積累經(jīng)驗(yàn)是人們不斷成長(zhǎng)的過(guò)程，總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)可以幫助我們更好地應(yīng)對(duì)類似情況。在總結(jié)中，我們應(yīng)該突出主要的內(nèi)容和亮點(diǎn)，并注意結(jié)構(gòu)的合理性和層次感。掌握這些技巧和方法，可以讓你的文章更有吸引力和說(shuō)服力，更容易獲得讀者的認(rèn)可和贊賞。
園林藝術(shù)的論文篇一
中式古典園林受傳統(tǒng)儒家和道家思想的影響，形成了內(nèi)向型空間形態(tài)為主的設(shè)計(jì)風(fēng)格，反映了中國(guó)人內(nèi)斂的特征，多為半封閉的空間形態(tài)，注重內(nèi)部的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，常以較大的水域作為園林的中心景觀，四周環(huán)繞布置回廊、亭榭等建筑物，向心、內(nèi)聚的感覺十分強(qiáng)烈，視線迂回曲折，妙趣橫生。西方古典園林多受理性集中式思維的影響，形成了外向型空間形態(tài)為主的設(shè)計(jì)風(fēng)格，反映了西方人開放直白的特征，呈現(xiàn)外向型、離心、擴(kuò)散式的空間形態(tài)，注重外部統(tǒng)一與整體的協(xié)調(diào)性，體現(xiàn)著形式美與秩序美，把幾何學(xué)、物理學(xué)、建筑學(xué)和工程學(xué)等學(xué)科綜合運(yùn)用并反映在園林景物的`造型之中，將園林的主要景觀直接呈現(xiàn)在游人的眼前，沒有隱藏或躲閃，氣勢(shì)宏大，視野開闊。
2。2造園手法的差異。
由于中西方審美差異與使用功能差異，即便是古典園林中具有相同使用功能的道路，在設(shè)計(jì)建造時(shí)也會(huì)存在著一定的差異性。就古典園林中道路的建造來(lái)說(shuō)，中國(guó)古典園林常常具有曲折性，通過(guò)各種“曲廊”的穿插與組合將各個(gè)分散的建筑單體要素有機(jī)地連著成為一個(gè)整體，具有“曲徑通幽”的奧妙；而受西方理性哲學(xué)思想影響的西方古典園林設(shè)計(jì)中，不論是主路還是支路，都具有筆直的特點(diǎn)，完全依賴橫縱軸的水平十字交叉，整個(gè)道路網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)發(fā)散性的幾何布局結(jié)構(gòu)，更加鮮明直白，不僅為了追求功能與效率，還追求空間的拓展性，與外界環(huán)境想聯(lián)系。對(duì)于水景和植物的處理上都可以看到類似的差異存在。中國(guó)古典園林中的水元素更多的是“靈動(dòng)”，體現(xiàn)著相互依托、相互倚借的關(guān)系，西方古典園林中的水元素多為噴泉等，兼具美觀和實(shí)用性，具有重要的宗教意義。對(duì)于植物的處理，中國(guó)古典園林多為依據(jù)園林大小，考慮樹木與周圍環(huán)境間高低疏密的關(guān)系，在樹種上多選棕樹、女貞等耐陰耐寒的植物。西方古典園林中樹木的設(shè)計(jì)多將植物人工修剪成形態(tài)不同的幾何樣式，更具規(guī)則性。
3結(jié)語(yǔ)。
中西方古典園林藝術(shù)作為一種文化產(chǎn)物均具有供人消遣的共性，在中西方文化史上都具有不可磨滅的地位。但由于氣候環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、文化氣息的不同，中西方古典園林藝術(shù)又有著比較明顯的差別。當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)要充分理解這種差別背后的文化內(nèi)涵和深層次的思量，在借鑒西方園林設(shè)計(jì)藝術(shù)的同時(shí)，找尋并更好地傳承本民族藝術(shù)精神，將古典園林藝術(shù)的魅力發(fā)揚(yáng)光大。
園林藝術(shù)的論文篇二
唐代是中國(guó)古典園林的全盛時(shí)期，園林藝術(shù)發(fā)展到較高水平。在初唐建莊置宅的時(shí)代風(fēng)尚中，公主們依仗天子帝后的寵愛和享有的特權(quán)，霸山占水，又以其特別雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，競(jìng)造莊宅，模仿皇宮而精巧過(guò)之，可以說(shuō)公主莊園展現(xiàn)出的園林藝術(shù)幾乎涵括了當(dāng)時(shí)中國(guó)古典園林藝術(shù)之精華，其莊園之宏大，園中人工造景之奇特，景致營(yíng)造之華麗，這一切都遠(yuǎn)非其他大臣貴戚的莊園可比擬。天子帝后頻頻臨幸，侍臣文士游賞賦詩(shī)，吟詠公主莊園宅第的詩(shī)歌便一批批、一首首創(chuàng)制出來(lái)。在初唐公主莊園宅第詩(shī)中，我們可以看到其中處處彌漫著中國(guó)古典園林藝術(shù)之美。本文擬從神仙思想對(duì)園林藝術(shù)的影響、人工山水園景的建造、動(dòng)植物的蓄養(yǎng)栽植、建筑與山水花木的搭配融合等幾個(gè)方面來(lái)分析初唐公主莊園宅第詩(shī)所體現(xiàn)的園林藝術(shù)之美。
中國(guó)古典園林受神仙思想影響較大，秦始皇迷信神仙方術(shù)，于蘭池宮中挖池筑島，摹擬海上仙山。《歷代宅京記》引《秦記》云:“始皇引渭水為池，筑為蓬、瀛，刻石為鯨，長(zhǎng)二百丈?！保?］p43漢武帝造昆明池，班固《西都賦》云:“集乎豫章之宇，臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無(wú)涯?！保?］p316都想把神仙境界搬進(jìn)自己的園林，向往與神仙接近。唐朝王室人員多受道教濡染，曾有數(shù)位公主入道觀，唐代公主在莊園的建造上也熱衷于摹擬道教中的神仙境界，比之秦皇漢武，有過(guò)之而無(wú)不及。因此公主莊園“飛橋象河漢，懸榜學(xué)蓬萊”(趙彥昭《安樂(lè)公主移入新宅侍宴應(yīng)制同用開字》)，［3］卷103“穿池疊石寫蓬壺”(韋元旦《奉和幸安樂(lè)公主山莊應(yīng)制》)，［3］卷69“主第巖扃架鵲橋”(趙彥昭《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》)，［3］卷91讓人一走進(jìn)公主們的莊園，“往往花間逢彩石(彩石:織女支機(jī)石)，時(shí)時(shí)竹里見紅泉(紅泉:絳河之水，即天河之水)”(蘇颋《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》)，［3］卷73仿佛一不小心就會(huì)觸上仙物，稍不留神就會(huì)踏入仙境，正如上官婉兒一走進(jìn)長(zhǎng)寧公主的莊園，就覺得自己是在“逾昆閬，邁蓬瀛”(上官婉兒《游長(zhǎng)寧公主流杯池二十五首》其一)，［3］卷5有了別樣的感覺。連皇帝駕臨，也是在“鳳凰樓下交天仗，烏鵲橋頭敞御筵”(蘇颋《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》)，［3］卷73使文士大臣們身臨此境便“不羨乘槎云漢邊”(蘇颋《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》)，［3］卷73因?yàn)楣鱾兊那f園宅第已勝似仙境樓臺(tái)。在中國(guó)古代人們的意識(shí)中，普遍存在著“仙人好樓居”的想象，這在公主們莊園宅第的建造上有明顯的反映。她們要么把亭臺(tái)建在水邊池畔，要么把樓閣筑于山顛云霄，以期更能與神仙接近，甚至在云出霧沒的樓閣中尋找一絲成仙飛升的感覺。如沈佺期《侍宴安樂(lè)公主新宅應(yīng)制》云“皇家貴主好神仙，別業(yè)初開云漢邊”，［3］卷96盧藏用《奉和幸安樂(lè)公主山莊應(yīng)制》云“皇女瓊臺(tái)天漢潯”，［3］卷93蘇颋《夜宴安樂(lè)公主新宅》云“仙使高臺(tái)十二重”，韋嗣立《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》云“參差臺(tái)榭入煙霄”，［3］卷91岑羲《奉和幸安樂(lè)公主山莊應(yīng)制》云“銀榜重樓出霧開”，［3］卷93蕭至忠《陪幸長(zhǎng)寧公主林亭》云“畫橋飛渡水，仙閣迥臨虛”，［3］卷104公主們的瓊臺(tái)樓閣就這樣倩影憧憧，迥入云霄，給人以人間不在、天上才有之感。
中國(guó)古典園林往往在神仙思想的影響下，在自然地勢(shì)山體水貌的'基礎(chǔ)上，疊山理水，營(yíng)造人工園林景致。秦始皇在上林苑中開鑿長(zhǎng)池，引入渭河水，池中又疊土砌造蓬萊山。漢武帝在建章宮摹擬云南洱海開鑿昆明池，池中堆土成洲島。兩者開了中國(guó)園林疊山理水的先河。［4］p1073南北朝時(shí)期，造園風(fēng)氣大盛，人們積累了一些疊石為山的經(jīng)驗(yàn)。至唐代，人們更加懂得了積石、累石、疊石的妙處，積石、累石、疊石藝術(shù)得到廣泛應(yīng)用，唐人記錄中已大量出現(xiàn)。［5］p262一271而理水則可利用水的靜態(tài)的美和動(dòng)態(tài)的美來(lái)營(yíng)境造景，正如明代造園專家計(jì)成《園冶圖說(shuō)》云:“雖由人作，宛自天開”。［6］p48初唐公主們的莊園寬廣延綿，在莊園景致的建造上，以寫實(shí)性山水為主，輔以寫意性的摹擬造景，以造型優(yōu)美能引發(fā)聯(lián)想的山巖水態(tài)造境，點(diǎn)綴渲染，增添園中趣味和浪漫情調(diào)。據(jù)《資治通鑒》載，安樂(lè)公主鑿定昆池，累石像華山，引水像天津，［7］卷209如韋元旦《奉和幸安樂(lè)公主山莊應(yīng)制》描繪安樂(lè)公主的莊園“穿池疊石寫蓬壺”，［3］卷69引人聯(lián)想無(wú)邊;上官婉兒《游長(zhǎng)寧公主流杯池二十五首》其十六描述長(zhǎng)寧公主的莊園“泉石多仙趣，巖壑寫奇形”，［3］卷5引得文士大臣在游賞中詩(shī)情萌發(fā)，禁不住“傍池聊試筆，倚石旋題詩(shī)”(上官婉兒《游長(zhǎng)寧公主流杯池二十五首》其二十一)。［3］卷5沈佺期《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》描繪太平公主的莊園，石則“尋河取石舊支機(jī)”，［3］卷96水則“竹里泉聲百道飛”，［3］卷96巧妙利用巖石的態(tài)勢(shì)，置石用料考究華美，引水百泉流走和鳴。杜審言《和韋承慶過(guò)義陽(yáng)公主山池五首》描寫義陽(yáng)公主的莊園“攢石當(dāng)軒倚，懸泉度牖飛”(其四)，［3］卷62“池分八水背，峰作九山疑”(其五)，［3］卷62置石于窗外，引流泉飛瀉而下，宛若從半天落下天河水，頓成絕妙之景。引水仿關(guān)中八川，造峰似蒼梧九疑，濃縮南北山水景致于一園，詩(shī)人們?cè)谟钨p一天之后，于“雨余清晚夏，共坐北巖幽”(其一)，［3］卷62若嫌意猶未盡，還可“別向后池塘”(其二)［3］卷62繼續(xù)游賞，山山水水之美景讓詩(shī)人們流連忘返。此外，還可以水為鏡，倒景為圖，復(fù)制出一幅幅山水圖畫，讓云飄水中、江流天際，讓日月樓閣在池水中升沉起伏，欲靜還動(dòng)，虛實(shí)相含，為莊園景致增添一種朦朧的美感、別樣的情調(diào)。初唐的公主們筑樓于池邊，使“水邊重閣含飛動(dòng)”(宗楚客《奉和幸安樂(lè)公主山莊應(yīng)制》)，［3］卷46讓“朱樓畫閣水中開”(李嶠《太平公主山亭侍宴應(yīng)制》)，［3］卷61架設(shè)橋梁跨山越水，讓人感覺“浮橋直見海中移”(趙彥昭《奉和幸安樂(lè)公主山莊應(yīng)制》)，［3］卷103故意讓人形成一種審美錯(cuò)覺，以錯(cuò)為美，給山水審美賦予特殊的情調(diào)。
三、植物的栽植及動(dòng)物的蓄養(yǎng)。
園中有了山水美景，還需配以花木與魚鳥等動(dòng)植物，方顯靈動(dòng)和生氣。我國(guó)植物品種繁多，觀賞性樹木花草在上古時(shí)代的各種文字記載中就已經(jīng)很多了。翻開《詩(shī)經(jīng)》，其中《山有扶蘇》云“山有扶蘇，隰有荷花”，《淇奧》云“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”，《桃夭》云“桃之夭夭，灼灼其華”。［8］在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們已經(jīng)注意到了植物花草的芳姿美態(tài)，時(shí)而以草樹起興，營(yíng)造某種氛圍;時(shí)而以花木喻人，象征人的美好年華。至屈原筆下，香草香花更是充盈其詩(shī)篇之中，《九歌湘夫人》云“筑室兮水中，葺之兮荷蓋……合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門……”，［9］人們已經(jīng)懂得種植香花異草于庭院以觀賞其美、日嗅其香了。到漢武帝修上林苑時(shí)，群臣遠(yuǎn)方進(jìn)貢的名果異樹，植物種類多達(dá)幾千種。再經(jīng)喜愛山水自然的魏晉之人增植豐富，到隋唐時(shí)代，觀賞植物王國(guó)里的品種已蔚為大觀。李德裕的平泉山莊中栽植了繁富多樣的草木花卉品種，李格非于《洛陽(yáng)名園記》中謂李衛(wèi)公平泉花木有百余種。［10］卷24安樂(lè)公主鑿定昆池時(shí)，司農(nóng)卿趙履溫專為其種植花木。宋之問(wèn)《太平公主山池賦》言太平公主莊園“翳薈蒙蘢，含青吐紅……奇樹抱石，新花灌叢。”［11］卷240關(guān)于公主莊園的草木花卉，可推想而知不會(huì)遜于身為朝臣的李德裕的平泉莊。植以嘉樹芳草，再養(yǎng)以珍禽異獸，既可為園中增添景致，也會(huì)為園中景致憑添盎然生機(jī)，人們游覽其間，更生發(fā)出無(wú)限美感，享受到無(wú)窮樂(lè)趣。沈佺期《同李舍人冬日集安樂(lè)公主山池》云:“亭插宜春果，山?jīng)_太液泉”、“梅花寒待雪，桂葉留晚煙”;［3］卷97張說(shuō)《晦日詔宴永穆公主亭子賦得流字》云:“園庭含淑氣，竹樹繞春流”;［3］卷87李適《侍宴長(zhǎng)寧公主東莊應(yīng)制》云:“山花添圣酒，竹樹繞熏琴”;［3］卷70宋之問(wèn)《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》云:“澗草自迎香輦合，巖花應(yīng)待御筵開”;［3］卷52上官婉兒《游長(zhǎng)寧公主流杯池二十五首》其九云:“斗雪梅先吐，驚風(fēng)柳未舒”(;［3］卷5劉洎《安德山池宴集》云:“春晚花方落，蘭深徑漸迷。蒲新節(jié)尚短，荷小蓋猶低”。［3］卷33詩(shī)人們游覽公主(或駙馬)的莊園時(shí)，果木花草總是他們眼中的一道亮色，他們從中觀季節(jié)變化，賞花草爭(zhēng)芳，沉醉在飛花亂下、叢篁似昏的奇異景色中。張易之《侍從過(guò)公主南宅侍宴探得風(fēng)字應(yīng)制》云“鳥吟千戶竹，蝶舞百花叢”;［3］卷80杜審言《和韋承慶過(guò)義陽(yáng)公主山池五首》其一云“海燕巢書閣，山雞舞畫樓”;其四云“鹿麛沖妓席，鶴子曳童衣”;［3］卷62李邕《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》云“織女橋邊烏鵲起，仙人樓上鳳凰飛”;［3］卷155岑文本《安德山池宴集》云“鳥戲翻新葉，魚躍動(dòng)清漪”。［3］卷33在公主(或駙馬)萬(wàn)木千花的莊園中，鳥吟蝶舞，鵲起鳳飛，魚戲水而動(dòng)，鶴與人相親，園林中躍動(dòng)著生機(jī)，跳蕩著生命的韻律。園林中有了生機(jī)，便使園林風(fēng)景有了靈魂，增添了魅力。
四、建筑與山水花木的搭配融合。
中國(guó)古典園林往往體現(xiàn)出一種建筑美與自然美的融糅，如周維權(quán)《中國(guó)古典園林史》所言，建筑“力求與山、水、花木這三個(gè)造園要素有機(jī)地組織在一系列風(fēng)景畫面之中……在園林總體上使得建筑美與自然美融糅起來(lái)，達(dá)到一種人工與自然高度協(xié)調(diào)的境界?！保?2］p14蘇颋《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》詩(shī)云:“往往花間逢彩石，時(shí)時(shí)竹里見紅泉?！保?］卷73疊石于花間，竹林中引溪水流走，將人工創(chuàng)意融入自然景致之中。上官婉兒《游長(zhǎng)寧公主流杯池二十五首》其十四云:“水中看樹影，風(fēng)里聽松聲?！保?］卷5樹影最美的是水中倒影，樹木在波光粼粼的水中搖晃著裊裊娜娜的身影，似起舞，若飛動(dòng)，使山水花木建筑融合一體。美國(guó)學(xué)者斯蒂芬歐文認(rèn)為“建筑不僅僅是‘在’風(fēng)景中:它還被構(gòu)筑在一種動(dòng)態(tài)的關(guān)系中———彎曲、規(guī)避、撞擊其自然環(huán)境?！保?3］如盧藏用《奉和幸安樂(lè)公主山莊應(yīng)制》詩(shī)云:“皇女瓊臺(tái)天漢潯，星橋月宇構(gòu)山林”;［3］卷93馬懷素《奉和幸安樂(lè)公主山莊應(yīng)制》詩(shī)云:“掩映雕窗交極浦，參差繡戶繞回塘”;［3］卷93沈佺期《同李舍人冬日集安樂(lè)公主山池》詩(shī)云:“紫巖妝閣透，青嶂妓樓懸”。［3］卷97公主莊園中樓閣畫棟雕梁，長(zhǎng)廊曲折通幽，礙云霞之出沒，突幽巖而參差，既是園中一大美景，又可作觀景之臺(tái)，如陶濟(jì)《山水美與建筑園林》一文所言:“可行，可望，可游，可居”。［4］p1219劉憲《侍宴長(zhǎng)寧公主東莊》詩(shī)云:“畫橋飛渡水，仙閣涌臨虛。”［3］卷71趙彥昭《安樂(lè)公主移入新宅侍宴應(yīng)制同用開字》詩(shī)云:“飛橋象河漢，仙榜學(xué)蓬萊?！保?］卷103公主莊園中的亭臺(tái)樓閣散落在山顛池畔，高可與天漢相齊，低則任花木掩映，曲廊猶如美麗的虹橋，穿山越水，把建筑、山水、花木動(dòng)態(tài)地組合起來(lái)，如同一條千變?nèi)f化、異彩紛呈的多景藝術(shù)畫廊。人于其間行走，如通人間天上。初唐公主莊園宅第詩(shī)中體現(xiàn)的園林藝術(shù)之美，既是對(duì)歷史存在的記錄，也給人們帶來(lái)審美愉悅。這對(duì)我們今天創(chuàng)建小康社會(huì)，建設(shè)美好家園，仍具有一定的借鑒價(jià)值和積極的現(xiàn)實(shí)意義。
園林藝術(shù)的論文篇三
摘要：書法藝術(shù)在中國(guó)園林設(shè)計(jì)中具有極其重要的作用，它既是賞景的說(shuō)明書，又是點(diǎn)化景物的圣手，而書法藝術(shù)所表現(xiàn)的文學(xué)情趣，更是為園林造境平添了諸多詩(shī)情畫意。此外，書法藝術(shù)本身具有的獨(dú)立的形式美感，也成為園林藝術(shù)不可分割的重要部分。
園林，是中國(guó)古代最富藝術(shù)特色的建筑形式之一，在中國(guó)文化中一直以來(lái)享有重要的地位。中國(guó)園林肇始于商周時(shí)期，最初的形式是“囿”，在圈定的范圍內(nèi)放養(yǎng)禽鳥野獸以供王室貴族狩獵為樂(lè)?！睹献印ち夯萃跸隆氛f(shuō)，“文王之囿方七十里，芻蕘者往矣，雉兔者往矣，與民同之”即說(shuō)明這一情況。這一時(shí)期園林修筑樸素自然，少事人工。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，諸侯奢侈享樂(lè)之風(fēng)盛行，競(jìng)相修建宮室苑囿，園林藝術(shù)開始發(fā)展，構(gòu)亭營(yíng)橋，種植花木等人為經(jīng)營(yíng)的形式已經(jīng)顯現(xiàn)。至秦漢時(shí)期，園林建設(shè)的規(guī)?？涨笆⒋?，阿房宮“覆壓三百余里，隔離天日”（唐杜牧《阿房宮賦》），上林苑“左蒼梧，右西極。丹水更其南，紫淵徑其北。終始灞浐，出入涇渭；酆鎬潦潏，紆馀委蛇”，而且“離宮別館，彌上跨谷，高廊四柱，重坐曲閣”（司馬相如《上林賦》）其時(shí)由于神仙思想的彌漫，“一池三山”（東海有仙山的象征）也成為該時(shí)期園林設(shè)計(jì)的普遍形式。模山范水，開啟以后園林人工建筑的先河。
魏晉時(shí)期，士人精神覺醒，審美趨于自覺，園林從秦漢時(shí)期的重規(guī)模、重宏大轉(zhuǎn)向重精神、重審美。隱逸山林，享受風(fēng)月，保全精神，潔身自好。山水園林給士人提供了幽游自在的生存方式?！暗菛|皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”（《歸園田居》）便是園林生活的最佳寫照。其時(shí)隨著山水詩(shī)、山水畫及其畫論大量出現(xiàn)，也促進(jìn)了造園活動(dòng)的開展。唐宋時(shí)期中國(guó)園林達(dá)到成熟階段，由于山水詩(shī)畫的流行，園林創(chuàng)作中，詩(shī)畫入景，以畫設(shè)景，形成了唐宋“寫意山水園林”的特色。明清時(shí)期，是中國(guó)園林藝術(shù)的高峰。將山水詩(shī)、畫的意境與造園藝術(shù)結(jié)合在一起，創(chuàng)造出“雖由人作，宛自天開”的佳境，使自然美與藝術(shù)美達(dá)到高度的統(tǒng)一。整體來(lái)看，中國(guó)園林發(fā)展過(guò)程經(jīng)歷了一個(gè)從模仿自然到追求詩(shī)情畫意的過(guò)程，在這一轉(zhuǎn)變中，起主導(dǎo)作用的是古代文人，文人將內(nèi)在的審美情趣通過(guò)物化的形式表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)設(shè)一個(gè)情景交融的審美環(huán)境。詩(shī)畫之外，書法藝術(shù)也是構(gòu)成園林藝術(shù)美的重要元素。如果把園林看作是一幅美妙的圖畫的話，書法就是畫面上的題跋。“若大景致，若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色?！?BR> 關(guān)于題跋的作用，古代畫家多有論述，元代畫家黃公望云：“或畫山水一幅，先立題目，然后著筆。若無(wú)題目，便不成畫。”［2］594明沈?yàn)疲骸邦}與畫互為注腳，此中小失，奚啻千里?！保?］594清鄭燮題《畫竹》云：“以字作石，補(bǔ)其缺耳?！保?］598清方薰《山靜居畫論》云：“題款圖畫始自蘇、米，至元、明遂多以題語(yǔ)位置畫境者，畫亦由題益妙。高情逸思，畫之不足，題以發(fā)之?！保?］599總之，題跋在中國(guó)畫里的作用主要有點(diǎn)題、補(bǔ)充畫面構(gòu)成和營(yíng)造意境的作用。據(jù)此觀照?qǐng)@林設(shè)景，書法藝術(shù)在園林設(shè)計(jì)中的作用大致符合以下幾條。
一、題景。
據(jù)當(dāng)代學(xué)者考證，園林題名始于宋代［3］，是與宋代文人畫題跋互為表里的。如蘇舜欽的滄浪亭，司馬光的獨(dú)樂(lè)園，沈括的夢(mèng)溪園等。而徽宗皇家園林艮岳的題名，則將這一風(fēng)氣推廣開來(lái)。如綠萼堂、揮云廳、流碧館、漱玉軒、倚翠樓、躡云臺(tái)等等。而唐代之前，私家園林是沒有題名的，一般以所在地名名之。如著名詩(shī)人兼畫家王維的住所在輞川，以輞川別業(yè)名之。白居易在廬山的園林以“草堂”稱之。園林題名不僅僅是增加文學(xué)意味，還有一個(gè)更實(shí)際的作用，那就是把混合在一起的景點(diǎn)區(qū)分開來(lái)，便于欣賞和言說(shuō)，從而豐富了園林的內(nèi)容。從這一點(diǎn)上看來(lái)，題名有說(shuō)明各個(gè)景點(diǎn)的作用。一座園林通常是由一定數(shù)量的景點(diǎn)構(gòu)成的，景點(diǎn)像一顆顆珍珠，鑲嵌在園林之中，串聯(lián)珍珠的絲線便是園林中的條條曲徑。
如果沒有題名，就像一篇文章不分段落，給讀者造成閱讀的困難，更難以體驗(yàn)其中的妙處。為了方便游客入園攬勝，造園家便別出心裁地給每個(gè)景點(diǎn)冠以優(yōu)雅的名稱，以書法的形式明確下來(lái)。如蘇州拙政園，計(jì)有景點(diǎn)36處，均有明確的書法題寫。像蘭雪堂、秫香館、芙蓉榭、綴云峰、荷風(fēng)四面亭、聽雨軒、見山樓、浮翠閣、香洲、梧竹幽居等。書法點(diǎn)景便于游人了解園中景點(diǎn)的內(nèi)容、分布位置和所在路線，如拙政園“梧竹幽居”景點(diǎn)，該景點(diǎn)位于中部池東，主景是一座四面洞開的亭子，旁植梧桐、翠竹，“梧竹幽居”四字匾額為明代蘇州書畫大家文征明所題，既貼切地概括了該處景點(diǎn)的主要內(nèi)容，又充滿詩(shī)情畫意，營(yíng)造了幽雅的意境。上海南翔古猗園有“五老聽琴”一景，五塊豎立的湖石圍著一張低矮的石桌，如果沒有題名的話，觀者很難有此聯(lián)想，其中的意趣便無(wú)法體驗(yàn)。而且有些景點(diǎn)建筑區(qū)別不大，如果沒有題名，難有一個(gè)真切的印象。再如古猗園中的亭子，就有幽賞亭、孕清亭、梅花亭、怡翠亭、孤山香雪亭、嘉樹亭、仿雪亭、荷風(fēng)竹露亭之多，沒有題名，難以區(qū)別。所以書法題景，首先是區(qū)別不同景點(diǎn)的作用。
二、點(diǎn)睛。
園林書法的作用又不止于題景，還有聚集景物，點(diǎn)其精神的作用。園林專家陳從周說(shuō)，造園如綴文，園中大小景點(diǎn)，各各不同，錯(cuò)落有致，方顯有味。或以石勝，或以水勝，或以花木勝，或以亭臺(tái)勝。詩(shī)文書法乃景點(diǎn)之眼睛，如美人之目，彰顯精神，“傳神寫照，正在阿堵之中”，而缺少題寫的景點(diǎn)，終難以給人留下鮮明的印象。又云：“看山如玩冊(cè)頁(yè)，游山如展手卷，所謂‘我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是’。何以得之？有賴于題詠。故畫不加題則顯俗，景無(wú)摩崖（匾對(duì)）則難明，文與藝未能分割也。”所以園林景物的客觀美還必須借以文學(xué)化的題詠加以淋漓盡致地表現(xiàn)。這樣客觀和主觀、實(shí)景和虛境、外物和內(nèi)心才能交融起來(lái)。欣賞景物的感受因?yàn)橛辛烁挥谠?shī)意的題詠而更加豐富多彩。如拙政園“蘭雪堂”后面的“綴云峰”，乃是一座太湖石疊成的假山，以“綴云”二字命之，既突出其高度，又富有文采，充滿詩(shī)情畫意，極大地拓展了游人的審美空間。在拙政園“秫香館”的西南面，隔溪有一土山，山上有一長(zhǎng)亭，取名“放眼亭”，因白居易詩(shī)“任頭生白發(fā)，放眼望青山”（《洛陽(yáng)有愚叟》）之句，頓使一尋常的亭子生色增香。拙政園“荷風(fēng)四面亭”位于湖中的島上，三面植柳，四面環(huán)水，夏日荷香四面，風(fēng)吹香動(dòng)，此景醉人。亭上懸掛書法對(duì)聯(lián)一副：“四面荷花三面柳，半潭秋水一房山?！闭媸敲顦O。陳從周先生說(shuō)：“亭榭之額真是賞景的說(shuō)明書，拙政園的荷風(fēng)四面亭，人臨其境，即無(wú)荷風(fēng)，亦覺風(fēng)在其中，發(fā)人遐思。而聯(lián)對(duì)文辭之雋永，書法之美妙，更令人一唱三嘆，徘徊不已?！痹囅牒贾菸骱爸械摹疤K堤春曉”“曲院風(fēng)荷”“平湖秋月”“斷橋殘雪”，如果沒有這樣如詩(shī)如畫的點(diǎn)睛詞語(yǔ)，恐怕遜色不少吧。
三、造境。
在園林建筑中，書法既有多彩的藝術(shù)形式，也有雅致的文學(xué)內(nèi)容?？梢哉f(shuō)書法和文學(xué)互為表里。張懷璀《書斷》曾說(shuō)：“文章之為之用，必假乎書，書之為征，期合乎道，故能發(fā)揮文者，莫近乎書?！痹趫@林設(shè)計(jì)中，書法以其獨(dú)立的藝術(shù)形式，生發(fā)著文學(xué)性的內(nèi)容。如果說(shuō)“點(diǎn)睛”是以園林中的實(shí)境為依托的話，那么，書法對(duì)園林藝術(shù)中虛境的營(yíng)造與渲染，更具有其他藝術(shù)形式無(wú)法比擬的作用。宋詩(shī)云，“尋常一樣窗前月，才有梅花便不同”。園林中看似平常之地，一經(jīng)書法的題詠，便有聲有色，境界全出。如拙政園“梧竹幽居”，俗稱“月到風(fēng)來(lái)亭”，內(nèi)有文征明的書額和對(duì)聯(lián)：“爽借清風(fēng)明借月，動(dòng)觀流水靜觀山?！庇^者如果慢慢加以品味，仿佛可以感受皓月當(dāng)空、清風(fēng)徐徐的夏夜之美，和遠(yuǎn)望群山、近看流水的那種悠然自得的心情。以虛境表現(xiàn)實(shí)境，極大地豐富了審美感受，這要?dú)w功于書法藝術(shù)的造境作用。
再如，拙政園“與誰(shuí)同坐軒”，取義于蘇東坡的詞句：與誰(shuí)同坐？明月、清風(fēng)、我。使這座扇形建筑充滿詩(shī)情畫意，觀者似乎看到一位古雅的文士在清風(fēng)明月之夜，獨(dú)坐小亭，靜享天地之樂(lè)。而倚虹亭廊柱上懸掛著的一副楹聯(lián)，更是將虛境生發(fā)的有生有色，“婆娑青鳳舞松柏，縹緲丹霞聚偓佺”，蒼松翠柏之間青鳳飛舞，絢爛縹緲的云氣之中仙人們歡聚，境界奇妙而祥和，一派幻境。大大開拓了景物的文學(xué)意境。再如，《莊子·秋水》有濠梁之辯，表現(xiàn)莊子個(gè)人體驗(yàn)的游魚之樂(lè)，充滿著智慧和趣味，園林設(shè)計(jì)中用這一典故生發(fā)意境的不在少數(shù)，如無(wú)錫寄暢園的“知魚檻”、頤和園的諧趣園的“知魚橋”、香山靜宜園的“知魚濠”、圓明園的“知魚亭”、北海公園的“濠濮澗”，都很好地拓展了景點(diǎn)的意境。由此可見，書法在園林藝術(shù)中的造境作用十分巨大，園林審美意象的生成離不開書法藝術(shù)所具有的聯(lián)想與想象的作用。由于書寫內(nèi)容是詩(shī)、詞、歌、賦、曲、文等形式，在聯(lián)想與想象的作用下，使書寫內(nèi)容的意象更為豐富多彩，又在此作用下形成了具有典雅、優(yōu)美的意境。
四、生色。
園林設(shè)計(jì)中，書法成為山水、建筑的眉目，為其注入了豐富的文學(xué)和審美內(nèi)涵，起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。有了眉目和精神，景點(diǎn)才富于生機(jī)和活力，才擁有主題和靈魂，才有風(fēng)雅的文化氛圍。但不容忽視的是，書法藝術(shù)還以自身獨(dú)特的'形式組成了園林內(nèi)容的一個(gè)部分，為園林的整體美添彩生色。書法是造型藝術(shù)，組成書法的點(diǎn)劃、線條、墨色、結(jié)構(gòu)、章法、書體都具有獨(dú)立的美感。園林設(shè)計(jì)中的書法，雖然書寫的載體變?yōu)橹?、木、金、石，但仍然遵循書法美的特點(diǎn)。
一是點(diǎn)畫、線條之美。關(guān)于點(diǎn)畫、線條，唐代著名書法理論家孫過(guò)庭在《書譜》中說(shuō)：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝疲蜉p如蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安。纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢，同自然之妙有，非力運(yùn)之能成。”這里孫過(guò)庭用自然界事物的千變?nèi)f化來(lái)形容書法藝術(shù)的點(diǎn)劃之美。在園林設(shè)計(jì)中，書寫置身于自然環(huán)境之中，書法筆劃的長(zhǎng)短、輕重、剛?cè)?、徐疾、肥瘦、枯?rùn)，給人以豐富的審美感受，和園林中的建筑的線條、花木的姿態(tài)、山水的性情交相互應(yīng)。更容易引發(fā)觀者的想象和聯(lián)想，進(jìn)一步豐富園林美的內(nèi)容。
二是體態(tài)之美。中國(guó)書法在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，形成了不同的書體和書風(fēng)，也積淀了不同的審美內(nèi)涵。篆、隸、草、楷、行，體態(tài)各異，褚、虞、歐、顏、柳風(fēng)格不同。孫過(guò)庭《書譜》云：“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁。和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)?！奔词侵v不同的書體給人的感受不一。在園林書法中，篆書古雅凝重，隸書寬博敦厚，草書奔放馳騁，真書端莊規(guī)整、行書流利婉轉(zhuǎn)，給園林空間營(yíng)造了不同的審美情調(diào)，或典雅、或莊重、或清新、或飄逸。拙政園匾額“塔影亭”，顏體楷書，厚重沉雄，富有氣勢(shì)；“別有洞天”，以隸書寫之，雅致從容；“與誰(shuí)同坐軒”，篆隸兼施，夸張變形的書體，充滿著清新和俏皮；“芙蓉榭”以行書入筆，秀雅文靜。而遠(yuǎn)香堂楹聯(lián)“曲水崇山，雅集逾獅林虎阜；蒔花種竹，風(fēng)流繼文畫吳詩(shī)”，以文雅的王體行書書寫，宛如行云流水，雋永秀麗，意趣蘊(yùn)藉。“荷風(fēng)四面”取自清代文人、書畫家李鴻裔的《柳堤》詩(shī)句，“柳浪接雙橋，荷風(fēng)來(lái)四面”。將弱柳拂橋，荷香醉亭的美妙一一道出，匾額書法承續(xù)詩(shī)文之美，以儒雅流美，沉著婉轉(zhuǎn)的行書表現(xiàn)，線條流暢飽滿，結(jié)體雍容大方，給人閑適、清雅的享受。
三是內(nèi)涵之美。書法呈現(xiàn)的不僅是一種視覺形式的美感，還是民族文化積淀的視覺符號(hào)。書法形式凝聚了整個(gè)民族的文化心理、哲學(xué)思想、審美習(xí)慣。民族文化的剛與柔、陰與陽(yáng)、虛與實(shí)、有與無(wú)，都凝聚在書法藝術(shù)里。書法里面的“計(jì)白當(dāng)黑”原則，就體現(xiàn)了中國(guó)文化的辯證法。園林書法，作為一種文化符號(hào)，給中國(guó)園林藝術(shù)提供了豐厚的文化底蘊(yùn)和精神?？傊瑫ㄋ囆g(shù)在園林設(shè)計(jì)中具有極其重要的作用。它既是賞景的說(shuō)明書，又是點(diǎn)化景物的圣手，而書法藝術(shù)所表現(xiàn)的文學(xué)情趣，更是為園林造境平添了諸多詩(shī)情畫意，此外，書法藝術(shù)本身具有的獨(dú)立的形式美感，也成為園林藝術(shù)不可分割的重要部分。
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園林藝術(shù)的論文篇四
《水滸傳》中108人的好漢最終分為天罡地煞排行榜，是古代小說(shuō)創(chuàng)作的慣例，實(shí)際上曹雪芹老先生也沒有脫俗，《紅樓夢(mèng)》第五回賈寶玉在太虛幻境就看了“金陵十二釵正冊(cè)”和副冊(cè)2頁(yè)、又副冊(cè)1頁(yè)，據(jù)說(shuō)周汝昌先生根據(jù)書中女子的形象，提出108釵之說(shuō)，難免有點(diǎn)夸張，根據(jù)曹雪芹的描寫36釵也許恰當(dāng)，正冊(cè)有薛寶釵、林黛玉、史湘云、妙玉、元春、迎春、探春、惜春、王熙鳳、巧姐、李紈、秦可卿，又副冊(cè)有晴雯、襲人、香菱。這說(shuō)明曹雪芹最終也給書中的排了一個(gè)情榜，曹雪芹寫到太虛幻境仙女見到寶玉就生氣地說(shuō)：“你說(shuō)是接絳珠妹妹來(lái)的，怎么又叫一個(gè)臭男人來(lái)了。”在這里曹雪芹是把寶玉作為女性來(lái)寫的。我們不妨依據(jù)書中的描寫和脂硯齋的批語(yǔ)作一推測(cè)，賈寶玉也在情榜之中，并且“情榜”之中除賈寶玉外皆為女子，作者把賈寶玉安排在大觀園中也就順理成章了。
賈寶玉有句名言：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒，便覺清爽;見了男子，便覺濁氣逼人。”在這個(gè)思想的左右下，寶玉把所有的贊美都給了青春女性，把所有的關(guān)愛都給了青春女性。大觀園里不會(huì)一個(gè)丑的也沒有，但到了寶玉眼里，卻是一個(gè)比一個(gè)的俊俏，及到見了邢岫煙、李雯、李綺、薛寶琴等，整個(gè)人都暈眩了，腳不沾地地跑回怡紅院大呼襲人、麝月、晴雯快去看人：“你們成日家只說(shuō)寶姐姐是絕色的人物，你們?nèi)缃袂扑@妹子，還有大嫂子這兩個(gè)妹子，我竟形容不出了。老天老天，你有多少精華靈秀，生出這些人上之人來(lái)!可知我井底之蛙，成日家只說(shuō)現(xiàn)在的這幾個(gè)人是有一無(wú)二的?！?BR> 大觀園成立詩(shī)社時(shí)，薛寶釵就取笑他，說(shuō)他的外號(hào)是“無(wú)事忙”，可謂一語(yǔ)中的。寶玉并無(wú)半點(diǎn)文章經(jīng)濟(jì)之心，但卻整日里忙得不亦樂(lè)乎，這些“忙”幾乎全是為女兒們忙的。賈母看望秦可卿他不但跟過(guò)去，還得在侄媳婦的床上睡上一覺。大觀園成立詩(shī)社，基本上就是女子詩(shī)社，唯獨(dú)他一個(gè)男人，盡管每次都是倒數(shù)第一，他卻毫不在乎，反倒因此如魚得水，什么都肯干，包括到櫳翠庵討要紅梅。
寶玉好像天生就是為女兒們服務(wù)的，而且無(wú)論貴賤，但是女子，俱當(dāng)珍重。因此他在麝月無(wú)事之時(shí)，為其梳頭;在平兒受辱之后，為其理妝;在晴雯掛題匾之后，為其暖手;在香菱棒打之后，為其問(wèn)候。第三十五回，玉釧不慎將湯潑到了寶玉的手上，他反倒問(wèn)候人家。下雨了，只去關(guān)心挨淋的`丫頭，自己卻成了落湯雞。
寶玉最擔(dān)心的就是讓他搬出園子，最怕的就是女兒們離開。晴雯、四兒、芳官被逐，他傷心得不行。一聽到林妹妹要回江南，不等問(wèn)個(gè)真假，就瘋了，不許大觀園里再有別的姓林的人。只要晴雯喜歡，好好的扇子也準(zhǔn)她撕了。老父親打得再疼，只要口里亂叫著姐姐妹妹，便可解除了痛苦。湘云洗了面，不待翠縷潑掉，立馬就著殘水就洗了，連紫鵑遞過(guò)去的香皂也不用。最大的向往就是“能夠和姐妹們過(guò)一日是一日，死了也就完了”。寶玉認(rèn)定：“凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣子濁沫而已?！贝笥^園中只有賈寶玉一個(gè)男性也就不奇怪了。
園林藝術(shù)的論文篇五
1.教學(xué)形式理論化。
當(dāng)前我國(guó)高校園林藝術(shù)教學(xué)計(jì)劃中，絕大部分安排的是理論學(xué)時(shí)，實(shí)踐教學(xué)部分很少，教學(xué)形式傾向于理論化，實(shí)踐教學(xué)淪為輔助理論教學(xué)的工具，只是被用來(lái)檢驗(yàn)理論教學(xué)中的教授內(nèi)容是否正確的一種手段，并沒有真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用，如培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、創(chuàng)新思維能力等，不僅學(xué)生綜合素質(zhì)得不到提高，而且培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生在實(shí)際應(yīng)用方面也只會(huì)是紙上談兵。
2.教學(xué)模式單一化。
傳統(tǒng)的園林藝術(shù)課程不僅安排的實(shí)踐課時(shí)少，而且教學(xué)方法單一。在比較少的實(shí)踐時(shí)間里為了完成教學(xué)任務(wù)，由教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀園林景觀，游覽的景觀普遍不多，且教師對(duì)于園林景觀的藝術(shù)層面的分析介紹比較少，根本不能讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)課堂所學(xué)的內(nèi)容。另外，學(xué)生仍然處于被動(dòng)從屬地位，只是被動(dòng)地接受知識(shí)，與課堂教學(xué)接受知識(shí)的方式如出一轍，教學(xué)實(shí)踐課也像是簡(jiǎn)單把課堂搬到了園林之中，實(shí)踐效果無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
3課程特色模糊化。
通常來(lái)說(shuō)課程教學(xué)的方式、方法服務(wù)于課程的性質(zhì)特點(diǎn)，園林藝術(shù)是對(duì)人居環(huán)境的藝術(shù)改造，涉及到建筑學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科領(lǐng)域，其教學(xué)方式必然要能夠體現(xiàn)其藝術(shù)與實(shí)用功能相結(jié)合的特色。然而，當(dāng)前該課程教學(xué)課程目標(biāo)不夠鮮明，特別是實(shí)踐課，并沒有探索開發(fā)出一條適合本課程的教學(xué)體系，難以真正提高學(xué)生的藝術(shù)感性認(rèn)知水平以及將感性藝術(shù)轉(zhuǎn)化為實(shí)際設(shè)計(jì)應(yīng)用的本領(lǐng)。
二、提高高校園林藝術(shù)課程實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量的改革措施。
1.建立科學(xué)規(guī)范的實(shí)踐教學(xué)體系。
制定科學(xué)的實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃，有助于進(jìn)行規(guī)范化的園林藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)。針對(duì)于園林藝術(shù)課程的性質(zhì)特點(diǎn)，應(yīng)在遵循科學(xué)性、整體性原則的前提下制定實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃。科學(xué)性要求實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)要與學(xué)生的接受能力相匹配，做到循序漸進(jìn)。如在參觀園林時(shí)，教師的介紹的層次順序、內(nèi)容難度等要考慮到學(xué)生是否能夠容易理解。整體性要求注重理論和實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的相對(duì)應(yīng)，合理安排實(shí)踐教學(xué)的時(shí)間，使理論課程和實(shí)踐教學(xué)銜接密切。當(dāng)前應(yīng)增加園林藝術(shù)的實(shí)踐課時(shí)及擴(kuò)充多維度的培養(yǎng)形式，使實(shí)踐教學(xué)在驗(yàn)證理論知識(shí)的同時(shí)，充分發(fā)揮其培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、創(chuàng)新思維能力及吃苦耐勞能力的作用。
2.注重園林藝術(shù)運(yùn)用能力的培養(yǎng)。
學(xué)習(xí)園林藝術(shù)知識(shí)是為了今后在實(shí)際應(yīng)用中做好豐富的理論儲(chǔ)備，本質(zhì)上說(shuō)，兩者是服務(wù)的關(guān)系，即將理論知識(shí)靈活運(yùn)用到園林設(shè)計(jì)之中，這也是園林課程教學(xué)的根本目的。因此，在課程教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生園林藝術(shù)運(yùn)用能力的培養(yǎng)，教師可以通過(guò)一些案例分析、實(shí)際項(xiàng)目設(shè)計(jì)以及平時(shí)的課堂小練習(xí)等多種形式，加強(qiáng)學(xué)生分析、思考以及動(dòng)手能力的培養(yǎng)。如教師可利用現(xiàn)有的實(shí)際項(xiàng)目，與學(xué)生共同探討分析、設(shè)計(jì)制圖、修改完善，使學(xué)生在虛擬課題的實(shí)際設(shè)計(jì)中增強(qiáng)知識(shí)的運(yùn)用能力。
3.完善課程實(shí)踐教學(xué)的考核方式。
考核既可以檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果和教師的教學(xué)成績(jī)，同時(shí)也能夠起到引導(dǎo)學(xué)生把握學(xué)習(xí)重點(diǎn)與方向的作用。園林藝術(shù)課程實(shí)踐教學(xué)期末終結(jié)性考核有很大的弊端，不能完全體現(xiàn)出學(xué)生的實(shí)際能力，因此，應(yīng)增加平時(shí)實(shí)踐環(huán)節(jié)的考查形式，引導(dǎo)學(xué)生注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)。如以學(xué)生的興趣為切入點(diǎn)，教師可以讓學(xué)生自主設(shè)計(jì)方案，最后再統(tǒng)一進(jìn)行評(píng)比，并將成績(jī)納入到考核的范圍之中;可以讓學(xué)生自選園林參觀，然后以遞交報(bào)告的形式描述心得體會(huì)。另外，口試的考核方式較為直接，教師可以在帶領(lǐng)學(xué)生參觀園林景觀的.同時(shí)，加強(qiáng)與學(xué)生的交流，將口試考核合理運(yùn)用到實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中去。
4.加強(qiáng)園林課程實(shí)習(xí)基地的建設(shè)。
園林實(shí)習(xí)基地的建設(shè)，可以增加學(xué)生接觸實(shí)際園林工作的機(jī)會(huì)，有助于幫助學(xué)生加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，也能夠提高其實(shí)踐能力。有條件的高校可以在校園中建立園林實(shí)驗(yàn)基地，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)相對(duì)真實(shí)的園林環(huán)境，使學(xué)生在實(shí)踐中提高知識(shí)的運(yùn)用能力。另外，高校園藝教師也可以充分利用校內(nèi)的資源，開展一些實(shí)踐活動(dòng)，如要求學(xué)生進(jìn)行花卉與草坪草的管理、園林植物種植以及病蟲害防治等。再者，高校可以與社會(huì)上信譽(yù)度、管理質(zhì)量較高的園林單位建立長(zhǎng)期合作關(guān)系，組織學(xué)生進(jìn)入到真實(shí)的工作環(huán)境中，以園林單位的工作標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求學(xué)生，使學(xué)生具備良好的專業(yè)及崗位素質(zhì)，也能夠?yàn)橐院蟮木蜆I(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
園林藝術(shù)的論文篇六
摘要：茶郁濃香，淡顯淡來(lái)。一直以來(lái)，茶文化都是我國(guó)的主流傳統(tǒng)文化而已，而且茶文化更多地秉承了人們敬道的思想，使得中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和歷史文化實(shí)現(xiàn)了較好地融合?，F(xiàn)如今，茶文化已然融匯于我們的生活當(dāng)中，無(wú)論是家居、環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑規(guī)劃，都不同程度地結(jié)合了鮮明的茶文化特色。在浙江的水環(huán)境設(shè)計(jì)中，運(yùn)用茶文化不僅能夠凸顯當(dāng)?shù)睾椭C淡雅的民風(fēng)，還可以將環(huán)境的優(yōu)美進(jìn)行一定層次上的升華。因而，當(dāng)前的設(shè)計(jì)師十分推崇茶文化在浙江水環(huán)境當(dāng)中的應(yīng)用，并提出了許多了可行性的方案。
關(guān)鍵詞：茶文化；水環(huán)境；浙江；應(yīng)用。
談到水環(huán)境的建設(shè)，人們第一時(shí)間所能夠想到的往往都是有著人間天堂之稱的浙江，這里的水環(huán)境十分優(yōu)美，而且伴隨著城市化的進(jìn)程，所形成的水環(huán)境已然具有了多種文化氣息，彰顯著當(dāng)?shù)氐奶厣?。?duì)于一座城市而言，水環(huán)境景觀的設(shè)計(jì)能夠達(dá)到宣傳的良好效果，而且可以幫助城市彰顯出自身的文化特色，它是眾多文化環(huán)境建設(shè)中最為有效的一種。但是，在現(xiàn)代化建設(shè)飛速發(fā)展的過(guò)程中，越來(lái)越多的水環(huán)境遭到了破壞和污染，整體的生態(tài)狀況面臨著嚴(yán)重的威脅，浙江的水環(huán)境也受到了一定的污染。為了改變這樣的狀況，浙江的環(huán)境設(shè)計(jì)師開始在水環(huán)境設(shè)計(jì)的過(guò)程中，合理地融入茶文化的理念，以形成全新的水環(huán)境景觀，打造不一樣的文化特色，進(jìn)而使得城市的文化能夠持續(xù)有效地上升，給予人們?nèi)碌囊曈X體驗(yàn)和精神享受。
1茶文化與水環(huán)境建設(shè)之間的聯(lián)系。
很長(zhǎng)的時(shí)間里，茶文化都是浙江民間推崇最廣且最為完善的文化特色，在生活的方方面面，都在一定程度上結(jié)合了茶文化。在很多人的認(rèn)知里，茶文化指的僅僅是一種種茶的文化，因而代表的內(nèi)容也十分有限，但是，當(dāng)代的茶文化韻味并沒有滯留于此，它更多地結(jié)合了品茶的藝術(shù)以及茶葉的品質(zhì)，形成了一種獨(dú)特的文化特色。作為浙江的特色文化環(huán)境之一，水環(huán)境是它的文化象征之一，人們對(duì)于當(dāng)?shù)氐乃h(huán)境印象，更多地停留在杭州西湖、蘇州園林當(dāng)中?，F(xiàn)如今，水環(huán)境的建設(shè)已經(jīng)成為了一項(xiàng)普遍性的內(nèi)容，很多私人的家居環(huán)境，在設(shè)計(jì)構(gòu)造上，也融入了很大一部分水環(huán)境，渴望通過(guò)水環(huán)境的建設(shè)，形成深層次的環(huán)境協(xié)調(diào)度，彰顯出獨(dú)特的家居風(fēng)范。茶文化和水環(huán)境建設(shè)之間的聯(lián)系，是很久以前就已經(jīng)形成的，人們?cè)谠O(shè)計(jì)水環(huán)境時(shí)，所考慮和關(guān)注的，是整個(gè)水環(huán)境的美感，而對(duì)于這一層美感的闡述，并非是我們一般人所談及的優(yōu)美動(dòng)人，而是茶文化當(dāng)中的優(yōu)雅釋然。很多人都談到過(guò)，品茶本身就是一種文化，茶葉的味道是清香的，也是淡然的，喝得太快往往會(huì)忽略掉個(gè)中滋味，因而需要慢慢進(jìn)行品嘗，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)茶文化的內(nèi)涵所在。這與觀賞水環(huán)境的思想同出一轍，需要慢慢地進(jìn)行觀賞，不能盲目地一顧，而且茶越品越香，結(jié)合了茶文化的水環(huán)境也是如此，在剛開始進(jìn)行品嘗地時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)茶香很是一般，但再仔細(xì)地進(jìn)行觀察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)水環(huán)境的事物十分優(yōu)美，而且互為搭配，共同呈現(xiàn)出了鮮明的文化氣息，整體的環(huán)境給人一種舒適、溫馨的感覺。在新的時(shí)期，茶文化與水環(huán)境建設(shè)之間的聯(lián)系，主要體現(xiàn)在環(huán)境設(shè)計(jì)的理念上，不僅有茶道和茶德，還在一定程度上服務(wù)了整個(gè)景觀茶的韻味，整個(gè)水環(huán)境設(shè)計(jì)也顯得愈加合理，能夠在不同的層次中展現(xiàn)特有的文化色彩。
2茶文化的特點(diǎn)及運(yùn)用到環(huán)境設(shè)計(jì)中的可行性。
2.1茶道及其在環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用的可行性。
中國(guó)的茶道主要是指儒家、道家和佛教的中心文化思想精華，這三者的思想本身并沒有太大的聯(lián)系，但是茶文化卻將它們的精髓較好地融合在了一起，形成了鮮明的文化韻味。一直以來(lái)，我國(guó)的茶文化存在一個(gè)這樣的茶道境界:茶禪一味。指的是茶道與禪道達(dá)到了相互融合和襯托，兩者較好地融合在了一塊，而且禪道本身可以將萬(wàn)物收納于心，能夠還原萬(wàn)物的本真，十分講究在品茶的過(guò)程中賦予了禪道的精神，進(jìn)行悟道。在茶文化在水環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用中，茶道的主要運(yùn)用點(diǎn)在于境界的升華，它能夠在設(shè)計(jì)的源泉上，較多地構(gòu)思一些鮮明的景觀，與中心的水景觀相襯托，達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的境界，以使得整體的景觀富有別樣的美觀。
2.2茶德及其在水環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用的可行性。
在我國(guó)的茶文化當(dāng)中，茶德是其中的一項(xiàng)主要內(nèi)容，它指的并不是淺顯的種茶品德，更多描繪的內(nèi)容是中華的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。而茶德，是將眾多美德聚合在一起的一個(gè)載體，它反映了我國(guó)的禮儀特色。作為茶文化的發(fā)源地，中國(guó)的品茶是國(guó)外所難以理解的。而在中國(guó)人的眼里，品茶的過(guò)程中包含了太多的修養(yǎng)美德，在沏茶的時(shí)候，需要十分穩(wěn)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行沏茶，注重和諧，否則會(huì)使得茶葉飄散，其中的味道也會(huì)瞬間下降許多。其次，在飲茶的過(guò)程中，需要單手持杯，另一只手持蓋，端到與嘴平行的位置，進(jìn)行品嘗，它凸顯出來(lái)的美德是敬，是對(duì)客人的一種尊敬，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)文化的一種敬意。最后，在品茶的過(guò)程中，需要端小盞進(jìn)行小酌，而不是迅速地飲盡，在這里所體現(xiàn)的美德是一種品，對(duì)事物進(jìn)行細(xì)細(xì)的斟酌，不再盲目地做出定論。茶德在水環(huán)境的運(yùn)用，主要集中在古文化建筑的構(gòu)思中，在浙江的許多園林小居內(nèi)，經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)有著各種古文化雕刻和字畫，還包括了許多的`亭臺(tái)小謝，使得整個(gè)水環(huán)境具有了濃郁的中華美德思想，整體的思想都會(huì)跟著建筑的變化發(fā)生著改變。
2.3茶精神及其在水環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用的可行性。
當(dāng)代人對(duì)于茶文化的理解，十分淺顯，但是，在每個(gè)人的思想中，印象最深的往往都是一個(gè)“和”字，即茶精神的主要寓意。從古到今，我國(guó)都十分崇尚中庸之道，萬(wàn)事萬(wàn)物都十分講究一個(gè)“和”字，而對(duì)于“和”的彰顯，莫過(guò)于茶文化。對(duì)于中國(guó)人而言，雙方能夠靜坐進(jìn)行細(xì)細(xì)地品茶，已然達(dá)到了較高的“和”境界，相互尊重，表達(dá)對(duì)茶文化的敬意。在浙江的水環(huán)境設(shè)計(jì)中，對(duì)于“和”的運(yùn)用十分明顯，整個(gè)水環(huán)境中的景物，都有著一定的和諧，它們互相映襯，互相彰顯，使得整個(gè)景觀十分統(tǒng)一，共同形成了完整的水環(huán)境景觀。比如，在水環(huán)境的設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師在選擇了假山以后，定然會(huì)設(shè)計(jì)一定的亭臺(tái)樓閣，而在創(chuàng)設(shè)了亭臺(tái)樓閣之后，又會(huì)在樓閣中陳列對(duì)聯(lián)、文墨等，而且許多水環(huán)境的設(shè)計(jì)都十分對(duì)稱，水環(huán)境兩側(cè)的格調(diào)一般會(huì)以“和”的形式展現(xiàn)出來(lái)。
園林藝術(shù)的論文篇七
摘要：研究動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)薩滿文化傳承的重要意義，從作品入手，在研究薩滿文化的起源和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，深入挖掘薩滿文化的特點(diǎn)和精髓所在，把理論應(yīng)用于實(shí)踐，創(chuàng)作具有薩滿文化內(nèi)涵的動(dòng)畫原創(chuàng)作品，利用動(dòng)畫這種特殊的表現(xiàn)手段，研究和推廣薩滿文化，從根本上做到對(duì)薩滿文化的延續(xù)和傳承。
隨著科技的發(fā)展和觀眾欣賞水平的日益提高，人們對(duì)于動(dòng)畫片的要求也日驅(qū)增高，目光不僅僅停留在影視作品的觀賞性上，更追求于影片的文化內(nèi)涵，所以各國(guó)的藝術(shù)家們，都開始立志于尋找既能提高作品的文化內(nèi)涵，增加影片的娛樂(lè)性，且又能最大化增加影片的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的方法。藝術(shù)家們發(fā)現(xiàn)，把民族文化融入到藝術(shù)創(chuàng)造中，不僅僅能夠很好的宣傳本國(guó)的傳統(tǒng)文化，使作品有一定的文化背景，同時(shí)，又有堅(jiān)實(shí)的觀眾群，降低了作品的推廣難度，增加了其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如今，民族文化儼然成為了各國(guó)推廣自己的名片，也成為了各種藝術(shù)表現(xiàn)的代名詞，所有的文化產(chǎn)業(yè)都想以民族文華為基礎(chǔ)宣傳和推廣自身品牌。影視作品中，薩滿文化作為民族文化的一部分，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的影響是巨大的。把薩滿文華融入到動(dòng)畫作品中也成為動(dòng)畫行業(yè)中重要課題。
一、薩滿文化藝術(shù)的歷史起源。
原始薩滿文化藝術(shù)，是遠(yuǎn)古的先人們與大自然博弈時(shí)創(chuàng)作和積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，更可以說(shuō)是一種生存的智慧，是人類和自然共同生存和進(jìn)步過(guò)程中的一種總結(jié)性的文化，是遠(yuǎn)古先民們特有的美感和靈性的文化遺留。在遠(yuǎn)古時(shí)代，先人們對(duì)于自然和宇宙的認(rèn)知較少，對(duì)于自然災(zāi)害的抵御能力也較低，所以人們?nèi)菀装寻炎约旱膫€(gè)人意愿與信仰結(jié)合，認(rèn)為生老病死和欲望的滿足都依靠于神的旨意。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，人們信仰古老的文化宗教——薩滿教。薩滿被人們認(rèn)為是北方民族的精神信仰，堅(jiān)信他能將人的愿望與意志相互傳達(dá)。人們借此來(lái)表達(dá)內(nèi)心的愿望和期許，是一種精神上和感情上的寄托。
二、薩滿文化的內(nèi)涵。
1、薩滿文化是原始文化和北方民間文化的共同產(chǎn)物原始先民們對(duì)于自然和宇宙所表現(xiàn)出來(lái)的敬畏之心，從而不斷的探索和發(fā)現(xiàn)，形成了薩滿教特有的文化觀。從史學(xué)的角度看，薩滿的一些唱詞、神話記載了大量的民族起源、風(fēng)土人情、文化交流的信息，在薩滿祭祀過(guò)程中，音樂(lè)、舞蹈貫穿始終，用北方民間的音樂(lè)和舞蹈，通過(guò)自己的表達(dá)方式，表現(xiàn)對(duì)于神的敬畏之心和記錄文化信息。2、薩滿的觀念傳承北方民族精神之魂薩滿強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)，在過(guò)去時(shí)代北方民族的靈魂所在。那個(gè)時(shí)期大家都講究集體意識(shí)至上、個(gè)人服從集體，弘揚(yáng)了集體精神和頑強(qiáng)的生存意識(shí)。滿族的先世女真族，建立渤海地方政權(quán)、建立金，最后建立了清代統(tǒng)一政權(quán)。是薩滿集體意識(shí)的集中體現(xiàn)，所以我們說(shuō)，薩滿的觀念是傳承北方民族的精神之魂。3、薩滿是人們崇拜大自然的一種集中體現(xiàn)北方人民在不斷探索和發(fā)現(xiàn)大自然神奇奧秘的同時(shí)，把自己對(duì)大自然的喜愛和尊敬之情寄托在薩滿文化中，把自然視做生命的起源，是人與物賴以生存的母親。自然給予了他們光和熱，給予了他們生活所必須的食物，他們對(duì)于自然的感情是向上的，故而薩滿是一種正面且積極的文化體現(xiàn)。
三、原創(chuàng)動(dòng)畫短片《薩滿鼓》中薩滿文化人與自然的和諧共存。
薩滿文化博大精深，但是其中的對(duì)大自然的崇拜和希望與大自然和諧共存的理念是薩滿文化的主要精神支柱，是先人們對(duì)于自然的敬畏之心，是不斷探索大自然以后，經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是人類智慧的升華。
(一)崇拜和敬畏大自然是薩滿文化的核心。
人類作為大自然最優(yōu)秀的產(chǎn)物，在不斷的探索和發(fā)現(xiàn)中，人們認(rèn)為，人類可以和大自然和諧共處，相互依賴且相互并存，以薩滿文化中的崇敬自然的樸實(shí)的崇拜觀念為基準(zhǔn)，創(chuàng)作作品《薩滿鼓》，作品中薩滿神化身變作鷹、鹿、熊、鹿、魚五位神靈，在人們遇到災(zāi)難時(shí)，為人們祛除災(zāi)禍，成為了人與自然的保護(hù)神。隨著時(shí)間的推移，對(duì)于神的崇拜深入人心，更加依賴人們信仰的神明，是人類美好愿望的實(shí)現(xiàn)者。
(二)體現(xiàn)人們期望遠(yuǎn)離災(zāi)難，向往和平的美好愿望。
黑暗籠罩著大地，人們彷徨失措，此時(shí)，閃電閃過(guò)，飛鷹破空而出，薩滿神降臨，鼓聲震天，薩滿神伴隨鼓聲舞動(dòng)，世界變得明亮而又溫暖，人們開始高呼，一起舞動(dòng)身體，之后薩滿又化作一只雄鷹、野狼、雄鹿與海魚后，拯救了自然災(zāi)難中的人類。驅(qū)趕災(zāi)難，是和平的象征，給人們帶來(lái)安定。
(三)作品體現(xiàn)薩滿的核心文化觀念。
薩滿藝術(shù)充滿了無(wú)窮的神秘性，受薩滿世界觀的主宰，其中的動(dòng)物和植物，是人類與自然溝通的使者，作品《薩滿鼓》很好的詮釋了薩滿的世界觀。
1、敬畏自然的力量作品《薩滿鼓》源于舊石器時(shí)代，無(wú)可預(yù)測(cè)的自然環(huán)境，危險(xiǎn)時(shí)刻發(fā)生，但是那時(shí)的人類生活和生產(chǎn)基本上都依賴于大自然，自然的饋贈(zèng)人們無(wú)可替代，自然的災(zāi)害又不能避免。所以人們崇拜于自然的博大的同時(shí)，也更加敬畏它。當(dāng)人們?cè)庥鰹?zāi)難時(shí)，會(huì)因?yàn)榭謶侄兊檬肿銦o(wú)措，從而需要精神崇拜來(lái)支撐信念，薩滿鷹神的出現(xiàn)，給予了人們想要的，賴以生存的能量，他舞動(dòng)太平鼓，給人們帶來(lái)了希望，人們有了這樣的信念支撐，對(duì)于自然的崇拜，才能更好的和自然相互依存。
2、圖騰崇拜圖騰崇拜是原始人類在捕獵的情況下，見識(shí)了動(dòng)物或者植物的能力，崇拜于動(dòng)物或者植物的神奇力量，希望與它們一樣，充滿力量，無(wú)所畏懼，人們開始把這些動(dòng)物或者植物看成自己精神的寄托，尋找能夠代表本民族的圖騰象征，希望自己可以與圖騰上的動(dòng)植物一樣，變得勇猛無(wú)畏。薩滿被看做是人類信息的傳達(dá)者，是與神明傳達(dá)自己愿望的使臣。鷹有高超的飛行技巧，擁有令人敬畏的外形和強(qiáng)悍的捕獵手段，所以薩滿被稱為鷹的化身，可以完成人與神溝通的重大使命。作品《薩滿鼓》的故事背景來(lái)自于滿族創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》，是阿布卡赫赫命令神鷹從天空飛來(lái)，用翅膀上的羽毛給人類帶來(lái)的光和熱，帶來(lái)了生存的希望，最后鷹是薩滿的第一護(hù)衛(wèi)神。在薩滿教中把鷹看做是火、光明、生命的象征，因此，滿族有崇拜鷹的傳統(tǒng)，并且把鷹作為民族的圖騰文化加以崇拜。至今在滿族薩滿隆重的祭祀中，依然有鷹、熊、鹿等醒目的民族圖騰作品，他們被人類看做是人類的信仰，是人類崇拜的具象的圖騰文化，具有特殊的文化涵義。
四、運(yùn)用動(dòng)畫這樣的特殊表現(xiàn)形式促進(jìn)薩滿文化的傳承。
(一)薩滿為代表的傳統(tǒng)民族文化融入動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中。
薩滿教是一種融合了戲劇、音樂(lè)、詩(shī)歌和寓言的神圣綜合藝術(shù)。薩滿文化中包含了品種繁多的薩滿舞蹈和感染力極強(qiáng)的薩滿音樂(lè)。在薩滿祭司活動(dòng)中，薩滿舞蹈和音樂(lè)的結(jié)合，氣勢(shì)恢宏，有很好的渲染效果。通過(guò)動(dòng)畫的藝術(shù)形式表現(xiàn)薩滿文化，是對(duì)薩滿文化新的詮釋，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化完美結(jié)合的產(chǎn)物，動(dòng)畫的表現(xiàn)形式多樣，且不受環(huán)境和制作的限制，能夠更為玄幻的詮釋薩滿神明的意境。
(二)通過(guò)動(dòng)畫特殊的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作富有薩滿文化的原創(chuàng)動(dòng)畫作品。
薩滿教神話故事是人類社會(huì)初期階段意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，其中最為著名的創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》、《尼山薩滿》等。這一類創(chuàng)世神話故事向我們展示了在宇宙中，是如何創(chuàng)造天地，創(chuàng)造人類的。講述了宇宙開始，善與惡，真與假，生與死，明與暗的交疊?！短鞂m大戰(zhàn)》中宏大雄闊的氣勢(shì)，天真質(zhì)樸的想象，鮮活生動(dòng)的語(yǔ)言，優(yōu)美動(dòng)人的情節(jié)，擁有著自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。隨著社會(huì)文明意識(shí)的提高，又有一系列的優(yōu)秀作品出現(xiàn)，例如：《紅羅女》、《兩世罕王傳》、《金兀術(shù)傳》等。薩滿的寓意明確，且具有很強(qiáng)的文化指向性，內(nèi)容深邃，在薩滿文化中有很多奇幻的寓言故事，可以把這些神話故事利用動(dòng)畫這種富有張力富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手段表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)造一系列富有薩滿文化的原創(chuàng)動(dòng)畫作品。
五、結(jié)論。
薩滿文化最為我國(guó)的一項(xiàng)傳統(tǒng)的民族文化，在我國(guó)北方有著深厚的群眾基礎(chǔ)，是推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步的信念支撐，是北方民族信仰的開始，是先人們對(duì)于自然和宇宙的不斷探索的精神和智慧的結(jié)晶，是我們北方民族文化的重要組成部分。由此可見，薩滿文化是一個(gè)民族的文化核心，其中音樂(lè)和舞蹈的表現(xiàn)形式，可以很好的融入到動(dòng)畫創(chuàng)作中，且動(dòng)畫的表現(xiàn)形式多樣，制作的過(guò)程中受限的部分較少，利用動(dòng)畫的這一特性，將薩滿文化和動(dòng)畫創(chuàng)作相結(jié)合，能夠創(chuàng)作出不一樣的藝術(shù)效果，是動(dòng)畫創(chuàng)作和民族文化相結(jié)合的全新嘗試。
參考文獻(xiàn)：
[1]王宏剛.于曉飛.《北方薩滿文化》.四川文藝出版社，.3.161頁(yè).
[2]景超.薩滿信仰的文化學(xué)詮釋.滿族研究.2007.32頁(yè).
園林藝術(shù)的論文篇八
簡(jiǎn)單來(lái)講智能土木結(jié)構(gòu)是智能結(jié)構(gòu)應(yīng)用于土木結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，現(xiàn)代社會(huì)的人們對(duì)于建筑的要求越來(lái)越高了，而其中最為重要的就是土木結(jié)構(gòu)智能化。智能結(jié)構(gòu)可以說(shuō)是一種仿生結(jié)構(gòu)體系，集合了驅(qū)動(dòng)器、主結(jié)構(gòu)、傳感器和控制器，具有環(huán)境適應(yīng)力、結(jié)構(gòu)自監(jiān)控和損傷自修復(fù)的特點(diǎn)，甚至智能結(jié)構(gòu)能夠在危險(xiǎn)發(fā)生的狀況下保護(hù)自身結(jié)構(gòu)不受到傷害。建筑行業(yè)的飛速發(fā)展對(duì)建筑提出了智能化需求，土木工程師們會(huì)將仿生功能材料融入到基體材料中，使得傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)擁有智能化的工程，人們?cè)诹?xí)慣上將其稱為智能土木結(jié)構(gòu)。智能土木結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了之后，進(jìn)一步解決了結(jié)構(gòu)評(píng)估的完整性、耐久性、強(qiáng)度和安全性等等的問(wèn)題，更大程度上減少了建筑結(jié)構(gòu)維修費(fèi)用，增強(qiáng)了土木結(jié)構(gòu)預(yù)測(cè)能力。比如說(shuō)智能土木結(jié)構(gòu)具有自內(nèi)而外預(yù)報(bào)方式，主要的原理就是在傳統(tǒng)土木結(jié)構(gòu)的內(nèi)部植入一些傳感器，組成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而對(duì)結(jié)構(gòu)性能進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)。智能土木結(jié)構(gòu)在建筑結(jié)構(gòu)中的應(yīng)用前景還是十分良好的，到目前為止智能土木結(jié)構(gòu)主要應(yīng)用于了高層建筑、橋梁和大壩等工程。近幾年來(lái)的民用建筑和結(jié)構(gòu)都采用了大規(guī)模、高性能的分布式智能檢測(cè)系統(tǒng)。這些智能檢測(cè)系統(tǒng)都能夠?yàn)橹悄艽髲B發(fā)展建立堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，我國(guó)的智能大廈，到目前為止，我國(guó)智能大廈已經(jīng)如同雨后春筍般不斷涌現(xiàn)。
2現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)中智能土木結(jié)構(gòu)的應(yīng)用。
2.1智能傳感元件在現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)中的應(yīng)用。
土木工程中通常會(huì)在建筑結(jié)構(gòu)中粘貼或者是埋入一些傳感元件來(lái)對(duì)建筑物進(jìn)行健康檢測(cè)，在確保檢測(cè)結(jié)果正確性的同時(shí)，還要對(duì)建筑物的穩(wěn)固性和安全性進(jìn)行更為確切檢測(cè)和評(píng)價(jià)，獲取最為精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)，從而對(duì)建筑物的命運(yùn)做出判決，進(jìn)行維修或者是直接報(bào)廢。對(duì)于一些比較重大的土木工程建筑來(lái)說(shuō)，由于其結(jié)構(gòu)的修建時(shí)間比較長(zhǎng)，設(shè)備相對(duì)來(lái)說(shuō)都比較陳舊，傳統(tǒng)傳感器并不能夠適應(yīng)這種內(nèi)部環(huán)境，這個(gè)時(shí)候選擇高性能的傳感器檢測(cè)結(jié)構(gòu)健康是十分有效的。利用智能材料、光纖等制作成傳感器并且應(yīng)用于土木工程的發(fā)展歷程當(dāng)中已經(jīng)具有了劃時(shí)代的意義，使得土木工程的發(fā)展史開辟出了全新的篇章。
2.2建筑工程健康監(jiān)測(cè)的具體實(shí)施過(guò)程。
智能土木結(jié)構(gòu)在建筑工程的結(jié)構(gòu)損傷和健康檢測(cè)方面都起到了十分重要的作用。在土木工程當(dāng)中，建筑物的'檢測(cè)通常會(huì)采用目測(cè)的方法，除此之外還會(huì)利用到聲發(fā)射、超聲波以及x射線等無(wú)損性的檢測(cè)，利用這種方法能夠有效杜絕很多弊端，在建筑物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)了破損情況，或者是建筑物的實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)都能夠得到準(zhǔn)確檢測(cè)，在滿足了人們對(duì)建筑整體了解的需求之上還能夠保證檢測(cè)效率和檢測(cè)準(zhǔn)確率。比如說(shuō)當(dāng)建筑物發(fā)生了損傷，內(nèi)部就會(huì)出現(xiàn)裂紋，這些裂紋在外部力量的作用下會(huì)加大損傷的力度，并且會(huì)以聲速擴(kuò)散，而這些都會(huì)被特殊材料制成的傳感元件所感知到，讓相關(guān)的工作人員能夠更加及時(shí)準(zhǔn)確地掌握整個(gè)建筑物的內(nèi)部情況，對(duì)建筑物進(jìn)行更為及時(shí)的整體規(guī)劃，采取一些措施來(lái)避免建筑物事故的發(fā)生。
2.3現(xiàn)代建筑節(jié)能支持。
智能土木結(jié)構(gòu)不僅僅為普通建筑提供了安全檢測(cè)的功能，還能夠?yàn)橹悄芙ㄖ峁┕?jié)能技術(shù)，并且已經(jīng)在實(shí)際中得到了逐步的推廣使用，建筑師們也在此基礎(chǔ)上提出了節(jié)能建筑的概念。所謂節(jié)能建筑其實(shí)就是在設(shè)計(jì)和建造的過(guò)程中，均盡量采用節(jié)能型的材料和器具，利用智能土木結(jié)構(gòu)使得建筑本身具備監(jiān)測(cè)控制能力，隨著外部環(huán)境的變化而適當(dāng)?shù)刈龀稣{(diào)整，把建筑的自身能耗降低到最低的水準(zhǔn)。智能土木結(jié)構(gòu)為現(xiàn)代建筑節(jié)能提供的技術(shù)支持能夠更好地實(shí)現(xiàn)綠色建筑，更加有利于環(huán)境友好和可持續(xù)發(fā)展。
3智能土木結(jié)構(gòu)提升策略。
3.1提高智能傳感的技術(shù)。
傳感元件的應(yīng)用是絕對(duì)離不開傳感技術(shù)，所以提高智能傳感技術(shù)已經(jīng)是勢(shì)在必行的了。從仿生學(xué)的角度來(lái)看，傳感器就像是建筑物自身的感受器官，要想提高智能傳感技術(shù)就必須要從傳感技術(shù)的系統(tǒng)性入手，提高傳感器的處理、感知、識(shí)別的能力，并且在這個(gè)基礎(chǔ)上要提高傳感器系統(tǒng)的靈敏度和可靠性，實(shí)現(xiàn)整體傳感技術(shù)智能化。在建筑工程當(dāng)中，傳感元件要保證不影響建筑外形結(jié)構(gòu)，要同建筑材料形成較好的相容性，把對(duì)建筑物的影響盡可能地降低到最低的水平，提高建筑物當(dāng)中信號(hào)的抗干擾能力。
3.2發(fā)展智能控制集成。
智能控制系統(tǒng)是一個(gè)相當(dāng)于人類大腦神經(jīng)中樞的最高級(jí)部分，這不僅僅取決于運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)和感覺系統(tǒng)的運(yùn)行程序，還擔(dān)負(fù)著整個(gè)腦神經(jīng)的高級(jí)功能運(yùn)轉(zhuǎn)。在土木工程的內(nèi)部安裝集控系統(tǒng)中，能夠?qū)σ恍?qiáng)降雨和風(fēng)暴做出迅速的應(yīng)急，盡可能地降低損失，因此，相關(guān)建筑人員應(yīng)該重視對(duì)于智能控制集成的開發(fā)和利用。例如說(shuō)，在一些強(qiáng)臺(tái)風(fēng)的天氣，各地方都會(huì)重視安全預(yù)警，而智能建筑中發(fā)展集成控制就能夠更加及時(shí)地對(duì)整個(gè)環(huán)境進(jìn)行控制，確保整個(gè)建筑的安全。
4結(jié)束語(yǔ)。
我國(guó)的建筑產(chǎn)業(yè)持續(xù)增長(zhǎng)，推動(dòng)了整個(gè)建筑行業(yè)的智能化發(fā)展，我國(guó)的建筑智能化正處于一種快速發(fā)展的階段，科學(xué)技術(shù)正在不斷進(jìn)步，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平逐步提高，人們對(duì)于建筑的舒適性、安全性以及便利性都有了更高的期待，對(duì)于智能建筑提出了更多更高的要求，為智能建筑的發(fā)展提供了良好的契機(jī)，成為了土木工程的靈魂支撐。我國(guó)的建筑行業(yè)正在朝向智能化的道路發(fā)展，必須要以發(fā)展的眼光與時(shí)俱進(jìn)。
園林藝術(shù)的論文篇九
（園林是人與自然緊密結(jié)合、相互交融的產(chǎn)物，園林是建筑藝術(shù)的一朵奇葩，創(chuàng)作素材廣泛，創(chuàng)作手法豐富、靈活。我們極有有必要將中外優(yōu)秀園林藝術(shù)介紹給學(xué)生，開闊他們的眼界，提高審美品位，感受園林藝術(shù)“巧奪天工”的魅力，尤其值得一提的是我們中華民族園林藝術(shù)的特殊地位，也是我們學(xué)生必須了解的。因此確定本課教學(xué)目標(biāo)如下）
通過(guò)本課的教學(xué)，使學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)到中國(guó)園林藝術(shù)的精髓，體會(huì)中華文化的博大精深，增強(qiáng)民族自豪感，同時(shí)拓寬眼界、兼容并蓄，領(lǐng)略外國(guó)造圓藝術(shù)的成就不能故步自封，這樣才能對(duì)中外的園林藝術(shù)概貌有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)，從而客觀評(píng)價(jià)中國(guó)園林在世界上的地位、意義和價(jià)值，更好的理解民族傳統(tǒng)，將其發(fā)揚(yáng)光大。
（二）重點(diǎn)
園林藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，形成了風(fēng)格迥異的分支，各有其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、審美追求、造圓手法和藝術(shù)風(fēng)格。無(wú)需爭(zhēng)辯他們之間藝術(shù)水平的高低，而應(yīng)包容的看待藝術(shù)的多樣性，因此確定本課重點(diǎn)是：
幫助學(xué)生了解中外園林的主要流派及其特征，建立對(duì)園林藝術(shù)概況的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)初步的鑒賞能力。
（三）難點(diǎn)
園林藝術(shù)表面看來(lái)五光十色，而形形色色的風(fēng)格其實(shí)都是不同的表現(xiàn)形式。這些形式背后有更深層的自然、社會(huì)、文化乃至生活方式等原因，復(fù)雜交織在一起。這種相互關(guān)系及其內(nèi)在規(guī)律，是我們?cè)趯W(xué)習(xí)藝術(shù)史中應(yīng)當(dāng)特別注意的。因次確定本課教學(xué)重點(diǎn)為：
探索不同園林藝術(shù)流派的產(chǎn)生原因及發(fā)展脈絡(luò)，從而學(xué)會(huì)分析藝術(shù)現(xiàn)象背后的本質(zhì)原因和決定因素。
講授、演示、討論
課件
（一）導(dǎo)入
學(xué)生活動(dòng)：感受、欣賞、簡(jiǎn)單回答，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)和欣賞的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，從而進(jìn)入良好的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備狀態(tài)。
（二）中國(guó)山水園林
這節(jié)在本課做重點(diǎn)介紹，分皇家園林和私家園林兩方面介紹，讓學(xué)生了解中國(guó)古代造圓被是同書法、繪畫藝術(shù)緊密相連的，有濃厚的文化氣息、與古典文學(xué)淵源深遠(yuǎn)、并且深受寫意山水畫的影響。
教師活動(dòng)：多媒體展示頤和園、拙政園、留園、網(wǎng)師園等著名園林
提出問(wèn)題：
學(xué)生活動(dòng)：觀看多媒體展示，通過(guò)了解課本內(nèi)容回答老師提出的問(wèn)題。
總結(jié)出：中國(guó)古典園林寫訪自然、寄情山水的藝術(shù)特色
（三）日本傳統(tǒng)園林“枯山水”
枯山水繼承了中國(guó)山水的藝術(shù)特色和中國(guó)園林有很深的淵源，但通過(guò)其發(fā)展演變又不同與中國(guó)山水而獨(dú)具特色。
教師活動(dòng)：多媒體課件展示日本東京龍安寺方丈園，提示學(xué)生觀察欣賞其獨(dú)特的藝術(shù)特色。
學(xué)生活動(dòng)：欣賞討論，明確枯山水的獨(dú)特風(fēng)格。
（四）西方三國(guó)古典園林
意大利、法國(guó)、英國(guó)同屬于西方的古典園林藝術(shù)，他們有相同的文化背景而又各有特色，在這里我們并在一節(jié)通過(guò)比較的方法來(lái)了解西方的古典園林，通過(guò)比較找出他們的異同點(diǎn)這樣能更好的理解西方古典園林藝術(shù)。這一部分內(nèi)容較多，通過(guò)多媒體有重點(diǎn)的對(duì)各國(guó)代表性的園林進(jìn)行分析概括，盡可能的達(dá)到言簡(jiǎn)意賅。
教師活動(dòng)：
學(xué)生活動(dòng)：
1、伴隨多媒體展示，欣賞各國(guó)優(yōu)美的.古典園林藝術(shù)精品，感受至高無(wú)上的審美情趣。
2、參考概括課本知識(shí)，同時(shí)完成相關(guān)問(wèn)題
最后總結(jié)出：三國(guó)不同的造園風(fēng)格，英法兩國(guó)古典園林具有代表性的造園大師及其作品。
（五）現(xiàn)代景觀園林
這一節(jié)作為欣賞輕松的環(huán)節(jié)，用多媒體展示豐富多彩的現(xiàn)在園林藝術(shù)，讓學(xué)生繼續(xù)開闊視野，了解現(xiàn)代園林藝術(shù)的實(shí)用、多樣性和開放性。
本課采用多媒體展示
園林藝術(shù)的論文篇十
早在千百年前，園林藝術(shù)就是人類文明中不可或缺的部分，是重要的文化瑰寶。每個(gè)地區(qū)和民族的園林文化都各具特色，充分展示了當(dāng)?shù)氐娜宋牡孛病Ｍ瑫r(shí)，其是一個(gè)具有綜合性的載體，匯聚了建筑、自然與美學(xué)等多個(gè)元素。本文以生態(tài)作為切入點(diǎn)，對(duì)園林藝術(shù)的生態(tài)智慧進(jìn)行深度探究，并展開詳盡闡述。
1.1自然崇拜。
就大自然本質(zhì)而言，其屬于一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，具有較佳的修復(fù)性能，從某個(gè)角度來(lái)看，園林建造是人類對(duì)自然的崇拜的產(chǎn)物，它是對(duì)自然的模仿和再現(xiàn)。早在明代時(shí)期，著名的園林設(shè)計(jì)家計(jì)成就對(duì)園林和自然的關(guān)系，進(jìn)行了闡述，他提出：“雖由人做，宛自天開?！睂⒆匀蛔鳛橐磺性O(shè)計(jì)的基礎(chǔ)及核心。自然景觀是園林的根基，在造園的時(shí)候，山、水、建筑及花草樹木是不可或缺的重要元素，約有四分之三都是自然，人類對(duì)自然的崇拜充斥于園林藝術(shù)的各個(gè)角落，所以其中涵蓋生態(tài)的理念也不足為奇。
1.2建筑生態(tài)觀。
建筑是園林藝術(shù)中中的一個(gè)關(guān)鍵元素，它是一種處于人類和自然之間的微觀環(huán)境，出自于人類之手，其不但會(huì)對(duì)人類產(chǎn)生功效，而且也會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生功效，對(duì)于應(yīng)用者和周邊環(huán)境都會(huì)產(chǎn)生影響。關(guān)于建筑的生態(tài)觀早在千百年前就被我國(guó)勞動(dòng)人民發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)古文化當(dāng)中，十分推崇人和自然的和諧，注重天人合一，而這樣的理念一直延續(xù)到當(dāng)前，并且在我國(guó)的傳統(tǒng)建筑中都有所體現(xiàn)。在漢代時(shí)期，王莽就以國(guó)家部門立法的方式對(duì)民眾提出明確要求，必須將自然的元素體現(xiàn)在各自的院落當(dāng)中，園藝也就是從這個(gè)時(shí)期開始發(fā)展。由此可見，自然生態(tài)環(huán)境自古以來(lái)就被作為文明的一種象征。除此之外，風(fēng)水學(xué)對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)建筑當(dāng)中的生態(tài)學(xué)有著較為全面的闡釋，在其發(fā)展過(guò)程中充分體現(xiàn)了生態(tài)智慧。覓龍、察砂、觀水與點(diǎn)穴是風(fēng)水的四大關(guān)鍵，其中，察砂指的是在對(duì)宅院進(jìn)行建造的時(shí)候不但要找到山脈，而且還要將四周的狀況考慮在內(nèi)。古代的科學(xué)技術(shù)有限，對(duì)于風(fēng)雨雷電都無(wú)法應(yīng)對(duì)，然而古人選擇了另一種方式，即相生相克，在選址的時(shí)候要求周圍的小山可以將風(fēng)隔擋，從而使住宅更加安全舒適。觀水，不僅僅停留在字面意思，同時(shí)也將基本的'生活條件納入思量范疇，水是萬(wàn)物之源，其是生活必不可少的物質(zhì)，而古代民眾對(duì)于水也有相應(yīng)的要求，必須甘甜清澈，以確保身體康泰。貌似神秘的風(fēng)水學(xué)在這樣的解釋下更易于被公眾接受和理解，其本質(zhì)就是古代民眾的經(jīng)驗(yàn)，其源自于民眾對(duì)宅院四周環(huán)境的生態(tài)體系的重視和全方位規(guī)劃。隨著城市建設(shè)的加快，愈來(lái)愈多的民眾走向城市，和自然接觸的機(jī)會(huì)愈來(lái)愈少。風(fēng)水學(xué)在主張建筑四周自然環(huán)境的適宜及精神的舒適度的同時(shí)，將朝向、風(fēng)向等也納入考慮范圍，對(duì)于建筑四周的人文生態(tài)環(huán)境特別重視，并且將生態(tài)循環(huán)措施及發(fā)展策略列為關(guān)鍵，我國(guó)的許多古建筑的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出這一點(diǎn)。部分關(guān)注中國(guó)風(fēng)水文化的外國(guó)學(xué)者之處，中國(guó)在古代就開始重視人與自然的和諧。將生態(tài)理念和自然模仿中的生態(tài)元素加以完美融合，從而體現(xiàn)出園林藝術(shù)的生態(tài)智慧。
園林藝術(shù)的論文篇十一
中國(guó)古典園林以其高度的藝術(shù)成就和獨(dú)特的風(fēng)格聞名于世，是世界三大園林體系之一。下面小編收集的中國(guó)園林藝術(shù)相關(guān)介紹，歡迎閱讀。
提到中國(guó)古代皇家園林，不得不說(shuō)頤和園，作為中國(guó)古代四大名園之一，頤和園集傳統(tǒng)造園藝術(shù)之大成，既有北方山川的雄渾宏闊，又有江南水鄉(xiāng)的清麗婉約，并蓄皇家園林恢弘富麗的氣勢(shì)和民間宅居的精巧別致，又充滿自然之趣，高度體現(xiàn)了“雖由人作，宛自天開”的造園準(zhǔn)則。它是利用昆明湖、萬(wàn)壽山為基址，以杭州西湖風(fēng)景為藍(lán)本，汲取江南園林的某些設(shè)計(jì)手法和意境而建成的一座大型天然山水園，也是保存得最完整的一座皇家行宮御苑，被譽(yù)為皇家園林博物館。
意境是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞方面的一個(gè)極其重要的美學(xué)范疇。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，意即主觀的理念、感情，境即客觀的生活、景物。意境產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作中。兩者的結(jié)合，即創(chuàng)作者把自己的感情、理念熔鑄于客觀生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞者類似的情感激動(dòng)和理念聯(lián)想。所謂的園林意境，則是通過(guò)園景形象所反映出來(lái)的情意，使游覽者觸景生情并產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界。葉朗認(rèn)為：明清園林美學(xué)的中心內(nèi)容，是園林意境的創(chuàng)作和欣賞[1]。中國(guó)古典美學(xué)的“意境”一說(shuō)在園林藝術(shù)、園林美學(xué)中得到了獨(dú)特的體現(xiàn)。在一定意義上可以說(shuō)，“意境”的內(nèi)涵在園林藝術(shù)中的顯現(xiàn)比在其他藝術(shù)門類更為清晰突出，也更容易把握。
中國(guó)古典園林意境的實(shí)質(zhì)同意境的實(shí)質(zhì)一樣，是園主內(nèi)省和外觀的統(tǒng)一，是園主的主觀情思和客觀的景物融為一體。拙政園就是反映了王獻(xiàn)臣的思想感情，他為人處世的`準(zhǔn)則、他的愛好、趣味等。
總之，中國(guó)古典園林意境的實(shí)質(zhì)，就是園林藝術(shù)體現(xiàn)出的思想感情與園景內(nèi)在本質(zhì)的統(tǒng)一的聯(lián)系。中國(guó)古典園林意境的本質(zhì)就是意和境的契合。
不論是描寫山水還是鄉(xiāng)村田園，都要符合一定的自然規(guī)律，符合自然界各種景物的構(gòu)成規(guī)則。中國(guó)古典園林的創(chuàng)造則是通過(guò)對(duì)園林景觀的描述體現(xiàn)出大自然的生態(tài)美，不受限于地理環(huán)境，既可小中見大又可大中見小。唐代詩(shī)人白居易說(shuō)“畫無(wú)常工，以‘似’為工;學(xué)無(wú)常師,以‘真’為師”。既然是“似”，那就不是“同”，造園更是如此。僅是通過(guò)表象的相似而引出內(nèi)里的思想。追求的是“雖由人作，宛自天開”的意境之美。
園林意境的創(chuàng)造是復(fù)雜的過(guò)程，也是景觀設(shè)計(jì)的最高境界，要求設(shè)計(jì)者有深厚的文化藝術(shù)素養(yǎng)，對(duì)自然物和人類生活的無(wú)比熱愛。要?jiǎng)?chuàng)造園林的意境則要意在筆先，首先要立意。造園還要因地制宜，計(jì)成在《園冶》中就提出了“相地合宜”的原則。任何造園“立意”不能脫離客觀的既然條件，完全憑主觀意愿去想象。既不脫離客觀的境物又超越這有限的境物，通過(guò)對(duì)整體藝術(shù)形象的把握構(gòu)思出情景交融、虛實(shí)結(jié)合、顯現(xiàn)造化自然的生機(jī)勃勃景象。古典園林意境創(chuàng)造的思想方法可以用惲南田的話來(lái)概括，他在其著作《南田論畫》中這樣說(shuō)：“境貴乎遠(yuǎn)，不靜不遠(yuǎn)也。境貴乎深，不曲不深也”。宗白華先生說(shuō)，藝術(shù)家憑借他深靜的心襟，發(fā)現(xiàn)宇宙間深沉的境地;他們?cè)诖笞匀焕锱加隹蓍额B石，勺水疏林，都能以深情冷眼，求其幽意所在[2]。這也正是張璪所說(shuō)的“外師造化，中得心源”。中國(guó)的園林山水不拘泥與自然山水的外在形式，大膽而又自由地?cái)[脫對(duì)外界事物的模仿和再現(xiàn)，創(chuàng)造出以小見大，寓有限于無(wú)限之中的象征性自然，顯現(xiàn)出自然山水精神的空間意象[3]。這就是“離形得似” 的“神似”之作。但是這神似并不是造園家的天馬行空，而是通過(guò)對(duì)自然的觀察加以他們自身的深刻感受而成。
總之，中國(guó)古典園林意境的創(chuàng)造就是要讓觀賞者在游園時(shí)，通過(guò)景語(yǔ)的媒介作用，獲得體驗(yàn)與感受，并結(jié)合自身的經(jīng)歷和認(rèn)知，同觀賞對(duì)象進(jìn)行心靈的悟?qū)εc交流，由情景交融達(dá)到身心愉悅乃至精神上的升華。
中國(guó)古典園林中意境的體現(xiàn)可通過(guò)濃縮自然山水創(chuàng)設(shè)“意境圖”、預(yù)設(shè)意境的主題和語(yǔ)言文字等方式來(lái)體現(xiàn)。
中國(guó)古代園林與西方傳統(tǒng)的規(guī)則幾何形園林迥然不同，而是以自由、變化、曲折為特點(diǎn)。它本于自然、高于自然，將人工美與自然美相結(jié)合，從而做到“雖由天作，宛自天開”，形成了自然式山水風(fēng)景園的獨(dú)特風(fēng)格。中國(guó)園林意境的表達(dá)方式主要有以下幾種：
1.借助人工的疊山理水，移天縮地創(chuàng)造“咫尺山林”。
2.預(yù)先設(shè)定一個(gè)意境主題，然后借助建筑、山、水、花木所搭配成的物境來(lái)表現(xiàn)預(yù)定的主題。
3.意境并未預(yù)先設(shè)定，而是待園林建成后，借助景題、匾、聯(lián)、刻石等文字信號(hào)，用象征、寓意、聯(lián)想等手法，表達(dá)情操、理想、哲理等。如南岸區(qū)濱江綜合性公園規(guī)劃設(shè)計(jì)方案中對(duì)于各個(gè)亭的命名。
園林藝術(shù)的論文篇十二
中國(guó)的園林建筑形態(tài)多樣，其中，蘇州園林就是典型代表，本文就以其作為范例，探討其中存在的生態(tài)智慧。就宏觀視角而言，該園林的設(shè)計(jì)是以整個(gè)蘇州古城的規(guī)劃觀念為根基，因此其城市建設(shè)的生態(tài)理念也具有相應(yīng)的探索價(jià)值。蘇州古城迄今已有2500余年，其老城城址一直沒有搬遷，深受世界矚目，其將生態(tài)智慧展現(xiàn)的淋漓盡致。整個(gè)城市的生態(tài)循環(huán)由三縱三橫一環(huán)的河道系統(tǒng)所完成，河道的水源為當(dāng)?shù)孛癖姽?yīng)了必備生活基礎(chǔ)，而且可以將污染的水排到城市之外。另外，土壤、水質(zhì)、大氣成分都受到水網(wǎng)的布局的直接影響，并且保持在良好的狀態(tài)。同時(shí)城市的溫濕度、空氣、生態(tài)環(huán)境等也受到水網(wǎng)布局的影響，促使各個(gè)要素充分發(fā)揮生態(tài)功效，以推動(dòng)古城良性可持續(xù)發(fā)展。園林的建造也深受整體生態(tài)理念的影響，相應(yīng)的元素充斥在蘇州園林的各個(gè)角落。首先，就設(shè)計(jì)思想而言，水是園林的必備物質(zhì)，蘇州園林對(duì)于水循環(huán)的應(yīng)用恰如其分，不但將鮮活與悠遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵加以充分展現(xiàn)，而且對(duì)園林當(dāng)中的植物進(jìn)行灌溉，對(duì)于氣候也產(chǎn)生一定的影響，還可以進(jìn)行蓄水和排水。所以，就算長(zhǎng)期陰雨綿綿，園林的小道上也極少出現(xiàn)積水現(xiàn)象。其次，該園林的構(gòu)造極為特別，呈現(xiàn)為孔隙狀，一切設(shè)計(jì)以“曲”為原則，而盡可能避免出現(xiàn)“直”。園林藝術(shù)比較注重面積的使用效率，追求在有限的空間里創(chuàng)造與眾不同的景象，此類設(shè)計(jì)都是為了使此類空間和自然產(chǎn)生最大程度的互動(dòng)，確保具有充足的光線，空氣可以自然流通，為民眾打造舒適的生活環(huán)境。另外，植物在園林當(dāng)中占有較大的面積，并且對(duì)自然的多樣性進(jìn)行了最大程度的仿造。叢林遍布、類型各異、仿若天成，同時(shí)按照每個(gè)位置的不同對(duì)植物的設(shè)置也各不相同，從而使植物可以茂盛生長(zhǎng)，打造出極具特色的自然景象，并且為生活于其中的各類生物營(yíng)造了良好的環(huán)境基礎(chǔ)，如此一來(lái)，庭院里的生態(tài)微循環(huán)系統(tǒng)得以成功建造。最后，對(duì)建筑廢物的合理應(yīng)用，譬如細(xì)石和碎瓦等，用在小道建造當(dāng)中，從這些都可以發(fā)現(xiàn)古代民眾在建造園林的時(shí)候縱觀全局，具有強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)。
園林藝術(shù)的論文篇十三
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各位尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
您們好！
我是***大學(xué)園林技術(shù)專業(yè)的學(xué)生，非常高興能有這個(gè)機(jī)會(huì)在這里向大家展示自己，本人做事認(rèn)真負(fù)責(zé)，性格開朗，勇于迎接新挑戰(zhàn)，有較強(qiáng)的組織能力和處事能力，專業(yè)知識(shí)牢固，愛好廣泛。
各方面動(dòng)手強(qiáng)，踴躍參與各種社會(huì)實(shí)踐。
生活方面，加強(qiáng)動(dòng)手操作能力，且擴(kuò)大了自己的知識(shí)面；任職班文娛和組織委員期間，認(rèn)真負(fù)責(zé)并與班其他干部積極組織全班開展各種有益文體活動(dòng)，多次成功組織全班的主題班會(huì)和校內(nèi)外各種活動(dòng)，增強(qiáng)了組織能力和團(tuán)體合作能力；在大學(xué)生活的假期里，積極尋找相關(guān)專業(yè)的'實(shí)踐工作，提高自身的綜合素質(zhì)；在校期間，尊敬老師，團(tuán)結(jié)同學(xué)，樂(lè)于助人，有強(qiáng)烈的集體主義觀念。
園林藝術(shù)的論文篇十四
苑景區(qū)又可分成湖區(qū)、平原區(qū)和山區(qū)三部分。宮殿區(qū)是皇帝處理政務(wù)和帝后居住的地方，包括“正宮”、“松鶴齋”、“萬(wàn)壑松風(fēng)”和“東宮”(已毀)四組建筑。正宮是宮殿區(qū)的主體建筑，包括9進(jìn)院落，分為“前朝”、“后寢”兩部分。主殿叫“澹泊敬誠(chéng)”，是用珍貴的楠木建成，因此也叫楠木殿。各種隆重的大典都在這里舉行。其后的殿堂分別叫“四知書屋”、“煙波致爽”、“云山勝地”等，是皇帝處理朝政、讀書和居住的地方?！盁煵ㄖ滤钡钍且蛔彘_間平房。1860年，英法聯(lián)軍進(jìn)攻北京，清帝咸豐逃到避暑山莊避難，在這座房子里批準(zhǔn)了《中俄北京條約》等幾個(gè)賣國(guó)條約。苑景區(qū)的精華基本上在湖區(qū)，康熙曾夸耀說(shuō)，“天然風(fēng)景勝西湖”。湖區(qū)雖然沒有頤和園的昆明湖那么大，但是由于洲島錯(cuò)落，湖面被長(zhǎng)堤和洲島分割成5個(gè)湖，各湖之間又有橋相通，兩岸綠樹成蔭，山莊主要的風(fēng)景建筑又都散落在湖區(qū)的周圍，因此顯得曲折有致，秀麗多姿。湖區(qū)的風(fēng)景建筑大多是仿照江南的名勝建造的，如“煙雨樓”，是模仿浙江嘉興南湖煙雨樓的形狀修的。金山島的布局仿自江蘇鎮(zhèn)江金山。湖中的兩個(gè)島分別有兩組建筑，一組叫“如意洲”，一組叫“月色江聲”。“如意洲”上有假山、涼亭、殿堂、廟宇、水池等建筑，布局巧妙，是風(fēng)景區(qū)的中心。“月色江聲”是由一座精致的四合院和幾座亭、堂組成。每當(dāng)月上東山的夜晚，蛟潔的月光，映照著平靜的湖水，山莊內(nèi)萬(wàn)籟俱寂，只有湖水在輕拍堤岸，發(fā)出悅耳的聲音，“月色江聲”的題名便是由此而來(lái)。
園林藝術(shù)的論文篇十五
在家庭建筑當(dāng)中運(yùn)用生態(tài)策略可以使小環(huán)境得到有效改善。就當(dāng)代家庭來(lái)說(shuō)，借助對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)思想與現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，可以將多個(gè)自然能源加以科學(xué)融合，規(guī)劃出較佳的布局，從而使民眾的居住環(huán)境生態(tài)環(huán)保。3.2外部改善生態(tài)大環(huán)境園林藝術(shù)充分展現(xiàn)出生態(tài)策略的重要性，就外部大環(huán)境來(lái)說(shuō)，對(duì)于保持與自然的和諧統(tǒng)一十分有利，在四周的環(huán)境里融入相應(yīng)的設(shè)計(jì)思想，有效借助四周的自然資源，譬如風(fēng)能等，不但可以使外部污染降低，而且還可以節(jié)約能源。除此之外，一旦和自然環(huán)境的融合足夠完美，那么就會(huì)使城市的生態(tài)環(huán)境及四周的小氣候環(huán)境受到正面影響，有助于提升民眾的居住舒適度，推動(dòng)城市的長(zhǎng)久健康發(fā)展。
3.3生態(tài)城市建設(shè)的借鑒意義。
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，民眾的生活發(fā)生翻天覆地的變化，但是也引發(fā)心多新的問(wèn)題，譬如環(huán)境污染就是當(dāng)前全世界所關(guān)注的重點(diǎn)。同時(shí)，建筑垃圾也對(duì)城市環(huán)境造成極大勿擾。自從我國(guó)提出要?jiǎng)?chuàng)建綠色生態(tài)城市依賴，超過(guò)五十多個(gè)城市申請(qǐng)建造生態(tài)城市，而全國(guó)以生態(tài)、低碳為發(fā)展方向的地級(jí)市則高達(dá)259個(gè)，而提出上述申請(qǐng)的此類城市為233個(gè)。由此可見，生態(tài)城市的建設(shè)已經(jīng)成為我國(guó)的新常態(tài)。園林藝術(shù)當(dāng)中的生態(tài)智慧指出了一條良好的發(fā)展之路，對(duì)于我國(guó)建設(shè)生態(tài)城市而言具有極佳的借鑒性。當(dāng)前，科技的發(fā)展日新月異，催生了一系列新的事物和詞匯，然而促成人與自然和諧相處的原則一直都沒有發(fā)生改變。將傳統(tǒng)的生態(tài)觀與先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)進(jìn)行充分結(jié)合，將生態(tài)元素融進(jìn)所有的建設(shè)當(dāng)中，有助于提升民眾的居住體驗(yàn)。
4結(jié)論。
在我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，生態(tài)價(jià)值觀以天人合一為核心，而園林藝術(shù)里的生態(tài)智慧恰好將這一點(diǎn)展現(xiàn)的淋漓盡致，其同時(shí)也是我國(guó)民眾對(duì)人與自然的關(guān)系探尋的真實(shí)展現(xiàn)。當(dāng)前，環(huán)境污染愈演愈烈，能源也不斷較少，若想使人類良好的發(fā)展，就必須創(chuàng)造可再生能源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。對(duì)于城市建設(shè)來(lái)說(shuō)，在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中合理運(yùn)用生態(tài)智慧策略是必然選擇，同時(shí)也是一種現(xiàn)代化的科學(xué)理念，值得大力推崇。
參考文獻(xiàn)。
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園林藝術(shù)的論文篇一
中式古典園林受傳統(tǒng)儒家和道家思想的影響，形成了內(nèi)向型空間形態(tài)為主的設(shè)計(jì)風(fēng)格，反映了中國(guó)人內(nèi)斂的特征，多為半封閉的空間形態(tài)，注重內(nèi)部的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，常以較大的水域作為園林的中心景觀，四周環(huán)繞布置回廊、亭榭等建筑物，向心、內(nèi)聚的感覺十分強(qiáng)烈，視線迂回曲折，妙趣橫生。西方古典園林多受理性集中式思維的影響，形成了外向型空間形態(tài)為主的設(shè)計(jì)風(fēng)格，反映了西方人開放直白的特征，呈現(xiàn)外向型、離心、擴(kuò)散式的空間形態(tài)，注重外部統(tǒng)一與整體的協(xié)調(diào)性，體現(xiàn)著形式美與秩序美，把幾何學(xué)、物理學(xué)、建筑學(xué)和工程學(xué)等學(xué)科綜合運(yùn)用并反映在園林景物的`造型之中，將園林的主要景觀直接呈現(xiàn)在游人的眼前，沒有隱藏或躲閃，氣勢(shì)宏大，視野開闊。
2。2造園手法的差異。
由于中西方審美差異與使用功能差異，即便是古典園林中具有相同使用功能的道路，在設(shè)計(jì)建造時(shí)也會(huì)存在著一定的差異性。就古典園林中道路的建造來(lái)說(shuō)，中國(guó)古典園林常常具有曲折性，通過(guò)各種“曲廊”的穿插與組合將各個(gè)分散的建筑單體要素有機(jī)地連著成為一個(gè)整體，具有“曲徑通幽”的奧妙；而受西方理性哲學(xué)思想影響的西方古典園林設(shè)計(jì)中，不論是主路還是支路，都具有筆直的特點(diǎn)，完全依賴橫縱軸的水平十字交叉，整個(gè)道路網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)發(fā)散性的幾何布局結(jié)構(gòu)，更加鮮明直白，不僅為了追求功能與效率，還追求空間的拓展性，與外界環(huán)境想聯(lián)系。對(duì)于水景和植物的處理上都可以看到類似的差異存在。中國(guó)古典園林中的水元素更多的是“靈動(dòng)”，體現(xiàn)著相互依托、相互倚借的關(guān)系，西方古典園林中的水元素多為噴泉等，兼具美觀和實(shí)用性，具有重要的宗教意義。對(duì)于植物的處理，中國(guó)古典園林多為依據(jù)園林大小，考慮樹木與周圍環(huán)境間高低疏密的關(guān)系，在樹種上多選棕樹、女貞等耐陰耐寒的植物。西方古典園林中樹木的設(shè)計(jì)多將植物人工修剪成形態(tài)不同的幾何樣式，更具規(guī)則性。
3結(jié)語(yǔ)。
中西方古典園林藝術(shù)作為一種文化產(chǎn)物均具有供人消遣的共性，在中西方文化史上都具有不可磨滅的地位。但由于氣候環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、文化氣息的不同，中西方古典園林藝術(shù)又有著比較明顯的差別。當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)要充分理解這種差別背后的文化內(nèi)涵和深層次的思量，在借鑒西方園林設(shè)計(jì)藝術(shù)的同時(shí)，找尋并更好地傳承本民族藝術(shù)精神，將古典園林藝術(shù)的魅力發(fā)揚(yáng)光大。
園林藝術(shù)的論文篇二
唐代是中國(guó)古典園林的全盛時(shí)期，園林藝術(shù)發(fā)展到較高水平。在初唐建莊置宅的時(shí)代風(fēng)尚中，公主們依仗天子帝后的寵愛和享有的特權(quán)，霸山占水，又以其特別雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，競(jìng)造莊宅，模仿皇宮而精巧過(guò)之，可以說(shuō)公主莊園展現(xiàn)出的園林藝術(shù)幾乎涵括了當(dāng)時(shí)中國(guó)古典園林藝術(shù)之精華，其莊園之宏大，園中人工造景之奇特，景致營(yíng)造之華麗，這一切都遠(yuǎn)非其他大臣貴戚的莊園可比擬。天子帝后頻頻臨幸，侍臣文士游賞賦詩(shī)，吟詠公主莊園宅第的詩(shī)歌便一批批、一首首創(chuàng)制出來(lái)。在初唐公主莊園宅第詩(shī)中，我們可以看到其中處處彌漫著中國(guó)古典園林藝術(shù)之美。本文擬從神仙思想對(duì)園林藝術(shù)的影響、人工山水園景的建造、動(dòng)植物的蓄養(yǎng)栽植、建筑與山水花木的搭配融合等幾個(gè)方面來(lái)分析初唐公主莊園宅第詩(shī)所體現(xiàn)的園林藝術(shù)之美。
中國(guó)古典園林受神仙思想影響較大，秦始皇迷信神仙方術(shù)，于蘭池宮中挖池筑島，摹擬海上仙山。《歷代宅京記》引《秦記》云:“始皇引渭水為池，筑為蓬、瀛，刻石為鯨，長(zhǎng)二百丈?！保?］p43漢武帝造昆明池，班固《西都賦》云:“集乎豫章之宇，臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無(wú)涯?！保?］p316都想把神仙境界搬進(jìn)自己的園林，向往與神仙接近。唐朝王室人員多受道教濡染，曾有數(shù)位公主入道觀，唐代公主在莊園的建造上也熱衷于摹擬道教中的神仙境界，比之秦皇漢武，有過(guò)之而無(wú)不及。因此公主莊園“飛橋象河漢，懸榜學(xué)蓬萊”(趙彥昭《安樂(lè)公主移入新宅侍宴應(yīng)制同用開字》)，［3］卷103“穿池疊石寫蓬壺”(韋元旦《奉和幸安樂(lè)公主山莊應(yīng)制》)，［3］卷69“主第巖扃架鵲橋”(趙彥昭《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》)，［3］卷91讓人一走進(jìn)公主們的莊園，“往往花間逢彩石(彩石:織女支機(jī)石)，時(shí)時(shí)竹里見紅泉(紅泉:絳河之水，即天河之水)”(蘇颋《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》)，［3］卷73仿佛一不小心就會(huì)觸上仙物，稍不留神就會(huì)踏入仙境，正如上官婉兒一走進(jìn)長(zhǎng)寧公主的莊園，就覺得自己是在“逾昆閬，邁蓬瀛”(上官婉兒《游長(zhǎng)寧公主流杯池二十五首》其一)，［3］卷5有了別樣的感覺。連皇帝駕臨，也是在“鳳凰樓下交天仗，烏鵲橋頭敞御筵”(蘇颋《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》)，［3］卷73使文士大臣們身臨此境便“不羨乘槎云漢邊”(蘇颋《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》)，［3］卷73因?yàn)楣鱾兊那f園宅第已勝似仙境樓臺(tái)。在中國(guó)古代人們的意識(shí)中，普遍存在著“仙人好樓居”的想象，這在公主們莊園宅第的建造上有明顯的反映。她們要么把亭臺(tái)建在水邊池畔，要么把樓閣筑于山顛云霄，以期更能與神仙接近，甚至在云出霧沒的樓閣中尋找一絲成仙飛升的感覺。如沈佺期《侍宴安樂(lè)公主新宅應(yīng)制》云“皇家貴主好神仙，別業(yè)初開云漢邊”，［3］卷96盧藏用《奉和幸安樂(lè)公主山莊應(yīng)制》云“皇女瓊臺(tái)天漢潯”，［3］卷93蘇颋《夜宴安樂(lè)公主新宅》云“仙使高臺(tái)十二重”，韋嗣立《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》云“參差臺(tái)榭入煙霄”，［3］卷91岑羲《奉和幸安樂(lè)公主山莊應(yīng)制》云“銀榜重樓出霧開”，［3］卷93蕭至忠《陪幸長(zhǎng)寧公主林亭》云“畫橋飛渡水，仙閣迥臨虛”，［3］卷104公主們的瓊臺(tái)樓閣就這樣倩影憧憧，迥入云霄，給人以人間不在、天上才有之感。
中國(guó)古典園林往往在神仙思想的影響下，在自然地勢(shì)山體水貌的'基礎(chǔ)上，疊山理水，營(yíng)造人工園林景致。秦始皇在上林苑中開鑿長(zhǎng)池，引入渭河水，池中又疊土砌造蓬萊山。漢武帝在建章宮摹擬云南洱海開鑿昆明池，池中堆土成洲島。兩者開了中國(guó)園林疊山理水的先河。［4］p1073南北朝時(shí)期，造園風(fēng)氣大盛，人們積累了一些疊石為山的經(jīng)驗(yàn)。至唐代，人們更加懂得了積石、累石、疊石的妙處，積石、累石、疊石藝術(shù)得到廣泛應(yīng)用，唐人記錄中已大量出現(xiàn)。［5］p262一271而理水則可利用水的靜態(tài)的美和動(dòng)態(tài)的美來(lái)營(yíng)境造景，正如明代造園專家計(jì)成《園冶圖說(shuō)》云:“雖由人作，宛自天開”。［6］p48初唐公主們的莊園寬廣延綿，在莊園景致的建造上，以寫實(shí)性山水為主，輔以寫意性的摹擬造景，以造型優(yōu)美能引發(fā)聯(lián)想的山巖水態(tài)造境，點(diǎn)綴渲染，增添園中趣味和浪漫情調(diào)。據(jù)《資治通鑒》載，安樂(lè)公主鑿定昆池，累石像華山，引水像天津，［7］卷209如韋元旦《奉和幸安樂(lè)公主山莊應(yīng)制》描繪安樂(lè)公主的莊園“穿池疊石寫蓬壺”，［3］卷69引人聯(lián)想無(wú)邊;上官婉兒《游長(zhǎng)寧公主流杯池二十五首》其十六描述長(zhǎng)寧公主的莊園“泉石多仙趣，巖壑寫奇形”，［3］卷5引得文士大臣在游賞中詩(shī)情萌發(fā)，禁不住“傍池聊試筆，倚石旋題詩(shī)”(上官婉兒《游長(zhǎng)寧公主流杯池二十五首》其二十一)。［3］卷5沈佺期《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》描繪太平公主的莊園，石則“尋河取石舊支機(jī)”，［3］卷96水則“竹里泉聲百道飛”，［3］卷96巧妙利用巖石的態(tài)勢(shì)，置石用料考究華美，引水百泉流走和鳴。杜審言《和韋承慶過(guò)義陽(yáng)公主山池五首》描寫義陽(yáng)公主的莊園“攢石當(dāng)軒倚，懸泉度牖飛”(其四)，［3］卷62“池分八水背，峰作九山疑”(其五)，［3］卷62置石于窗外，引流泉飛瀉而下，宛若從半天落下天河水，頓成絕妙之景。引水仿關(guān)中八川，造峰似蒼梧九疑，濃縮南北山水景致于一園，詩(shī)人們?cè)谟钨p一天之后，于“雨余清晚夏，共坐北巖幽”(其一)，［3］卷62若嫌意猶未盡，還可“別向后池塘”(其二)［3］卷62繼續(xù)游賞，山山水水之美景讓詩(shī)人們流連忘返。此外，還可以水為鏡，倒景為圖，復(fù)制出一幅幅山水圖畫，讓云飄水中、江流天際，讓日月樓閣在池水中升沉起伏，欲靜還動(dòng)，虛實(shí)相含，為莊園景致增添一種朦朧的美感、別樣的情調(diào)。初唐的公主們筑樓于池邊，使“水邊重閣含飛動(dòng)”(宗楚客《奉和幸安樂(lè)公主山莊應(yīng)制》)，［3］卷46讓“朱樓畫閣水中開”(李嶠《太平公主山亭侍宴應(yīng)制》)，［3］卷61架設(shè)橋梁跨山越水，讓人感覺“浮橋直見海中移”(趙彥昭《奉和幸安樂(lè)公主山莊應(yīng)制》)，［3］卷103故意讓人形成一種審美錯(cuò)覺，以錯(cuò)為美，給山水審美賦予特殊的情調(diào)。
三、植物的栽植及動(dòng)物的蓄養(yǎng)。
園中有了山水美景，還需配以花木與魚鳥等動(dòng)植物，方顯靈動(dòng)和生氣。我國(guó)植物品種繁多，觀賞性樹木花草在上古時(shí)代的各種文字記載中就已經(jīng)很多了。翻開《詩(shī)經(jīng)》，其中《山有扶蘇》云“山有扶蘇，隰有荷花”，《淇奧》云“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”，《桃夭》云“桃之夭夭，灼灼其華”。［8］在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們已經(jīng)注意到了植物花草的芳姿美態(tài)，時(shí)而以草樹起興，營(yíng)造某種氛圍;時(shí)而以花木喻人，象征人的美好年華。至屈原筆下，香草香花更是充盈其詩(shī)篇之中，《九歌湘夫人》云“筑室兮水中，葺之兮荷蓋……合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門……”，［9］人們已經(jīng)懂得種植香花異草于庭院以觀賞其美、日嗅其香了。到漢武帝修上林苑時(shí)，群臣遠(yuǎn)方進(jìn)貢的名果異樹，植物種類多達(dá)幾千種。再經(jīng)喜愛山水自然的魏晉之人增植豐富，到隋唐時(shí)代，觀賞植物王國(guó)里的品種已蔚為大觀。李德裕的平泉山莊中栽植了繁富多樣的草木花卉品種，李格非于《洛陽(yáng)名園記》中謂李衛(wèi)公平泉花木有百余種。［10］卷24安樂(lè)公主鑿定昆池時(shí)，司農(nóng)卿趙履溫專為其種植花木。宋之問(wèn)《太平公主山池賦》言太平公主莊園“翳薈蒙蘢，含青吐紅……奇樹抱石，新花灌叢。”［11］卷240關(guān)于公主莊園的草木花卉，可推想而知不會(huì)遜于身為朝臣的李德裕的平泉莊。植以嘉樹芳草，再養(yǎng)以珍禽異獸，既可為園中增添景致，也會(huì)為園中景致憑添盎然生機(jī)，人們游覽其間，更生發(fā)出無(wú)限美感，享受到無(wú)窮樂(lè)趣。沈佺期《同李舍人冬日集安樂(lè)公主山池》云:“亭插宜春果，山?jīng)_太液泉”、“梅花寒待雪，桂葉留晚煙”;［3］卷97張說(shuō)《晦日詔宴永穆公主亭子賦得流字》云:“園庭含淑氣，竹樹繞春流”;［3］卷87李適《侍宴長(zhǎng)寧公主東莊應(yīng)制》云:“山花添圣酒，竹樹繞熏琴”;［3］卷70宋之問(wèn)《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》云:“澗草自迎香輦合，巖花應(yīng)待御筵開”;［3］卷52上官婉兒《游長(zhǎng)寧公主流杯池二十五首》其九云:“斗雪梅先吐，驚風(fēng)柳未舒”(;［3］卷5劉洎《安德山池宴集》云:“春晚花方落，蘭深徑漸迷。蒲新節(jié)尚短，荷小蓋猶低”。［3］卷33詩(shī)人們游覽公主(或駙馬)的莊園時(shí)，果木花草總是他們眼中的一道亮色，他們從中觀季節(jié)變化，賞花草爭(zhēng)芳，沉醉在飛花亂下、叢篁似昏的奇異景色中。張易之《侍從過(guò)公主南宅侍宴探得風(fēng)字應(yīng)制》云“鳥吟千戶竹，蝶舞百花叢”;［3］卷80杜審言《和韋承慶過(guò)義陽(yáng)公主山池五首》其一云“海燕巢書閣，山雞舞畫樓”;其四云“鹿麛沖妓席，鶴子曳童衣”;［3］卷62李邕《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》云“織女橋邊烏鵲起，仙人樓上鳳凰飛”;［3］卷155岑文本《安德山池宴集》云“鳥戲翻新葉，魚躍動(dòng)清漪”。［3］卷33在公主(或駙馬)萬(wàn)木千花的莊園中，鳥吟蝶舞，鵲起鳳飛，魚戲水而動(dòng)，鶴與人相親，園林中躍動(dòng)著生機(jī)，跳蕩著生命的韻律。園林中有了生機(jī)，便使園林風(fēng)景有了靈魂，增添了魅力。
四、建筑與山水花木的搭配融合。
中國(guó)古典園林往往體現(xiàn)出一種建筑美與自然美的融糅，如周維權(quán)《中國(guó)古典園林史》所言，建筑“力求與山、水、花木這三個(gè)造園要素有機(jī)地組織在一系列風(fēng)景畫面之中……在園林總體上使得建筑美與自然美融糅起來(lái)，達(dá)到一種人工與自然高度協(xié)調(diào)的境界?！保?2］p14蘇颋《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》詩(shī)云:“往往花間逢彩石，時(shí)時(shí)竹里見紅泉?！保?］卷73疊石于花間，竹林中引溪水流走，將人工創(chuàng)意融入自然景致之中。上官婉兒《游長(zhǎng)寧公主流杯池二十五首》其十四云:“水中看樹影，風(fēng)里聽松聲?！保?］卷5樹影最美的是水中倒影，樹木在波光粼粼的水中搖晃著裊裊娜娜的身影，似起舞，若飛動(dòng)，使山水花木建筑融合一體。美國(guó)學(xué)者斯蒂芬歐文認(rèn)為“建筑不僅僅是‘在’風(fēng)景中:它還被構(gòu)筑在一種動(dòng)態(tài)的關(guān)系中———彎曲、規(guī)避、撞擊其自然環(huán)境?！保?3］如盧藏用《奉和幸安樂(lè)公主山莊應(yīng)制》詩(shī)云:“皇女瓊臺(tái)天漢潯，星橋月宇構(gòu)山林”;［3］卷93馬懷素《奉和幸安樂(lè)公主山莊應(yīng)制》詩(shī)云:“掩映雕窗交極浦，參差繡戶繞回塘”;［3］卷93沈佺期《同李舍人冬日集安樂(lè)公主山池》詩(shī)云:“紫巖妝閣透，青嶂妓樓懸”。［3］卷97公主莊園中樓閣畫棟雕梁，長(zhǎng)廊曲折通幽，礙云霞之出沒，突幽巖而參差，既是園中一大美景，又可作觀景之臺(tái)，如陶濟(jì)《山水美與建筑園林》一文所言:“可行，可望，可游，可居”。［4］p1219劉憲《侍宴長(zhǎng)寧公主東莊》詩(shī)云:“畫橋飛渡水，仙閣涌臨虛。”［3］卷71趙彥昭《安樂(lè)公主移入新宅侍宴應(yīng)制同用開字》詩(shī)云:“飛橋象河漢，仙榜學(xué)蓬萊?！保?］卷103公主莊園中的亭臺(tái)樓閣散落在山顛池畔，高可與天漢相齊，低則任花木掩映，曲廊猶如美麗的虹橋，穿山越水，把建筑、山水、花木動(dòng)態(tài)地組合起來(lái)，如同一條千變?nèi)f化、異彩紛呈的多景藝術(shù)畫廊。人于其間行走，如通人間天上。初唐公主莊園宅第詩(shī)中體現(xiàn)的園林藝術(shù)之美，既是對(duì)歷史存在的記錄，也給人們帶來(lái)審美愉悅。這對(duì)我們今天創(chuàng)建小康社會(huì)，建設(shè)美好家園，仍具有一定的借鑒價(jià)值和積極的現(xiàn)實(shí)意義。
園林藝術(shù)的論文篇三
摘要：書法藝術(shù)在中國(guó)園林設(shè)計(jì)中具有極其重要的作用，它既是賞景的說(shuō)明書，又是點(diǎn)化景物的圣手，而書法藝術(shù)所表現(xiàn)的文學(xué)情趣，更是為園林造境平添了諸多詩(shī)情畫意。此外，書法藝術(shù)本身具有的獨(dú)立的形式美感，也成為園林藝術(shù)不可分割的重要部分。
園林，是中國(guó)古代最富藝術(shù)特色的建筑形式之一，在中國(guó)文化中一直以來(lái)享有重要的地位。中國(guó)園林肇始于商周時(shí)期，最初的形式是“囿”，在圈定的范圍內(nèi)放養(yǎng)禽鳥野獸以供王室貴族狩獵為樂(lè)?！睹献印ち夯萃跸隆氛f(shuō)，“文王之囿方七十里，芻蕘者往矣，雉兔者往矣，與民同之”即說(shuō)明這一情況。這一時(shí)期園林修筑樸素自然，少事人工。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，諸侯奢侈享樂(lè)之風(fēng)盛行，競(jìng)相修建宮室苑囿，園林藝術(shù)開始發(fā)展，構(gòu)亭營(yíng)橋，種植花木等人為經(jīng)營(yíng)的形式已經(jīng)顯現(xiàn)。至秦漢時(shí)期，園林建設(shè)的規(guī)?？涨笆⒋?，阿房宮“覆壓三百余里，隔離天日”（唐杜牧《阿房宮賦》），上林苑“左蒼梧，右西極。丹水更其南，紫淵徑其北。終始灞浐，出入涇渭；酆鎬潦潏，紆馀委蛇”，而且“離宮別館，彌上跨谷，高廊四柱，重坐曲閣”（司馬相如《上林賦》）其時(shí)由于神仙思想的彌漫，“一池三山”（東海有仙山的象征）也成為該時(shí)期園林設(shè)計(jì)的普遍形式。模山范水，開啟以后園林人工建筑的先河。
魏晉時(shí)期，士人精神覺醒，審美趨于自覺，園林從秦漢時(shí)期的重規(guī)模、重宏大轉(zhuǎn)向重精神、重審美。隱逸山林，享受風(fēng)月，保全精神，潔身自好。山水園林給士人提供了幽游自在的生存方式?！暗菛|皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”（《歸園田居》）便是園林生活的最佳寫照。其時(shí)隨著山水詩(shī)、山水畫及其畫論大量出現(xiàn)，也促進(jìn)了造園活動(dòng)的開展。唐宋時(shí)期中國(guó)園林達(dá)到成熟階段，由于山水詩(shī)畫的流行，園林創(chuàng)作中，詩(shī)畫入景，以畫設(shè)景，形成了唐宋“寫意山水園林”的特色。明清時(shí)期，是中國(guó)園林藝術(shù)的高峰。將山水詩(shī)、畫的意境與造園藝術(shù)結(jié)合在一起，創(chuàng)造出“雖由人作，宛自天開”的佳境，使自然美與藝術(shù)美達(dá)到高度的統(tǒng)一。整體來(lái)看，中國(guó)園林發(fā)展過(guò)程經(jīng)歷了一個(gè)從模仿自然到追求詩(shī)情畫意的過(guò)程，在這一轉(zhuǎn)變中，起主導(dǎo)作用的是古代文人，文人將內(nèi)在的審美情趣通過(guò)物化的形式表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)設(shè)一個(gè)情景交融的審美環(huán)境。詩(shī)畫之外，書法藝術(shù)也是構(gòu)成園林藝術(shù)美的重要元素。如果把園林看作是一幅美妙的圖畫的話，書法就是畫面上的題跋。“若大景致，若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色?！?BR> 關(guān)于題跋的作用，古代畫家多有論述，元代畫家黃公望云：“或畫山水一幅，先立題目，然后著筆。若無(wú)題目，便不成畫。”［2］594明沈?yàn)疲骸邦}與畫互為注腳，此中小失，奚啻千里?！保?］594清鄭燮題《畫竹》云：“以字作石，補(bǔ)其缺耳?！保?］598清方薰《山靜居畫論》云：“題款圖畫始自蘇、米，至元、明遂多以題語(yǔ)位置畫境者，畫亦由題益妙。高情逸思，畫之不足，題以發(fā)之?！保?］599總之，題跋在中國(guó)畫里的作用主要有點(diǎn)題、補(bǔ)充畫面構(gòu)成和營(yíng)造意境的作用。據(jù)此觀照?qǐng)@林設(shè)景，書法藝術(shù)在園林設(shè)計(jì)中的作用大致符合以下幾條。
一、題景。
據(jù)當(dāng)代學(xué)者考證，園林題名始于宋代［3］，是與宋代文人畫題跋互為表里的。如蘇舜欽的滄浪亭，司馬光的獨(dú)樂(lè)園，沈括的夢(mèng)溪園等。而徽宗皇家園林艮岳的題名，則將這一風(fēng)氣推廣開來(lái)。如綠萼堂、揮云廳、流碧館、漱玉軒、倚翠樓、躡云臺(tái)等等。而唐代之前，私家園林是沒有題名的，一般以所在地名名之。如著名詩(shī)人兼畫家王維的住所在輞川，以輞川別業(yè)名之。白居易在廬山的園林以“草堂”稱之。園林題名不僅僅是增加文學(xué)意味，還有一個(gè)更實(shí)際的作用，那就是把混合在一起的景點(diǎn)區(qū)分開來(lái)，便于欣賞和言說(shuō)，從而豐富了園林的內(nèi)容。從這一點(diǎn)上看來(lái)，題名有說(shuō)明各個(gè)景點(diǎn)的作用。一座園林通常是由一定數(shù)量的景點(diǎn)構(gòu)成的，景點(diǎn)像一顆顆珍珠，鑲嵌在園林之中，串聯(lián)珍珠的絲線便是園林中的條條曲徑。
如果沒有題名，就像一篇文章不分段落，給讀者造成閱讀的困難，更難以體驗(yàn)其中的妙處。為了方便游客入園攬勝，造園家便別出心裁地給每個(gè)景點(diǎn)冠以優(yōu)雅的名稱，以書法的形式明確下來(lái)。如蘇州拙政園，計(jì)有景點(diǎn)36處，均有明確的書法題寫。像蘭雪堂、秫香館、芙蓉榭、綴云峰、荷風(fēng)四面亭、聽雨軒、見山樓、浮翠閣、香洲、梧竹幽居等。書法點(diǎn)景便于游人了解園中景點(diǎn)的內(nèi)容、分布位置和所在路線，如拙政園“梧竹幽居”景點(diǎn)，該景點(diǎn)位于中部池東，主景是一座四面洞開的亭子，旁植梧桐、翠竹，“梧竹幽居”四字匾額為明代蘇州書畫大家文征明所題，既貼切地概括了該處景點(diǎn)的主要內(nèi)容，又充滿詩(shī)情畫意，營(yíng)造了幽雅的意境。上海南翔古猗園有“五老聽琴”一景，五塊豎立的湖石圍著一張低矮的石桌，如果沒有題名的話，觀者很難有此聯(lián)想，其中的意趣便無(wú)法體驗(yàn)。而且有些景點(diǎn)建筑區(qū)別不大，如果沒有題名，難有一個(gè)真切的印象。再如古猗園中的亭子，就有幽賞亭、孕清亭、梅花亭、怡翠亭、孤山香雪亭、嘉樹亭、仿雪亭、荷風(fēng)竹露亭之多，沒有題名，難以區(qū)別。所以書法題景，首先是區(qū)別不同景點(diǎn)的作用。
二、點(diǎn)睛。
園林書法的作用又不止于題景，還有聚集景物，點(diǎn)其精神的作用。園林專家陳從周說(shuō)，造園如綴文，園中大小景點(diǎn)，各各不同，錯(cuò)落有致，方顯有味。或以石勝，或以水勝，或以花木勝，或以亭臺(tái)勝。詩(shī)文書法乃景點(diǎn)之眼睛，如美人之目，彰顯精神，“傳神寫照，正在阿堵之中”，而缺少題寫的景點(diǎn)，終難以給人留下鮮明的印象。又云：“看山如玩冊(cè)頁(yè)，游山如展手卷，所謂‘我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是’。何以得之？有賴于題詠。故畫不加題則顯俗，景無(wú)摩崖（匾對(duì)）則難明，文與藝未能分割也。”所以園林景物的客觀美還必須借以文學(xué)化的題詠加以淋漓盡致地表現(xiàn)。這樣客觀和主觀、實(shí)景和虛境、外物和內(nèi)心才能交融起來(lái)。欣賞景物的感受因?yàn)橛辛烁挥谠?shī)意的題詠而更加豐富多彩。如拙政園“蘭雪堂”后面的“綴云峰”，乃是一座太湖石疊成的假山，以“綴云”二字命之，既突出其高度，又富有文采，充滿詩(shī)情畫意，極大地拓展了游人的審美空間。在拙政園“秫香館”的西南面，隔溪有一土山，山上有一長(zhǎng)亭，取名“放眼亭”，因白居易詩(shī)“任頭生白發(fā)，放眼望青山”（《洛陽(yáng)有愚叟》）之句，頓使一尋常的亭子生色增香。拙政園“荷風(fēng)四面亭”位于湖中的島上，三面植柳，四面環(huán)水，夏日荷香四面，風(fēng)吹香動(dòng)，此景醉人。亭上懸掛書法對(duì)聯(lián)一副：“四面荷花三面柳，半潭秋水一房山?！闭媸敲顦O。陳從周先生說(shuō)：“亭榭之額真是賞景的說(shuō)明書，拙政園的荷風(fēng)四面亭，人臨其境，即無(wú)荷風(fēng)，亦覺風(fēng)在其中，發(fā)人遐思。而聯(lián)對(duì)文辭之雋永，書法之美妙，更令人一唱三嘆，徘徊不已?！痹囅牒贾菸骱爸械摹疤K堤春曉”“曲院風(fēng)荷”“平湖秋月”“斷橋殘雪”，如果沒有這樣如詩(shī)如畫的點(diǎn)睛詞語(yǔ)，恐怕遜色不少吧。
三、造境。
在園林建筑中，書法既有多彩的藝術(shù)形式，也有雅致的文學(xué)內(nèi)容?？梢哉f(shuō)書法和文學(xué)互為表里。張懷璀《書斷》曾說(shuō)：“文章之為之用，必假乎書，書之為征，期合乎道，故能發(fā)揮文者，莫近乎書?！痹趫@林設(shè)計(jì)中，書法以其獨(dú)立的藝術(shù)形式，生發(fā)著文學(xué)性的內(nèi)容。如果說(shuō)“點(diǎn)睛”是以園林中的實(shí)境為依托的話，那么，書法對(duì)園林藝術(shù)中虛境的營(yíng)造與渲染，更具有其他藝術(shù)形式無(wú)法比擬的作用。宋詩(shī)云，“尋常一樣窗前月，才有梅花便不同”。園林中看似平常之地，一經(jīng)書法的題詠，便有聲有色，境界全出。如拙政園“梧竹幽居”，俗稱“月到風(fēng)來(lái)亭”，內(nèi)有文征明的書額和對(duì)聯(lián)：“爽借清風(fēng)明借月，動(dòng)觀流水靜觀山?！庇^者如果慢慢加以品味，仿佛可以感受皓月當(dāng)空、清風(fēng)徐徐的夏夜之美，和遠(yuǎn)望群山、近看流水的那種悠然自得的心情。以虛境表現(xiàn)實(shí)境，極大地豐富了審美感受，這要?dú)w功于書法藝術(shù)的造境作用。
再如，拙政園“與誰(shuí)同坐軒”，取義于蘇東坡的詞句：與誰(shuí)同坐？明月、清風(fēng)、我。使這座扇形建筑充滿詩(shī)情畫意，觀者似乎看到一位古雅的文士在清風(fēng)明月之夜，獨(dú)坐小亭，靜享天地之樂(lè)。而倚虹亭廊柱上懸掛著的一副楹聯(lián)，更是將虛境生發(fā)的有生有色，“婆娑青鳳舞松柏，縹緲丹霞聚偓佺”，蒼松翠柏之間青鳳飛舞，絢爛縹緲的云氣之中仙人們歡聚，境界奇妙而祥和，一派幻境。大大開拓了景物的文學(xué)意境。再如，《莊子·秋水》有濠梁之辯，表現(xiàn)莊子個(gè)人體驗(yàn)的游魚之樂(lè)，充滿著智慧和趣味，園林設(shè)計(jì)中用這一典故生發(fā)意境的不在少數(shù)，如無(wú)錫寄暢園的“知魚檻”、頤和園的諧趣園的“知魚橋”、香山靜宜園的“知魚濠”、圓明園的“知魚亭”、北海公園的“濠濮澗”，都很好地拓展了景點(diǎn)的意境。由此可見，書法在園林藝術(shù)中的造境作用十分巨大，園林審美意象的生成離不開書法藝術(shù)所具有的聯(lián)想與想象的作用。由于書寫內(nèi)容是詩(shī)、詞、歌、賦、曲、文等形式，在聯(lián)想與想象的作用下，使書寫內(nèi)容的意象更為豐富多彩，又在此作用下形成了具有典雅、優(yōu)美的意境。
四、生色。
園林設(shè)計(jì)中，書法成為山水、建筑的眉目，為其注入了豐富的文學(xué)和審美內(nèi)涵，起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。有了眉目和精神，景點(diǎn)才富于生機(jī)和活力，才擁有主題和靈魂，才有風(fēng)雅的文化氛圍。但不容忽視的是，書法藝術(shù)還以自身獨(dú)特的'形式組成了園林內(nèi)容的一個(gè)部分，為園林的整體美添彩生色。書法是造型藝術(shù)，組成書法的點(diǎn)劃、線條、墨色、結(jié)構(gòu)、章法、書體都具有獨(dú)立的美感。園林設(shè)計(jì)中的書法，雖然書寫的載體變?yōu)橹?、木、金、石，但仍然遵循書法美的特點(diǎn)。
一是點(diǎn)畫、線條之美。關(guān)于點(diǎn)畫、線條，唐代著名書法理論家孫過(guò)庭在《書譜》中說(shuō)：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝疲蜉p如蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安。纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢，同自然之妙有，非力運(yùn)之能成。”這里孫過(guò)庭用自然界事物的千變?nèi)f化來(lái)形容書法藝術(shù)的點(diǎn)劃之美。在園林設(shè)計(jì)中，書寫置身于自然環(huán)境之中，書法筆劃的長(zhǎng)短、輕重、剛?cè)?、徐疾、肥瘦、枯?rùn)，給人以豐富的審美感受，和園林中的建筑的線條、花木的姿態(tài)、山水的性情交相互應(yīng)。更容易引發(fā)觀者的想象和聯(lián)想，進(jìn)一步豐富園林美的內(nèi)容。
二是體態(tài)之美。中國(guó)書法在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，形成了不同的書體和書風(fēng)，也積淀了不同的審美內(nèi)涵。篆、隸、草、楷、行，體態(tài)各異，褚、虞、歐、顏、柳風(fēng)格不同。孫過(guò)庭《書譜》云：“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁。和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)?！奔词侵v不同的書體給人的感受不一。在園林書法中，篆書古雅凝重，隸書寬博敦厚，草書奔放馳騁，真書端莊規(guī)整、行書流利婉轉(zhuǎn)，給園林空間營(yíng)造了不同的審美情調(diào)，或典雅、或莊重、或清新、或飄逸。拙政園匾額“塔影亭”，顏體楷書，厚重沉雄，富有氣勢(shì)；“別有洞天”，以隸書寫之，雅致從容；“與誰(shuí)同坐軒”，篆隸兼施，夸張變形的書體，充滿著清新和俏皮；“芙蓉榭”以行書入筆，秀雅文靜。而遠(yuǎn)香堂楹聯(lián)“曲水崇山，雅集逾獅林虎阜；蒔花種竹，風(fēng)流繼文畫吳詩(shī)”，以文雅的王體行書書寫，宛如行云流水，雋永秀麗，意趣蘊(yùn)藉。“荷風(fēng)四面”取自清代文人、書畫家李鴻裔的《柳堤》詩(shī)句，“柳浪接雙橋，荷風(fēng)來(lái)四面”。將弱柳拂橋，荷香醉亭的美妙一一道出，匾額書法承續(xù)詩(shī)文之美，以儒雅流美，沉著婉轉(zhuǎn)的行書表現(xiàn)，線條流暢飽滿，結(jié)體雍容大方，給人閑適、清雅的享受。
三是內(nèi)涵之美。書法呈現(xiàn)的不僅是一種視覺形式的美感，還是民族文化積淀的視覺符號(hào)。書法形式凝聚了整個(gè)民族的文化心理、哲學(xué)思想、審美習(xí)慣。民族文化的剛與柔、陰與陽(yáng)、虛與實(shí)、有與無(wú)，都凝聚在書法藝術(shù)里。書法里面的“計(jì)白當(dāng)黑”原則，就體現(xiàn)了中國(guó)文化的辯證法。園林書法，作為一種文化符號(hào)，給中國(guó)園林藝術(shù)提供了豐厚的文化底蘊(yùn)和精神?？傊瑫ㄋ囆g(shù)在園林設(shè)計(jì)中具有極其重要的作用。它既是賞景的說(shuō)明書，又是點(diǎn)化景物的圣手，而書法藝術(shù)所表現(xiàn)的文學(xué)情趣，更是為園林造境平添了諸多詩(shī)情畫意，此外，書法藝術(shù)本身具有的獨(dú)立的形式美感，也成為園林藝術(shù)不可分割的重要部分。
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園林藝術(shù)的論文篇四
《水滸傳》中108人的好漢最終分為天罡地煞排行榜，是古代小說(shuō)創(chuàng)作的慣例，實(shí)際上曹雪芹老先生也沒有脫俗，《紅樓夢(mèng)》第五回賈寶玉在太虛幻境就看了“金陵十二釵正冊(cè)”和副冊(cè)2頁(yè)、又副冊(cè)1頁(yè)，據(jù)說(shuō)周汝昌先生根據(jù)書中女子的形象，提出108釵之說(shuō)，難免有點(diǎn)夸張，根據(jù)曹雪芹的描寫36釵也許恰當(dāng)，正冊(cè)有薛寶釵、林黛玉、史湘云、妙玉、元春、迎春、探春、惜春、王熙鳳、巧姐、李紈、秦可卿，又副冊(cè)有晴雯、襲人、香菱。這說(shuō)明曹雪芹最終也給書中的排了一個(gè)情榜，曹雪芹寫到太虛幻境仙女見到寶玉就生氣地說(shuō)：“你說(shuō)是接絳珠妹妹來(lái)的，怎么又叫一個(gè)臭男人來(lái)了。”在這里曹雪芹是把寶玉作為女性來(lái)寫的。我們不妨依據(jù)書中的描寫和脂硯齋的批語(yǔ)作一推測(cè)，賈寶玉也在情榜之中，并且“情榜”之中除賈寶玉外皆為女子，作者把賈寶玉安排在大觀園中也就順理成章了。
賈寶玉有句名言：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒，便覺清爽;見了男子，便覺濁氣逼人。”在這個(gè)思想的左右下，寶玉把所有的贊美都給了青春女性，把所有的關(guān)愛都給了青春女性。大觀園里不會(huì)一個(gè)丑的也沒有，但到了寶玉眼里，卻是一個(gè)比一個(gè)的俊俏，及到見了邢岫煙、李雯、李綺、薛寶琴等，整個(gè)人都暈眩了，腳不沾地地跑回怡紅院大呼襲人、麝月、晴雯快去看人：“你們成日家只說(shuō)寶姐姐是絕色的人物，你們?nèi)缃袂扑@妹子，還有大嫂子這兩個(gè)妹子，我竟形容不出了。老天老天，你有多少精華靈秀，生出這些人上之人來(lái)!可知我井底之蛙，成日家只說(shuō)現(xiàn)在的這幾個(gè)人是有一無(wú)二的?！?BR> 大觀園成立詩(shī)社時(shí)，薛寶釵就取笑他，說(shuō)他的外號(hào)是“無(wú)事忙”，可謂一語(yǔ)中的。寶玉并無(wú)半點(diǎn)文章經(jīng)濟(jì)之心，但卻整日里忙得不亦樂(lè)乎，這些“忙”幾乎全是為女兒們忙的。賈母看望秦可卿他不但跟過(guò)去，還得在侄媳婦的床上睡上一覺。大觀園成立詩(shī)社，基本上就是女子詩(shī)社，唯獨(dú)他一個(gè)男人，盡管每次都是倒數(shù)第一，他卻毫不在乎，反倒因此如魚得水，什么都肯干，包括到櫳翠庵討要紅梅。
寶玉好像天生就是為女兒們服務(wù)的，而且無(wú)論貴賤，但是女子，俱當(dāng)珍重。因此他在麝月無(wú)事之時(shí)，為其梳頭;在平兒受辱之后，為其理妝;在晴雯掛題匾之后，為其暖手;在香菱棒打之后，為其問(wèn)候。第三十五回，玉釧不慎將湯潑到了寶玉的手上，他反倒問(wèn)候人家。下雨了，只去關(guān)心挨淋的`丫頭，自己卻成了落湯雞。
寶玉最擔(dān)心的就是讓他搬出園子，最怕的就是女兒們離開。晴雯、四兒、芳官被逐，他傷心得不行。一聽到林妹妹要回江南，不等問(wèn)個(gè)真假，就瘋了，不許大觀園里再有別的姓林的人。只要晴雯喜歡，好好的扇子也準(zhǔn)她撕了。老父親打得再疼，只要口里亂叫著姐姐妹妹，便可解除了痛苦。湘云洗了面，不待翠縷潑掉，立馬就著殘水就洗了，連紫鵑遞過(guò)去的香皂也不用。最大的向往就是“能夠和姐妹們過(guò)一日是一日，死了也就完了”。寶玉認(rèn)定：“凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣子濁沫而已?！贝笥^園中只有賈寶玉一個(gè)男性也就不奇怪了。
園林藝術(shù)的論文篇五
1.教學(xué)形式理論化。
當(dāng)前我國(guó)高校園林藝術(shù)教學(xué)計(jì)劃中，絕大部分安排的是理論學(xué)時(shí)，實(shí)踐教學(xué)部分很少，教學(xué)形式傾向于理論化，實(shí)踐教學(xué)淪為輔助理論教學(xué)的工具，只是被用來(lái)檢驗(yàn)理論教學(xué)中的教授內(nèi)容是否正確的一種手段，并沒有真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用，如培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、創(chuàng)新思維能力等，不僅學(xué)生綜合素質(zhì)得不到提高，而且培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生在實(shí)際應(yīng)用方面也只會(huì)是紙上談兵。
2.教學(xué)模式單一化。
傳統(tǒng)的園林藝術(shù)課程不僅安排的實(shí)踐課時(shí)少，而且教學(xué)方法單一。在比較少的實(shí)踐時(shí)間里為了完成教學(xué)任務(wù)，由教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀園林景觀，游覽的景觀普遍不多，且教師對(duì)于園林景觀的藝術(shù)層面的分析介紹比較少，根本不能讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)課堂所學(xué)的內(nèi)容。另外，學(xué)生仍然處于被動(dòng)從屬地位，只是被動(dòng)地接受知識(shí)，與課堂教學(xué)接受知識(shí)的方式如出一轍，教學(xué)實(shí)踐課也像是簡(jiǎn)單把課堂搬到了園林之中，實(shí)踐效果無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
3課程特色模糊化。
通常來(lái)說(shuō)課程教學(xué)的方式、方法服務(wù)于課程的性質(zhì)特點(diǎn)，園林藝術(shù)是對(duì)人居環(huán)境的藝術(shù)改造，涉及到建筑學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科領(lǐng)域，其教學(xué)方式必然要能夠體現(xiàn)其藝術(shù)與實(shí)用功能相結(jié)合的特色。然而，當(dāng)前該課程教學(xué)課程目標(biāo)不夠鮮明，特別是實(shí)踐課，并沒有探索開發(fā)出一條適合本課程的教學(xué)體系，難以真正提高學(xué)生的藝術(shù)感性認(rèn)知水平以及將感性藝術(shù)轉(zhuǎn)化為實(shí)際設(shè)計(jì)應(yīng)用的本領(lǐng)。
二、提高高校園林藝術(shù)課程實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量的改革措施。
1.建立科學(xué)規(guī)范的實(shí)踐教學(xué)體系。
制定科學(xué)的實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃，有助于進(jìn)行規(guī)范化的園林藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)。針對(duì)于園林藝術(shù)課程的性質(zhì)特點(diǎn)，應(yīng)在遵循科學(xué)性、整體性原則的前提下制定實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃。科學(xué)性要求實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)要與學(xué)生的接受能力相匹配，做到循序漸進(jìn)。如在參觀園林時(shí)，教師的介紹的層次順序、內(nèi)容難度等要考慮到學(xué)生是否能夠容易理解。整體性要求注重理論和實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的相對(duì)應(yīng)，合理安排實(shí)踐教學(xué)的時(shí)間，使理論課程和實(shí)踐教學(xué)銜接密切。當(dāng)前應(yīng)增加園林藝術(shù)的實(shí)踐課時(shí)及擴(kuò)充多維度的培養(yǎng)形式，使實(shí)踐教學(xué)在驗(yàn)證理論知識(shí)的同時(shí)，充分發(fā)揮其培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、創(chuàng)新思維能力及吃苦耐勞能力的作用。
2.注重園林藝術(shù)運(yùn)用能力的培養(yǎng)。
學(xué)習(xí)園林藝術(shù)知識(shí)是為了今后在實(shí)際應(yīng)用中做好豐富的理論儲(chǔ)備，本質(zhì)上說(shuō)，兩者是服務(wù)的關(guān)系，即將理論知識(shí)靈活運(yùn)用到園林設(shè)計(jì)之中，這也是園林課程教學(xué)的根本目的。因此，在課程教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生園林藝術(shù)運(yùn)用能力的培養(yǎng)，教師可以通過(guò)一些案例分析、實(shí)際項(xiàng)目設(shè)計(jì)以及平時(shí)的課堂小練習(xí)等多種形式，加強(qiáng)學(xué)生分析、思考以及動(dòng)手能力的培養(yǎng)。如教師可利用現(xiàn)有的實(shí)際項(xiàng)目，與學(xué)生共同探討分析、設(shè)計(jì)制圖、修改完善，使學(xué)生在虛擬課題的實(shí)際設(shè)計(jì)中增強(qiáng)知識(shí)的運(yùn)用能力。
3.完善課程實(shí)踐教學(xué)的考核方式。
考核既可以檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果和教師的教學(xué)成績(jī)，同時(shí)也能夠起到引導(dǎo)學(xué)生把握學(xué)習(xí)重點(diǎn)與方向的作用。園林藝術(shù)課程實(shí)踐教學(xué)期末終結(jié)性考核有很大的弊端，不能完全體現(xiàn)出學(xué)生的實(shí)際能力，因此，應(yīng)增加平時(shí)實(shí)踐環(huán)節(jié)的考查形式，引導(dǎo)學(xué)生注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)。如以學(xué)生的興趣為切入點(diǎn)，教師可以讓學(xué)生自主設(shè)計(jì)方案，最后再統(tǒng)一進(jìn)行評(píng)比，并將成績(jī)納入到考核的范圍之中;可以讓學(xué)生自選園林參觀，然后以遞交報(bào)告的形式描述心得體會(huì)。另外，口試的考核方式較為直接，教師可以在帶領(lǐng)學(xué)生參觀園林景觀的.同時(shí)，加強(qiáng)與學(xué)生的交流，將口試考核合理運(yùn)用到實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中去。
4.加強(qiáng)園林課程實(shí)習(xí)基地的建設(shè)。
園林實(shí)習(xí)基地的建設(shè)，可以增加學(xué)生接觸實(shí)際園林工作的機(jī)會(huì)，有助于幫助學(xué)生加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，也能夠提高其實(shí)踐能力。有條件的高校可以在校園中建立園林實(shí)驗(yàn)基地，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)相對(duì)真實(shí)的園林環(huán)境，使學(xué)生在實(shí)踐中提高知識(shí)的運(yùn)用能力。另外，高校園藝教師也可以充分利用校內(nèi)的資源，開展一些實(shí)踐活動(dòng)，如要求學(xué)生進(jìn)行花卉與草坪草的管理、園林植物種植以及病蟲害防治等。再者，高校可以與社會(huì)上信譽(yù)度、管理質(zhì)量較高的園林單位建立長(zhǎng)期合作關(guān)系，組織學(xué)生進(jìn)入到真實(shí)的工作環(huán)境中，以園林單位的工作標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求學(xué)生，使學(xué)生具備良好的專業(yè)及崗位素質(zhì)，也能夠?yàn)橐院蟮木蜆I(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
園林藝術(shù)的論文篇六
摘要：茶郁濃香，淡顯淡來(lái)。一直以來(lái)，茶文化都是我國(guó)的主流傳統(tǒng)文化而已，而且茶文化更多地秉承了人們敬道的思想，使得中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和歷史文化實(shí)現(xiàn)了較好地融合?，F(xiàn)如今，茶文化已然融匯于我們的生活當(dāng)中，無(wú)論是家居、環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑規(guī)劃，都不同程度地結(jié)合了鮮明的茶文化特色。在浙江的水環(huán)境設(shè)計(jì)中，運(yùn)用茶文化不僅能夠凸顯當(dāng)?shù)睾椭C淡雅的民風(fēng)，還可以將環(huán)境的優(yōu)美進(jìn)行一定層次上的升華。因而，當(dāng)前的設(shè)計(jì)師十分推崇茶文化在浙江水環(huán)境當(dāng)中的應(yīng)用，并提出了許多了可行性的方案。
關(guān)鍵詞：茶文化；水環(huán)境；浙江；應(yīng)用。
談到水環(huán)境的建設(shè)，人們第一時(shí)間所能夠想到的往往都是有著人間天堂之稱的浙江，這里的水環(huán)境十分優(yōu)美，而且伴隨著城市化的進(jìn)程，所形成的水環(huán)境已然具有了多種文化氣息，彰顯著當(dāng)?shù)氐奶厣?。?duì)于一座城市而言，水環(huán)境景觀的設(shè)計(jì)能夠達(dá)到宣傳的良好效果，而且可以幫助城市彰顯出自身的文化特色，它是眾多文化環(huán)境建設(shè)中最為有效的一種。但是，在現(xiàn)代化建設(shè)飛速發(fā)展的過(guò)程中，越來(lái)越多的水環(huán)境遭到了破壞和污染，整體的生態(tài)狀況面臨著嚴(yán)重的威脅，浙江的水環(huán)境也受到了一定的污染。為了改變這樣的狀況，浙江的環(huán)境設(shè)計(jì)師開始在水環(huán)境設(shè)計(jì)的過(guò)程中，合理地融入茶文化的理念，以形成全新的水環(huán)境景觀，打造不一樣的文化特色，進(jìn)而使得城市的文化能夠持續(xù)有效地上升，給予人們?nèi)碌囊曈X體驗(yàn)和精神享受。
1茶文化與水環(huán)境建設(shè)之間的聯(lián)系。
很長(zhǎng)的時(shí)間里，茶文化都是浙江民間推崇最廣且最為完善的文化特色，在生活的方方面面，都在一定程度上結(jié)合了茶文化。在很多人的認(rèn)知里，茶文化指的僅僅是一種種茶的文化，因而代表的內(nèi)容也十分有限，但是，當(dāng)代的茶文化韻味并沒有滯留于此，它更多地結(jié)合了品茶的藝術(shù)以及茶葉的品質(zhì)，形成了一種獨(dú)特的文化特色。作為浙江的特色文化環(huán)境之一，水環(huán)境是它的文化象征之一，人們對(duì)于當(dāng)?shù)氐乃h(huán)境印象，更多地停留在杭州西湖、蘇州園林當(dāng)中?，F(xiàn)如今，水環(huán)境的建設(shè)已經(jīng)成為了一項(xiàng)普遍性的內(nèi)容，很多私人的家居環(huán)境，在設(shè)計(jì)構(gòu)造上，也融入了很大一部分水環(huán)境，渴望通過(guò)水環(huán)境的建設(shè)，形成深層次的環(huán)境協(xié)調(diào)度，彰顯出獨(dú)特的家居風(fēng)范。茶文化和水環(huán)境建設(shè)之間的聯(lián)系，是很久以前就已經(jīng)形成的，人們?cè)谠O(shè)計(jì)水環(huán)境時(shí)，所考慮和關(guān)注的，是整個(gè)水環(huán)境的美感，而對(duì)于這一層美感的闡述，并非是我們一般人所談及的優(yōu)美動(dòng)人，而是茶文化當(dāng)中的優(yōu)雅釋然。很多人都談到過(guò)，品茶本身就是一種文化，茶葉的味道是清香的，也是淡然的，喝得太快往往會(huì)忽略掉個(gè)中滋味，因而需要慢慢進(jìn)行品嘗，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)茶文化的內(nèi)涵所在。這與觀賞水環(huán)境的思想同出一轍，需要慢慢地進(jìn)行觀賞，不能盲目地一顧，而且茶越品越香，結(jié)合了茶文化的水環(huán)境也是如此，在剛開始進(jìn)行品嘗地時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)茶香很是一般，但再仔細(xì)地進(jìn)行觀察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)水環(huán)境的事物十分優(yōu)美，而且互為搭配，共同呈現(xiàn)出了鮮明的文化氣息，整體的環(huán)境給人一種舒適、溫馨的感覺。在新的時(shí)期，茶文化與水環(huán)境建設(shè)之間的聯(lián)系，主要體現(xiàn)在環(huán)境設(shè)計(jì)的理念上，不僅有茶道和茶德，還在一定程度上服務(wù)了整個(gè)景觀茶的韻味，整個(gè)水環(huán)境設(shè)計(jì)也顯得愈加合理，能夠在不同的層次中展現(xiàn)特有的文化色彩。
2茶文化的特點(diǎn)及運(yùn)用到環(huán)境設(shè)計(jì)中的可行性。
2.1茶道及其在環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用的可行性。
中國(guó)的茶道主要是指儒家、道家和佛教的中心文化思想精華，這三者的思想本身并沒有太大的聯(lián)系，但是茶文化卻將它們的精髓較好地融合在了一起，形成了鮮明的文化韻味。一直以來(lái)，我國(guó)的茶文化存在一個(gè)這樣的茶道境界:茶禪一味。指的是茶道與禪道達(dá)到了相互融合和襯托，兩者較好地融合在了一塊，而且禪道本身可以將萬(wàn)物收納于心，能夠還原萬(wàn)物的本真，十分講究在品茶的過(guò)程中賦予了禪道的精神，進(jìn)行悟道。在茶文化在水環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用中，茶道的主要運(yùn)用點(diǎn)在于境界的升華，它能夠在設(shè)計(jì)的源泉上，較多地構(gòu)思一些鮮明的景觀，與中心的水景觀相襯托，達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的境界，以使得整體的景觀富有別樣的美觀。
2.2茶德及其在水環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用的可行性。
在我國(guó)的茶文化當(dāng)中，茶德是其中的一項(xiàng)主要內(nèi)容，它指的并不是淺顯的種茶品德，更多描繪的內(nèi)容是中華的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。而茶德，是將眾多美德聚合在一起的一個(gè)載體，它反映了我國(guó)的禮儀特色。作為茶文化的發(fā)源地，中國(guó)的品茶是國(guó)外所難以理解的。而在中國(guó)人的眼里，品茶的過(guò)程中包含了太多的修養(yǎng)美德，在沏茶的時(shí)候，需要十分穩(wěn)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行沏茶，注重和諧，否則會(huì)使得茶葉飄散，其中的味道也會(huì)瞬間下降許多。其次，在飲茶的過(guò)程中，需要單手持杯，另一只手持蓋，端到與嘴平行的位置，進(jìn)行品嘗，它凸顯出來(lái)的美德是敬，是對(duì)客人的一種尊敬，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)文化的一種敬意。最后，在品茶的過(guò)程中，需要端小盞進(jìn)行小酌，而不是迅速地飲盡，在這里所體現(xiàn)的美德是一種品，對(duì)事物進(jìn)行細(xì)細(xì)的斟酌，不再盲目地做出定論。茶德在水環(huán)境的運(yùn)用，主要集中在古文化建筑的構(gòu)思中，在浙江的許多園林小居內(nèi)，經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)有著各種古文化雕刻和字畫，還包括了許多的`亭臺(tái)小謝，使得整個(gè)水環(huán)境具有了濃郁的中華美德思想，整體的思想都會(huì)跟著建筑的變化發(fā)生著改變。
2.3茶精神及其在水環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用的可行性。
當(dāng)代人對(duì)于茶文化的理解，十分淺顯，但是，在每個(gè)人的思想中，印象最深的往往都是一個(gè)“和”字，即茶精神的主要寓意。從古到今，我國(guó)都十分崇尚中庸之道，萬(wàn)事萬(wàn)物都十分講究一個(gè)“和”字，而對(duì)于“和”的彰顯，莫過(guò)于茶文化。對(duì)于中國(guó)人而言，雙方能夠靜坐進(jìn)行細(xì)細(xì)地品茶，已然達(dá)到了較高的“和”境界，相互尊重，表達(dá)對(duì)茶文化的敬意。在浙江的水環(huán)境設(shè)計(jì)中，對(duì)于“和”的運(yùn)用十分明顯，整個(gè)水環(huán)境中的景物，都有著一定的和諧，它們互相映襯，互相彰顯，使得整個(gè)景觀十分統(tǒng)一，共同形成了完整的水環(huán)境景觀。比如，在水環(huán)境的設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師在選擇了假山以后，定然會(huì)設(shè)計(jì)一定的亭臺(tái)樓閣，而在創(chuàng)設(shè)了亭臺(tái)樓閣之后，又會(huì)在樓閣中陳列對(duì)聯(lián)、文墨等，而且許多水環(huán)境的設(shè)計(jì)都十分對(duì)稱，水環(huán)境兩側(cè)的格調(diào)一般會(huì)以“和”的形式展現(xiàn)出來(lái)。
園林藝術(shù)的論文篇七
摘要：研究動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)薩滿文化傳承的重要意義，從作品入手，在研究薩滿文化的起源和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，深入挖掘薩滿文化的特點(diǎn)和精髓所在，把理論應(yīng)用于實(shí)踐，創(chuàng)作具有薩滿文化內(nèi)涵的動(dòng)畫原創(chuàng)作品，利用動(dòng)畫這種特殊的表現(xiàn)手段，研究和推廣薩滿文化，從根本上做到對(duì)薩滿文化的延續(xù)和傳承。
隨著科技的發(fā)展和觀眾欣賞水平的日益提高，人們對(duì)于動(dòng)畫片的要求也日驅(qū)增高，目光不僅僅停留在影視作品的觀賞性上，更追求于影片的文化內(nèi)涵，所以各國(guó)的藝術(shù)家們，都開始立志于尋找既能提高作品的文化內(nèi)涵，增加影片的娛樂(lè)性，且又能最大化增加影片的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的方法。藝術(shù)家們發(fā)現(xiàn)，把民族文化融入到藝術(shù)創(chuàng)造中，不僅僅能夠很好的宣傳本國(guó)的傳統(tǒng)文化，使作品有一定的文化背景，同時(shí)，又有堅(jiān)實(shí)的觀眾群，降低了作品的推廣難度，增加了其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如今，民族文化儼然成為了各國(guó)推廣自己的名片，也成為了各種藝術(shù)表現(xiàn)的代名詞，所有的文化產(chǎn)業(yè)都想以民族文華為基礎(chǔ)宣傳和推廣自身品牌。影視作品中，薩滿文化作為民族文化的一部分，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的影響是巨大的。把薩滿文華融入到動(dòng)畫作品中也成為動(dòng)畫行業(yè)中重要課題。
一、薩滿文化藝術(shù)的歷史起源。
原始薩滿文化藝術(shù)，是遠(yuǎn)古的先人們與大自然博弈時(shí)創(chuàng)作和積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，更可以說(shuō)是一種生存的智慧，是人類和自然共同生存和進(jìn)步過(guò)程中的一種總結(jié)性的文化，是遠(yuǎn)古先民們特有的美感和靈性的文化遺留。在遠(yuǎn)古時(shí)代，先人們對(duì)于自然和宇宙的認(rèn)知較少，對(duì)于自然災(zāi)害的抵御能力也較低，所以人們?nèi)菀装寻炎约旱膫€(gè)人意愿與信仰結(jié)合，認(rèn)為生老病死和欲望的滿足都依靠于神的旨意。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，人們信仰古老的文化宗教——薩滿教。薩滿被人們認(rèn)為是北方民族的精神信仰，堅(jiān)信他能將人的愿望與意志相互傳達(dá)。人們借此來(lái)表達(dá)內(nèi)心的愿望和期許，是一種精神上和感情上的寄托。
二、薩滿文化的內(nèi)涵。
1、薩滿文化是原始文化和北方民間文化的共同產(chǎn)物原始先民們對(duì)于自然和宇宙所表現(xiàn)出來(lái)的敬畏之心，從而不斷的探索和發(fā)現(xiàn)，形成了薩滿教特有的文化觀。從史學(xué)的角度看，薩滿的一些唱詞、神話記載了大量的民族起源、風(fēng)土人情、文化交流的信息，在薩滿祭祀過(guò)程中，音樂(lè)、舞蹈貫穿始終，用北方民間的音樂(lè)和舞蹈，通過(guò)自己的表達(dá)方式，表現(xiàn)對(duì)于神的敬畏之心和記錄文化信息。2、薩滿的觀念傳承北方民族精神之魂薩滿強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)，在過(guò)去時(shí)代北方民族的靈魂所在。那個(gè)時(shí)期大家都講究集體意識(shí)至上、個(gè)人服從集體，弘揚(yáng)了集體精神和頑強(qiáng)的生存意識(shí)。滿族的先世女真族，建立渤海地方政權(quán)、建立金，最后建立了清代統(tǒng)一政權(quán)。是薩滿集體意識(shí)的集中體現(xiàn)，所以我們說(shuō)，薩滿的觀念是傳承北方民族的精神之魂。3、薩滿是人們崇拜大自然的一種集中體現(xiàn)北方人民在不斷探索和發(fā)現(xiàn)大自然神奇奧秘的同時(shí)，把自己對(duì)大自然的喜愛和尊敬之情寄托在薩滿文化中，把自然視做生命的起源，是人與物賴以生存的母親。自然給予了他們光和熱，給予了他們生活所必須的食物，他們對(duì)于自然的感情是向上的，故而薩滿是一種正面且積極的文化體現(xiàn)。
三、原創(chuàng)動(dòng)畫短片《薩滿鼓》中薩滿文化人與自然的和諧共存。
薩滿文化博大精深，但是其中的對(duì)大自然的崇拜和希望與大自然和諧共存的理念是薩滿文化的主要精神支柱，是先人們對(duì)于自然的敬畏之心，是不斷探索大自然以后，經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是人類智慧的升華。
(一)崇拜和敬畏大自然是薩滿文化的核心。
人類作為大自然最優(yōu)秀的產(chǎn)物，在不斷的探索和發(fā)現(xiàn)中，人們認(rèn)為，人類可以和大自然和諧共處，相互依賴且相互并存，以薩滿文化中的崇敬自然的樸實(shí)的崇拜觀念為基準(zhǔn)，創(chuàng)作作品《薩滿鼓》，作品中薩滿神化身變作鷹、鹿、熊、鹿、魚五位神靈，在人們遇到災(zāi)難時(shí)，為人們祛除災(zāi)禍，成為了人與自然的保護(hù)神。隨著時(shí)間的推移，對(duì)于神的崇拜深入人心，更加依賴人們信仰的神明，是人類美好愿望的實(shí)現(xiàn)者。
(二)體現(xiàn)人們期望遠(yuǎn)離災(zāi)難，向往和平的美好愿望。
黑暗籠罩著大地，人們彷徨失措，此時(shí)，閃電閃過(guò)，飛鷹破空而出，薩滿神降臨，鼓聲震天，薩滿神伴隨鼓聲舞動(dòng)，世界變得明亮而又溫暖，人們開始高呼，一起舞動(dòng)身體，之后薩滿又化作一只雄鷹、野狼、雄鹿與海魚后，拯救了自然災(zāi)難中的人類。驅(qū)趕災(zāi)難，是和平的象征，給人們帶來(lái)安定。
(三)作品體現(xiàn)薩滿的核心文化觀念。
薩滿藝術(shù)充滿了無(wú)窮的神秘性，受薩滿世界觀的主宰，其中的動(dòng)物和植物，是人類與自然溝通的使者，作品《薩滿鼓》很好的詮釋了薩滿的世界觀。
1、敬畏自然的力量作品《薩滿鼓》源于舊石器時(shí)代，無(wú)可預(yù)測(cè)的自然環(huán)境，危險(xiǎn)時(shí)刻發(fā)生，但是那時(shí)的人類生活和生產(chǎn)基本上都依賴于大自然，自然的饋贈(zèng)人們無(wú)可替代，自然的災(zāi)害又不能避免。所以人們崇拜于自然的博大的同時(shí)，也更加敬畏它。當(dāng)人們?cè)庥鰹?zāi)難時(shí)，會(huì)因?yàn)榭謶侄兊檬肿銦o(wú)措，從而需要精神崇拜來(lái)支撐信念，薩滿鷹神的出現(xiàn)，給予了人們想要的，賴以生存的能量，他舞動(dòng)太平鼓，給人們帶來(lái)了希望，人們有了這樣的信念支撐，對(duì)于自然的崇拜，才能更好的和自然相互依存。
2、圖騰崇拜圖騰崇拜是原始人類在捕獵的情況下，見識(shí)了動(dòng)物或者植物的能力，崇拜于動(dòng)物或者植物的神奇力量，希望與它們一樣，充滿力量，無(wú)所畏懼，人們開始把這些動(dòng)物或者植物看成自己精神的寄托，尋找能夠代表本民族的圖騰象征，希望自己可以與圖騰上的動(dòng)植物一樣，變得勇猛無(wú)畏。薩滿被看做是人類信息的傳達(dá)者，是與神明傳達(dá)自己愿望的使臣。鷹有高超的飛行技巧，擁有令人敬畏的外形和強(qiáng)悍的捕獵手段，所以薩滿被稱為鷹的化身，可以完成人與神溝通的重大使命。作品《薩滿鼓》的故事背景來(lái)自于滿族創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》，是阿布卡赫赫命令神鷹從天空飛來(lái)，用翅膀上的羽毛給人類帶來(lái)的光和熱，帶來(lái)了生存的希望，最后鷹是薩滿的第一護(hù)衛(wèi)神。在薩滿教中把鷹看做是火、光明、生命的象征，因此，滿族有崇拜鷹的傳統(tǒng)，并且把鷹作為民族的圖騰文化加以崇拜。至今在滿族薩滿隆重的祭祀中，依然有鷹、熊、鹿等醒目的民族圖騰作品，他們被人類看做是人類的信仰，是人類崇拜的具象的圖騰文化，具有特殊的文化涵義。
四、運(yùn)用動(dòng)畫這樣的特殊表現(xiàn)形式促進(jìn)薩滿文化的傳承。
(一)薩滿為代表的傳統(tǒng)民族文化融入動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中。
薩滿教是一種融合了戲劇、音樂(lè)、詩(shī)歌和寓言的神圣綜合藝術(shù)。薩滿文化中包含了品種繁多的薩滿舞蹈和感染力極強(qiáng)的薩滿音樂(lè)。在薩滿祭司活動(dòng)中，薩滿舞蹈和音樂(lè)的結(jié)合，氣勢(shì)恢宏，有很好的渲染效果。通過(guò)動(dòng)畫的藝術(shù)形式表現(xiàn)薩滿文化，是對(duì)薩滿文化新的詮釋，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化完美結(jié)合的產(chǎn)物，動(dòng)畫的表現(xiàn)形式多樣，且不受環(huán)境和制作的限制，能夠更為玄幻的詮釋薩滿神明的意境。
(二)通過(guò)動(dòng)畫特殊的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作富有薩滿文化的原創(chuàng)動(dòng)畫作品。
薩滿教神話故事是人類社會(huì)初期階段意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，其中最為著名的創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》、《尼山薩滿》等。這一類創(chuàng)世神話故事向我們展示了在宇宙中，是如何創(chuàng)造天地，創(chuàng)造人類的。講述了宇宙開始，善與惡，真與假，生與死，明與暗的交疊?！短鞂m大戰(zhàn)》中宏大雄闊的氣勢(shì)，天真質(zhì)樸的想象，鮮活生動(dòng)的語(yǔ)言，優(yōu)美動(dòng)人的情節(jié)，擁有著自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。隨著社會(huì)文明意識(shí)的提高，又有一系列的優(yōu)秀作品出現(xiàn)，例如：《紅羅女》、《兩世罕王傳》、《金兀術(shù)傳》等。薩滿的寓意明確，且具有很強(qiáng)的文化指向性，內(nèi)容深邃，在薩滿文化中有很多奇幻的寓言故事，可以把這些神話故事利用動(dòng)畫這種富有張力富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手段表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)造一系列富有薩滿文化的原創(chuàng)動(dòng)畫作品。
五、結(jié)論。
薩滿文化最為我國(guó)的一項(xiàng)傳統(tǒng)的民族文化，在我國(guó)北方有著深厚的群眾基礎(chǔ)，是推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步的信念支撐，是北方民族信仰的開始，是先人們對(duì)于自然和宇宙的不斷探索的精神和智慧的結(jié)晶，是我們北方民族文化的重要組成部分。由此可見，薩滿文化是一個(gè)民族的文化核心，其中音樂(lè)和舞蹈的表現(xiàn)形式，可以很好的融入到動(dòng)畫創(chuàng)作中，且動(dòng)畫的表現(xiàn)形式多樣，制作的過(guò)程中受限的部分較少，利用動(dòng)畫的這一特性，將薩滿文化和動(dòng)畫創(chuàng)作相結(jié)合，能夠創(chuàng)作出不一樣的藝術(shù)效果，是動(dòng)畫創(chuàng)作和民族文化相結(jié)合的全新嘗試。
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[2]景超.薩滿信仰的文化學(xué)詮釋.滿族研究.2007.32頁(yè).
園林藝術(shù)的論文篇八
簡(jiǎn)單來(lái)講智能土木結(jié)構(gòu)是智能結(jié)構(gòu)應(yīng)用于土木結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，現(xiàn)代社會(huì)的人們對(duì)于建筑的要求越來(lái)越高了，而其中最為重要的就是土木結(jié)構(gòu)智能化。智能結(jié)構(gòu)可以說(shuō)是一種仿生結(jié)構(gòu)體系，集合了驅(qū)動(dòng)器、主結(jié)構(gòu)、傳感器和控制器，具有環(huán)境適應(yīng)力、結(jié)構(gòu)自監(jiān)控和損傷自修復(fù)的特點(diǎn)，甚至智能結(jié)構(gòu)能夠在危險(xiǎn)發(fā)生的狀況下保護(hù)自身結(jié)構(gòu)不受到傷害。建筑行業(yè)的飛速發(fā)展對(duì)建筑提出了智能化需求，土木工程師們會(huì)將仿生功能材料融入到基體材料中，使得傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)擁有智能化的工程，人們?cè)诹?xí)慣上將其稱為智能土木結(jié)構(gòu)。智能土木結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了之后，進(jìn)一步解決了結(jié)構(gòu)評(píng)估的完整性、耐久性、強(qiáng)度和安全性等等的問(wèn)題，更大程度上減少了建筑結(jié)構(gòu)維修費(fèi)用，增強(qiáng)了土木結(jié)構(gòu)預(yù)測(cè)能力。比如說(shuō)智能土木結(jié)構(gòu)具有自內(nèi)而外預(yù)報(bào)方式，主要的原理就是在傳統(tǒng)土木結(jié)構(gòu)的內(nèi)部植入一些傳感器，組成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而對(duì)結(jié)構(gòu)性能進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)。智能土木結(jié)構(gòu)在建筑結(jié)構(gòu)中的應(yīng)用前景還是十分良好的，到目前為止智能土木結(jié)構(gòu)主要應(yīng)用于了高層建筑、橋梁和大壩等工程。近幾年來(lái)的民用建筑和結(jié)構(gòu)都采用了大規(guī)模、高性能的分布式智能檢測(cè)系統(tǒng)。這些智能檢測(cè)系統(tǒng)都能夠?yàn)橹悄艽髲B發(fā)展建立堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，我國(guó)的智能大廈，到目前為止，我國(guó)智能大廈已經(jīng)如同雨后春筍般不斷涌現(xiàn)。
2現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)中智能土木結(jié)構(gòu)的應(yīng)用。
2.1智能傳感元件在現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)中的應(yīng)用。
土木工程中通常會(huì)在建筑結(jié)構(gòu)中粘貼或者是埋入一些傳感元件來(lái)對(duì)建筑物進(jìn)行健康檢測(cè)，在確保檢測(cè)結(jié)果正確性的同時(shí)，還要對(duì)建筑物的穩(wěn)固性和安全性進(jìn)行更為確切檢測(cè)和評(píng)價(jià)，獲取最為精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)，從而對(duì)建筑物的命運(yùn)做出判決，進(jìn)行維修或者是直接報(bào)廢。對(duì)于一些比較重大的土木工程建筑來(lái)說(shuō)，由于其結(jié)構(gòu)的修建時(shí)間比較長(zhǎng)，設(shè)備相對(duì)來(lái)說(shuō)都比較陳舊，傳統(tǒng)傳感器并不能夠適應(yīng)這種內(nèi)部環(huán)境，這個(gè)時(shí)候選擇高性能的傳感器檢測(cè)結(jié)構(gòu)健康是十分有效的。利用智能材料、光纖等制作成傳感器并且應(yīng)用于土木工程的發(fā)展歷程當(dāng)中已經(jīng)具有了劃時(shí)代的意義，使得土木工程的發(fā)展史開辟出了全新的篇章。
2.2建筑工程健康監(jiān)測(cè)的具體實(shí)施過(guò)程。
智能土木結(jié)構(gòu)在建筑工程的結(jié)構(gòu)損傷和健康檢測(cè)方面都起到了十分重要的作用。在土木工程當(dāng)中，建筑物的'檢測(cè)通常會(huì)采用目測(cè)的方法，除此之外還會(huì)利用到聲發(fā)射、超聲波以及x射線等無(wú)損性的檢測(cè)，利用這種方法能夠有效杜絕很多弊端，在建筑物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)了破損情況，或者是建筑物的實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)都能夠得到準(zhǔn)確檢測(cè)，在滿足了人們對(duì)建筑整體了解的需求之上還能夠保證檢測(cè)效率和檢測(cè)準(zhǔn)確率。比如說(shuō)當(dāng)建筑物發(fā)生了損傷，內(nèi)部就會(huì)出現(xiàn)裂紋，這些裂紋在外部力量的作用下會(huì)加大損傷的力度，并且會(huì)以聲速擴(kuò)散，而這些都會(huì)被特殊材料制成的傳感元件所感知到，讓相關(guān)的工作人員能夠更加及時(shí)準(zhǔn)確地掌握整個(gè)建筑物的內(nèi)部情況，對(duì)建筑物進(jìn)行更為及時(shí)的整體規(guī)劃，采取一些措施來(lái)避免建筑物事故的發(fā)生。
2.3現(xiàn)代建筑節(jié)能支持。
智能土木結(jié)構(gòu)不僅僅為普通建筑提供了安全檢測(cè)的功能，還能夠?yàn)橹悄芙ㄖ峁┕?jié)能技術(shù)，并且已經(jīng)在實(shí)際中得到了逐步的推廣使用，建筑師們也在此基礎(chǔ)上提出了節(jié)能建筑的概念。所謂節(jié)能建筑其實(shí)就是在設(shè)計(jì)和建造的過(guò)程中，均盡量采用節(jié)能型的材料和器具，利用智能土木結(jié)構(gòu)使得建筑本身具備監(jiān)測(cè)控制能力，隨著外部環(huán)境的變化而適當(dāng)?shù)刈龀稣{(diào)整，把建筑的自身能耗降低到最低的水準(zhǔn)。智能土木結(jié)構(gòu)為現(xiàn)代建筑節(jié)能提供的技術(shù)支持能夠更好地實(shí)現(xiàn)綠色建筑，更加有利于環(huán)境友好和可持續(xù)發(fā)展。
3智能土木結(jié)構(gòu)提升策略。
3.1提高智能傳感的技術(shù)。
傳感元件的應(yīng)用是絕對(duì)離不開傳感技術(shù)，所以提高智能傳感技術(shù)已經(jīng)是勢(shì)在必行的了。從仿生學(xué)的角度來(lái)看，傳感器就像是建筑物自身的感受器官，要想提高智能傳感技術(shù)就必須要從傳感技術(shù)的系統(tǒng)性入手，提高傳感器的處理、感知、識(shí)別的能力，并且在這個(gè)基礎(chǔ)上要提高傳感器系統(tǒng)的靈敏度和可靠性，實(shí)現(xiàn)整體傳感技術(shù)智能化。在建筑工程當(dāng)中，傳感元件要保證不影響建筑外形結(jié)構(gòu)，要同建筑材料形成較好的相容性，把對(duì)建筑物的影響盡可能地降低到最低的水平，提高建筑物當(dāng)中信號(hào)的抗干擾能力。
3.2發(fā)展智能控制集成。
智能控制系統(tǒng)是一個(gè)相當(dāng)于人類大腦神經(jīng)中樞的最高級(jí)部分，這不僅僅取決于運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)和感覺系統(tǒng)的運(yùn)行程序，還擔(dān)負(fù)著整個(gè)腦神經(jīng)的高級(jí)功能運(yùn)轉(zhuǎn)。在土木工程的內(nèi)部安裝集控系統(tǒng)中，能夠?qū)σ恍?qiáng)降雨和風(fēng)暴做出迅速的應(yīng)急，盡可能地降低損失，因此，相關(guān)建筑人員應(yīng)該重視對(duì)于智能控制集成的開發(fā)和利用。例如說(shuō)，在一些強(qiáng)臺(tái)風(fēng)的天氣，各地方都會(huì)重視安全預(yù)警，而智能建筑中發(fā)展集成控制就能夠更加及時(shí)地對(duì)整個(gè)環(huán)境進(jìn)行控制，確保整個(gè)建筑的安全。
4結(jié)束語(yǔ)。
我國(guó)的建筑產(chǎn)業(yè)持續(xù)增長(zhǎng)，推動(dòng)了整個(gè)建筑行業(yè)的智能化發(fā)展，我國(guó)的建筑智能化正處于一種快速發(fā)展的階段，科學(xué)技術(shù)正在不斷進(jìn)步，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平逐步提高，人們對(duì)于建筑的舒適性、安全性以及便利性都有了更高的期待，對(duì)于智能建筑提出了更多更高的要求，為智能建筑的發(fā)展提供了良好的契機(jī)，成為了土木工程的靈魂支撐。我國(guó)的建筑行業(yè)正在朝向智能化的道路發(fā)展，必須要以發(fā)展的眼光與時(shí)俱進(jìn)。
園林藝術(shù)的論文篇九
（園林是人與自然緊密結(jié)合、相互交融的產(chǎn)物，園林是建筑藝術(shù)的一朵奇葩，創(chuàng)作素材廣泛，創(chuàng)作手法豐富、靈活。我們極有有必要將中外優(yōu)秀園林藝術(shù)介紹給學(xué)生，開闊他們的眼界，提高審美品位，感受園林藝術(shù)“巧奪天工”的魅力，尤其值得一提的是我們中華民族園林藝術(shù)的特殊地位，也是我們學(xué)生必須了解的。因此確定本課教學(xué)目標(biāo)如下）
通過(guò)本課的教學(xué)，使學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)到中國(guó)園林藝術(shù)的精髓，體會(huì)中華文化的博大精深，增強(qiáng)民族自豪感，同時(shí)拓寬眼界、兼容并蓄，領(lǐng)略外國(guó)造圓藝術(shù)的成就不能故步自封，這樣才能對(duì)中外的園林藝術(shù)概貌有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)，從而客觀評(píng)價(jià)中國(guó)園林在世界上的地位、意義和價(jià)值，更好的理解民族傳統(tǒng)，將其發(fā)揚(yáng)光大。
（二）重點(diǎn)
園林藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，形成了風(fēng)格迥異的分支，各有其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、審美追求、造圓手法和藝術(shù)風(fēng)格。無(wú)需爭(zhēng)辯他們之間藝術(shù)水平的高低，而應(yīng)包容的看待藝術(shù)的多樣性，因此確定本課重點(diǎn)是：
幫助學(xué)生了解中外園林的主要流派及其特征，建立對(duì)園林藝術(shù)概況的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)初步的鑒賞能力。
（三）難點(diǎn)
園林藝術(shù)表面看來(lái)五光十色，而形形色色的風(fēng)格其實(shí)都是不同的表現(xiàn)形式。這些形式背后有更深層的自然、社會(huì)、文化乃至生活方式等原因，復(fù)雜交織在一起。這種相互關(guān)系及其內(nèi)在規(guī)律，是我們?cè)趯W(xué)習(xí)藝術(shù)史中應(yīng)當(dāng)特別注意的。因次確定本課教學(xué)重點(diǎn)為：
探索不同園林藝術(shù)流派的產(chǎn)生原因及發(fā)展脈絡(luò)，從而學(xué)會(huì)分析藝術(shù)現(xiàn)象背后的本質(zhì)原因和決定因素。
講授、演示、討論
課件
（一）導(dǎo)入
學(xué)生活動(dòng)：感受、欣賞、簡(jiǎn)單回答，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)和欣賞的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，從而進(jìn)入良好的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備狀態(tài)。
（二）中國(guó)山水園林
這節(jié)在本課做重點(diǎn)介紹，分皇家園林和私家園林兩方面介紹，讓學(xué)生了解中國(guó)古代造圓被是同書法、繪畫藝術(shù)緊密相連的，有濃厚的文化氣息、與古典文學(xué)淵源深遠(yuǎn)、并且深受寫意山水畫的影響。
教師活動(dòng)：多媒體展示頤和園、拙政園、留園、網(wǎng)師園等著名園林
提出問(wèn)題：
學(xué)生活動(dòng)：觀看多媒體展示，通過(guò)了解課本內(nèi)容回答老師提出的問(wèn)題。
總結(jié)出：中國(guó)古典園林寫訪自然、寄情山水的藝術(shù)特色
（三）日本傳統(tǒng)園林“枯山水”
枯山水繼承了中國(guó)山水的藝術(shù)特色和中國(guó)園林有很深的淵源，但通過(guò)其發(fā)展演變又不同與中國(guó)山水而獨(dú)具特色。
教師活動(dòng)：多媒體課件展示日本東京龍安寺方丈園，提示學(xué)生觀察欣賞其獨(dú)特的藝術(shù)特色。
學(xué)生活動(dòng)：欣賞討論，明確枯山水的獨(dú)特風(fēng)格。
（四）西方三國(guó)古典園林
意大利、法國(guó)、英國(guó)同屬于西方的古典園林藝術(shù)，他們有相同的文化背景而又各有特色，在這里我們并在一節(jié)通過(guò)比較的方法來(lái)了解西方的古典園林，通過(guò)比較找出他們的異同點(diǎn)這樣能更好的理解西方古典園林藝術(shù)。這一部分內(nèi)容較多，通過(guò)多媒體有重點(diǎn)的對(duì)各國(guó)代表性的園林進(jìn)行分析概括，盡可能的達(dá)到言簡(jiǎn)意賅。
教師活動(dòng)：
學(xué)生活動(dòng)：
1、伴隨多媒體展示，欣賞各國(guó)優(yōu)美的.古典園林藝術(shù)精品，感受至高無(wú)上的審美情趣。
2、參考概括課本知識(shí)，同時(shí)完成相關(guān)問(wèn)題
最后總結(jié)出：三國(guó)不同的造園風(fēng)格，英法兩國(guó)古典園林具有代表性的造園大師及其作品。
（五）現(xiàn)代景觀園林
這一節(jié)作為欣賞輕松的環(huán)節(jié)，用多媒體展示豐富多彩的現(xiàn)在園林藝術(shù)，讓學(xué)生繼續(xù)開闊視野，了解現(xiàn)代園林藝術(shù)的實(shí)用、多樣性和開放性。
本課采用多媒體展示
園林藝術(shù)的論文篇十
早在千百年前，園林藝術(shù)就是人類文明中不可或缺的部分，是重要的文化瑰寶。每個(gè)地區(qū)和民族的園林文化都各具特色，充分展示了當(dāng)?shù)氐娜宋牡孛病Ｍ瑫r(shí)，其是一個(gè)具有綜合性的載體，匯聚了建筑、自然與美學(xué)等多個(gè)元素。本文以生態(tài)作為切入點(diǎn)，對(duì)園林藝術(shù)的生態(tài)智慧進(jìn)行深度探究，并展開詳盡闡述。
1.1自然崇拜。
就大自然本質(zhì)而言，其屬于一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，具有較佳的修復(fù)性能，從某個(gè)角度來(lái)看，園林建造是人類對(duì)自然的崇拜的產(chǎn)物，它是對(duì)自然的模仿和再現(xiàn)。早在明代時(shí)期，著名的園林設(shè)計(jì)家計(jì)成就對(duì)園林和自然的關(guān)系，進(jìn)行了闡述，他提出：“雖由人做，宛自天開?！睂⒆匀蛔鳛橐磺性O(shè)計(jì)的基礎(chǔ)及核心。自然景觀是園林的根基，在造園的時(shí)候，山、水、建筑及花草樹木是不可或缺的重要元素，約有四分之三都是自然，人類對(duì)自然的崇拜充斥于園林藝術(shù)的各個(gè)角落，所以其中涵蓋生態(tài)的理念也不足為奇。
1.2建筑生態(tài)觀。
建筑是園林藝術(shù)中中的一個(gè)關(guān)鍵元素，它是一種處于人類和自然之間的微觀環(huán)境，出自于人類之手，其不但會(huì)對(duì)人類產(chǎn)生功效，而且也會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生功效，對(duì)于應(yīng)用者和周邊環(huán)境都會(huì)產(chǎn)生影響。關(guān)于建筑的生態(tài)觀早在千百年前就被我國(guó)勞動(dòng)人民發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)古文化當(dāng)中，十分推崇人和自然的和諧，注重天人合一，而這樣的理念一直延續(xù)到當(dāng)前，并且在我國(guó)的傳統(tǒng)建筑中都有所體現(xiàn)。在漢代時(shí)期，王莽就以國(guó)家部門立法的方式對(duì)民眾提出明確要求，必須將自然的元素體現(xiàn)在各自的院落當(dāng)中，園藝也就是從這個(gè)時(shí)期開始發(fā)展。由此可見，自然生態(tài)環(huán)境自古以來(lái)就被作為文明的一種象征。除此之外，風(fēng)水學(xué)對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)建筑當(dāng)中的生態(tài)學(xué)有著較為全面的闡釋，在其發(fā)展過(guò)程中充分體現(xiàn)了生態(tài)智慧。覓龍、察砂、觀水與點(diǎn)穴是風(fēng)水的四大關(guān)鍵，其中，察砂指的是在對(duì)宅院進(jìn)行建造的時(shí)候不但要找到山脈，而且還要將四周的狀況考慮在內(nèi)。古代的科學(xué)技術(shù)有限，對(duì)于風(fēng)雨雷電都無(wú)法應(yīng)對(duì)，然而古人選擇了另一種方式，即相生相克，在選址的時(shí)候要求周圍的小山可以將風(fēng)隔擋，從而使住宅更加安全舒適。觀水，不僅僅停留在字面意思，同時(shí)也將基本的'生活條件納入思量范疇，水是萬(wàn)物之源，其是生活必不可少的物質(zhì)，而古代民眾對(duì)于水也有相應(yīng)的要求，必須甘甜清澈，以確保身體康泰。貌似神秘的風(fēng)水學(xué)在這樣的解釋下更易于被公眾接受和理解，其本質(zhì)就是古代民眾的經(jīng)驗(yàn)，其源自于民眾對(duì)宅院四周環(huán)境的生態(tài)體系的重視和全方位規(guī)劃。隨著城市建設(shè)的加快，愈來(lái)愈多的民眾走向城市，和自然接觸的機(jī)會(huì)愈來(lái)愈少。風(fēng)水學(xué)在主張建筑四周自然環(huán)境的適宜及精神的舒適度的同時(shí)，將朝向、風(fēng)向等也納入考慮范圍，對(duì)于建筑四周的人文生態(tài)環(huán)境特別重視，并且將生態(tài)循環(huán)措施及發(fā)展策略列為關(guān)鍵，我國(guó)的許多古建筑的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出這一點(diǎn)。部分關(guān)注中國(guó)風(fēng)水文化的外國(guó)學(xué)者之處，中國(guó)在古代就開始重視人與自然的和諧。將生態(tài)理念和自然模仿中的生態(tài)元素加以完美融合，從而體現(xiàn)出園林藝術(shù)的生態(tài)智慧。
園林藝術(shù)的論文篇十一
中國(guó)古典園林以其高度的藝術(shù)成就和獨(dú)特的風(fēng)格聞名于世，是世界三大園林體系之一。下面小編收集的中國(guó)園林藝術(shù)相關(guān)介紹，歡迎閱讀。
提到中國(guó)古代皇家園林，不得不說(shuō)頤和園，作為中國(guó)古代四大名園之一，頤和園集傳統(tǒng)造園藝術(shù)之大成，既有北方山川的雄渾宏闊，又有江南水鄉(xiāng)的清麗婉約，并蓄皇家園林恢弘富麗的氣勢(shì)和民間宅居的精巧別致，又充滿自然之趣，高度體現(xiàn)了“雖由人作，宛自天開”的造園準(zhǔn)則。它是利用昆明湖、萬(wàn)壽山為基址，以杭州西湖風(fēng)景為藍(lán)本，汲取江南園林的某些設(shè)計(jì)手法和意境而建成的一座大型天然山水園，也是保存得最完整的一座皇家行宮御苑，被譽(yù)為皇家園林博物館。
意境是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞方面的一個(gè)極其重要的美學(xué)范疇。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，意即主觀的理念、感情，境即客觀的生活、景物。意境產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作中。兩者的結(jié)合，即創(chuàng)作者把自己的感情、理念熔鑄于客觀生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞者類似的情感激動(dòng)和理念聯(lián)想。所謂的園林意境，則是通過(guò)園景形象所反映出來(lái)的情意，使游覽者觸景生情并產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界。葉朗認(rèn)為：明清園林美學(xué)的中心內(nèi)容，是園林意境的創(chuàng)作和欣賞[1]。中國(guó)古典美學(xué)的“意境”一說(shuō)在園林藝術(shù)、園林美學(xué)中得到了獨(dú)特的體現(xiàn)。在一定意義上可以說(shuō)，“意境”的內(nèi)涵在園林藝術(shù)中的顯現(xiàn)比在其他藝術(shù)門類更為清晰突出，也更容易把握。
中國(guó)古典園林意境的實(shí)質(zhì)同意境的實(shí)質(zhì)一樣，是園主內(nèi)省和外觀的統(tǒng)一，是園主的主觀情思和客觀的景物融為一體。拙政園就是反映了王獻(xiàn)臣的思想感情，他為人處世的`準(zhǔn)則、他的愛好、趣味等。
總之，中國(guó)古典園林意境的實(shí)質(zhì)，就是園林藝術(shù)體現(xiàn)出的思想感情與園景內(nèi)在本質(zhì)的統(tǒng)一的聯(lián)系。中國(guó)古典園林意境的本質(zhì)就是意和境的契合。
不論是描寫山水還是鄉(xiāng)村田園，都要符合一定的自然規(guī)律，符合自然界各種景物的構(gòu)成規(guī)則。中國(guó)古典園林的創(chuàng)造則是通過(guò)對(duì)園林景觀的描述體現(xiàn)出大自然的生態(tài)美，不受限于地理環(huán)境，既可小中見大又可大中見小。唐代詩(shī)人白居易說(shuō)“畫無(wú)常工，以‘似’為工;學(xué)無(wú)常師,以‘真’為師”。既然是“似”，那就不是“同”，造園更是如此。僅是通過(guò)表象的相似而引出內(nèi)里的思想。追求的是“雖由人作，宛自天開”的意境之美。
園林意境的創(chuàng)造是復(fù)雜的過(guò)程，也是景觀設(shè)計(jì)的最高境界，要求設(shè)計(jì)者有深厚的文化藝術(shù)素養(yǎng)，對(duì)自然物和人類生活的無(wú)比熱愛。要?jiǎng)?chuàng)造園林的意境則要意在筆先，首先要立意。造園還要因地制宜，計(jì)成在《園冶》中就提出了“相地合宜”的原則。任何造園“立意”不能脫離客觀的既然條件，完全憑主觀意愿去想象。既不脫離客觀的境物又超越這有限的境物，通過(guò)對(duì)整體藝術(shù)形象的把握構(gòu)思出情景交融、虛實(shí)結(jié)合、顯現(xiàn)造化自然的生機(jī)勃勃景象。古典園林意境創(chuàng)造的思想方法可以用惲南田的話來(lái)概括，他在其著作《南田論畫》中這樣說(shuō)：“境貴乎遠(yuǎn)，不靜不遠(yuǎn)也。境貴乎深，不曲不深也”。宗白華先生說(shuō)，藝術(shù)家憑借他深靜的心襟，發(fā)現(xiàn)宇宙間深沉的境地;他們?cè)诖笞匀焕锱加隹蓍额B石，勺水疏林，都能以深情冷眼，求其幽意所在[2]。這也正是張璪所說(shuō)的“外師造化，中得心源”。中國(guó)的園林山水不拘泥與自然山水的外在形式，大膽而又自由地?cái)[脫對(duì)外界事物的模仿和再現(xiàn)，創(chuàng)造出以小見大，寓有限于無(wú)限之中的象征性自然，顯現(xiàn)出自然山水精神的空間意象[3]。這就是“離形得似” 的“神似”之作。但是這神似并不是造園家的天馬行空，而是通過(guò)對(duì)自然的觀察加以他們自身的深刻感受而成。
總之，中國(guó)古典園林意境的創(chuàng)造就是要讓觀賞者在游園時(shí)，通過(guò)景語(yǔ)的媒介作用，獲得體驗(yàn)與感受，并結(jié)合自身的經(jīng)歷和認(rèn)知，同觀賞對(duì)象進(jìn)行心靈的悟?qū)εc交流，由情景交融達(dá)到身心愉悅乃至精神上的升華。
中國(guó)古典園林中意境的體現(xiàn)可通過(guò)濃縮自然山水創(chuàng)設(shè)“意境圖”、預(yù)設(shè)意境的主題和語(yǔ)言文字等方式來(lái)體現(xiàn)。
中國(guó)古代園林與西方傳統(tǒng)的規(guī)則幾何形園林迥然不同，而是以自由、變化、曲折為特點(diǎn)。它本于自然、高于自然，將人工美與自然美相結(jié)合，從而做到“雖由天作，宛自天開”，形成了自然式山水風(fēng)景園的獨(dú)特風(fēng)格。中國(guó)園林意境的表達(dá)方式主要有以下幾種：
1.借助人工的疊山理水，移天縮地創(chuàng)造“咫尺山林”。
2.預(yù)先設(shè)定一個(gè)意境主題，然后借助建筑、山、水、花木所搭配成的物境來(lái)表現(xiàn)預(yù)定的主題。
3.意境并未預(yù)先設(shè)定，而是待園林建成后，借助景題、匾、聯(lián)、刻石等文字信號(hào)，用象征、寓意、聯(lián)想等手法，表達(dá)情操、理想、哲理等。如南岸區(qū)濱江綜合性公園規(guī)劃設(shè)計(jì)方案中對(duì)于各個(gè)亭的命名。
園林藝術(shù)的論文篇十二
中國(guó)的園林建筑形態(tài)多樣，其中，蘇州園林就是典型代表，本文就以其作為范例，探討其中存在的生態(tài)智慧。就宏觀視角而言，該園林的設(shè)計(jì)是以整個(gè)蘇州古城的規(guī)劃觀念為根基，因此其城市建設(shè)的生態(tài)理念也具有相應(yīng)的探索價(jià)值。蘇州古城迄今已有2500余年，其老城城址一直沒有搬遷，深受世界矚目，其將生態(tài)智慧展現(xiàn)的淋漓盡致。整個(gè)城市的生態(tài)循環(huán)由三縱三橫一環(huán)的河道系統(tǒng)所完成，河道的水源為當(dāng)?shù)孛癖姽?yīng)了必備生活基礎(chǔ)，而且可以將污染的水排到城市之外。另外，土壤、水質(zhì)、大氣成分都受到水網(wǎng)的布局的直接影響，并且保持在良好的狀態(tài)。同時(shí)城市的溫濕度、空氣、生態(tài)環(huán)境等也受到水網(wǎng)布局的影響，促使各個(gè)要素充分發(fā)揮生態(tài)功效，以推動(dòng)古城良性可持續(xù)發(fā)展。園林的建造也深受整體生態(tài)理念的影響，相應(yīng)的元素充斥在蘇州園林的各個(gè)角落。首先，就設(shè)計(jì)思想而言，水是園林的必備物質(zhì)，蘇州園林對(duì)于水循環(huán)的應(yīng)用恰如其分，不但將鮮活與悠遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵加以充分展現(xiàn)，而且對(duì)園林當(dāng)中的植物進(jìn)行灌溉，對(duì)于氣候也產(chǎn)生一定的影響，還可以進(jìn)行蓄水和排水。所以，就算長(zhǎng)期陰雨綿綿，園林的小道上也極少出現(xiàn)積水現(xiàn)象。其次，該園林的構(gòu)造極為特別，呈現(xiàn)為孔隙狀，一切設(shè)計(jì)以“曲”為原則，而盡可能避免出現(xiàn)“直”。園林藝術(shù)比較注重面積的使用效率，追求在有限的空間里創(chuàng)造與眾不同的景象，此類設(shè)計(jì)都是為了使此類空間和自然產(chǎn)生最大程度的互動(dòng)，確保具有充足的光線，空氣可以自然流通，為民眾打造舒適的生活環(huán)境。另外，植物在園林當(dāng)中占有較大的面積，并且對(duì)自然的多樣性進(jìn)行了最大程度的仿造。叢林遍布、類型各異、仿若天成，同時(shí)按照每個(gè)位置的不同對(duì)植物的設(shè)置也各不相同，從而使植物可以茂盛生長(zhǎng)，打造出極具特色的自然景象，并且為生活于其中的各類生物營(yíng)造了良好的環(huán)境基礎(chǔ)，如此一來(lái)，庭院里的生態(tài)微循環(huán)系統(tǒng)得以成功建造。最后，對(duì)建筑廢物的合理應(yīng)用，譬如細(xì)石和碎瓦等，用在小道建造當(dāng)中，從這些都可以發(fā)現(xiàn)古代民眾在建造園林的時(shí)候縱觀全局，具有強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)。
園林藝術(shù)的論文篇十三
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各位尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
您們好！
我是***大學(xué)園林技術(shù)專業(yè)的學(xué)生，非常高興能有這個(gè)機(jī)會(huì)在這里向大家展示自己，本人做事認(rèn)真負(fù)責(zé)，性格開朗，勇于迎接新挑戰(zhàn)，有較強(qiáng)的組織能力和處事能力，專業(yè)知識(shí)牢固，愛好廣泛。
各方面動(dòng)手強(qiáng)，踴躍參與各種社會(huì)實(shí)踐。
生活方面，加強(qiáng)動(dòng)手操作能力，且擴(kuò)大了自己的知識(shí)面；任職班文娛和組織委員期間，認(rèn)真負(fù)責(zé)并與班其他干部積極組織全班開展各種有益文體活動(dòng)，多次成功組織全班的主題班會(huì)和校內(nèi)外各種活動(dòng)，增強(qiáng)了組織能力和團(tuán)體合作能力；在大學(xué)生活的假期里，積極尋找相關(guān)專業(yè)的'實(shí)踐工作，提高自身的綜合素質(zhì)；在校期間，尊敬老師，團(tuán)結(jié)同學(xué)，樂(lè)于助人，有強(qiáng)烈的集體主義觀念。
園林藝術(shù)的論文篇十四
苑景區(qū)又可分成湖區(qū)、平原區(qū)和山區(qū)三部分。宮殿區(qū)是皇帝處理政務(wù)和帝后居住的地方，包括“正宮”、“松鶴齋”、“萬(wàn)壑松風(fēng)”和“東宮”(已毀)四組建筑。正宮是宮殿區(qū)的主體建筑，包括9進(jìn)院落，分為“前朝”、“后寢”兩部分。主殿叫“澹泊敬誠(chéng)”，是用珍貴的楠木建成，因此也叫楠木殿。各種隆重的大典都在這里舉行。其后的殿堂分別叫“四知書屋”、“煙波致爽”、“云山勝地”等，是皇帝處理朝政、讀書和居住的地方?！盁煵ㄖ滤钡钍且蛔彘_間平房。1860年，英法聯(lián)軍進(jìn)攻北京，清帝咸豐逃到避暑山莊避難，在這座房子里批準(zhǔn)了《中俄北京條約》等幾個(gè)賣國(guó)條約。苑景區(qū)的精華基本上在湖區(qū)，康熙曾夸耀說(shuō)，“天然風(fēng)景勝西湖”。湖區(qū)雖然沒有頤和園的昆明湖那么大，但是由于洲島錯(cuò)落，湖面被長(zhǎng)堤和洲島分割成5個(gè)湖，各湖之間又有橋相通，兩岸綠樹成蔭，山莊主要的風(fēng)景建筑又都散落在湖區(qū)的周圍，因此顯得曲折有致，秀麗多姿。湖區(qū)的風(fēng)景建筑大多是仿照江南的名勝建造的，如“煙雨樓”，是模仿浙江嘉興南湖煙雨樓的形狀修的。金山島的布局仿自江蘇鎮(zhèn)江金山。湖中的兩個(gè)島分別有兩組建筑，一組叫“如意洲”，一組叫“月色江聲”。“如意洲”上有假山、涼亭、殿堂、廟宇、水池等建筑，布局巧妙，是風(fēng)景區(qū)的中心。“月色江聲”是由一座精致的四合院和幾座亭、堂組成。每當(dāng)月上東山的夜晚，蛟潔的月光，映照著平靜的湖水，山莊內(nèi)萬(wàn)籟俱寂，只有湖水在輕拍堤岸，發(fā)出悅耳的聲音，“月色江聲”的題名便是由此而來(lái)。
園林藝術(shù)的論文篇十五
在家庭建筑當(dāng)中運(yùn)用生態(tài)策略可以使小環(huán)境得到有效改善。就當(dāng)代家庭來(lái)說(shuō)，借助對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)思想與現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，可以將多個(gè)自然能源加以科學(xué)融合，規(guī)劃出較佳的布局，從而使民眾的居住環(huán)境生態(tài)環(huán)保。3.2外部改善生態(tài)大環(huán)境園林藝術(shù)充分展現(xiàn)出生態(tài)策略的重要性，就外部大環(huán)境來(lái)說(shuō)，對(duì)于保持與自然的和諧統(tǒng)一十分有利，在四周的環(huán)境里融入相應(yīng)的設(shè)計(jì)思想，有效借助四周的自然資源，譬如風(fēng)能等，不但可以使外部污染降低，而且還可以節(jié)約能源。除此之外，一旦和自然環(huán)境的融合足夠完美，那么就會(huì)使城市的生態(tài)環(huán)境及四周的小氣候環(huán)境受到正面影響，有助于提升民眾的居住舒適度，推動(dòng)城市的長(zhǎng)久健康發(fā)展。
3.3生態(tài)城市建設(shè)的借鑒意義。
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，民眾的生活發(fā)生翻天覆地的變化，但是也引發(fā)心多新的問(wèn)題，譬如環(huán)境污染就是當(dāng)前全世界所關(guān)注的重點(diǎn)。同時(shí)，建筑垃圾也對(duì)城市環(huán)境造成極大勿擾。自從我國(guó)提出要?jiǎng)?chuàng)建綠色生態(tài)城市依賴，超過(guò)五十多個(gè)城市申請(qǐng)建造生態(tài)城市，而全國(guó)以生態(tài)、低碳為發(fā)展方向的地級(jí)市則高達(dá)259個(gè)，而提出上述申請(qǐng)的此類城市為233個(gè)。由此可見，生態(tài)城市的建設(shè)已經(jīng)成為我國(guó)的新常態(tài)。園林藝術(shù)當(dāng)中的生態(tài)智慧指出了一條良好的發(fā)展之路，對(duì)于我國(guó)建設(shè)生態(tài)城市而言具有極佳的借鑒性。當(dāng)前，科技的發(fā)展日新月異，催生了一系列新的事物和詞匯，然而促成人與自然和諧相處的原則一直都沒有發(fā)生改變。將傳統(tǒng)的生態(tài)觀與先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)進(jìn)行充分結(jié)合，將生態(tài)元素融進(jìn)所有的建設(shè)當(dāng)中，有助于提升民眾的居住體驗(yàn)。
4結(jié)論。
在我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，生態(tài)價(jià)值觀以天人合一為核心，而園林藝術(shù)里的生態(tài)智慧恰好將這一點(diǎn)展現(xiàn)的淋漓盡致，其同時(shí)也是我國(guó)民眾對(duì)人與自然的關(guān)系探尋的真實(shí)展現(xiàn)。當(dāng)前，環(huán)境污染愈演愈烈，能源也不斷較少，若想使人類良好的發(fā)展，就必須創(chuàng)造可再生能源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。對(duì)于城市建設(shè)來(lái)說(shuō)，在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中合理運(yùn)用生態(tài)智慧策略是必然選擇，同時(shí)也是一種現(xiàn)代化的科學(xué)理念，值得大力推崇。
參考文獻(xiàn)。
[1]陳宓，梁衛(wèi)格，苑韻.中國(guó)古典園林建筑藝術(shù)生態(tài)美學(xué)智慧研究[j].科學(xué)大眾：科學(xué)教育，2016，（2）.