則。在我個人的閱讀體驗(yàn)中，我注意到了一些值得思考的觀點(diǎn)和啟示。
第二段：理論的多樣性（200字）。
教育理論的研究氛圍在不同的學(xué)派和學(xué)者之間呈現(xiàn)出多樣性與復(fù)雜性。不同人對于教育的目標(biāo)、教學(xué)方法和學(xué)生發(fā)展的理解都有所不同。這使得我們不僅需要仔細(xì)閱讀和研究不同的理論，還需要對比和綜合各種觀點(diǎn)。在這個過程中，我們可以拓寬視野，了解不同理論的優(yōu)勢和局限，并逐漸形成自己獨(dú)特的教育理念。
第三段：教育理論的實(shí)踐指導(dǎo)（200字）。
教育理論不僅僅是一種理論研究，更是一種指導(dǎo)實(shí)踐的方法。通過研究理論，我們可以發(fā)現(xiàn)許多教育原則和方法，并將其運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中。例如，根據(jù)杜威的“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”理論，我們可以設(shè)計具有實(shí)踐性和體驗(yàn)性的教學(xué)活動，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性。理論給予我們應(yīng)對各種教育問題的思考框架，并為我們提供了一種方法來評估和改進(jìn)教育實(shí)踐。
第四段：教育理論的發(fā)展與創(chuàng)新（250字）。
教育理論并非一成不變的，它隨著時間和社會的變化而發(fā)展和創(chuàng)新。我們可以從過去的理論中學(xué)習(xí)，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)的需求來創(chuàng)造新的理論。例如，現(xiàn)代教育理論中的個別化教育觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)根據(jù)每個學(xué)生的興趣和能力制定個性化的學(xué)習(xí)計劃，提供符合其需求的學(xué)習(xí)資源。這種創(chuàng)新的理論觀點(diǎn)對于提高教育質(zhì)量和滿足學(xué)生個體需求至關(guān)重要。
第五段：對個人教育實(shí)踐的啟示（350字）。
閱讀教育理論對于個人的教育實(shí)踐來說具有重要的啟示。通過理論的指導(dǎo)，我們可以有意識地思考和規(guī)劃自己的教育目標(biāo)和方法。同時，理論也提醒我們不要教條地奉行某種理論，而是要根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整方法。在我個人的教育實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)理論給予我更好地理解學(xué)生需求的能力，并幫助我改進(jìn)和調(diào)整我的教學(xué)方法。當(dāng)然，個人經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐也為理論提供了反饋和驗(yàn)證的機(jī)會，使其不斷得以完善和發(fā)展。
結(jié)語（50字）。
通過閱讀教育理論，我們能夠更深入地理解教育的本質(zhì)和意義，提高自己的教育素養(yǎng)和理論認(rèn)識。教育理論是我們前進(jìn)的指南，通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以不斷完善自己的教育實(shí)踐，并促使教育領(lǐng)域的發(fā)展與創(chuàng)新。
教育理論專著讀書心得體會篇十
《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書中有關(guān)教學(xué)媒體的一節(jié)，印象非常深刻。
教學(xué)媒體能使給學(xué)生生動形象，給他們以更大的思維空間。學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)也變得生動起來，運(yùn)用教學(xué)媒體，可以從各個渠道，大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過程中更應(yīng)該更好的駕馭。
現(xiàn)代的素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)也要面向全體學(xué)生，為每一個學(xué)生的學(xué)生創(chuàng)造條件，最大限度地開發(fā)每一個學(xué)生的潛能。板書和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)，通過板書和投影，把教學(xué)內(nèi)容很清楚的`呈現(xiàn)給學(xué)生，有助于學(xué)生更好的理解與體會。老師講授的知識，剛開始會忘記，而好的板書可以讓教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生留下很深的印象。對于有些稍難一點(diǎn)的知識，不容易的理解的知識，我們教師工作中經(jīng)常遇到的問題作為出發(fā)點(diǎn)，用較通俗的語言對教育新理念進(jìn)行了較全面的闡述，為我們教師提供一本具有全面性、啟示性、解惑性和可操作性的學(xué)習(xí)用書。有關(guān)教與學(xué)的理念部分是更為具體、更具可操作性的教育理念，對指導(dǎo)我們教師開展日常教育教學(xué)活動，進(jìn)行教育教學(xué)改革，具有直接的指導(dǎo)意義。通過閱讀本書，可以站在社會發(fā)展的高度，以時代的特點(diǎn)為背景，以現(xiàn)有教育教學(xué)理念為起點(diǎn)，以國外先進(jìn)的教育教學(xué)理念為借鑒。
教育理論專著讀書心得體會篇十一
作為教師，最急需的就是理論的指導(dǎo)。本不愿讀一些過于抽象的理論專著的我在學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》一書后感觸頗多，我作為一個新教師，對什么是教育，什么是教育科學(xué)，為什么說教師是塑造人類靈魂的工程師這一類老的話題又有了一些新的感受和領(lǐng)悟。
現(xiàn)代教育就是研究在動態(tài)的環(huán)境下教育主體的一種創(chuàng)新活動。每個學(xué)校的教育環(huán)境都是動態(tài)的，學(xué)生與學(xué)生之間的差別也是很大的，作為教育者的教師和受教育者的學(xué)生是在教與學(xué)的互動中發(fā)揮出他們的智慧和才能。所以和諧的師生關(guān)系，每位學(xué)生的主體意識的增強(qiáng)和創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)方法共同構(gòu)成了現(xiàn)代教育的新理論。
首先，“以人為本”這種思想反映到教育領(lǐng)域表現(xiàn)為師生平等，生生平等，因此，教師必須用平等的原則尊重善待學(xué)生，不偏愛某些學(xué)生，嫌棄另一些學(xué)生，充分肯定每個學(xué)生的發(fā)展?jié)摿Γ姑總€人的發(fā)展可能性最大限度地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。這種平等的師生關(guān)系，無疑是素質(zhì)教育中整個師生關(guān)系系統(tǒng)內(nèi)最為堅實(shí)，最必不可少的基礎(chǔ)。
其次，書中提到的幾位代表現(xiàn)代教育思想的流派和學(xué)說的教育家，雖然在理論基礎(chǔ)和側(cè)重點(diǎn)有所不同，但在促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展上卻有許多驚人的相似之處，他們無不是把發(fā)展學(xué)生的自主性，能動性，創(chuàng)造性，促進(jìn)教育教學(xué)過程的民主化和個性化放在中心地位。這種強(qiáng)調(diào)喚醒與弘揚(yáng)人的主體意識的趨勢反映到素質(zhì)教育中來，便表現(xiàn)為學(xué)生在教育教學(xué)過程中處于主體地位，是課堂的主人，學(xué)習(xí)的主人，學(xué)校的主人。培養(yǎng)學(xué)生的主體意識，我們教師有著不可推卸的責(zé)任。我們應(yīng)在師生平等的基礎(chǔ)上推行民主的工作方式，以期與學(xué)生之間形成一種民主和諧的人際關(guān)系。實(shí)踐證明，在相互尊重，和諧民主的教育氛圍中，學(xué)生才有可能充分發(fā)揮主觀能動作用，勇于各抒己見，積極表現(xiàn)其個性，展示其才華。
其三，在傳統(tǒng)教育中，對學(xué)生情感的刻意教育與培養(yǎng)一直是處于一種被遺忘與冷落的荒蕪境地。這十分不利于培養(yǎng)健康成長的一代新人。因此，今日素質(zhì)教育一個顯著特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)與推行情感教育。古人云:親其師則信其道。對教師天生有一種信賴與依戀心理的學(xué)生，會像花草樹木趨向陽光那樣趨向教師。當(dāng)他們得到老師真摯的愛與關(guān)懷，得到理解與重視的時候，心里就會感到快慰與滿足，同時產(chǎn)生樂于學(xué)習(xí)，愿意聽從教誨的傾向，就會把對老師的愛移情至老師所教學(xué)科目。與此同時，學(xué)生健康美好的情感也在潛移默化當(dāng)中得到強(qiáng)化與升華。當(dāng)然，建立和諧的師生關(guān)系教師應(yīng)起主導(dǎo)作用?！备腥诵恼吣群跚椤?，所以須在'情'字上狠下功夫。我認(rèn)為，教師應(yīng)該有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。在教育教學(xué)過程中首先應(yīng)愛護(hù)，了解學(xué)生，建立情感溝通的橋梁;其次應(yīng)信任學(xué)生，對其充滿”愛的期待”;最后應(yīng)嚴(yán)格要求學(xué)生，做到嚴(yán)中見情，嚴(yán)中見愛。
最后，在某種意義上說，培養(yǎng)出擁有創(chuàng)造性素質(zhì)的一代新人正是實(shí)施素質(zhì)教育的終極目的。這是因?yàn)閯?chuàng)造性素質(zhì)是現(xiàn)代和未來人才所應(yīng)具備的素質(zhì)中具有統(tǒng)御作用和最大時代適應(yīng)性的一種素質(zhì)。因此，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力已成為世界各國現(xiàn)代教學(xué)的重頭戲，我國的素質(zhì)教育也不應(yīng)例外。陶行知先生曾指出:最能發(fā)揮創(chuàng)造力的條件就是民主。在民主的師生關(guān)系下，學(xué)生真正處于主體地位，敢于發(fā)揮創(chuàng)造力，當(dāng)自己的新穎創(chuàng)見被人接受，贊賞時，會感到無比自豪。我們做為教師不僅要對學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)進(jìn)行扶植和幫助，而且要積極鼓勵學(xué)生勇于挑戰(zhàn)前人，超越前人，”青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。
綜上所述，我認(rèn)識到:平等，民主，和諧的新型師生關(guān)系是成功實(shí)施素質(zhì)教育的必要條件和重要保障。在工作中應(yīng)力爭盡早建立這種師生關(guān)系，為素質(zhì)教育的順利實(shí)施創(chuàng)造良好的條件。
教育理論專著讀書心得體會篇十二
自古以來，教育一直是人類社會發(fā)展的重要組成部分。而對于一個國家或一個社會來說，教育理論的正確與否將直接影響到整個社會的發(fā)展方向和質(zhì)量。近期，我有幸閱讀了一本關(guān)于教育理論的書籍，從中獲得了很多啟發(fā)和體會。下面，我將結(jié)合自己的閱讀心得，以五段式的形式，向大家介紹我對教育理論的一些思考。
第一段。
教育的目的和作用。
教育的目的是塑造人的心靈和品質(zhì)，使之能夠全面發(fā)展和獨(dú)立思考。而教育的作用則在于培養(yǎng)人的能力和素質(zhì)，為個人的成長和社會的進(jìn)步提供更好的條件。在傳統(tǒng)的教育觀念中，教育被視作傳授知識和技能的過程，但真正的教育應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)人的綜合素質(zhì)和能力，并激發(fā)他們的創(chuàng)造力和思考能力。只有教育的目的和作用被正確理解，才能建立起一套完整的教育理論體系。
第二段。
在教育理論的發(fā)展過程中，涌現(xiàn)出了不同的學(xué)派和理論體系。例如，行為主義認(rèn)為人的行為是在外部刺激的影響下所產(chǎn)生的結(jié)果，因此，在教育過程中，需要通過獎勵和懲罰來引導(dǎo)學(xué)生的行為。而認(rèn)知主義則認(rèn)為，人的認(rèn)知能力是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，通過激發(fā)學(xué)生的思維和理解能力，才能真正實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。此外，還有建構(gòu)主義、社會學(xué)習(xí)理論等等。不同的教育理論有各自的優(yōu)點(diǎn)和局限性，我們應(yīng)當(dāng)在實(shí)際教育中結(jié)合不同的理論，尋求最適合的教育方法。
第三段。
教育的方法和手段。
教育的方法和手段是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的重要工具。在書中，我了解到了一些有效的教育方法。例如，個性化教育注重對每個學(xué)生的個體差異進(jìn)行關(guān)注和培養(yǎng)，使其能夠在自己的興趣和優(yōu)勢領(lǐng)域得到更好的發(fā)展；啟發(fā)式教學(xué)則倡導(dǎo)在教學(xué)過程中提出啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生主動探索和解決問題；合作學(xué)習(xí)則強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間的合作與交流，通過團(tuán)隊合作和討論來達(dá)到共同進(jìn)步。這些方法都是根據(jù)不同理論對教育的認(rèn)識而提出的，可以有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。
第四段。
教育的評價是對教育效果進(jìn)行量化和定性的過程。在過去的教育實(shí)踐中，學(xué)生的成績往往成為評價教育質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這種以分?jǐn)?shù)為導(dǎo)向的教育評價體系嚴(yán)重忽視了學(xué)生的全面發(fā)展。因此，我們需要建立一種更加全面的教育評價體系，對學(xué)生的知識、能力、品格等方面進(jìn)行全面評價，并結(jié)合不同教育理論的perspectives，尋求多元化的評價方法。
第五段。
教育改革的方向。
教育理論的研究和探索不僅僅是為了豐富知識，更重要的是為教育改革提供指導(dǎo)和支撐。在當(dāng)前社會的變革中，教育也面臨著許多新的挑戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)加快教育改革的步伐，推進(jìn)教育體制的改革和教育方法的創(chuàng)新。我們應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)創(chuàng)新精神、批判思維和社會責(zé)任感為目標(biāo)，借鑒不同的教育理論，探索適合我們國家和時代的教育模式。
總之，在讀完這本書之后，我對教育理論有了更深的認(rèn)識和體會。教育的目的和作用、不同教育理論的比較、教育的方法和手段、教育的評價體系以及教育改革的方向，這些都是構(gòu)成教育理論的重要要素。作為一個教育工作者，我們應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)和研究教育理論，不斷探索和嘗試適合我們實(shí)際情況的教育方法，為推動教育的發(fā)展和進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
教育理論專著讀書心得體會篇十三
教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會化。下面是本站為大家準(zhǔn)備的教育理論讀書。
希望大家喜歡!
今年我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識到：實(shí)施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ);實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉;尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練;實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛;我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學(xué)問，那個不合適?？鬃訒宰畈┐蟮男貞?，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
生活教育理論是是陶行知的基本教育理論，是其教育思想的核心。它也是中國現(xiàn)代最重要的教育思潮。什么是生活教育理論?陶行知說：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”說明教育要以生活為中心，是生活決定教育、教育改造生活，教育只有通過生活才能發(fā)揮作用。
《活教育的教學(xué)原則》。
我國著名教育家、兒童心理學(xué)家及學(xué)生教育專家陳鶴琴先生，懷揣振興中華民族之志，以培養(yǎng)民族幼苗為己任，提出了“熱愛學(xué)生、了解學(xué)生、尊重學(xué)生”、“一切為學(xué)生”的主張。他一貫重視學(xué)生和青少年的思想品德教育，認(rèn)為“對于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應(yīng)當(dāng)用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學(xué)起?！痹诮?jīng)過長期的探討實(shí)踐后提出了一套“活教育”的訓(xùn)育原則，他把“活教育”訓(xùn)育原則作為實(shí)施“活教育”德育目標(biāo)“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”的基本原則，在孩子品德教育中發(fā)揮了很好的作用。我有幸拜讀之后深受啟發(fā)，現(xiàn)就此談?wù)勔稽c(diǎn)體會。
一、“活動”乃重中之重。
陳鶴琴先生認(rèn)為在教學(xué)活動中應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“做”，“做”即活動。在學(xué)校里的一切活動，“凡是學(xué)生自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做?！辈粌H要重視學(xué)生的動手操作，同樣重視學(xué)生積極思想品質(zhì)的培養(yǎng)，主張“凡學(xué)生自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。”“一切教學(xué)，不僅僅在做上打基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)在思想上做工夫。”根據(jù)行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為思想就是動作，是一種內(nèi)化的動作。“好動”是學(xué)生的一個顯著的特點(diǎn)。沒有一個學(xué)生不好動，也沒有一個學(xué)生不喜歡自己做的，因?yàn)閷W(xué)生的感覺與動作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究學(xué)生好動的特點(diǎn)，不但不因?qū)W生的正常活動，去責(zé)罰他，而且要給學(xué)生充分的機(jī)會，使他多與事物、與人接觸，以促使學(xué)生身體、道德、智力的增進(jìn)?！白觥保彩菍W(xué)生獲得練習(xí)，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機(jī)會。陳鶴琴先生曾說：“學(xué)生若自己動手，自己吃飯，可以得到肌肉運(yùn)動的快感，嘴里也有著相當(dāng)?shù)淖涛叮词箿啄貌环€(wěn)，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習(xí)的好機(jī)會?！钡拇_，不讓學(xué)生“做”，學(xué)生就得不到練習(xí)的機(jī)會，任何事情也就學(xué)不會了。學(xué)生做事，能夠鍛煉他們的能力。另外，豐富學(xué)生直接感性經(jīng)驗(yàn)成為學(xué)校教學(xué)的重要任務(wù)，而學(xué)生的操作活動即“做”正是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。我們教師不應(yīng)用自己的頭腦代替學(xué)生去思想，剝奪他們思考的機(jī)會，是不利于發(fā)展學(xué)生智力的。
二、大量利用活教材，教學(xué)方法多樣化。
陳鶴琴先生提出“大自然大社會是我們的活教材”。實(shí)現(xiàn)“活教育”的重要手段，，就是直接向大自然、大社會學(xué)習(xí)。小孩子的知識是由經(jīng)驗(yàn)得來的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識愈多。學(xué)生生活在大自然、大社會中，自然環(huán)境和社會環(huán)境是活的環(huán)境，對學(xué)生具有重要的教育作用。外界環(huán)境的刺激是學(xué)生心理發(fā)展的源泉，環(huán)境對學(xué)前學(xué)生的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因?yàn)閷W(xué)生最初是從環(huán)境中受到自發(fā)教育的。所以，教師要常帶學(xué)生走出學(xué)生園，到工廠、街道、田間、野外去學(xué)習(xí)。大自然、大社會為學(xué)生活動和學(xué)習(xí)提供了豐富的材料。要做一個成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境。環(huán)境中有許許多多的東西可以變成很好的教材，很好的教具。民歌、民謠、兒歌、故事等許多都富有教育意義，有待于教師們做有心人，發(fā)揮想象力，隨時發(fā)覺這種活教具、活教材。從尊重學(xué)生的愿望、興趣、要求等身心特點(diǎn)出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法。游戲是人生不可缺少的游戲，那么學(xué)校的教學(xué)應(yīng)該游戲化，并增加教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間交往的機(jī)會。
三、突出學(xué)生是教育教學(xué)的主體，建立和諧民主的師生關(guān)系。
教師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生相當(dāng)?shù)臋C(jī)會，自己動手學(xué)習(xí)，不要把現(xiàn)成的結(jié)果灌輸給學(xué)生。陳鶴琴先生指出：“學(xué)生的世界是學(xué)生自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識，才是真的知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界?！敝挥惺箤W(xué)生自己具體的和自發(fā)的參與各種活動，才能獲得真實(shí)的知識，才能形成他們自己的假設(shè)，給予證實(shí)或否定。教師應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，在學(xué)校的教學(xué)中要注意突出學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生參與活動，做活動的主人，充分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性。陳老提倡“教師教教師”、“學(xué)生教學(xué)生”。我認(rèn)為這樣的相互學(xué)習(xí)，教者和被教者都會受益。同時可以看出這種教學(xué)相長的方式具有民主性的特點(diǎn)。任何教師，任何學(xué)生隨時都可能成為教者，又隨時都可以成為被教者、學(xué)者。民主性是陳老“活教育”理論的一大特色，正是當(dāng)代教育理論的一個趨勢。
陳鶴琴先生的《活教育的教學(xué)原則》中精彩獨(dú)到的思想是指引我們在教育之路上前進(jìn)的燈塔，讓我對學(xué)校教育有了新的思路并從中汲取了許多知識。我會不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理念，堅持《活教育的教學(xué)原則》，逐漸完善，提升自我。
《小學(xué)教育教學(xué)理論》。
前一段時間，我讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書，，面對我們的教育,愛應(yīng)該是教育力量的源泉,是教育成功的基礎(chǔ)。愛是一次沒有盡頭的旅行,一路上邊走邊看,就會很輕松,每天也會有因?qū)π聳|西的感悟,學(xué)習(xí)而充實(shí)起來。于是,就想繼續(xù)走下去,甚至投入熱情,不在乎它將持續(xù)多久。這時候,這種情懷已升華為一種愛,一種對于生活的愛。在感動中,我發(fā)現(xiàn)愛中包含著對于生活的追求。其中有關(guān)教學(xué)媒體的一節(jié)，印象非常深刻。
教學(xué)媒體能使給學(xué)生生動形象，給他們以更大的思維空間。學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)也變得生動起來，運(yùn)用教學(xué)媒體，可以從各個渠道,，大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過程中更應(yīng)該更好的駕馭。
我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個方面著手讓這些教學(xué)理念由從抽象到具體，在實(shí)際工作中實(shí)施這些新的理念：
一、終身學(xué)習(xí)。
讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》，使我體會到作為個體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個一生與人的發(fā)展各個階段的持續(xù)不斷的過程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時代同步。知識經(jīng)濟(jì)時代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，可謂“活到老學(xué)到老”。一個真正的終身教育、終身學(xué)習(xí)的時代也伴隨知識經(jīng)濟(jì)時代同時降臨。教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過思想的內(nèi)化來指導(dǎo)實(shí)踐;有了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習(xí)時代的要求。
二、不斷實(shí)踐。
沒有獲得實(shí)踐的教育理念不過是教育的理想，要使理想變成現(xiàn)實(shí)，就要把教育理念應(yīng)用到具體的教學(xué)中去，由實(shí)踐來檢驗(yàn)教育理念的可行性，并在實(shí)踐中提煉出適合教學(xué)的教育理念。
正如顧明遠(yuǎn)先生所說的那樣：“一個成功的教師，首先是一個善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時地汲取當(dāng)代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。”我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐，做一個教育改革的身體力行者。
慢慢品味的，特別是對一些學(xué)習(xí)上有些困難的學(xué)生，特別需要板書來幫助他們理解、記憶，，在課后慢慢消化。這就對老師的板書提出了很高的要求，老師要事先設(shè)計好板書，不但簡明扼要，更要想好需要保留和無須保留的部分，做到合理利用。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專利，教育也不再僅是教師的特權(quán)!
教育理論專著讀書心得體會篇十四
教育理論是幼教師生涯中必須掌握的一門學(xué)科。在幼兒園教育中，我們需要運(yùn)用一些教育理論來指導(dǎo)我們的教學(xué)工作。教育理論的學(xué)習(xí)不僅僅是為了掌握一些學(xué)科知識，更是提高自身教學(xué)素養(yǎng)、提高教學(xué)效果的必要措施。在這一過程中，我了解了很多有關(guān)幼兒教育理論的知識，對此我進(jìn)行了一些讀書筆記，下面將著重分享我的心得體會。
第二段：關(guān)于兒童發(fā)展階段理論的觀點(diǎn)和體會。
兒童發(fā)展階段理論是幼教工作中非常重要的一環(huán)。它告訴我們兒童在哪個發(fā)展階段、兒童的發(fā)展特點(diǎn)和需要。其中經(jīng)典的心理學(xué)家皮亞杰的理論，即按認(rèn)知與智力發(fā)展分為感覺運(yùn)動期、前運(yùn)算期、具體運(yùn)算期、形式運(yùn)算期這4個階段的發(fā)展模式更是我們幼教師在教學(xué)實(shí)踐中的指導(dǎo)性理論。在我所接觸的幼兒中，每個孩子發(fā)展的特點(diǎn)不同，有的孩子正好處于某個階段，而有的孩子則在兩個階段之間。因此，在我們教學(xué)中，要對孩子的具體情況進(jìn)行綜合分析，合理調(diào)整教學(xué)方式和方法，因材施教，讓孩子發(fā)展得更好。
第三段：關(guān)于幼兒游戲教學(xué)理論的看法和體會。
游戲是幼兒園教育必不可少的一部分，游戲教育是幼教師最基本的任務(wù)。幼兒游戲教學(xué)的理論為我們提供了科學(xué)、合理地引導(dǎo)幼兒玩耍的教學(xué)方法。JackyKilpratick和WilliamHeardKilpratick提出的教學(xué)游戲理念是“有目的的游戲”，表明了幼教師必須精心設(shè)計游戲，讓孩子在游戲中獲得知識和經(jīng)驗(yàn)，推動兒童的全面發(fā)展。在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)幼兒游戲教學(xué)能夠激發(fā)孩子的興趣，讓孩子主動參與，又能在過程中獲得所需要的技能，是教學(xué)過程中的重要環(huán)節(jié)。
第四段：關(guān)于幼兒身體鍛煉的理論和體會。
幼兒教育中身體鍛煉也是非常重要的，提高孩子們的身體素質(zhì)。身體鍛煉的教育理論認(rèn)為身體活動對兒童的身體健康、綜合素質(zhì)提高都有極大作用。幼兒體育活動要注意趣味性、游戲性與場地限制條件。大量的體育教育研究都表明，適當(dāng)?shù)捏w育鍛煉能夠促進(jìn)幼兒身體的發(fā)育和健康發(fā)展，同時也有益于孩子們的智力和情感發(fā)展。在實(shí)踐中，我也發(fā)現(xiàn)適當(dāng)?shù)纳眢w鍛煉可以使孩子們的興趣得到激發(fā)，讓孩子們更加積極主動地投入到身體活動中。同時，幼兒園的戶外跑步、操場上的活動、體育課程和各種競技活動也成為了孩子們的最愛，讓他們充滿了健康、自信和喜悅。
第五段：總結(jié)。
總之，學(xué)習(xí)教育理論對于提高幼兒教育工作質(zhì)量具有非常重要的作用。在實(shí)際工作中，我們需要不斷運(yùn)用教育理論的知識去指導(dǎo)教學(xué)，讓兒童得到更好的成長。我通過學(xué)習(xí)教育理論，認(rèn)識到“從兒童的角度思考，幫助孩子為學(xué)習(xí)和生活做好準(zhǔn)備”的重要性，理解到對兒童的關(guān)注和關(guān)愛是幼兒教師工作的核心價值。在今后的幼兒教育工作中，我將更加努力地為孩子們提供一個溫馨、和諧、快樂的成長環(huán)境，為每個孩子的成長助力，讓孩子們在幼兒園度過最美好的時光。
教育理論專著讀書心得體會篇十五
讀書是人生必備的一種學(xué)習(xí)方式，每個人都應(yīng)該將讀書當(dāng)成一種習(xí)慣去養(yǎng)成。而專著則是讀書的另一種形式，它通常涵蓋了某一領(lǐng)域的深入探討，并提供一系列的解決方案和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在讀專著的過程中，我們不僅可以獲得新的知識和技能，還能夠享受到作者的獨(dú)特見解和思想。
第二段：專著的閱讀方法。
閱讀專著需要一定的技巧和方法，首先我們需要明確自己的目的，即閱讀專著的目的是什么，我們是要獲得新的知識，還是要解決實(shí)際問題。在明確目的的基礎(chǔ)上，我們可以通過快速閱讀和細(xì)節(jié)閱讀相結(jié)合的方式來閱讀專著。快速閱讀可以幫助我們快速了解專著的主題和內(nèi)容結(jié)構(gòu)，細(xì)節(jié)閱讀則能夠幫助我們深入理解作者的觀點(diǎn)和思路。
第三段：閱讀專著的心態(tài)與態(tài)度。
閱讀專著需要具備一定的心態(tài)和態(tài)度，有時候我們需要時刻保持開放的心態(tài)去接受新的觀點(diǎn)和思想，不要局限于自己的固有思維和經(jīng)驗(yàn)。同時，在閱讀專著的過程中，我們也需要保持一種批判性思維，即審視作者的觀點(diǎn)是否可信，是否符合實(shí)際情況，以及是否具備可操作性。
第四段：閱讀與實(shí)踐。
讀專著不僅僅是為了吸收新的知識和技能，更重要的是將所學(xué)運(yùn)用到實(shí)踐中。我們可以通過做筆記、思考問題、積極討論和踐行實(shí)踐等方式，將所學(xué)的知識和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動。這種轉(zhuǎn)化過程可以幫助我們更加深入的理解專著內(nèi)容，并逐漸形成自己的風(fēng)格和思路。
第五段：總結(jié)與展望。
讀書專著對我們的成長和進(jìn)步都有著重要的作用，它可以幫助我們開拓眼界、拓寬思路、提升技能，并且讓我們在實(shí)踐中不斷進(jìn)步和積累。我們應(yīng)該時刻保持閱讀的習(xí)慣，堅持閱讀專著的過程，并將所學(xué)的知識和技能轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動，不斷提升自己的綜合素質(zhì)和能力。
總之，讀書專著需要我們具備正確的閱讀方法、心態(tài)與態(tài)度，同時也需要將所學(xué)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動，以獲得最大的價值和成長。希望這篇文章能夠激勵更多的人去閱讀專著，獲得更豐富的知識和經(jīng)驗(yàn)。
教育理論專著讀書心得體會篇十六
專著是指在某一學(xué)科領(lǐng)域中，由專家撰寫的、系統(tǒng)地總結(jié)、研究該學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀和最新成就的著作。讀專著可以幫助我們快速了解一個領(lǐng)域的基本概念、理論和方法，有助于我們對該領(lǐng)域有一個全面的了解。最近我讀了一本關(guān)于人工智能的專著，通過閱讀這本書，我深刻體會到了專著的價值和作用。
第二段：感受與體驗(yàn)。
讀專著需要較高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和閱讀能力，因?yàn)槠渲械膬?nèi)容往往較為專業(yè)和深奧。在閱讀人工智能專著過程中，我發(fā)現(xiàn)作者對于該領(lǐng)域的研究和理解非常深入，從人工智能的定義、發(fā)展歷程到最新的研究成果，全方位地介紹了人工智能的基本理論和應(yīng)用領(lǐng)域。在閱讀過程中，我需要進(jìn)行反復(fù)推敲和思考，不僅要理解概念的定義和含義，還需要思考其背后的原理和邏輯。通過閱讀專著，我不僅增加了對于人工智能的理論知識的掌握，還能拓展了我的思維和解決問題的能力。
第三段：對于學(xué)科發(fā)展的啟示。
專著不僅能夠幫助我們了解學(xué)科領(lǐng)域的基本概念和理論，更重要的是它能夠提供對于學(xué)科發(fā)展的深刻思考和啟示。在專著中，作者對于人工智能的未來發(fā)展、應(yīng)用前景和可能的挑戰(zhàn)進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和討論。通過讀專著，我對于人工智能領(lǐng)域的未來有了更為清晰的認(rèn)識，也對于自己在該領(lǐng)域的發(fā)展方向有了更為明確的規(guī)劃。同時，專著也啟發(fā)我對于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究，讓我明白每個學(xué)科都有其獨(dú)特的發(fā)展路徑和挑戰(zhàn)，需要我們保持持續(xù)學(xué)習(xí)和思考的態(tài)度。
第四段：方法與技巧的分享。
讀專著需要一定的方法與技巧。首先，我們可以先閱讀專著的前言和目錄，了解專著的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容安排，對于我們的閱讀有所幫助。其次，我們可以使用標(biāo)注和摘抄的方法，將重要的概念和觀點(diǎn)標(biāo)記出來，以便后續(xù)回顧和復(fù)習(xí)。此外，與他人交流討論也是一種有效的學(xué)習(xí)方法，可以借助他人的觀點(diǎn)和見解來更好地理解和消化專著中的內(nèi)容。通過不斷嘗試和總結(jié)，我們可以找到適合自己的專著閱讀方法和技巧。
第五段：總結(jié)與展望。
通過讀專著，我深刻體會到了專著對于我們學(xué)習(xí)和研究的重要性。專著不僅是學(xué)科領(lǐng)域的知識庫，更是引領(lǐng)學(xué)科發(fā)展的思想的集結(jié)點(diǎn)。在未來的學(xué)習(xí)和研究中，我將繼續(xù)閱讀專著，提高自己的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和閱讀能力，從中汲取理論和實(shí)踐的營養(yǎng)，不斷拓展自己的學(xué)術(shù)視野和思維方式。同時，我也希望能夠?qū)Ｖ木A和思想傳播給更多的人，讓他們也能從中受益，共同推動學(xué)科的發(fā)展和進(jìn)步。
以上是我閱讀專著的心得體會。通過專著的閱讀，我深刻認(rèn)識到了它的價值和作用，并從中受益良多。讀專著需要較高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和閱讀能力，但通過不斷的努力和學(xué)習(xí)，我們都可以提升自己的能力。希望我今后可以閱讀更多的專著，擴(kuò)大自己的學(xué)術(shù)視野，為自己的成長和發(fā)展打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。
教育理論專著讀書心得體會篇十七
今年我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識到：實(shí)施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練；實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學(xué)問，那個不合適?？鬃訒宰畈┐蟮男貞?，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
生活教育理論是是陶行知的基本教育理論，是其教育思想的核心。它也是中國現(xiàn)代最重要的教育思潮。什么是生活教育理論？陶行知說：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！闭f明教育要以生活為中心，是生活決定教育、教育改造生活，教育只有通過生活才能發(fā)揮作用。
教育理論專著讀書心得體會篇十八
讀書是一種生活方式，它可以帶給人們啟發(fā)和思考。而讀專著更能為人們提供深度的知識和體驗(yàn)，讓人們更真實(shí)地理解和把握所學(xué)的內(nèi)容。在讀書過程中，我學(xué)到了很多，有許多體會和感想，下面將分享我的讀書專著心得體會。
第一段：專著的含義與價值。
專著是在我們所學(xué)和研究的領(lǐng)域中最有權(quán)威性的作品之一。它有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，展示了作者深度的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和思考，為讀者提供了更加全面和深入的知識。通過讀專著，我們可以了解學(xué)術(shù)領(lǐng)域的前沿知識和發(fā)展趨勢，以及學(xué)術(shù)界的爭論和思考。因此，讀專著是拓展自己學(xué)術(shù)視野、增長知識、提升研究能力的必要一步。
第二段：閱讀專著需要的態(tài)度和方法。
閱讀專著需要有專注的態(tài)度和系統(tǒng)的方法。在閱讀過程中，我們需要耐心細(xì)致地閱讀每一章節(jié)，逐步理解其中的每一個觀點(diǎn)和結(jié)論。同時，我們還要善于整理和總結(jié)，將所學(xué)內(nèi)容加以匯總和歸納。另外，我們也可以在閱讀過程中做些記錄，如筆記和心得等，以方便日后參考和回顧。
第三段：閱讀專著對自己的啟示和感悟。
通過閱讀專著，我對自己的專業(yè)和學(xué)術(shù)研究有了更深的認(rèn)識和理解。我發(fā)現(xiàn)，只有通過深入研究和學(xué)習(xí)，才能真正提高自己的專業(yè)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力。同時，我也發(fā)現(xiàn)自己還有很多不足和需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)和探索的領(lǐng)域。對于這些認(rèn)識，我會更加努力地學(xué)習(xí)和思考，在自己的專業(yè)領(lǐng)域上取得更好的成就。
第四段：閱讀專著對社會的價值和作用。
閱讀專著對社會的價值和作用也是不容忽視的。專著的出版和閱讀，可以切實(shí)提高整個社會的文化和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，推動各行業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新。況且，作為一種價值的創(chuàng)造，專著也可以為人類文明和發(fā)展作出重要的貢獻(xiàn)。
第五段：總結(jié)與展望。
通過閱讀專著，我認(rèn)識到學(xué)術(shù)的深度和廣度，也領(lǐng)悟到了自己以后的學(xué)習(xí)和研究方向。在以后的工作和學(xué)習(xí)中，我會繼續(xù)保持專注和耐心，深化學(xué)術(shù)研究，在各自領(lǐng)域上提升自己的素養(yǎng)和創(chuàng)新能力。同時，我也期待著自己的專著能夠?yàn)楦嗳颂峁┯幸娴闹R和體驗(yàn)，為人類文明的進(jìn)步和發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。