總結(jié)是向前看的一個(gè)機(jī)會(huì)，它可以幫助我們更清晰地規(guī)劃未來的步伐。如何處理人際關(guān)系，建立和諧的社交網(wǎng)絡(luò)？希望這些總結(jié)范文能夠激發(fā)你寫作的靈感，讓你在總結(jié)中獲得更多成長(zhǎng)和進(jìn)步。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇一
短果值得社會(huì)擔(dān)憂。如今很多國(guó)人不僅是青少年朋友，他們對(duì)外來文化有高度的認(rèn)同。于是我們不再對(duì)“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對(duì)好萊塢影片頗感感到陌生。其實(shí)，感受、學(xué)習(xí)外國(guó)文化的`精華并沒有錯(cuò)。但過分的關(guān)注與模仿必將導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視。可以說，外來文化盡管對(duì)我們的傳統(tǒng)觸發(fā)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們高度關(guān)注。
令人欣慰的是，越來越多的人則已經(jīng)懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實(shí)地考察并用所寫文章表達(dá)了呼吁人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說：“民間藝術(shù)是民族情感與體育精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神?！笔前 Ｊヌ热粑覀兪チ藢殠?kù)的傳統(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會(huì)不會(huì)時(shí)常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視人們傳統(tǒng)飲食文化，國(guó)家設(shè)立了清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，守護(hù)傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國(guó)家搶先申請(qǐng)注冊(cè)的事情重演。為此，我們有責(zé)任、有正當(dāng)理由守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺(tái)上展現(xiàn)閃耀的光彩。
隨著全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化舊式的關(guān)注度與日俱增，我們理應(yīng)紹代艾并且堅(jiān)信：懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的民族會(huì)永遠(yuǎn)屹立在世界的前列，擁有勃勃生機(jī)。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇二
春節(jié)是中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個(gè)習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上時(shí)美味的餃子，便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿下來向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時(shí)候啊!又加和了一點(diǎn)干的'面粉，面總算弄好了。可是一聽媽媽說面還要放半個(gè)分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。
結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳了面條下來，餃子就很強(qiáng)很美味，但是肯定有一定確實(shí)的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟?？粗溩釉谶^滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時(shí)，我覺得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇三
論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)我國(guó)公民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提高他們對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì)，是當(dāng)前的一項(xiàng)迫切任務(wù)。
學(xué)界對(duì)其進(jìn)行了廣泛探討，取得了一定成果。
本文擬對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化資源對(duì)公民道德建設(shè)的價(jià)值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應(yīng)對(duì)策略等作一簡(jiǎn)要梳理，以促進(jìn)學(xué)界對(duì)這一問題的研究。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊(yùn)含著豐富的寶藏。
從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國(guó)”以及釋家的“大慈大悲”對(duì)人性的關(guān)懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠(chéng)的精神與信念。
這種文化在歷史上曾推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的繁榮發(fā)展，對(duì)整個(gè)世界文化發(fā)展也有過重大的影響。
這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活，是我們進(jìn)行公民道德教育有源頭活水。
傳統(tǒng)文化對(duì)公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數(shù)不多的研究，也只是泛泛而談，有待進(jìn)一步深入。
很多學(xué)者都認(rèn)同以下觀點(diǎn)，即“倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是中國(guó)文化對(duì)人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一。
”倫理道德是對(duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì)，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。
越來越多的專家學(xué)者都著書立說，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。
修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行等十大美德，認(rèn)為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。
中國(guó)人民大學(xué)的吳潛濤教授把中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國(guó)主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強(qiáng)不息、人際和諧、追求崇高、以德治國(guó)、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚(yáng)。
[2]。
很多學(xué)者都主張?jiān)趪?guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、民族發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)同時(shí)存在的新形勢(shì)下，堅(jiān)持正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對(duì)于我們加強(qiáng)社會(huì)主義公民道德建設(shè)、增強(qiáng)民族凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。
[3]。
傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點(diǎn)和教育前提，是古代先哲對(duì)道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內(nèi)涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。
比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強(qiáng)調(diào)道德教育對(duì)理想人格形成的重要作用。
另外孔子講性相近，習(xí)相遠(yuǎn);孟子講人性本善、人皆可以為堯舜;荀子雖講人性本惡，但強(qiáng)調(diào)“善者偽也”，認(rèn)為人的善行和善良品德是可以后天習(xí)得的。
從表面上看，孔子、孟子、荀子對(duì)人性的看法存在著差異，但實(shí)質(zhì)上在對(duì)待人性與人的善良品德關(guān)系問題上殊途同歸，都十分強(qiáng)調(diào)道德教育的重要作用，認(rèn)為人性是可以教化、可以塑造的。
關(guān)于如何對(duì)個(gè)體人進(jìn)行人格培養(yǎng)問題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。
有學(xué)者認(rèn)為：對(duì)“善”的追求是中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)個(gè)體生命價(jià)值和歸宿的最終確認(rèn)，也是作為個(gè)體的人不斷尋求道德理性及成熟的過程。
現(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎(chǔ)，要結(jié)合個(gè)體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。
這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個(gè)人利益和個(gè)性特征。
提出應(yīng)該從教育規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進(jìn)知、情、意、行的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求與個(gè)體道德需要的有機(jī)結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上逐步提高教育要求的層次。
[5]。
學(xué)者們還從良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)公民道德建設(shè)的作用以及個(gè)人自我修養(yǎng)對(duì)造就公民高尚人格的作用進(jìn)行了研究。
中國(guó)古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。
”非獨(dú)絲有染，人亦有染。
說明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個(gè)公民的道德素質(zhì)和本性，也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌和國(guó)家的命運(yùn)。
[6]公民道德建設(shè)是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，它同其它社會(huì)活動(dòng)一樣，都是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，其價(jià)值和功能的實(shí)現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。
因此公民道德建設(shè)環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設(shè)過程的要素之一。
傳統(tǒng)文化中“以法治國(guó)”法家思想，對(duì)我國(guó)的公民道德教育也有著指導(dǎo)作用。
人性的二重性告訴我們，人是動(dòng)物，又不是動(dòng)物。
人的自然屬性反映的就是所有動(dòng)物所具有的生物本能，而人的社會(huì)屬性體現(xiàn)出來的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過自我認(rèn)知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。
然而人的動(dòng)物性決定了人不會(huì)主動(dòng)棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。
[7]。
要把道德教育和社會(huì)管理結(jié)合起來，對(duì)公民的道德進(jìn)行養(yǎng)成和訓(xùn)練，以提高道德建設(shè)的實(shí)效。
[8][9]。
道德教育是對(duì)人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)。
孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”（《論語·雍也》）就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時(shí)，才能自覺自愿地去追求自我完善。
我們今天的公民道德教育也應(yīng)當(dāng)把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗(yàn)來形成相應(yīng)的道德理想、價(jià)值觀念，產(chǎn)生對(duì)人生終極價(jià)值的關(guān)懷，自覺主動(dòng)地把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為。
傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認(rèn)為道德認(rèn)知對(duì)道德行為起著理性指導(dǎo)的作用，而道德行為則是道德認(rèn)知的最終體現(xiàn)和實(shí)踐，主張通過道德實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)施養(yǎng)成教育。
這對(duì)我們的公民道德教育同樣有著重要的指導(dǎo)作用。
我們應(yīng)該鼓勵(lì)受教育者積極參與道德實(shí)踐活動(dòng)，隨著實(shí)踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨(dú)立性，人格素質(zhì)就會(huì)得到相應(yīng)的提高，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。
不少國(guó)內(nèi)專家學(xué)者對(duì)學(xué)校在公民道德教育中的作用進(jìn)行了研究。
大多數(shù)國(guó)家都非常重視在學(xué)校里進(jìn)行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會(huì)要求的行為規(guī)范教育學(xué)生，讓學(xué)生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國(guó)家公民。
因?yàn)閷W(xué)校有著社會(huì)上所缺乏的教學(xué)資源優(yōu)勢(shì)、時(shí)間優(yōu)勢(shì)，學(xué)校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學(xué)科和活動(dòng)，發(fā)揮其間接教育的作用。
另外學(xué)生正處于學(xué)習(xí)成長(zhǎng)過程中，最容易受到外界的影響，這時(shí)候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。
有學(xué)者對(duì)我國(guó)公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡(jiǎn)要的分析，認(rèn)為是中國(guó)30年以來的改革開放，對(duì)外交往的日益增多，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，西方資產(chǎn)階級(jí)的政治主張、價(jià)值觀念、生活方式，對(duì)人們產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的道德價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會(huì)道德心理失衡。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇四
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摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和。
現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
正文：
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國(guó)正在走向現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個(gè)幻覺，以為只要中國(guó)還在，中國(guó)人還在，普通話還在，關(guān)于中國(guó)的學(xué)問和文化遺產(chǎn)還在，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會(huì)同時(shí)聽到“二十一世紀(jì)將是中國(guó)文化的世紀(jì)”和“走向開放的中國(guó)仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音?？墒乾F(xiàn)在的問題恰恰在于，這兩種似乎對(duì)立的說法的共同前提，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過白話文運(yùn)動(dòng)和以拼音文字為目標(biāo)的簡(jiǎn)化字異變，再加上民國(guó)后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語文。
教學(xué)。
中的西式“科學(xué)化”的影響，當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫作散文和詩(shī)詞。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語?？纯此麌?guó)的做法吧，印度人在建國(guó)后，花大氣力復(fù)活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國(guó)政府為了維護(hù)純潔法語、對(duì)抗英語的話語霸權(quán)也是不惜工本，而中國(guó)人何以對(duì)維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會(huì)通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會(huì)的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的`東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會(huì)想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長(zhǎng)袍、留長(zhǎng)辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式，其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀。
就拿中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日來說吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實(shí)更是一種對(duì)祖先的懷念；還有“重陽節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內(nèi)涵，這兩個(gè)節(jié)日充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國(guó)的精神和對(duì)愛國(guó)人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對(duì)賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國(guó)古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。
中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會(huì)的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。
文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會(huì)在進(jìn)化過程積累起來的一種自然意識(shí)，有著顯著的時(shí)空局限性；后者是人類社會(huì)對(duì)自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺意識(shí)，具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進(jìn)步的大趨勢(shì)，并更好地為人類社會(huì)和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇五
當(dāng)前我國(guó)旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)起到的推動(dòng)作用也越來越明顯。在旅游企業(yè)進(jìn)行管理的過程中，應(yīng)當(dāng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來，根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動(dòng)旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)旅游景點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。
我國(guó)作為歷史大國(guó)，擁有豐富的旅游資源，通過自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)，無論是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播還是對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在經(jīng)過歷時(shí)的積淀之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對(duì)人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，并推動(dòng)著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。
旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)同時(shí)注重通過中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。
(一)以人文本的管理理念。
以人為本為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應(yīng)當(dāng)與我國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國(guó)旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式。
我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法。
我國(guó)傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來，通過以德服人的管理方法，將中國(guó)傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
(一)加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘。
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對(duì)旅游的概念也不僅停留在對(duì)景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對(duì)旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目投入資金，滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對(duì)于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù)，在挖掘其價(jià)值的過程中，注重對(duì)其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對(duì)文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理。
旅游行業(yè)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對(duì)城市旅游資源進(jìn)行開發(fā)的過程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn)，在對(duì)歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對(duì)古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)。通過科學(xué)合理的旅游管理模式，對(duì)旅游區(qū)域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規(guī)劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對(duì)旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點(diǎn)的開發(fā)過程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過開展展會(huì)、文藝活動(dòng)等形式加大對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣。同時(shí)可以利用我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)假日對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了人文。
四、結(jié)束語。
旅游是我國(guó)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對(duì)旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神，做好旅游景點(diǎn)的規(guī)劃與宣傳工作，通過完善景點(diǎn)建設(shè)，不斷的融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，并通過科學(xué)合理的管理理念，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇六
說起中國(guó)傳統(tǒng)文化那不過數(shù)不勝數(shù)，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。
春節(jié)是中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有很多還相傳至今。其中有一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿起來向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時(shí)候啊!又加了一點(diǎn)干的面粉，面總算弄好了。不過一聽媽媽說面還要放半個(gè)小時(shí)，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學(xué)著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。
結(jié)果揉的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的.還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳了下來，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟?？粗溩釉谶^的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時(shí)，我覺得我離中國(guó)的傳統(tǒng)文化也近了一步。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇七
我國(guó)書法是一門古老的中國(guó)藝術(shù)，歷史悠久，影響著全世界，也是中國(guó)最引以為自豪的文化瑰寶之一。
自小我就對(duì)方方正正的文字感興趣，對(duì)聯(lián)、福字的獨(dú)特白眉林個(gè)人風(fēng)格深深的吸引著我。六歲開始我五歲就上用了書法興趣班。一開始，宣紙?jiān)谖沂种幸稽c(diǎn)也“不聽話”，寫出來的字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵(lì)我堅(jiān)持下去，當(dāng)我上寫得好的時(shí)候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫的字元也有了進(jìn)步。
今天是星期五有書法課，跟往常一樣我興高采烈地來到陳列室。書法老師這節(jié)課教我們上寫對(duì)聯(lián)，我可興奮了。因?yàn)橼s忙就是春節(jié)，老師說了要是上寫得好，可以拿自己親筆寫的捐助對(duì)聯(lián)去做募款，將義賣愛心送給山區(qū)的小伙伴們。在認(rèn)真聽完老師講解分析每個(gè)字的筆畫要點(diǎn)后我開始一筆一畫地練習(xí)起“千里之行”幾個(gè)字來，一會(huì)兒王老師走到我的仔細(xì)看了看輕聲說：“這個(gè)橫的應(yīng)該再長(zhǎng)一些?！彪S后，老師示范了個(gè)“波橫”，讓我再練練。我覺得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著每個(gè)字的要點(diǎn)，一邊結(jié)合老師的`講述開始認(rèn)真的地寫起來，經(jīng)過幾遍的練習(xí)，每個(gè)字都寫得隨心所欲那么得心應(yīng)手了，越看越像老師上寫的。等書法老師再次從我身過經(jīng)過贊賞地笑著說：“進(jìn)步真大!只要用心多練習(xí)，你一定可以當(dāng)個(gè)書法家?！崩蠋煹募?lì)讓我信心大增，我越發(fā)的喜歡上了有趣的書法。
書法是中國(guó)文化的亞洲地區(qū)重要重要環(huán)節(jié)，他是漢字的純粹表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了中國(guó)人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點(diǎn)到來，我要更加刻苦練習(xí)，讓書法時(shí)時(shí)刻刻陪伴我。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇八
：儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。
簡(jiǎn)單地說，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國(guó)從先秦到“五四運(yùn)動(dòng)”以來幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國(guó)人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國(guó)古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對(duì)儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國(guó)人自己的精神家園。所以說把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對(duì)和諧社會(huì)的思考和貢獻(xiàn)。
儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。其實(shí)儒家仁義觀是一種高尚的個(gè)人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個(gè)為孔子和后來儒家學(xué)者所蔑視的詞來說，那就是“為利”?！傲x”與“利”之間的辯論是中國(guó)人千百年來的熱門話題。
其次，儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會(huì)的和諧。修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個(gè)和諧社會(huì)的基本次序?！凹液腿f事興”，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會(huì)的平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來實(shí)現(xiàn)家庭和諧，通過提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國(guó)人的基本價(jià)值觀及和諧繁榮的道德世界。
道家文化與儒家思想簡(jiǎn)單地說是一種對(duì)立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國(guó)哲學(xué)的這兩種趨勢(shì)，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對(duì)立，同時(shí)又相互補(bǔ)充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬物在不斷變化，萬物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來自道家的祖師——老子。意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會(huì)使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個(gè)事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上，沒有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對(duì)界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護(hù)得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢(shì)等現(xiàn)實(shí)情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時(shí)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
佛教傳入中國(guó)，是中國(guó)歷史中最重大的事件之一。它傳入中國(guó)以后已經(jīng)與中國(guó)的思想相結(jié)合，推動(dòng)著中國(guó)的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國(guó)特色的佛學(xué)文化——禪宗，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。
佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識(shí)層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識(shí)體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識(shí)體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識(shí)到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現(xiàn)自我與他人、與社會(huì)、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場(chǎng)上提出了其對(duì)和諧社會(huì)的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面而奮斗。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇九
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在其五千年的漫長(zhǎng)歷史中，創(chuàng)造出了光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，從精神意義上說是民族情感和理想的載體，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
同時(shí)又具有廣闊的覆蓋性，對(duì)亞洲乃至全世界的文明發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，文化方面的成就更影響持久，這些文化都是人類的寶貴財(cái)富。與此同時(shí)，隨著技術(shù)迅速的發(fā)展和全球市場(chǎng)化的擴(kuò)展，世界各地區(qū)包括中國(guó)的地域固有文化也在逐漸地消失。而地域文化是在一定地區(qū)的自然、風(fēng)土、生態(tài)等基礎(chǔ)上經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間歷史積聚形成的特定的一種“記憶”。這種“記憶”對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作心理、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作形式都具有極為重要的影響。
中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)不管形式如何，材料為何，其中或多或少都蘊(yùn)含著中國(guó)的傳統(tǒng)人文哲學(xué)思想，其中最主要的包括老莊哲學(xué)、魏晉玄學(xué)及儒釋道哲學(xué)。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)是用一種新的語言形式去表現(xiàn)最為傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化也得以以一種新的面貌出現(xiàn)在世人面前，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)得以傳承和延續(xù)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化也使中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)具有了獨(dú)一無二的地域性、民族性。
儒、釋、道哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱，千百年正是來儒釋道哲學(xué)滋養(yǎng)著中華民族，三者互相影響、相互融合。儒指的是孔子開創(chuàng)的學(xué)派，是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想;道教是東漢末年由張道陵根據(jù)《老子》《莊子》創(chuàng)立的，魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)都揉和了道家思想，道家思想是中國(guó)特有的哲學(xué)思想;釋是印度凈飯王兒子喬達(dá)摩悉達(dá)多創(chuàng)立的宗教，是世界四大宗教之一，佛教傳入我國(guó)受到了道家思想的影響，禪宗思想作為佛教的一個(gè)宗派也受到莊子思想的影響。
老莊哲學(xué)的精髓在于具有以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛、以小制大、四兩撥千斤……提醒人們應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟到：不要總是以常人的思維行事，比如，以大制小、以強(qiáng)勝弱、一把鑰匙開一把鎖……的方法，這不是妙法，而是常人的拙法，凡事應(yīng)當(dāng)盡量追求四兩撥千斤、以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛、以小制大……這才是妙法。老莊的智慧在當(dāng)代藝術(shù)家的很多作品中有極強(qiáng)的體現(xiàn)。比如徐冰，在他的作品中表現(xiàn)出來的游戲感，顯示了這位藝術(shù)家的機(jī)智、幽默，及超出常人的觀察力和創(chuàng)新能力，在他的每件藝術(shù)作品都有一種很強(qiáng)烈的老莊哲學(xué)的智慧。比如《地書》，全書的編著歷時(shí)七年，徐冰經(jīng)過七年的材料收集、概念推敲、試驗(yàn)、改寫、調(diào)整、推翻、重來，通篇沒有一個(gè)文字，書中全是用各類標(biāo)識(shí)語言和符號(hào)描寫，妙趣橫生地記錄下現(xiàn)代城市白領(lǐng)一天二十四小時(shí)的典型生活。這是一本在任何地方出版都不用翻譯的書，無論哪種文化背景，講何種語言，只要有當(dāng)代生活經(jīng)驗(yàn)的人，就可以讀懂。其實(shí)書中的各種符號(hào)是充斥在我們生活的各個(gè)角落，是我們都習(xí)以為常的，然而徐冰能將這些最普通的符號(hào)連貫成一個(gè)情境，機(jī)智、幽默、準(zhǔn)確。還有他的作品《鳳凰》，是他鮮有的公共藝術(shù)作品，作品采用的是建筑業(yè)的廢料，一堆建筑垃圾構(gòu)成了帶有中國(guó)漢代特色的鳳凰形象。用最低廉的材料來創(chuàng)造美好的形象是中國(guó)民間藝術(shù)的特征，例如農(nóng)民畫、木板年畫等等，然而作者正是希望通過這種材料屬性造成一種形式上的比較，粗糙低廉反襯高貴與輝煌。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十
“文化”是一個(gè)意義非常廣泛的詞。“文化”的定義也是仁者見仁，智者見智，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今為止，對(duì)文化的定義已達(dá)幾百種。在中國(guó)，“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中，“觀乎人文，以化成天下”，簡(jiǎn)言之，即是以人教化，以倫理教化。在兩漢時(shí)，“文化”成為一正式概念。“文化不改，然而加諸”“文化內(nèi)輯，武功外憂”。在西方，“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”，引申出對(duì)人的性情品德進(jìn)行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種，不一而足。通常我們提到中國(guó)傳統(tǒng)文化，固然包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民族等方面。但論及中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，則主要是如上文提到的以儒學(xué)為主體，同時(shí)包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽家等等的主體思想，這些思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言，在討論傳統(tǒng)文化時(shí)，是從一種歷史學(xué)的角度，對(duì)一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的對(duì)象也主要是從這個(gè)民族的主題思想著手的。因?yàn)橐粋€(gè)民族的主題思想是它的整個(gè)民族文化的高度結(jié)晶，是其它方方面面的共通點(diǎn)。
在這些思想流派中，儒、道則是真正的主體。其他各家，如法家、墨家，都沒有成為中國(guó)社會(huì)的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過程和統(tǒng)一初期，以及社會(huì)大變革時(shí)期，如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，以及歷次國(guó)家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時(shí)期，統(tǒng)治者為排除異己力量，迅速安定統(tǒng)治秩序時(shí)暫時(shí)實(shí)行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來，統(tǒng)治者總是會(huì)轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會(huì)就不可能保持長(zhǎng)治久安，秦王朝二世而亡則是一個(gè)典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想，但實(shí)際上是與儒家如影相隨。費(fèi)正清曾說過，中國(guó)人白天奉儒學(xué)來為人處世，晚上用道家來修身養(yǎng)性，恰當(dāng)?shù)拿枋隽巳?、道在中?guó)文化中的地位。佛教作為一種宗教，應(yīng)當(dāng)與其他思想流派區(qū)分開來，但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國(guó)人，相反，連它自身也被儒家文化所同化，變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽家等只是在春秋戰(zhàn)國(guó)曇花一現(xiàn)，爾后要么消亡，要么衰落。
因此，實(shí)質(zhì)上可以說，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中國(guó)傳統(tǒng)文化其實(shí)是儒家文化的“家天下”。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十一
我國(guó)有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個(gè)地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗。
過春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃水餃、賞月的日子;重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的救國(guó)詩(shī)人屈原，傳說屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個(gè)消息時(shí)，紛紛趕到江邊，上了過來小船準(zhǔn)備把屈原的`尸體打撈回來，可怎么也搶救不回來了。人們怕屈原的不然尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，這位以此來紀(jì)念這位偉大的愛國(guó)作家!
我國(guó)的每個(gè)傳統(tǒng)文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。中國(guó)的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深，淵源流長(zhǎng)啊!
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十二
曾幾何時(shí)，我們悄悄地遺忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質(zhì)和風(fēng)格。微博時(shí)代的我們，早已習(xí)慣了“藍(lán)精靈體”，習(xí)慣了那句例行公事的套話：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我們嘲弄調(diào)侃之時(shí)，傳統(tǒng)文化在舊式離我們漸行漸遠(yuǎn)。半文半白的“甄嬛體”在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)，不痛不癢、無病呻吟的“瓊瑤體”居然號(hào)稱能“醫(yī)治心靈創(chuàng)傷”。這時(shí)的我們，情何以堪!
當(dāng)“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”被修飾、被改造得面目全非，我們?cè)撟骱胃邢?一片真切的思鄉(xiāng)之情被無聊地調(diào)侃，這是一種怎樣的.悲哀!對(duì)于中國(guó)凝固已久的文化，我們雖然沒有能力去即使深諳，但也不是理由不保持它自然之美的本性，更沒有資格回去胡編亂造，去挑戰(zhàn)先人們高超的文學(xué)功底。因?yàn)槲覀兩诂F(xiàn)代文明一個(gè)有著現(xiàn)存文明的國(guó)度，所以我們要堅(jiān)守本真，不要丟失了對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的崇敬和之心，在傳統(tǒng)文化調(diào)侃中迷失前進(jìn)的方向。
嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，不全是并不是要我們一成不變地照搬先賢的思想，金融創(chuàng)新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進(jìn)的動(dòng)力源福地。堅(jiān)守本真，絨蘭意味著天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉(xiāng)的月，而非被人們俗化了的月亮;嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，給哲人們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫蛇添足，更不要將經(jīng)典俗化。
保持一顆敬畏之心，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的本真，讓自然和諧的春風(fēng)吹向每一個(gè)角落，讓傳統(tǒng)文化之樹綻放鮮花朵朵，滋潤(rùn)萬物。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十三
根據(jù)教學(xué)原理我們知道，語言文字的表達(dá)能力，實(shí)際上就是“觀察、思維、表達(dá)”三者能力的結(jié)合。因此，我們要將傳統(tǒng)文化融入作文教學(xué)中，認(rèn)真訓(xùn)練學(xué)生的觀察、思維、表達(dá)能力，在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、思維能力方面發(fā)揮語文學(xué)科應(yīng)有的作用，盡到語文學(xué)科應(yīng)盡的職責(zé)，教給學(xué)生語言文字的表達(dá)技巧，才能使學(xué)生的素質(zhì)得到根本性的提高。為此，我探索總結(jié)出了這樣一些提高學(xué)生作文素質(zhì)和可持續(xù)發(fā)展的作文訓(xùn)練模式。
一、將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的觀察能力訓(xùn)練。
觀察是作文的基礎(chǔ)。其根本目的是獲取輸入信息的表象材料。形成表象材料的源泉有兩個(gè)，即直接觀察（即對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)）和間接觀察（即對(duì)書本等畫面的認(rèn)識(shí)）。由此，我們清楚，要使學(xué)生有話可說和有事可寫，就必須提供給他們比較多的表象材料（即生活知識(shí)的積累，書本知識(shí)的積累和情感體驗(yàn)的積累）。為此，我采取如下方法增加學(xué)生的表象材料，一是組織學(xué)生隨著季節(jié)變化觀察校內(nèi)外環(huán)境、植物、日出、日落等現(xiàn)象的變化。如春季，面對(duì)柳枝抽芽，我們會(huì)情不自禁地吟詠出“不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”的經(jīng)典詩(shī)句。學(xué)生面對(duì)此情此景，在身臨其境中，頓悟詩(shī)句深刻含義，體會(huì)出詩(shī)人作詩(shī)時(shí)的細(xì)膩感情。這樣，既培養(yǎng)了孩子審美的能力，又提高了孩子的觀察能力，可謂一舉多得。二是給學(xué)生安排贊美家鄉(xiāng)、贊美大自然，反映地方特色、民族風(fēng)貌、民族文化為主題的板報(bào)、手抄報(bào)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，熱愛生活的審美情趣。三是要求學(xué)生主動(dòng)跟隨家長(zhǎng)外出游玩，參觀當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E、歷史博物館、歷史遺址、革命勝地或走親訪友，并寫出游記，獲取生活積累和情感體驗(yàn)。四是要求和布置學(xué)生觀看少兒電視節(jié)目和軍事、文學(xué)、戲曲頻道，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化的意識(shí)。五是組織學(xué)生集體和個(gè)人訂閱報(bào)刊雜志，開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，使學(xué)生養(yǎng)成讀書看報(bào)的習(xí)慣和了解獲取傳統(tǒng)文化的信息和渠道。六是寒暑假制訂具體監(jiān)督檢查措施，落實(shí)30萬字閱讀任務(wù)。七是培養(yǎng)學(xué)生作文興趣，大量進(jìn)行寫作練習(xí)。大量的閱讀觀察和生活積累，使學(xué)生具備了充足的輸入信息，奠定了學(xué)生選擇材料的基礎(chǔ)，達(dá)到了巧婦不為無米之炊而發(fā)愁的境界。
二、將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的思維能力訓(xùn)練。
三、將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的表達(dá)能力訓(xùn)練。
通過口說和書寫的方法，把形成自己的思想和語言表達(dá)出來的過程，就是輸出信息的過程。在這個(gè)過程中，思想的健康，語言的豐富，表達(dá)技巧運(yùn)用的恰好成為重要因素。我們通過用誦讀、說講的方式學(xué)習(xí)和積累傳統(tǒng)文化來訓(xùn)練學(xué)生的語言表達(dá)能力，但要做好它卻需要我們廣大語文教師有計(jì)劃、有層次地進(jìn)行組織和引導(dǎo)。傳統(tǒng)經(jīng)典可積累的內(nèi)容很多，我們應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，安排每一年級(jí)段的誦讀內(nèi)容。比如，低年級(jí)可以安排學(xué)生誦讀《三字經(jīng)》，《論語》等耳熟能詳?shù)慕?jīng)典篇目。具體時(shí)間安排可以每學(xué)期誦讀的內(nèi)容，每周一兩節(jié)課，也可利用晨讀，課外活動(dòng)，成立誦讀小組等。對(duì)所選內(nèi)容要求學(xué)生反復(fù)朗讀，以至熟讀成誦，牢記在心。這個(gè)誦讀的過程，是培養(yǎng)學(xué)生語感、積累語言材料的過程；是博聞強(qiáng)記、增強(qiáng)記憶力的過程；也是對(duì)學(xué)生潛移默化地進(jìn)行民族精神熏陶的過程。黃香溫席、孔融讓梨，傳遞的是一種孝悌的思想；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是博愛思想的傳播；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，告訴學(xué)生要學(xué)會(huì)推己及人；“不義而富且貴，于我如浮云”，又讓學(xué)生懂得了見利要思義……傳統(tǒng)經(jīng)典作品是集文學(xué)、哲學(xué)、歷史于一體的，她是中華民族的文化結(jié)晶。同時(shí)，采用說一說，講一講的方式，以成語或歇后語為載體，引導(dǎo)學(xué)生編寫故事，既是一個(gè)很好的作文訓(xùn)練內(nèi)容，又是學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì)，而且由于時(shí)代變遷，又會(huì)使歇后語、成語賦予新的內(nèi)涵，閃耀著現(xiàn)代孩子的智慧和光彩，激勵(lì)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，訓(xùn)練語言表達(dá)能力。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十四
好朋友是位琴師，彈得一手好琴，那二十一根弦在她修長(zhǎng)的指下飄揚(yáng)出掠動(dòng)人心的韻律，聽她彈琴是一種名副其實(shí)的享受。她不是名人，沒有被吵紅，但是如果她愿意會(huì)有這樣的機(jī)會(huì)，可她沒有，因?yàn)樗蛔非竽菢拥拿?。于是，她在家里辦了一個(gè)私人音樂教室，教那些喜歡古箏的孩子們。她做了一位認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師，卻常常因?yàn)樗^負(fù)責(zé)了，而嚇走了前來求學(xué)的孩子，所以她的生意一直興旺不起來。
緣于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的喜愛，我拜她為師學(xué)習(xí)彈琴，她對(duì)我比那些孩子客氣一點(diǎn)兒，因?yàn)樗聜易宰穑鼐刮沂谴笕肆寺?。不過有時(shí)，她還是偶爾在我彈琴的時(shí)候突然很生氣地拍打著“前三口”批評(píng)我的錯(cuò)誤，然后，看到我驚訝的眼神，她又報(bào)歉地說：“不好意思，我忘了是你了?！蔽倚χ邮芩闹笇?dǎo)。
因?yàn)樗较乱彩俏业呐笥?，所以不上課的時(shí)候也經(jīng)常小聚，一起吃個(gè)便飯，一起喝喝茶。她是一個(gè)有著古典情愫的傳統(tǒng)美人，也有著嫉惡如仇大愛無聲的傳統(tǒng)思想，因此和她聊天，也是一種享受。偶然一次，我們談到中國(guó)古典音樂的未來，雖然我對(duì)音樂并不是很了解，但聽她的嘆息，依然為那些婉轉(zhuǎn)唯美的旋律感到遺憾和惋惜。
她說，自從鋼琴與小提琴文化走入中國(guó)，打破了原來溫柔婉轉(zhuǎn)的中國(guó)情節(jié)之后，人們便愛上了西洋樂曲，因此越來越多的人知道肖邦，知道《小夜曲》，而漸漸地淡忘了《高山流水》的千古真情，淡忘了《春江花月夜》的寧?kù)o與綿長(zhǎng)。投入的歌手們瘋狂地彈著吉它，唱著讓人迷惘和彷徨的流行歌曲，蓄著長(zhǎng)發(fā)的鼓手微閉著眼睛陶醉地?fù)舸蛑茏庸模献嘀屓讼氩蛔聿粴w的舞曲，歌手們身上穿著盡乎襤褸的所謂流行服飾，唱著沒有任何實(shí)際意義的空洞的歌詞……讓人們不知道什么叫做美，什么叫做藝術(shù)了。
她說，古箏在這幾年學(xué)習(xí)的孩子有所增加，這還要感謝一部由林心如與趙薇主演的叫做《還珠格格》的電視連續(xù)劇。那里邊的“紫薇格格”溫柔嫻靜，多才多藝，是中國(guó)傳統(tǒng)的大家閨秀，最主要的是她還會(huì)彈一手動(dòng)人的琴，會(huì)唱美妙的歌。從那以后，她的學(xué)生就忽然多起來，孩子們來了，就會(huì)快樂地告訴她說：“老師，我要學(xué)‘紫薇琴’?！币粫r(shí)竟讓她幾乎失語?！白限鼻佟?，多么美麗而又讓人心酸的名字??？中國(guó)的傳統(tǒng)文化，要用這樣一種方式來重興和挽救，是一件多么讓人悲哀的事情?。?BR> 一位從社會(huì)上辦的音樂學(xué)習(xí)班那里學(xué)過了古箏的學(xué)生，但是為了應(yīng)付半個(gè)月后的級(jí)別考試，來到朋友這里“進(jìn)修”。朋友簡(jiǎn)單的詢問了一下她的學(xué)習(xí)進(jìn)程之后，就讓那位學(xué)生先彈一段來聽聽。孩子坐在琴旁，戴上“義甲”，便熟練地彈了那曲考級(jí)常用的《高山流水》，朋友認(rèn)真地聽著，直到孩子彈完了最后一個(gè)音節(jié)，她對(duì)孩子說：“如果你只是為了考級(jí)，那么你就不用再進(jìn)修了，以你現(xiàn)在的熟練成度，你完全可以通過?！奔议L(zhǎng)高興地帶著孩子走了。留下朋友一個(gè)人呆呆地坐在琴旁傷心，一曲沒有感情的《高山流水》讓她對(duì)中國(guó)古典曲樂的前程充滿了迷茫和擔(dān)憂。
聽著朋友的心事，我的心也跟著一點(diǎn)一點(diǎn)往下沉，是啊，音樂之所以可以打動(dòng)人心，不就是那宮商之中被灌入了拂琴人的情感嗎？那曲《高山流水》曾經(jīng)感動(dòng)了多少友人的心懷？如果當(dāng)年俞伯牙像那個(gè)只是熟練了曲調(diào)的孩子一樣彈出這首曲子，那么，用其一生也不會(huì)打動(dòng)鐘子期了吧。如果白居易筆下的商人婦不是“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”也一定不會(huì)讓“滿座重聞皆掩泣”，“江州司馬青衫濕”了吧。
朋友的迷茫與擔(dān)憂我很能理解，不僅僅是在中國(guó)古典音樂上，在其它的很多方面也著實(shí)讓我們這些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化喜愛甚至依賴的人，竭盡所能挽救的同時(shí)，卻常懷著心有余而力不足的遺憾啊！
棋
看著圍棋走入國(guó)際化，心里略略有一絲安慰。那是集結(jié)了我們中國(guó)古人的智慧和經(jīng)驗(yàn)的精華，是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，從“堯造圍棋，以教丹朱”開始，歷傳世世代代，是我們中國(guó)人曾經(jīng)十分喜愛的娛樂和競(jìng)技的活動(dòng)。
圍棋將科學(xué)、藝術(shù)、智慧三者融為一體，有著培養(yǎng)邏輯思維，增智益身的優(yōu)點(diǎn)，培養(yǎng)靈活運(yùn)用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的頭腦。是一種智力游戲，起源于中國(guó)，走入東亞，如今也被世界認(rèn)可，隨著日本的逐漸衰落，現(xiàn)在已基本形成中韓爭(zhēng)霸的局面，雖然是一件可喜可賀的事情，但是仍有讓我們憂心之處，也許注定世事就沒有完美的吧。
中國(guó)的文化曾經(jīng)有一個(gè)沒落的時(shí)期，包括圍棋，可是在這個(gè)沒落的時(shí)期里，日本，韓國(guó)卻將其改革并且發(fā)揚(yáng)，確切的說，在其剛剛被引入其國(guó)家的時(shí)候就做了更改。在古代下圍棋是白子先走，可這一規(guī)則后來被日本更改；古代圍棋沒有“貼目”，圍棋一百八十一子就是贏了，如今這一規(guī)則也被日本更改成一百八十五字才獲勝……等等。并且在計(jì)算勝負(fù)的時(shí)候各國(guó)所用的方法竟然也不能一致，中國(guó)用數(shù)子法，日韓用數(shù)目法，臺(tái)灣用“應(yīng)氏規(guī)則”的計(jì)點(diǎn)法，雖然最終計(jì)算的結(jié)果是一樣的，卻始終不能進(jìn)行統(tǒng)一。
其實(shí)，中國(guó)古代的圍棋又怎么能被世界完全了解呢？日本竟然將中國(guó)原有的“子空皆地”的規(guī)則改成了“唯目是地”，竟然改成了一百八十五子才可勝出的法則，簡(jiǎn)直就是荒天下之大謬。
中國(guó)之文化興衰被不知深意不明里表的異國(guó)人主載，國(guó)學(xué)的悲哀啊！
書
之于書，中華民族，乃從古至今當(dāng)仁不讓的國(guó)粹。
中國(guó)書法，起于文字之始。為什么這樣說呢？在原來的辭海中我們可以看到關(guān)于“書法”這一名詞的解釋是：漢字書寫的方法。那么我們就不難理解了，就是將漢字書寫下來的方法，法則便可稱之為書法。但是，后來辭海修訂了原來的說法，將“書法”的解釋改成為：漢字書寫的藝術(shù)。記得南開大學(xué)博士生導(dǎo)師田蘊(yùn)章教授曾經(jīng)說過：“藝術(shù)”本身就是個(gè)泊來語，那么將中國(guó)的書法與藝術(shù)放在一起，感覺上好像是提高了書法的地位，可是卻把書法的定義模糊了起來。為什么會(huì)這樣呢？究其原因，現(xiàn)代人之所以提高“藝術(shù)”的說服力，只是因?yàn)橛行┤讼虢璐撕雎阅切┲陵P(guān)重要的“法則”。
唉，中國(guó)人什么時(shí)候才能明白??？如果不是忽略了原有的法則，怎么可能會(huì)被別的國(guó)家將中國(guó)的圍棋改得面目全非？如今卻還有人這樣孜孜不倦地想模糊中國(guó)的傳統(tǒng)，想改變?cè)瓉淼氖挛?，想讓中?guó)的許多美好的東西在一代又一代無知的人的自以為是中流失，荒蕪，可悲，可嘆。田蘊(yùn)章教授說得沒錯(cuò)，并不是說到“藝術(shù)”兩個(gè)字就顯得高級(jí)了，說到“法則”就顯得低俗了。想一想，自己本身的法則都不知道了，自己本來的面目都不清淅了，那不是忘本是什么？還在這里口口聲聲談什么藝術(shù)啊？不要被后世千古唾罵才好吧！
可喜的是，現(xiàn)在越來越多的人被喚醒了傳統(tǒng)的意識(shí)，他們明白了只有民族的才是世界的，只要堅(jiān)持自己的原則，保留自我，那么遲早會(huì)被世界認(rèn)可的，因?yàn)?，中?guó)的文明，一直是世界的驕傲。所以越來越多的人開始學(xué)習(xí)書法，讓自己的兒女學(xué)習(xí)書法，為了修身養(yǎng)性也好，為了成名成家也好，這都是一種覺醒，說明中國(guó)的傳統(tǒng)文化在復(fù)興。
也許會(huì)有人說，是先賢達(dá)到的高度太高了，是后人傾盡所能也無法超越的。那么從書法繁榮時(shí)期的東漢開始，以隸書為代表的蔡邕，之后可以有鐘繇的楷書，怎么又有了“二王”呢？若說“二王”達(dá)到的藝術(shù)頂峰是不能被后人超越的，那為什么后來又有了“歐”“顏”“柳”“趙”四大流派呢？為什么又有大唐盛世之時(shí)數(shù)不勝數(shù)的如：褚遂良、虞世南、賀知章、孫過庭等諸多名家呢？又怎么會(huì)有宋遼金之時(shí)的蘇軾、黃庭堅(jiān)、趙佶、歐陽修等文與字兼修的濃墨重彩呢？甚至有元、明、清時(shí)期的楊維楨、文徵明、唐寅、石濤等等數(shù)十位才學(xué)兼?zhèn)涞暮髞碚?？不要為今人的無知煞費(fèi)苦心地尋找什么借口了，這樣做只能成為后世的笑柄。
當(dāng)今社會(huì)雖然沒有出什么真正能被歷史記錄下來的大家，但是“書法家”可謂遍地都是啊，這也算一種前無古人后無勝出之壯舉吧！我個(gè)人是希望千萬不要再勝出了。如今只要在某個(gè)書法展覽會(huì)上投上兩張作品，只要有作品被評(píng)委評(píng)了獎(jiǎng)——并且這評(píng)獎(jiǎng)的根據(jù)也是模糊不清，模棱兩可的。那么就可以成為書法家協(xié)會(huì)的成員，只要是書法家協(xié)會(huì)的成員，無論是哪一級(jí)別的協(xié)會(huì)，市的、省的、國(guó)家的，那么你就是書法家了。這樣一個(gè)泱泱大國(guó)，一個(gè)時(shí)代出幾千幾萬十幾萬個(gè)書法家，多么壯觀的情景??！
可是，這樣的壯觀卻怎么也使人高興不起來。這究竟是書法界的興盛呢？還是書法界落沒的開始？當(dāng)然，這也不僅僅是今人的錯(cuò)，更緣于社會(huì)的發(fā)展所帶來的負(fù)面影響，只是，讓中國(guó)的文化成為歷史發(fā)展的犧牲品，實(shí)在是一件千古憾事?。?BR> 當(dāng)然，還有幾點(diǎn)也應(yīng)該是影響書法興盛的原因吧，第一是毛筆的退役，由于毛筆的不便攜帶性，漸漸退出了書寫的歷史舞臺(tái)，取而帶之的是鋼筆，甚至現(xiàn)在的圓珠筆，更有甚之，有的人已經(jīng)開始用電腦錄入文字然后打印出來了，這在一定程度上確實(shí)影響了書法的發(fā)展。第二是科舉制的取締，從清末康有為等人的戊戌變法開始，到他們向光緒皇帝獻(xiàn)上揚(yáng)揚(yáng)灑灑幾萬字的“公車上書”，在文化教育方面他們?cè)谏蠒刑岢觥伴_民智，興學(xué)校，廢八股”停止科舉制度。當(dāng)然，這并不是錯(cuò)誤，這也許是歷史發(fā)展的必然性，這是政治，我們不去討論。但是我們應(yīng)該知道，在科舉制中，如果寫不出一手好字，那么就根本不配談學(xué)問，更不用說成名成家，出相入仕?？脊俨豢次恼?，只看一眼文字便可以決定舉子的命運(yùn)，試想只要懷著考取功名之心的人，誰不去努力練就一手好字??？所以，在古代，身披青紫的官員們，沒有一個(gè)是寫得一手爛字的，反過來說，只有寫得一手好字，才有可能入朝為官，那些在歷史上成為書法家的也多是在朝為官或者是文學(xué)兼修之人。換言之，如果現(xiàn)在中國(guó)的教育體系中加上一門書法課，那么，我想中國(guó)書法一定會(huì)百尺竿頭，更近一步。
畫
國(guó)畫，又稱中國(guó)畫。中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫是指用毛筆使用國(guó)畫顏料和墨在宣紙、絹、帛等材質(zhì)上所描繪出的圖案。題材以人物、山水、花鳥等為主，畫法分工筆與寫意，而寫意又分為大寫意與小寫意，其精華在于著染的“筆墨”之中。
中國(guó)畫起源于上古，與造字應(yīng)屬同時(shí)，因?yàn)槲淖峙c繪畫在遠(yuǎn)古時(shí)期本是一回事，可以說書畫同源。伏羲畫卦、蒼頡造字，應(yīng)該算是書畫的先河了。中國(guó)畫反映著自古以來中華民族特有的審美意識(shí)和思想情趣，以及對(duì)自然與社會(huì)的一些情感。著重景、物、人、情感相互融會(huì)貫通，物我相生，畫盡意存。
中國(guó)畫以筆、墨、紙、硯此文房四寶及各種石色與水色的國(guó)畫顏料來創(chuàng)作，重視構(gòu)思與意境。在構(gòu)圖上，也極其講求“經(jīng)營(yíng)”，所謂經(jīng)營(yíng)，就是以主觀的情緒將客觀的事物在所乘載的材質(zhì)上進(jìn)行布置，將思想感情融入其中，極盡能力地表達(dá)出畫者心中的境界。因此，在中國(guó)畫中可以見到四季朝夕，陰晴圓缺，漢妃唐嬪同時(shí)出現(xiàn)的情景。在構(gòu)圖的虛實(shí)變化中，也講究不均衡之美，所謂“疏能跑馬，密不容針”，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合，變化無窮。
中國(guó)畫的流派也很多，自古流傳下來的佳作也數(shù)不勝數(shù)，但我們?cè)诖瞬欢嘧鼋榻B，這些只要用電腦“百度”一下，便什么都知道了，在此我們只談畫與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的必然聯(lián)系與從屬關(guān)系。
之所以說“書畫同源”，是因?yàn)椋袊?guó)畫注重著墨與用筆，“筆”自然是中國(guó)特有的.毛筆，以工筆畫來說，其極為重要的一步就是白描。所謂白描，就是用墨在著色之前，先把所畫的事物用線勾勒出來，用線是書與畫共同的要點(diǎn)，講究蒼勁有力，氣骨兼?zhèn)?，橫如泰山壓頂，豎如立撐千鈞，往如行云流水，回如征人凱旋。而白描中講求的中鋒、側(cè)鋒、逆鋒……等等與書法之中的用筆也是完全一致的，這就充份的說明書與畫有著不可分割的相輔相成之處。
其實(shí)不光是書與畫，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化方面，琴、棋、書、畫、詩(shī)、酒、茶……是彼此融合彼此促進(jìn)的關(guān)系，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化之間所寄予的情感是統(tǒng)一的。比如一位書法家，他首先要了解自己書寫的文字是什么內(nèi)容，那么就需要在詩(shī)詞歌賦，歷史碑文，石雕篆刻上下一番工夫，那么詩(shī)詞歌賦等就是他的書外功。如果是一位詩(shī)人，他想抒發(fā)自己對(duì)自然或者某種情緒的感悟和認(rèn)知，那么他就要對(duì)生物的特性與人文方面多做了解，那么這些知識(shí)便是詩(shī)外功。這在國(guó)畫方面表現(xiàn)的比較明顯，中國(guó)傳統(tǒng)畫家的作品是將畫家本身的人品、學(xué)識(shí)、才情、思想等等相結(jié)合而表現(xiàn)出來的，無論取材于山水、人物、花鳥，都是借事物之靈性來傳達(dá)畫家本人的思想感悟。寄情于畫，締造一種空靈脫塵的境界，“言不必宮商而邱山皆韻，義不必比興而草木成吟”。
好的畫作給人帶來以美的享受，顧愷之《洛神賦圖》“翩若驚鴻，婉若游龍”“人大于山，水不容泛”；薛稷畫鶴“低昂各有意，磊落似長(zhǎng)人”，韓滉的《五牛圖》被趙孟頫譽(yù)為“神氣磊落，希世明筆”……更有“黃筌富貴，徐熙野逸”與各個(gè)流派的傳承與發(fā)展，實(shí)是我中華之幸。
西洋畫也不是不可以喜歡，人各有志，喜好不同，這是很正常的事情，只是，做為一位中國(guó)人，做為一個(gè)生長(zhǎng)在東方的民族，我們真的對(duì)那些西方的文明了解多少呢？一個(gè)對(duì)西方社會(huì)的文化背景與生活習(xí)俗知之甚少的人，又能對(duì)他們的文化產(chǎn)物欣賞到怎樣地程度呢？也許不過是擺擺樣子，賣弄一下高雅罷了，卻不知，連自己民族特有的文化都快淡忘的人，骨子里透出的都是世俗與媚態(tài)，哪里還有什么高雅可言?。?BR> 詩(shī)
從《詩(shī)經(jīng)》的那首“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！遍_始，詩(shī)詞歌賦從民間的藝術(shù)逐漸成為文人墨客表達(dá)思想情感的方式，一曲新賦一厥詞，字字句句寄情思。將華夏文明，世事塵緣，恩怨得失全部濃縮于字里行間，填入平仄格律之中，留給后人以賞心悅目的記念和享受。
說到詩(shī)詞歌賦，任何人都會(huì)隨口吟出一兩句，不管是什么樣的身份，什么樣的學(xué)歷，什么樣的年齡，哪怕是農(nóng)家耕作的老鄉(xiāng)也懂得“床前明月光，疑是地上霜”；哪怕是衣衫襤褸的乞丐也知道“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”；哪怕是幼稚園的孩子也會(huì)讀一句兩句“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”……那些膾炙人口的文字已經(jīng)如中華幾千年的歷史一樣，滲入每一寸華夏民族的泥土中，溶入每一方漢唐文化的湖泊里，孕育著一春又一春的希望，灌溉著一季又一季的芳菲。就連那些說著滿嘴英語、法語、日語的外國(guó)人，有時(shí)也能吟上幾句唐詩(shī)宋詞，僅管他們也許永遠(yuǎn)也不懂得其中的含義。
詩(shī)從古體詩(shī)到近體詩(shī)，再?gòu)慕w詩(shī)到現(xiàn)代詩(shī)，一步步走來，從著重情感表達(dá)開始漸漸地衍生出平仄嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤蓙?，再?gòu)哪强此谱骼O自縛的框框中脫離出來，變成放縱不羈又或意境朦朧的萬千形態(tài)，一個(gè)個(gè)新的時(shí)代也像剝繭一樣，層層更替而來。新的時(shí)代，賦予了詩(shī)詞新的生命力，從李白的“蜀道難，難于上青天。”到徐志摩的“輕輕的我走了，正如我輕輕地來?！保瑥睦钋逭盏摹凹舨粩?，理還亂?！钡较饺氐摹胺鹩谑牵盐一鲆豢脴?，長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁?！?，詩(shī)句由言簡(jiǎn)意駭變得清麗流暢，由格律嚴(yán)整變得酣暢淋漓，雖然更容易讓現(xiàn)代人理解，但是，那種傳承的價(jià)值卻越來越淡泊。
古典詩(shī)詞注重格律，講求押韻、聲律、平仄、對(duì)仗、粘對(duì)、疊韻……等等，這樣做出的詩(shī)，填出的詞讀起來朗朗上口，抑揚(yáng)頓挫，韻律優(yōu)美。由于古典詩(shī)詞形勢(shì)工整，字句簡(jiǎn)約，往往一個(gè)詞或一個(gè)字就可以代表一重意思，所以筆墨婉轉(zhuǎn)，意境幽遠(yuǎn)，成為許多現(xiàn)代人也愛不釋手的樂趣。促使現(xiàn)代的許多文學(xué)愛好者，作家依然還會(huì)依律來做詩(shī)填詞，保留著傳統(tǒng)的格律觀與思想境界。
但是絕大多數(shù)的人已經(jīng)不知道格律為何物了，有的甚至強(qiáng)烈的反對(duì)格律。仁者見仁，智者見智，如今的社會(huì)誰也不可能將誰的思想作為真理來遵照，誰也不可能將自己的思想強(qiáng)加于任何人，只要是存在的就有意義。但是，我們現(xiàn)在談的是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，當(dāng)然，筆者的觀念是尊重歷史，尊重先賢。不過并不是說只有格律詩(shī)詞才是最好的，其它詩(shī)詞就一無是處了，現(xiàn)代文學(xué)依然有其歷史價(jià)值，只不過那需要后世來評(píng)論和傳承。
古典詩(shī)詞有其出色點(diǎn)，現(xiàn)代詩(shī)詞有其優(yōu)秀處，可是偏有人喜愛古典詩(shī)詞的同時(shí)，卻不愿意遵守其固定的法則，這是何道理實(shí)在是讓人不解。經(jīng)?？吹侥澄辉?shī)人自創(chuàng)一首詩(shī)或詞，然后在題目上加上“七律”“七絕”等體裁或“浣溪沙”“蘇幕遮”等詞牌名，但再看其作品，除了格式與所謂的體裁與詞牌略有相似之外，格律實(shí)難相符。還有甚者，將古典詩(shī)詞的原作略改動(dòng)些許字，仿制成文，格律倒真有湊巧對(duì)應(yīng)者，然而再品詩(shī)意，不是幾乎與原意完全相同，就是拼湊字句，意境凌亂不堪。有的人自己另創(chuàng)一種格律，還附上“原創(chuàng)”兩字，然后揚(yáng)揚(yáng)灑灑寫上一篇似詩(shī)非詩(shī)，似詞非詞的作品，讓人不知何體，不知所出。有的人連一本完整的韻書都沒有讀過，就隨手寫下幾句順口溜，便美其名曰“詩(shī)”，然后大言不慚地說那些苦心經(jīng)營(yíng)格律的詩(shī)人“庸腐”“舊俗”，說自己是“開拓”“創(chuàng)新”，其實(shí)這樣的人，完全可以擺脫古體詩(shī)詞的束縛感，去寫現(xiàn)代詩(shī)也許成就會(huì)更大些也未可知……林林種種，不一類舉。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十五
[摘要]深化基礎(chǔ)教育課程教學(xué)改革是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要全方位的參與和具體化的系統(tǒng)研究。教學(xué)手段的基本特性主要表現(xiàn)在目的性、活動(dòng)性、整合性、實(shí)效性、發(fā)展性五個(gè)方面。教師應(yīng)區(qū)分各種教學(xué)手段的功能類別，更為理性地靈活選用有效的教學(xué)手段。在選用不同教學(xué)手段時(shí)，教師可以遵循以下程序：明確教學(xué)手段的服務(wù)對(duì)象，具體落實(shí)要實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)；根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，選用教學(xué)手段；分析可供選擇的手段類型和特點(diǎn)，選定有效的教學(xué)手段。
[關(guān)鍵詞]課程改革；課堂教學(xué)；教學(xué)手段。
以數(shù)字化信息網(wǎng)絡(luò)和多媒體為核心的多種教學(xué)器具進(jìn)入課堂后，明顯改變了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，課堂教學(xué)已進(jìn)入一個(gè)全新的轉(zhuǎn)折期。在此背景下，如何使教學(xué)手段與教學(xué)改革的發(fā)展同步，選擇何種教學(xué)手段才能達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量的目的，都已成為急需解決的重要問題。為此，我們必須加強(qiáng)對(duì)課堂教學(xué)手段的研究，力爭(zhēng)使教學(xué)手段理性回歸課堂教學(xué)實(shí)踐，切實(shí)起到為推進(jìn)課程教學(xué)改革保駕護(hù)航的作用。
一、深究概念內(nèi)涵，使手段回歸本源。
教學(xué)手段是在課堂教學(xué)活動(dòng)中，教師依據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和學(xué)科特點(diǎn)，借助媒體、設(shè)備或工具，傳遞教學(xué)信息，達(dá)到促使師生信息交流、提高教學(xué)質(zhì)量、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的目標(biāo)而采用的方式和措施，其本質(zhì)是教師為了幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)效果所采用的方式和措施。對(duì)教學(xué)手段本源的理性回歸，能使教師集中精力，圍繞著“如何選擇最有效的實(shí)施方式和落實(shí)措施，達(dá)到提高學(xué)生吸收信息最佳效果”的議題任務(wù)，去設(shè)計(jì)和從事自身的教學(xué)工作，切身體會(huì)到“在實(shí)際活動(dòng)前了解所要從事的操作的結(jié)構(gòu)，在頭腦中建立起操作活動(dòng)的定向映象，才有可能在實(shí)際活動(dòng)中定向，即知道做什么和如何去做”的真正含義。理性思考后的工作實(shí)效，表明了思想意識(shí)是一種超級(jí)資源，教師主體意識(shí)和智慧潛能被激活之后。提高教學(xué)質(zhì)量的目的就有了保障。
教學(xué)方法與教學(xué)手段是不同的，教學(xué)方法是為了達(dá)成預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)，教師組織和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專門內(nèi)容的學(xué)習(xí)活動(dòng)所采用的方式、手段和程序的總和。媒體與手段也是有區(qū)別的，教學(xué)媒體更多地表現(xiàn)為一種物件或工具，而教學(xué)手段是使用這些媒體而采取的一種途徑和策略。教學(xué)手段不是教學(xué)中的物件與工具，研究的注意力不應(yīng)僅僅停留在介紹新工具、利用新材料的認(rèn)識(shí)表層。要想達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，我們需要充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，集中精力，去研究落實(shí)目標(biāo)所應(yīng)采用的最佳方式與措施，而不是“物件”的研究。探究教學(xué)手段的本質(zhì)內(nèi)涵，能夠使我們回歸到事物的本源，有效解決低效勞作的困惑疑難，體驗(yàn)到掌握本質(zhì)，運(yùn)用規(guī)律提高工作實(shí)效的樂趣。
二、掌握手段特性，使實(shí)踐更為理性。
掌握教學(xué)手段的特性，是理性運(yùn)用教學(xué)手段的基本保障。教學(xué)手段的基本特性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
第一，目的性。在教學(xué)實(shí)踐中教師無論采用何種教學(xué)手段都是為了追求一個(gè)目的，即高質(zhì)量、低消耗地使學(xué)生更加便捷地學(xué)好，達(dá)到讓學(xué)生接受知識(shí)、形成技能技巧、習(xí)得情趣、掌握思維方法和學(xué)習(xí)方法的預(yù)期目的。研究教學(xué)手段，就是要使其滿足教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)的需要，真正為實(shí)現(xiàn)教學(xué)的整體目標(biāo)服務(wù)，決不為了形式的多樣化而濫用。
第二，活動(dòng)性。教學(xué)手段與教學(xué)活動(dòng)密切相關(guān)，只要有教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)手段就會(huì)成為教學(xué)活動(dòng)的主角，直接推動(dòng)教學(xué)活動(dòng)的開展，教學(xué)過程是教學(xué)手段運(yùn)用的過程。教學(xué)活動(dòng)中的各種教學(xué)手段，都是以教師付諸相應(yīng)的教學(xué)行動(dòng)為標(biāo)志的。
第三，整合性。教學(xué)活動(dòng)從形式上說是豐富和多樣化的，雖然單一的教學(xué)手段可以獨(dú)立用于解決某些細(xì)節(jié)問題，但不能解決教學(xué)過程的全部或整體問題。教師要想完整地解決教學(xué)活動(dòng)過程的所有問題，既要考慮各種手段在教學(xué)中所能發(fā)揮的作用，又要考慮作為一個(gè)整體需要各種手段發(fā)揮何種作用。教師只有交叉整合地運(yùn)用各種教學(xué)手段，才能創(chuàng)造最佳的學(xué)習(xí)環(huán)境，達(dá)到為學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展服務(wù)的實(shí)效。
第四，實(shí)效性。課堂教學(xué)手段主要是用之于教師，授之于學(xué)生，它所關(guān)注的是運(yùn)用的效果。教師運(yùn)用教學(xué)手段，不是為了運(yùn)用而運(yùn)用，也不是為了追求形式而運(yùn)用，而是為了讓學(xué)生更快、更好地學(xué)習(xí)。教師需要關(guān)注的是對(duì)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際效果。在課堂教學(xué)中，不管運(yùn)用何種教學(xué)手段都應(yīng)體現(xiàn)如何使學(xué)生更佳、更易、更快學(xué)好的實(shí)效追求。
第五，發(fā)展性。新的質(zhì)量觀是以“人”為著眼點(diǎn)，追求人的發(fā)展，即學(xué)生自主、生動(dòng)、持續(xù)的發(fā)展。教師只有站在“促進(jìn)學(xué)生發(fā)展”的立場(chǎng)上去正視現(xiàn)實(shí)的課堂，才能抓住提高課堂教學(xué)質(zhì)量的“根”，這個(gè)“根”就是學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。為此，教師在研究與運(yùn)用教學(xué)手段時(shí)應(yīng)該凸顯促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的后勁兒，在有效使用教學(xué)手段時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生樂于思考、勤于動(dòng)手、善于動(dòng)腦、主動(dòng)探索的意識(shí)和能力。
三、區(qū)分功能類別，使手段選用靈活。
區(qū)分各種教學(xué)手段的功能類別，可以使教師更為理性地靈活選用有效的教學(xué)手段。在分析可供選擇的手段類型、功效及其特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前教學(xué)實(shí)踐的客觀需求，我們可將教學(xué)手段主要分為以下兩類。
第一類是物質(zhì)化的教學(xué)手段，主要是指教師借助自身以外的物品才可采用的方式和措施。物質(zhì)化的教學(xué)手段既包括借助于自身以外的工具、儀器、設(shè)備以及聲、光、電、多媒體課件才可采用的方式和措施，如唱片、錄音、錄像、電視、電影、投影儀、計(jì)算機(jī)、信息網(wǎng)絡(luò)等，也包括讀、寫、演示等方式，如：文字與書籍方面的粉筆、黑板、圖表掛圖、模型、標(biāo)本、學(xué)具等物件。
第二類是非物質(zhì)化的教學(xué)手段，主要是指教師憑借個(gè)人身體器官就可采用的方式和措施。非物質(zhì)化的教學(xué)手段包括聽、說、模擬、要求等方式，如語言、音調(diào)、面目表情、手勢(shì)形體以及教師自身特有的素養(yǎng)和氣質(zhì)，可以說是教師綜合素質(zhì)的總成。
教學(xué)手段對(duì)于深化課程改革的實(shí)施是非常重要的，沒有一定的教學(xué)手段，教學(xué)就無法進(jìn)行。傳統(tǒng)的教學(xué)手段并不意味著落后，先進(jìn)的教學(xué)手段若沒有先進(jìn)的教育理念作支撐，也并不意味著它必然是先進(jìn)的。在理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)不同時(shí)期、不同場(chǎng)合，不同類型的課堂教學(xué)手段的研究，使教師對(duì)自覺理解、發(fā)掘、發(fā)揮各種教學(xué)手段的獨(dú)特功能和有效選用教學(xué)手段的意識(shí)和行為有較為清醒的認(rèn)識(shí)。
四、歸納選用途徑，以手段提高實(shí)效。
恰當(dāng)選用教學(xué)手段是推進(jìn)課程改革的保證。在實(shí)踐中選用何種教學(xué)手段是與教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生特點(diǎn)、手段特性、經(jīng)濟(jì)因素以及教師自身素質(zhì)正相關(guān)的。在選用不同教學(xué)手段時(shí)，我們建議教師遵循以下程序。
(一)明確教學(xué)手段的服務(wù)對(duì)象，具體落實(shí)要實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)。
依照目標(biāo)和計(jì)劃行事，才能把握住運(yùn)用有效手段推進(jìn)課程改革、提高工作質(zhì)量的方向盤。新課程的質(zhì)量觀是以“人”為著眼點(diǎn)的，目標(biāo)的追求是人的發(fā)展。踐行新理念需要站在促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的立場(chǎng)上正視課堂，因?yàn)檫@是提高課堂教學(xué)質(zhì)量觀的“根”。在研究和選用教學(xué)手段時(shí)也不能例外，更要找準(zhǔn)“教學(xué)手段要為促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展服務(wù)”的這個(gè)“根”。
教師要集中精力在選用何種有效方式和措施達(dá)到促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展、幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)效果的目的。同時(shí)，教師還要明確：研究與使用教學(xué)手段的目的是為學(xué)生的學(xué)而用，為讓學(xué)生學(xué)好而用，為學(xué)生可持續(xù)發(fā)展而運(yùn)用；出發(fā)點(diǎn)是教師的有效教學(xué)；落腳點(diǎn)是學(xué)生的學(xué)習(xí)和可持續(xù)發(fā)展；終點(diǎn)是學(xué)生學(xué)習(xí)的效果和教師專業(yè)素養(yǎng)的提高。
(二)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，選用教學(xué)手段。
教師根據(jù)要實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，確定出研究教學(xué)手段的技術(shù)路線，即：備課的手段一上課的手段—作業(yè)的手段一評(píng)價(jià)的手段一輔導(dǎo)的手段，在此基礎(chǔ)上，做好細(xì)化的研究。例如：針對(duì)目前學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)中只有學(xué)段目標(biāo)沒有年段教學(xué)目標(biāo)的客觀現(xiàn)實(shí)，教師要加強(qiáng)對(duì)備課環(huán)節(jié)教學(xué)手段的研究，除強(qiáng)調(diào)“教什么比怎么教更重要”的觀點(diǎn)外，還需要對(duì)教的目標(biāo)和學(xué)生學(xué)的目標(biāo)進(jìn)行更為細(xì)致的研究。我們建議教師采取如下措施。
第一，明確“教什么”。課程教學(xué)資源的開發(fā)和組織工作要率先完成，用以了解教學(xué)任務(wù)，確定教學(xué)目標(biāo)，并進(jìn)一步思考落實(shí)教學(xué)目標(biāo)所需的教學(xué)手段。
第二，思考“為什么教”。教師要思考教材的概念和例題的本質(zhì)是什么，價(jià)值在何處，在如何將教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)的問題上，思考解決問題的方式與措施。
第三，研究“怎樣教”。具體研究應(yīng)該組織怎樣的材料，經(jīng)過怎樣的過程將知識(shí)概括出來，需要怎樣的語言、媒體、器物等來幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
第四，評(píng)價(jià)“教得怎樣”。自己所選用的教學(xué)手段發(fā)揮了怎樣的作用，教學(xué)效果如何，是否達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)，針對(duì)反饋信息，需要采用哪種調(diào)控的措施，等等。
教師選擇教學(xué)手段的關(guān)鍵是要全面了解學(xué)生，準(zhǔn)確把握教材，在教學(xué)的預(yù)設(shè)、資源的開發(fā)和知識(shí)的深透性以及思維、視野的拓展上下功夫，有效組織各種教學(xué)媒體、教學(xué)器具，為落實(shí)教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)實(shí)效服務(wù)。
(三)分析可供選擇的手段類型和特點(diǎn)，選定有效的'教學(xué)手段。
各類手段的教學(xué)特性不同，體現(xiàn)出的內(nèi)容也不相同。教師只有深刻地理解和掌握不同手段的教學(xué)功能，才能根據(jù)不同的教學(xué)要求選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段。例如：傳統(tǒng)的教學(xué)手段所應(yīng)用的教學(xué)原理是傳統(tǒng)教學(xué)論所涉及到直觀原則和演示、實(shí)驗(yàn)法的原理。主要是提供直觀對(duì)象達(dá)到建立概念的目的。為此，教師教學(xué)要明確目的，精心選擇，并與語言指導(dǎo)、啟發(fā)思考等結(jié)合起來。隨著教育技術(shù)的更新，現(xiàn)代化的教學(xué)手段要?jiǎng)?chuàng)造條件引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探求知識(shí)形成技能，積極解決實(shí)際問題。教師可以運(yùn)用圖像、聲音、顏色、特技等多種方式把知識(shí)展現(xiàn)給學(xué)生。在教學(xué)重難點(diǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)運(yùn)用最佳的教學(xué)手段，達(dá)到解決疑難、提高課堂教學(xué)效率的目的。
五、探索課堂運(yùn)用，使手段回歸實(shí)踐。
使教學(xué)手段理性地回歸教學(xué)實(shí)踐，教師就要探索在課堂教學(xué)中手段與教學(xué)活動(dòng)融于一體的問題。為此，我們?yōu)榻處熖峁┮韵聨c(diǎn)建議。第一，要精心設(shè)計(jì)教學(xué)預(yù)案，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，設(shè)計(jì)規(guī)劃要在行動(dòng)之前，要針對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)的體現(xiàn)與破解，去思考有效的方式和具體實(shí)施的措施，努力做一名理性思考的實(shí)踐者。第二，要考慮教學(xué)手段的呈現(xiàn)與教學(xué)活動(dòng)組織、教學(xué)內(nèi)容安排的有機(jī)整合，使其融合到教學(xué)活動(dòng)之中，把力量集中到課堂教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，而不是游離于課堂教學(xué)之外的器具研究，真正使教學(xué)手段理性地回歸到課堂教學(xué)之中。第三，要思考教學(xué)手段使用的合理性、有效性與和諧性。不是為了手段而運(yùn)用，關(guān)鍵看手段選用的切合度、有效度和融合度。使用手段要適度，對(duì)教學(xué)中的放映設(shè)備等教學(xué)器具要選擇恰當(dāng)，切忌過多、過濫，要用到關(guān)鍵處。
在課堂教學(xué)中，物質(zhì)化教學(xué)手段的選用是教師熟練掌握、有針對(duì)性設(shè)計(jì)并適當(dāng)應(yīng)用的過程，而非物質(zhì)化的教學(xué)手段則相對(duì)隱蔽和復(fù)雜。個(gè)人的先天氣質(zhì)、后天學(xué)習(xí)、性格、素質(zhì)等對(duì)教學(xué)的影響是一個(gè)潛移默化的過程，教師平時(shí)應(yīng)注重積累，從生活中留意，在教學(xué)中揣摩。
在課堂教學(xué)中選用教學(xué)手段使其理性地回歸到課堂教學(xué)的實(shí)踐時(shí)，教師需要注意以下兩點(diǎn)。第一，不要將精力過多關(guān)注在裝備、材料和工具等物質(zhì)因素上，而是更多地關(guān)注教育教學(xué)觀念與教學(xué)手段運(yùn)用的結(jié)合問題。因?yàn)榱私庋b備、材料和工具本身的原理是自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的任務(wù)，而不是教育科學(xué)的任務(wù)。減輕師生過重的工作負(fù)擔(dān)和精神壓力，需要深入研究教學(xué)手段的基本理論，遵循客觀規(guī)律行事。第二，教學(xué)效果的高低和教學(xué)手段的現(xiàn)代化不是只由教學(xué)裝備、材料和工具的現(xiàn)代化決定的，而是由教師能否運(yùn)用有效的教學(xué)手段，組織好教學(xué)實(shí)施的程序決定的。在現(xiàn)有的教學(xué)環(huán)境下，要使教學(xué)手段理性回歸到課堂教學(xué)實(shí)踐，就不能單純依賴先進(jìn)的裝備、材料和工具，而是要發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，充分挖掘和運(yùn)用教學(xué)手段的效能，提高合理運(yùn)用教學(xué)手段的效益。
教學(xué)手段的合理運(yùn)用，既是一種科學(xué)，也是一種藝術(shù)，需要教師不斷加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)與修煉。更加理性地關(guān)注教學(xué)手段的研究工作，注重挖掘教師自身的智慧潛能，使他們巧妙運(yùn)用適宜的教學(xué)手段，是我們共同追求的愿景。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十六
摘要：我國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)作品，既是我們民族的瑰寶，同時(shí)也是全人類文化寶庫(kù)中的璀璨明珠。語文教材從中精選的上百篇詩(shī)文佳作，雖然只是滄海一粟，但通過學(xué)習(xí)這些藝術(shù)珍品，可以使學(xué)生從不同時(shí)代、不同體裁的作品中受到祖國(guó)博大精深文化的熏陶和人文精神的陶冶，感受到我國(guó)悠久歷史文化的脈搏。
《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)?！倍覐?qiáng)調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。語文作為文化的載體，決定了語文學(xué)科不同于其他學(xué)科的特殊性。傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。站在時(shí)代的講臺(tái)、手執(zhí)新教材的語文教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這個(gè)歷史使命：充分發(fā)揮語文學(xué)科人文素質(zhì)教育的特殊功能，通過祖國(guó)的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生在祖國(guó)燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋，使中華傳統(tǒng)文化得以光大。
一、引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古詩(shī)文，增加傳統(tǒng)文化的積淀。
我們通過“傳統(tǒng)文化知多少”的.問卷調(diào)查，就學(xué)生的閱讀時(shí)間、閱讀范圍、閱讀內(nèi)容等方面進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)經(jīng)典文化的接觸和吸收相當(dāng)少。于是，“不要拒絕對(duì)經(jīng)典文化的吸收”成了我們對(duì)語文教學(xué)的定位，親近古詩(shī)文，增加學(xué)生在傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀就成為我們研究的突破口。
聽，即聽錄音，利用課前時(shí)間，班級(jí)播放古詩(shī)文錄音，讓學(xué)生聽?？?，教室里掛置一些古詩(shī)文掛圖，課間學(xué)生可以隨時(shí)觀看。讀，學(xué)生可以在課前兩分鐘和睡前十分鐘進(jìn)行朗讀吟誦。講，教師可以在學(xué)生背誦的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生講解詩(shī)文大意。創(chuàng)，班級(jí)和學(xué)校組織學(xué)生根據(jù)詩(shī)文，進(jìn)行詩(shī)配畫活動(dòng)，進(jìn)行再創(chuàng)造。賽，根據(jù)不同年級(jí)組織不同級(jí)別的古詩(shī)文比賽，選拔出明星班級(jí)和個(gè)人。
開展“親近古詩(shī)文經(jīng)典”工程，旨在增加學(xué)生在經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛之情，克服目前青少年學(xué)生中妄自菲薄、盲目崇拜西方文明、思想脆弱、民族意識(shí)淡薄、奉獻(xiàn)精神不強(qiáng)等不良傾向。通過誦讀含咀、熏陶漸染，在“潤(rùn)物細(xì)無聲”中外化為良好道德、豐富學(xué)識(shí)和文明行為，他們“博于學(xué)問，明于睿思，篤于務(wù)實(shí)，志于成人”。
二、以課堂教學(xué)為主陣地，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。
語文本來就是文化的最基本、最重要的載體，歷來是一個(gè)人文化水準(zhǔn)的最外在、最鮮明的標(biāo)志。因此，它滿貯著文化的精華來到課堂。我們要立中國(guó)整理足新課程，創(chuàng)造性地理解和運(yùn)用教材，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，以弘揚(yáng)教材所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，品味和積累祖國(guó)語言文字，解讀傳統(tǒng)文化典籍和把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學(xué)生的思想內(nèi)涵作為重點(diǎn)內(nèi)容，設(shè)計(jì)好相關(guān)的語文學(xué)習(xí)的活動(dòng)方案，為學(xué)生創(chuàng)造綜合學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，尋求傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑和策略，努力營(yíng)造語文課堂的文化氛圍，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化風(fēng)采，接受人文熏陶，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到文化應(yīng)有的魅力。
三、以編撰校本教材為抓手，搭建教學(xué)研究的平臺(tái)。
問卷調(diào)查表明：大多數(shù)學(xué)生都有想讀文化典籍，卻沒有時(shí)間和針對(duì)性的閱讀材料的情況。為此，我們?cè)凇坝H近古詩(shī)文經(jīng)典”工程的基礎(chǔ)上，通過開發(fā)校本課程，增加閱讀量，激發(fā)閱讀興趣，從而創(chuàng)建研究性學(xué)習(xí)的平臺(tái)，提升文化素養(yǎng)，豐厚學(xué)生的文化底蘊(yùn)，拓展文化熏陶的新時(shí)空。
我們立足于學(xué)生平時(shí)文學(xué)的積累，關(guān)注地方實(shí)際，開展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”的實(shí)踐活動(dòng)，繼承和弘揚(yáng)本土文化，力圖讓它具有濃郁的家鄉(xiāng)味，又能很好地彰顯我們民族博大精深的文化底蘊(yùn)?；顒?dòng)采用單元專題形式，力求濃縮精華、體現(xiàn)中華文化神韻，拓展視野。
四、以綜合實(shí)踐活動(dòng)為載體，拓展教學(xué)研究空間。
為了充分發(fā)揮語文教學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，我們開展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，舉辦語文學(xué)習(xí)文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動(dòng)，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機(jī)會(huì)，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗(yàn)到自身的價(jià)值。
為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，我們開展了綜合實(shí)踐活動(dòng)：
（1）安排古詩(shī)文誦讀比賽。各班挑選出5位選手，組隊(duì)參加年級(jí)比賽，由多名語文教師組成評(píng)委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。
（2）古詩(shī)文知識(shí)比賽。內(nèi)容涉及詩(shī)詞發(fā)展演變中的常識(shí)、詩(shī)人介紹、代表作品、風(fēng)格流派、藝術(shù)手段、文化視點(diǎn)等。
（3）古詩(shī)文名句填空比賽。
（4）古詩(shī)文書畫作品展。為了營(yíng)造濃厚的文化氣息，將詩(shī)文和書法結(jié)合，給學(xué)生以美的熏陶，我們?cè)谌７秶鷥?nèi)舉行一次師生古詩(shī)文書畫作品展。
為了充分發(fā)揮語文教學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，我們開展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，舉辦語文學(xué)習(xí)文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動(dòng)，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機(jī)會(huì)，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗(yàn)到自身的價(jià)值。
為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，我們開展了綜合實(shí)踐活動(dòng)：
（1）安排古詩(shī)文誦讀比賽。各班挑選出5位選手，組隊(duì)參加年級(jí)比賽，由多名語文教師組成評(píng)委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。
（2）古詩(shī)文知識(shí)比賽。內(nèi)容涉及詩(shī)詞發(fā)展演變中的常識(shí)、詩(shī)人介紹、代表作品、風(fēng)格流派、藝術(shù)手段、文化視點(diǎn)等。
（3）古詩(shī)文名句填空比賽。
（4）古詩(shī)文書畫作品展。為了營(yíng)造濃厚的文化氣息，將詩(shī)文和書法結(jié)合，給學(xué)生以美的熏陶，我們?cè)谌７秶鷥?nèi)舉行一次師生古詩(shī)文書畫作品展。
“觀乎人文，天下化成?！敝腥A民族是一個(gè)歷來注重文明教化的民族，傳統(tǒng)文化是我們的文化母體。這兒有我們的精神家園，舍棄了她，就舍棄了我們的根。無論到了什么時(shí)代，我們都需要她的滋養(yǎng)?！爸挥忻褡宓?，才是世界的?！彼?，語文新課程教學(xué)要倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在學(xué)生的靈魂深處夯筑起傳統(tǒng)文化殿堂的基礎(chǔ)。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十七
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化在中華民族幾千年的發(fā)展歷史中有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位，其基本精神肩負(fù)著一中華民族的價(jià)值取向，影響著中華民族的生活方式，聚攏著中華民族自我認(rèn)同的凝聚力。
本文著重從文化含義、分類、功用以及中西文化差異幾個(gè)角度論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史地位，表明應(yīng)采取積極的態(tài)度，吸收西方文化的文明成果，繼續(xù)繁榮和發(fā)展我們的民族文化。
傳統(tǒng)文化，是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。
它是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位的基本精神。
它肩負(fù)著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，聚攏著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)社會(huì)起源、發(fā)展和演變過程中所展現(xiàn)出的具有獨(dú)特文化風(fēng)貌的總和，是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的民族文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，古今中外有許多學(xué)者進(jìn)行研究：德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲在他的著作中寫道：“從前，我們誰也不會(huì)相信在這個(gè)世界上還有比我們的倫理更完善、立身處世之道更先進(jìn)的民族存在；現(xiàn)在，因?yàn)闁|方中國(guó)的出現(xiàn)，使我們覺醒了。
”法國(guó)思想家伏爾泰等人在思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，也高舉孔子人道思想的大旗，用以反對(duì)宗教神權(quán)，反對(duì)封建王權(quán)。
他們對(duì)中國(guó)崇尚理性的道德觀念甚為推崇，甚至著文主張歐洲各國(guó)政府必須以中國(guó)為范本。
現(xiàn)代學(xué)者余秋雨也在《千年一嘆》寫到：“中國(guó)就像是一個(gè)兩千多歲的老人，今天他還在和眾多年輕人一起跑在世界的田徑賽場(chǎng)上?！?BR> 一、文化的含義。
在中國(guó)，文化是一個(gè)古老的詞匯。
“文”的本義是指由各種顏色交錯(cuò)而形成的紋理，后來引申為文物典籍、禮樂制度、文德教化等。
“化”的本義是生成、造化，指事物一種動(dòng)態(tài)的變化過程，后來引申為教行遷善等意義。
“文”與“化”聯(lián)用最早見于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。
“天文”，指天道運(yùn)行的自然規(guī)律，如冬去春來、風(fēng)雨雷電等。
“人文”，指人際之間縱橫交織的社會(huì)關(guān)系、人倫規(guī)范和風(fēng)土民情等。
這里的“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，已經(jīng)具有“以文教化”的思想。
西漢以后，“文”與“化”才合成一個(gè)整詞，如西漢劉向的《說苑?指武》：“文化不改，然后加誅”。
《文選?補(bǔ)之詩(shī)》：“文化內(nèi)輯，武功外悠”。
這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對(duì)舉，或與無教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對(duì)舉。
總的來看，我國(guó)古代“文化”一詞的本初含義偏向于人類的精神領(lǐng)域，是一種人文文化，屬于狹義文化的范疇。
我們現(xiàn)在常用的文化一詞，源于西方拉丁文cultura。
原形為動(dòng)詞，含有耕種、居住、練習(xí)、注意等多重意義。
英文寫作culture，表示栽培、種植之意，并由此引申為對(duì)人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。
由此可見，西方“文化”一詞比中文“文化”的含義寬泛些，包括精神和物質(zhì)的雙重含義。
“文化”概念有廣義和狹義之分。
《中國(guó)大百科全書》說：“廣義的文化指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。
狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。
”廣義文化涵蓋眾多的領(lǐng)域，包括認(rèn)識(shí)領(lǐng)域（語言、哲學(xué)、科學(xué)、教育）、規(guī)范領(lǐng)域（道德、法律、信仰）、藝術(shù)領(lǐng)域（文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲?。⑵饔妙I(lǐng)域（生產(chǎn)工具、日用器皿以及制造它們的技術(shù)）、社會(huì)領(lǐng)域（制度、組織、風(fēng)俗習(xí)慣）等。
幾乎與人類有關(guān)的一切事物都和文化密切關(guān)聯(lián)。
因此，廣義文化又叫“大文化”。
狹義文化是指人類在實(shí)踐中所創(chuàng)造出來的精神財(cái)富，包括上層建筑及其意識(shí)形態(tài)。
而在大多數(shù)情況下，狹義文化專指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。
因此，狹義文化又稱“小文化”。
二、文化的分類。
一般情況下，文化研究者往往從不同的視角對(duì)文化的結(jié)構(gòu)作出不同的分類。
例如：從時(shí)間角度，分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化等；從空間角度，分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化等；從不同的社會(huì)功用角度，分為禮儀文化、制度文化、服飾文化、校園文化等；從文化自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯角度，分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個(gè)層次等。
其中精神文化，又稱“心態(tài)文化”，是文化的核心部分，是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中蘊(yùn)育升華出來的價(jià)值觀念、知識(shí)系統(tǒng)、審美情趣和思維方式等。
心態(tài)文化又分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)部分。
社會(huì)心理是指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，如人們的情緒、愿望和要求等等。
社會(huì)意識(shí)形態(tài)則是指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會(huì)意識(shí)，由科學(xué)家、作家、學(xué)者對(duì)社會(huì)心理進(jìn)行歸納、概括、整理，用物化的。形態(tài)如著作和藝術(shù)品把它們固定下來，并跨時(shí)空傳播，留傳后世，如文化典籍，世界性的名著名畫等。
文化結(jié)構(gòu)無論如何劃分，核心都是價(jià)值觀念的問題。
無論是哲學(xué)宗教、科技教育，還是文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等，都折射出某種價(jià)值觀念，反映出一個(gè)民族固有的文化心理特征，而不同民族文化的差異，最根本就在于價(jià)值觀念的差異。
三、文化的功用。
人類由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面發(fā)揮著主要的功能和作用：(1)整合功用。
文化的整合功能是指它對(duì)于協(xié)調(diào)群體成員的行動(dòng)所發(fā)揮的作用，就像螞蟻過江。
社會(huì)群體中不同的成員都是獨(dú)特的行動(dòng)者，他們基于自己的需要、根據(jù)對(duì)情景的判斷和理解采取行動(dòng)。
文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。
（2）導(dǎo)向功用。
文化的導(dǎo)向功能是指文化可以為人們的行動(dòng)提供方向和可供選擇的方式。
通過共享文化，行動(dòng)者可以知道自己的何種行為在對(duì)方看來是適宜的、可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動(dòng)，這就是文化對(duì)行為的導(dǎo)向作用。
（3）維持秩序。
文化是人們以往共同生活經(jīng)驗(yàn)的積累，是人們通過比較和選擇認(rèn)為是合理并被普遍接受的東西。
某種文化的形成和確立，就意味著某種價(jià)值觀和行為規(guī)范的被認(rèn)可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。
而且只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會(huì)秩序就會(huì)被維持下去，這就是文化維持社會(huì)秩序的功能。
四、中西文化之差異。
當(dāng)今世界，各國(guó)和各國(guó)人民交往日益繁多，我們生活在同一個(gè)地球村，關(guān)系密切。
但是，中西方文化在不同環(huán)境發(fā)展過程中形成各自主要特性，產(chǎn)生了差異。
不同文化、不同價(jià)值觀體現(xiàn)在人際關(guān)系和人際交往中，有著各自不同的規(guī)則和習(xí)慣。
（一）文化內(nèi)涵不同。
根據(jù)中西方文化的具體形態(tài)的不同，我們可以把兩者分別歸結(jié)為和諧型文化與抗?fàn)幮臀幕?BR> 在處理人與自然關(guān)系問題上，中國(guó)傳統(tǒng)文化主流側(cè)重于主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)尊重自然，遵循自然規(guī)律，追求人與自然的和諧，認(rèn)為“獲罪于天，無可禱也”。
中國(guó)文化主要地是把自然作為崇拜的對(duì)象而不是研究和征服的對(duì)象，作為想象的對(duì)象而不是作為探究的對(duì)象。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十八
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“寫作是運(yùn)用語言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過程。寫作能力是語文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。寫作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂于表達(dá)。老師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活，表達(dá)真情實(shí)感”。教學(xué)是語文教學(xué)的重點(diǎn)，然而學(xué)生普遍表現(xiàn)出“談文色變”，小學(xué)生怕作文，厭作文，感到作文難寫，寫起作文來總是咬著筆桿冥思苦想，覺得無話可說，無內(nèi)容可寫，無從下筆或者總是口號(hào)式的幾句，空洞無物。畏難情緒嚴(yán)重，每次作文總是拼拼湊湊地寫上那么幾段，作文思路狹窄，內(nèi)容空洞，言之無物。面對(duì)這樣的情況,作為教師應(yīng)如何調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，培養(yǎng)小學(xué)生作文的興趣，提高小學(xué)生的寫作水平呢？通過本人對(duì)作文教學(xué)的不斷探索和嘗試，談以下幾點(diǎn)體會(huì)：
一、提高學(xué)生的作文興趣。
“興趣是最好的老師”，要消除學(xué)生對(duì)作文的恐懼，一定要提升學(xué)生的作文興趣。為了激發(fā)學(xué)生的作文興趣，我做了一些嘗試：
1、游戲作文，培養(yǎng)寫作興趣。
愛玩是孩子們的天性，用游戲的方法教孩子們寫作十分有效，既可以激發(fā)他們的想象力，提高興趣，調(diào)動(dòng)積極性，又啟發(fā)他們的創(chuàng)造性思維。所以我常將游戲融入到課程中，教學(xué)生玩中寫作。例如，我曾在作文課上和學(xué)生玩了一個(gè)“猜詞游戲”，規(guī)則是一個(gè)同學(xué)看了老師指定的詞語后，用動(dòng)作表達(dá)出來讓另一個(gè)同學(xué)猜詞語。我把學(xué)生分成四組，比賽哪一組猜出的詞語多。游戲中，學(xué)生都表現(xiàn)得很興奮，場(chǎng)面很熱鬧，我在旁盡量用輕松的語言啟發(fā)學(xué)生注意觀察游戲者的動(dòng)作、語言、神態(tài)等。游戲結(jié)束后，我讓學(xué)生談?wù)勥@次游戲的感受，并寫下來。這一次學(xué)生們的作文寫得自然真實(shí)，情緒場(chǎng)面及游戲者的動(dòng)作、神態(tài)、描繪得栩栩如生。
2、暢談作文，提高寫作興趣。
作文教學(xué)，必須遵循從說到寫的原則?！罢f”是“寫”的基礎(chǔ)，只有“會(huì)說”，才能“會(huì)寫”，所以每次上作文課，我不會(huì)告知學(xué)生現(xiàn)在要寫作文，以免增加學(xué)生思想負(fù)擔(dān)，讓學(xué)生感到壓抑。我先指定一個(gè)主題，然后讓學(xué)生交流、討論，我也參與其中，并從旁指導(dǎo)他們?nèi)绾握_用語言表達(dá)，或?qū)W(xué)生的發(fā)言作出評(píng)價(jià)。在這樣無拘無束、輕松愉快的環(huán)境中，學(xué)生們能暢所欲言，把心里話說出來?！拔沂謱懳铱凇保热荒苷f得流利，自然寫能流暢。所以暢談作文操練學(xué)生的口語表達(dá)，同時(shí)也為寫作做好最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提升會(huì)話興趣同時(shí)也提升寫作興趣。
3、以成功的喜悅，激發(fā)寫作興趣。
我覺得要學(xué)生愿意并自覺地寫作文，最關(guān)鍵的是讓學(xué)生嘗到成功的喜悅，從而滿懷信心地去寫。每個(gè)學(xué)生都希望自己的習(xí)作能得到教師的肯定，所以老師對(duì)學(xué)生的要求不能過高，以免打擊了學(xué)生的寫作熱情。在作文教學(xué)中，我注意用鼓勵(lì)性的評(píng)價(jià)堅(jiān)定學(xué)生的自信心。哪怕學(xué)生寫得不成功，也要給予鼓勵(lì)性的評(píng)價(jià)。例如，我會(huì)特別注意發(fā)掘后進(jìn)生文章中的閃光點(diǎn)，一個(gè)好詞或好句我都會(huì)為他們?nèi)Τ鰜?，為之叫好。有時(shí)候我還會(huì)把一些后進(jìn)生的作文修改好后在班里讀，以激發(fā)他們的興趣，讓他們覺得自己原來有能力把作文寫好，消除恐懼心理，從“愿寫”過渡到“好寫”。
“興趣是最好的老師?！弊魑囊欢ㄒ懈卸l(fā)，這就要求學(xué)生要善于抒發(fā)自己的真實(shí)情感。在寫作時(shí)找“動(dòng)情點(diǎn)”，要細(xì)心地感受生活的喜怒哀樂。愛玩是孩子們的天性，用游戲的方法教孩子們寫作十分有效，不僅激發(fā)了他們的想象力，還激發(fā)了他們的創(chuàng)造思維。所以我常將游戲融入到課程中，教學(xué)生玩中寫作。例如，我曾在作文課上和學(xué)生玩了一個(gè)“猜一猜”的游戲，規(guī)則是一個(gè)同學(xué)看了老師寫的詞語后，用動(dòng)作表示出來讓另一個(gè)同學(xué)猜詞語。比賽哪一組猜出的詞語多。游戲中學(xué)生都表現(xiàn)的很興奮，場(chǎng)面很熱鬧，游戲結(jié)束后，我讓學(xué)生談?wù)勥@次游戲的感受再寫下來。這一次學(xué)生們的作文寫的自然真實(shí)，描繪的動(dòng)作；神態(tài)栩栩如生。
另外，作文教學(xué)要遵循從說到寫的原則?！罢f”是“寫”的基礎(chǔ)，只有“會(huì)說”，才能“會(huì)寫”，所以每次上作文課，我先指定一個(gè)主題，然后讓學(xué)生交流、討論，我也參與其中，并從旁指導(dǎo)他們?nèi)绾握_用語言表達(dá)，或?qū)W(xué)生的發(fā)言作出評(píng)價(jià)。在這樣無拘無束、輕松愉快的環(huán)境中，學(xué)生們能暢所欲言，把心里話說出來?！拔沂謱懳铱凇保热荒苷f得流利，自然寫能流暢。所以暢談作文操練學(xué)生的口語表達(dá)，同時(shí)也為寫作做好最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提升會(huì)話興趣同時(shí)也提升寫作興趣。
二、要做生活的有心人。
葉圣陶先生說過：“作文這件事離不開生活?！睂?duì)小學(xué)生而言，他們?nèi)鄙俚牟皇蔷唧w的生活，而是缺乏對(duì)生活的觀察和自我體驗(yàn)。讓學(xué)生感到有話可說，有情可抒。首先要讓作文融入學(xué)生的生活。引導(dǎo)學(xué)生做生活中的有心人，使他們感受生活的充實(shí)。生活是取之不盡的源泉，只要把學(xué)生引向生活，讓他們?cè)谏畹膹V闊天地里，以飽滿的熱情去體驗(yàn)生活，才會(huì)寫出真情實(shí)感的文章來。其實(shí)，孩子們的生活內(nèi)涵是很豐富的，家庭、學(xué)校中每天發(fā)生許多有趣的事情，教師應(yīng)組織學(xué)生經(jīng)常開展有趣的班隊(duì)活動(dòng)，帶學(xué)生參觀游覽，領(lǐng)略大自然無限的風(fēng)光；走進(jìn)社會(huì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)的真、善美；參加有意義的活動(dòng)，讓學(xué)生用心體驗(yàn)生活，感受生活。如開展體育比賽、文娛表演、小實(shí)驗(yàn)、小制作、游戲、勞動(dòng)等活動(dòng)，引導(dǎo)他們?cè)诨顒?dòng)中體驗(yàn)并關(guān)注他人在活動(dòng)中的表現(xiàn)。只有將生活和作文聯(lián)系起來，用小學(xué)生的眼光和語氣把這些事情寫下來，就會(huì)是一篇感情真摯的作文。學(xué)生的視野別有一片天地，我們教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把這些看到的、聽到的隨時(shí)記錄下來，在寫作時(shí)就會(huì)有述有敘、有情可抒、有感可發(fā)了。學(xué)生只要做生活中的有心人，留心觀察，用心思考，寫作之源就會(huì)取之不盡，用之不竭。
三、要讓學(xué)生言之有物。
剛開始作文的學(xué)生最大的困難就是會(huì)碰到“無話可說”，“無材料可寫”的困難，如果單靠老師傳授抽象的寫作知識(shí)，是難以提高學(xué)生的作文水平的。因此為了讓學(xué)生的作文“言之有物”，我覺得應(yīng)做好以下兩點(diǎn)：
1、培養(yǎng)學(xué)生觀察能力。
老師在作文教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)觀察的指導(dǎo)，使學(xué)生養(yǎng)成善于觀察生活，抓住事物特點(diǎn)的習(xí)慣，從而克服“無材料可寫”的缺點(diǎn)。其實(shí)，學(xué)生的生活內(nèi)容極為豐富多彩。在學(xué)校里，有多種多樣的活動(dòng)，如學(xué)習(xí)、文娛、課余興趣等活動(dòng)；在家里，有生活、外出旅游等各種形式活動(dòng)。然而學(xué)生面對(duì)這么多的材料仍無從下筆，那是因?yàn)樗麄儾涣粢馍磉叺氖虑?，缺乏體驗(yàn)。所以老師要注意引導(dǎo)學(xué)生去接觸社會(huì)，接觸自然，用他們的眼睛留心觀察周圍的一切，訓(xùn)練學(xué)生通過多種感官認(rèn)識(shí)世界。這樣學(xué)生才能捕捉素材，開發(fā)寫作的源泉。例如，在教學(xué)《美麗的校園》時(shí)，我組織學(xué)生參觀了學(xué)校，引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、捕捉平時(shí)忽略的美麗。觀察時(shí)，我給予學(xué)生明確的目標(biāo)，仔細(xì)觀察成為他們自身的需要。這樣激發(fā)了學(xué)生的觀察動(dòng)機(jī)和寫作的欲望，所以他們能寫出了一篇篇描寫細(xì)致、富有真實(shí)感的作文。
2、注重詞匯的積累。
閱讀是寫作的基礎(chǔ)，魯迅先生講過，要把作文寫好，最可靠的是看課外書。但讀課外書只求數(shù)量，不求質(zhì)量，閱讀的作用就會(huì)大大減弱。因此，閱讀要注意精讀，積累詞匯，把文章精彩的部分記錄下來，如能把平常的積累運(yùn)用到寫作當(dāng)中，作文一定增添光彩?？梢娫~匯的積累對(duì)寫作非常重要，我們應(yīng)重視：
（1）積累語文內(nèi)容，重視文本知識(shí)。“重視文本”是新課標(biāo)要求，而且很多課文的思考練習(xí)中有“背誦自己喜歡的自然段，摘抄好詞、佳句”這樣的練習(xí)，讓學(xué)生在背誦時(shí)感受到語言文字的優(yōu)美，摘抄一些好詞佳句為寫作做好鋪墊，能夠讓他們有詞可用，有話可說。比如：在教完《桂林山水》這節(jié)課后，我就讓學(xué)生摘抄好詞佳句，并用其來寫寫熟悉的景物（如家鄉(xiāng)）。
（2）多讀課外書或報(bào)刊、雜志，摘抄好詞、佳句。單從課本里學(xué)到知識(shí)、積累素材還是不夠的，老師要引導(dǎo)學(xué)生除了認(rèn)真學(xué)習(xí)課文外，還要多讀課外書籍、報(bào)刊、雜志，擴(kuò)大知識(shí)面，充實(shí)寫作材料。在閱讀時(shí)，提醒學(xué)生做好筆記，勤寫心得，同時(shí)要求學(xué)生準(zhǔn)備一個(gè)記錄本，遇到好的名言，佳句及典型事例就摘錄下來，還可以做佳作摘要。這樣，學(xué)生的的知識(shí)豐富起來了，那寫起文章就會(huì)得心應(yīng)手，文章自然不會(huì)空洞，生澀。
四、閱讀是寫作的基石。
古人云：“讀書破萬卷，下筆如有神”，所以要讓學(xué)生廣泛地閱讀，不斷增加詞匯量，并在積累中有所發(fā)現(xiàn)?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！闭n外閱讀對(duì)提高學(xué)生作文水平的作用是不容忽視的?！拔恼卤咎斐桑钍峙嫉弥?。”想成為妙手，就得有得有廣泛的閱讀。小學(xué)生所處條件有限，腦海中的詞匯單一，往往表達(dá)非所想。為了開闊學(xué)生視野、擴(kuò)大知識(shí)面、豐富詞匯的積累，教師可根據(jù)學(xué)生實(shí)際采取以下的做法：鼓勵(lì)學(xué)生積極借閱圖書室的圖書進(jìn)行閱讀，另外利用每周的課外活動(dòng)時(shí)間安排全班學(xué)生進(jìn)行課外自主閱讀。為了避免學(xué)生讀書的盲目性，使課外閱讀能真正落到實(shí)處，每次讓學(xué)生閱讀之前，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生認(rèn)知水平、興趣愛好讓學(xué)生選好書，然后再教給學(xué)生讀書的方法，讓他們運(yùn)用所學(xué)的讀書方法進(jìn)行有目的地廣泛閱讀。同時(shí)，讓學(xué)生每人準(zhǔn)備一個(gè)“讀書筆記”，鼓勵(lì)學(xué)生把課外讀物中的優(yōu)美詞句、精彩片段摘抄下來，也可把對(duì)文中主人公的評(píng)價(jià)及自己讀完后的感受寫出來，隨時(shí)翻閱欣賞、細(xì)細(xì)品味。最后每月開展一次“讀書成果匯報(bào)”活動(dòng)，在活動(dòng)中把自己的“讀書筆記”拿出來相互交流、欣賞，激發(fā)了學(xué)生讀書興趣，樹立了讀書信心，享受到了讀書帶來的成就與快樂。這樣長(zhǎng)期堅(jiān)持，學(xué)生的語言積累豐富了，提起筆來就不會(huì)難了。讀書筆記指的是人們?cè)陂喿x書報(bào)時(shí)所作的一些文字記錄。寫讀書筆記是一種很好的讀書方法，寫讀書筆記可以提高我們的思維能力和寫作能力，養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣。所以要提高學(xué)生的寫作能力就要指導(dǎo)學(xué)生做好讀書筆記，要做好課內(nèi)課文的讀書筆記，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要指導(dǎo)學(xué)生大量閱讀課外讀物，并作好讀書筆記。具體的方法在閱讀時(shí)摘錄書中的優(yōu)美詞語，妙語妙句，精彩片段……并反復(fù)吟誦，只有經(jīng)過長(zhǎng)期積累，語言才會(huì)豐富，寫作時(shí)大量生動(dòng)的語句就會(huì)涌向筆端。教師還要讓學(xué)生隨時(shí)摘錄，寫感受，有意識(shí)地背誦。因?yàn)樾W(xué)生正是發(fā)展記憶力的黃金時(shí)段，記憶是智慧的倉(cāng)庫(kù)，小學(xué)階段讓學(xué)生多記住一些東西，對(duì)他們的一生都大有益處。
五、要適當(dāng)?shù)匦蕾p學(xué)生。
小學(xué)生年齡小上進(jìn)心強(qiáng)，榮譽(yù)感強(qiáng)。他們非?？粗亟處煂?duì)他們的`評(píng)價(jià)，因此，教師適當(dāng)?shù)匦蕾p學(xué)生，讓學(xué)生嘗到成功的喜悅。教師要把作文批改看作是與學(xué)生的一種閱讀的交流、一種心靈的溝通?？隙▽W(xué)生的成功能激活學(xué)生的寫作興趣，增強(qiáng)信心，從而提高學(xué)生寫作水平。
每個(gè)學(xué)生都希望自己的習(xí)作能得到教師的肯定，所以老師對(duì)學(xué)生的要求不能過高，以免打擊了學(xué)生的寫作熱情。在作文教學(xué)中，我注意用鼓勵(lì)性的評(píng)價(jià)堅(jiān)定學(xué)生的自信心。哪怕學(xué)生寫得不成功，也要給予鼓勵(lì)性的評(píng)價(jià)。例如，我會(huì)特別注意發(fā)掘后進(jìn)生文章中的閃光點(diǎn)，一個(gè)好詞或好句我都會(huì)為他們?nèi)Τ鰜恚瑸橹泻?。有時(shí)候我還會(huì)把一些后進(jìn)生的作文修改好后在班里讀，以激發(fā)他們的興趣，讓他們覺得自己原來有能力把作文寫好，消除恐懼心理，從“愿寫”過渡到“好寫”。還有很多可以提高學(xué)生興趣和寫作能力的方法，教師在給學(xué)生習(xí)作評(píng)價(jià)時(shí)寫上具有鼓勵(lì)性的語言，讓學(xué)生既看到老師對(duì)他的肯定評(píng)價(jià)又嘗到了成功的喜悅，這樣增加了學(xué)生對(duì)寫作的信心。在作文教學(xué)中，我們應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，聯(lián)系學(xué)生的作文實(shí)際情況，大膽創(chuàng)新，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，探求新教法，使寫作成為學(xué)生心靈的樂園，如教師在評(píng)價(jià)學(xué)生作文時(shí)，要以朋友的口吻，長(zhǎng)輩的愛撫，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生作文中的點(diǎn)滴成績(jī)，微小的閃光點(diǎn)，哪怕是一個(gè)標(biāo)點(diǎn)、一個(gè)詞、一句話，應(yīng)毫不吝嗇地給予肯定和鼓勵(lì)。教師評(píng)改作文時(shí)，要實(shí)行高分政策，欣賞學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生，再加上自己的閱讀感受，如“你把人的心理活動(dòng)寫得逼真形象，合情合理，老師非常欣賞?！薄澳惆堰@次活動(dòng)過程寫得這么精彩，說明你觀察仔細(xì)認(rèn)真，想象豐富，老師真想和你們?cè)偻嬉淮巍！薄澳愕臅鴮戇M(jìn)步了，繼續(xù)努力！”……學(xué)生看到這樣的話語，定會(huì)激發(fā)強(qiáng)烈的寫作欲望，產(chǎn)生濃厚的寫作興趣。學(xué)生在這種情緒下，必然會(huì)主動(dòng)熱情地去寫他們熟悉和喜愛的人、事、物，他們的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力定會(huì)得以提高，也就達(dá)到了作文教學(xué)的理想目標(biāo)。因此，教師只有欣賞學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生，才能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生靈活自由地選擇自己的表達(dá)方式，寫出具有真摯情感而又富有童真童趣的文章。
總之，老師在作文教學(xué)中，不光教給學(xué)生寫作方法，更重要的是教給學(xué)生觀察生活、認(rèn)識(shí)事物的方法，讓學(xué)生在豐富多彩的生活中攝取寫作材料，在名人名篇中吸收營(yíng)養(yǎng)，豐富學(xué)生的寫作素材，提高學(xué)生的語文素質(zhì)和作文表達(dá)?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來。”我相信通過各種渠道激發(fā)學(xué)生寫作興趣，做生活的有心人，多思考，多練筆，讓學(xué)生在豐富多彩的生活中攝取寫作材料，在名人名篇中吸收營(yíng)養(yǎng)，豐富學(xué)生的寫作素材，一定能培養(yǎng)出學(xué)生對(duì)作文的濃厚興趣，提高學(xué)生的語文素質(zhì)和作文表達(dá)。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十九
我最喜愛的傳統(tǒng)節(jié)日;傳統(tǒng)節(jié)日中我最喜愛的事春節(jié)，因?yàn)樗侵袊?guó)民間最隆重的節(jié)日。在這一天里的.人們的臉上都洋溢著笑容，大街小巷到處彩旗飄飄，一片新年的新景象，人們穿著漂漂亮亮的衣服走親訪友，相互問候著，，，，。奶奶準(zhǔn)備了豐盛的食物，有糖醋排骨，紅燒獅子頭，紅燒魚......我們一家圍著一桌享用著，吃完年飯我拿著鞭炮和鄰居小朋友一起玩著?！芭榕榕椤半S著鞭炮聲聲我們又迎來了新的一年。
我們中華民族有許多的傳統(tǒng)文化，這些文化都表現(xiàn)了我們國(guó)家人民的偉大智慧，今天我要跟大家說的就是我們的傳統(tǒng)文化之一剪紙，這個(gè)是在我國(guó)很有名的傳統(tǒng)文化，剪出來的很漂亮。
剪紙的種類有很多，比如：窗花、喜花、禮花、鞋花、門筏、灣州布影、斗香花、剪紙團(tuán)花、剪紙旗幡、剪紙漢字、剪紙圖畫等等。我次就只介紹介紹剪紙圖畫、剪紙漢字和剪紙旗幡。剪紙漢字也是先拿出一張紙，然后在上面剪出一些漢字，還可以剪藝術(shù)字呢!我也曾經(jīng)剪過，非常的漂亮。
就憑一張紙，一把剪刀就可以剪出各種各樣的畫面，有小兔子、小老鼠、大老虎，還有一對(duì)鴛鴦都可以剪，是多么的神奇呀，這就是我們祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，代表著我們國(guó)家的文明。
從古至今，我們?nèi)祟愐廊槐Ａ舻囊粋€(gè)傳統(tǒng)節(jié)日.......對(duì)，是春節(jié)。
過春節(jié)的時(shí)候大家都要貼對(duì)聯(lián)、貼福字，還要倒著貼，意思是幸福來到了我們身邊。春節(jié)還要放鞭炮，吃餃子。餃子是“交子”的意思，是舊年向新一年的過渡和交替。古人以前還會(huì)包一個(gè)錢幣在餃子里面，誰第一個(gè)吃到錢餃，誰就會(huì)在新一年中有福氣，可現(xiàn)代人覺得錢幣太不衛(wèi)生了，就改為包糖了......
我喜歡過春節(jié)，喜歡吃餃子!
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇二十
語文教學(xué)需要植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，才能為語文教學(xué)注入生機(jī)和活力。
在應(yīng)試教育的背景下，學(xué)生考試成績(jī)是衡量教師教學(xué)水平的主要指標(biāo)，教學(xué)因此變成考什么就教什么，并逐步演變?yōu)榧冎R(shí)、純技巧的教授和模擬考題的反復(fù)演練。這極大降低了學(xué)生對(duì)語文的興趣，語文課成了學(xué)生最頭痛的課程，語文教學(xué)因此走入瓶頸?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，“樂學(xué)”是學(xué)生學(xué)好語文的關(guān)鍵。中學(xué)語文教材所選的古詩(shī)文，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，在教學(xué)中不應(yīng)只是教師講講字詞，學(xué)生背背課文，而是要引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)屈原、諸子百家，走進(jìn)陶淵明、李白，走進(jìn)杜甫、蘇軾、陸游、辛棄疾，走進(jìn)李清照、柳永，與他們進(jìn)行心靈的對(duì)話和精神交流，理解他們的浪漫豪放，他們的愛國(guó)情懷，他們的婉約纏綿。讓學(xué)生在走進(jìn)經(jīng)典的過程中，充實(shí)精神世界。讓學(xué)生學(xué)在仰望蒼穹、親近自然的過程中，感受親情，純潔心靈。朗誦比賽、名句賞析、文體改寫，舊曲新彈、古為今用，凡此種種，都可以極大豐富語文課堂的內(nèi)涵，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。
二、傳統(tǒng)文化是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育的好教材。
中華民族的歷史是一部波瀾壯闊的斗爭(zhēng)史，無數(shù)愛國(guó)憂民的仁人志士抒寫下了可歌可泣的光輝詩(shī)篇。屈原的《離騷》、杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》、《示兒》、辛棄疾的《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》、夏完淳的《別云間》、譚嗣同的《獄中題壁》、陳毅的《梅嶺三章》等等，都堪稱佳作。通過這些內(nèi)容，讓學(xué)生了解志士仁人投身國(guó)家、建功立業(yè)的人生追求和矢志不渝的報(bào)國(guó)情懷。讓學(xué)生懂得個(gè)人的命運(yùn)只有和國(guó)家、民族的利益聯(lián)系在一起，才是最有意義的，才是對(duì)社會(huì)最有益的。
三、語文教學(xué)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化有利于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
作為傳統(tǒng)文化載體的精彩華章，凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的道德因素，蘊(yùn)藏著厚重的文化積淀，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的最佳學(xué)習(xí)材料和內(nèi)容。教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生用心去理解、細(xì)細(xì)地品味感悟其中的豐富意境和深刻哲理。在情感上產(chǎn)生共鳴，使心靈的琴弦被撥動(dòng)，傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)就會(huì)像春夜的喜雨，悄然滋潤(rùn)學(xué)生的心田，文明的種子才會(huì)生根、發(fā)芽、成長(zhǎng)。(教學(xué)論文)要用事實(shí)讓學(xué)生懂得，那些在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，在社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域中取得卓越成就，做出巨大貢獻(xiàn)的人物，無不與他們深厚的傳統(tǒng)文化積累息息相關(guān)，他們用文字記載下來的研究成果，同樣是中華民族寶貴的精神財(cái)富。他們博大的人文情懷和高尚的人格魅力堪稱楷模。一個(gè)具有豐厚傳統(tǒng)文化知識(shí)的人，往往是一個(gè)有良好修養(yǎng)的人，他們表現(xiàn)出來的高雅氣質(zhì)和文明言行會(huì)使人頓生敬意。在語文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生自覺地掌握和積累豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，還有利于提高學(xué)生的語言文字表達(dá)能力。
凡是那些被人稱道的錦繡文章，字里行間無不閃耀著深厚的傳統(tǒng)文化光芒?！案褂性?shī)書氣自華”，學(xué)生養(yǎng)成了學(xué)習(xí)和積累優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的習(xí)慣，假以時(shí)日，他們必將收獲豐碩的成果。
四、語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化有利于學(xué)生健康人格的塑造。
中國(guó)傳統(tǒng)文化，包含許多修身養(yǎng)性、潔身自好、獨(dú)善其身、重義輕利、安貧樂道的內(nèi)容，儒家思想更是成為影響中國(guó)兩千多年的`道德標(biāo)準(zhǔn)。屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的人生態(tài)度，今天仍被許多人作為座右銘，勉勵(lì)自己不畏艱難，敢于探索，奮力實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。
孔子的“己所不欲，勿施于人”處世觀、陶淵明“不為五斗米折腰”的錚錚氣節(jié)、王之渙《登鸛鵲樓》中的“欲窮千里目，更上一層樓”、杜甫《望岳》中的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”等詩(shī)句，給人一種積極、樂觀、充滿信心的力量；岳飛《滿江紅》中“莫等閑，白了少年頭，空悲切”、文天祥《過零丁洋》中“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的人生價(jià)值觀、范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的曠達(dá)胸襟和深沉的憂患意識(shí)、鄭板橋《竹石》中“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”體現(xiàn)了作者不畏艱難的人生觀等等。
這些優(yōu)秀的文學(xué)作品以強(qiáng)大的人格力量感染人，在潛移默化中凈化人的心靈，陶冶人的情操，在今天仍然具有積極意義。語文教學(xué)中要把這些傳統(tǒng)文化中的精粹與我們時(shí)代的要求有機(jī)結(jié)合，激勵(lì)學(xué)生珍惜美好時(shí)光，培養(yǎng)良好品德，努力學(xué)習(xí)，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，積極投身到祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)中，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
五、語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化知識(shí)有利于拓展語文教學(xué)。
因?yàn)檎Z文教材的篇幅有限，所以，僅依靠課本傳承傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在教學(xué)中，一是要根據(jù)情況增加一些符合學(xué)生實(shí)際的傳統(tǒng)文化的經(jīng)典篇章。二是要把傳統(tǒng)文化的傳承從課內(nèi)向課外延伸，開展形式多樣的語文活動(dòng)，寓教育于活動(dòng)中。
比如，可以讓學(xué)生練習(xí)鋼筆字、毛筆字，培養(yǎng)良好的書寫習(xí)慣。利用周末時(shí)間，指導(dǎo)學(xué)生搜集傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和當(dāng)?shù)貧v史，辦手抄報(bào)、黑板報(bào)，寫調(diào)查報(bào)告，并要學(xué)生在家長(zhǎng)指導(dǎo)下學(xué)習(xí)刺繡、剪紙、布藝等。給學(xué)生提供的這個(gè)平臺(tái)，當(dāng)學(xué)生親身去了解、感知以后，當(dāng)他們真正體會(huì)到豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化后，民族自尊心和文化自豪感就會(huì)油然而生。
以傳統(tǒng)節(jié)日為載體，也是傳承傳統(tǒng)文化的有效方法。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，凝結(jié)著中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源。
因此，充分利用民族傳統(tǒng)節(jié)日，能有效傳承民族文化。學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的冷淡源于他們的不了解，責(zé)任不在學(xué)生。每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日到來時(shí)，教師可以要求學(xué)生通過訪問長(zhǎng)輩，查閱資料，了解這個(gè)節(jié)日的來歷、民間慶祝節(jié)日的活動(dòng)方式、紀(jì)念意義等，讓學(xué)生把收集到的內(nèi)容在班級(jí)中交流，用收集到的內(nèi)容辦手抄報(bào)、黑板報(bào)，以記事的方式寫作文，既傳承了節(jié)日文化，也提高了學(xué)生的語文能力，可謂一舉兩得。
把語文教學(xué)植根于傳統(tǒng)文化的沃土，把傳統(tǒng)文化中的精粹與我們時(shí)代的要求有機(jī)結(jié)合，激勵(lì)學(xué)生珍惜美好時(shí)光，養(yǎng)成良好品德，掌握科學(xué)文化知識(shí)，積極投身到祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)中，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，是語文教師應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。
作者單位：甘肅省酒泉市肅州區(qū)三墩中學(xué)（735000）。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇二十一
而設(shè)計(jì)師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中來。
著名的人民大會(huì)堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計(jì)，他將我國(guó)古代園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺(tái)園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國(guó)古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，堪稱古今結(jié)合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更深的內(nèi)涵，使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)者還會(huì)把中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計(jì)中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)包括其他設(shè)計(jì)理念上的巨大影響。
中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計(jì)中從未被忽略，也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風(fēng)、地?zé)岬取?BR> 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計(jì)者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計(jì)空間，堅(jiān)持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，動(dòng)態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計(jì)者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。
早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。
”他認(rèn)為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律，否則就會(huì)遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報(bào)應(yīng)和六道輪回學(xué)說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球上的生物，也就是保護(hù)人類自己。
這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)受其影響多么深遠(yuǎn)！
二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)“由繁入簡(jiǎn)”的啟示。
設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計(jì)，裝飾設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)，工業(yè)造型設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)等等。
設(shè)計(jì)學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設(shè)計(jì)也包括繪畫書法，都秉承“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。
崇尚運(yùn)用最少的設(shè)計(jì)語言或者設(shè)計(jì)元素，來表達(dá)最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計(jì)并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣;平面海報(bào)的成功與否也不會(huì)由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來決定;同樣室內(nèi)設(shè)計(jì)講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對(duì)過多堆砌，過分裝修。
“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對(duì)細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對(duì)細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達(dá)到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對(duì)細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。
“可見”由繁入簡(jiǎn)”受到了中國(guó)傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會(huì)在不斷進(jìn)步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計(jì)也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無論室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴，也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供原動(dòng)力。
我相信，傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響會(huì)始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
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淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇二十二
摘要：財(cái)務(wù)部門在現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展中，具有十分重要的意義。隨著我國(guó)市場(chǎng)化進(jìn)程不斷加快，企業(yè)對(duì)于會(huì)計(jì)人才的要求也進(jìn)一步提升，從前單純的提供財(cái)務(wù)報(bào)表數(shù)據(jù)的工作模式已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展。會(huì)計(jì)人才必須掌握財(cái)務(wù)分析技能，通過對(duì)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的分析為企業(yè)提供決策依據(jù)。本文旨在討論，在教學(xué)中利用多種方法培養(yǎng)學(xué)生的財(cái)務(wù)分析能力，為企業(yè)提供更優(yōu)秀的人才儲(chǔ)備。
關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)教學(xué)；實(shí)踐操作；財(cái)務(wù)分析。
隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)對(duì)于會(huì)計(jì)人才的標(biāo)準(zhǔn)也進(jìn)一步提高。我國(guó)高等教育序列中的會(huì)計(jì)教學(xué)也必須進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整改變，當(dāng)前的會(huì)計(jì)教學(xué)已逐步從之前注重理論教學(xué)轉(zhuǎn)向了注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，但這還不夠。作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代未來的會(huì)計(jì)從業(yè)人員，會(huì)計(jì)人才不能只局限于提供財(cái)務(wù)報(bào)表等工作。一個(gè)企業(yè)的發(fā)展也越來越依賴于財(cái)務(wù)部門的數(shù)據(jù)分析，因此，必須培養(yǎng)出能夠?qū)νㄟ^對(duì)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的分析，獲得企業(yè)當(dāng)前的'經(jīng)營(yíng)狀況，風(fēng)險(xiǎn)程度等信息，為企業(yè)決策提供更精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)分析結(jié)果。因此，從實(shí)踐回歸財(cái)務(wù)分析將是必然。
一、由實(shí)踐回歸財(cái)務(wù)分析的可行性。
(一)財(cái)務(wù)分析是對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)踐能力的檢驗(yàn)。
在學(xué)好會(huì)計(jì)理論基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上，實(shí)踐操作是理論知識(shí)的再現(xiàn)，經(jīng)常進(jìn)行實(shí)踐操作才可提升會(huì)計(jì)水平。同樣，財(cái)務(wù)分析是對(duì)實(shí)踐操作的檢驗(yàn)，面對(duì)一份完整的財(cái)務(wù)報(bào)告，會(huì)計(jì)人員必須懂得如何利用所學(xué)的知識(shí)對(duì)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，得出客觀的結(jié)論。這是一個(gè)理論和實(shí)踐相結(jié)合，理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐再反過來促進(jìn)理論的過程。
(二)企業(yè)發(fā)展必須依靠財(cái)務(wù)分析結(jié)果。
現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展，對(duì)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的依賴遠(yuǎn)勝?gòu)那啊Ｒ粋€(gè)企業(yè)的財(cái)務(wù)報(bào)表涵蓋了企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況、運(yùn)營(yíng)狀況，反映了市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)中企業(yè)的發(fā)展經(jīng)營(yíng)狀況。財(cái)務(wù)分析就是以企業(yè)的財(cái)務(wù)報(bào)表數(shù)據(jù)為依據(jù)，對(duì)企業(yè)當(dāng)前的經(jīng)營(yíng)成果和發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，為改進(jìn)企業(yè)的財(cái)務(wù)管理工作及經(jīng)營(yíng)策略提供分析支持。因此，會(huì)計(jì)人才想要提升能力就必須培養(yǎng)財(cái)務(wù)分析能力。
二、實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)分析能力提高的措施。
(一)利用案例進(jìn)行教學(xué)。
利用案例進(jìn)行教學(xué)，是會(huì)計(jì)學(xué)科教授中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。通過在會(huì)計(jì)課程中對(duì)案例的具體分析，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，培養(yǎng)學(xué)生分析能力和解決問題的能力。在實(shí)際教學(xué)中，教師選取案例必須具備典型性，要選取能夠考察到多方面案例；選取案例還需注重務(wù)實(shí)性，會(huì)計(jì)課程選擇的案例要具有可操作性和應(yīng)用性；會(huì)計(jì)課程選擇案例要有針對(duì)性，在實(shí)際教學(xué)中必須要按照教學(xué)目標(biāo)。例如，讓學(xué)生掌握會(huì)計(jì)要素的計(jì)量和記錄方法，掌握編制財(cái)務(wù)報(bào)表和財(cái)務(wù)分析的技巧。
(二)利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。
按照現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已經(jīng)滲透到企業(yè)發(fā)展的每一處脈絡(luò)中。而財(cái)務(wù)分析的實(shí)質(zhì)就是處理信息的過程，財(cái)務(wù)分析過程中會(huì)計(jì)人員對(duì)信息的處理準(zhǔn)確度和速度，能夠決定財(cái)務(wù)分析的效率。熟練掌握了會(huì)計(jì)電算化的會(huì)計(jì)人才，會(huì)利用會(huì)計(jì)電算化將數(shù)據(jù)匯集成為一個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)，以達(dá)到實(shí)時(shí)獲取信息、處理信息的目的。因此，會(huì)計(jì)人才必須扎實(shí)練習(xí)自己的基本功，學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)電算化，強(qiáng)化自身的做賬能力。
(三)完善師資隊(duì)伍建設(shè)。
根據(jù)我國(guó)高校會(huì)計(jì)專業(yè)的實(shí)際情況來看，大部分高校會(huì)計(jì)教師并沒有一線會(huì)計(jì)工作經(jīng)驗(yàn)，在授課過程中容易出現(xiàn)紙上談兵的情況，這給學(xué)生實(shí)踐訓(xùn)練及財(cái)務(wù)分析訓(xùn)練造成一定阻礙。因此，必須完善高校會(huì)計(jì)課程師資隊(duì)伍的建設(shè)。為了進(jìn)一步提高在職教師的會(huì)計(jì)實(shí)踐水平，高校可以采取多種辦法。例如，可以考慮將會(huì)計(jì)課程教師派到企業(yè)去進(jìn)行實(shí)踐體驗(yàn)。通過這種辦法，增加教師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，讓授課教師具有實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，避免上課時(shí)紙上談兵。教師到企業(yè)進(jìn)行實(shí)踐鍛煉不能是簡(jiǎn)單的走過場(chǎng)，學(xué)校要建立嚴(yán)格的考評(píng)制度，對(duì)教師在企業(yè)的工作表現(xiàn)和學(xué)習(xí)表現(xiàn)進(jìn)行考評(píng)。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)與企業(yè)溝通，為每一位前往實(shí)踐教師配備會(huì)計(jì)專家，對(duì)教師的業(yè)務(wù)進(jìn)行指導(dǎo)。
(四)建立理論到實(shí)踐再到理論的循環(huán)教學(xué)模式。
理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐通過不斷訓(xùn)練再反作用于理論。為了培養(yǎng)出高素質(zhì)的會(huì)計(jì)人才，學(xué)校要注重循環(huán)教學(xué)模式的建立。學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)課程理論，是學(xué)生掌握會(huì)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)的基本，通過不斷的學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)理論知識(shí)，并運(yùn)用到實(shí)踐操作中，來提高學(xué)生實(shí)踐操作能力，最后再運(yùn)用這些實(shí)踐操作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行財(cái)務(wù)分析。如何才能使實(shí)踐操作與財(cái)務(wù)分析進(jìn)行有效的銜接，是教師需要考慮的問題。財(cái)務(wù)分析是通過財(cái)務(wù)報(bào)表等一系列數(shù)據(jù)對(duì)企業(yè)的運(yùn)營(yíng)狀況、實(shí)際效益、風(fēng)險(xiǎn)情況等進(jìn)行分析，并為企業(yè)的管理層提供決策依據(jù)。在具體的教學(xué)中，教師要加強(qiáng)學(xué)生分析能力的訓(xùn)練強(qiáng)度，培養(yǎng)學(xué)生的財(cái)務(wù)分析能力。
三、結(jié)語。
綜上所述，在高校會(huì)計(jì)教學(xué)過程中，作為學(xué)校和教師，要采用多種辦法提高教學(xué)水平，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，注重學(xué)生實(shí)際操作能力的培養(yǎng)。將傳統(tǒng)的理論課程教學(xué)和實(shí)踐訓(xùn)練教學(xué)轉(zhuǎn)化為理論學(xué)習(xí)到實(shí)踐操作再到理論分析的循環(huán)式教學(xué)，大力培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，讓會(huì)計(jì)教學(xué)更加科學(xué)。通過多種手段，提升學(xué)生的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，為學(xué)生培養(yǎng)過硬的技能，也為現(xiàn)代企業(yè)儲(chǔ)備高素質(zhì)人才。
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淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇二十三
當(dāng)前，小學(xué)作文教學(xué)改革研究比較活躍，新思想、新觀點(diǎn)、新作法、新經(jīng)驗(yàn)層出不窮，已經(jīng)形成了南北風(fēng)格、東西流派、百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的可喜局面。在這轟轟烈烈的改革大潮中，小學(xué)作文教學(xué)在理論和實(shí)踐上出現(xiàn)了一些錯(cuò)位現(xiàn)象，我們有必要冷靜地反思一下，使小學(xué)作文教學(xué)再次回歸。
現(xiàn)將小學(xué)作文教學(xué)錯(cuò)位現(xiàn)象梳理如下：
錯(cuò)位之一，作文要求文學(xué)化。
《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語文教學(xué)大綱》對(duì)小學(xué)作文教學(xué)的要求是：“能寫簡(jiǎn)單的記敘文，做到有中心、有條理，內(nèi)容具體，語句通順，感情真實(shí)，思想健康；能寫常用的應(yīng)用文；書寫工整，注意不寫錯(cuò)別字；會(huì)用常用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)”。大綱中的這段話表明小學(xué)作文是一種習(xí)作，是一種練筆活動(dòng)，它不是以服務(wù)社會(huì)為目的的，它既不同于作家的文藝創(chuàng)作，也不同于成年人完全為了實(shí)際需要而從事的寫作活動(dòng)。
[1][2][3][4]。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇二十四
(二)西方美術(shù)對(duì)我國(guó)的沖擊。
全球化是一把有利有弊的雙刃劍。它不僅能夠給我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來大飛躍，同樣的，外國(guó)文化的沖擊也使得傳統(tǒng)文化的地位受到了挑戰(zhàn)。近些年來，我國(guó)學(xué)習(xí)美術(shù)的學(xué)生愛素描、油畫的人比較多，喜愛國(guó)畫的人反而變少了。這主要是因?yàn)槲鞣嚼L畫的簡(jiǎn)潔性。同樣的，我國(guó)對(duì)文化進(jìn)口并沒有成立單獨(dú)管制的.部門，一些比較庸俗的繪畫也影響到了部分學(xué)生的審美，對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛程度也變低了。
(三)老師對(duì)于傳統(tǒng)文化不了解。
現(xiàn)在的美術(shù)老師大多是高校出身，有一些還是學(xué)習(xí)油畫和素描的，甚至?xí)霈F(xiàn)完全和美術(shù)不搭邊的老師來教美術(shù)，他們對(duì)美術(shù)也是一知半解。這就導(dǎo)致他們雖然擁有繪畫技巧，但是在講課的時(shí)候講述的只是繪畫技巧和課本知識(shí)，不能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融入到美術(shù)學(xué)習(xí)當(dāng)中，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化融入并不順利。
經(jīng)過上述現(xiàn)狀的講解，我們清楚了現(xiàn)在傳統(tǒng)文化融入初中美術(shù)教育教學(xué)的開展情況不是很樂觀。那么，傳統(tǒng)文化到底應(yīng)該怎樣融入呢？這和學(xué)校的措施以及老師的教學(xué)方式是很有關(guān)系的。
(一)開設(shè)國(guó)畫課程。
既然我們都清楚美術(shù)課程中傳統(tǒng)文化占據(jù)的比例極小，那么，為了加大比例，就要在美術(shù)課程中加設(shè)傳統(tǒng)文化的國(guó)畫課程。國(guó)畫是我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫方式。通過國(guó)畫，我們可以了解到許多傳統(tǒng)文化，一些流傳下來的畫作還能夠佐證歷史，如《清明上河圖》等等。由此可見，開設(shè)國(guó)畫課程是非常有必要的。但是，我們?cè)陂_設(shè)國(guó)畫課程的同時(shí)也不能夠忘記對(duì)于西方文化的培養(yǎng)，全方位、多方面地拓展學(xué)生的興趣愛好，做到集眾家之長(zhǎng)。開設(shè)國(guó)畫課程能夠有效幫助學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，還能夠增強(qiáng)學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感，符合國(guó)家培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的要求。因?yàn)槊佬g(shù)本身就是一門有趣的課程，在講課之前，教師可以讓學(xué)生對(duì)國(guó)畫更感興趣。比如，在講《感受春光，了解春天》的時(shí)候，可以看到整體的圖畫基本上都是國(guó)畫的構(gòu)成，教師可以再添一把火，放一段當(dāng)代名家繪畫的短視頻，讓學(xué)生體會(huì)到國(guó)畫繪畫的行云流水。
(二)增加美術(shù)課程安排。
《普通高中課程方案(實(shí)驗(yàn))》(教基〔〕6號(hào))規(guī)定，高中階段必修課程總計(jì)116學(xué)分，其中，藝術(shù)類課程必修6個(gè)學(xué)分(相當(dāng)于108課時(shí))。但因?yàn)楦鞣N各樣的原因，很多學(xué)校都沒有達(dá)到國(guó)家要求。誠(chéng)然，這是為了提高學(xué)生整體成績(jī)的一種方式，但或許也壓抑了學(xué)生的天性，不符合素質(zhì)教育的要求。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)盡可能將美術(shù)課程提高到國(guó)家要求的標(biāo)準(zhǔn)線上，有助于學(xué)生培養(yǎng)審美能力和對(duì)文化的認(rèn)知能力，對(duì)于將傳統(tǒng)文化融入美術(shù)教育當(dāng)中也是十分有意義的。其實(shí)從某種程度來說，美術(shù)算是學(xué)生在忙碌的學(xué)習(xí)期間不多的有趣活動(dòng)，不只可以防止學(xué)生對(duì)繁忙的課程產(chǎn)生厭倦，還能夠讓學(xué)生體會(huì)到美術(shù)學(xué)習(xí)的魅力。
(三)更改課程內(nèi)容和教學(xué)方式。
傳統(tǒng)的課程內(nèi)容和教學(xué)方式基本上都是老師對(duì)于繪畫手法或者課本內(nèi)容的講解，比較枯燥無味。下面的學(xué)生也只當(dāng)美術(shù)課是放假，懶懶散散，無法融入課堂，提高不了對(duì)美術(shù)的興趣，也無法將美術(shù)和傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來。為了加快傳統(tǒng)文化融入初中美術(shù)教育的進(jìn)程，我們老師應(yīng)該有意識(shí)地更改自己的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容，從以前的“師本理念”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧纠砟睢保寣W(xué)生做課堂的主人。比如，我們?cè)谥v解《形象直觀的表現(xiàn)與交流語言》時(shí)，不必只是照本宣科地講述課本內(nèi)容，還可以將之與中國(guó)傳統(tǒng)的“剪紙藝術(shù)、書法藝術(shù)、繪畫藝術(shù)”相結(jié)合，讓學(xué)生通過實(shí)際例子了解課本內(nèi)容，再通過課本內(nèi)容完成對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解和評(píng)價(jià)。這樣的做法才是真正符合生本理念的，能夠真正提高學(xué)生的美術(shù)興趣和美術(shù)情操的做法。同時(shí)，我們還可以讓學(xué)生將課上內(nèi)容課下實(shí)踐，運(yùn)用課上學(xué)到的技巧，通過各種方式將傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來，可以繪制我國(guó)的四大君子“梅蘭竹菊”，了解為什么古代人會(huì)被這四君子的氣節(jié)折服等等。這些都是可以改進(jìn)的地方。
三、結(jié)束語。
通過上述結(jié)論，我們可以了解到，我國(guó)傳統(tǒng)文化融入初中美術(shù)教育的情況確實(shí)并不是特別樂觀。但是我相信，只要大家積極改進(jìn)教育方式和課程內(nèi)容，提高美術(shù)課程在總課程中占據(jù)的比例，并且開設(shè)國(guó)畫課程的話，是一定可以加快融入進(jìn)程，更能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成國(guó)家和社會(huì)所需要的綜合素質(zhì)強(qiáng)的人才的。
參考文獻(xiàn)：
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淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇一
短果值得社會(huì)擔(dān)憂。如今很多國(guó)人不僅是青少年朋友，他們對(duì)外來文化有高度的認(rèn)同。于是我們不再對(duì)“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對(duì)好萊塢影片頗感感到陌生。其實(shí)，感受、學(xué)習(xí)外國(guó)文化的`精華并沒有錯(cuò)。但過分的關(guān)注與模仿必將導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視。可以說，外來文化盡管對(duì)我們的傳統(tǒng)觸發(fā)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們高度關(guān)注。
令人欣慰的是，越來越多的人則已經(jīng)懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實(shí)地考察并用所寫文章表達(dá)了呼吁人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說：“民間藝術(shù)是民族情感與體育精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神?！笔前 Ｊヌ热粑覀兪チ藢殠?kù)的傳統(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會(huì)不會(huì)時(shí)常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視人們傳統(tǒng)飲食文化，國(guó)家設(shè)立了清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，守護(hù)傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國(guó)家搶先申請(qǐng)注冊(cè)的事情重演。為此，我們有責(zé)任、有正當(dāng)理由守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺(tái)上展現(xiàn)閃耀的光彩。
隨著全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化舊式的關(guān)注度與日俱增，我們理應(yīng)紹代艾并且堅(jiān)信：懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的民族會(huì)永遠(yuǎn)屹立在世界的前列，擁有勃勃生機(jī)。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇二
春節(jié)是中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個(gè)習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上時(shí)美味的餃子，便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿下來向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時(shí)候啊!又加和了一點(diǎn)干的'面粉，面總算弄好了。可是一聽媽媽說面還要放半個(gè)分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。
結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳了面條下來，餃子就很強(qiáng)很美味，但是肯定有一定確實(shí)的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟?？粗溩釉谶^滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時(shí)，我覺得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇三
論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)我國(guó)公民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提高他們對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì)，是當(dāng)前的一項(xiàng)迫切任務(wù)。
學(xué)界對(duì)其進(jìn)行了廣泛探討，取得了一定成果。
本文擬對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化資源對(duì)公民道德建設(shè)的價(jià)值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應(yīng)對(duì)策略等作一簡(jiǎn)要梳理，以促進(jìn)學(xué)界對(duì)這一問題的研究。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊(yùn)含著豐富的寶藏。
從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國(guó)”以及釋家的“大慈大悲”對(duì)人性的關(guān)懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠(chéng)的精神與信念。
這種文化在歷史上曾推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的繁榮發(fā)展，對(duì)整個(gè)世界文化發(fā)展也有過重大的影響。
這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活，是我們進(jìn)行公民道德教育有源頭活水。
傳統(tǒng)文化對(duì)公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數(shù)不多的研究，也只是泛泛而談，有待進(jìn)一步深入。
很多學(xué)者都認(rèn)同以下觀點(diǎn)，即“倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是中國(guó)文化對(duì)人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一。
”倫理道德是對(duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì)，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。
越來越多的專家學(xué)者都著書立說，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。
修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行等十大美德，認(rèn)為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。
中國(guó)人民大學(xué)的吳潛濤教授把中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國(guó)主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強(qiáng)不息、人際和諧、追求崇高、以德治國(guó)、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚(yáng)。
[2]。
很多學(xué)者都主張?jiān)趪?guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、民族發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)同時(shí)存在的新形勢(shì)下，堅(jiān)持正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對(duì)于我們加強(qiáng)社會(huì)主義公民道德建設(shè)、增強(qiáng)民族凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。
[3]。
傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點(diǎn)和教育前提，是古代先哲對(duì)道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內(nèi)涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。
比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強(qiáng)調(diào)道德教育對(duì)理想人格形成的重要作用。
另外孔子講性相近，習(xí)相遠(yuǎn);孟子講人性本善、人皆可以為堯舜;荀子雖講人性本惡，但強(qiáng)調(diào)“善者偽也”，認(rèn)為人的善行和善良品德是可以后天習(xí)得的。
從表面上看，孔子、孟子、荀子對(duì)人性的看法存在著差異，但實(shí)質(zhì)上在對(duì)待人性與人的善良品德關(guān)系問題上殊途同歸，都十分強(qiáng)調(diào)道德教育的重要作用，認(rèn)為人性是可以教化、可以塑造的。
關(guān)于如何對(duì)個(gè)體人進(jìn)行人格培養(yǎng)問題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。
有學(xué)者認(rèn)為：對(duì)“善”的追求是中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)個(gè)體生命價(jià)值和歸宿的最終確認(rèn)，也是作為個(gè)體的人不斷尋求道德理性及成熟的過程。
現(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎(chǔ)，要結(jié)合個(gè)體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。
這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個(gè)人利益和個(gè)性特征。
提出應(yīng)該從教育規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進(jìn)知、情、意、行的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求與個(gè)體道德需要的有機(jī)結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上逐步提高教育要求的層次。
[5]。
學(xué)者們還從良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)公民道德建設(shè)的作用以及個(gè)人自我修養(yǎng)對(duì)造就公民高尚人格的作用進(jìn)行了研究。
中國(guó)古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。
”非獨(dú)絲有染，人亦有染。
說明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個(gè)公民的道德素質(zhì)和本性，也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌和國(guó)家的命運(yùn)。
[6]公民道德建設(shè)是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，它同其它社會(huì)活動(dòng)一樣，都是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，其價(jià)值和功能的實(shí)現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。
因此公民道德建設(shè)環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設(shè)過程的要素之一。
傳統(tǒng)文化中“以法治國(guó)”法家思想，對(duì)我國(guó)的公民道德教育也有著指導(dǎo)作用。
人性的二重性告訴我們，人是動(dòng)物，又不是動(dòng)物。
人的自然屬性反映的就是所有動(dòng)物所具有的生物本能，而人的社會(huì)屬性體現(xiàn)出來的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過自我認(rèn)知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。
然而人的動(dòng)物性決定了人不會(huì)主動(dòng)棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。
[7]。
要把道德教育和社會(huì)管理結(jié)合起來，對(duì)公民的道德進(jìn)行養(yǎng)成和訓(xùn)練，以提高道德建設(shè)的實(shí)效。
[8][9]。
道德教育是對(duì)人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)。
孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”（《論語·雍也》）就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時(shí)，才能自覺自愿地去追求自我完善。
我們今天的公民道德教育也應(yīng)當(dāng)把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗(yàn)來形成相應(yīng)的道德理想、價(jià)值觀念，產(chǎn)生對(duì)人生終極價(jià)值的關(guān)懷，自覺主動(dòng)地把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為。
傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認(rèn)為道德認(rèn)知對(duì)道德行為起著理性指導(dǎo)的作用，而道德行為則是道德認(rèn)知的最終體現(xiàn)和實(shí)踐，主張通過道德實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)施養(yǎng)成教育。
這對(duì)我們的公民道德教育同樣有著重要的指導(dǎo)作用。
我們應(yīng)該鼓勵(lì)受教育者積極參與道德實(shí)踐活動(dòng)，隨著實(shí)踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨(dú)立性，人格素質(zhì)就會(huì)得到相應(yīng)的提高，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。
不少國(guó)內(nèi)專家學(xué)者對(duì)學(xué)校在公民道德教育中的作用進(jìn)行了研究。
大多數(shù)國(guó)家都非常重視在學(xué)校里進(jìn)行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會(huì)要求的行為規(guī)范教育學(xué)生，讓學(xué)生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國(guó)家公民。
因?yàn)閷W(xué)校有著社會(huì)上所缺乏的教學(xué)資源優(yōu)勢(shì)、時(shí)間優(yōu)勢(shì)，學(xué)校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學(xué)科和活動(dòng)，發(fā)揮其間接教育的作用。
另外學(xué)生正處于學(xué)習(xí)成長(zhǎng)過程中，最容易受到外界的影響，這時(shí)候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。
有學(xué)者對(duì)我國(guó)公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡(jiǎn)要的分析，認(rèn)為是中國(guó)30年以來的改革開放，對(duì)外交往的日益增多，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，西方資產(chǎn)階級(jí)的政治主張、價(jià)值觀念、生活方式，對(duì)人們產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的道德價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會(huì)道德心理失衡。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇四
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摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和。
現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
正文：
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國(guó)正在走向現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個(gè)幻覺，以為只要中國(guó)還在，中國(guó)人還在，普通話還在，關(guān)于中國(guó)的學(xué)問和文化遺產(chǎn)還在，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會(huì)同時(shí)聽到“二十一世紀(jì)將是中國(guó)文化的世紀(jì)”和“走向開放的中國(guó)仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音?？墒乾F(xiàn)在的問題恰恰在于，這兩種似乎對(duì)立的說法的共同前提，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過白話文運(yùn)動(dòng)和以拼音文字為目標(biāo)的簡(jiǎn)化字異變，再加上民國(guó)后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語文。
教學(xué)。
中的西式“科學(xué)化”的影響，當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫作散文和詩(shī)詞。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語?？纯此麌?guó)的做法吧，印度人在建國(guó)后，花大氣力復(fù)活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國(guó)政府為了維護(hù)純潔法語、對(duì)抗英語的話語霸權(quán)也是不惜工本，而中國(guó)人何以對(duì)維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會(huì)通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會(huì)的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的`東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會(huì)想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長(zhǎng)袍、留長(zhǎng)辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式，其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀。
就拿中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日來說吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實(shí)更是一種對(duì)祖先的懷念；還有“重陽節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內(nèi)涵，這兩個(gè)節(jié)日充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國(guó)的精神和對(duì)愛國(guó)人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對(duì)賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國(guó)古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。
中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會(huì)的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。
文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會(huì)在進(jìn)化過程積累起來的一種自然意識(shí)，有著顯著的時(shí)空局限性；后者是人類社會(huì)對(duì)自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺意識(shí)，具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進(jìn)步的大趨勢(shì)，并更好地為人類社會(huì)和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇五
當(dāng)前我國(guó)旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)起到的推動(dòng)作用也越來越明顯。在旅游企業(yè)進(jìn)行管理的過程中，應(yīng)當(dāng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來，根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動(dòng)旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)旅游景點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。
我國(guó)作為歷史大國(guó)，擁有豐富的旅游資源，通過自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)，無論是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播還是對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在經(jīng)過歷時(shí)的積淀之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對(duì)人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，并推動(dòng)著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。
旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)同時(shí)注重通過中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。
(一)以人文本的管理理念。
以人為本為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應(yīng)當(dāng)與我國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國(guó)旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式。
我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法。
我國(guó)傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來，通過以德服人的管理方法，將中國(guó)傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
(一)加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘。
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對(duì)旅游的概念也不僅停留在對(duì)景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對(duì)旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目投入資金，滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對(duì)于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù)，在挖掘其價(jià)值的過程中，注重對(duì)其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對(duì)文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理。
旅游行業(yè)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對(duì)城市旅游資源進(jìn)行開發(fā)的過程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn)，在對(duì)歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對(duì)古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)。通過科學(xué)合理的旅游管理模式，對(duì)旅游區(qū)域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規(guī)劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對(duì)旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點(diǎn)的開發(fā)過程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過開展展會(huì)、文藝活動(dòng)等形式加大對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣。同時(shí)可以利用我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)假日對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了人文。
四、結(jié)束語。
旅游是我國(guó)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對(duì)旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神，做好旅游景點(diǎn)的規(guī)劃與宣傳工作，通過完善景點(diǎn)建設(shè)，不斷的融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，并通過科學(xué)合理的管理理念，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇六
說起中國(guó)傳統(tǒng)文化那不過數(shù)不勝數(shù)，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。
春節(jié)是中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有很多還相傳至今。其中有一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿起來向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時(shí)候啊!又加了一點(diǎn)干的面粉，面總算弄好了。不過一聽媽媽說面還要放半個(gè)小時(shí)，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學(xué)著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。
結(jié)果揉的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的.還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳了下來，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟?？粗溩釉谶^的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時(shí)，我覺得我離中國(guó)的傳統(tǒng)文化也近了一步。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇七
我國(guó)書法是一門古老的中國(guó)藝術(shù)，歷史悠久，影響著全世界，也是中國(guó)最引以為自豪的文化瑰寶之一。
自小我就對(duì)方方正正的文字感興趣，對(duì)聯(lián)、福字的獨(dú)特白眉林個(gè)人風(fēng)格深深的吸引著我。六歲開始我五歲就上用了書法興趣班。一開始，宣紙?jiān)谖沂种幸稽c(diǎn)也“不聽話”，寫出來的字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵(lì)我堅(jiān)持下去，當(dāng)我上寫得好的時(shí)候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫的字元也有了進(jìn)步。
今天是星期五有書法課，跟往常一樣我興高采烈地來到陳列室。書法老師這節(jié)課教我們上寫對(duì)聯(lián)，我可興奮了。因?yàn)橼s忙就是春節(jié)，老師說了要是上寫得好，可以拿自己親筆寫的捐助對(duì)聯(lián)去做募款，將義賣愛心送給山區(qū)的小伙伴們。在認(rèn)真聽完老師講解分析每個(gè)字的筆畫要點(diǎn)后我開始一筆一畫地練習(xí)起“千里之行”幾個(gè)字來，一會(huì)兒王老師走到我的仔細(xì)看了看輕聲說：“這個(gè)橫的應(yīng)該再長(zhǎng)一些?！彪S后，老師示范了個(gè)“波橫”，讓我再練練。我覺得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著每個(gè)字的要點(diǎn)，一邊結(jié)合老師的`講述開始認(rèn)真的地寫起來，經(jīng)過幾遍的練習(xí)，每個(gè)字都寫得隨心所欲那么得心應(yīng)手了，越看越像老師上寫的。等書法老師再次從我身過經(jīng)過贊賞地笑著說：“進(jìn)步真大!只要用心多練習(xí)，你一定可以當(dāng)個(gè)書法家?！崩蠋煹募?lì)讓我信心大增，我越發(fā)的喜歡上了有趣的書法。
書法是中國(guó)文化的亞洲地區(qū)重要重要環(huán)節(jié)，他是漢字的純粹表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了中國(guó)人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點(diǎn)到來，我要更加刻苦練習(xí)，讓書法時(shí)時(shí)刻刻陪伴我。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇八
：儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。
簡(jiǎn)單地說，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國(guó)從先秦到“五四運(yùn)動(dòng)”以來幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國(guó)人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國(guó)古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對(duì)儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國(guó)人自己的精神家園。所以說把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對(duì)和諧社會(huì)的思考和貢獻(xiàn)。
儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。其實(shí)儒家仁義觀是一種高尚的個(gè)人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個(gè)為孔子和后來儒家學(xué)者所蔑視的詞來說，那就是“為利”?！傲x”與“利”之間的辯論是中國(guó)人千百年來的熱門話題。
其次，儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會(huì)的和諧。修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個(gè)和諧社會(huì)的基本次序?！凹液腿f事興”，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會(huì)的平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來實(shí)現(xiàn)家庭和諧，通過提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國(guó)人的基本價(jià)值觀及和諧繁榮的道德世界。
道家文化與儒家思想簡(jiǎn)單地說是一種對(duì)立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國(guó)哲學(xué)的這兩種趨勢(shì)，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對(duì)立，同時(shí)又相互補(bǔ)充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬物在不斷變化，萬物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來自道家的祖師——老子。意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會(huì)使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個(gè)事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上，沒有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對(duì)界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護(hù)得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢(shì)等現(xiàn)實(shí)情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時(shí)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
佛教傳入中國(guó)，是中國(guó)歷史中最重大的事件之一。它傳入中國(guó)以后已經(jīng)與中國(guó)的思想相結(jié)合，推動(dòng)著中國(guó)的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國(guó)特色的佛學(xué)文化——禪宗，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。
佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識(shí)層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識(shí)體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識(shí)體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識(shí)到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現(xiàn)自我與他人、與社會(huì)、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場(chǎng)上提出了其對(duì)和諧社會(huì)的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面而奮斗。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇九
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在其五千年的漫長(zhǎng)歷史中，創(chuàng)造出了光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，從精神意義上說是民族情感和理想的載體，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
同時(shí)又具有廣闊的覆蓋性，對(duì)亞洲乃至全世界的文明發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，文化方面的成就更影響持久，這些文化都是人類的寶貴財(cái)富。與此同時(shí)，隨著技術(shù)迅速的發(fā)展和全球市場(chǎng)化的擴(kuò)展，世界各地區(qū)包括中國(guó)的地域固有文化也在逐漸地消失。而地域文化是在一定地區(qū)的自然、風(fēng)土、生態(tài)等基礎(chǔ)上經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間歷史積聚形成的特定的一種“記憶”。這種“記憶”對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作心理、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作形式都具有極為重要的影響。
中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)不管形式如何，材料為何，其中或多或少都蘊(yùn)含著中國(guó)的傳統(tǒng)人文哲學(xué)思想，其中最主要的包括老莊哲學(xué)、魏晉玄學(xué)及儒釋道哲學(xué)。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)是用一種新的語言形式去表現(xiàn)最為傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化也得以以一種新的面貌出現(xiàn)在世人面前，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)得以傳承和延續(xù)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化也使中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)具有了獨(dú)一無二的地域性、民族性。
儒、釋、道哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱，千百年正是來儒釋道哲學(xué)滋養(yǎng)著中華民族，三者互相影響、相互融合。儒指的是孔子開創(chuàng)的學(xué)派，是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想;道教是東漢末年由張道陵根據(jù)《老子》《莊子》創(chuàng)立的，魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)都揉和了道家思想，道家思想是中國(guó)特有的哲學(xué)思想;釋是印度凈飯王兒子喬達(dá)摩悉達(dá)多創(chuàng)立的宗教，是世界四大宗教之一，佛教傳入我國(guó)受到了道家思想的影響，禪宗思想作為佛教的一個(gè)宗派也受到莊子思想的影響。
老莊哲學(xué)的精髓在于具有以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛、以小制大、四兩撥千斤……提醒人們應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟到：不要總是以常人的思維行事，比如，以大制小、以強(qiáng)勝弱、一把鑰匙開一把鎖……的方法，這不是妙法，而是常人的拙法，凡事應(yīng)當(dāng)盡量追求四兩撥千斤、以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛、以小制大……這才是妙法。老莊的智慧在當(dāng)代藝術(shù)家的很多作品中有極強(qiáng)的體現(xiàn)。比如徐冰，在他的作品中表現(xiàn)出來的游戲感，顯示了這位藝術(shù)家的機(jī)智、幽默，及超出常人的觀察力和創(chuàng)新能力，在他的每件藝術(shù)作品都有一種很強(qiáng)烈的老莊哲學(xué)的智慧。比如《地書》，全書的編著歷時(shí)七年，徐冰經(jīng)過七年的材料收集、概念推敲、試驗(yàn)、改寫、調(diào)整、推翻、重來，通篇沒有一個(gè)文字，書中全是用各類標(biāo)識(shí)語言和符號(hào)描寫，妙趣橫生地記錄下現(xiàn)代城市白領(lǐng)一天二十四小時(shí)的典型生活。這是一本在任何地方出版都不用翻譯的書，無論哪種文化背景，講何種語言，只要有當(dāng)代生活經(jīng)驗(yàn)的人，就可以讀懂。其實(shí)書中的各種符號(hào)是充斥在我們生活的各個(gè)角落，是我們都習(xí)以為常的，然而徐冰能將這些最普通的符號(hào)連貫成一個(gè)情境，機(jī)智、幽默、準(zhǔn)確。還有他的作品《鳳凰》，是他鮮有的公共藝術(shù)作品，作品采用的是建筑業(yè)的廢料，一堆建筑垃圾構(gòu)成了帶有中國(guó)漢代特色的鳳凰形象。用最低廉的材料來創(chuàng)造美好的形象是中國(guó)民間藝術(shù)的特征，例如農(nóng)民畫、木板年畫等等，然而作者正是希望通過這種材料屬性造成一種形式上的比較，粗糙低廉反襯高貴與輝煌。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十
“文化”是一個(gè)意義非常廣泛的詞。“文化”的定義也是仁者見仁，智者見智，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今為止，對(duì)文化的定義已達(dá)幾百種。在中國(guó)，“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中，“觀乎人文，以化成天下”，簡(jiǎn)言之，即是以人教化，以倫理教化。在兩漢時(shí)，“文化”成為一正式概念。“文化不改，然而加諸”“文化內(nèi)輯，武功外憂”。在西方，“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”，引申出對(duì)人的性情品德進(jìn)行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種，不一而足。通常我們提到中國(guó)傳統(tǒng)文化，固然包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民族等方面。但論及中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，則主要是如上文提到的以儒學(xué)為主體，同時(shí)包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽家等等的主體思想，這些思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言，在討論傳統(tǒng)文化時(shí)，是從一種歷史學(xué)的角度，對(duì)一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的對(duì)象也主要是從這個(gè)民族的主題思想著手的。因?yàn)橐粋€(gè)民族的主題思想是它的整個(gè)民族文化的高度結(jié)晶，是其它方方面面的共通點(diǎn)。
在這些思想流派中，儒、道則是真正的主體。其他各家，如法家、墨家，都沒有成為中國(guó)社會(huì)的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過程和統(tǒng)一初期，以及社會(huì)大變革時(shí)期，如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，以及歷次國(guó)家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時(shí)期，統(tǒng)治者為排除異己力量，迅速安定統(tǒng)治秩序時(shí)暫時(shí)實(shí)行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來，統(tǒng)治者總是會(huì)轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會(huì)就不可能保持長(zhǎng)治久安，秦王朝二世而亡則是一個(gè)典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想，但實(shí)際上是與儒家如影相隨。費(fèi)正清曾說過，中國(guó)人白天奉儒學(xué)來為人處世，晚上用道家來修身養(yǎng)性，恰當(dāng)?shù)拿枋隽巳?、道在中?guó)文化中的地位。佛教作為一種宗教，應(yīng)當(dāng)與其他思想流派區(qū)分開來，但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國(guó)人，相反，連它自身也被儒家文化所同化，變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽家等只是在春秋戰(zhàn)國(guó)曇花一現(xiàn)，爾后要么消亡，要么衰落。
因此，實(shí)質(zhì)上可以說，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中國(guó)傳統(tǒng)文化其實(shí)是儒家文化的“家天下”。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十一
我國(guó)有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個(gè)地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗。
過春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃水餃、賞月的日子;重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的救國(guó)詩(shī)人屈原，傳說屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個(gè)消息時(shí)，紛紛趕到江邊，上了過來小船準(zhǔn)備把屈原的`尸體打撈回來，可怎么也搶救不回來了。人們怕屈原的不然尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，這位以此來紀(jì)念這位偉大的愛國(guó)作家!
我國(guó)的每個(gè)傳統(tǒng)文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。中國(guó)的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深，淵源流長(zhǎng)啊!
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十二
曾幾何時(shí)，我們悄悄地遺忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質(zhì)和風(fēng)格。微博時(shí)代的我們，早已習(xí)慣了“藍(lán)精靈體”，習(xí)慣了那句例行公事的套話：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我們嘲弄調(diào)侃之時(shí)，傳統(tǒng)文化在舊式離我們漸行漸遠(yuǎn)。半文半白的“甄嬛體”在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)，不痛不癢、無病呻吟的“瓊瑤體”居然號(hào)稱能“醫(yī)治心靈創(chuàng)傷”。這時(shí)的我們，情何以堪!
當(dāng)“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”被修飾、被改造得面目全非，我們?cè)撟骱胃邢?一片真切的思鄉(xiāng)之情被無聊地調(diào)侃，這是一種怎樣的.悲哀!對(duì)于中國(guó)凝固已久的文化，我們雖然沒有能力去即使深諳，但也不是理由不保持它自然之美的本性，更沒有資格回去胡編亂造，去挑戰(zhàn)先人們高超的文學(xué)功底。因?yàn)槲覀兩诂F(xiàn)代文明一個(gè)有著現(xiàn)存文明的國(guó)度，所以我們要堅(jiān)守本真，不要丟失了對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的崇敬和之心，在傳統(tǒng)文化調(diào)侃中迷失前進(jìn)的方向。
嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，不全是并不是要我們一成不變地照搬先賢的思想，金融創(chuàng)新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進(jìn)的動(dòng)力源福地。堅(jiān)守本真，絨蘭意味著天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉(xiāng)的月，而非被人們俗化了的月亮;嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，給哲人們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫蛇添足，更不要將經(jīng)典俗化。
保持一顆敬畏之心，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的本真，讓自然和諧的春風(fēng)吹向每一個(gè)角落，讓傳統(tǒng)文化之樹綻放鮮花朵朵，滋潤(rùn)萬物。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十三
根據(jù)教學(xué)原理我們知道，語言文字的表達(dá)能力，實(shí)際上就是“觀察、思維、表達(dá)”三者能力的結(jié)合。因此，我們要將傳統(tǒng)文化融入作文教學(xué)中，認(rèn)真訓(xùn)練學(xué)生的觀察、思維、表達(dá)能力，在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、思維能力方面發(fā)揮語文學(xué)科應(yīng)有的作用，盡到語文學(xué)科應(yīng)盡的職責(zé)，教給學(xué)生語言文字的表達(dá)技巧，才能使學(xué)生的素質(zhì)得到根本性的提高。為此，我探索總結(jié)出了這樣一些提高學(xué)生作文素質(zhì)和可持續(xù)發(fā)展的作文訓(xùn)練模式。
一、將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的觀察能力訓(xùn)練。
觀察是作文的基礎(chǔ)。其根本目的是獲取輸入信息的表象材料。形成表象材料的源泉有兩個(gè)，即直接觀察（即對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)）和間接觀察（即對(duì)書本等畫面的認(rèn)識(shí)）。由此，我們清楚，要使學(xué)生有話可說和有事可寫，就必須提供給他們比較多的表象材料（即生活知識(shí)的積累，書本知識(shí)的積累和情感體驗(yàn)的積累）。為此，我采取如下方法增加學(xué)生的表象材料，一是組織學(xué)生隨著季節(jié)變化觀察校內(nèi)外環(huán)境、植物、日出、日落等現(xiàn)象的變化。如春季，面對(duì)柳枝抽芽，我們會(huì)情不自禁地吟詠出“不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”的經(jīng)典詩(shī)句。學(xué)生面對(duì)此情此景，在身臨其境中，頓悟詩(shī)句深刻含義，體會(huì)出詩(shī)人作詩(shī)時(shí)的細(xì)膩感情。這樣，既培養(yǎng)了孩子審美的能力，又提高了孩子的觀察能力，可謂一舉多得。二是給學(xué)生安排贊美家鄉(xiāng)、贊美大自然，反映地方特色、民族風(fēng)貌、民族文化為主題的板報(bào)、手抄報(bào)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，熱愛生活的審美情趣。三是要求學(xué)生主動(dòng)跟隨家長(zhǎng)外出游玩，參觀當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E、歷史博物館、歷史遺址、革命勝地或走親訪友，并寫出游記，獲取生活積累和情感體驗(yàn)。四是要求和布置學(xué)生觀看少兒電視節(jié)目和軍事、文學(xué)、戲曲頻道，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化的意識(shí)。五是組織學(xué)生集體和個(gè)人訂閱報(bào)刊雜志，開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，使學(xué)生養(yǎng)成讀書看報(bào)的習(xí)慣和了解獲取傳統(tǒng)文化的信息和渠道。六是寒暑假制訂具體監(jiān)督檢查措施，落實(shí)30萬字閱讀任務(wù)。七是培養(yǎng)學(xué)生作文興趣，大量進(jìn)行寫作練習(xí)。大量的閱讀觀察和生活積累，使學(xué)生具備了充足的輸入信息，奠定了學(xué)生選擇材料的基礎(chǔ)，達(dá)到了巧婦不為無米之炊而發(fā)愁的境界。
二、將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的思維能力訓(xùn)練。
三、將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的表達(dá)能力訓(xùn)練。
通過口說和書寫的方法，把形成自己的思想和語言表達(dá)出來的過程，就是輸出信息的過程。在這個(gè)過程中，思想的健康，語言的豐富，表達(dá)技巧運(yùn)用的恰好成為重要因素。我們通過用誦讀、說講的方式學(xué)習(xí)和積累傳統(tǒng)文化來訓(xùn)練學(xué)生的語言表達(dá)能力，但要做好它卻需要我們廣大語文教師有計(jì)劃、有層次地進(jìn)行組織和引導(dǎo)。傳統(tǒng)經(jīng)典可積累的內(nèi)容很多，我們應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，安排每一年級(jí)段的誦讀內(nèi)容。比如，低年級(jí)可以安排學(xué)生誦讀《三字經(jīng)》，《論語》等耳熟能詳?shù)慕?jīng)典篇目。具體時(shí)間安排可以每學(xué)期誦讀的內(nèi)容，每周一兩節(jié)課，也可利用晨讀，課外活動(dòng)，成立誦讀小組等。對(duì)所選內(nèi)容要求學(xué)生反復(fù)朗讀，以至熟讀成誦，牢記在心。這個(gè)誦讀的過程，是培養(yǎng)學(xué)生語感、積累語言材料的過程；是博聞強(qiáng)記、增強(qiáng)記憶力的過程；也是對(duì)學(xué)生潛移默化地進(jìn)行民族精神熏陶的過程。黃香溫席、孔融讓梨，傳遞的是一種孝悌的思想；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是博愛思想的傳播；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，告訴學(xué)生要學(xué)會(huì)推己及人；“不義而富且貴，于我如浮云”，又讓學(xué)生懂得了見利要思義……傳統(tǒng)經(jīng)典作品是集文學(xué)、哲學(xué)、歷史于一體的，她是中華民族的文化結(jié)晶。同時(shí)，采用說一說，講一講的方式，以成語或歇后語為載體，引導(dǎo)學(xué)生編寫故事，既是一個(gè)很好的作文訓(xùn)練內(nèi)容，又是學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì)，而且由于時(shí)代變遷，又會(huì)使歇后語、成語賦予新的內(nèi)涵，閃耀著現(xiàn)代孩子的智慧和光彩，激勵(lì)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，訓(xùn)練語言表達(dá)能力。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十四
好朋友是位琴師，彈得一手好琴，那二十一根弦在她修長(zhǎng)的指下飄揚(yáng)出掠動(dòng)人心的韻律，聽她彈琴是一種名副其實(shí)的享受。她不是名人，沒有被吵紅，但是如果她愿意會(huì)有這樣的機(jī)會(huì)，可她沒有，因?yàn)樗蛔非竽菢拥拿?。于是，她在家里辦了一個(gè)私人音樂教室，教那些喜歡古箏的孩子們。她做了一位認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師，卻常常因?yàn)樗^負(fù)責(zé)了，而嚇走了前來求學(xué)的孩子，所以她的生意一直興旺不起來。
緣于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的喜愛，我拜她為師學(xué)習(xí)彈琴，她對(duì)我比那些孩子客氣一點(diǎn)兒，因?yàn)樗聜易宰穑鼐刮沂谴笕肆寺?。不過有時(shí)，她還是偶爾在我彈琴的時(shí)候突然很生氣地拍打著“前三口”批評(píng)我的錯(cuò)誤，然后，看到我驚訝的眼神，她又報(bào)歉地說：“不好意思，我忘了是你了?！蔽倚χ邮芩闹笇?dǎo)。
因?yàn)樗较乱彩俏业呐笥?，所以不上課的時(shí)候也經(jīng)常小聚，一起吃個(gè)便飯，一起喝喝茶。她是一個(gè)有著古典情愫的傳統(tǒng)美人，也有著嫉惡如仇大愛無聲的傳統(tǒng)思想，因此和她聊天，也是一種享受。偶然一次，我們談到中國(guó)古典音樂的未來，雖然我對(duì)音樂并不是很了解，但聽她的嘆息，依然為那些婉轉(zhuǎn)唯美的旋律感到遺憾和惋惜。
她說，自從鋼琴與小提琴文化走入中國(guó)，打破了原來溫柔婉轉(zhuǎn)的中國(guó)情節(jié)之后，人們便愛上了西洋樂曲，因此越來越多的人知道肖邦，知道《小夜曲》，而漸漸地淡忘了《高山流水》的千古真情，淡忘了《春江花月夜》的寧?kù)o與綿長(zhǎng)。投入的歌手們瘋狂地彈著吉它，唱著讓人迷惘和彷徨的流行歌曲，蓄著長(zhǎng)發(fā)的鼓手微閉著眼睛陶醉地?fù)舸蛑茏庸模献嘀屓讼氩蛔聿粴w的舞曲，歌手們身上穿著盡乎襤褸的所謂流行服飾，唱著沒有任何實(shí)際意義的空洞的歌詞……讓人們不知道什么叫做美，什么叫做藝術(shù)了。
她說，古箏在這幾年學(xué)習(xí)的孩子有所增加，這還要感謝一部由林心如與趙薇主演的叫做《還珠格格》的電視連續(xù)劇。那里邊的“紫薇格格”溫柔嫻靜，多才多藝，是中國(guó)傳統(tǒng)的大家閨秀，最主要的是她還會(huì)彈一手動(dòng)人的琴，會(huì)唱美妙的歌。從那以后，她的學(xué)生就忽然多起來，孩子們來了，就會(huì)快樂地告訴她說：“老師，我要學(xué)‘紫薇琴’?！币粫r(shí)竟讓她幾乎失語?！白限鼻佟?，多么美麗而又讓人心酸的名字??？中國(guó)的傳統(tǒng)文化，要用這樣一種方式來重興和挽救，是一件多么讓人悲哀的事情?。?BR> 一位從社會(huì)上辦的音樂學(xué)習(xí)班那里學(xué)過了古箏的學(xué)生，但是為了應(yīng)付半個(gè)月后的級(jí)別考試，來到朋友這里“進(jìn)修”。朋友簡(jiǎn)單的詢問了一下她的學(xué)習(xí)進(jìn)程之后，就讓那位學(xué)生先彈一段來聽聽。孩子坐在琴旁，戴上“義甲”，便熟練地彈了那曲考級(jí)常用的《高山流水》，朋友認(rèn)真地聽著，直到孩子彈完了最后一個(gè)音節(jié)，她對(duì)孩子說：“如果你只是為了考級(jí)，那么你就不用再進(jìn)修了，以你現(xiàn)在的熟練成度，你完全可以通過?！奔议L(zhǎng)高興地帶著孩子走了。留下朋友一個(gè)人呆呆地坐在琴旁傷心，一曲沒有感情的《高山流水》讓她對(duì)中國(guó)古典曲樂的前程充滿了迷茫和擔(dān)憂。
聽著朋友的心事，我的心也跟著一點(diǎn)一點(diǎn)往下沉，是啊，音樂之所以可以打動(dòng)人心，不就是那宮商之中被灌入了拂琴人的情感嗎？那曲《高山流水》曾經(jīng)感動(dòng)了多少友人的心懷？如果當(dāng)年俞伯牙像那個(gè)只是熟練了曲調(diào)的孩子一樣彈出這首曲子，那么，用其一生也不會(huì)打動(dòng)鐘子期了吧。如果白居易筆下的商人婦不是“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”也一定不會(huì)讓“滿座重聞皆掩泣”，“江州司馬青衫濕”了吧。
朋友的迷茫與擔(dān)憂我很能理解，不僅僅是在中國(guó)古典音樂上，在其它的很多方面也著實(shí)讓我們這些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化喜愛甚至依賴的人，竭盡所能挽救的同時(shí)，卻常懷著心有余而力不足的遺憾啊！
棋
看著圍棋走入國(guó)際化，心里略略有一絲安慰。那是集結(jié)了我們中國(guó)古人的智慧和經(jīng)驗(yàn)的精華，是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，從“堯造圍棋，以教丹朱”開始，歷傳世世代代，是我們中國(guó)人曾經(jīng)十分喜愛的娛樂和競(jìng)技的活動(dòng)。
圍棋將科學(xué)、藝術(shù)、智慧三者融為一體，有著培養(yǎng)邏輯思維，增智益身的優(yōu)點(diǎn)，培養(yǎng)靈活運(yùn)用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的頭腦。是一種智力游戲，起源于中國(guó)，走入東亞，如今也被世界認(rèn)可，隨著日本的逐漸衰落，現(xiàn)在已基本形成中韓爭(zhēng)霸的局面，雖然是一件可喜可賀的事情，但是仍有讓我們憂心之處，也許注定世事就沒有完美的吧。
中國(guó)的文化曾經(jīng)有一個(gè)沒落的時(shí)期，包括圍棋，可是在這個(gè)沒落的時(shí)期里，日本，韓國(guó)卻將其改革并且發(fā)揚(yáng)，確切的說，在其剛剛被引入其國(guó)家的時(shí)候就做了更改。在古代下圍棋是白子先走，可這一規(guī)則后來被日本更改；古代圍棋沒有“貼目”，圍棋一百八十一子就是贏了，如今這一規(guī)則也被日本更改成一百八十五字才獲勝……等等。并且在計(jì)算勝負(fù)的時(shí)候各國(guó)所用的方法竟然也不能一致，中國(guó)用數(shù)子法，日韓用數(shù)目法，臺(tái)灣用“應(yīng)氏規(guī)則”的計(jì)點(diǎn)法，雖然最終計(jì)算的結(jié)果是一樣的，卻始終不能進(jìn)行統(tǒng)一。
其實(shí)，中國(guó)古代的圍棋又怎么能被世界完全了解呢？日本竟然將中國(guó)原有的“子空皆地”的規(guī)則改成了“唯目是地”，竟然改成了一百八十五子才可勝出的法則，簡(jiǎn)直就是荒天下之大謬。
中國(guó)之文化興衰被不知深意不明里表的異國(guó)人主載，國(guó)學(xué)的悲哀啊！
書
之于書，中華民族，乃從古至今當(dāng)仁不讓的國(guó)粹。
中國(guó)書法，起于文字之始。為什么這樣說呢？在原來的辭海中我們可以看到關(guān)于“書法”這一名詞的解釋是：漢字書寫的方法。那么我們就不難理解了，就是將漢字書寫下來的方法，法則便可稱之為書法。但是，后來辭海修訂了原來的說法，將“書法”的解釋改成為：漢字書寫的藝術(shù)。記得南開大學(xué)博士生導(dǎo)師田蘊(yùn)章教授曾經(jīng)說過：“藝術(shù)”本身就是個(gè)泊來語，那么將中國(guó)的書法與藝術(shù)放在一起，感覺上好像是提高了書法的地位，可是卻把書法的定義模糊了起來。為什么會(huì)這樣呢？究其原因，現(xiàn)代人之所以提高“藝術(shù)”的說服力，只是因?yàn)橛行┤讼虢璐撕雎阅切┲陵P(guān)重要的“法則”。
唉，中國(guó)人什么時(shí)候才能明白??？如果不是忽略了原有的法則，怎么可能會(huì)被別的國(guó)家將中國(guó)的圍棋改得面目全非？如今卻還有人這樣孜孜不倦地想模糊中國(guó)的傳統(tǒng)，想改變?cè)瓉淼氖挛?，想讓中?guó)的許多美好的東西在一代又一代無知的人的自以為是中流失，荒蕪，可悲，可嘆。田蘊(yùn)章教授說得沒錯(cuò)，并不是說到“藝術(shù)”兩個(gè)字就顯得高級(jí)了，說到“法則”就顯得低俗了。想一想，自己本身的法則都不知道了，自己本來的面目都不清淅了，那不是忘本是什么？還在這里口口聲聲談什么藝術(shù)啊？不要被后世千古唾罵才好吧！
可喜的是，現(xiàn)在越來越多的人被喚醒了傳統(tǒng)的意識(shí)，他們明白了只有民族的才是世界的，只要堅(jiān)持自己的原則，保留自我，那么遲早會(huì)被世界認(rèn)可的，因?yàn)?，中?guó)的文明，一直是世界的驕傲。所以越來越多的人開始學(xué)習(xí)書法，讓自己的兒女學(xué)習(xí)書法，為了修身養(yǎng)性也好，為了成名成家也好，這都是一種覺醒，說明中國(guó)的傳統(tǒng)文化在復(fù)興。
也許會(huì)有人說，是先賢達(dá)到的高度太高了，是后人傾盡所能也無法超越的。那么從書法繁榮時(shí)期的東漢開始，以隸書為代表的蔡邕，之后可以有鐘繇的楷書，怎么又有了“二王”呢？若說“二王”達(dá)到的藝術(shù)頂峰是不能被后人超越的，那為什么后來又有了“歐”“顏”“柳”“趙”四大流派呢？為什么又有大唐盛世之時(shí)數(shù)不勝數(shù)的如：褚遂良、虞世南、賀知章、孫過庭等諸多名家呢？又怎么會(huì)有宋遼金之時(shí)的蘇軾、黃庭堅(jiān)、趙佶、歐陽修等文與字兼修的濃墨重彩呢？甚至有元、明、清時(shí)期的楊維楨、文徵明、唐寅、石濤等等數(shù)十位才學(xué)兼?zhèn)涞暮髞碚?？不要為今人的無知煞費(fèi)苦心地尋找什么借口了，這樣做只能成為后世的笑柄。
當(dāng)今社會(huì)雖然沒有出什么真正能被歷史記錄下來的大家，但是“書法家”可謂遍地都是啊，這也算一種前無古人后無勝出之壯舉吧！我個(gè)人是希望千萬不要再勝出了。如今只要在某個(gè)書法展覽會(huì)上投上兩張作品，只要有作品被評(píng)委評(píng)了獎(jiǎng)——并且這評(píng)獎(jiǎng)的根據(jù)也是模糊不清，模棱兩可的。那么就可以成為書法家協(xié)會(huì)的成員，只要是書法家協(xié)會(huì)的成員，無論是哪一級(jí)別的協(xié)會(huì)，市的、省的、國(guó)家的，那么你就是書法家了。這樣一個(gè)泱泱大國(guó)，一個(gè)時(shí)代出幾千幾萬十幾萬個(gè)書法家，多么壯觀的情景??！
可是，這樣的壯觀卻怎么也使人高興不起來。這究竟是書法界的興盛呢？還是書法界落沒的開始？當(dāng)然，這也不僅僅是今人的錯(cuò)，更緣于社會(huì)的發(fā)展所帶來的負(fù)面影響，只是，讓中國(guó)的文化成為歷史發(fā)展的犧牲品，實(shí)在是一件千古憾事?。?BR> 當(dāng)然，還有幾點(diǎn)也應(yīng)該是影響書法興盛的原因吧，第一是毛筆的退役，由于毛筆的不便攜帶性，漸漸退出了書寫的歷史舞臺(tái)，取而帶之的是鋼筆，甚至現(xiàn)在的圓珠筆，更有甚之，有的人已經(jīng)開始用電腦錄入文字然后打印出來了，這在一定程度上確實(shí)影響了書法的發(fā)展。第二是科舉制的取締，從清末康有為等人的戊戌變法開始，到他們向光緒皇帝獻(xiàn)上揚(yáng)揚(yáng)灑灑幾萬字的“公車上書”，在文化教育方面他們?cè)谏蠒刑岢觥伴_民智，興學(xué)校，廢八股”停止科舉制度。當(dāng)然，這并不是錯(cuò)誤，這也許是歷史發(fā)展的必然性，這是政治，我們不去討論。但是我們應(yīng)該知道，在科舉制中，如果寫不出一手好字，那么就根本不配談學(xué)問，更不用說成名成家，出相入仕?？脊俨豢次恼?，只看一眼文字便可以決定舉子的命運(yùn)，試想只要懷著考取功名之心的人，誰不去努力練就一手好字??？所以，在古代，身披青紫的官員們，沒有一個(gè)是寫得一手爛字的，反過來說，只有寫得一手好字，才有可能入朝為官，那些在歷史上成為書法家的也多是在朝為官或者是文學(xué)兼修之人。換言之，如果現(xiàn)在中國(guó)的教育體系中加上一門書法課，那么，我想中國(guó)書法一定會(huì)百尺竿頭，更近一步。
畫
國(guó)畫，又稱中國(guó)畫。中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫是指用毛筆使用國(guó)畫顏料和墨在宣紙、絹、帛等材質(zhì)上所描繪出的圖案。題材以人物、山水、花鳥等為主，畫法分工筆與寫意，而寫意又分為大寫意與小寫意，其精華在于著染的“筆墨”之中。
中國(guó)畫起源于上古，與造字應(yīng)屬同時(shí)，因?yàn)槲淖峙c繪畫在遠(yuǎn)古時(shí)期本是一回事，可以說書畫同源。伏羲畫卦、蒼頡造字，應(yīng)該算是書畫的先河了。中國(guó)畫反映著自古以來中華民族特有的審美意識(shí)和思想情趣，以及對(duì)自然與社會(huì)的一些情感。著重景、物、人、情感相互融會(huì)貫通，物我相生，畫盡意存。
中國(guó)畫以筆、墨、紙、硯此文房四寶及各種石色與水色的國(guó)畫顏料來創(chuàng)作，重視構(gòu)思與意境。在構(gòu)圖上，也極其講求“經(jīng)營(yíng)”，所謂經(jīng)營(yíng)，就是以主觀的情緒將客觀的事物在所乘載的材質(zhì)上進(jìn)行布置，將思想感情融入其中，極盡能力地表達(dá)出畫者心中的境界。因此，在中國(guó)畫中可以見到四季朝夕，陰晴圓缺，漢妃唐嬪同時(shí)出現(xiàn)的情景。在構(gòu)圖的虛實(shí)變化中，也講究不均衡之美，所謂“疏能跑馬，密不容針”，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合，變化無窮。
中國(guó)畫的流派也很多，自古流傳下來的佳作也數(shù)不勝數(shù)，但我們?cè)诖瞬欢嘧鼋榻B，這些只要用電腦“百度”一下，便什么都知道了，在此我們只談畫與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的必然聯(lián)系與從屬關(guān)系。
之所以說“書畫同源”，是因?yàn)椋袊?guó)畫注重著墨與用筆，“筆”自然是中國(guó)特有的.毛筆，以工筆畫來說，其極為重要的一步就是白描。所謂白描，就是用墨在著色之前，先把所畫的事物用線勾勒出來，用線是書與畫共同的要點(diǎn)，講究蒼勁有力，氣骨兼?zhèn)?，橫如泰山壓頂，豎如立撐千鈞，往如行云流水，回如征人凱旋。而白描中講求的中鋒、側(cè)鋒、逆鋒……等等與書法之中的用筆也是完全一致的，這就充份的說明書與畫有著不可分割的相輔相成之處。
其實(shí)不光是書與畫，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化方面，琴、棋、書、畫、詩(shī)、酒、茶……是彼此融合彼此促進(jìn)的關(guān)系，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化之間所寄予的情感是統(tǒng)一的。比如一位書法家，他首先要了解自己書寫的文字是什么內(nèi)容，那么就需要在詩(shī)詞歌賦，歷史碑文，石雕篆刻上下一番工夫，那么詩(shī)詞歌賦等就是他的書外功。如果是一位詩(shī)人，他想抒發(fā)自己對(duì)自然或者某種情緒的感悟和認(rèn)知，那么他就要對(duì)生物的特性與人文方面多做了解，那么這些知識(shí)便是詩(shī)外功。這在國(guó)畫方面表現(xiàn)的比較明顯，中國(guó)傳統(tǒng)畫家的作品是將畫家本身的人品、學(xué)識(shí)、才情、思想等等相結(jié)合而表現(xiàn)出來的，無論取材于山水、人物、花鳥，都是借事物之靈性來傳達(dá)畫家本人的思想感悟。寄情于畫，締造一種空靈脫塵的境界，“言不必宮商而邱山皆韻，義不必比興而草木成吟”。
好的畫作給人帶來以美的享受，顧愷之《洛神賦圖》“翩若驚鴻，婉若游龍”“人大于山，水不容泛”；薛稷畫鶴“低昂各有意，磊落似長(zhǎng)人”，韓滉的《五牛圖》被趙孟頫譽(yù)為“神氣磊落，希世明筆”……更有“黃筌富貴，徐熙野逸”與各個(gè)流派的傳承與發(fā)展，實(shí)是我中華之幸。
西洋畫也不是不可以喜歡，人各有志，喜好不同，這是很正常的事情，只是，做為一位中國(guó)人，做為一個(gè)生長(zhǎng)在東方的民族，我們真的對(duì)那些西方的文明了解多少呢？一個(gè)對(duì)西方社會(huì)的文化背景與生活習(xí)俗知之甚少的人，又能對(duì)他們的文化產(chǎn)物欣賞到怎樣地程度呢？也許不過是擺擺樣子，賣弄一下高雅罷了，卻不知，連自己民族特有的文化都快淡忘的人，骨子里透出的都是世俗與媚態(tài)，哪里還有什么高雅可言?。?BR> 詩(shī)
從《詩(shī)經(jīng)》的那首“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！遍_始，詩(shī)詞歌賦從民間的藝術(shù)逐漸成為文人墨客表達(dá)思想情感的方式，一曲新賦一厥詞，字字句句寄情思。將華夏文明，世事塵緣，恩怨得失全部濃縮于字里行間，填入平仄格律之中，留給后人以賞心悅目的記念和享受。
說到詩(shī)詞歌賦，任何人都會(huì)隨口吟出一兩句，不管是什么樣的身份，什么樣的學(xué)歷，什么樣的年齡，哪怕是農(nóng)家耕作的老鄉(xiāng)也懂得“床前明月光，疑是地上霜”；哪怕是衣衫襤褸的乞丐也知道“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”；哪怕是幼稚園的孩子也會(huì)讀一句兩句“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”……那些膾炙人口的文字已經(jīng)如中華幾千年的歷史一樣，滲入每一寸華夏民族的泥土中，溶入每一方漢唐文化的湖泊里，孕育著一春又一春的希望，灌溉著一季又一季的芳菲。就連那些說著滿嘴英語、法語、日語的外國(guó)人，有時(shí)也能吟上幾句唐詩(shī)宋詞，僅管他們也許永遠(yuǎn)也不懂得其中的含義。
詩(shī)從古體詩(shī)到近體詩(shī)，再?gòu)慕w詩(shī)到現(xiàn)代詩(shī)，一步步走來，從著重情感表達(dá)開始漸漸地衍生出平仄嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤蓙?，再?gòu)哪强此谱骼O自縛的框框中脫離出來，變成放縱不羈又或意境朦朧的萬千形態(tài)，一個(gè)個(gè)新的時(shí)代也像剝繭一樣，層層更替而來。新的時(shí)代，賦予了詩(shī)詞新的生命力，從李白的“蜀道難，難于上青天。”到徐志摩的“輕輕的我走了，正如我輕輕地來?！保瑥睦钋逭盏摹凹舨粩?，理還亂?！钡较饺氐摹胺鹩谑牵盐一鲆豢脴?，長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁?！?，詩(shī)句由言簡(jiǎn)意駭變得清麗流暢，由格律嚴(yán)整變得酣暢淋漓，雖然更容易讓現(xiàn)代人理解，但是，那種傳承的價(jià)值卻越來越淡泊。
古典詩(shī)詞注重格律，講求押韻、聲律、平仄、對(duì)仗、粘對(duì)、疊韻……等等，這樣做出的詩(shī)，填出的詞讀起來朗朗上口，抑揚(yáng)頓挫，韻律優(yōu)美。由于古典詩(shī)詞形勢(shì)工整，字句簡(jiǎn)約，往往一個(gè)詞或一個(gè)字就可以代表一重意思，所以筆墨婉轉(zhuǎn)，意境幽遠(yuǎn)，成為許多現(xiàn)代人也愛不釋手的樂趣。促使現(xiàn)代的許多文學(xué)愛好者，作家依然還會(huì)依律來做詩(shī)填詞，保留著傳統(tǒng)的格律觀與思想境界。
但是絕大多數(shù)的人已經(jīng)不知道格律為何物了，有的甚至強(qiáng)烈的反對(duì)格律。仁者見仁，智者見智，如今的社會(huì)誰也不可能將誰的思想作為真理來遵照，誰也不可能將自己的思想強(qiáng)加于任何人，只要是存在的就有意義。但是，我們現(xiàn)在談的是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，當(dāng)然，筆者的觀念是尊重歷史，尊重先賢。不過并不是說只有格律詩(shī)詞才是最好的，其它詩(shī)詞就一無是處了，現(xiàn)代文學(xué)依然有其歷史價(jià)值，只不過那需要后世來評(píng)論和傳承。
古典詩(shī)詞有其出色點(diǎn)，現(xiàn)代詩(shī)詞有其優(yōu)秀處，可是偏有人喜愛古典詩(shī)詞的同時(shí)，卻不愿意遵守其固定的法則，這是何道理實(shí)在是讓人不解。經(jīng)?？吹侥澄辉?shī)人自創(chuàng)一首詩(shī)或詞，然后在題目上加上“七律”“七絕”等體裁或“浣溪沙”“蘇幕遮”等詞牌名，但再看其作品，除了格式與所謂的體裁與詞牌略有相似之外，格律實(shí)難相符。還有甚者，將古典詩(shī)詞的原作略改動(dòng)些許字，仿制成文，格律倒真有湊巧對(duì)應(yīng)者，然而再品詩(shī)意，不是幾乎與原意完全相同，就是拼湊字句，意境凌亂不堪。有的人自己另創(chuàng)一種格律，還附上“原創(chuàng)”兩字，然后揚(yáng)揚(yáng)灑灑寫上一篇似詩(shī)非詩(shī)，似詞非詞的作品，讓人不知何體，不知所出。有的人連一本完整的韻書都沒有讀過，就隨手寫下幾句順口溜，便美其名曰“詩(shī)”，然后大言不慚地說那些苦心經(jīng)營(yíng)格律的詩(shī)人“庸腐”“舊俗”，說自己是“開拓”“創(chuàng)新”，其實(shí)這樣的人，完全可以擺脫古體詩(shī)詞的束縛感，去寫現(xiàn)代詩(shī)也許成就會(huì)更大些也未可知……林林種種，不一類舉。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十五
[摘要]深化基礎(chǔ)教育課程教學(xué)改革是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要全方位的參與和具體化的系統(tǒng)研究。教學(xué)手段的基本特性主要表現(xiàn)在目的性、活動(dòng)性、整合性、實(shí)效性、發(fā)展性五個(gè)方面。教師應(yīng)區(qū)分各種教學(xué)手段的功能類別，更為理性地靈活選用有效的教學(xué)手段。在選用不同教學(xué)手段時(shí)，教師可以遵循以下程序：明確教學(xué)手段的服務(wù)對(duì)象，具體落實(shí)要實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)；根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，選用教學(xué)手段；分析可供選擇的手段類型和特點(diǎn)，選定有效的教學(xué)手段。
[關(guān)鍵詞]課程改革；課堂教學(xué)；教學(xué)手段。
以數(shù)字化信息網(wǎng)絡(luò)和多媒體為核心的多種教學(xué)器具進(jìn)入課堂后，明顯改變了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，課堂教學(xué)已進(jìn)入一個(gè)全新的轉(zhuǎn)折期。在此背景下，如何使教學(xué)手段與教學(xué)改革的發(fā)展同步，選擇何種教學(xué)手段才能達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量的目的，都已成為急需解決的重要問題。為此，我們必須加強(qiáng)對(duì)課堂教學(xué)手段的研究，力爭(zhēng)使教學(xué)手段理性回歸課堂教學(xué)實(shí)踐，切實(shí)起到為推進(jìn)課程教學(xué)改革保駕護(hù)航的作用。
一、深究概念內(nèi)涵，使手段回歸本源。
教學(xué)手段是在課堂教學(xué)活動(dòng)中，教師依據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和學(xué)科特點(diǎn)，借助媒體、設(shè)備或工具，傳遞教學(xué)信息，達(dá)到促使師生信息交流、提高教學(xué)質(zhì)量、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的目標(biāo)而采用的方式和措施，其本質(zhì)是教師為了幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)效果所采用的方式和措施。對(duì)教學(xué)手段本源的理性回歸，能使教師集中精力，圍繞著“如何選擇最有效的實(shí)施方式和落實(shí)措施，達(dá)到提高學(xué)生吸收信息最佳效果”的議題任務(wù)，去設(shè)計(jì)和從事自身的教學(xué)工作，切身體會(huì)到“在實(shí)際活動(dòng)前了解所要從事的操作的結(jié)構(gòu)，在頭腦中建立起操作活動(dòng)的定向映象，才有可能在實(shí)際活動(dòng)中定向，即知道做什么和如何去做”的真正含義。理性思考后的工作實(shí)效，表明了思想意識(shí)是一種超級(jí)資源，教師主體意識(shí)和智慧潛能被激活之后。提高教學(xué)質(zhì)量的目的就有了保障。
教學(xué)方法與教學(xué)手段是不同的，教學(xué)方法是為了達(dá)成預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)，教師組織和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專門內(nèi)容的學(xué)習(xí)活動(dòng)所采用的方式、手段和程序的總和。媒體與手段也是有區(qū)別的，教學(xué)媒體更多地表現(xiàn)為一種物件或工具，而教學(xué)手段是使用這些媒體而采取的一種途徑和策略。教學(xué)手段不是教學(xué)中的物件與工具，研究的注意力不應(yīng)僅僅停留在介紹新工具、利用新材料的認(rèn)識(shí)表層。要想達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，我們需要充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，集中精力，去研究落實(shí)目標(biāo)所應(yīng)采用的最佳方式與措施，而不是“物件”的研究。探究教學(xué)手段的本質(zhì)內(nèi)涵，能夠使我們回歸到事物的本源，有效解決低效勞作的困惑疑難，體驗(yàn)到掌握本質(zhì)，運(yùn)用規(guī)律提高工作實(shí)效的樂趣。
二、掌握手段特性，使實(shí)踐更為理性。
掌握教學(xué)手段的特性，是理性運(yùn)用教學(xué)手段的基本保障。教學(xué)手段的基本特性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
第一，目的性。在教學(xué)實(shí)踐中教師無論采用何種教學(xué)手段都是為了追求一個(gè)目的，即高質(zhì)量、低消耗地使學(xué)生更加便捷地學(xué)好，達(dá)到讓學(xué)生接受知識(shí)、形成技能技巧、習(xí)得情趣、掌握思維方法和學(xué)習(xí)方法的預(yù)期目的。研究教學(xué)手段，就是要使其滿足教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)的需要，真正為實(shí)現(xiàn)教學(xué)的整體目標(biāo)服務(wù)，決不為了形式的多樣化而濫用。
第二，活動(dòng)性。教學(xué)手段與教學(xué)活動(dòng)密切相關(guān)，只要有教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)手段就會(huì)成為教學(xué)活動(dòng)的主角，直接推動(dòng)教學(xué)活動(dòng)的開展，教學(xué)過程是教學(xué)手段運(yùn)用的過程。教學(xué)活動(dòng)中的各種教學(xué)手段，都是以教師付諸相應(yīng)的教學(xué)行動(dòng)為標(biāo)志的。
第三，整合性。教學(xué)活動(dòng)從形式上說是豐富和多樣化的，雖然單一的教學(xué)手段可以獨(dú)立用于解決某些細(xì)節(jié)問題，但不能解決教學(xué)過程的全部或整體問題。教師要想完整地解決教學(xué)活動(dòng)過程的所有問題，既要考慮各種手段在教學(xué)中所能發(fā)揮的作用，又要考慮作為一個(gè)整體需要各種手段發(fā)揮何種作用。教師只有交叉整合地運(yùn)用各種教學(xué)手段，才能創(chuàng)造最佳的學(xué)習(xí)環(huán)境，達(dá)到為學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展服務(wù)的實(shí)效。
第四，實(shí)效性。課堂教學(xué)手段主要是用之于教師，授之于學(xué)生，它所關(guān)注的是運(yùn)用的效果。教師運(yùn)用教學(xué)手段，不是為了運(yùn)用而運(yùn)用，也不是為了追求形式而運(yùn)用，而是為了讓學(xué)生更快、更好地學(xué)習(xí)。教師需要關(guān)注的是對(duì)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際效果。在課堂教學(xué)中，不管運(yùn)用何種教學(xué)手段都應(yīng)體現(xiàn)如何使學(xué)生更佳、更易、更快學(xué)好的實(shí)效追求。
第五，發(fā)展性。新的質(zhì)量觀是以“人”為著眼點(diǎn)，追求人的發(fā)展，即學(xué)生自主、生動(dòng)、持續(xù)的發(fā)展。教師只有站在“促進(jìn)學(xué)生發(fā)展”的立場(chǎng)上去正視現(xiàn)實(shí)的課堂，才能抓住提高課堂教學(xué)質(zhì)量的“根”，這個(gè)“根”就是學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。為此，教師在研究與運(yùn)用教學(xué)手段時(shí)應(yīng)該凸顯促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的后勁兒，在有效使用教學(xué)手段時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生樂于思考、勤于動(dòng)手、善于動(dòng)腦、主動(dòng)探索的意識(shí)和能力。
三、區(qū)分功能類別，使手段選用靈活。
區(qū)分各種教學(xué)手段的功能類別，可以使教師更為理性地靈活選用有效的教學(xué)手段。在分析可供選擇的手段類型、功效及其特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前教學(xué)實(shí)踐的客觀需求，我們可將教學(xué)手段主要分為以下兩類。
第一類是物質(zhì)化的教學(xué)手段，主要是指教師借助自身以外的物品才可采用的方式和措施。物質(zhì)化的教學(xué)手段既包括借助于自身以外的工具、儀器、設(shè)備以及聲、光、電、多媒體課件才可采用的方式和措施，如唱片、錄音、錄像、電視、電影、投影儀、計(jì)算機(jī)、信息網(wǎng)絡(luò)等，也包括讀、寫、演示等方式，如：文字與書籍方面的粉筆、黑板、圖表掛圖、模型、標(biāo)本、學(xué)具等物件。
第二類是非物質(zhì)化的教學(xué)手段，主要是指教師憑借個(gè)人身體器官就可采用的方式和措施。非物質(zhì)化的教學(xué)手段包括聽、說、模擬、要求等方式，如語言、音調(diào)、面目表情、手勢(shì)形體以及教師自身特有的素養(yǎng)和氣質(zhì)，可以說是教師綜合素質(zhì)的總成。
教學(xué)手段對(duì)于深化課程改革的實(shí)施是非常重要的，沒有一定的教學(xué)手段，教學(xué)就無法進(jìn)行。傳統(tǒng)的教學(xué)手段并不意味著落后，先進(jìn)的教學(xué)手段若沒有先進(jìn)的教育理念作支撐，也并不意味著它必然是先進(jìn)的。在理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)不同時(shí)期、不同場(chǎng)合，不同類型的課堂教學(xué)手段的研究，使教師對(duì)自覺理解、發(fā)掘、發(fā)揮各種教學(xué)手段的獨(dú)特功能和有效選用教學(xué)手段的意識(shí)和行為有較為清醒的認(rèn)識(shí)。
四、歸納選用途徑，以手段提高實(shí)效。
恰當(dāng)選用教學(xué)手段是推進(jìn)課程改革的保證。在實(shí)踐中選用何種教學(xué)手段是與教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生特點(diǎn)、手段特性、經(jīng)濟(jì)因素以及教師自身素質(zhì)正相關(guān)的。在選用不同教學(xué)手段時(shí)，我們建議教師遵循以下程序。
(一)明確教學(xué)手段的服務(wù)對(duì)象，具體落實(shí)要實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)。
依照目標(biāo)和計(jì)劃行事，才能把握住運(yùn)用有效手段推進(jìn)課程改革、提高工作質(zhì)量的方向盤。新課程的質(zhì)量觀是以“人”為著眼點(diǎn)的，目標(biāo)的追求是人的發(fā)展。踐行新理念需要站在促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的立場(chǎng)上正視課堂，因?yàn)檫@是提高課堂教學(xué)質(zhì)量觀的“根”。在研究和選用教學(xué)手段時(shí)也不能例外，更要找準(zhǔn)“教學(xué)手段要為促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展服務(wù)”的這個(gè)“根”。
教師要集中精力在選用何種有效方式和措施達(dá)到促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展、幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)效果的目的。同時(shí)，教師還要明確：研究與使用教學(xué)手段的目的是為學(xué)生的學(xué)而用，為讓學(xué)生學(xué)好而用，為學(xué)生可持續(xù)發(fā)展而運(yùn)用；出發(fā)點(diǎn)是教師的有效教學(xué)；落腳點(diǎn)是學(xué)生的學(xué)習(xí)和可持續(xù)發(fā)展；終點(diǎn)是學(xué)生學(xué)習(xí)的效果和教師專業(yè)素養(yǎng)的提高。
(二)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，選用教學(xué)手段。
教師根據(jù)要實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，確定出研究教學(xué)手段的技術(shù)路線，即：備課的手段一上課的手段—作業(yè)的手段一評(píng)價(jià)的手段一輔導(dǎo)的手段，在此基礎(chǔ)上，做好細(xì)化的研究。例如：針對(duì)目前學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)中只有學(xué)段目標(biāo)沒有年段教學(xué)目標(biāo)的客觀現(xiàn)實(shí)，教師要加強(qiáng)對(duì)備課環(huán)節(jié)教學(xué)手段的研究，除強(qiáng)調(diào)“教什么比怎么教更重要”的觀點(diǎn)外，還需要對(duì)教的目標(biāo)和學(xué)生學(xué)的目標(biāo)進(jìn)行更為細(xì)致的研究。我們建議教師采取如下措施。
第一，明確“教什么”。課程教學(xué)資源的開發(fā)和組織工作要率先完成，用以了解教學(xué)任務(wù)，確定教學(xué)目標(biāo)，并進(jìn)一步思考落實(shí)教學(xué)目標(biāo)所需的教學(xué)手段。
第二，思考“為什么教”。教師要思考教材的概念和例題的本質(zhì)是什么，價(jià)值在何處，在如何將教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)的問題上，思考解決問題的方式與措施。
第三，研究“怎樣教”。具體研究應(yīng)該組織怎樣的材料，經(jīng)過怎樣的過程將知識(shí)概括出來，需要怎樣的語言、媒體、器物等來幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
第四，評(píng)價(jià)“教得怎樣”。自己所選用的教學(xué)手段發(fā)揮了怎樣的作用，教學(xué)效果如何，是否達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)，針對(duì)反饋信息，需要采用哪種調(diào)控的措施，等等。
教師選擇教學(xué)手段的關(guān)鍵是要全面了解學(xué)生，準(zhǔn)確把握教材，在教學(xué)的預(yù)設(shè)、資源的開發(fā)和知識(shí)的深透性以及思維、視野的拓展上下功夫，有效組織各種教學(xué)媒體、教學(xué)器具，為落實(shí)教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)實(shí)效服務(wù)。
(三)分析可供選擇的手段類型和特點(diǎn)，選定有效的'教學(xué)手段。
各類手段的教學(xué)特性不同，體現(xiàn)出的內(nèi)容也不相同。教師只有深刻地理解和掌握不同手段的教學(xué)功能，才能根據(jù)不同的教學(xué)要求選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段。例如：傳統(tǒng)的教學(xué)手段所應(yīng)用的教學(xué)原理是傳統(tǒng)教學(xué)論所涉及到直觀原則和演示、實(shí)驗(yàn)法的原理。主要是提供直觀對(duì)象達(dá)到建立概念的目的。為此，教師教學(xué)要明確目的，精心選擇，并與語言指導(dǎo)、啟發(fā)思考等結(jié)合起來。隨著教育技術(shù)的更新，現(xiàn)代化的教學(xué)手段要?jiǎng)?chuàng)造條件引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探求知識(shí)形成技能，積極解決實(shí)際問題。教師可以運(yùn)用圖像、聲音、顏色、特技等多種方式把知識(shí)展現(xiàn)給學(xué)生。在教學(xué)重難點(diǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)運(yùn)用最佳的教學(xué)手段，達(dá)到解決疑難、提高課堂教學(xué)效率的目的。
五、探索課堂運(yùn)用，使手段回歸實(shí)踐。
使教學(xué)手段理性地回歸教學(xué)實(shí)踐，教師就要探索在課堂教學(xué)中手段與教學(xué)活動(dòng)融于一體的問題。為此，我們?yōu)榻處熖峁┮韵聨c(diǎn)建議。第一，要精心設(shè)計(jì)教學(xué)預(yù)案，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，設(shè)計(jì)規(guī)劃要在行動(dòng)之前，要針對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)的體現(xiàn)與破解，去思考有效的方式和具體實(shí)施的措施，努力做一名理性思考的實(shí)踐者。第二，要考慮教學(xué)手段的呈現(xiàn)與教學(xué)活動(dòng)組織、教學(xué)內(nèi)容安排的有機(jī)整合，使其融合到教學(xué)活動(dòng)之中，把力量集中到課堂教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，而不是游離于課堂教學(xué)之外的器具研究，真正使教學(xué)手段理性地回歸到課堂教學(xué)之中。第三，要思考教學(xué)手段使用的合理性、有效性與和諧性。不是為了手段而運(yùn)用，關(guān)鍵看手段選用的切合度、有效度和融合度。使用手段要適度，對(duì)教學(xué)中的放映設(shè)備等教學(xué)器具要選擇恰當(dāng)，切忌過多、過濫，要用到關(guān)鍵處。
在課堂教學(xué)中，物質(zhì)化教學(xué)手段的選用是教師熟練掌握、有針對(duì)性設(shè)計(jì)并適當(dāng)應(yīng)用的過程，而非物質(zhì)化的教學(xué)手段則相對(duì)隱蔽和復(fù)雜。個(gè)人的先天氣質(zhì)、后天學(xué)習(xí)、性格、素質(zhì)等對(duì)教學(xué)的影響是一個(gè)潛移默化的過程，教師平時(shí)應(yīng)注重積累，從生活中留意，在教學(xué)中揣摩。
在課堂教學(xué)中選用教學(xué)手段使其理性地回歸到課堂教學(xué)的實(shí)踐時(shí)，教師需要注意以下兩點(diǎn)。第一，不要將精力過多關(guān)注在裝備、材料和工具等物質(zhì)因素上，而是更多地關(guān)注教育教學(xué)觀念與教學(xué)手段運(yùn)用的結(jié)合問題。因?yàn)榱私庋b備、材料和工具本身的原理是自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的任務(wù)，而不是教育科學(xué)的任務(wù)。減輕師生過重的工作負(fù)擔(dān)和精神壓力，需要深入研究教學(xué)手段的基本理論，遵循客觀規(guī)律行事。第二，教學(xué)效果的高低和教學(xué)手段的現(xiàn)代化不是只由教學(xué)裝備、材料和工具的現(xiàn)代化決定的，而是由教師能否運(yùn)用有效的教學(xué)手段，組織好教學(xué)實(shí)施的程序決定的。在現(xiàn)有的教學(xué)環(huán)境下，要使教學(xué)手段理性回歸到課堂教學(xué)實(shí)踐，就不能單純依賴先進(jìn)的裝備、材料和工具，而是要發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，充分挖掘和運(yùn)用教學(xué)手段的效能，提高合理運(yùn)用教學(xué)手段的效益。
教學(xué)手段的合理運(yùn)用，既是一種科學(xué)，也是一種藝術(shù)，需要教師不斷加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)與修煉。更加理性地關(guān)注教學(xué)手段的研究工作，注重挖掘教師自身的智慧潛能，使他們巧妙運(yùn)用適宜的教學(xué)手段，是我們共同追求的愿景。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十六
摘要：我國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)作品，既是我們民族的瑰寶，同時(shí)也是全人類文化寶庫(kù)中的璀璨明珠。語文教材從中精選的上百篇詩(shī)文佳作，雖然只是滄海一粟，但通過學(xué)習(xí)這些藝術(shù)珍品，可以使學(xué)生從不同時(shí)代、不同體裁的作品中受到祖國(guó)博大精深文化的熏陶和人文精神的陶冶，感受到我國(guó)悠久歷史文化的脈搏。
《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)?！倍覐?qiáng)調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。語文作為文化的載體，決定了語文學(xué)科不同于其他學(xué)科的特殊性。傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。站在時(shí)代的講臺(tái)、手執(zhí)新教材的語文教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這個(gè)歷史使命：充分發(fā)揮語文學(xué)科人文素質(zhì)教育的特殊功能，通過祖國(guó)的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生在祖國(guó)燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋，使中華傳統(tǒng)文化得以光大。
一、引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古詩(shī)文，增加傳統(tǒng)文化的積淀。
我們通過“傳統(tǒng)文化知多少”的.問卷調(diào)查，就學(xué)生的閱讀時(shí)間、閱讀范圍、閱讀內(nèi)容等方面進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)經(jīng)典文化的接觸和吸收相當(dāng)少。于是，“不要拒絕對(duì)經(jīng)典文化的吸收”成了我們對(duì)語文教學(xué)的定位，親近古詩(shī)文，增加學(xué)生在傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀就成為我們研究的突破口。
聽，即聽錄音，利用課前時(shí)間，班級(jí)播放古詩(shī)文錄音，讓學(xué)生聽?？?，教室里掛置一些古詩(shī)文掛圖，課間學(xué)生可以隨時(shí)觀看。讀，學(xué)生可以在課前兩分鐘和睡前十分鐘進(jìn)行朗讀吟誦。講，教師可以在學(xué)生背誦的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生講解詩(shī)文大意。創(chuàng)，班級(jí)和學(xué)校組織學(xué)生根據(jù)詩(shī)文，進(jìn)行詩(shī)配畫活動(dòng)，進(jìn)行再創(chuàng)造。賽，根據(jù)不同年級(jí)組織不同級(jí)別的古詩(shī)文比賽，選拔出明星班級(jí)和個(gè)人。
開展“親近古詩(shī)文經(jīng)典”工程，旨在增加學(xué)生在經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛之情，克服目前青少年學(xué)生中妄自菲薄、盲目崇拜西方文明、思想脆弱、民族意識(shí)淡薄、奉獻(xiàn)精神不強(qiáng)等不良傾向。通過誦讀含咀、熏陶漸染，在“潤(rùn)物細(xì)無聲”中外化為良好道德、豐富學(xué)識(shí)和文明行為，他們“博于學(xué)問，明于睿思，篤于務(wù)實(shí)，志于成人”。
二、以課堂教學(xué)為主陣地，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。
語文本來就是文化的最基本、最重要的載體，歷來是一個(gè)人文化水準(zhǔn)的最外在、最鮮明的標(biāo)志。因此，它滿貯著文化的精華來到課堂。我們要立中國(guó)整理足新課程，創(chuàng)造性地理解和運(yùn)用教材，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，以弘揚(yáng)教材所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，品味和積累祖國(guó)語言文字，解讀傳統(tǒng)文化典籍和把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學(xué)生的思想內(nèi)涵作為重點(diǎn)內(nèi)容，設(shè)計(jì)好相關(guān)的語文學(xué)習(xí)的活動(dòng)方案，為學(xué)生創(chuàng)造綜合學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，尋求傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑和策略，努力營(yíng)造語文課堂的文化氛圍，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化風(fēng)采，接受人文熏陶，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到文化應(yīng)有的魅力。
三、以編撰校本教材為抓手，搭建教學(xué)研究的平臺(tái)。
問卷調(diào)查表明：大多數(shù)學(xué)生都有想讀文化典籍，卻沒有時(shí)間和針對(duì)性的閱讀材料的情況。為此，我們?cè)凇坝H近古詩(shī)文經(jīng)典”工程的基礎(chǔ)上，通過開發(fā)校本課程，增加閱讀量，激發(fā)閱讀興趣，從而創(chuàng)建研究性學(xué)習(xí)的平臺(tái)，提升文化素養(yǎng)，豐厚學(xué)生的文化底蘊(yùn)，拓展文化熏陶的新時(shí)空。
我們立足于學(xué)生平時(shí)文學(xué)的積累，關(guān)注地方實(shí)際，開展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”的實(shí)踐活動(dòng)，繼承和弘揚(yáng)本土文化，力圖讓它具有濃郁的家鄉(xiāng)味，又能很好地彰顯我們民族博大精深的文化底蘊(yùn)?；顒?dòng)采用單元專題形式，力求濃縮精華、體現(xiàn)中華文化神韻，拓展視野。
四、以綜合實(shí)踐活動(dòng)為載體，拓展教學(xué)研究空間。
為了充分發(fā)揮語文教學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，我們開展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，舉辦語文學(xué)習(xí)文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動(dòng)，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機(jī)會(huì)，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗(yàn)到自身的價(jià)值。
為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，我們開展了綜合實(shí)踐活動(dòng)：
（1）安排古詩(shī)文誦讀比賽。各班挑選出5位選手，組隊(duì)參加年級(jí)比賽，由多名語文教師組成評(píng)委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。
（2）古詩(shī)文知識(shí)比賽。內(nèi)容涉及詩(shī)詞發(fā)展演變中的常識(shí)、詩(shī)人介紹、代表作品、風(fēng)格流派、藝術(shù)手段、文化視點(diǎn)等。
（3）古詩(shī)文名句填空比賽。
（4）古詩(shī)文書畫作品展。為了營(yíng)造濃厚的文化氣息，將詩(shī)文和書法結(jié)合，給學(xué)生以美的熏陶，我們?cè)谌７秶鷥?nèi)舉行一次師生古詩(shī)文書畫作品展。
為了充分發(fā)揮語文教學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，我們開展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，舉辦語文學(xué)習(xí)文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動(dòng)，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機(jī)會(huì)，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗(yàn)到自身的價(jià)值。
為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，我們開展了綜合實(shí)踐活動(dòng)：
（1）安排古詩(shī)文誦讀比賽。各班挑選出5位選手，組隊(duì)參加年級(jí)比賽，由多名語文教師組成評(píng)委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。
（2）古詩(shī)文知識(shí)比賽。內(nèi)容涉及詩(shī)詞發(fā)展演變中的常識(shí)、詩(shī)人介紹、代表作品、風(fēng)格流派、藝術(shù)手段、文化視點(diǎn)等。
（3）古詩(shī)文名句填空比賽。
（4）古詩(shī)文書畫作品展。為了營(yíng)造濃厚的文化氣息，將詩(shī)文和書法結(jié)合，給學(xué)生以美的熏陶，我們?cè)谌７秶鷥?nèi)舉行一次師生古詩(shī)文書畫作品展。
“觀乎人文，天下化成?！敝腥A民族是一個(gè)歷來注重文明教化的民族，傳統(tǒng)文化是我們的文化母體。這兒有我們的精神家園，舍棄了她，就舍棄了我們的根。無論到了什么時(shí)代，我們都需要她的滋養(yǎng)?！爸挥忻褡宓?，才是世界的?！彼?，語文新課程教學(xué)要倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在學(xué)生的靈魂深處夯筑起傳統(tǒng)文化殿堂的基礎(chǔ)。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十七
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化在中華民族幾千年的發(fā)展歷史中有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位，其基本精神肩負(fù)著一中華民族的價(jià)值取向，影響著中華民族的生活方式，聚攏著中華民族自我認(rèn)同的凝聚力。
本文著重從文化含義、分類、功用以及中西文化差異幾個(gè)角度論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史地位，表明應(yīng)采取積極的態(tài)度，吸收西方文化的文明成果，繼續(xù)繁榮和發(fā)展我們的民族文化。
傳統(tǒng)文化，是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。
它是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位的基本精神。
它肩負(fù)著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，聚攏著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)社會(huì)起源、發(fā)展和演變過程中所展現(xiàn)出的具有獨(dú)特文化風(fēng)貌的總和，是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的民族文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，古今中外有許多學(xué)者進(jìn)行研究：德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲在他的著作中寫道：“從前，我們誰也不會(huì)相信在這個(gè)世界上還有比我們的倫理更完善、立身處世之道更先進(jìn)的民族存在；現(xiàn)在，因?yàn)闁|方中國(guó)的出現(xiàn)，使我們覺醒了。
”法國(guó)思想家伏爾泰等人在思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，也高舉孔子人道思想的大旗，用以反對(duì)宗教神權(quán)，反對(duì)封建王權(quán)。
他們對(duì)中國(guó)崇尚理性的道德觀念甚為推崇，甚至著文主張歐洲各國(guó)政府必須以中國(guó)為范本。
現(xiàn)代學(xué)者余秋雨也在《千年一嘆》寫到：“中國(guó)就像是一個(gè)兩千多歲的老人，今天他還在和眾多年輕人一起跑在世界的田徑賽場(chǎng)上?！?BR> 一、文化的含義。
在中國(guó)，文化是一個(gè)古老的詞匯。
“文”的本義是指由各種顏色交錯(cuò)而形成的紋理，后來引申為文物典籍、禮樂制度、文德教化等。
“化”的本義是生成、造化，指事物一種動(dòng)態(tài)的變化過程，后來引申為教行遷善等意義。
“文”與“化”聯(lián)用最早見于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。
“天文”，指天道運(yùn)行的自然規(guī)律，如冬去春來、風(fēng)雨雷電等。
“人文”，指人際之間縱橫交織的社會(huì)關(guān)系、人倫規(guī)范和風(fēng)土民情等。
這里的“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，已經(jīng)具有“以文教化”的思想。
西漢以后，“文”與“化”才合成一個(gè)整詞，如西漢劉向的《說苑?指武》：“文化不改，然后加誅”。
《文選?補(bǔ)之詩(shī)》：“文化內(nèi)輯，武功外悠”。
這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對(duì)舉，或與無教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對(duì)舉。
總的來看，我國(guó)古代“文化”一詞的本初含義偏向于人類的精神領(lǐng)域，是一種人文文化，屬于狹義文化的范疇。
我們現(xiàn)在常用的文化一詞，源于西方拉丁文cultura。
原形為動(dòng)詞，含有耕種、居住、練習(xí)、注意等多重意義。
英文寫作culture，表示栽培、種植之意，并由此引申為對(duì)人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。
由此可見，西方“文化”一詞比中文“文化”的含義寬泛些，包括精神和物質(zhì)的雙重含義。
“文化”概念有廣義和狹義之分。
《中國(guó)大百科全書》說：“廣義的文化指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。
狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。
”廣義文化涵蓋眾多的領(lǐng)域，包括認(rèn)識(shí)領(lǐng)域（語言、哲學(xué)、科學(xué)、教育）、規(guī)范領(lǐng)域（道德、法律、信仰）、藝術(shù)領(lǐng)域（文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲?。⑵饔妙I(lǐng)域（生產(chǎn)工具、日用器皿以及制造它們的技術(shù)）、社會(huì)領(lǐng)域（制度、組織、風(fēng)俗習(xí)慣）等。
幾乎與人類有關(guān)的一切事物都和文化密切關(guān)聯(lián)。
因此，廣義文化又叫“大文化”。
狹義文化是指人類在實(shí)踐中所創(chuàng)造出來的精神財(cái)富，包括上層建筑及其意識(shí)形態(tài)。
而在大多數(shù)情況下，狹義文化專指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。
因此，狹義文化又稱“小文化”。
二、文化的分類。
一般情況下，文化研究者往往從不同的視角對(duì)文化的結(jié)構(gòu)作出不同的分類。
例如：從時(shí)間角度，分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化等；從空間角度，分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化等；從不同的社會(huì)功用角度，分為禮儀文化、制度文化、服飾文化、校園文化等；從文化自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯角度，分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個(gè)層次等。
其中精神文化，又稱“心態(tài)文化”，是文化的核心部分，是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中蘊(yùn)育升華出來的價(jià)值觀念、知識(shí)系統(tǒng)、審美情趣和思維方式等。
心態(tài)文化又分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)部分。
社會(huì)心理是指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，如人們的情緒、愿望和要求等等。
社會(huì)意識(shí)形態(tài)則是指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會(huì)意識(shí)，由科學(xué)家、作家、學(xué)者對(duì)社會(huì)心理進(jìn)行歸納、概括、整理，用物化的。形態(tài)如著作和藝術(shù)品把它們固定下來，并跨時(shí)空傳播，留傳后世，如文化典籍，世界性的名著名畫等。
文化結(jié)構(gòu)無論如何劃分，核心都是價(jià)值觀念的問題。
無論是哲學(xué)宗教、科技教育，還是文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等，都折射出某種價(jià)值觀念，反映出一個(gè)民族固有的文化心理特征，而不同民族文化的差異，最根本就在于價(jià)值觀念的差異。
三、文化的功用。
人類由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面發(fā)揮著主要的功能和作用：(1)整合功用。
文化的整合功能是指它對(duì)于協(xié)調(diào)群體成員的行動(dòng)所發(fā)揮的作用，就像螞蟻過江。
社會(huì)群體中不同的成員都是獨(dú)特的行動(dòng)者，他們基于自己的需要、根據(jù)對(duì)情景的判斷和理解采取行動(dòng)。
文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。
（2）導(dǎo)向功用。
文化的導(dǎo)向功能是指文化可以為人們的行動(dòng)提供方向和可供選擇的方式。
通過共享文化，行動(dòng)者可以知道自己的何種行為在對(duì)方看來是適宜的、可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動(dòng)，這就是文化對(duì)行為的導(dǎo)向作用。
（3）維持秩序。
文化是人們以往共同生活經(jīng)驗(yàn)的積累，是人們通過比較和選擇認(rèn)為是合理并被普遍接受的東西。
某種文化的形成和確立，就意味著某種價(jià)值觀和行為規(guī)范的被認(rèn)可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。
而且只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會(huì)秩序就會(huì)被維持下去，這就是文化維持社會(huì)秩序的功能。
四、中西文化之差異。
當(dāng)今世界，各國(guó)和各國(guó)人民交往日益繁多，我們生活在同一個(gè)地球村，關(guān)系密切。
但是，中西方文化在不同環(huán)境發(fā)展過程中形成各自主要特性，產(chǎn)生了差異。
不同文化、不同價(jià)值觀體現(xiàn)在人際關(guān)系和人際交往中，有著各自不同的規(guī)則和習(xí)慣。
（一）文化內(nèi)涵不同。
根據(jù)中西方文化的具體形態(tài)的不同，我們可以把兩者分別歸結(jié)為和諧型文化與抗?fàn)幮臀幕?BR> 在處理人與自然關(guān)系問題上，中國(guó)傳統(tǒng)文化主流側(cè)重于主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)尊重自然，遵循自然規(guī)律，追求人與自然的和諧，認(rèn)為“獲罪于天，無可禱也”。
中國(guó)文化主要地是把自然作為崇拜的對(duì)象而不是研究和征服的對(duì)象，作為想象的對(duì)象而不是作為探究的對(duì)象。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十八
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“寫作是運(yùn)用語言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過程。寫作能力是語文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。寫作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂于表達(dá)。老師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活，表達(dá)真情實(shí)感”。教學(xué)是語文教學(xué)的重點(diǎn)，然而學(xué)生普遍表現(xiàn)出“談文色變”，小學(xué)生怕作文，厭作文，感到作文難寫，寫起作文來總是咬著筆桿冥思苦想，覺得無話可說，無內(nèi)容可寫，無從下筆或者總是口號(hào)式的幾句，空洞無物。畏難情緒嚴(yán)重，每次作文總是拼拼湊湊地寫上那么幾段，作文思路狹窄，內(nèi)容空洞，言之無物。面對(duì)這樣的情況,作為教師應(yīng)如何調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，培養(yǎng)小學(xué)生作文的興趣，提高小學(xué)生的寫作水平呢？通過本人對(duì)作文教學(xué)的不斷探索和嘗試，談以下幾點(diǎn)體會(huì)：
一、提高學(xué)生的作文興趣。
“興趣是最好的老師”，要消除學(xué)生對(duì)作文的恐懼，一定要提升學(xué)生的作文興趣。為了激發(fā)學(xué)生的作文興趣，我做了一些嘗試：
1、游戲作文，培養(yǎng)寫作興趣。
愛玩是孩子們的天性，用游戲的方法教孩子們寫作十分有效，既可以激發(fā)他們的想象力，提高興趣，調(diào)動(dòng)積極性，又啟發(fā)他們的創(chuàng)造性思維。所以我常將游戲融入到課程中，教學(xué)生玩中寫作。例如，我曾在作文課上和學(xué)生玩了一個(gè)“猜詞游戲”，規(guī)則是一個(gè)同學(xué)看了老師指定的詞語后，用動(dòng)作表達(dá)出來讓另一個(gè)同學(xué)猜詞語。我把學(xué)生分成四組，比賽哪一組猜出的詞語多。游戲中，學(xué)生都表現(xiàn)得很興奮，場(chǎng)面很熱鬧，我在旁盡量用輕松的語言啟發(fā)學(xué)生注意觀察游戲者的動(dòng)作、語言、神態(tài)等。游戲結(jié)束后，我讓學(xué)生談?wù)勥@次游戲的感受，并寫下來。這一次學(xué)生們的作文寫得自然真實(shí)，情緒場(chǎng)面及游戲者的動(dòng)作、神態(tài)、描繪得栩栩如生。
2、暢談作文，提高寫作興趣。
作文教學(xué)，必須遵循從說到寫的原則?！罢f”是“寫”的基礎(chǔ)，只有“會(huì)說”，才能“會(huì)寫”，所以每次上作文課，我不會(huì)告知學(xué)生現(xiàn)在要寫作文，以免增加學(xué)生思想負(fù)擔(dān)，讓學(xué)生感到壓抑。我先指定一個(gè)主題，然后讓學(xué)生交流、討論，我也參與其中，并從旁指導(dǎo)他們?nèi)绾握_用語言表達(dá)，或?qū)W(xué)生的發(fā)言作出評(píng)價(jià)。在這樣無拘無束、輕松愉快的環(huán)境中，學(xué)生們能暢所欲言，把心里話說出來?！拔沂謱懳铱凇保热荒苷f得流利，自然寫能流暢。所以暢談作文操練學(xué)生的口語表達(dá)，同時(shí)也為寫作做好最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提升會(huì)話興趣同時(shí)也提升寫作興趣。
3、以成功的喜悅，激發(fā)寫作興趣。
我覺得要學(xué)生愿意并自覺地寫作文，最關(guān)鍵的是讓學(xué)生嘗到成功的喜悅，從而滿懷信心地去寫。每個(gè)學(xué)生都希望自己的習(xí)作能得到教師的肯定，所以老師對(duì)學(xué)生的要求不能過高，以免打擊了學(xué)生的寫作熱情。在作文教學(xué)中，我注意用鼓勵(lì)性的評(píng)價(jià)堅(jiān)定學(xué)生的自信心。哪怕學(xué)生寫得不成功，也要給予鼓勵(lì)性的評(píng)價(jià)。例如，我會(huì)特別注意發(fā)掘后進(jìn)生文章中的閃光點(diǎn)，一個(gè)好詞或好句我都會(huì)為他們?nèi)Τ鰜?，為之叫好。有時(shí)候我還會(huì)把一些后進(jìn)生的作文修改好后在班里讀，以激發(fā)他們的興趣，讓他們覺得自己原來有能力把作文寫好，消除恐懼心理，從“愿寫”過渡到“好寫”。
“興趣是最好的老師?！弊魑囊欢ㄒ懈卸l(fā)，這就要求學(xué)生要善于抒發(fā)自己的真實(shí)情感。在寫作時(shí)找“動(dòng)情點(diǎn)”，要細(xì)心地感受生活的喜怒哀樂。愛玩是孩子們的天性，用游戲的方法教孩子們寫作十分有效，不僅激發(fā)了他們的想象力，還激發(fā)了他們的創(chuàng)造思維。所以我常將游戲融入到課程中，教學(xué)生玩中寫作。例如，我曾在作文課上和學(xué)生玩了一個(gè)“猜一猜”的游戲，規(guī)則是一個(gè)同學(xué)看了老師寫的詞語后，用動(dòng)作表示出來讓另一個(gè)同學(xué)猜詞語。比賽哪一組猜出的詞語多。游戲中學(xué)生都表現(xiàn)的很興奮，場(chǎng)面很熱鬧，游戲結(jié)束后，我讓學(xué)生談?wù)勥@次游戲的感受再寫下來。這一次學(xué)生們的作文寫的自然真實(shí)，描繪的動(dòng)作；神態(tài)栩栩如生。
另外，作文教學(xué)要遵循從說到寫的原則?！罢f”是“寫”的基礎(chǔ)，只有“會(huì)說”，才能“會(huì)寫”，所以每次上作文課，我先指定一個(gè)主題，然后讓學(xué)生交流、討論，我也參與其中，并從旁指導(dǎo)他們?nèi)绾握_用語言表達(dá)，或?qū)W(xué)生的發(fā)言作出評(píng)價(jià)。在這樣無拘無束、輕松愉快的環(huán)境中，學(xué)生們能暢所欲言，把心里話說出來?！拔沂謱懳铱凇保热荒苷f得流利，自然寫能流暢。所以暢談作文操練學(xué)生的口語表達(dá)，同時(shí)也為寫作做好最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提升會(huì)話興趣同時(shí)也提升寫作興趣。
二、要做生活的有心人。
葉圣陶先生說過：“作文這件事離不開生活?！睂?duì)小學(xué)生而言，他們?nèi)鄙俚牟皇蔷唧w的生活，而是缺乏對(duì)生活的觀察和自我體驗(yàn)。讓學(xué)生感到有話可說，有情可抒。首先要讓作文融入學(xué)生的生活。引導(dǎo)學(xué)生做生活中的有心人，使他們感受生活的充實(shí)。生活是取之不盡的源泉，只要把學(xué)生引向生活，讓他們?cè)谏畹膹V闊天地里，以飽滿的熱情去體驗(yàn)生活，才會(huì)寫出真情實(shí)感的文章來。其實(shí)，孩子們的生活內(nèi)涵是很豐富的，家庭、學(xué)校中每天發(fā)生許多有趣的事情，教師應(yīng)組織學(xué)生經(jīng)常開展有趣的班隊(duì)活動(dòng)，帶學(xué)生參觀游覽，領(lǐng)略大自然無限的風(fēng)光；走進(jìn)社會(huì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)的真、善美；參加有意義的活動(dòng)，讓學(xué)生用心體驗(yàn)生活，感受生活。如開展體育比賽、文娛表演、小實(shí)驗(yàn)、小制作、游戲、勞動(dòng)等活動(dòng)，引導(dǎo)他們?cè)诨顒?dòng)中體驗(yàn)并關(guān)注他人在活動(dòng)中的表現(xiàn)。只有將生活和作文聯(lián)系起來，用小學(xué)生的眼光和語氣把這些事情寫下來，就會(huì)是一篇感情真摯的作文。學(xué)生的視野別有一片天地，我們教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把這些看到的、聽到的隨時(shí)記錄下來，在寫作時(shí)就會(huì)有述有敘、有情可抒、有感可發(fā)了。學(xué)生只要做生活中的有心人，留心觀察，用心思考，寫作之源就會(huì)取之不盡，用之不竭。
三、要讓學(xué)生言之有物。
剛開始作文的學(xué)生最大的困難就是會(huì)碰到“無話可說”，“無材料可寫”的困難，如果單靠老師傳授抽象的寫作知識(shí)，是難以提高學(xué)生的作文水平的。因此為了讓學(xué)生的作文“言之有物”，我覺得應(yīng)做好以下兩點(diǎn)：
1、培養(yǎng)學(xué)生觀察能力。
老師在作文教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)觀察的指導(dǎo)，使學(xué)生養(yǎng)成善于觀察生活，抓住事物特點(diǎn)的習(xí)慣，從而克服“無材料可寫”的缺點(diǎn)。其實(shí)，學(xué)生的生活內(nèi)容極為豐富多彩。在學(xué)校里，有多種多樣的活動(dòng)，如學(xué)習(xí)、文娛、課余興趣等活動(dòng)；在家里，有生活、外出旅游等各種形式活動(dòng)。然而學(xué)生面對(duì)這么多的材料仍無從下筆，那是因?yàn)樗麄儾涣粢馍磉叺氖虑?，缺乏體驗(yàn)。所以老師要注意引導(dǎo)學(xué)生去接觸社會(huì)，接觸自然，用他們的眼睛留心觀察周圍的一切，訓(xùn)練學(xué)生通過多種感官認(rèn)識(shí)世界。這樣學(xué)生才能捕捉素材，開發(fā)寫作的源泉。例如，在教學(xué)《美麗的校園》時(shí)，我組織學(xué)生參觀了學(xué)校，引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、捕捉平時(shí)忽略的美麗。觀察時(shí)，我給予學(xué)生明確的目標(biāo)，仔細(xì)觀察成為他們自身的需要。這樣激發(fā)了學(xué)生的觀察動(dòng)機(jī)和寫作的欲望，所以他們能寫出了一篇篇描寫細(xì)致、富有真實(shí)感的作文。
2、注重詞匯的積累。
閱讀是寫作的基礎(chǔ)，魯迅先生講過，要把作文寫好，最可靠的是看課外書。但讀課外書只求數(shù)量，不求質(zhì)量，閱讀的作用就會(huì)大大減弱。因此，閱讀要注意精讀，積累詞匯，把文章精彩的部分記錄下來，如能把平常的積累運(yùn)用到寫作當(dāng)中，作文一定增添光彩?？梢娫~匯的積累對(duì)寫作非常重要，我們應(yīng)重視：
（1）積累語文內(nèi)容，重視文本知識(shí)。“重視文本”是新課標(biāo)要求，而且很多課文的思考練習(xí)中有“背誦自己喜歡的自然段，摘抄好詞、佳句”這樣的練習(xí)，讓學(xué)生在背誦時(shí)感受到語言文字的優(yōu)美，摘抄一些好詞佳句為寫作做好鋪墊，能夠讓他們有詞可用，有話可說。比如：在教完《桂林山水》這節(jié)課后，我就讓學(xué)生摘抄好詞佳句，并用其來寫寫熟悉的景物（如家鄉(xiāng)）。
（2）多讀課外書或報(bào)刊、雜志，摘抄好詞、佳句。單從課本里學(xué)到知識(shí)、積累素材還是不夠的，老師要引導(dǎo)學(xué)生除了認(rèn)真學(xué)習(xí)課文外，還要多讀課外書籍、報(bào)刊、雜志，擴(kuò)大知識(shí)面，充實(shí)寫作材料。在閱讀時(shí)，提醒學(xué)生做好筆記，勤寫心得，同時(shí)要求學(xué)生準(zhǔn)備一個(gè)記錄本，遇到好的名言，佳句及典型事例就摘錄下來，還可以做佳作摘要。這樣，學(xué)生的的知識(shí)豐富起來了，那寫起文章就會(huì)得心應(yīng)手，文章自然不會(huì)空洞，生澀。
四、閱讀是寫作的基石。
古人云：“讀書破萬卷，下筆如有神”，所以要讓學(xué)生廣泛地閱讀，不斷增加詞匯量，并在積累中有所發(fā)現(xiàn)?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！闭n外閱讀對(duì)提高學(xué)生作文水平的作用是不容忽視的?！拔恼卤咎斐桑钍峙嫉弥?。”想成為妙手，就得有得有廣泛的閱讀。小學(xué)生所處條件有限，腦海中的詞匯單一，往往表達(dá)非所想。為了開闊學(xué)生視野、擴(kuò)大知識(shí)面、豐富詞匯的積累，教師可根據(jù)學(xué)生實(shí)際采取以下的做法：鼓勵(lì)學(xué)生積極借閱圖書室的圖書進(jìn)行閱讀，另外利用每周的課外活動(dòng)時(shí)間安排全班學(xué)生進(jìn)行課外自主閱讀。為了避免學(xué)生讀書的盲目性，使課外閱讀能真正落到實(shí)處，每次讓學(xué)生閱讀之前，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生認(rèn)知水平、興趣愛好讓學(xué)生選好書，然后再教給學(xué)生讀書的方法，讓他們運(yùn)用所學(xué)的讀書方法進(jìn)行有目的地廣泛閱讀。同時(shí)，讓學(xué)生每人準(zhǔn)備一個(gè)“讀書筆記”，鼓勵(lì)學(xué)生把課外讀物中的優(yōu)美詞句、精彩片段摘抄下來，也可把對(duì)文中主人公的評(píng)價(jià)及自己讀完后的感受寫出來，隨時(shí)翻閱欣賞、細(xì)細(xì)品味。最后每月開展一次“讀書成果匯報(bào)”活動(dòng)，在活動(dòng)中把自己的“讀書筆記”拿出來相互交流、欣賞，激發(fā)了學(xué)生讀書興趣，樹立了讀書信心，享受到了讀書帶來的成就與快樂。這樣長(zhǎng)期堅(jiān)持，學(xué)生的語言積累豐富了，提起筆來就不會(huì)難了。讀書筆記指的是人們?cè)陂喿x書報(bào)時(shí)所作的一些文字記錄。寫讀書筆記是一種很好的讀書方法，寫讀書筆記可以提高我們的思維能力和寫作能力，養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣。所以要提高學(xué)生的寫作能力就要指導(dǎo)學(xué)生做好讀書筆記，要做好課內(nèi)課文的讀書筆記，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要指導(dǎo)學(xué)生大量閱讀課外讀物，并作好讀書筆記。具體的方法在閱讀時(shí)摘錄書中的優(yōu)美詞語，妙語妙句，精彩片段……并反復(fù)吟誦，只有經(jīng)過長(zhǎng)期積累，語言才會(huì)豐富，寫作時(shí)大量生動(dòng)的語句就會(huì)涌向筆端。教師還要讓學(xué)生隨時(shí)摘錄，寫感受，有意識(shí)地背誦。因?yàn)樾W(xué)生正是發(fā)展記憶力的黃金時(shí)段，記憶是智慧的倉(cāng)庫(kù)，小學(xué)階段讓學(xué)生多記住一些東西，對(duì)他們的一生都大有益處。
五、要適當(dāng)?shù)匦蕾p學(xué)生。
小學(xué)生年齡小上進(jìn)心強(qiáng)，榮譽(yù)感強(qiáng)。他們非?？粗亟處煂?duì)他們的`評(píng)價(jià)，因此，教師適當(dāng)?shù)匦蕾p學(xué)生，讓學(xué)生嘗到成功的喜悅。教師要把作文批改看作是與學(xué)生的一種閱讀的交流、一種心靈的溝通?？隙▽W(xué)生的成功能激活學(xué)生的寫作興趣，增強(qiáng)信心，從而提高學(xué)生寫作水平。
每個(gè)學(xué)生都希望自己的習(xí)作能得到教師的肯定，所以老師對(duì)學(xué)生的要求不能過高，以免打擊了學(xué)生的寫作熱情。在作文教學(xué)中，我注意用鼓勵(lì)性的評(píng)價(jià)堅(jiān)定學(xué)生的自信心。哪怕學(xué)生寫得不成功，也要給予鼓勵(lì)性的評(píng)價(jià)。例如，我會(huì)特別注意發(fā)掘后進(jìn)生文章中的閃光點(diǎn)，一個(gè)好詞或好句我都會(huì)為他們?nèi)Τ鰜恚瑸橹泻?。有時(shí)候我還會(huì)把一些后進(jìn)生的作文修改好后在班里讀，以激發(fā)他們的興趣，讓他們覺得自己原來有能力把作文寫好，消除恐懼心理，從“愿寫”過渡到“好寫”。還有很多可以提高學(xué)生興趣和寫作能力的方法，教師在給學(xué)生習(xí)作評(píng)價(jià)時(shí)寫上具有鼓勵(lì)性的語言，讓學(xué)生既看到老師對(duì)他的肯定評(píng)價(jià)又嘗到了成功的喜悅，這樣增加了學(xué)生對(duì)寫作的信心。在作文教學(xué)中，我們應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，聯(lián)系學(xué)生的作文實(shí)際情況，大膽創(chuàng)新，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，探求新教法，使寫作成為學(xué)生心靈的樂園，如教師在評(píng)價(jià)學(xué)生作文時(shí)，要以朋友的口吻，長(zhǎng)輩的愛撫，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生作文中的點(diǎn)滴成績(jī)，微小的閃光點(diǎn)，哪怕是一個(gè)標(biāo)點(diǎn)、一個(gè)詞、一句話，應(yīng)毫不吝嗇地給予肯定和鼓勵(lì)。教師評(píng)改作文時(shí)，要實(shí)行高分政策，欣賞學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生，再加上自己的閱讀感受，如“你把人的心理活動(dòng)寫得逼真形象，合情合理，老師非常欣賞?！薄澳惆堰@次活動(dòng)過程寫得這么精彩，說明你觀察仔細(xì)認(rèn)真，想象豐富，老師真想和你們?cè)偻嬉淮巍！薄澳愕臅鴮戇M(jìn)步了，繼續(xù)努力！”……學(xué)生看到這樣的話語，定會(huì)激發(fā)強(qiáng)烈的寫作欲望，產(chǎn)生濃厚的寫作興趣。學(xué)生在這種情緒下，必然會(huì)主動(dòng)熱情地去寫他們熟悉和喜愛的人、事、物，他們的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力定會(huì)得以提高，也就達(dá)到了作文教學(xué)的理想目標(biāo)。因此，教師只有欣賞學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生，才能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生靈活自由地選擇自己的表達(dá)方式，寫出具有真摯情感而又富有童真童趣的文章。
總之，老師在作文教學(xué)中，不光教給學(xué)生寫作方法，更重要的是教給學(xué)生觀察生活、認(rèn)識(shí)事物的方法，讓學(xué)生在豐富多彩的生活中攝取寫作材料，在名人名篇中吸收營(yíng)養(yǎng)，豐富學(xué)生的寫作素材，提高學(xué)生的語文素質(zhì)和作文表達(dá)?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來。”我相信通過各種渠道激發(fā)學(xué)生寫作興趣，做生活的有心人，多思考，多練筆，讓學(xué)生在豐富多彩的生活中攝取寫作材料，在名人名篇中吸收營(yíng)養(yǎng)，豐富學(xué)生的寫作素材，一定能培養(yǎng)出學(xué)生對(duì)作文的濃厚興趣，提高學(xué)生的語文素質(zhì)和作文表達(dá)。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十九
我最喜愛的傳統(tǒng)節(jié)日;傳統(tǒng)節(jié)日中我最喜愛的事春節(jié)，因?yàn)樗侵袊?guó)民間最隆重的節(jié)日。在這一天里的.人們的臉上都洋溢著笑容，大街小巷到處彩旗飄飄，一片新年的新景象，人們穿著漂漂亮亮的衣服走親訪友，相互問候著，，，，。奶奶準(zhǔn)備了豐盛的食物，有糖醋排骨，紅燒獅子頭，紅燒魚......我們一家圍著一桌享用著，吃完年飯我拿著鞭炮和鄰居小朋友一起玩著?！芭榕榕椤半S著鞭炮聲聲我們又迎來了新的一年。
我們中華民族有許多的傳統(tǒng)文化，這些文化都表現(xiàn)了我們國(guó)家人民的偉大智慧，今天我要跟大家說的就是我們的傳統(tǒng)文化之一剪紙，這個(gè)是在我國(guó)很有名的傳統(tǒng)文化，剪出來的很漂亮。
剪紙的種類有很多，比如：窗花、喜花、禮花、鞋花、門筏、灣州布影、斗香花、剪紙團(tuán)花、剪紙旗幡、剪紙漢字、剪紙圖畫等等。我次就只介紹介紹剪紙圖畫、剪紙漢字和剪紙旗幡。剪紙漢字也是先拿出一張紙，然后在上面剪出一些漢字，還可以剪藝術(shù)字呢!我也曾經(jīng)剪過，非常的漂亮。
就憑一張紙，一把剪刀就可以剪出各種各樣的畫面，有小兔子、小老鼠、大老虎，還有一對(duì)鴛鴦都可以剪，是多么的神奇呀，這就是我們祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，代表著我們國(guó)家的文明。
從古至今，我們?nèi)祟愐廊槐Ａ舻囊粋€(gè)傳統(tǒng)節(jié)日.......對(duì)，是春節(jié)。
過春節(jié)的時(shí)候大家都要貼對(duì)聯(lián)、貼福字，還要倒著貼，意思是幸福來到了我們身邊。春節(jié)還要放鞭炮，吃餃子。餃子是“交子”的意思，是舊年向新一年的過渡和交替。古人以前還會(huì)包一個(gè)錢幣在餃子里面，誰第一個(gè)吃到錢餃，誰就會(huì)在新一年中有福氣，可現(xiàn)代人覺得錢幣太不衛(wèi)生了，就改為包糖了......
我喜歡過春節(jié)，喜歡吃餃子!
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇二十
語文教學(xué)需要植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，才能為語文教學(xué)注入生機(jī)和活力。
在應(yīng)試教育的背景下，學(xué)生考試成績(jī)是衡量教師教學(xué)水平的主要指標(biāo)，教學(xué)因此變成考什么就教什么，并逐步演變?yōu)榧冎R(shí)、純技巧的教授和模擬考題的反復(fù)演練。這極大降低了學(xué)生對(duì)語文的興趣，語文課成了學(xué)生最頭痛的課程，語文教學(xué)因此走入瓶頸?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，“樂學(xué)”是學(xué)生學(xué)好語文的關(guān)鍵。中學(xué)語文教材所選的古詩(shī)文，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，在教學(xué)中不應(yīng)只是教師講講字詞，學(xué)生背背課文，而是要引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)屈原、諸子百家，走進(jìn)陶淵明、李白，走進(jìn)杜甫、蘇軾、陸游、辛棄疾，走進(jìn)李清照、柳永，與他們進(jìn)行心靈的對(duì)話和精神交流，理解他們的浪漫豪放，他們的愛國(guó)情懷，他們的婉約纏綿。讓學(xué)生在走進(jìn)經(jīng)典的過程中，充實(shí)精神世界。讓學(xué)生學(xué)在仰望蒼穹、親近自然的過程中，感受親情，純潔心靈。朗誦比賽、名句賞析、文體改寫，舊曲新彈、古為今用，凡此種種，都可以極大豐富語文課堂的內(nèi)涵，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。
二、傳統(tǒng)文化是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育的好教材。
中華民族的歷史是一部波瀾壯闊的斗爭(zhēng)史，無數(shù)愛國(guó)憂民的仁人志士抒寫下了可歌可泣的光輝詩(shī)篇。屈原的《離騷》、杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》、《示兒》、辛棄疾的《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》、夏完淳的《別云間》、譚嗣同的《獄中題壁》、陳毅的《梅嶺三章》等等，都堪稱佳作。通過這些內(nèi)容，讓學(xué)生了解志士仁人投身國(guó)家、建功立業(yè)的人生追求和矢志不渝的報(bào)國(guó)情懷。讓學(xué)生懂得個(gè)人的命運(yùn)只有和國(guó)家、民族的利益聯(lián)系在一起，才是最有意義的，才是對(duì)社會(huì)最有益的。
三、語文教學(xué)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化有利于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
作為傳統(tǒng)文化載體的精彩華章，凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的道德因素，蘊(yùn)藏著厚重的文化積淀，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的最佳學(xué)習(xí)材料和內(nèi)容。教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生用心去理解、細(xì)細(xì)地品味感悟其中的豐富意境和深刻哲理。在情感上產(chǎn)生共鳴，使心靈的琴弦被撥動(dòng)，傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)就會(huì)像春夜的喜雨，悄然滋潤(rùn)學(xué)生的心田，文明的種子才會(huì)生根、發(fā)芽、成長(zhǎng)。(教學(xué)論文)要用事實(shí)讓學(xué)生懂得，那些在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，在社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域中取得卓越成就，做出巨大貢獻(xiàn)的人物，無不與他們深厚的傳統(tǒng)文化積累息息相關(guān)，他們用文字記載下來的研究成果，同樣是中華民族寶貴的精神財(cái)富。他們博大的人文情懷和高尚的人格魅力堪稱楷模。一個(gè)具有豐厚傳統(tǒng)文化知識(shí)的人，往往是一個(gè)有良好修養(yǎng)的人，他們表現(xiàn)出來的高雅氣質(zhì)和文明言行會(huì)使人頓生敬意。在語文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生自覺地掌握和積累豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，還有利于提高學(xué)生的語言文字表達(dá)能力。
凡是那些被人稱道的錦繡文章，字里行間無不閃耀著深厚的傳統(tǒng)文化光芒?！案褂性?shī)書氣自華”，學(xué)生養(yǎng)成了學(xué)習(xí)和積累優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的習(xí)慣，假以時(shí)日，他們必將收獲豐碩的成果。
四、語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化有利于學(xué)生健康人格的塑造。
中國(guó)傳統(tǒng)文化，包含許多修身養(yǎng)性、潔身自好、獨(dú)善其身、重義輕利、安貧樂道的內(nèi)容，儒家思想更是成為影響中國(guó)兩千多年的`道德標(biāo)準(zhǔn)。屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的人生態(tài)度，今天仍被許多人作為座右銘，勉勵(lì)自己不畏艱難，敢于探索，奮力實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。
孔子的“己所不欲，勿施于人”處世觀、陶淵明“不為五斗米折腰”的錚錚氣節(jié)、王之渙《登鸛鵲樓》中的“欲窮千里目，更上一層樓”、杜甫《望岳》中的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”等詩(shī)句，給人一種積極、樂觀、充滿信心的力量；岳飛《滿江紅》中“莫等閑，白了少年頭，空悲切”、文天祥《過零丁洋》中“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的人生價(jià)值觀、范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的曠達(dá)胸襟和深沉的憂患意識(shí)、鄭板橋《竹石》中“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”體現(xiàn)了作者不畏艱難的人生觀等等。
這些優(yōu)秀的文學(xué)作品以強(qiáng)大的人格力量感染人，在潛移默化中凈化人的心靈，陶冶人的情操，在今天仍然具有積極意義。語文教學(xué)中要把這些傳統(tǒng)文化中的精粹與我們時(shí)代的要求有機(jī)結(jié)合，激勵(lì)學(xué)生珍惜美好時(shí)光，培養(yǎng)良好品德，努力學(xué)習(xí)，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，積極投身到祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)中，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
五、語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化知識(shí)有利于拓展語文教學(xué)。
因?yàn)檎Z文教材的篇幅有限，所以，僅依靠課本傳承傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在教學(xué)中，一是要根據(jù)情況增加一些符合學(xué)生實(shí)際的傳統(tǒng)文化的經(jīng)典篇章。二是要把傳統(tǒng)文化的傳承從課內(nèi)向課外延伸，開展形式多樣的語文活動(dòng)，寓教育于活動(dòng)中。
比如，可以讓學(xué)生練習(xí)鋼筆字、毛筆字，培養(yǎng)良好的書寫習(xí)慣。利用周末時(shí)間，指導(dǎo)學(xué)生搜集傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和當(dāng)?shù)貧v史，辦手抄報(bào)、黑板報(bào)，寫調(diào)查報(bào)告，并要學(xué)生在家長(zhǎng)指導(dǎo)下學(xué)習(xí)刺繡、剪紙、布藝等。給學(xué)生提供的這個(gè)平臺(tái)，當(dāng)學(xué)生親身去了解、感知以后，當(dāng)他們真正體會(huì)到豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化后，民族自尊心和文化自豪感就會(huì)油然而生。
以傳統(tǒng)節(jié)日為載體，也是傳承傳統(tǒng)文化的有效方法。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，凝結(jié)著中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源。
因此，充分利用民族傳統(tǒng)節(jié)日，能有效傳承民族文化。學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的冷淡源于他們的不了解，責(zé)任不在學(xué)生。每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日到來時(shí)，教師可以要求學(xué)生通過訪問長(zhǎng)輩，查閱資料，了解這個(gè)節(jié)日的來歷、民間慶祝節(jié)日的活動(dòng)方式、紀(jì)念意義等，讓學(xué)生把收集到的內(nèi)容在班級(jí)中交流，用收集到的內(nèi)容辦手抄報(bào)、黑板報(bào)，以記事的方式寫作文，既傳承了節(jié)日文化，也提高了學(xué)生的語文能力，可謂一舉兩得。
把語文教學(xué)植根于傳統(tǒng)文化的沃土，把傳統(tǒng)文化中的精粹與我們時(shí)代的要求有機(jī)結(jié)合，激勵(lì)學(xué)生珍惜美好時(shí)光，養(yǎng)成良好品德，掌握科學(xué)文化知識(shí)，積極投身到祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)中，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，是語文教師應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。
作者單位：甘肅省酒泉市肅州區(qū)三墩中學(xué)（735000）。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇二十一
而設(shè)計(jì)師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中來。
著名的人民大會(huì)堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計(jì)，他將我國(guó)古代園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺(tái)園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國(guó)古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，堪稱古今結(jié)合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更深的內(nèi)涵，使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)者還會(huì)把中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計(jì)中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)包括其他設(shè)計(jì)理念上的巨大影響。
中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計(jì)中從未被忽略，也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風(fēng)、地?zé)岬取?BR> 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計(jì)者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計(jì)空間，堅(jiān)持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，動(dòng)態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計(jì)者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。
早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。
”他認(rèn)為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律，否則就會(huì)遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報(bào)應(yīng)和六道輪回學(xué)說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球上的生物，也就是保護(hù)人類自己。
這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)受其影響多么深遠(yuǎn)！
二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)“由繁入簡(jiǎn)”的啟示。
設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計(jì)，裝飾設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)，工業(yè)造型設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)等等。
設(shè)計(jì)學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設(shè)計(jì)也包括繪畫書法，都秉承“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。
崇尚運(yùn)用最少的設(shè)計(jì)語言或者設(shè)計(jì)元素，來表達(dá)最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計(jì)并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣;平面海報(bào)的成功與否也不會(huì)由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來決定;同樣室內(nèi)設(shè)計(jì)講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對(duì)過多堆砌，過分裝修。
“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對(duì)細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對(duì)細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達(dá)到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對(duì)細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。
“可見”由繁入簡(jiǎn)”受到了中國(guó)傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會(huì)在不斷進(jìn)步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計(jì)也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無論室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴，也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供原動(dòng)力。
我相信，傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響會(huì)始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
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[4]田浩.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究——以成都地區(qū)餐廳空間室內(nèi)設(shè)計(jì)為例.四川大學(xué)碩士論文，中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，.
[5]劉霏霏.中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究.湖南大學(xué)碩士論文，中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，.
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇二十二
摘要：財(cái)務(wù)部門在現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展中，具有十分重要的意義。隨著我國(guó)市場(chǎng)化進(jìn)程不斷加快，企業(yè)對(duì)于會(huì)計(jì)人才的要求也進(jìn)一步提升，從前單純的提供財(cái)務(wù)報(bào)表數(shù)據(jù)的工作模式已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展。會(huì)計(jì)人才必須掌握財(cái)務(wù)分析技能，通過對(duì)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的分析為企業(yè)提供決策依據(jù)。本文旨在討論，在教學(xué)中利用多種方法培養(yǎng)學(xué)生的財(cái)務(wù)分析能力，為企業(yè)提供更優(yōu)秀的人才儲(chǔ)備。
關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)教學(xué)；實(shí)踐操作；財(cái)務(wù)分析。
隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)對(duì)于會(huì)計(jì)人才的標(biāo)準(zhǔn)也進(jìn)一步提高。我國(guó)高等教育序列中的會(huì)計(jì)教學(xué)也必須進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整改變，當(dāng)前的會(huì)計(jì)教學(xué)已逐步從之前注重理論教學(xué)轉(zhuǎn)向了注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，但這還不夠。作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代未來的會(huì)計(jì)從業(yè)人員，會(huì)計(jì)人才不能只局限于提供財(cái)務(wù)報(bào)表等工作。一個(gè)企業(yè)的發(fā)展也越來越依賴于財(cái)務(wù)部門的數(shù)據(jù)分析，因此，必須培養(yǎng)出能夠?qū)νㄟ^對(duì)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的分析，獲得企業(yè)當(dāng)前的'經(jīng)營(yíng)狀況，風(fēng)險(xiǎn)程度等信息，為企業(yè)決策提供更精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)分析結(jié)果。因此，從實(shí)踐回歸財(cái)務(wù)分析將是必然。
一、由實(shí)踐回歸財(cái)務(wù)分析的可行性。
(一)財(cái)務(wù)分析是對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)踐能力的檢驗(yàn)。
在學(xué)好會(huì)計(jì)理論基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上，實(shí)踐操作是理論知識(shí)的再現(xiàn)，經(jīng)常進(jìn)行實(shí)踐操作才可提升會(huì)計(jì)水平。同樣，財(cái)務(wù)分析是對(duì)實(shí)踐操作的檢驗(yàn)，面對(duì)一份完整的財(cái)務(wù)報(bào)告，會(huì)計(jì)人員必須懂得如何利用所學(xué)的知識(shí)對(duì)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，得出客觀的結(jié)論。這是一個(gè)理論和實(shí)踐相結(jié)合，理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐再反過來促進(jìn)理論的過程。
(二)企業(yè)發(fā)展必須依靠財(cái)務(wù)分析結(jié)果。
現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展，對(duì)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的依賴遠(yuǎn)勝?gòu)那啊Ｒ粋€(gè)企業(yè)的財(cái)務(wù)報(bào)表涵蓋了企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況、運(yùn)營(yíng)狀況，反映了市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)中企業(yè)的發(fā)展經(jīng)營(yíng)狀況。財(cái)務(wù)分析就是以企業(yè)的財(cái)務(wù)報(bào)表數(shù)據(jù)為依據(jù)，對(duì)企業(yè)當(dāng)前的經(jīng)營(yíng)成果和發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，為改進(jìn)企業(yè)的財(cái)務(wù)管理工作及經(jīng)營(yíng)策略提供分析支持。因此，會(huì)計(jì)人才想要提升能力就必須培養(yǎng)財(cái)務(wù)分析能力。
二、實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)分析能力提高的措施。
(一)利用案例進(jìn)行教學(xué)。
利用案例進(jìn)行教學(xué)，是會(huì)計(jì)學(xué)科教授中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。通過在會(huì)計(jì)課程中對(duì)案例的具體分析，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，培養(yǎng)學(xué)生分析能力和解決問題的能力。在實(shí)際教學(xué)中，教師選取案例必須具備典型性，要選取能夠考察到多方面案例；選取案例還需注重務(wù)實(shí)性，會(huì)計(jì)課程選擇的案例要具有可操作性和應(yīng)用性；會(huì)計(jì)課程選擇案例要有針對(duì)性，在實(shí)際教學(xué)中必須要按照教學(xué)目標(biāo)。例如，讓學(xué)生掌握會(huì)計(jì)要素的計(jì)量和記錄方法，掌握編制財(cái)務(wù)報(bào)表和財(cái)務(wù)分析的技巧。
(二)利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。
按照現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已經(jīng)滲透到企業(yè)發(fā)展的每一處脈絡(luò)中。而財(cái)務(wù)分析的實(shí)質(zhì)就是處理信息的過程，財(cái)務(wù)分析過程中會(huì)計(jì)人員對(duì)信息的處理準(zhǔn)確度和速度，能夠決定財(cái)務(wù)分析的效率。熟練掌握了會(huì)計(jì)電算化的會(huì)計(jì)人才，會(huì)利用會(huì)計(jì)電算化將數(shù)據(jù)匯集成為一個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)，以達(dá)到實(shí)時(shí)獲取信息、處理信息的目的。因此，會(huì)計(jì)人才必須扎實(shí)練習(xí)自己的基本功，學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)電算化，強(qiáng)化自身的做賬能力。
(三)完善師資隊(duì)伍建設(shè)。
根據(jù)我國(guó)高校會(huì)計(jì)專業(yè)的實(shí)際情況來看，大部分高校會(huì)計(jì)教師并沒有一線會(huì)計(jì)工作經(jīng)驗(yàn)，在授課過程中容易出現(xiàn)紙上談兵的情況，這給學(xué)生實(shí)踐訓(xùn)練及財(cái)務(wù)分析訓(xùn)練造成一定阻礙。因此，必須完善高校會(huì)計(jì)課程師資隊(duì)伍的建設(shè)。為了進(jìn)一步提高在職教師的會(huì)計(jì)實(shí)踐水平，高校可以采取多種辦法。例如，可以考慮將會(huì)計(jì)課程教師派到企業(yè)去進(jìn)行實(shí)踐體驗(yàn)。通過這種辦法，增加教師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，讓授課教師具有實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，避免上課時(shí)紙上談兵。教師到企業(yè)進(jìn)行實(shí)踐鍛煉不能是簡(jiǎn)單的走過場(chǎng)，學(xué)校要建立嚴(yán)格的考評(píng)制度，對(duì)教師在企業(yè)的工作表現(xiàn)和學(xué)習(xí)表現(xiàn)進(jìn)行考評(píng)。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)與企業(yè)溝通，為每一位前往實(shí)踐教師配備會(huì)計(jì)專家，對(duì)教師的業(yè)務(wù)進(jìn)行指導(dǎo)。
(四)建立理論到實(shí)踐再到理論的循環(huán)教學(xué)模式。
理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐通過不斷訓(xùn)練再反作用于理論。為了培養(yǎng)出高素質(zhì)的會(huì)計(jì)人才，學(xué)校要注重循環(huán)教學(xué)模式的建立。學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)課程理論，是學(xué)生掌握會(huì)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)的基本，通過不斷的學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)理論知識(shí)，并運(yùn)用到實(shí)踐操作中，來提高學(xué)生實(shí)踐操作能力，最后再運(yùn)用這些實(shí)踐操作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行財(cái)務(wù)分析。如何才能使實(shí)踐操作與財(cái)務(wù)分析進(jìn)行有效的銜接，是教師需要考慮的問題。財(cái)務(wù)分析是通過財(cái)務(wù)報(bào)表等一系列數(shù)據(jù)對(duì)企業(yè)的運(yùn)營(yíng)狀況、實(shí)際效益、風(fēng)險(xiǎn)情況等進(jìn)行分析，并為企業(yè)的管理層提供決策依據(jù)。在具體的教學(xué)中，教師要加強(qiáng)學(xué)生分析能力的訓(xùn)練強(qiáng)度，培養(yǎng)學(xué)生的財(cái)務(wù)分析能力。
三、結(jié)語。
綜上所述，在高校會(huì)計(jì)教學(xué)過程中，作為學(xué)校和教師，要采用多種辦法提高教學(xué)水平，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，注重學(xué)生實(shí)際操作能力的培養(yǎng)。將傳統(tǒng)的理論課程教學(xué)和實(shí)踐訓(xùn)練教學(xué)轉(zhuǎn)化為理論學(xué)習(xí)到實(shí)踐操作再到理論分析的循環(huán)式教學(xué)，大力培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，讓會(huì)計(jì)教學(xué)更加科學(xué)。通過多種手段，提升學(xué)生的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，為學(xué)生培養(yǎng)過硬的技能，也為現(xiàn)代企業(yè)儲(chǔ)備高素質(zhì)人才。
參考文獻(xiàn)：
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淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇二十三
當(dāng)前，小學(xué)作文教學(xué)改革研究比較活躍，新思想、新觀點(diǎn)、新作法、新經(jīng)驗(yàn)層出不窮，已經(jīng)形成了南北風(fēng)格、東西流派、百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的可喜局面。在這轟轟烈烈的改革大潮中，小學(xué)作文教學(xué)在理論和實(shí)踐上出現(xiàn)了一些錯(cuò)位現(xiàn)象，我們有必要冷靜地反思一下，使小學(xué)作文教學(xué)再次回歸。
現(xiàn)將小學(xué)作文教學(xué)錯(cuò)位現(xiàn)象梳理如下：
錯(cuò)位之一，作文要求文學(xué)化。
《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語文教學(xué)大綱》對(duì)小學(xué)作文教學(xué)的要求是：“能寫簡(jiǎn)單的記敘文，做到有中心、有條理，內(nèi)容具體，語句通順，感情真實(shí)，思想健康；能寫常用的應(yīng)用文；書寫工整，注意不寫錯(cuò)別字；會(huì)用常用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)”。大綱中的這段話表明小學(xué)作文是一種習(xí)作，是一種練筆活動(dòng)，它不是以服務(wù)社會(huì)為目的的，它既不同于作家的文藝創(chuàng)作，也不同于成年人完全為了實(shí)際需要而從事的寫作活動(dòng)。
[1][2][3][4]。
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇二十四
(二)西方美術(shù)對(duì)我國(guó)的沖擊。
全球化是一把有利有弊的雙刃劍。它不僅能夠給我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來大飛躍，同樣的，外國(guó)文化的沖擊也使得傳統(tǒng)文化的地位受到了挑戰(zhàn)。近些年來，我國(guó)學(xué)習(xí)美術(shù)的學(xué)生愛素描、油畫的人比較多，喜愛國(guó)畫的人反而變少了。這主要是因?yàn)槲鞣嚼L畫的簡(jiǎn)潔性。同樣的，我國(guó)對(duì)文化進(jìn)口并沒有成立單獨(dú)管制的.部門，一些比較庸俗的繪畫也影響到了部分學(xué)生的審美，對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛程度也變低了。
(三)老師對(duì)于傳統(tǒng)文化不了解。
現(xiàn)在的美術(shù)老師大多是高校出身，有一些還是學(xué)習(xí)油畫和素描的，甚至?xí)霈F(xiàn)完全和美術(shù)不搭邊的老師來教美術(shù)，他們對(duì)美術(shù)也是一知半解。這就導(dǎo)致他們雖然擁有繪畫技巧，但是在講課的時(shí)候講述的只是繪畫技巧和課本知識(shí)，不能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融入到美術(shù)學(xué)習(xí)當(dāng)中，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化融入并不順利。
經(jīng)過上述現(xiàn)狀的講解，我們清楚了現(xiàn)在傳統(tǒng)文化融入初中美術(shù)教育教學(xué)的開展情況不是很樂觀。那么，傳統(tǒng)文化到底應(yīng)該怎樣融入呢？這和學(xué)校的措施以及老師的教學(xué)方式是很有關(guān)系的。
(一)開設(shè)國(guó)畫課程。
既然我們都清楚美術(shù)課程中傳統(tǒng)文化占據(jù)的比例極小，那么，為了加大比例，就要在美術(shù)課程中加設(shè)傳統(tǒng)文化的國(guó)畫課程。國(guó)畫是我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫方式。通過國(guó)畫，我們可以了解到許多傳統(tǒng)文化，一些流傳下來的畫作還能夠佐證歷史，如《清明上河圖》等等。由此可見，開設(shè)國(guó)畫課程是非常有必要的。但是，我們?cè)陂_設(shè)國(guó)畫課程的同時(shí)也不能夠忘記對(duì)于西方文化的培養(yǎng)，全方位、多方面地拓展學(xué)生的興趣愛好，做到集眾家之長(zhǎng)。開設(shè)國(guó)畫課程能夠有效幫助學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，還能夠增強(qiáng)學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感，符合國(guó)家培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的要求。因?yàn)槊佬g(shù)本身就是一門有趣的課程，在講課之前，教師可以讓學(xué)生對(duì)國(guó)畫更感興趣。比如，在講《感受春光，了解春天》的時(shí)候，可以看到整體的圖畫基本上都是國(guó)畫的構(gòu)成，教師可以再添一把火，放一段當(dāng)代名家繪畫的短視頻，讓學(xué)生體會(huì)到國(guó)畫繪畫的行云流水。
(二)增加美術(shù)課程安排。
《普通高中課程方案(實(shí)驗(yàn))》(教基〔〕6號(hào))規(guī)定，高中階段必修課程總計(jì)116學(xué)分，其中，藝術(shù)類課程必修6個(gè)學(xué)分(相當(dāng)于108課時(shí))。但因?yàn)楦鞣N各樣的原因，很多學(xué)校都沒有達(dá)到國(guó)家要求。誠(chéng)然，這是為了提高學(xué)生整體成績(jī)的一種方式，但或許也壓抑了學(xué)生的天性，不符合素質(zhì)教育的要求。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)盡可能將美術(shù)課程提高到國(guó)家要求的標(biāo)準(zhǔn)線上，有助于學(xué)生培養(yǎng)審美能力和對(duì)文化的認(rèn)知能力，對(duì)于將傳統(tǒng)文化融入美術(shù)教育當(dāng)中也是十分有意義的。其實(shí)從某種程度來說，美術(shù)算是學(xué)生在忙碌的學(xué)習(xí)期間不多的有趣活動(dòng)，不只可以防止學(xué)生對(duì)繁忙的課程產(chǎn)生厭倦，還能夠讓學(xué)生體會(huì)到美術(shù)學(xué)習(xí)的魅力。
(三)更改課程內(nèi)容和教學(xué)方式。
傳統(tǒng)的課程內(nèi)容和教學(xué)方式基本上都是老師對(duì)于繪畫手法或者課本內(nèi)容的講解，比較枯燥無味。下面的學(xué)生也只當(dāng)美術(shù)課是放假，懶懶散散，無法融入課堂，提高不了對(duì)美術(shù)的興趣，也無法將美術(shù)和傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來。為了加快傳統(tǒng)文化融入初中美術(shù)教育的進(jìn)程，我們老師應(yīng)該有意識(shí)地更改自己的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容，從以前的“師本理念”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧纠砟睢保寣W(xué)生做課堂的主人。比如，我們?cè)谥v解《形象直觀的表現(xiàn)與交流語言》時(shí)，不必只是照本宣科地講述課本內(nèi)容，還可以將之與中國(guó)傳統(tǒng)的“剪紙藝術(shù)、書法藝術(shù)、繪畫藝術(shù)”相結(jié)合，讓學(xué)生通過實(shí)際例子了解課本內(nèi)容，再通過課本內(nèi)容完成對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解和評(píng)價(jià)。這樣的做法才是真正符合生本理念的，能夠真正提高學(xué)生的美術(shù)興趣和美術(shù)情操的做法。同時(shí)，我們還可以讓學(xué)生將課上內(nèi)容課下實(shí)踐，運(yùn)用課上學(xué)到的技巧，通過各種方式將傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來，可以繪制我國(guó)的四大君子“梅蘭竹菊”，了解為什么古代人會(huì)被這四君子的氣節(jié)折服等等。這些都是可以改進(jìn)的地方。
三、結(jié)束語。
通過上述結(jié)論，我們可以了解到，我國(guó)傳統(tǒng)文化融入初中美術(shù)教育的情況確實(shí)并不是特別樂觀。但是我相信，只要大家積極改進(jìn)教育方式和課程內(nèi)容，提高美術(shù)課程在總課程中占據(jù)的比例，并且開設(shè)國(guó)畫課程的話，是一定可以加快融入進(jìn)程，更能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成國(guó)家和社會(huì)所需要的綜合素質(zhì)強(qiáng)的人才的。
參考文獻(xiàn)：
[2]黃玉群.在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化元素的研究[j].教育:文摘版:00344.