當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，就很有必要寫一篇心得體會(huì)，通過(guò)寫心得體會(huì)，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。好的心得體會(huì)對(duì)于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會(huì)那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫才比較好，我們一起來(lái)看一看吧。
中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇一
在沒(méi)有發(fā)明造紙術(shù)以前，我們的祖先要記事，最先是畫在地上，樹上或石頭上，以后為便于攜帶就刻在龜甲獸骨上，叫做“甲骨文”。
1800年我國(guó)在河南省安陽(yáng)縣小屯村出土大量殷商時(shí)期的甲骨，上面刻著最古老的文字，也可以說(shuō)這些甲骨是我國(guó)最原始的書雛形，這些東西已有3500多年的歷史了。
接著，人們?cè)谇嚆~器上鑄字或刻字，被稱為“金文”，到西周時(shí)期，一件銅器上的銘文已有一、二百字。
在殷商時(shí)期，人們也把文字刻在竹簡(jiǎn)或木簡(jiǎn)上，并把許多簡(jiǎn)編串在一起，稱為“策”或“冊(cè)”，這就是簡(jiǎn)冊(cè)書籍。
周朝時(shí)期，又把絲織品用作書寫材料，所以古人說(shuō)：“著于竹帛，謂之書”。
帛，就是絲織品。
如果說(shuō)，這是我國(guó)成冊(cè)書籍的起源，那么，我國(guó)的書至少有3200多年的歷史了。
在歐洲，法國(guó)拿破侖派往埃及的軍隊(duì)，在羅塞達(dá)城附近掘壕溝時(shí)，發(fā)現(xiàn)一塊黑玄武巖石碑，上面刻著14行象形文字，32行古埃及通俗文字，54行希臘文字，這也是幾千年前的遺物。
在我國(guó)西漢時(shí)期開始造紙，到東漢時(shí)發(fā)展為書寫紙。
紙張的出現(xiàn)，使書寫，攜帶更方便，成本降低，是圖書史上一大進(jìn)步。
當(dāng)時(shí)把一些儒家的經(jīng)典著作刻在石碑上，供人抄寫和拓印。
到隋唐時(shí)期，出現(xiàn)雕板印刷，把文字，圖象刻在木板上，然后用紙印刷成書。
到北宋時(shí)期，有個(gè)叫畢升的人用膠泥做成活字，發(fā)明活字印刷，使圖書的生產(chǎn)更方便了。
400年后，明朝中期，我國(guó)出現(xiàn)銅活字印刷，這時(shí)古騰保才發(fā)明鉛活字排版印刷術(shù)。
此后，圖書越來(lái)越多，給文化交流開辟了新天地。
到了現(xiàn)代，由于科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，于是，一些會(huì)說(shuō)話的，有音樂(lè)的，動(dòng)植物形狀等千姿百態(tài)，各式各樣的圖書就相繼出現(xiàn)。
迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所制的書。
到公元1世紀(jì)時(shí)希臘和羅馬用動(dòng)物的皮來(lái)記錄國(guó)家的法律、歷史等重要內(nèi)容，和中國(guó)商朝時(shí)期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。
在印刷術(shù)發(fā)明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當(dāng)高。
在中世紀(jì)時(shí)期只有少數(shù)的教會(huì)、大學(xué)、貴族和政府有著書籍的應(yīng)用。
直到15世紀(jì)谷登堡印刷術(shù)的發(fā)明，書籍才作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。
進(jìn)入本世紀(jì)九十年代隨著網(wǎng)絡(luò)的普及書已經(jīng)擺脫了紙張的局限，電子書又以空間小、便于傳播、便于保存等優(yōu)勢(shì)，成為未來(lái)書的發(fā)展趨向。
中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇二
1. 燕樂(lè) :燕樂(lè)，又稱宴樂(lè)，專指統(tǒng)治者在宴請(qǐng)賓客時(shí)所用的音樂(lè)。唐代的燕樂(lè)由多部樂(lè)和二部伎組成，它是在漢魏至隋音樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是中外各民族音樂(lè)交融的產(chǎn)物。
2. 雅樂(lè)
:雅樂(lè)是周代統(tǒng)治者在祭祀天地、祖先以及朝賀、宴饗等場(chǎng)合所用的音樂(lè)，因其具有“典雅純正”的
風(fēng)格，所以被稱為雅樂(lè)。西周雅樂(lè)有非常嚴(yán)格的制度，它主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即不同的等級(jí)享用不同的樂(lè) 隊(duì)和舞隊(duì)規(guī)模、不同的場(chǎng)合運(yùn)用不同的樂(lè)舞。
3. 聶耳
:(1912～1935) 音樂(lè)家，原名守信，字子義(亦作紫藝) ，原籍云南玉溪。學(xué)生時(shí)期就參加革命宣傳活動(dòng)，后參與建立“蘇聯(lián)之友社音樂(lè)小組”、“中國(guó)新興音樂(lè)研究會(huì)”等左翼音樂(lè)組織，堅(jiān)定走革命音樂(lè)道路。 創(chuàng)作的歌曲具有鮮明的時(shí)代性、 人民性， 為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命音樂(lè)開辟了道路， 著名的作品有 《賣報(bào)歌》 、 《義 勇軍進(jìn)行曲》《畢業(yè)歌》《大路歌》等。 、 、
4. 相和歌 :漢代產(chǎn)生的藝術(shù)歌曲，它是在北方民歌基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)加工而成。其發(fā)展過(guò)程經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段，最初是清唱的民間歌謠，既而又加上幫腔，成“一人唱、三人和”的“但歌” ，最后形成帶有樂(lè)器伴奏的“絲竹 更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的藝術(shù)化歌曲。相和歌主要用絲竹樂(lè)器伴奏，有笙、笛、節(jié)、琴、瑟、琵琶、箏等七種。
5. 徐上瀛
:明代琴家，號(hào)青山，江蘇婁東(今太倉(cāng))人。自幼學(xué)琴，為陳愛桐再傳弟子，不但擅長(zhǎng)演奏，而且在琴學(xué)方面也有極高的造詣，著有琴學(xué)名著《溪山琴?zèng)r》 。在此書中，徐上瀛在總結(jié)前人琴論研究的基 礎(chǔ)上，結(jié)合自己的演奏實(shí)踐，提出了“和”、“靜”、“清”、“遠(yuǎn)”、“古”、“?！钡榷臎r。 《溪山琴?zèng)r》集古琴 音樂(lè)美學(xué)之大成， 在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出了系統(tǒng)的琴樂(lè)審美準(zhǔn)則， 成為我國(guó)古代三部最重要的音樂(lè)美學(xué)專著之一。
中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇三
海頓曾說(shuō)過(guò)“藝術(shù)的真正意義在于使人幸福，使人得到鼓舞和力量。
”創(chuàng)建“生態(tài)”音樂(lè)課堂的最終目的是為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，使孩子真正領(lǐng)悟到藝術(shù)的真諦，并通過(guò)審美原則的實(shí)施，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)生命的熱愛，珍惜現(xiàn)在擁有的美好。
1、互動(dòng)交流原則，煥發(fā)肢體語(yǔ)言的魅力生命的美在于其本身所存在的價(jià)值，為煥發(fā)起學(xué)生對(duì)自己生命的熱愛，作為一名音樂(lè)教師首先就要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的魅力。
在課堂中，我十分注重師生、生生間的互動(dòng)交流，通過(guò)各種方式的交流讓學(xué)生學(xué)會(huì)與人交往、看到自身肢體語(yǔ)言的無(wú)限活力。
每堂課的初始，我會(huì)采用不同的旋律讓學(xué)生在教室內(nèi)翩翩起舞，并有機(jī)的結(jié)合不同拍子的音樂(lè)情緒，教會(huì)孩子基礎(chǔ)的舞步，從給孩子范授、到讓孩子自己編創(chuàng)。
久而久之，學(xué)生不僅喜歡獨(dú)舞，而且還迷上了邀請(qǐng)舞伴合作跳舞，甚至是自己創(chuàng)造經(jīng)典的合作舞步，因?yàn)樗麄冊(cè)诤献髦锌吹阶陨碇w的魅力。
每節(jié)課學(xué)生盼望著與他人互動(dòng)交流，在交流中欣賞各自的優(yōu)美舞姿。
我曾嘗試取消這個(gè)活動(dòng)，不料學(xué)生立即提醒我忘了教學(xué)的這個(gè)環(huán)節(jié)，我一下感受到此年齡段學(xué)生的心理特點(diǎn)，由此，我保留了這個(gè)常規(guī)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在互動(dòng)交流中學(xué)會(huì)彼此關(guān)心和欣賞，從而感受生命在音樂(lè)旋律中的和諧，而肢體語(yǔ)言也是表達(dá)自身熱愛生命的一種情感體驗(yàn)。
2、創(chuàng)設(shè)意境原則，領(lǐng)悟生命存在的快樂(lè)音樂(lè)學(xué)習(xí)是抽象的，在教學(xué)中不僅要培養(yǎng)學(xué)生的形象思維，同時(shí)要培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維的能力。
而“創(chuàng)設(shè)意境”原則為學(xué)生提供了音樂(lè)的理解與服務(wù)支持。
根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，教師盡可能創(chuàng)設(shè)不同的意境，可借用“媒體”“聲像”“圖片”以及“真聲”，讓學(xué)生在“音樂(lè)情景教學(xué)”中，展開學(xué)生想象的翅膀。
從而感知不同音樂(lè)作品中表現(xiàn)人物、動(dòng)物的滑稽、可愛、傷感的各種背景，加深對(duì)作品的理解，學(xué)生只有在意境創(chuàng)造、親歷實(shí)踐中才能感受生命存在的快樂(lè)，他們?cè)诟璩小⒃趦A聽中感受到自然、社會(huì)的生態(tài)和諧之美。
3、激發(fā)興趣原則，創(chuàng)造生命價(jià)值的動(dòng)力興趣是孩子學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，因此，音樂(lè)課堂的生動(dòng)性、有趣性是激發(fā)孩子學(xué)習(xí)音樂(lè)課程的原動(dòng)力。
針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理特點(diǎn)，可以在音樂(lè)課的每個(gè)教學(xué)實(shí)施環(huán)節(jié)都設(shè)計(jì)不同的激趣活動(dòng)板塊：例如練聲活動(dòng)中固定及自由選擇聲部的活動(dòng)板塊;歌曲新授中的學(xué)歌、編歌和演歌的實(shí)踐板塊;音樂(lè)欣賞中小品短劇的創(chuàng)造板塊，以及拓展學(xué)習(xí)中的“音樂(lè)擂臺(tái)”等活動(dòng)板塊，包括學(xué)生把從不同渠道學(xué)得的各種樂(lè)器的演奏，名人模仿秀表演、歌唱的表演(如歌唱組合)、自發(fā)創(chuàng)編的曲藝、游戲表演等等一一帶到課堂中進(jìn)行展示。
而音樂(lè)課為他們搭建了一個(gè)展示才藝、學(xué)習(xí)互動(dòng)的大平臺(tái)，從而使其越發(fā)喜愛上音樂(lè)課。
中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇四
本書從遠(yuǎn)古先民用陶土石頭制作樂(lè)器 祭祀祖先與天神溝通 講到唐宋隨著絲綢之路的延伸 民族大融合 樂(lè)器樂(lè)曲也隨之豐富起來(lái);從宋朝有水井處 就有人歌柳詞 再講到元明清的民間戲曲的繁榮;從國(guó)家祭祀講到勾欄瓦肆再講到戲班堂會(huì)。
除了以歷史變遷為主線 來(lái)講述音樂(lè)理論的發(fā)展 書里寫了好多有趣的細(xì)節(jié)。最早的相聲出現(xiàn)在什么時(shí)候?古代音樂(lè)和數(shù)學(xué)是什么關(guān)系?資深音樂(lè)理論家白居易詩(shī)中 “名屬教坊第一部” “第一部”是有多牛?“陽(yáng)關(guān)三疊”中什么是三疊?“霓裳雨衣曲”作為大型皇家歌舞表演 其伴奏伴舞是如何安排的?詞牌曲牌的部分 “水調(diào)歌頭”中啥叫“歌頭” “念奴嬌”中誰(shuí)是念奴?
念奴是唐開元天寶年間女高音歌唱家?！懊繗q樓下酺宴 累日之后 萬(wàn)眾喧隘。嚴(yán)安之 韋黃裳輩 辟易不能禁 眾樂(lè)為之罷奏。明皇遣高力士呼于樓上曰:“欲遣念奴唱歌 邠二十五郎吹小管逐 看人能聽否?” 就是說(shuō) 溝通基本靠喊的 頗有趣。
音樂(lè)顯然算是上層建筑了 它的發(fā)展史與諸多方面有關(guān) 書中多有涉及 我簡(jiǎn)單羅列如下 好有個(gè)感覺:
政治 祭祀到民間娛樂(lè)
經(jīng)濟(jì) 絲綢之路 制作材料的多樣
軍事 出征與凱旋以及戰(zhàn)爭(zhēng)中都用啥種樂(lè)器和音樂(lè) 如金鼓齊鳴
外交 唐朝與西域
宗教 佛教法樂(lè) 道教道曲
數(shù)學(xué) 音階的切分
文學(xué) 唐詩(shī)宋詞元曲 留下許多美妙文人雅士的故事和眾多詞匯 例如濫竽充數(shù) 夜夜笙歌 天高地厚 聲振林木 響遏行云
藝術(shù) 陶俑制品 繪畫(韓熙載夜宴圖)
讀完了這本中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史 從今往后當(dāng)閱讀歷史故事的時(shí)候 耳邊將響起那個(gè)時(shí)候音樂(lè)聲了。
中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇五
中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了豐富的音樂(lè)文化。據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)音樂(lè)可追溯至7000多年前，相關(guān)文獻(xiàn)也可追溯到黃帝時(shí)代。同時(shí)中國(guó)音樂(lè)也對(duì)中國(guó)周邊國(guó)家音樂(lè)的產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)如今，中國(guó)的音樂(lè)正在吸收西方音樂(lè)的基礎(chǔ)上不斷地充實(shí)發(fā)展。
在我看來(lái)，中國(guó)音樂(lè)是極其復(fù)雜的，同時(shí)也是龐大的體系。但我覺得可以從歷史的發(fā)展進(jìn)程去看待中國(guó)音樂(lè)。而在這方面，我更傾向于談?wù)勚袊?guó)古代的音樂(lè)。所以，在接下來(lái)的內(nèi)容中幾乎不涉及到有關(guān)近當(dāng)代的音樂(lè)。
一、中國(guó)古代音樂(lè)的特點(diǎn)
中國(guó)古代音樂(lè)的第一個(gè)特點(diǎn)是它屬于五聲音階體系，五聲音階上的五個(gè)級(jí)被稱為“五聲”，即宮(do)、商(re)、角(mi)、徵(sol)、羽(la)。眾所周知的就是《廣陵散》、《高山流水》和《梅花三弄》了。由于中國(guó)古代的音樂(lè)理論發(fā)展較慢，在“正史”中地位不高，沒(méi)有能留下更多的書面資料。但音樂(lè)和文學(xué)一樣，是古代知識(shí)分子階層的必修課(詳見“六藝”)，在古代中國(guó)人的日常生活中無(wú)疑有著重要地位;民間則更是充滿了多彩的旋律。在中國(guó)古代士大夫普遍認(rèn)為，一個(gè)有修養(yǎng)的人就應(yīng)該精通琴棋書畫。而這里所謂的琴就是音樂(lè)了。中國(guó)古代音樂(lè)還有一個(gè)特點(diǎn)就是詩(shī)歌與音樂(lè)是密不可分的。要知道現(xiàn)存最早的漢語(yǔ)詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇當(dāng)時(shí)都是配有曲調(diào)，為人民大眾口頭傳唱的。這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)下去，比如漢代的官方詩(shī)歌集成，就叫《漢樂(lè)府》，唐詩(shī)、宋詞當(dāng)時(shí)也都能歌唱。甚至到了今天，也有流行音樂(lè)家為古詩(shī)譜曲演唱，如蘇軾描寫中秋佳節(jié)的《水調(diào)歌頭》。中國(guó)古代音樂(lè)的第三個(gè)特點(diǎn)就是歌、舞、樂(lè)互相結(jié)合。據(jù)古代文獻(xiàn)記載就有葛天氏氏族中的所謂“三人操牛尾，投足以歌八闋”的樂(lè)舞。而且，當(dāng)時(shí)人們所歌詠的內(nèi)容，諸如“敬天常”、“奮五谷”、“總禽獸之極”反映了先民們對(duì)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)以及天地自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
二、中國(guó)古代樂(lè)器
《周禮·春官》中把樂(lè)器分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類，稱“八音”，也是最早的樂(lè)器分類法之一。 金音包括編鐘、特鐘、鐃 ;石音包括編磬、特磬 ;土音包括塤 ;革音包括鼓 ;絲音包括古琴、古瑟 ;木音包括柷、敔 ;匏音包括笙、竽 ;竹音包括簫、笛、管、篪 ;編鐘、磬這兩種樂(lè)器所發(fā)出的音響清脆明亮，被稱為“金石之聲”，是官方認(rèn)可的“最高雅的聲音”。現(xiàn)在所說(shuō)的絲竹就是絲音和竹音的簡(jiǎn)稱。
古代樂(lè)器主要有塤、缶、筑、排簫、箜篌、箏、古琴、瑟等，樂(lè)曲一般緩慢悠揚(yáng)，主要是為了適合宮廷生活或宗教的需要。
到漢朝和唐朝以后，中國(guó)通過(guò)西域和國(guó)外的交流頻繁，西方主要是伊斯蘭教世界和印度的音樂(lè)和樂(lè)器大量流入，漢唐時(shí)統(tǒng)治者奉行開放政策，勇于吸收外地文化，源于外國(guó)的樂(lè)器如笛子、篳篥、琵琶、胡琴等大量為中國(guó)音樂(lè)采納，并被中國(guó)人改良發(fā)展，逐漸替代了中國(guó)原來(lái)的本土樂(lè)器。除了古琴一直被文人寵愛，得以樂(lè)器流傳，正式在“民樂(lè)”公眾中演出的樂(lè)器幾乎都是外來(lái)的。
三、中國(guó)古代音樂(lè)與歷史的融合
現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明，中華民族音樂(lè)的蒙昧?xí)r期早于華夏族的始祖神軒轅黃帝兩千余年。河南舞陽(yáng)縣賈湖遺址的骨笛可追溯到距今8000年左右，是全世界最古老的吹奏樂(lè)器。
中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇一
在沒(méi)有發(fā)明造紙術(shù)以前，我們的祖先要記事，最先是畫在地上，樹上或石頭上，以后為便于攜帶就刻在龜甲獸骨上，叫做“甲骨文”。
1800年我國(guó)在河南省安陽(yáng)縣小屯村出土大量殷商時(shí)期的甲骨，上面刻著最古老的文字，也可以說(shuō)這些甲骨是我國(guó)最原始的書雛形，這些東西已有3500多年的歷史了。
接著，人們?cè)谇嚆~器上鑄字或刻字，被稱為“金文”，到西周時(shí)期，一件銅器上的銘文已有一、二百字。
在殷商時(shí)期，人們也把文字刻在竹簡(jiǎn)或木簡(jiǎn)上，并把許多簡(jiǎn)編串在一起，稱為“策”或“冊(cè)”，這就是簡(jiǎn)冊(cè)書籍。
周朝時(shí)期，又把絲織品用作書寫材料，所以古人說(shuō)：“著于竹帛，謂之書”。
帛，就是絲織品。
如果說(shuō)，這是我國(guó)成冊(cè)書籍的起源，那么，我國(guó)的書至少有3200多年的歷史了。
在歐洲，法國(guó)拿破侖派往埃及的軍隊(duì)，在羅塞達(dá)城附近掘壕溝時(shí)，發(fā)現(xiàn)一塊黑玄武巖石碑，上面刻著14行象形文字，32行古埃及通俗文字，54行希臘文字，這也是幾千年前的遺物。
在我國(guó)西漢時(shí)期開始造紙，到東漢時(shí)發(fā)展為書寫紙。
紙張的出現(xiàn)，使書寫，攜帶更方便，成本降低，是圖書史上一大進(jìn)步。
當(dāng)時(shí)把一些儒家的經(jīng)典著作刻在石碑上，供人抄寫和拓印。
到隋唐時(shí)期，出現(xiàn)雕板印刷，把文字，圖象刻在木板上，然后用紙印刷成書。
到北宋時(shí)期，有個(gè)叫畢升的人用膠泥做成活字，發(fā)明活字印刷，使圖書的生產(chǎn)更方便了。
400年后，明朝中期，我國(guó)出現(xiàn)銅活字印刷，這時(shí)古騰保才發(fā)明鉛活字排版印刷術(shù)。
此后，圖書越來(lái)越多，給文化交流開辟了新天地。
到了現(xiàn)代，由于科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，于是，一些會(huì)說(shuō)話的，有音樂(lè)的，動(dòng)植物形狀等千姿百態(tài)，各式各樣的圖書就相繼出現(xiàn)。
迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所制的書。
到公元1世紀(jì)時(shí)希臘和羅馬用動(dòng)物的皮來(lái)記錄國(guó)家的法律、歷史等重要內(nèi)容，和中國(guó)商朝時(shí)期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。
在印刷術(shù)發(fā)明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當(dāng)高。
在中世紀(jì)時(shí)期只有少數(shù)的教會(huì)、大學(xué)、貴族和政府有著書籍的應(yīng)用。
直到15世紀(jì)谷登堡印刷術(shù)的發(fā)明，書籍才作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。
進(jìn)入本世紀(jì)九十年代隨著網(wǎng)絡(luò)的普及書已經(jīng)擺脫了紙張的局限，電子書又以空間小、便于傳播、便于保存等優(yōu)勢(shì)，成為未來(lái)書的發(fā)展趨向。
中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇二
1. 燕樂(lè) :燕樂(lè)，又稱宴樂(lè)，專指統(tǒng)治者在宴請(qǐng)賓客時(shí)所用的音樂(lè)。唐代的燕樂(lè)由多部樂(lè)和二部伎組成，它是在漢魏至隋音樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是中外各民族音樂(lè)交融的產(chǎn)物。
2. 雅樂(lè)
:雅樂(lè)是周代統(tǒng)治者在祭祀天地、祖先以及朝賀、宴饗等場(chǎng)合所用的音樂(lè)，因其具有“典雅純正”的
風(fēng)格，所以被稱為雅樂(lè)。西周雅樂(lè)有非常嚴(yán)格的制度，它主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即不同的等級(jí)享用不同的樂(lè) 隊(duì)和舞隊(duì)規(guī)模、不同的場(chǎng)合運(yùn)用不同的樂(lè)舞。
3. 聶耳
:(1912～1935) 音樂(lè)家，原名守信，字子義(亦作紫藝) ，原籍云南玉溪。學(xué)生時(shí)期就參加革命宣傳活動(dòng)，后參與建立“蘇聯(lián)之友社音樂(lè)小組”、“中國(guó)新興音樂(lè)研究會(huì)”等左翼音樂(lè)組織，堅(jiān)定走革命音樂(lè)道路。 創(chuàng)作的歌曲具有鮮明的時(shí)代性、 人民性， 為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命音樂(lè)開辟了道路， 著名的作品有 《賣報(bào)歌》 、 《義 勇軍進(jìn)行曲》《畢業(yè)歌》《大路歌》等。 、 、
4. 相和歌 :漢代產(chǎn)生的藝術(shù)歌曲，它是在北方民歌基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)加工而成。其發(fā)展過(guò)程經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段，最初是清唱的民間歌謠，既而又加上幫腔，成“一人唱、三人和”的“但歌” ，最后形成帶有樂(lè)器伴奏的“絲竹 更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的藝術(shù)化歌曲。相和歌主要用絲竹樂(lè)器伴奏，有笙、笛、節(jié)、琴、瑟、琵琶、箏等七種。
5. 徐上瀛
:明代琴家，號(hào)青山，江蘇婁東(今太倉(cāng))人。自幼學(xué)琴，為陳愛桐再傳弟子，不但擅長(zhǎng)演奏，而且在琴學(xué)方面也有極高的造詣，著有琴學(xué)名著《溪山琴?zèng)r》 。在此書中，徐上瀛在總結(jié)前人琴論研究的基 礎(chǔ)上，結(jié)合自己的演奏實(shí)踐，提出了“和”、“靜”、“清”、“遠(yuǎn)”、“古”、“?！钡榷臎r。 《溪山琴?zèng)r》集古琴 音樂(lè)美學(xué)之大成， 在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出了系統(tǒng)的琴樂(lè)審美準(zhǔn)則， 成為我國(guó)古代三部最重要的音樂(lè)美學(xué)專著之一。
中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇三
海頓曾說(shuō)過(guò)“藝術(shù)的真正意義在于使人幸福，使人得到鼓舞和力量。
”創(chuàng)建“生態(tài)”音樂(lè)課堂的最終目的是為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，使孩子真正領(lǐng)悟到藝術(shù)的真諦，并通過(guò)審美原則的實(shí)施，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)生命的熱愛，珍惜現(xiàn)在擁有的美好。
1、互動(dòng)交流原則，煥發(fā)肢體語(yǔ)言的魅力生命的美在于其本身所存在的價(jià)值，為煥發(fā)起學(xué)生對(duì)自己生命的熱愛，作為一名音樂(lè)教師首先就要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的魅力。
在課堂中，我十分注重師生、生生間的互動(dòng)交流，通過(guò)各種方式的交流讓學(xué)生學(xué)會(huì)與人交往、看到自身肢體語(yǔ)言的無(wú)限活力。
每堂課的初始，我會(huì)采用不同的旋律讓學(xué)生在教室內(nèi)翩翩起舞，并有機(jī)的結(jié)合不同拍子的音樂(lè)情緒，教會(huì)孩子基礎(chǔ)的舞步，從給孩子范授、到讓孩子自己編創(chuàng)。
久而久之，學(xué)生不僅喜歡獨(dú)舞，而且還迷上了邀請(qǐng)舞伴合作跳舞，甚至是自己創(chuàng)造經(jīng)典的合作舞步，因?yàn)樗麄冊(cè)诤献髦锌吹阶陨碇w的魅力。
每節(jié)課學(xué)生盼望著與他人互動(dòng)交流，在交流中欣賞各自的優(yōu)美舞姿。
我曾嘗試取消這個(gè)活動(dòng)，不料學(xué)生立即提醒我忘了教學(xué)的這個(gè)環(huán)節(jié)，我一下感受到此年齡段學(xué)生的心理特點(diǎn)，由此，我保留了這個(gè)常規(guī)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在互動(dòng)交流中學(xué)會(huì)彼此關(guān)心和欣賞，從而感受生命在音樂(lè)旋律中的和諧，而肢體語(yǔ)言也是表達(dá)自身熱愛生命的一種情感體驗(yàn)。
2、創(chuàng)設(shè)意境原則，領(lǐng)悟生命存在的快樂(lè)音樂(lè)學(xué)習(xí)是抽象的，在教學(xué)中不僅要培養(yǎng)學(xué)生的形象思維，同時(shí)要培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維的能力。
而“創(chuàng)設(shè)意境”原則為學(xué)生提供了音樂(lè)的理解與服務(wù)支持。
根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，教師盡可能創(chuàng)設(shè)不同的意境，可借用“媒體”“聲像”“圖片”以及“真聲”，讓學(xué)生在“音樂(lè)情景教學(xué)”中，展開學(xué)生想象的翅膀。
從而感知不同音樂(lè)作品中表現(xiàn)人物、動(dòng)物的滑稽、可愛、傷感的各種背景，加深對(duì)作品的理解，學(xué)生只有在意境創(chuàng)造、親歷實(shí)踐中才能感受生命存在的快樂(lè)，他們?cè)诟璩小⒃趦A聽中感受到自然、社會(huì)的生態(tài)和諧之美。
3、激發(fā)興趣原則，創(chuàng)造生命價(jià)值的動(dòng)力興趣是孩子學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，因此，音樂(lè)課堂的生動(dòng)性、有趣性是激發(fā)孩子學(xué)習(xí)音樂(lè)課程的原動(dòng)力。
針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理特點(diǎn)，可以在音樂(lè)課的每個(gè)教學(xué)實(shí)施環(huán)節(jié)都設(shè)計(jì)不同的激趣活動(dòng)板塊：例如練聲活動(dòng)中固定及自由選擇聲部的活動(dòng)板塊;歌曲新授中的學(xué)歌、編歌和演歌的實(shí)踐板塊;音樂(lè)欣賞中小品短劇的創(chuàng)造板塊，以及拓展學(xué)習(xí)中的“音樂(lè)擂臺(tái)”等活動(dòng)板塊，包括學(xué)生把從不同渠道學(xué)得的各種樂(lè)器的演奏，名人模仿秀表演、歌唱的表演(如歌唱組合)、自發(fā)創(chuàng)編的曲藝、游戲表演等等一一帶到課堂中進(jìn)行展示。
而音樂(lè)課為他們搭建了一個(gè)展示才藝、學(xué)習(xí)互動(dòng)的大平臺(tái)，從而使其越發(fā)喜愛上音樂(lè)課。
中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇四
本書從遠(yuǎn)古先民用陶土石頭制作樂(lè)器 祭祀祖先與天神溝通 講到唐宋隨著絲綢之路的延伸 民族大融合 樂(lè)器樂(lè)曲也隨之豐富起來(lái);從宋朝有水井處 就有人歌柳詞 再講到元明清的民間戲曲的繁榮;從國(guó)家祭祀講到勾欄瓦肆再講到戲班堂會(huì)。
除了以歷史變遷為主線 來(lái)講述音樂(lè)理論的發(fā)展 書里寫了好多有趣的細(xì)節(jié)。最早的相聲出現(xiàn)在什么時(shí)候?古代音樂(lè)和數(shù)學(xué)是什么關(guān)系?資深音樂(lè)理論家白居易詩(shī)中 “名屬教坊第一部” “第一部”是有多牛?“陽(yáng)關(guān)三疊”中什么是三疊?“霓裳雨衣曲”作為大型皇家歌舞表演 其伴奏伴舞是如何安排的?詞牌曲牌的部分 “水調(diào)歌頭”中啥叫“歌頭” “念奴嬌”中誰(shuí)是念奴?
念奴是唐開元天寶年間女高音歌唱家?！懊繗q樓下酺宴 累日之后 萬(wàn)眾喧隘。嚴(yán)安之 韋黃裳輩 辟易不能禁 眾樂(lè)為之罷奏。明皇遣高力士呼于樓上曰:“欲遣念奴唱歌 邠二十五郎吹小管逐 看人能聽否?” 就是說(shuō) 溝通基本靠喊的 頗有趣。
音樂(lè)顯然算是上層建筑了 它的發(fā)展史與諸多方面有關(guān) 書中多有涉及 我簡(jiǎn)單羅列如下 好有個(gè)感覺:
政治 祭祀到民間娛樂(lè)
經(jīng)濟(jì) 絲綢之路 制作材料的多樣
軍事 出征與凱旋以及戰(zhàn)爭(zhēng)中都用啥種樂(lè)器和音樂(lè) 如金鼓齊鳴
外交 唐朝與西域
宗教 佛教法樂(lè) 道教道曲
數(shù)學(xué) 音階的切分
文學(xué) 唐詩(shī)宋詞元曲 留下許多美妙文人雅士的故事和眾多詞匯 例如濫竽充數(shù) 夜夜笙歌 天高地厚 聲振林木 響遏行云
藝術(shù) 陶俑制品 繪畫(韓熙載夜宴圖)
讀完了這本中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史 從今往后當(dāng)閱讀歷史故事的時(shí)候 耳邊將響起那個(gè)時(shí)候音樂(lè)聲了。
中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇五
中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了豐富的音樂(lè)文化。據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)音樂(lè)可追溯至7000多年前，相關(guān)文獻(xiàn)也可追溯到黃帝時(shí)代。同時(shí)中國(guó)音樂(lè)也對(duì)中國(guó)周邊國(guó)家音樂(lè)的產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)如今，中國(guó)的音樂(lè)正在吸收西方音樂(lè)的基礎(chǔ)上不斷地充實(shí)發(fā)展。
在我看來(lái)，中國(guó)音樂(lè)是極其復(fù)雜的，同時(shí)也是龐大的體系。但我覺得可以從歷史的發(fā)展進(jìn)程去看待中國(guó)音樂(lè)。而在這方面，我更傾向于談?wù)勚袊?guó)古代的音樂(lè)。所以，在接下來(lái)的內(nèi)容中幾乎不涉及到有關(guān)近當(dāng)代的音樂(lè)。
一、中國(guó)古代音樂(lè)的特點(diǎn)
中國(guó)古代音樂(lè)的第一個(gè)特點(diǎn)是它屬于五聲音階體系，五聲音階上的五個(gè)級(jí)被稱為“五聲”，即宮(do)、商(re)、角(mi)、徵(sol)、羽(la)。眾所周知的就是《廣陵散》、《高山流水》和《梅花三弄》了。由于中國(guó)古代的音樂(lè)理論發(fā)展較慢，在“正史”中地位不高，沒(méi)有能留下更多的書面資料。但音樂(lè)和文學(xué)一樣，是古代知識(shí)分子階層的必修課(詳見“六藝”)，在古代中國(guó)人的日常生活中無(wú)疑有著重要地位;民間則更是充滿了多彩的旋律。在中國(guó)古代士大夫普遍認(rèn)為，一個(gè)有修養(yǎng)的人就應(yīng)該精通琴棋書畫。而這里所謂的琴就是音樂(lè)了。中國(guó)古代音樂(lè)還有一個(gè)特點(diǎn)就是詩(shī)歌與音樂(lè)是密不可分的。要知道現(xiàn)存最早的漢語(yǔ)詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇當(dāng)時(shí)都是配有曲調(diào)，為人民大眾口頭傳唱的。這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)下去，比如漢代的官方詩(shī)歌集成，就叫《漢樂(lè)府》，唐詩(shī)、宋詞當(dāng)時(shí)也都能歌唱。甚至到了今天，也有流行音樂(lè)家為古詩(shī)譜曲演唱，如蘇軾描寫中秋佳節(jié)的《水調(diào)歌頭》。中國(guó)古代音樂(lè)的第三個(gè)特點(diǎn)就是歌、舞、樂(lè)互相結(jié)合。據(jù)古代文獻(xiàn)記載就有葛天氏氏族中的所謂“三人操牛尾，投足以歌八闋”的樂(lè)舞。而且，當(dāng)時(shí)人們所歌詠的內(nèi)容，諸如“敬天常”、“奮五谷”、“總禽獸之極”反映了先民們對(duì)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)以及天地自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
二、中國(guó)古代樂(lè)器
《周禮·春官》中把樂(lè)器分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類，稱“八音”，也是最早的樂(lè)器分類法之一。 金音包括編鐘、特鐘、鐃 ;石音包括編磬、特磬 ;土音包括塤 ;革音包括鼓 ;絲音包括古琴、古瑟 ;木音包括柷、敔 ;匏音包括笙、竽 ;竹音包括簫、笛、管、篪 ;編鐘、磬這兩種樂(lè)器所發(fā)出的音響清脆明亮，被稱為“金石之聲”，是官方認(rèn)可的“最高雅的聲音”。現(xiàn)在所說(shuō)的絲竹就是絲音和竹音的簡(jiǎn)稱。
古代樂(lè)器主要有塤、缶、筑、排簫、箜篌、箏、古琴、瑟等，樂(lè)曲一般緩慢悠揚(yáng)，主要是為了適合宮廷生活或宗教的需要。
到漢朝和唐朝以后，中國(guó)通過(guò)西域和國(guó)外的交流頻繁，西方主要是伊斯蘭教世界和印度的音樂(lè)和樂(lè)器大量流入，漢唐時(shí)統(tǒng)治者奉行開放政策，勇于吸收外地文化，源于外國(guó)的樂(lè)器如笛子、篳篥、琵琶、胡琴等大量為中國(guó)音樂(lè)采納，并被中國(guó)人改良發(fā)展，逐漸替代了中國(guó)原來(lái)的本土樂(lè)器。除了古琴一直被文人寵愛，得以樂(lè)器流傳，正式在“民樂(lè)”公眾中演出的樂(lè)器幾乎都是外來(lái)的。
三、中國(guó)古代音樂(lè)與歷史的融合
現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明，中華民族音樂(lè)的蒙昧?xí)r期早于華夏族的始祖神軒轅黃帝兩千余年。河南舞陽(yáng)縣賈湖遺址的骨笛可追溯到距今8000年左右，是全世界最古老的吹奏樂(lè)器。