通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的長處和短處，從而進一步改進自己。總結(jié)的完美是基于對自身成長的深入思考和整理?？偨Y(jié)十分關(guān)鍵，以下是一些寫作經(jīng)驗和心得分享。
唐朝繁榮的小論文篇一
一天，我正在玩游戲，突然看見一則廣告上面寫著：“今天，我國發(fā)明了時空機，要漫游的人快點到廣場集合?！?BR> 我馬上帶了些東西走了。來到唐朝的時后已經(jīng)是下午了，我把一些貴重物品賣了，換一些錢財以后，就吃了一點東西，就玩起電腦了。
我正玩著，皇帝正好出來巡游，看見我正在玩電腦。他不懂電腦，我就給他玩，同時也教他玩。他就叫我入宮和他玩。
一天我和皇帝在花園里玩電腦，忽然大奸臣大搖大擺地走上來，我對皇帝說：“我看他不順眼。”說完就用麻電槍打了他一下，他就倒在地上了?；实酃笮?。奸臣灰溜溜地走了。
一個月以后，一個大臣說：“奸臣在長安城外造反，我軍被連殺5將?！蔽艺f：“我要去在他的身上穿上幾十個洞?！薄安豢梢匀ニ渌嚫呱??！蔽也焕砟弥鴅44式自動步槍沖到敵陣前。一個人拍馬挺槍向我殺來。我連續(xù)開了好幾十槍。他倒地了。全體驚呆了，我得意洋洋地丟啦個手榴彈，炸得他們鬼哭狼嚎。他們大敗了。
到了下午我就走了。
唐朝繁榮的小論文篇二
長安，一個古老的名字，一段歷史，一段輝煌，一段不能遺忘的過去。面對它，卻往往在凝思之中，不知不覺地將自己幻化成王維，李白，或渭城，或陽關(guān)，或是在清晨的煙雨中，飲酒或與人對飲。
坐在車上，看著兩邊倒退的風景，不知怎的，卻無心欣賞，看著路邊熱鬧的人群，聽著他們的歡聲笑語，在我而言，卻憑空產(chǎn)生了微微的凄涼。還沒回過神，淚水順著臉滑落下來，如此滾燙，卻又如此冰冷。我干警別過臉去，擦干了淚珠。
渭城近了，我的思緒卻越飛越遠，飛回了千年前的某個早晨，某個和我一樣流著淚的人。
雨早已停了，路上的塵埃也被洗刷的一干二凈，也許，同時被洗刷掉的，還有昨日的憂傷。這時，該是唱著歌出門務農(nóng)的時候了?？蛇h離集市的客舍旁，一座亭子里，卻坐著兩個人，應該說，是兩個即將別離的人。
王摩詰舉起了酒杯，面向著對面的人。他的眼里有著像珍珠一樣晶瑩的淚花，元二流著淚一飲而盡，放下酒杯，輕道一聲：“珍重”，然后就那樣毅然的走出了小亭，走出了城門，走出了陽關(guān)。
他卻沒有回頭。
摩詰無法忍受那種痛，那種來自內(nèi)心的刺痛，他的淚水霎時奪眶而出，杯中無酒，淚珠卻將它填滿了。他望著那愈見縮小的身影，什么也沒有說，只是用眼光目送著。他明白，這已經(jīng)足夠了，愿我的朋友能夠一路平安的到達吧。
那孤單的身影越來越遠，漸漸消失了，摩詰知道，出了陽關(guān)，就是一望無際的沙漠了，什么時候能再見呢？也許是一年，也許，會使很多年，他自己也不知道，只是這一路上，有誰能為你相伴呢？摩詰倒上最后一杯酒，卻沒有喝，而是向著朋友離去的方向撒了出去，算是敬朋友最后一杯吧，出了陽關(guān)就沒有人能陪伴你同行了。
對著遠方空曠的沙漠，摩詰淚如雨下，他抬頭仰天，那首《渭城曲》就這樣念了出來：渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。
一杯杯的苦酒，竟化成了和李杜迥然相異的狂放，那帶了些微哭腔的低吟，竟仿佛穿越了時空，穿越了茫茫的沙漠，穿越了迷蒙的煙雨，化成濃濃的思念，飛到遠方人的身邊，飛到那遙遠的安西。就這樣飛越了時間，飛躍了千年，一直連傳到了今天。
這是怎樣的一種情誼，又是怎樣的一個摩詰呢？是“大漠孤煙直，長河落日圓”的孤單，還是那不亞于李白的狂醉，不遜色于杜工部的憂思？也許，我無從可知，也許，我本就該不知，也許，我只能去問那被歲月磨礪過的滄桑和無奈了。
逝者如斯，而煙雨中的渭城卻留著了遙遠的別離，和在時間的流逝中變得古老的年代。
我似乎回到了唐朝，見到了那個狂亂的身影，見到了那場平凡的別離，聽見了渭城早晨的煙雨，是那樣平平仄仄，真真切切。
唐朝繁榮的小論文篇三
今日，我們學校舉行了一年一度的誦讀比賽。同學們以班級為單位，圍繞一個主題舉行古詩誦讀比賽。
嘿！這兒可真熱鬧；操場上，同學們穿得“五花八門”，各自討論著不同的事，我不禁感嘆道：“可有幾分“閱兵”的滋味啊！”
臺上，同學們的聲音清脆而又動聽，仿佛我們跟著他們回到詩人的年代，韻味十足；臺下，“小觀眾們”可認真啦，一邊用耳朵聽著動聽的聲音，一邊用眼睛看著精彩的表演！這是多么美好啊！
古詩為什么這么受大家喜愛呢？這是因為古詩確確實實的展示了古人的智慧和中華魅力，雖然古人已亡，可他那美好的詩歌卻流芳百世！
你知道嗎？誦讀也是有好處的哦！經(jīng)常誦讀的人，不僅會練習出“抑揚頓挫”之感，還可以提高自己的文化素養(yǎng)，我還記得小時候朗誦過的《唐詩三百首》我印象最深刻的是曹植的七步詩，主要抒發(fā)了曹植的悲憤之情?，F(xiàn)在回想起來，對詩人充滿了敬仰之情。
我愛那“床前明月光，疑是地上霜”的皎潔月光；我愛那“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”的無限春意；我愛那“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的高尚品德；我愛那“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的美好景色。所以，我非常喜歡這次朗誦活動，希望下一次，還能舉辦這樣的活動！
唐朝繁榮的小論文篇四
1、魏晉南北朝時期，中國一直處于分裂的狀態(tài)，隋的統(tǒng)治者重視對經(jīng)濟的發(fā)展。
2、魏晉南北朝時期的中國處于分裂割據(jù)，戰(zhàn)亂頻繁，嚴重影響生產(chǎn)力的發(fā)展，隋時期的中國國家一度統(tǒng)一，給經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了一個良好的環(huán)境。
3、隨著時代的發(fā)展，科學水平的逐漸提高。
4、各族勞動人民的辛勤勞動的結(jié)果。
5、統(tǒng)治者開明的政策有利于經(jīng)濟的發(fā)展(對外開放，名族關(guān)系的政策等)。
唐朝繁榮的小論文篇五
你們可曾想過，假使我們能夠打破時空的限制，回到以往的時代，去感受真正的人情冷暖、如詩如畫的自然美景，與古人談天說地、結(jié)交為友，你，會去哪個朝代？有人會說每個都想去。的確，中國之文化博大精深，其歷史淵源流長。
從周朝開始，就有了呂尚，周公旦，后又有春秋五霸、戰(zhàn)國七雄，更是老子、孔子、墨子等諸子百家，成為中國思想文化發(fā)展的黃金時期。
有人會說了，唐代不就文人墨客多了些吧，是怎么能比過其它朝呢？是的，唐代在歷史上是很渺小的，它沒有周存在得久，也沒有三國那般精彩紛承，更不像秦是第一個統(tǒng)一全國的朝代，但歷史中沒了大唐是絕對不完整的，十之必損其三。
初唐時，便有初唐四杰：王、駱、楊、盧，為首的王勃，給大唐起了個好頭。雖然僅在世二十七年，而他所留下的絕對是精華中的精華，與現(xiàn)在的人所作，在當時他亦能別具一格，大聲高呼，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”更是如皓月較螢火，駑馬并麒麟。《藤王閣序》更是驚艷千古，王勃之所以成為初唐四杰之首便定格在那個寫下“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的午后了。我想，如果王勃再活得久些，那么便也沒有杜甫，李白什么事了，它已經(jīng)耗盡了王勃一生的氣運，這驚世之作強于初唐任何詩文，為后世之人也當好了榜樣。
盛唐時期，有兩位在詩人的朋友圈地位極高，大李杜——“詩仙”與“詩圣”――李白和杜甫。李白“詩仙”之稱絕不是白來的，詩飄逸灑脫，充滿豐富的想象力和感染力，濃郁的浪漫情懷，贊頌祖國的壯美，抒發(fā)友人離別的傷感。一身傲然，超凡脫俗的風骨。杜甫又有“詩史”之稱，詩淳樸厚重，揭露歷史的真實情況，反映了戰(zhàn)爭和政治腐敗而給人民帶來了痛苦，又抒發(fā)悲憤與凄婉。還有顏真卿，柳公權(quán)，歐陽詢等大書法家，再有色彩艷麗，紋飾精美而冠于全國的；超窯如冰如玉的青瓷，邢窯類雪似銀的白瓷；聞名中外，造型精美，色彩亮麗的唐三彩。無數(shù)外國人來到大唐，拜見唐帝，全然一幅開元盛世之景。
其中，最最令我崇拜的是白居易了。想想白居易，白居易翻過來就是白白居住很容易，這說明什么？說明他有才呀！他寫的詩平易近人，淺顯易懂，但卻能從更深層次中揭示出統(tǒng)治者的腐化和人民的疾苦。還有一個最最重要的原因，他僅僅用了一半的功力便征服了敕個日本，他的詩大致分為兩種：悠閑類和傷感類，如《長恨歌》，而日本人了解到的就是只有這種，而還有一種便是諷喻黑暗社會的詩，如《秦中吟》。也怪不得日本人對白居易就象奉為神一般，在當時，絕對的沒有日本人不會誦吟白居易的詩，不會白居易的詩，怎么混下去，有評價說集七十卷盡是黃金，誰曾想，清朝被日本各種殘酷的剝削，而在當時卻僅僅被一人所征服，可見當時文化發(fā)達，自然清朝的腐敗也就不言而喻了。
唐朝，僅在世兩百多年，但是那一時期，各方面都到達頂峰，從某種意義上它已完成了一種超越，將永遠存于世間――活在世界每人的心中。
唐朝繁榮的小論文篇六
仙樂飄飄，羽化登仙一直是我對大唐的印象。然當我虔誠地抬著頭，尋找著大唐的銀袍與彩霞――夢里――回到了唐朝，才潛意識地認識到那是一個失敗的時代與國度。
抑揚有致的聲腔飄浮在回旋的江面上，撞在濕漉漉的山巖間，蒼涼而悲忿。純銀般的聲音找到了，一時也忘卻了李白的輕捷和瀟灑?！翱丈讲灰娙?，但聞人語響?！?BR> “三十功名塵與土，八千里路云和月”，李世民燃亮生命之火，縱橫馳騁，開辟了唐朝無邊的疆界。于是，也就注定了李白的豪邁和杜甫的憂郁之爭。
大唐帝國的一縷夕煙裊裊升起，孤寂的案臺落滿了李白的雄渾和杜甫的悲嘆。
“不如歸去?！狈鸬拿鳠粽找谥刑频纳钜梗恢t艷北倚沉香亭?！俺５镁麕础?。那里，唐玄宗凸顯歲月的浮雕之外，成為一處孤絕的風景。他不僅經(jīng)歷了大成功，而且經(jīng)歷了大失敗。不僅為唐朝帶來了大繁榮，而且?guī)砹舜蠡靵y。大唐的榮耀和恥辱都在他的歲月里聚焦，至喜至悲都在他的人生里濃縮。然而他敗了，徹底地敗在了馬嵬坡――敗在了那個名叫玉環(huán)的女人手中――玄宗回馬楊妃死，云雨難忘日月新。偉大與渺小交融，顯赫和悲涼同在。
似乎“瑕不掩瑜”的希冀?jīng)]有發(fā)生在玄宗的身上。他的失敗掩蓋了他的成功，他的失敗更為大唐遮上了一片陰影，劃下了一道不可抹滅的傷痕。就連那些文人也都蒙上了一層灰色的面紗。李商隱“冰簟銀床夢不成”，就連后來的杜牧也騎鶴下了揚州，寧愿“十年一覺揚州夢”。
快樂的表面，覆蓋著深入骨髓的寒意。合上厚厚的中唐，晚唐是那么幽深莫測的水域，不管是哪種顏色的結(jié)局都被永遠流放。晚唐的前邊沒有險灘，后邊沒有荒漠，因此雖然幽僻卻談不上什么氣勢，但始終比較滋潤的生活方式與戰(zhàn)爭讓它保留了太多的廢墟和遺跡。因此，也多次聽出了大唐歷史的浩嘆和玄武門血泊中的呻吟。
李白沉思，杜甫無語，因為他們都敗了。像兩個渾身濕透的弄潮兒回到了一個寧靜的港灣，像兩個筋疲力盡的跋涉者走進了一座冷寥的庭院，一切都是那么自然。
“而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋?！?BR> 李白和杜甫被湮沒在大唐的華章中，作為詩人本身并沒有敗，只是歷史的路程和現(xiàn)實風貌讓這兩類人顯得平實而狹窄，讓他們在黃卷青燈間搔首哭吟。
失敗是歷史進步身后寂寞的影子：寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門。
唐朝繁榮的小論文篇七
創(chuàng)意藝術(shù)和設(shè)計課程的內(nèi)容非常寬泛。也許您對雕塑或平面設(shè)計感興趣？或者您想從事時裝或電腦游戲設(shè)計行業(yè)？無論您心儀哪個領(lǐng)域，總有數(shù)百種課程適合您。
在學校和繼續(xù)教育階段，您可以學習眾多藝術(shù)和設(shè)計專業(yè)的gcse、a-level、ib和蘇格蘭準高級證書課程――例如美術(shù)、攝影或多媒體設(shè)計。
此外，還有數(shù)以百計的nvqandbtec課程，為您提供專注于更廣闊領(lǐng)域的藝術(shù)和設(shè)計專業(yè)的機會。這些課程通常以職業(yè)為導向，并幫助您準備直接從事相關(guān)行業(yè)的工作。有些課程還為想要提高英語水平的學生提供結(jié)合藝術(shù)設(shè)計和英語的課程。
在高等教育中，您可以在本科階段攻讀本科學位、預科學位、hnd和其他眾多涵蓋大范圍專業(yè)的學歷。課程的評估方式一般為您的作品集。您可能會有工作室的一部分空間并逛展。
在研究生階段，你可以攻讀碩士或博士學位。該階段的美術(shù)專業(yè)學生通常專注于藝術(shù)的理論和實踐，以及描述和分析藝術(shù)過程。但你能也可以選擇實用型或應用型課程――某些課程教您如何營銷和推廣您的作品；您也可以學習輔助型技能，如場景設(shè)計、媒體技術(shù)或藝術(shù)管理。
入學要求。
當申請創(chuàng)意課程時，導師可能會要求查看您的作品集（這可能包括“尚未完成的作品”以及其他成品），并看到您能力的證明以及對專業(yè)的熱情。有些機構(gòu)的申請流程包括面對面討論您的興趣和想法的面試。
在本科階段，大多數(shù)課程要求您在繼續(xù)教育階段完成藝術(shù)、設(shè)計或類似課程――例如a-level、ib或btec.許多本科課程還要求學生在學位課程開始前完成一年的藝術(shù)和設(shè)計預科課程（或同等課程）；這將幫助您積攢自己的作品集。
如果英語不是您的母語，許多課程還會要求你提供英語語言水平證明，例如雅思成績或同等證書。
所有學校、學院和大學的'入學要求不盡相同，因此請務必認真閱讀課程詳情。若您有任何問題，請直接聯(lián)系您選擇的學校。
職業(yè)前景。
創(chuàng)意藝術(shù)或設(shè)計學歷可以幫助您開啟眾多職業(yè)的大門。例如，您可能從事營銷、畫廊策展、動畫、戲劇、電視、電影制作和教學。大多數(shù)英國設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生從事與藝術(shù)、設(shè)計、文化和體育相關(guān)的工作――最常見的工作則是平面設(shè)計師、時裝設(shè)計師和藝術(shù)家――存在著無限可能。還有其他畢業(yè)生則選擇創(chuàng)業(yè)或做自由職業(yè)者。
同樣，你的學習會引領(lǐng)你進入一個全新的領(lǐng)域！英國創(chuàng)意藝術(shù)的學歷可助您展現(xiàn)創(chuàng)意、勤奮和獨立思考的能力――這是世界各地雇主看重的特質(zhì)。
以上是英國創(chuàng)意藝術(shù)和設(shè)計課程情況的簡要介紹，希望能對有意申請英國留學的中國學生有所幫助。如有更多英國留學問題，歡迎撥打熱線電話400-088-6518咨詢育路出國留學專家。或掃描下方二維碼，關(guān)注微信留學預科中心，獲取更多的留學資訊。
唐朝繁榮的小論文篇八
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論網(wǎng)絡時代的視覺傳達設(shè)計【1】。
其為人們的生活添加了許許多多的色彩，尤其是近幾年來計算機網(wǎng)絡不斷的大跨步前進，更是讓人們的生活變得豐富多彩。
視覺傳達設(shè)計同樣受到了網(wǎng)絡技術(shù)的沖擊，其通過網(wǎng)絡的輔助創(chuàng)造了更多簡捷的傳播方式，能夠更好地表達用戶的要求。
該文論述了網(wǎng)絡時代中的視覺傳達設(shè)計的特點，并對其觀點進行了相應的分析和研究。
伴著科技的進步，如今有了愈來愈有效的方式，因特網(wǎng)的發(fā)展與廣泛化使視覺傳達設(shè)計產(chǎn)出了有意義的進步，令其表現(xiàn)出了和傳統(tǒng)不一樣的特征。
不過盡管媒體介質(zhì)如何多樣化，從它的實質(zhì)來看，其是圖像與特征兩種方式，以通過表現(xiàn)某些特殊涵義而達到某些目的的能視化圖象。
一、視覺傳達設(shè)計簡述。
視覺傳達設(shè)計屬于設(shè)計類范疇，其可以從不同角度進行理解。
一是，視覺傳達設(shè)計指的是人們眼睛能夠接受的所有物質(zhì);二是，視覺傳達設(shè)計指的是通過視覺代號的幫助以藝術(shù)形式來進行資訊的傳達。
視覺傳達設(shè)計經(jīng)歷了由視覺介質(zhì)至聽覺介質(zhì)、聽覺介質(zhì)至文筆介質(zhì)、文筆介質(zhì)至印刻介質(zhì)、印刻介質(zhì)至擬信息介質(zhì)四個時代，再到如今的網(wǎng)絡時代，使得視覺傳達設(shè)計突破了傳統(tǒng)表達方式的局限性。
在人們的生活中比較多的包括美術(shù)、雕像、結(jié)構(gòu)等等，由視覺傳達設(shè)計的成長趨勢可以看出，它的進度和媒體介質(zhì)產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，其隨著媒體介質(zhì)的變換和持續(xù)地變換，適應了時代的需要，逐漸成為了不同的類別，發(fā)展為豐富的形態(tài)。
但是不同時代的媒體傳播方式的變化往往是巨大的，所以視覺傳達設(shè)計受時代的沖擊也比較大，產(chǎn)生了其自身比較特殊的特點。
二、網(wǎng)絡時代下視覺傳達設(shè)計的特點。
1.無拘束的視覺傳達設(shè)計。
視覺傳達設(shè)計在一定程度上是比較自由的，與傳統(tǒng)的方式比較，免去了很多的約束。
它的無拘束是隨著如今互聯(lián)網(wǎng)時期資訊傳遞的無拘束性和多層次性而生成的，其中的導向策劃是比較關(guān)鍵的一個方面，這個功能可以令用戶找到所需的內(nèi)容，給用戶指明路徑。
在這個功能策劃的過程中，使用允許我們同其他網(wǎng)頁或站點之間進行連接的能力來把眾多的互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)集合到導引框，已然作為互聯(lián)網(wǎng)時期的大部分視覺傳達設(shè)計者的一項策劃方法。
2.互動的視覺傳達設(shè)計。
互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進步增加了視覺傳達的形式和互聯(lián)網(wǎng)使用者接受訊息的途徑。
在如今的互聯(lián)網(wǎng)時期，用戶已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)的訊息傳播緩慢的階段，人們能夠利用各樣的路徑去自主地查找、閱讀資訊。
在訊息傳遞的步驟里，使用者扮演的人物是多重化的，可以扮演訊息的接受終端，亦能夠作為訊息的描述者、轉(zhuǎn)化者與傳遞者，逐漸變成為資訊互動的形式。
3.即時的視覺傳達設(shè)計。
互聯(lián)網(wǎng)時期背景下的網(wǎng)絡媒體可以突破印刷、出版、交通等因素的限制，互聯(lián)網(wǎng)只要有電腦和寬帶就可以完成資訊傳遞的目標。
由于這個優(yōu)點，其資訊的公示具有即時性，可以使消息在更加短暫的時段里就傳遞到使用者的視線中。
視覺傳達設(shè)計依賴互聯(lián)網(wǎng)傳播介質(zhì)來進行傳遞和表現(xiàn)，所以，互聯(lián)網(wǎng)媒體的特點可以在視覺傳達設(shè)計行業(yè)中發(fā)揮出其優(yōu)勢，視覺傳達設(shè)計的改革進度能夠以秒為單位，即時性高，很少產(chǎn)生資訊阻滯的狀況。
三、網(wǎng)絡時代背景中的視覺網(wǎng)絡設(shè)計新概念。
在互聯(lián)網(wǎng)時期，視覺傳達設(shè)計深受互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的作用而產(chǎn)生了很多比較新穎的發(fā)展概念。
1.拓展性。
視覺傳達設(shè)計的范圍隨著科技的進步而逐漸地拓展與變化著，傳統(tǒng)的透過多種方式來創(chuàng)造和結(jié)合符號、圖片和文字，借此作出用來傳達想法或訊息的視覺表現(xiàn)已然難以覆蓋愈來愈多的資訊傳遞方法。
那么，覆蓋面更多、更加精確的視覺傳達設(shè)計便由此而產(chǎn)生了，其可以更加便捷地變現(xiàn)資訊時期設(shè)計的特點與涵義。
2.時變性。
由于網(wǎng)絡時代傳播介質(zhì)的改變，互聯(lián)網(wǎng)和有關(guān)的數(shù)字產(chǎn)品已然逐漸地從靜態(tài)的傳播方式跨入了動態(tài)的傳播方式。
其大部分表現(xiàn)為類似的變化視覺傳遞跟傳統(tǒng)的報紙、書本等靜止的.傳遞能力比起來，具備資訊傳播的形象性與完整性。
時變的實際可以使形式的持續(xù)變換來盡量地展示其進程的各種實現(xiàn)性，免除了單一和復制，今生形成活躍形象的視覺表現(xiàn)。
3.創(chuàng)新性。
藝術(shù)的核心是不斷地進行創(chuàng)造革新，這在視覺傳達設(shè)計的過程中也一樣重要。
在互聯(lián)網(wǎng)時期，由于需要加強在視覺傳達設(shè)計的行業(yè)競爭能力，所以視覺傳達設(shè)計的革新創(chuàng)造更加急迫，更需要培養(yǎng)相關(guān)的技術(shù)人才。
結(jié)束語。
視覺傳達設(shè)計是一項利用視覺符號為人們傳播訊息的設(shè)計形式，它融合了實用性和藝術(shù)性的特征。
互聯(lián)網(wǎng)時代下的視覺傳達設(shè)計具備高度化的自主性質(zhì)、互動性質(zhì)與即時性質(zhì)，其發(fā)展速度是傳統(tǒng)平面設(shè)計所不能達到的，這都會為相關(guān)設(shè)計者帶來大量的挑戰(zhàn)。
【參考文獻】。
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[5]金保華.網(wǎng)絡時代下的視覺傳達設(shè)計芻議[j].中國包裝工業(yè)，，19：51。
視覺傳達設(shè)計中的文化傳承【2】。
摘要:現(xiàn)代意義的視覺傳達設(shè)計產(chǎn)生于20世紀后階段,它拓展和取代了中國的商業(yè)美術(shù)專業(yè)。
縱觀設(shè)計發(fā)展的歷史,我們可以發(fā)現(xiàn),任何時代的設(shè)計都是與當時的文化緊密聯(lián)系在一起的。
在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中,圖形要素、色彩要素與文字要素都包容于文化之中,決定了其設(shè)計也被深深的烙上了民族文化的印跡。
從另一層面上來說,站在視覺傳達設(shè)計作為人文學科的高度,它負載著作為傳承人文歷史和民族文明的使命,它是民族文化在視覺的維度得以延續(xù)和發(fā)展的載體。
關(guān)鍵詞:文化傳統(tǒng)文化視覺傳達設(shè)計傳承。
20世紀中期,在工藝美術(shù)不斷嘗試新的變革的基礎(chǔ)上,隨著現(xiàn)代主義科學、文化和藝術(shù)的發(fā)展,藝術(shù)設(shè)計這一學科也應運而生。
中國在其上下五千年的悠久歷史中,逐漸形成了博大精深、源遠流長的傳統(tǒng)文化。
在設(shè)計過程中,文化是靈魂,形式是軀體,文化有賴于形式的傳達,形式依靠文化賦予生命,設(shè)計者的工作就像是在創(chuàng)造有生命的文化。
盡管現(xiàn)代的平面設(shè)計,尤其是那些具有前衛(wèi)意識的視覺設(shè)計,時時聲稱要拋棄任何傳統(tǒng),和傳統(tǒng)決裂,認為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的,但實際情況不可能如此,設(shè)計從來就不是可以恣意作為的純個人行為。
德盧西奧?邁耶對此的評價是極為確切的:“現(xiàn)代的藝術(shù)家和設(shè)計師無法完全使自己脫離習俗。他不能僅因決定脫離習俗而突然聲稱為新史前派。”所謂的“新史前派”是根本不存在的。
我國的部分設(shè)計者受到西方設(shè)計思潮的強烈影響,在進行設(shè)計時往往只是強調(diào)西方設(shè)計的現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感,或多或少地忽略了中國傳統(tǒng)文化的韻味性和民族的根基性。
對此情況反思,從“設(shè)計的內(nèi)涵是文化”的層面,從設(shè)計作為人文學科的使命上進行設(shè)計,從華夏文化中尋找創(chuàng)意元素才是視覺傳達設(shè)計得以發(fā)展的動力和源泉。
一、對“整體意識和諧觀”的把握與傳承。
西方文化的觀點是主客二分的,于是在西方美學中突出的特點是“以個體為美”,強調(diào)形象性、生動性、新穎性,與西方人的這種審美趣味不同的是,中國傳統(tǒng)文化植根于中華民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中,強調(diào)的是主客統(tǒng)一的“和諧觀”、“整體意識”,認為萬事萬物都是一個和諧統(tǒng)一的整體,都遵循同一個本質(zhì)規(guī)律,因而中國古代的藝術(shù)家始終致力于“以整體和諧為美”的創(chuàng)作,將天、地、人、藝術(shù)、道德看作一個生氣勃勃的有機整體,以圖形為例,中國傳統(tǒng)圖形主要注重形式(或正形)的和諧完整與裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應,禮讓和穿插的關(guān)系,在組構(gòu)時多遵循求整體,求和諧,求對稱,求對齊。
將傳統(tǒng)圖形運用到視覺傳達設(shè)計中,應首先從圖形中提取其形的元素,再通過打散、切割、錯位、變異等方法,將這些提取的元素再進行新的設(shè)計重組,最后在立足傳統(tǒng)圖形上,又對原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)。
這樣設(shè)計出來的藝術(shù)圖形,融入了具有中國特色的傳統(tǒng)文化元素,賦予了新的時代感和生命力,與時俱進,讓古老的藝術(shù)可以經(jīng)得起時間的考驗而不斷地延續(xù)下去。
就“整體意識和諧觀”而言最有代表性的是“圓”。
大量的圓形元素的應用是中國現(xiàn)代視覺傳達藝術(shù)設(shè)計中使用比較廣泛的一種與傳統(tǒng)元素結(jié)合的方式。
“圓”意味著圓滿、完整,體現(xiàn)著古典之美。
長期以來,我國人民始終追求美滿,而如今“圓”同樣體現(xiàn)了中國人對萬事萬物祝福的心理意愿。
從近年來一些比較成功的視覺識別系統(tǒng)設(shè)計中不難看出,現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計與傳統(tǒng)的“整體意識”、“和諧觀”可以作到互相結(jié)合,融為一體。
例如:中國銀行的標志設(shè)計中,體現(xiàn)出了強烈的中華文化的特色。
靳埭強先生采用了中國古銅錢與漢字“中”字為基本形,古錢圖形的框線設(shè)計,中間方孔,上下加垂直線,成為“中”字形狀,寓意天圓地方,同時也包含了更深的哲學寓意。
這個思想對我們現(xiàn)在提出的“構(gòu)建和諧社會”的視覺設(shè)計是十分受用的,可以從傳統(tǒng)文化中反映中庸,八卦里面反映乾坤的圖形和民族圖騰上考慮視覺的表達形式。
65前大溪文化的“太極圖”造型,若用文字來翻譯,就是一部古典的和諧著作,貢布里希稱它為“完美無缺的圖案”,“太極圖”的和諧之美――陰陽結(jié)合,兩條魚的內(nèi)邊銜和得天衣無縫,兩條魚的外邊是正圓。
太極圖的s線是舉世公認的所有線形態(tài)中最具美感的。
圖形中形成了正形和負形的重復,顯示了互相依存而又相互對立的內(nèi)涵;又具有方向顛倒、黑白不同的特點,規(guī)范化的線的組合,幾乎找不到具象的影子,是一種純主觀的示意性符號。
這種形式對視覺傳達設(shè)計有著很大的啟迪作用。
二、對“吉祥觀”的沿用與延伸。
《周易?系辭》中有“吉事有祥”之句,古時稱善者賢人為“吉人”,好日子為“吉日”。
某些動物、植物與圖形被約定俗成地作為美好意義的象征或符號,包含了相應的吉祥觀念。
吉祥觀主要包括:納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長壽、升官發(fā)財及喜慶如意等。
中國傳統(tǒng)文化中涉及吉祥的動物非常多,如龜、鶴、鹿、象、龍、鳳等,也有如松、竹、梅、桂、石榴、茱萸之類的吉祥植物,還有如意、銀錠、壽石之類的器物,表達了人類追求的各種美好愿望。
吉祥的觀念起源于原始社會末期。
古人對生活的不安定感,以及對人類自身疾病、瘟疫和死亡充滿迷惑和畏懼,需要借助某一外在力幫助他們消滅災害,保佑平安,于是圖騰出現(xiàn)了。
圖騰是宗族的祖先,同時也是保護神,繼而有了自己的圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰音樂、符號、圖形等。
由古推今,這一點與現(xiàn)代企業(yè)形象識別系統(tǒng)(cis)在形式上極其接近,而cis的形象設(shè)計正是視覺傳達設(shè)計應用的一個重要組成部分。
倍受世界矚目的北京2008申奧標志可以說是“吉祥觀念”沿用與傳承的一個經(jīng)典之作。
唐朝繁榮的小論文篇九
六叔發(fā)明了時光機，身為第一個嘗試的我坐時光機回到了古代，我把時間和地點設(shè)定在唐朝。
哈哈，轉(zhuǎn)瞬我就到了，我真是不敢相信我真的回到了這個充滿詩詞芳香的朝代——唐朝。街道上車水馬龍，人來人往，吆喝聲此起彼伏，一派盛世景象。我正在道路上走，突然迎面碰到一位似曾相識的人，原來他是我最崇拜的詩人——李白。碰巧，李白也看見了我——這個現(xiàn)代裝束的人，他笑著招呼我：“小伙子你過來，咱倆來對幾句詩。”“好??！”我爽快的答應了。
李白先出題，他說：“床前明月光”?！耙墒堑厣纤蔽也患偎妓鞯幕卮鹆艘痪洹！靶』镒?，你答的不錯，真是個可塑之才。”我心里偷樂了一下，哈哈這句詩，連我三歲的弟弟都會。李白又說：“朝辭白帝彩云間，”“千里江陵一日還”我想都沒想，脫口而出?！鞍パ剑』镒幽愣寄苋タ紶钤?！”李白夸我?！安桓耶?，不敢當”我謙虛地回答。李白的詩，一首首我都能背的滾瓜爛熟，一篇篇古詩講究平仄、押韻，流傳現(xiàn)在都已成為經(jīng)典了。我說：“詩仙，你還有贊美山水的，就像“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”；有寓景生情的，就像是“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”；還有訴說情誼的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”；還有……我越說越起勁，“小伙子厲害，看來我得再寫一些了”?！昂冒。乱换?，我要與你對我的詩”，話沒說完，詩仙已經(jīng)騰云而去。
我繼續(xù)向前，路旁一詩社聚集了好多著名詩人。有寫“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的杜甫，有寫“離離原上草，一歲一枯榮″的白居易。有寫“兒童相見不相識，笑問客從何處來”的賀知章…他們出的詩句，我也都工工整整的對上來，只是，他們都不屑于理我。
行走在盛唐時期，你就仿佛走進了一幅幅連綿不斷的畫卷。詩人給我們留下了這千古傳誦的詩句，就是為了讓我們知道：唐朝的風光是多么美麗?。∥蚁牖蛟S是因為古代沒有相機吧！所以只能讓詩句，記錄這美好的時刻，此時此刻再吟一句句詩，所抒發(fā)的情感都讓我陶醉。我好驕傲，中華5000年文化原來如此之博大，僅僅唐詩就令我著迷，浸潤經(jīng)典，在詩句中成長，是幸福的。
“叮鈴鈴，叮鈴鈴”鬧鈴聲把我從唐朝強行拉了回來。哦！原來只是一場夢。我還以為我真的穿越回了唐朝呢！
我依然沉浸在夢里，唐朝是個充滿詩意的朝代，我要刻苦學習，相信將來的某一天，真的可以發(fā)明時光機，那時我就能穿越時空，“再次”回到唐朝。我也可以寫出幾首流傳千古的絕句。和李白獨坐于敬亭山談笑風生，成為忘年交。和王之渙一起登上鸛雀樓，看白日依山。把《長恨歌》流利地背給白居易聽一聽，告訴他世間的許多愛。我會采訪他們，然后把寫詩的方法和已失傳已久的詩積累起來，寫成一本書，讓中華的傳統(tǒng)文化復興，讓越來越多的人可以感受中國的文明源遠流長。
唐朝繁榮的小論文篇十
[論文摘要]立足于對“藝術(shù)繁榮”、古希臘的“藝術(shù)形式”等范疇的含義的特別梳理，重新解讀馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡關(guān)系”，可得出這樣一個結(jié)論：馬克思是在平衡論的前提下談不平衡的。
馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡關(guān)系”的命題，是一個經(jīng)典的命題，也是一個被后來的研究者不斷解釋的命題，可以說是仁者見仁，智者見智。之所以如此，乃是不同的研究者站在不同，的角度，對那段手稿中極其簡約的、帶有思路性并表現(xiàn)為提綱式的話語進行了不同解讀，并得出不同意義的結(jié)果。例如，早期關(guān)于“不平衡關(guān)系”是“現(xiàn)象”還是“規(guī)律”，的爭論和馬克思的立旨是在“平衡”還是在“不平衡”的爭論等。當然，這些爭論的目的都是力圖恢復、還原或逼近這個話題的原始意義，但要做到真正意義上的還原理解，確非易事。筆者認為，要做到真正意義上的還原理解，第一，要知曉馬克思主義的基本原理；第二，要對馬克思關(guān)于“不平衡”理論表述中所提及的一些重要的范疇、概念(比如“藝術(shù)繁榮”、“古希臘的藝術(shù)形式”、“歷史形式”等)的含義進行必要的界定和梳理。否則，概念理解上的稍稍差異，便會導致話語意義理解上的謬以千里；第三，要結(jié)合文本語境與時代語境來理解馬克思的表達思路。本文力求運用以上三種方式來重新解讀馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮“不平衡關(guān)系”的命題。
要解釋好這樣一個悖論性的話題，我們首先要重新解釋“藝術(shù)繁榮”的含義?！八囆g(shù)繁榮”(又譯作“藝術(shù)繁盛”)的含義有兩個義項。第一層的意思是指物質(zhì)“硬件”方面的藝術(shù)繁榮。藝術(shù)產(chǎn)品本質(zhì)上是一種精神產(chǎn)品，但它要得到“實現(xiàn)”，必須借助于物質(zhì)載體，比如規(guī)模印刷、優(yōu)良的紙張、精美裝幀、大量發(fā)行、旺盛的讀者購買力、傳播與交流速度的快捷等。這樣的“藝術(shù)繁榮”都與物質(zhì)生產(chǎn)分不開的，甚至包括作為社會分工而獨立的有閑階級(包括專門的思想家、藝術(shù)家等)的出現(xiàn)，也都與物質(zhì)生產(chǎn)分不開的。第二層意思是指藝術(shù)作為特別個性化、主觀化和精神創(chuàng)造性特別強的“軟件”方面的藝術(shù)繁榮?！败浖狈矫娴乃囆g(shù)繁榮又可分為兩點。第一，以不可再生性的特有思維方式為標志；第二，以一個、凡個或一批作家高質(zhì)量、高品位的藝術(shù)品的出現(xiàn)為標志；而這些高質(zhì)量、高品位的藝術(shù)品的誕生，主要依賴于藝術(shù)家非常個性的卓越的思想力和藝術(shù)表現(xiàn)為等。
就“藝術(shù)繁榮”的第一層含義來說，馬克思承認物質(zhì)生產(chǎn)的進步與繁榮是平衡的，成正比例的；就“藝術(shù)繁榮”第二層含義來說，馬克思又認為物質(zhì)生產(chǎn)的進步與藝術(shù)繁榮是不平衡的，不成正比例的。這樣，馬克思就從“藝術(shù)繁榮”的第二層含義，否定并批駁了庸俗的自然唯物論和庸俗的生產(chǎn)力決定論。不平衡的“藝術(shù)繁榮”是作為一種比喻的案例鑲嵌在《(政治經(jīng)濟學批判)導言》一書表述中，的。馬克思雖然在《(政治經(jīng)濟學批判)導言》中沒有明確地說出物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)的“硬件”繁榮，是同步的、平衡的、成正比例的，但是這樣一個結(jié)論，筆者認為，應是包含于馬克思思想邏輯之中的，這是馬克思主義的基本原理。整個的精神文化形態(tài)的“硬件”繁榮，都可納入這一機理之中。
馬克思的“平衡”論，可以從兩個方面得以說明。第一，可以稱之為肯定性平衡。所謂肯定性平衡，就是物質(zhì)生產(chǎn)(實指物質(zhì)生產(chǎn)力的進步和與之相道應的物質(zhì)條件的進步)與藝術(shù)的“硬件”繁榮是平衡的成正比例的。也就是說，隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的進步，藝術(shù)發(fā)展的“硬件”也隨之進步與繁榮。前面所舉的規(guī)模印刷、優(yōu)良紙張、精美裝幀、大量發(fā)行、旺盛的讀者購買力等，即此。甚至包括作為社會分工的有閑階級(藝術(shù)家是其中之一)的誕生，也是物質(zhì)生產(chǎn)力進步的結(jié)果。第二，可以稱之為否定性平衡。所謂否定性平衡，指隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的進步，替代了歷史上曾經(jīng)一度盛行和繁榮的藝術(shù)存在的“硬件”方式。馬克思說，史詩《伊利亞特》，作為藝術(shù)存在“硬件”方式(指口耳相傳的存在方式)，隨著“活字盤甚至印刷機”的誕生，便會隨之消失。馬克思說：“隨著印刷機的出現(xiàn)……，史詩的必要條件豈不是要消失嗎?”“史詩的必要條件”，就是指史詩的前后代口耳相傳的“硬件”的藝術(shù)存在方式。否定性平衡，可以理解為一種繁榮替代了另一繁榮：一種進步的新的硬件的物質(zhì)樣式替代了一種落后的舊的硬件的物質(zhì)樣式。
馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮不平衡論的觀點，主要依據(jù)于“藝術(shù)繁榮”的第二層含義。但是馬克思的不平衡觀點，應是建立在平衡論觀點的基礎(chǔ)上形成的。不平衡論與平衡論，本質(zhì)上是不矛盾的。不平衡論是在平衡論的基礎(chǔ)上深入思考的結(jié)果，同時也是馬克思辯證思維邏輯的必然產(chǎn)物。馬克思的不平衡論觀點，也可以從以下兩個方面得到說明。
唐朝繁榮的小論文篇十一
摘要：石材的魅力，是個歷史久遠的話題，不妨說人類從誕生之始至今從未離開它的魅惑。不過這里并不論及那些惹人癡迷、美化環(huán)境的怪異之石，也不論及那些誘人鐘愛玩賞、佩飾的珍奇之石，而是要談論那些一直引起雕刻家敏感、敬畏、景仰、崇拜的具有超自然威力的巖石(花崗石、玄武石、大理石及石灰石)?？纯催@些石材曾在雕刻藝術(shù)中發(fā)揮了什么樣的作用，雕刻家在完成自身審美理想的追求中，如何使這些石材煥發(fā)出藝術(shù)的光彩.
關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù);雕塑材料;金字塔。
一、雕塑藝術(shù)介紹。
一位當代最盛名的英國雕刻家在談到從事這一行業(yè)的目的時說：“每一個雕刻家，通過他過去的經(jīng)驗、對自然法則的觀察、對自己及他人雕塑作品的批評，根據(jù)他們的性格和心理構(gòu)成以及發(fā)展階段，會發(fā)現(xiàn)某些對他來說極為重要的雕塑特性。在我看來這些特性是：忠實于材料、充分的三維實現(xiàn)、對自然物的觀察、視覺和表現(xiàn)、生命和表現(xiàn)力?！?BR> 人所共知，雕塑藝術(shù)從誕生那天起，便是通過一定介質(zhì)材料的實體形式展現(xiàn)于我們生活一定空間之中的藝術(shù)品。從雕塑語言的構(gòu)成層次中我們可以清楚認識到它其實包括了物質(zhì)介質(zhì)層、形式成分層和技法表現(xiàn)層三方面，而物質(zhì)介質(zhì)層是雕塑作品形式構(gòu)成的物質(zhì)性載體。物質(zhì)介質(zhì)層主要包括石材、木材、金屬以及人造硬質(zhì)材料等;形式成分層則包括雕塑作品的整體形式和它的各個組成部分，即雕塑作品本身的形式構(gòu)成體、形體、空間、節(jié)奏等等一系列雕塑造型因素的有機整合關(guān)系;至于技法表現(xiàn)層系即雕塑家個人的藝術(shù)表現(xiàn)力，雕塑家所處的時代的科學技術(shù)發(fā)展水平(即生產(chǎn)力水平)，而這些又不同前者的是材料介質(zhì)構(gòu)成依存關(guān)系。材料性能的特點制約、影響著藝術(shù)表現(xiàn)策略。雕塑的技術(shù)層面意味著發(fā)揮某種材料的特性，它在很大程度上決定雕塑的語言特點和藝術(shù)價值。換句話說，雕塑就是靠這些實體形態(tài)說話，其一系列外在表現(xiàn)力與內(nèi)蘊寓意，皆產(chǎn)生于不同的石塊、銅塊、木塊或泥塊之中。這些自然物質(zhì)，從常規(guī)概念來看，是一種普通的、不含情神作用的物質(zhì)。但一經(jīng)轉(zhuǎn)換為藝術(shù)形態(tài)，其自身性質(zhì)就大不一樣了，它就脫離了常規(guī)的物質(zhì)性而成為一種人類感情的'寄托物，它就與人的智慧聯(lián)系在一起，也就有了可思維的空間。一件雕塑藝術(shù)品早已不再是原有的石頭或銅鐵，不再是自然物的再現(xiàn)。由于材料制約和限制，雕刻家有時沒必要去表現(xiàn)一些細微末節(jié)，而是常常是根據(jù)他們的意圖創(chuàng)造一個立體的造型藝術(shù)品。雕塑是人的聰明才智、精神世界物化后的創(chuàng)作行為的結(jié)晶，是人的審美理想的實現(xiàn)。雕塑藝術(shù)的發(fā)展，除了受到政治、經(jīng)濟、社會生活、宗教等影響外，在一定程度上，還取決于人們對材料的認識、掌握和運用。各個歷史時期、各個民族不同風格的無數(shù)雕塑藝術(shù)精品，都以其鮮明的特色展現(xiàn)了不同介質(zhì)材料的魅力。
二、埃及金字塔雕塑藝術(shù)。
曾經(jīng)有位哲學家曾經(jīng)說過，任何一件雕塑作品都是石頭所寫成的一首詩，也造就了歷史。所以我們可以說巖石或者說石材在雕塑藝術(shù)材料中是最為悠久的一種。由古至今雕塑家對石材都具有與眾不同的欣賞角度，石材也對雕塑家具有豐富的誘惑力。這些早已印記在雕塑藝術(shù)的歷史長廊中。經(jīng)過長久的雕塑藝術(shù)發(fā)展，雕塑家已經(jīng)能夠全面地認識到雕塑材料能夠經(jīng)久不變到什么程度。我們知道材料的質(zhì)量對雕塑作品的保存年限起決定性因素。在西方國家的一些雕塑家，他們通常把一座優(yōu)秀的雕像比作成富有靈魂的詩人，j·馬戈利斯認為雕塑作品以物質(zhì)客觀之體呈現(xiàn)出來就好比一個人體現(xiàn)在他的軀體之中?！罢f藝術(shù)品被體現(xiàn)在一種物質(zhì)對象中也就等于說藝術(shù)作品的特性必定是和那個體現(xiàn)著藝術(shù)作品的物質(zhì)的特性聯(lián)系在一起的?！笨v觀人類的發(fā)展史發(fā)現(xiàn)，進入智人階段已經(jīng)有幾十萬年的悠久歷史，但是大自然的身軀———巖石一直穩(wěn)定、剛毅的矗立在萬物之中。將其神秘感和圣潔呈現(xiàn)在人類眼前，使人類對其感到敬畏與敬仰，在人類的歷史上，古老的埃及是最先在雕刻史上畫出神秘的一筆，也創(chuàng)造了人間奇跡之一。我們知道埃及人是相信人死之后靈魂還在，正所謂“靈魂不死說”，聰明、勤勞、技藝精湛的埃及人將一塊塊巨重的石頭堆砌成具有藝術(shù)價值的金字巨塔形狀。金字巨塔能夠讓我們看到只有如此龐大的體塊以及不朽的盤石才能象征著埃及法老王權(quán)的權(quán)威。從中我們也可以看出當時埃及統(tǒng)治者的意念和夙愿主要通過龐大的巖石魅力實現(xiàn)。
三、我國古代雕塑藝術(shù)。
在我國古代，統(tǒng)治者們對巖石的魅力也具有深厚的感情，通過媒體或者歷史典籍上我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者通常會用山河、江山等代表他們的政權(quán)或者國家社稷的象征。其實，這些統(tǒng)治者的期望是他們的王權(quán)與山河并壽，與日月同光。其實我國古代也是相信靈魂不死之說，在歷代的陵墓石刻中我們不難會發(fā)現(xiàn)一些代表帝王、貴族的靈魂思想。這正是古人有效的將大自然的崇山峻嶺等堅實有力的環(huán)境與體塊特征緊密的結(jié)合起來，使其具有獨一無二的審美特性。在我國古代的一些陵墓門前都會擺放一些猙獰的怪獸來守衛(wèi)陵墓，這也是我國古代封建社會的一種典型封建文化，也是封建法權(quán)不可侵犯的象征;在很多陵墓前我們會看見長著翅膀的馬和鹿等，這也是古代人的神秘幻想，也是封建君主龍種非凡的代表，石馬、石羊等俯首屈膝代表著天下子民對天子的敬仰、尊重;捧貧持劍的文武大臣代表著死去君主的侍衛(wèi)，保護著君主的靈魂，也表現(xiàn)出君臣之間嚴格的秩序觀念。古代的雕塑家通常都注重雕塑作品的莊嚴、威武以及給人以敬畏之情，能夠使后人在這種宏大的氣勢下感受到崇高感，這也是君主被巖石魅惑的表現(xiàn)。
四、松山吟和心語作品的藝術(shù)價值分析。
作品《松山吟》，以木化石為材，作者根據(jù)材料的固有形態(tài)，奇思妙想、因材施藝，構(gòu)造自然形體美。以山水、風景為題材，刻畫了萬年松在下面堅硬的巖石襯托下，于清麗中顯得風姿綽約。深入歡樂，充滿情趣。簡單的點綴情景元素，巧妙地融合在一起，表現(xiàn)手法豐富且不拘一格，或大刀闊斧、粗獷有力，或精雕細刻、簡潔概括，巧用自然美的自然協(xié)調(diào)。
唐朝繁榮的小論文篇十二
摘要：一個國家的軟實力來自三種資源:文化、政治價值觀和外交政策。我國提出的文化軟實力,是一個國家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系。其中,藝術(shù)教育的發(fā)展是文化軟實力的重要基石,它可以衡量一個國家的群眾文化修養(yǎng)及國民經(jīng)濟水平。本文就赤峰的藝術(shù)教育與文化軟實力的發(fā)展現(xiàn)狀進行試論。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育;文化軟實力;關(guān)系;。
美國著名政治學家哈佛大學教授約瑟·夫奈在《軟實力———國際政治的制勝之道》一書中,首先提出軟實力概念。他認為,文化軟實力是指一個國家維護和實現(xiàn)國家利益的決策和行動的能力,其力量源泉是基于該國在國際社會的文化認同感而產(chǎn)生的親和力、影響力和凝聚力。一個國家的軟實力來自三種資源:文化、政治價值觀和外交政策。其中文化是社會創(chuàng)造意義的一系列價值觀和實踐的總和。我國提出的文化軟實力,是一個國家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系,主要包含三個層面的意思:一是指文化傳統(tǒng)、價值觀念和制度體系;二是指建立在公共文化服務體系基礎(chǔ)上,以人的精神、品格為核心的國民素質(zhì),培育、繼承和發(fā)展一種獨特的民眾精神和品格;三是包括音樂、電影影視、媒體、展會、表演藝術(shù)等可以產(chǎn)業(yè)化運營的文化產(chǎn)業(yè)。近些年國家對文化軟實力的提升非常重視,并加大力度推進和扶持相關(guān)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。作為提升文化軟實力的重要保障之一———藝術(shù)教育也隨之得到了良好的發(fā)展機遇。因此,如何良好的發(fā)展藝術(shù)教育,從而促進和發(fā)揮其對文化軟實力的提升作用顯得尤為重要。
一、藝術(shù)教育的重要性。
在現(xiàn)代社會中,“藝術(shù)教育”有兩種不同層面的含義和內(nèi)容。從廣義上講,美育是“藝術(shù)教育”的核心內(nèi)容,它把藝術(shù)作為媒介,通過教育的形式培養(yǎng)全面發(fā)展的人。從狹義上來定義“藝術(shù)教育”可理解為以專門培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才為目的所進行專業(yè)的、系統(tǒng)的理論學習和實踐教育,如各類專業(yè)的藝術(shù)類院校培養(yǎng)出相關(guān)的專業(yè)藝術(shù)人才。我國90年代提出了“素質(zhì)教育”,素質(zhì)教育的目的在于提高學生的綜合素養(yǎng),其核心是人的全面發(fā)展,全方位提高,尊重個性,注重創(chuàng)新和潛能的開發(fā),在思想上、道德上、文化上、身心上等方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。而藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的重要組成部分,不但提高了青少年的自尊心、自信心,還豐富精神世界、培養(yǎng)創(chuàng)新意識,促進全面發(fā)展。藝術(shù)教育通過音樂、美術(shù)、舞蹈等手段,調(diào)動人的興趣,積極性,讓人愉快地在不知不覺中接受并學習。通過藝術(shù)教育的形式培養(yǎng)學生自覺、主動的學習習慣,我們也通過觀看電影、歌劇舞劇,欣賞畫展等方式,增加對美育的認識。藝術(shù)教育增強了學生的想象力、分析能力,使得邏輯思維和形象思維有機地相結(jié)合結(jié)合,形成健全的思維方式。
在現(xiàn)今社會中,人的生活與藝術(shù)存在著聯(lián)系,也可以理解為,人的生活與藝術(shù)息息相關(guān),例如看展覽、欣賞音樂會、閱讀報紙刊物等等,這些都反映出了藝術(shù)以各種不同的形式融入人們生活中的點點滴滴。在這一過程中,人們的修養(yǎng),審美逐步提高,精神生活日趨豐富。因此,無論從哪個方面來說,藝術(shù)教育是人類文明發(fā)展必不可少的一門課程,是衡量社會進步,經(jīng)濟發(fā)展的一項重要指標。
二、藝術(shù)教育與文化軟實力的關(guān)系。
文化軟實力提升的本質(zhì)是在于文化內(nèi)涵以及質(zhì)量的提高。藝術(shù)教育在多元文化的當下,對不同類別的文化起到了良好的過濾作用。文化軟實力的提升的原動力在于人才,而藝術(shù)教育的根本任務就是對于藝術(shù)人才的培養(yǎng)。因此,藝術(shù)教育對于文化軟實力的提升輸送了源源不斷的養(yǎng)分。在世界上較有影響力的設(shè)計師、藝術(shù)家?guī)缀醵际苓^專業(yè)的藝術(shù)教育的訓練。由此可見藝術(shù)人才的培養(yǎng)對于文化的傳播、提升文化軟實力具有重要作用。因此,藝術(shù)教育與文化軟實力之間的關(guān)系是相輔相成的,而要帶動這兩方面的發(fā)展,則需要廣大的藝術(shù)工作者和文化人才共同探索和研究。
三、赤峰市藝術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀。
1.據(jù)不完全統(tǒng)計,城區(qū)有藝術(shù)培訓中心近百所,藝術(shù)教育在我市如火如荼地開展,城區(qū)內(nèi)5-8歲的孩子90%都在接受不同類型的藝術(shù)教育培訓,其中音樂以鍵盤、西洋樂、民樂、合唱為主,有極少數(shù)培訓中心開設(shè)音樂素養(yǎng)課,開設(shè)音樂素養(yǎng)課的培訓中心負責人多數(shù)是在高校工作的音樂老師或有海外留學背景。從課程建設(shè)上、教學理念上能看出培訓中心之間的差距,從教學效果上也存在差距,如:上音樂素養(yǎng)課的課學生,能將樂曲與自身情感相結(jié)合,在樂曲的情感表達上更勝一籌。
2.從年齡結(jié)構(gòu)上看,幼兒學習藝術(shù)教育的占大多數(shù),在幼兒園里,會有一些興趣班,家長會根據(jù)孩子自身情況選擇一些進行學習,從對幼兒園家長的談話中可以得知:大部分家長比較重視素質(zhì)教育,從興趣出發(fā),引導孩子學習藝術(shù)教育,80%的家長都是在尊重孩子意愿的前提下選擇不同類型的藝術(shù)教育,還有部分家長考慮的也很長遠,學習一項藝術(shù)特長,對孩子的將來會有幫助,有小部分家長是為了滿足自己的'虛榮心而強迫孩子去學習,像六一、元旦這些節(jié)日里,幼兒園都會搞一些文藝匯演,看到自己孩子是觀眾,心不甘,面子上過不去,就強迫孩子去參加一些短時間能看到效果的藝術(shù)班。到了小學一、二年級大部分學生還能繼續(xù)接受藝術(shù)教育,三年級以上家長會根據(jù)實際情況放棄部分藝術(shù)班的學習,到了初中能堅持學習的學生也就能達到20%左右。
3.師資和教育機構(gòu)方面,我市開設(shè)的培訓機構(gòu)有很多家,規(guī)模大小不一,資歷和師資配比更是參差不齊,其中不乏學過不長時間或者非自己主專業(yè)的“老師”出來代課,有的甚至生源還不錯。究其原因,很多家長在選擇培訓機構(gòu)和老師的時候存在著盲目性,或者是為了方便接送,并不仔細了解機構(gòu)的背景和老師的資歷,盲目信任宣傳,盲目注重短期效果,使得這種非專業(yè)的團體和人有足夠的生存空間,這非常不利于藝術(shù)培訓的良性發(fā)展。這種現(xiàn)象在一、二線發(fā)達城市是極少出現(xiàn)的,在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū),培訓機構(gòu)會對老師嚴挑細選,不但要求學歷更注重能力,非專業(yè)團體和個人在大的環(huán)境中或勉強支撐或被淘汰,因為家長們是不會選擇沒有能力和不專業(yè)的人來培養(yǎng)自己的孩子,對于宣傳的可信度家長也會有自己的判斷,不會盲目聽風。反之,藝術(shù)培訓機構(gòu)和老師也不會為了迎合家長的喜好和判斷,來安排學生的學習內(nèi)容。這也從另外一方面反映出了藝術(shù)教育水平的高低與地區(qū)經(jīng)濟、文化的繁榮程度成正比關(guān)系,是文化軟實力的一個重要印證指標!
4.藝術(shù)教育是素質(zhì)教育中不可缺少的組成部分,是實施全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。藝術(shù)教育能增強自信心,提高審美修養(yǎng),增加枯燥學習中的樂趣,豐富精神世界,在促進全面發(fā)展方面具有其他學科不可替代的作用。在學校里,藝術(shù)教育不僅僅局限于課堂,還分布于各種社團的教學和活動中,學生們在不同的平臺上找到屬于自己的天空。老師們也認為,只要對學生做出正確的引導,社團不但不會耽誤學習,相反還能促進學生們學習熱情。但是,還有部分家長沒正確的認知藝術(shù)教育的真正含義,盲目的重視結(jié)果而不注重過程,甚至不顧孩子的自身條件盲目攀比。這些都偏離了藝術(shù)教育對孩子審美能力和藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)的初衷。從整體上看,絕大多數(shù)家長也肯定了藝術(shù)教育對孩子全面發(fā)展有著不可替代的作用,當今社會,競爭壓力大,孩子有“一技之長”是必須的,藝術(shù)教育就是必修課。
四、赤峰市文化事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀。
提升文化軟實力的建設(shè),可以增強民族自信心和自豪感;可以提高我市的經(jīng)濟水平,促進我市的經(jīng)濟發(fā)展,提升就業(yè)率;能夠豐富我市的文化生活,提高群眾文化修養(yǎng)。文化軟實力的發(fā)展歸根結(jié)底就是文化事業(yè)的發(fā)展,藝術(shù)教育的發(fā)展是文化事業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)之一。近年來,我市的文化事業(yè)已初有成效,有以紅山文化為主題的“紅山文化節(jié)”,草原文化為主的“那達慕大會”“克什克騰草原節(jié)”“巴林石節(jié)”系列活動,有微電影系列活動,有農(nóng)業(yè)博覽會以及各種展會等。以第五屆紅山文化節(jié)為例,紅山文化節(jié)是以紅山文化、遼文化、蒙元文化為主,在保留蒙元文化的同時,集中表現(xiàn)了蒙古族特有的風情文化、赤峰的風土人情以及赤峰企業(yè)的風采。共有4場文藝演出在文化節(jié)期間上演,內(nèi)蒙古大學藝術(shù)學院、赤峰學院、烏蘭牧騎、機關(guān)單位和文藝團體的演員參加了演出。晚會還特別邀請了著名歌唱家韓磊為晚會助陣。內(nèi)蒙古藝術(shù)學院是內(nèi)蒙古藝術(shù)教育的最高學府,韓磊則是國人皆知的著名歌唱家。他們的加入一方面大大提高了文化節(jié)的知名度和宣傳力度,另一方面,他們帶來了先進的教育理念。創(chuàng)新的演出策劃方案,也給予了我們珍貴的學習機會,這有利于我們從理論到實踐全面提升自身修養(yǎng),也為今后更深層次的去挖掘和展現(xiàn)本地特色文化打下基礎(chǔ)。對于觀眾來說,藝術(shù)學院的歌舞劇演出,讓他們像看電影聽故事一樣更加直觀的認識和了解紅山文化,在赤峰學院專場演出中,8000年前的骨笛重新奏響,讓觀眾們從理論和實踐中更加深刻的體驗了紅山文化。
20xx年9月11日中央電視臺中文國際頻道欄目———《城市1對1》講述了我市(中國·赤峰)與新西蘭·奧塔哥。節(jié)目中講述到了赤峰美景、美食與音樂文化。在音樂文化方面講到了阿魯科爾沁旗的蒙古“汗廷音樂”。蒙古汗廷音樂盛行于蒙元時期,由樂聲、樂曲和舞蹈三部分組成,共有80多個曲目,有可汗頌、朝廷贊、宗教禮儀、民間諺語和哲理訓諭等內(nèi)容。舞蹈包括“武舞”和“文舞”,具有剛勁、強悍、威猛之勢和輕柔、幽美、典雅之風。蒙古汗廷樂隊始建于太祖元年,盛行于元代,是在蒙古金帳殿前表演的音樂隊伍,主要在可汗繼位、諸王或外國來朝、冊封皇后、皇太子、眾臣封尊號以及郊廟禮成、眾臣朝賀、大饗宗親時演出,屬于宮廷音樂的一種。目前,“蒙古汗廷音樂”已列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在中央電視臺的宣傳下,讓國內(nèi)外人士更深層次的了解和認識了赤峰,促進了赤峰市的經(jīng)濟、文化、旅游等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,增強了我市的知名度。這些足以說明,藝術(shù)教育下隨之而生的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè),對于提高民眾的文化意識和修養(yǎng),有著更直觀,更受教的效果,是增強城市文化軟實力過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)之一。
五、藝術(shù)教育與文化軟實力發(fā)展的對策研究。
由于我市處于少數(shù)民族地區(qū),具有悠久的民族傳統(tǒng)文化資源和民族區(qū)域的優(yōu)勢,我們可以把這一特性作為突破點,把人才培養(yǎng)作為基礎(chǔ),藝術(shù)教育作為重點。首先,以草原文化為基礎(chǔ),紅山文化為特色文化,發(fā)展基礎(chǔ)藝術(shù)教育,特色教育,精品教育,打造具有代表赤峰文化特色的歌舞劇及其他活動形式,建立赤峰銘牌效應。歌舞劇的編排是一門綜合藝術(shù)涉及音樂、舞蹈、美術(shù)、文學、制作等多方面的專業(yè)知識需要大量人員和物力的投入,一部成功的歌舞劇的創(chuàng)作,能夠極大地推動社會相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和進步,是社會教育和綜合資源利用整合的重要體現(xiàn)。而我市現(xiàn)有教育以及可利用資源有限,而且相對獨立,整合性較差,整體藝術(shù)修養(yǎng)和文化涵養(yǎng)也有待提高。針對這種現(xiàn)狀,我們可以把“內(nèi)”與“外”相結(jié)合,以內(nèi)為主,以外為輔,走出去,引進來的理念,加強文化交流,向國內(nèi)外專家學習,引進國內(nèi)外優(yōu)秀的教育理念,文化節(jié)目,提高我市群眾的藝術(shù)文化修養(yǎng),增強軟實力建設(shè)。通過實踐反饋不斷完善成品質(zhì)量,最終服務社會,反饋社會。例如我們可以借鑒云南大型音樂舞蹈劇《印象麗江》《麗江千古情》,廣西桂林的《印象漓江》,杭州的《宋城千古情》等的成功經(jīng)驗,這些都是結(jié)合本地區(qū)文化改編而成的大型現(xiàn)代音樂歌舞劇,配合現(xiàn)代的燈光、音效、3d等現(xiàn)代科技手段,形成本地區(qū)獨具特色的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)。同時,我市有像力王工藝制作公司及赤峰學院美術(shù)學院的資源,可以根據(jù)我市文化,加強學校與企業(yè)、社會之間的交流合作,發(fā)展相關(guān)專業(yè)建設(shè),帶動藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的成型和發(fā)展,這些都是帶動我市經(jīng)濟的發(fā)展,增強本地區(qū)文化軟實力的建設(shè)的有效途徑。
綜上所述,藝術(shù)教育與文化軟實力之間的關(guān)系是相輔相成的,文化軟實力的建設(shè)提升,離不開藝術(shù)教育,發(fā)展藝術(shù)教育對提升我市文化軟實力的重要作用是顯而易見的。
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唐朝繁榮的小論文篇十三
早晨，我在小區(qū)里面的小徑上散步，身上穿著淡黃色又發(fā)亮的小紗裙子，手里還拿著粉藍色的魔法棒，脖子上掛著魔法七彩石。我念動咒語，一頭扎進了月光寶盒里。
她們信以為真，以為真的是仙女下凡，就把我們帶進了皇宮。我終于可以如愿以償?shù)倪M去皇宮了。這離我進到楊貴妃的愿望又進一步了呢！
當我來到皇宮時，我不由吃了一驚！皇宮真大?。⌒蹅サ慕ㄖ?，紅墻白瓦，襯托著金色的屋頂，真不愧是皇宮??！這時幾位嬪妃歡聲笑語的走了上來，我見機行事，跟著她們一路來了皇殿。
皇上知道我要見楊貴妃后，含笑說道：“好吧，我先考考你！擒賊先擒王是什么意思？”“是，是……”一陣沉思過后我說：“抓賊要先捉主謀！”“答對了！”經(jīng)過考驗我終于見到了楊貴妃，她真是美麗?。⌒∽煜駲烟乙话?，真是沉魚落雁，閉月羞花?。 皊”流線型是身材，頭上插滿了頭飾，真不愧是四大美女之首??！
“睿睿！起床了！”媽媽的一聲叫喚把我給驚醒了，原來是一場夢?。?BR> 唐朝繁榮的小論文篇十四
論文答辯是電大畢業(yè)生取得畢業(yè)證書或?qū)W位證書的最后一環(huán)，畢業(yè)論文答辯能否順利通過，關(guān)系到兩年多辛苦學習的最終成果，由于大多數(shù)電大畢業(yè)生對論文答辯不了解，產(chǎn)生了畏懼心理，這里很有必要給大家詳細講解電大本科論文答辯的流程、老師提問、論文答辯稿等相關(guān)的內(nèi)容，希望對大家有所幫助！
電大全年招生，一年2次入學機會，春季入學的電大畢業(yè)生，每年參加畢業(yè)答辯的時間為5月份；秋季入學的電大畢業(yè)生，每年畢業(yè)答辯的時間為11月份，具體時間請關(guān)注所在學校詳細通知。
電大答辯一般是10~12人為一組，有兩輪。第一輪是論文陳述，第二輪是回答老師給予的三個問題。
第一輪自我陳述：
第二輪：老師提問：
在陳述過程中老師可能會提問，論文中的關(guān)鍵部分你要自己找得到。陳述結(jié)束，老師就開始對你這篇文章評論，隨后其中一個老師會給你提三個問題，寫下來（回答完了還得交給老師）。
提問的內(nèi)容基本都在論文當中，主要是相關(guān)含義和論文中所要闡述的東西，會有15分鐘左右時間準備，盡量簡短意賅。
然后就對問題進行回答：讀一遍自己概括的問題答案，接著，老師問什么答什么，最后老師會對你論文提出修改意見，這樣論文答辯才算完成。
提醒一下申請學位的同學老師會格外嚴格，這里所謂的“嚴格”有很多內(nèi)容，這個自已理解，基本上可以上報的都需要做修改，幅度還不小。
不申請學位的同學老師就走個過場態(tài)度認真即可。
最后一句你各科成績都能達標，學位英語也能過，可能還會卡在畢業(yè)論文上，謹慎為上。
（1）你論文的總觀點或者主論點是什么，你是怎么理解的？
（2）你這篇論文最大的創(chuàng)新點是什么？
（3）你在寫這篇論文時，收集了哪些方面的資料，是怎樣收集的？
（4）你論文中的xxxx與xxxx之間的異同是什么？
（5）你論文中，哪些觀點是繼承或借鑒了他人的研究成果，哪些是自己的創(chuàng)新觀點，這些新觀點、新見解是怎么形成的等等。
（6）你能否將你論文中這一觀點再詳細的闡述一下？
各位老師，下午好！我叫xxx,是xx班的學生，我的論文題目是《我國農(nóng)村公路建設(shè)問題與對策》。我的論文是在xx導師的悉心指點下完成的，在這里我向我的導師表示深深的謝意，向各位老師不辭辛苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝，并對二年半來我有機會聆聽教誨的各位老師表示由衷的敬意。下面我將本論文設(shè)計的目的和主要內(nèi)容向各位老師作一匯報，懇請各位老師批評指導。
首先，我想談談這個畢業(yè)論文設(shè)計的目的及意義。
唐朝繁榮的小論文篇十五
摘要：改革開放以來，隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，我國居民的生活水平得到了不斷改善。我國東南沿海等省市的經(jīng)濟發(fā)展迅速，然而我國西南地區(qū)、西北地區(qū)的經(jīng)濟狀況比較差。這些地區(qū)缺乏便利的交通和大型的企業(yè)，當?shù)鼐用竦纳畋容^貧困。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)研究顯示，我國經(jīng)濟的發(fā)展和地理環(huán)境因素有著密切的關(guān)系。我國政府應該建立完善的生態(tài)環(huán)境保護法律法規(guī)，要對環(huán)境保護問題充分重視。本文具體研究了影響經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境因素，對我國區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展前景做出展望。
關(guān)鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟；生態(tài)環(huán)境；改革開放。
環(huán)境狀況對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展有著非常重要的影響，使我國經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律呈階梯狀變化趨勢。便利的交通、發(fā)達的工業(yè)基礎(chǔ)是促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，然而我國沿海地區(qū)卻擁有近70%的工業(yè)基礎(chǔ)，內(nèi)陸地區(qū)只有30%的工業(yè)基礎(chǔ)。和內(nèi)陸地區(qū)相比，東部沿海地區(qū)的經(jīng)濟狀況要好得多。我國東西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡，區(qū)域環(huán)境狀況是引起這個問題的根本原因。西部地區(qū)土地沙化問題嚴重、水資源短缺、經(jīng)濟增長效益低，這些問題是導致西部地區(qū)貧困的主要因素。想要促進我國西部地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，就應該采取可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境保護戰(zhàn)略，要建立生態(tài)補償制度。
一、我國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀。
（一）各地區(qū)經(jīng)濟生產(chǎn)總值的不平衡現(xiàn)狀。
我國各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不夠平衡，主要表現(xiàn)在東部地區(qū)與西部地區(qū)人均gdp產(chǎn)值的不平衡。我國的東部地區(qū)主要指北京、天津、河北、上海、江蘇、浙江、福建、山東、廣東、海南這10個省市。而西部地區(qū)則包括內(nèi)蒙古、西藏、陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆、四川、重慶、廣西、云南、貴州這12個省市。以1995年、、這三年為例，東部人均gdp分別為8638元、14309元、25973元。而西部地區(qū)人均gdp則分別為2691元、4252元、8717元。[1]由此可見，西部地區(qū)人均gdp遠遠低于東部地區(qū)人均gdp產(chǎn)值，我國經(jīng)濟發(fā)展不平衡問題非常嚴重。
（二）各地區(qū)人均收入的不平衡現(xiàn)狀。
在1995年、20、20這三年中，我國東部城鎮(zhèn)居民的人均年收入分別為5700元、8342元、13621元，東部農(nóng)村居民的人均年收入分別為2531元、3618元、5258元。而我國西部城鎮(zhèn)居民在這三年的人均年收入分別為4053元、5704元、8782元，西部農(nóng)村人口的人均年收入分別為1145元、1606元、2277元。通過上述數(shù)據(jù)我們不難發(fā)現(xiàn)，我國西部地區(qū)居民的人均年收入和東部地區(qū)存在著巨大的差距。這是由于我國西部地區(qū)的經(jīng)濟形式主要以農(nóng)業(yè)為主，而東部地區(qū)的經(jīng)濟形式則以發(fā)達的工業(yè)為主。東西部地區(qū)經(jīng)濟生產(chǎn)總值與人均年收入現(xiàn)狀存在著不平衡，這個問題必須盡快解決，否則將會使我國貧富差距問題不斷惡化。
二、我國環(huán)境資源的總體概況與東西部地區(qū)的環(huán)境狀況。
（一）我國環(huán)境資源的總體概況。
我國的資源不足且分布區(qū)域不平衡，很多地區(qū)自然資源豐富，而其他地區(qū)則嚴重缺乏自然資源。改革開放以來，我國很多地區(qū)的人民在追求經(jīng)濟發(fā)展的同時，卻忽略了保護當?shù)丨h(huán)境，最終引起了各種嚴重的環(huán)境問題。我國很多地區(qū)都有嚴重的水污染、固體廢棄物污染、大氣污染問題，這些環(huán)節(jié)污染問題不僅制約著當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，而且還對當?shù)鼐用竦慕】禒顩r產(chǎn)生了威脅。根據(jù)我國土地調(diào)查的相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國的土地面積為1.21億公頃，而全國的2800個區(qū)縣中，竟然有六百多個區(qū)縣的人均耕地不足0.05公頃，這一數(shù)據(jù)遠遠低于聯(lián)合國糧食農(nóng)業(yè)組織規(guī)定的農(nóng)民人均耕地標準。我國的水資源也同樣緊缺，我國人均水資源占有量只有2200立方米，只有世界人均水資源占有量的四分之一。我國很多地區(qū)的河流斷流、湖泊干涸、濕地面積減少，導致我國每年缺水量達到400億立方米。
（二）我國東西部地區(qū)的環(huán)境狀況。
我國東部地區(qū)的水利資源充足，有很多河流、湖泊以及水庫設(shè)施，當?shù)剞r(nóng)民能夠很好地發(fā)展農(nóng)業(yè)、漁業(yè)。東部地區(qū)地勢平坦，便于實現(xiàn)機械化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這將會大大地提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。我國東部地區(qū)的環(huán)境狀況要好于西部地區(qū)。東部地區(qū)自然條件優(yōu)越、雨水充沛、而西部地區(qū)的環(huán)境問題則比較惡劣。我國西部地區(qū)有大量的沙漠，這些荒漠的面積幾乎占國土面積的34.6%，僅西北五省和內(nèi)蒙古地區(qū)的荒漠面積就占國土面積的27.3%。當?shù)鼐用耠y以在荒漠環(huán)境中進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這是導致西部地區(qū)經(jīng)濟落后的主要原因。而且這些荒漠的面積還在持續(xù)增加，甚至會引起更加嚴重的沙塵暴。由于西部地區(qū)存在著大面積的沙漠，這將會引起嚴重的水土流失問題。水土流失問題不僅使西部地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遇到了很大的困難，而且還使西部地區(qū)的水資源嚴重欠缺。很多地方不斷出現(xiàn)河流斷流、草木枯死、土地沙化等嚴重的生態(tài)問題。西部地區(qū)的水污染問題也很嚴重，很多企業(yè)不注重保護當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，反而還向黃河中排泄大量的污水，致使黃河流域的生態(tài)環(huán)境不斷惡化。
三、環(huán)境因素對西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的制約。
（一）生態(tài)環(huán)境的惡化是導致貧困的主要原因。
貧困、人口、生態(tài)環(huán)境這三種因素互相影響，會使西部地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展陷入到一個惡性循環(huán)中。隨著西部地區(qū)人口的增加，相應的人均耕地面積就會減少，當農(nóng)業(yè)耕地無法負擔眾多的人口時，就會出現(xiàn)貧困問題。[2]為了解決貧困問題，西部地區(qū)的`村民就會不擇手段地亂砍樹木，村民這種靠山吃山的觀念會嚴重損害當?shù)刈匀画h(huán)境。西部居民為了能生產(chǎn)更多的糧食，就會將很多林地變成農(nóng)耕用地，破壞了當?shù)氐牧值丨h(huán)境。由于失去了林地植被的保護作用，就會出現(xiàn)水土流失問題，導致當?shù)仫L沙、旱災、沙塵暴等惡劣環(huán)境問題的不斷發(fā)生。這些惡劣的環(huán)境問題將會使西部地區(qū)出現(xiàn)大面積干旱，干旱氣候的風蝕作用會不斷地侵襲農(nóng)耕土地，使糧食產(chǎn)量迅速下降。土地的不斷荒漠化將使村民逐漸喪失僅有的農(nóng)業(yè)耕地，最終陷入極端貧困的生存絕境。
（二）西部地區(qū)經(jīng)濟增長效益較低。
西部地區(qū)蘊含著豐富的礦產(chǎn)資源，為我國工業(yè)發(fā)展提供了大量的能源。然而由于對煤炭、石油等資源的過度開采，西部地區(qū)的能源將不可避免地要面臨著枯竭的危險。在我國很多草原地區(qū)，牧民是通過飼養(yǎng)大量牲畜來達到致富的目的，牧區(qū)草地已經(jīng)難以供養(yǎng)更多的牲畜。由于風沙的侵襲，很多草原地區(qū)不斷出現(xiàn)土地沙化問題，這對于依靠放牧為生的牧民來說是一個巨大的災難。
（三）惡劣的環(huán)境狀況危害著當?shù)鼐用竦慕】怠?BR> 西部地區(qū)蘊含著豐富的自然資源，在對這些資源進行開采的過程中，一些企業(yè)只注重追求經(jīng)濟利益，對生態(tài)環(huán)境則疏于治理。我國西部地區(qū)對工業(yè)廢棄物的處理能力很低，然而西部大氣層中的二氧化硫含量卻嚴重超標，將會嚴重危害當?shù)鼐用竦慕】禒顩r。我國黃河流域的內(nèi)蒙古烏海地區(qū)廢水污染問題嚴重，渭河、湟水河、北洛河等河流中也存在著不同程度的廢水污染問題。陜西、內(nèi)蒙古、四川、甘肅等地的很多企業(yè)在對礦山的開采過程中，不注意保護當?shù)丨h(huán)境，致使礦山廢石、廢水隨意排放，嚴重地污染了生態(tài)環(huán)境。如果將這些廢棄物排泄到河流中去，就會嚴重影響到當?shù)鼐用竦霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，給居民健康帶來巨大的威脅。
四、促進東西部經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的具體措施。
（一）實施可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。
社會經(jīng)濟的發(fā)展離不開生態(tài)環(huán)境的改善，西部地區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟的時候要注重保護環(huán)境，不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟的發(fā)展。發(fā)展才是硬道理，是解決人民基本生存問題的有效手段，然而生態(tài)環(huán)境則是經(jīng)濟發(fā)展的大前提，是人民賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。為了促進東西部經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，應該在西部地區(qū)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略計劃?？沙掷m(xù)發(fā)展是指在不損害子孫后代利益的情況下，將經(jīng)濟增長和自然環(huán)境的保護相互協(xié)調(diào)。西部地區(qū)應該繼續(xù)實行退耕還林政策，要讓沙漠地區(qū)出現(xiàn)更多的青山綠水。西部地區(qū)還要加強對水資源的管理，確保水資源能夠合理地利用。當?shù)鼐用褚惨辛己玫沫h(huán)保意識，不能濫砍濫伐，要保護林地植被，使水土流失問題不再發(fā)生。
（二）轉(zhuǎn)變西部地區(qū)經(jīng)濟增長方式。
西部地區(qū)的經(jīng)濟增長方式主要以粗放型為主，這種生產(chǎn)方式具有高投入、高消耗、高污染等缺點。某些西部的經(jīng)濟形式還是以農(nóng)牧業(yè)為主，然而農(nóng)牧業(yè)對當?shù)亟?jīng)濟的促進作用則非常緩慢。為了加快西部地區(qū)的經(jīng)濟增長速度，就必須改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟形式，要依靠市場信息和科學技術(shù)來推動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。我國應該加快生態(tài)技術(shù)的革新，促進環(huán)保生產(chǎn)技術(shù)的研發(fā)和創(chuàng)新，要在西部農(nóng)村推廣農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)、土壤改良技術(shù)、秸稈綜合利用技術(shù)。應該對廢棄物進行循環(huán)利用，盡量減少廢棄物的排放，要將有害廢棄物的排放量降到大自然自凈能力之內(nèi)。[3]西部地區(qū)要逐步改變過去粗放型生產(chǎn)模式，要形成低投入、低消耗、高產(chǎn)出的集約型經(jīng)濟增長形式。
（三）西部地區(qū)應該建立生態(tài)補償制度。
生態(tài)補償?shù)母拍钪饕袃煞矫鎯?nèi)容，當企業(yè)在損害生態(tài)環(huán)境的時候，就應該對其進行相應的處罰。如果企業(yè)對生態(tài)系統(tǒng)進行了保護，那么就應該對其進行利益補助。生態(tài)補償制度的核心內(nèi)容是讓受益者支付生態(tài)保護費用，使受益者能夠養(yǎng)成良好的生態(tài)保護意識。根據(jù)生態(tài)補償制度中“誰受益，誰付費”的原則，當污染企業(yè)在破壞生態(tài)環(huán)境的時候，還應該支付相應的環(huán)保資金。比如，一些化工企業(yè)會往河流中排泄污水，這將嚴重破壞當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。當?shù)氐纳鷳B(tài)管理部門就可以根據(jù)規(guī)定，讓化工企業(yè)繳納排污費，再利用這筆排污費來治理河道污染問題。
（四）建立完善的環(huán)境保護法規(guī)。
生態(tài)環(huán)境的保護離不開法律法規(guī)，法律法規(guī)能對污染企業(yè)進行有力的約束。然而，我國和環(huán)境保護有關(guān)的法律法規(guī)卻不夠完善，很多生態(tài)保護方面還存在著大量的空白。正因為如此，許多企業(yè)才利用法律的漏洞，大肆污染生態(tài)環(huán)境。為了有效治理我國的西部地區(qū)的環(huán)境污染問題，我國應該制定完善的環(huán)境保護法律法規(guī)，要明確各化工、石油、煤炭企業(yè)的環(huán)保責任。政府部門也要加強對污染企業(yè)的監(jiān)管，如果發(fā)現(xiàn)污染環(huán)境的問題發(fā)生，就應該對污染企業(yè)進行嚴格的處罰。
（五）加強政府部門的生態(tài)管理責任。
政府部門應該承擔環(huán)保技術(shù)開發(fā)、環(huán)境質(zhì)量、污染問題清除等責任，要認真落實可持續(xù)發(fā)展政策的內(nèi)容與精神。我國政府部門應該加強生態(tài)管理責任，要最大限度地平衡生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。[4]政府部門要轉(zhuǎn)變過去提供環(huán)保物資、直接投資環(huán)境治理工作的職能特點，政府部門應該鼓勵外資、私人企業(yè)、社會資金多參與到環(huán)境保護工作中來。政府部門還應該對各種企業(yè)加強生態(tài)監(jiān)督，要促使企業(yè)進行綠色化生產(chǎn)，應該注重開發(fā)再生資源。政府部門還應該加強環(huán)保宣傳，要讓公眾都養(yǎng)成良好的環(huán)境保護意識，要多發(fā)動群眾來共同預防環(huán)境污染問題。為了更加有效地改善西部地區(qū)的環(huán)境狀況，政府部門可以多引入社會力量的作用，讓各種環(huán)境保護公益組織都加入到保護西部環(huán)境的行動中來。
五、結(jié)語。
我國區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展不平衡，東部地區(qū)的經(jīng)濟狀況要優(yōu)于西部地區(qū)。環(huán)境狀況是導致西部地區(qū)經(jīng)濟貧困的主要原因，惡劣的環(huán)境不僅會引起水土流失、荒漠化等問題，而且還會嚴重威脅西部地區(qū)居民的健康狀況。為了平衡東西部地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，應該采取可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境保護策略，轉(zhuǎn)變西部地區(qū)經(jīng)濟增長方式，建立生態(tài)補償制度。我國只有在不斷完善環(huán)境保護法規(guī)的情況下，才能對污染企業(yè)進行嚴格的約束，使西部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境得到好轉(zhuǎn)。
參考文獻：
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唐朝繁榮的小論文篇一
一天，我正在玩游戲，突然看見一則廣告上面寫著：“今天，我國發(fā)明了時空機，要漫游的人快點到廣場集合?！?BR> 我馬上帶了些東西走了。來到唐朝的時后已經(jīng)是下午了，我把一些貴重物品賣了，換一些錢財以后，就吃了一點東西，就玩起電腦了。
我正玩著，皇帝正好出來巡游，看見我正在玩電腦。他不懂電腦，我就給他玩，同時也教他玩。他就叫我入宮和他玩。
一天我和皇帝在花園里玩電腦，忽然大奸臣大搖大擺地走上來，我對皇帝說：“我看他不順眼。”說完就用麻電槍打了他一下，他就倒在地上了?；实酃笮?。奸臣灰溜溜地走了。
一個月以后，一個大臣說：“奸臣在長安城外造反，我軍被連殺5將?！蔽艺f：“我要去在他的身上穿上幾十個洞?！薄安豢梢匀ニ渌嚫呱??！蔽也焕砟弥鴅44式自動步槍沖到敵陣前。一個人拍馬挺槍向我殺來。我連續(xù)開了好幾十槍。他倒地了。全體驚呆了，我得意洋洋地丟啦個手榴彈，炸得他們鬼哭狼嚎。他們大敗了。
到了下午我就走了。
唐朝繁榮的小論文篇二
長安，一個古老的名字，一段歷史，一段輝煌，一段不能遺忘的過去。面對它，卻往往在凝思之中，不知不覺地將自己幻化成王維，李白，或渭城，或陽關(guān)，或是在清晨的煙雨中，飲酒或與人對飲。
坐在車上，看著兩邊倒退的風景，不知怎的，卻無心欣賞，看著路邊熱鬧的人群，聽著他們的歡聲笑語，在我而言，卻憑空產(chǎn)生了微微的凄涼。還沒回過神，淚水順著臉滑落下來，如此滾燙，卻又如此冰冷。我干警別過臉去，擦干了淚珠。
渭城近了，我的思緒卻越飛越遠，飛回了千年前的某個早晨，某個和我一樣流著淚的人。
雨早已停了，路上的塵埃也被洗刷的一干二凈，也許，同時被洗刷掉的，還有昨日的憂傷。這時，該是唱著歌出門務農(nóng)的時候了?？蛇h離集市的客舍旁，一座亭子里，卻坐著兩個人，應該說，是兩個即將別離的人。
王摩詰舉起了酒杯，面向著對面的人。他的眼里有著像珍珠一樣晶瑩的淚花，元二流著淚一飲而盡，放下酒杯，輕道一聲：“珍重”，然后就那樣毅然的走出了小亭，走出了城門，走出了陽關(guān)。
他卻沒有回頭。
摩詰無法忍受那種痛，那種來自內(nèi)心的刺痛，他的淚水霎時奪眶而出，杯中無酒，淚珠卻將它填滿了。他望著那愈見縮小的身影，什么也沒有說，只是用眼光目送著。他明白，這已經(jīng)足夠了，愿我的朋友能夠一路平安的到達吧。
那孤單的身影越來越遠，漸漸消失了，摩詰知道，出了陽關(guān)，就是一望無際的沙漠了，什么時候能再見呢？也許是一年，也許，會使很多年，他自己也不知道，只是這一路上，有誰能為你相伴呢？摩詰倒上最后一杯酒，卻沒有喝，而是向著朋友離去的方向撒了出去，算是敬朋友最后一杯吧，出了陽關(guān)就沒有人能陪伴你同行了。
對著遠方空曠的沙漠，摩詰淚如雨下，他抬頭仰天，那首《渭城曲》就這樣念了出來：渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。
一杯杯的苦酒，竟化成了和李杜迥然相異的狂放，那帶了些微哭腔的低吟，竟仿佛穿越了時空，穿越了茫茫的沙漠，穿越了迷蒙的煙雨，化成濃濃的思念，飛到遠方人的身邊，飛到那遙遠的安西。就這樣飛越了時間，飛躍了千年，一直連傳到了今天。
這是怎樣的一種情誼，又是怎樣的一個摩詰呢？是“大漠孤煙直，長河落日圓”的孤單，還是那不亞于李白的狂醉，不遜色于杜工部的憂思？也許，我無從可知，也許，我本就該不知，也許，我只能去問那被歲月磨礪過的滄桑和無奈了。
逝者如斯，而煙雨中的渭城卻留著了遙遠的別離，和在時間的流逝中變得古老的年代。
我似乎回到了唐朝，見到了那個狂亂的身影，見到了那場平凡的別離，聽見了渭城早晨的煙雨，是那樣平平仄仄，真真切切。
唐朝繁榮的小論文篇三
今日，我們學校舉行了一年一度的誦讀比賽。同學們以班級為單位，圍繞一個主題舉行古詩誦讀比賽。
嘿！這兒可真熱鬧；操場上，同學們穿得“五花八門”，各自討論著不同的事，我不禁感嘆道：“可有幾分“閱兵”的滋味啊！”
臺上，同學們的聲音清脆而又動聽，仿佛我們跟著他們回到詩人的年代，韻味十足；臺下，“小觀眾們”可認真啦，一邊用耳朵聽著動聽的聲音，一邊用眼睛看著精彩的表演！這是多么美好啊！
古詩為什么這么受大家喜愛呢？這是因為古詩確確實實的展示了古人的智慧和中華魅力，雖然古人已亡，可他那美好的詩歌卻流芳百世！
你知道嗎？誦讀也是有好處的哦！經(jīng)常誦讀的人，不僅會練習出“抑揚頓挫”之感，還可以提高自己的文化素養(yǎng)，我還記得小時候朗誦過的《唐詩三百首》我印象最深刻的是曹植的七步詩，主要抒發(fā)了曹植的悲憤之情?，F(xiàn)在回想起來，對詩人充滿了敬仰之情。
我愛那“床前明月光，疑是地上霜”的皎潔月光；我愛那“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”的無限春意；我愛那“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的高尚品德；我愛那“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的美好景色。所以，我非常喜歡這次朗誦活動，希望下一次，還能舉辦這樣的活動！
唐朝繁榮的小論文篇四
1、魏晉南北朝時期，中國一直處于分裂的狀態(tài)，隋的統(tǒng)治者重視對經(jīng)濟的發(fā)展。
2、魏晉南北朝時期的中國處于分裂割據(jù)，戰(zhàn)亂頻繁，嚴重影響生產(chǎn)力的發(fā)展，隋時期的中國國家一度統(tǒng)一，給經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了一個良好的環(huán)境。
3、隨著時代的發(fā)展，科學水平的逐漸提高。
4、各族勞動人民的辛勤勞動的結(jié)果。
5、統(tǒng)治者開明的政策有利于經(jīng)濟的發(fā)展(對外開放，名族關(guān)系的政策等)。
唐朝繁榮的小論文篇五
你們可曾想過，假使我們能夠打破時空的限制，回到以往的時代，去感受真正的人情冷暖、如詩如畫的自然美景，與古人談天說地、結(jié)交為友，你，會去哪個朝代？有人會說每個都想去。的確，中國之文化博大精深，其歷史淵源流長。
從周朝開始，就有了呂尚，周公旦，后又有春秋五霸、戰(zhàn)國七雄，更是老子、孔子、墨子等諸子百家，成為中國思想文化發(fā)展的黃金時期。
有人會說了，唐代不就文人墨客多了些吧，是怎么能比過其它朝呢？是的，唐代在歷史上是很渺小的，它沒有周存在得久，也沒有三國那般精彩紛承，更不像秦是第一個統(tǒng)一全國的朝代，但歷史中沒了大唐是絕對不完整的，十之必損其三。
初唐時，便有初唐四杰：王、駱、楊、盧，為首的王勃，給大唐起了個好頭。雖然僅在世二十七年，而他所留下的絕對是精華中的精華，與現(xiàn)在的人所作，在當時他亦能別具一格，大聲高呼，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”更是如皓月較螢火，駑馬并麒麟。《藤王閣序》更是驚艷千古，王勃之所以成為初唐四杰之首便定格在那個寫下“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的午后了。我想，如果王勃再活得久些，那么便也沒有杜甫，李白什么事了，它已經(jīng)耗盡了王勃一生的氣運，這驚世之作強于初唐任何詩文，為后世之人也當好了榜樣。
盛唐時期，有兩位在詩人的朋友圈地位極高，大李杜——“詩仙”與“詩圣”――李白和杜甫。李白“詩仙”之稱絕不是白來的，詩飄逸灑脫，充滿豐富的想象力和感染力，濃郁的浪漫情懷，贊頌祖國的壯美，抒發(fā)友人離別的傷感。一身傲然，超凡脫俗的風骨。杜甫又有“詩史”之稱，詩淳樸厚重，揭露歷史的真實情況，反映了戰(zhàn)爭和政治腐敗而給人民帶來了痛苦，又抒發(fā)悲憤與凄婉。還有顏真卿，柳公權(quán)，歐陽詢等大書法家，再有色彩艷麗，紋飾精美而冠于全國的；超窯如冰如玉的青瓷，邢窯類雪似銀的白瓷；聞名中外，造型精美，色彩亮麗的唐三彩。無數(shù)外國人來到大唐，拜見唐帝，全然一幅開元盛世之景。
其中，最最令我崇拜的是白居易了。想想白居易，白居易翻過來就是白白居住很容易，這說明什么？說明他有才呀！他寫的詩平易近人，淺顯易懂，但卻能從更深層次中揭示出統(tǒng)治者的腐化和人民的疾苦。還有一個最最重要的原因，他僅僅用了一半的功力便征服了敕個日本，他的詩大致分為兩種：悠閑類和傷感類，如《長恨歌》，而日本人了解到的就是只有這種，而還有一種便是諷喻黑暗社會的詩，如《秦中吟》。也怪不得日本人對白居易就象奉為神一般，在當時，絕對的沒有日本人不會誦吟白居易的詩，不會白居易的詩，怎么混下去，有評價說集七十卷盡是黃金，誰曾想，清朝被日本各種殘酷的剝削，而在當時卻僅僅被一人所征服，可見當時文化發(fā)達，自然清朝的腐敗也就不言而喻了。
唐朝，僅在世兩百多年，但是那一時期，各方面都到達頂峰，從某種意義上它已完成了一種超越，將永遠存于世間――活在世界每人的心中。
唐朝繁榮的小論文篇六
仙樂飄飄，羽化登仙一直是我對大唐的印象。然當我虔誠地抬著頭，尋找著大唐的銀袍與彩霞――夢里――回到了唐朝，才潛意識地認識到那是一個失敗的時代與國度。
抑揚有致的聲腔飄浮在回旋的江面上，撞在濕漉漉的山巖間，蒼涼而悲忿。純銀般的聲音找到了，一時也忘卻了李白的輕捷和瀟灑?！翱丈讲灰娙?，但聞人語響?！?BR> “三十功名塵與土，八千里路云和月”，李世民燃亮生命之火，縱橫馳騁，開辟了唐朝無邊的疆界。于是，也就注定了李白的豪邁和杜甫的憂郁之爭。
大唐帝國的一縷夕煙裊裊升起，孤寂的案臺落滿了李白的雄渾和杜甫的悲嘆。
“不如歸去?！狈鸬拿鳠粽找谥刑频纳钜梗恢t艷北倚沉香亭?！俺５镁麕础?。那里，唐玄宗凸顯歲月的浮雕之外，成為一處孤絕的風景。他不僅經(jīng)歷了大成功，而且經(jīng)歷了大失敗。不僅為唐朝帶來了大繁榮，而且?guī)砹舜蠡靵y。大唐的榮耀和恥辱都在他的歲月里聚焦，至喜至悲都在他的人生里濃縮。然而他敗了，徹底地敗在了馬嵬坡――敗在了那個名叫玉環(huán)的女人手中――玄宗回馬楊妃死，云雨難忘日月新。偉大與渺小交融，顯赫和悲涼同在。
似乎“瑕不掩瑜”的希冀?jīng)]有發(fā)生在玄宗的身上。他的失敗掩蓋了他的成功，他的失敗更為大唐遮上了一片陰影，劃下了一道不可抹滅的傷痕。就連那些文人也都蒙上了一層灰色的面紗。李商隱“冰簟銀床夢不成”，就連后來的杜牧也騎鶴下了揚州，寧愿“十年一覺揚州夢”。
快樂的表面，覆蓋著深入骨髓的寒意。合上厚厚的中唐，晚唐是那么幽深莫測的水域，不管是哪種顏色的結(jié)局都被永遠流放。晚唐的前邊沒有險灘，后邊沒有荒漠，因此雖然幽僻卻談不上什么氣勢，但始終比較滋潤的生活方式與戰(zhàn)爭讓它保留了太多的廢墟和遺跡。因此，也多次聽出了大唐歷史的浩嘆和玄武門血泊中的呻吟。
李白沉思，杜甫無語，因為他們都敗了。像兩個渾身濕透的弄潮兒回到了一個寧靜的港灣，像兩個筋疲力盡的跋涉者走進了一座冷寥的庭院，一切都是那么自然。
“而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋?！?BR> 李白和杜甫被湮沒在大唐的華章中，作為詩人本身并沒有敗，只是歷史的路程和現(xiàn)實風貌讓這兩類人顯得平實而狹窄，讓他們在黃卷青燈間搔首哭吟。
失敗是歷史進步身后寂寞的影子：寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門。
唐朝繁榮的小論文篇七
創(chuàng)意藝術(shù)和設(shè)計課程的內(nèi)容非常寬泛。也許您對雕塑或平面設(shè)計感興趣？或者您想從事時裝或電腦游戲設(shè)計行業(yè)？無論您心儀哪個領(lǐng)域，總有數(shù)百種課程適合您。
在學校和繼續(xù)教育階段，您可以學習眾多藝術(shù)和設(shè)計專業(yè)的gcse、a-level、ib和蘇格蘭準高級證書課程――例如美術(shù)、攝影或多媒體設(shè)計。
此外，還有數(shù)以百計的nvqandbtec課程，為您提供專注于更廣闊領(lǐng)域的藝術(shù)和設(shè)計專業(yè)的機會。這些課程通常以職業(yè)為導向，并幫助您準備直接從事相關(guān)行業(yè)的工作。有些課程還為想要提高英語水平的學生提供結(jié)合藝術(shù)設(shè)計和英語的課程。
在高等教育中，您可以在本科階段攻讀本科學位、預科學位、hnd和其他眾多涵蓋大范圍專業(yè)的學歷。課程的評估方式一般為您的作品集。您可能會有工作室的一部分空間并逛展。
在研究生階段，你可以攻讀碩士或博士學位。該階段的美術(shù)專業(yè)學生通常專注于藝術(shù)的理論和實踐，以及描述和分析藝術(shù)過程。但你能也可以選擇實用型或應用型課程――某些課程教您如何營銷和推廣您的作品；您也可以學習輔助型技能，如場景設(shè)計、媒體技術(shù)或藝術(shù)管理。
入學要求。
當申請創(chuàng)意課程時，導師可能會要求查看您的作品集（這可能包括“尚未完成的作品”以及其他成品），并看到您能力的證明以及對專業(yè)的熱情。有些機構(gòu)的申請流程包括面對面討論您的興趣和想法的面試。
在本科階段，大多數(shù)課程要求您在繼續(xù)教育階段完成藝術(shù)、設(shè)計或類似課程――例如a-level、ib或btec.許多本科課程還要求學生在學位課程開始前完成一年的藝術(shù)和設(shè)計預科課程（或同等課程）；這將幫助您積攢自己的作品集。
如果英語不是您的母語，許多課程還會要求你提供英語語言水平證明，例如雅思成績或同等證書。
所有學校、學院和大學的'入學要求不盡相同，因此請務必認真閱讀課程詳情。若您有任何問題，請直接聯(lián)系您選擇的學校。
職業(yè)前景。
創(chuàng)意藝術(shù)或設(shè)計學歷可以幫助您開啟眾多職業(yè)的大門。例如，您可能從事營銷、畫廊策展、動畫、戲劇、電視、電影制作和教學。大多數(shù)英國設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生從事與藝術(shù)、設(shè)計、文化和體育相關(guān)的工作――最常見的工作則是平面設(shè)計師、時裝設(shè)計師和藝術(shù)家――存在著無限可能。還有其他畢業(yè)生則選擇創(chuàng)業(yè)或做自由職業(yè)者。
同樣，你的學習會引領(lǐng)你進入一個全新的領(lǐng)域！英國創(chuàng)意藝術(shù)的學歷可助您展現(xiàn)創(chuàng)意、勤奮和獨立思考的能力――這是世界各地雇主看重的特質(zhì)。
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唐朝繁榮的小論文篇八
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論網(wǎng)絡時代的視覺傳達設(shè)計【1】。
其為人們的生活添加了許許多多的色彩，尤其是近幾年來計算機網(wǎng)絡不斷的大跨步前進，更是讓人們的生活變得豐富多彩。
視覺傳達設(shè)計同樣受到了網(wǎng)絡技術(shù)的沖擊，其通過網(wǎng)絡的輔助創(chuàng)造了更多簡捷的傳播方式，能夠更好地表達用戶的要求。
該文論述了網(wǎng)絡時代中的視覺傳達設(shè)計的特點，并對其觀點進行了相應的分析和研究。
伴著科技的進步，如今有了愈來愈有效的方式，因特網(wǎng)的發(fā)展與廣泛化使視覺傳達設(shè)計產(chǎn)出了有意義的進步，令其表現(xiàn)出了和傳統(tǒng)不一樣的特征。
不過盡管媒體介質(zhì)如何多樣化，從它的實質(zhì)來看，其是圖像與特征兩種方式，以通過表現(xiàn)某些特殊涵義而達到某些目的的能視化圖象。
一、視覺傳達設(shè)計簡述。
視覺傳達設(shè)計屬于設(shè)計類范疇，其可以從不同角度進行理解。
一是，視覺傳達設(shè)計指的是人們眼睛能夠接受的所有物質(zhì);二是，視覺傳達設(shè)計指的是通過視覺代號的幫助以藝術(shù)形式來進行資訊的傳達。
視覺傳達設(shè)計經(jīng)歷了由視覺介質(zhì)至聽覺介質(zhì)、聽覺介質(zhì)至文筆介質(zhì)、文筆介質(zhì)至印刻介質(zhì)、印刻介質(zhì)至擬信息介質(zhì)四個時代，再到如今的網(wǎng)絡時代，使得視覺傳達設(shè)計突破了傳統(tǒng)表達方式的局限性。
在人們的生活中比較多的包括美術(shù)、雕像、結(jié)構(gòu)等等，由視覺傳達設(shè)計的成長趨勢可以看出，它的進度和媒體介質(zhì)產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，其隨著媒體介質(zhì)的變換和持續(xù)地變換，適應了時代的需要，逐漸成為了不同的類別，發(fā)展為豐富的形態(tài)。
但是不同時代的媒體傳播方式的變化往往是巨大的，所以視覺傳達設(shè)計受時代的沖擊也比較大，產(chǎn)生了其自身比較特殊的特點。
二、網(wǎng)絡時代下視覺傳達設(shè)計的特點。
1.無拘束的視覺傳達設(shè)計。
視覺傳達設(shè)計在一定程度上是比較自由的，與傳統(tǒng)的方式比較，免去了很多的約束。
它的無拘束是隨著如今互聯(lián)網(wǎng)時期資訊傳遞的無拘束性和多層次性而生成的，其中的導向策劃是比較關(guān)鍵的一個方面，這個功能可以令用戶找到所需的內(nèi)容，給用戶指明路徑。
在這個功能策劃的過程中，使用允許我們同其他網(wǎng)頁或站點之間進行連接的能力來把眾多的互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)集合到導引框，已然作為互聯(lián)網(wǎng)時期的大部分視覺傳達設(shè)計者的一項策劃方法。
2.互動的視覺傳達設(shè)計。
互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進步增加了視覺傳達的形式和互聯(lián)網(wǎng)使用者接受訊息的途徑。
在如今的互聯(lián)網(wǎng)時期，用戶已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)的訊息傳播緩慢的階段，人們能夠利用各樣的路徑去自主地查找、閱讀資訊。
在訊息傳遞的步驟里，使用者扮演的人物是多重化的，可以扮演訊息的接受終端，亦能夠作為訊息的描述者、轉(zhuǎn)化者與傳遞者，逐漸變成為資訊互動的形式。
3.即時的視覺傳達設(shè)計。
互聯(lián)網(wǎng)時期背景下的網(wǎng)絡媒體可以突破印刷、出版、交通等因素的限制，互聯(lián)網(wǎng)只要有電腦和寬帶就可以完成資訊傳遞的目標。
由于這個優(yōu)點，其資訊的公示具有即時性，可以使消息在更加短暫的時段里就傳遞到使用者的視線中。
視覺傳達設(shè)計依賴互聯(lián)網(wǎng)傳播介質(zhì)來進行傳遞和表現(xiàn)，所以，互聯(lián)網(wǎng)媒體的特點可以在視覺傳達設(shè)計行業(yè)中發(fā)揮出其優(yōu)勢，視覺傳達設(shè)計的改革進度能夠以秒為單位，即時性高，很少產(chǎn)生資訊阻滯的狀況。
三、網(wǎng)絡時代背景中的視覺網(wǎng)絡設(shè)計新概念。
在互聯(lián)網(wǎng)時期，視覺傳達設(shè)計深受互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的作用而產(chǎn)生了很多比較新穎的發(fā)展概念。
1.拓展性。
視覺傳達設(shè)計的范圍隨著科技的進步而逐漸地拓展與變化著，傳統(tǒng)的透過多種方式來創(chuàng)造和結(jié)合符號、圖片和文字，借此作出用來傳達想法或訊息的視覺表現(xiàn)已然難以覆蓋愈來愈多的資訊傳遞方法。
那么，覆蓋面更多、更加精確的視覺傳達設(shè)計便由此而產(chǎn)生了，其可以更加便捷地變現(xiàn)資訊時期設(shè)計的特點與涵義。
2.時變性。
由于網(wǎng)絡時代傳播介質(zhì)的改變，互聯(lián)網(wǎng)和有關(guān)的數(shù)字產(chǎn)品已然逐漸地從靜態(tài)的傳播方式跨入了動態(tài)的傳播方式。
其大部分表現(xiàn)為類似的變化視覺傳遞跟傳統(tǒng)的報紙、書本等靜止的.傳遞能力比起來，具備資訊傳播的形象性與完整性。
時變的實際可以使形式的持續(xù)變換來盡量地展示其進程的各種實現(xiàn)性，免除了單一和復制，今生形成活躍形象的視覺表現(xiàn)。
3.創(chuàng)新性。
藝術(shù)的核心是不斷地進行創(chuàng)造革新，這在視覺傳達設(shè)計的過程中也一樣重要。
在互聯(lián)網(wǎng)時期，由于需要加強在視覺傳達設(shè)計的行業(yè)競爭能力，所以視覺傳達設(shè)計的革新創(chuàng)造更加急迫，更需要培養(yǎng)相關(guān)的技術(shù)人才。
結(jié)束語。
視覺傳達設(shè)計是一項利用視覺符號為人們傳播訊息的設(shè)計形式，它融合了實用性和藝術(shù)性的特征。
互聯(lián)網(wǎng)時代下的視覺傳達設(shè)計具備高度化的自主性質(zhì)、互動性質(zhì)與即時性質(zhì)，其發(fā)展速度是傳統(tǒng)平面設(shè)計所不能達到的，這都會為相關(guān)設(shè)計者帶來大量的挑戰(zhàn)。
【參考文獻】。
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視覺傳達設(shè)計中的文化傳承【2】。
摘要:現(xiàn)代意義的視覺傳達設(shè)計產(chǎn)生于20世紀后階段,它拓展和取代了中國的商業(yè)美術(shù)專業(yè)。
縱觀設(shè)計發(fā)展的歷史,我們可以發(fā)現(xiàn),任何時代的設(shè)計都是與當時的文化緊密聯(lián)系在一起的。
在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中,圖形要素、色彩要素與文字要素都包容于文化之中,決定了其設(shè)計也被深深的烙上了民族文化的印跡。
從另一層面上來說,站在視覺傳達設(shè)計作為人文學科的高度,它負載著作為傳承人文歷史和民族文明的使命,它是民族文化在視覺的維度得以延續(xù)和發(fā)展的載體。
關(guān)鍵詞:文化傳統(tǒng)文化視覺傳達設(shè)計傳承。
20世紀中期,在工藝美術(shù)不斷嘗試新的變革的基礎(chǔ)上,隨著現(xiàn)代主義科學、文化和藝術(shù)的發(fā)展,藝術(shù)設(shè)計這一學科也應運而生。
中國在其上下五千年的悠久歷史中,逐漸形成了博大精深、源遠流長的傳統(tǒng)文化。
在設(shè)計過程中,文化是靈魂,形式是軀體,文化有賴于形式的傳達,形式依靠文化賦予生命,設(shè)計者的工作就像是在創(chuàng)造有生命的文化。
盡管現(xiàn)代的平面設(shè)計,尤其是那些具有前衛(wèi)意識的視覺設(shè)計,時時聲稱要拋棄任何傳統(tǒng),和傳統(tǒng)決裂,認為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的,但實際情況不可能如此,設(shè)計從來就不是可以恣意作為的純個人行為。
德盧西奧?邁耶對此的評價是極為確切的:“現(xiàn)代的藝術(shù)家和設(shè)計師無法完全使自己脫離習俗。他不能僅因決定脫離習俗而突然聲稱為新史前派。”所謂的“新史前派”是根本不存在的。
我國的部分設(shè)計者受到西方設(shè)計思潮的強烈影響,在進行設(shè)計時往往只是強調(diào)西方設(shè)計的現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感,或多或少地忽略了中國傳統(tǒng)文化的韻味性和民族的根基性。
對此情況反思,從“設(shè)計的內(nèi)涵是文化”的層面,從設(shè)計作為人文學科的使命上進行設(shè)計,從華夏文化中尋找創(chuàng)意元素才是視覺傳達設(shè)計得以發(fā)展的動力和源泉。
一、對“整體意識和諧觀”的把握與傳承。
西方文化的觀點是主客二分的,于是在西方美學中突出的特點是“以個體為美”,強調(diào)形象性、生動性、新穎性,與西方人的這種審美趣味不同的是,中國傳統(tǒng)文化植根于中華民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中,強調(diào)的是主客統(tǒng)一的“和諧觀”、“整體意識”,認為萬事萬物都是一個和諧統(tǒng)一的整體,都遵循同一個本質(zhì)規(guī)律,因而中國古代的藝術(shù)家始終致力于“以整體和諧為美”的創(chuàng)作,將天、地、人、藝術(shù)、道德看作一個生氣勃勃的有機整體,以圖形為例,中國傳統(tǒng)圖形主要注重形式(或正形)的和諧完整與裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應,禮讓和穿插的關(guān)系,在組構(gòu)時多遵循求整體,求和諧,求對稱,求對齊。
將傳統(tǒng)圖形運用到視覺傳達設(shè)計中,應首先從圖形中提取其形的元素,再通過打散、切割、錯位、變異等方法,將這些提取的元素再進行新的設(shè)計重組,最后在立足傳統(tǒng)圖形上,又對原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)。
這樣設(shè)計出來的藝術(shù)圖形,融入了具有中國特色的傳統(tǒng)文化元素,賦予了新的時代感和生命力,與時俱進,讓古老的藝術(shù)可以經(jīng)得起時間的考驗而不斷地延續(xù)下去。
就“整體意識和諧觀”而言最有代表性的是“圓”。
大量的圓形元素的應用是中國現(xiàn)代視覺傳達藝術(shù)設(shè)計中使用比較廣泛的一種與傳統(tǒng)元素結(jié)合的方式。
“圓”意味著圓滿、完整,體現(xiàn)著古典之美。
長期以來,我國人民始終追求美滿,而如今“圓”同樣體現(xiàn)了中國人對萬事萬物祝福的心理意愿。
從近年來一些比較成功的視覺識別系統(tǒng)設(shè)計中不難看出,現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計與傳統(tǒng)的“整體意識”、“和諧觀”可以作到互相結(jié)合,融為一體。
例如:中國銀行的標志設(shè)計中,體現(xiàn)出了強烈的中華文化的特色。
靳埭強先生采用了中國古銅錢與漢字“中”字為基本形,古錢圖形的框線設(shè)計,中間方孔,上下加垂直線,成為“中”字形狀,寓意天圓地方,同時也包含了更深的哲學寓意。
這個思想對我們現(xiàn)在提出的“構(gòu)建和諧社會”的視覺設(shè)計是十分受用的,可以從傳統(tǒng)文化中反映中庸,八卦里面反映乾坤的圖形和民族圖騰上考慮視覺的表達形式。
65前大溪文化的“太極圖”造型,若用文字來翻譯,就是一部古典的和諧著作,貢布里希稱它為“完美無缺的圖案”,“太極圖”的和諧之美――陰陽結(jié)合,兩條魚的內(nèi)邊銜和得天衣無縫,兩條魚的外邊是正圓。
太極圖的s線是舉世公認的所有線形態(tài)中最具美感的。
圖形中形成了正形和負形的重復,顯示了互相依存而又相互對立的內(nèi)涵;又具有方向顛倒、黑白不同的特點,規(guī)范化的線的組合,幾乎找不到具象的影子,是一種純主觀的示意性符號。
這種形式對視覺傳達設(shè)計有著很大的啟迪作用。
二、對“吉祥觀”的沿用與延伸。
《周易?系辭》中有“吉事有祥”之句,古時稱善者賢人為“吉人”,好日子為“吉日”。
某些動物、植物與圖形被約定俗成地作為美好意義的象征或符號,包含了相應的吉祥觀念。
吉祥觀主要包括:納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長壽、升官發(fā)財及喜慶如意等。
中國傳統(tǒng)文化中涉及吉祥的動物非常多,如龜、鶴、鹿、象、龍、鳳等,也有如松、竹、梅、桂、石榴、茱萸之類的吉祥植物,還有如意、銀錠、壽石之類的器物,表達了人類追求的各種美好愿望。
吉祥的觀念起源于原始社會末期。
古人對生活的不安定感,以及對人類自身疾病、瘟疫和死亡充滿迷惑和畏懼,需要借助某一外在力幫助他們消滅災害,保佑平安,于是圖騰出現(xiàn)了。
圖騰是宗族的祖先,同時也是保護神,繼而有了自己的圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰音樂、符號、圖形等。
由古推今,這一點與現(xiàn)代企業(yè)形象識別系統(tǒng)(cis)在形式上極其接近,而cis的形象設(shè)計正是視覺傳達設(shè)計應用的一個重要組成部分。
倍受世界矚目的北京2008申奧標志可以說是“吉祥觀念”沿用與傳承的一個經(jīng)典之作。
唐朝繁榮的小論文篇九
六叔發(fā)明了時光機，身為第一個嘗試的我坐時光機回到了古代，我把時間和地點設(shè)定在唐朝。
哈哈，轉(zhuǎn)瞬我就到了，我真是不敢相信我真的回到了這個充滿詩詞芳香的朝代——唐朝。街道上車水馬龍，人來人往，吆喝聲此起彼伏，一派盛世景象。我正在道路上走，突然迎面碰到一位似曾相識的人，原來他是我最崇拜的詩人——李白。碰巧，李白也看見了我——這個現(xiàn)代裝束的人，他笑著招呼我：“小伙子你過來，咱倆來對幾句詩。”“好??！”我爽快的答應了。
李白先出題，他說：“床前明月光”?！耙墒堑厣纤蔽也患偎妓鞯幕卮鹆艘痪洹！靶』镒?，你答的不錯，真是個可塑之才。”我心里偷樂了一下，哈哈這句詩，連我三歲的弟弟都會。李白又說：“朝辭白帝彩云間，”“千里江陵一日還”我想都沒想，脫口而出?！鞍パ剑』镒幽愣寄苋タ紶钤?！”李白夸我?！安桓耶?，不敢當”我謙虛地回答。李白的詩，一首首我都能背的滾瓜爛熟，一篇篇古詩講究平仄、押韻，流傳現(xiàn)在都已成為經(jīng)典了。我說：“詩仙，你還有贊美山水的，就像“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”；有寓景生情的，就像是“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”；還有訴說情誼的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”；還有……我越說越起勁，“小伙子厲害，看來我得再寫一些了”?！昂冒。乱换?，我要與你對我的詩”，話沒說完，詩仙已經(jīng)騰云而去。
我繼續(xù)向前，路旁一詩社聚集了好多著名詩人。有寫“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的杜甫，有寫“離離原上草，一歲一枯榮″的白居易。有寫“兒童相見不相識，笑問客從何處來”的賀知章…他們出的詩句，我也都工工整整的對上來，只是，他們都不屑于理我。
行走在盛唐時期，你就仿佛走進了一幅幅連綿不斷的畫卷。詩人給我們留下了這千古傳誦的詩句，就是為了讓我們知道：唐朝的風光是多么美麗?。∥蚁牖蛟S是因為古代沒有相機吧！所以只能讓詩句，記錄這美好的時刻，此時此刻再吟一句句詩，所抒發(fā)的情感都讓我陶醉。我好驕傲，中華5000年文化原來如此之博大，僅僅唐詩就令我著迷，浸潤經(jīng)典，在詩句中成長，是幸福的。
“叮鈴鈴，叮鈴鈴”鬧鈴聲把我從唐朝強行拉了回來。哦！原來只是一場夢。我還以為我真的穿越回了唐朝呢！
我依然沉浸在夢里，唐朝是個充滿詩意的朝代，我要刻苦學習，相信將來的某一天，真的可以發(fā)明時光機，那時我就能穿越時空，“再次”回到唐朝。我也可以寫出幾首流傳千古的絕句。和李白獨坐于敬亭山談笑風生，成為忘年交。和王之渙一起登上鸛雀樓，看白日依山。把《長恨歌》流利地背給白居易聽一聽，告訴他世間的許多愛。我會采訪他們，然后把寫詩的方法和已失傳已久的詩積累起來，寫成一本書，讓中華的傳統(tǒng)文化復興，讓越來越多的人可以感受中國的文明源遠流長。
唐朝繁榮的小論文篇十
[論文摘要]立足于對“藝術(shù)繁榮”、古希臘的“藝術(shù)形式”等范疇的含義的特別梳理，重新解讀馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡關(guān)系”，可得出這樣一個結(jié)論：馬克思是在平衡論的前提下談不平衡的。
馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡關(guān)系”的命題，是一個經(jīng)典的命題，也是一個被后來的研究者不斷解釋的命題，可以說是仁者見仁，智者見智。之所以如此，乃是不同的研究者站在不同，的角度，對那段手稿中極其簡約的、帶有思路性并表現(xiàn)為提綱式的話語進行了不同解讀，并得出不同意義的結(jié)果。例如，早期關(guān)于“不平衡關(guān)系”是“現(xiàn)象”還是“規(guī)律”，的爭論和馬克思的立旨是在“平衡”還是在“不平衡”的爭論等。當然，這些爭論的目的都是力圖恢復、還原或逼近這個話題的原始意義，但要做到真正意義上的還原理解，確非易事。筆者認為，要做到真正意義上的還原理解，第一，要知曉馬克思主義的基本原理；第二，要對馬克思關(guān)于“不平衡”理論表述中所提及的一些重要的范疇、概念(比如“藝術(shù)繁榮”、“古希臘的藝術(shù)形式”、“歷史形式”等)的含義進行必要的界定和梳理。否則，概念理解上的稍稍差異，便會導致話語意義理解上的謬以千里；第三，要結(jié)合文本語境與時代語境來理解馬克思的表達思路。本文力求運用以上三種方式來重新解讀馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮“不平衡關(guān)系”的命題。
要解釋好這樣一個悖論性的話題，我們首先要重新解釋“藝術(shù)繁榮”的含義?！八囆g(shù)繁榮”(又譯作“藝術(shù)繁盛”)的含義有兩個義項。第一層的意思是指物質(zhì)“硬件”方面的藝術(shù)繁榮。藝術(shù)產(chǎn)品本質(zhì)上是一種精神產(chǎn)品，但它要得到“實現(xiàn)”，必須借助于物質(zhì)載體，比如規(guī)模印刷、優(yōu)良的紙張、精美裝幀、大量發(fā)行、旺盛的讀者購買力、傳播與交流速度的快捷等。這樣的“藝術(shù)繁榮”都與物質(zhì)生產(chǎn)分不開的，甚至包括作為社會分工而獨立的有閑階級(包括專門的思想家、藝術(shù)家等)的出現(xiàn)，也都與物質(zhì)生產(chǎn)分不開的。第二層意思是指藝術(shù)作為特別個性化、主觀化和精神創(chuàng)造性特別強的“軟件”方面的藝術(shù)繁榮?！败浖狈矫娴乃囆g(shù)繁榮又可分為兩點。第一，以不可再生性的特有思維方式為標志；第二，以一個、凡個或一批作家高質(zhì)量、高品位的藝術(shù)品的出現(xiàn)為標志；而這些高質(zhì)量、高品位的藝術(shù)品的誕生，主要依賴于藝術(shù)家非常個性的卓越的思想力和藝術(shù)表現(xiàn)為等。
就“藝術(shù)繁榮”的第一層含義來說，馬克思承認物質(zhì)生產(chǎn)的進步與繁榮是平衡的，成正比例的；就“藝術(shù)繁榮”第二層含義來說，馬克思又認為物質(zhì)生產(chǎn)的進步與藝術(shù)繁榮是不平衡的，不成正比例的。這樣，馬克思就從“藝術(shù)繁榮”的第二層含義，否定并批駁了庸俗的自然唯物論和庸俗的生產(chǎn)力決定論。不平衡的“藝術(shù)繁榮”是作為一種比喻的案例鑲嵌在《(政治經(jīng)濟學批判)導言》一書表述中，的。馬克思雖然在《(政治經(jīng)濟學批判)導言》中沒有明確地說出物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)的“硬件”繁榮，是同步的、平衡的、成正比例的，但是這樣一個結(jié)論，筆者認為，應是包含于馬克思思想邏輯之中的，這是馬克思主義的基本原理。整個的精神文化形態(tài)的“硬件”繁榮，都可納入這一機理之中。
馬克思的“平衡”論，可以從兩個方面得以說明。第一，可以稱之為肯定性平衡。所謂肯定性平衡，就是物質(zhì)生產(chǎn)(實指物質(zhì)生產(chǎn)力的進步和與之相道應的物質(zhì)條件的進步)與藝術(shù)的“硬件”繁榮是平衡的成正比例的。也就是說，隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的進步，藝術(shù)發(fā)展的“硬件”也隨之進步與繁榮。前面所舉的規(guī)模印刷、優(yōu)良紙張、精美裝幀、大量發(fā)行、旺盛的讀者購買力等，即此。甚至包括作為社會分工的有閑階級(藝術(shù)家是其中之一)的誕生，也是物質(zhì)生產(chǎn)力進步的結(jié)果。第二，可以稱之為否定性平衡。所謂否定性平衡，指隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的進步，替代了歷史上曾經(jīng)一度盛行和繁榮的藝術(shù)存在的“硬件”方式。馬克思說，史詩《伊利亞特》，作為藝術(shù)存在“硬件”方式(指口耳相傳的存在方式)，隨著“活字盤甚至印刷機”的誕生，便會隨之消失。馬克思說：“隨著印刷機的出現(xiàn)……，史詩的必要條件豈不是要消失嗎?”“史詩的必要條件”，就是指史詩的前后代口耳相傳的“硬件”的藝術(shù)存在方式。否定性平衡，可以理解為一種繁榮替代了另一繁榮：一種進步的新的硬件的物質(zhì)樣式替代了一種落后的舊的硬件的物質(zhì)樣式。
馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮不平衡論的觀點，主要依據(jù)于“藝術(shù)繁榮”的第二層含義。但是馬克思的不平衡觀點，應是建立在平衡論觀點的基礎(chǔ)上形成的。不平衡論與平衡論，本質(zhì)上是不矛盾的。不平衡論是在平衡論的基礎(chǔ)上深入思考的結(jié)果，同時也是馬克思辯證思維邏輯的必然產(chǎn)物。馬克思的不平衡論觀點，也可以從以下兩個方面得到說明。
唐朝繁榮的小論文篇十一
摘要：石材的魅力，是個歷史久遠的話題，不妨說人類從誕生之始至今從未離開它的魅惑。不過這里并不論及那些惹人癡迷、美化環(huán)境的怪異之石，也不論及那些誘人鐘愛玩賞、佩飾的珍奇之石，而是要談論那些一直引起雕刻家敏感、敬畏、景仰、崇拜的具有超自然威力的巖石(花崗石、玄武石、大理石及石灰石)?？纯催@些石材曾在雕刻藝術(shù)中發(fā)揮了什么樣的作用，雕刻家在完成自身審美理想的追求中，如何使這些石材煥發(fā)出藝術(shù)的光彩.
關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù);雕塑材料;金字塔。
一、雕塑藝術(shù)介紹。
一位當代最盛名的英國雕刻家在談到從事這一行業(yè)的目的時說：“每一個雕刻家，通過他過去的經(jīng)驗、對自然法則的觀察、對自己及他人雕塑作品的批評，根據(jù)他們的性格和心理構(gòu)成以及發(fā)展階段，會發(fā)現(xiàn)某些對他來說極為重要的雕塑特性。在我看來這些特性是：忠實于材料、充分的三維實現(xiàn)、對自然物的觀察、視覺和表現(xiàn)、生命和表現(xiàn)力?！?BR> 人所共知，雕塑藝術(shù)從誕生那天起，便是通過一定介質(zhì)材料的實體形式展現(xiàn)于我們生活一定空間之中的藝術(shù)品。從雕塑語言的構(gòu)成層次中我們可以清楚認識到它其實包括了物質(zhì)介質(zhì)層、形式成分層和技法表現(xiàn)層三方面，而物質(zhì)介質(zhì)層是雕塑作品形式構(gòu)成的物質(zhì)性載體。物質(zhì)介質(zhì)層主要包括石材、木材、金屬以及人造硬質(zhì)材料等;形式成分層則包括雕塑作品的整體形式和它的各個組成部分，即雕塑作品本身的形式構(gòu)成體、形體、空間、節(jié)奏等等一系列雕塑造型因素的有機整合關(guān)系;至于技法表現(xiàn)層系即雕塑家個人的藝術(shù)表現(xiàn)力，雕塑家所處的時代的科學技術(shù)發(fā)展水平(即生產(chǎn)力水平)，而這些又不同前者的是材料介質(zhì)構(gòu)成依存關(guān)系。材料性能的特點制約、影響著藝術(shù)表現(xiàn)策略。雕塑的技術(shù)層面意味著發(fā)揮某種材料的特性，它在很大程度上決定雕塑的語言特點和藝術(shù)價值。換句話說，雕塑就是靠這些實體形態(tài)說話，其一系列外在表現(xiàn)力與內(nèi)蘊寓意，皆產(chǎn)生于不同的石塊、銅塊、木塊或泥塊之中。這些自然物質(zhì)，從常規(guī)概念來看，是一種普通的、不含情神作用的物質(zhì)。但一經(jīng)轉(zhuǎn)換為藝術(shù)形態(tài)，其自身性質(zhì)就大不一樣了，它就脫離了常規(guī)的物質(zhì)性而成為一種人類感情的'寄托物，它就與人的智慧聯(lián)系在一起，也就有了可思維的空間。一件雕塑藝術(shù)品早已不再是原有的石頭或銅鐵，不再是自然物的再現(xiàn)。由于材料制約和限制，雕刻家有時沒必要去表現(xiàn)一些細微末節(jié)，而是常常是根據(jù)他們的意圖創(chuàng)造一個立體的造型藝術(shù)品。雕塑是人的聰明才智、精神世界物化后的創(chuàng)作行為的結(jié)晶，是人的審美理想的實現(xiàn)。雕塑藝術(shù)的發(fā)展，除了受到政治、經(jīng)濟、社會生活、宗教等影響外，在一定程度上，還取決于人們對材料的認識、掌握和運用。各個歷史時期、各個民族不同風格的無數(shù)雕塑藝術(shù)精品，都以其鮮明的特色展現(xiàn)了不同介質(zhì)材料的魅力。
二、埃及金字塔雕塑藝術(shù)。
曾經(jīng)有位哲學家曾經(jīng)說過，任何一件雕塑作品都是石頭所寫成的一首詩，也造就了歷史。所以我們可以說巖石或者說石材在雕塑藝術(shù)材料中是最為悠久的一種。由古至今雕塑家對石材都具有與眾不同的欣賞角度，石材也對雕塑家具有豐富的誘惑力。這些早已印記在雕塑藝術(shù)的歷史長廊中。經(jīng)過長久的雕塑藝術(shù)發(fā)展，雕塑家已經(jīng)能夠全面地認識到雕塑材料能夠經(jīng)久不變到什么程度。我們知道材料的質(zhì)量對雕塑作品的保存年限起決定性因素。在西方國家的一些雕塑家，他們通常把一座優(yōu)秀的雕像比作成富有靈魂的詩人，j·馬戈利斯認為雕塑作品以物質(zhì)客觀之體呈現(xiàn)出來就好比一個人體現(xiàn)在他的軀體之中?！罢f藝術(shù)品被體現(xiàn)在一種物質(zhì)對象中也就等于說藝術(shù)作品的特性必定是和那個體現(xiàn)著藝術(shù)作品的物質(zhì)的特性聯(lián)系在一起的?！笨v觀人類的發(fā)展史發(fā)現(xiàn)，進入智人階段已經(jīng)有幾十萬年的悠久歷史，但是大自然的身軀———巖石一直穩(wěn)定、剛毅的矗立在萬物之中。將其神秘感和圣潔呈現(xiàn)在人類眼前，使人類對其感到敬畏與敬仰，在人類的歷史上，古老的埃及是最先在雕刻史上畫出神秘的一筆，也創(chuàng)造了人間奇跡之一。我們知道埃及人是相信人死之后靈魂還在，正所謂“靈魂不死說”，聰明、勤勞、技藝精湛的埃及人將一塊塊巨重的石頭堆砌成具有藝術(shù)價值的金字巨塔形狀。金字巨塔能夠讓我們看到只有如此龐大的體塊以及不朽的盤石才能象征著埃及法老王權(quán)的權(quán)威。從中我們也可以看出當時埃及統(tǒng)治者的意念和夙愿主要通過龐大的巖石魅力實現(xiàn)。
三、我國古代雕塑藝術(shù)。
在我國古代，統(tǒng)治者們對巖石的魅力也具有深厚的感情，通過媒體或者歷史典籍上我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者通常會用山河、江山等代表他們的政權(quán)或者國家社稷的象征。其實，這些統(tǒng)治者的期望是他們的王權(quán)與山河并壽，與日月同光。其實我國古代也是相信靈魂不死之說，在歷代的陵墓石刻中我們不難會發(fā)現(xiàn)一些代表帝王、貴族的靈魂思想。這正是古人有效的將大自然的崇山峻嶺等堅實有力的環(huán)境與體塊特征緊密的結(jié)合起來，使其具有獨一無二的審美特性。在我國古代的一些陵墓門前都會擺放一些猙獰的怪獸來守衛(wèi)陵墓，這也是我國古代封建社會的一種典型封建文化，也是封建法權(quán)不可侵犯的象征;在很多陵墓前我們會看見長著翅膀的馬和鹿等，這也是古代人的神秘幻想，也是封建君主龍種非凡的代表，石馬、石羊等俯首屈膝代表著天下子民對天子的敬仰、尊重;捧貧持劍的文武大臣代表著死去君主的侍衛(wèi)，保護著君主的靈魂，也表現(xiàn)出君臣之間嚴格的秩序觀念。古代的雕塑家通常都注重雕塑作品的莊嚴、威武以及給人以敬畏之情，能夠使后人在這種宏大的氣勢下感受到崇高感，這也是君主被巖石魅惑的表現(xiàn)。
四、松山吟和心語作品的藝術(shù)價值分析。
作品《松山吟》，以木化石為材，作者根據(jù)材料的固有形態(tài)，奇思妙想、因材施藝，構(gòu)造自然形體美。以山水、風景為題材，刻畫了萬年松在下面堅硬的巖石襯托下，于清麗中顯得風姿綽約。深入歡樂，充滿情趣。簡單的點綴情景元素，巧妙地融合在一起，表現(xiàn)手法豐富且不拘一格，或大刀闊斧、粗獷有力，或精雕細刻、簡潔概括，巧用自然美的自然協(xié)調(diào)。
唐朝繁榮的小論文篇十二
摘要：一個國家的軟實力來自三種資源:文化、政治價值觀和外交政策。我國提出的文化軟實力,是一個國家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系。其中,藝術(shù)教育的發(fā)展是文化軟實力的重要基石,它可以衡量一個國家的群眾文化修養(yǎng)及國民經(jīng)濟水平。本文就赤峰的藝術(shù)教育與文化軟實力的發(fā)展現(xiàn)狀進行試論。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育;文化軟實力;關(guān)系;。
美國著名政治學家哈佛大學教授約瑟·夫奈在《軟實力———國際政治的制勝之道》一書中,首先提出軟實力概念。他認為,文化軟實力是指一個國家維護和實現(xiàn)國家利益的決策和行動的能力,其力量源泉是基于該國在國際社會的文化認同感而產(chǎn)生的親和力、影響力和凝聚力。一個國家的軟實力來自三種資源:文化、政治價值觀和外交政策。其中文化是社會創(chuàng)造意義的一系列價值觀和實踐的總和。我國提出的文化軟實力,是一個國家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系,主要包含三個層面的意思:一是指文化傳統(tǒng)、價值觀念和制度體系;二是指建立在公共文化服務體系基礎(chǔ)上,以人的精神、品格為核心的國民素質(zhì),培育、繼承和發(fā)展一種獨特的民眾精神和品格;三是包括音樂、電影影視、媒體、展會、表演藝術(shù)等可以產(chǎn)業(yè)化運營的文化產(chǎn)業(yè)。近些年國家對文化軟實力的提升非常重視,并加大力度推進和扶持相關(guān)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。作為提升文化軟實力的重要保障之一———藝術(shù)教育也隨之得到了良好的發(fā)展機遇。因此,如何良好的發(fā)展藝術(shù)教育,從而促進和發(fā)揮其對文化軟實力的提升作用顯得尤為重要。
一、藝術(shù)教育的重要性。
在現(xiàn)代社會中,“藝術(shù)教育”有兩種不同層面的含義和內(nèi)容。從廣義上講,美育是“藝術(shù)教育”的核心內(nèi)容,它把藝術(shù)作為媒介,通過教育的形式培養(yǎng)全面發(fā)展的人。從狹義上來定義“藝術(shù)教育”可理解為以專門培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才為目的所進行專業(yè)的、系統(tǒng)的理論學習和實踐教育,如各類專業(yè)的藝術(shù)類院校培養(yǎng)出相關(guān)的專業(yè)藝術(shù)人才。我國90年代提出了“素質(zhì)教育”,素質(zhì)教育的目的在于提高學生的綜合素養(yǎng),其核心是人的全面發(fā)展,全方位提高,尊重個性,注重創(chuàng)新和潛能的開發(fā),在思想上、道德上、文化上、身心上等方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。而藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的重要組成部分,不但提高了青少年的自尊心、自信心,還豐富精神世界、培養(yǎng)創(chuàng)新意識,促進全面發(fā)展。藝術(shù)教育通過音樂、美術(shù)、舞蹈等手段,調(diào)動人的興趣,積極性,讓人愉快地在不知不覺中接受并學習。通過藝術(shù)教育的形式培養(yǎng)學生自覺、主動的學習習慣,我們也通過觀看電影、歌劇舞劇,欣賞畫展等方式,增加對美育的認識。藝術(shù)教育增強了學生的想象力、分析能力,使得邏輯思維和形象思維有機地相結(jié)合結(jié)合,形成健全的思維方式。
在現(xiàn)今社會中,人的生活與藝術(shù)存在著聯(lián)系,也可以理解為,人的生活與藝術(shù)息息相關(guān),例如看展覽、欣賞音樂會、閱讀報紙刊物等等,這些都反映出了藝術(shù)以各種不同的形式融入人們生活中的點點滴滴。在這一過程中,人們的修養(yǎng),審美逐步提高,精神生活日趨豐富。因此,無論從哪個方面來說,藝術(shù)教育是人類文明發(fā)展必不可少的一門課程,是衡量社會進步,經(jīng)濟發(fā)展的一項重要指標。
二、藝術(shù)教育與文化軟實力的關(guān)系。
文化軟實力提升的本質(zhì)是在于文化內(nèi)涵以及質(zhì)量的提高。藝術(shù)教育在多元文化的當下,對不同類別的文化起到了良好的過濾作用。文化軟實力的提升的原動力在于人才,而藝術(shù)教育的根本任務就是對于藝術(shù)人才的培養(yǎng)。因此,藝術(shù)教育對于文化軟實力的提升輸送了源源不斷的養(yǎng)分。在世界上較有影響力的設(shè)計師、藝術(shù)家?guī)缀醵际苓^專業(yè)的藝術(shù)教育的訓練。由此可見藝術(shù)人才的培養(yǎng)對于文化的傳播、提升文化軟實力具有重要作用。因此,藝術(shù)教育與文化軟實力之間的關(guān)系是相輔相成的,而要帶動這兩方面的發(fā)展,則需要廣大的藝術(shù)工作者和文化人才共同探索和研究。
三、赤峰市藝術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀。
1.據(jù)不完全統(tǒng)計,城區(qū)有藝術(shù)培訓中心近百所,藝術(shù)教育在我市如火如荼地開展,城區(qū)內(nèi)5-8歲的孩子90%都在接受不同類型的藝術(shù)教育培訓,其中音樂以鍵盤、西洋樂、民樂、合唱為主,有極少數(shù)培訓中心開設(shè)音樂素養(yǎng)課,開設(shè)音樂素養(yǎng)課的培訓中心負責人多數(shù)是在高校工作的音樂老師或有海外留學背景。從課程建設(shè)上、教學理念上能看出培訓中心之間的差距,從教學效果上也存在差距,如:上音樂素養(yǎng)課的課學生,能將樂曲與自身情感相結(jié)合,在樂曲的情感表達上更勝一籌。
2.從年齡結(jié)構(gòu)上看,幼兒學習藝術(shù)教育的占大多數(shù),在幼兒園里,會有一些興趣班,家長會根據(jù)孩子自身情況選擇一些進行學習,從對幼兒園家長的談話中可以得知:大部分家長比較重視素質(zhì)教育,從興趣出發(fā),引導孩子學習藝術(shù)教育,80%的家長都是在尊重孩子意愿的前提下選擇不同類型的藝術(shù)教育,還有部分家長考慮的也很長遠,學習一項藝術(shù)特長,對孩子的將來會有幫助,有小部分家長是為了滿足自己的'虛榮心而強迫孩子去學習,像六一、元旦這些節(jié)日里,幼兒園都會搞一些文藝匯演,看到自己孩子是觀眾,心不甘,面子上過不去,就強迫孩子去參加一些短時間能看到效果的藝術(shù)班。到了小學一、二年級大部分學生還能繼續(xù)接受藝術(shù)教育,三年級以上家長會根據(jù)實際情況放棄部分藝術(shù)班的學習,到了初中能堅持學習的學生也就能達到20%左右。
3.師資和教育機構(gòu)方面,我市開設(shè)的培訓機構(gòu)有很多家,規(guī)模大小不一,資歷和師資配比更是參差不齊,其中不乏學過不長時間或者非自己主專業(yè)的“老師”出來代課,有的甚至生源還不錯。究其原因,很多家長在選擇培訓機構(gòu)和老師的時候存在著盲目性,或者是為了方便接送,并不仔細了解機構(gòu)的背景和老師的資歷,盲目信任宣傳,盲目注重短期效果,使得這種非專業(yè)的團體和人有足夠的生存空間,這非常不利于藝術(shù)培訓的良性發(fā)展。這種現(xiàn)象在一、二線發(fā)達城市是極少出現(xiàn)的,在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū),培訓機構(gòu)會對老師嚴挑細選,不但要求學歷更注重能力,非專業(yè)團體和個人在大的環(huán)境中或勉強支撐或被淘汰,因為家長們是不會選擇沒有能力和不專業(yè)的人來培養(yǎng)自己的孩子,對于宣傳的可信度家長也會有自己的判斷,不會盲目聽風。反之,藝術(shù)培訓機構(gòu)和老師也不會為了迎合家長的喜好和判斷,來安排學生的學習內(nèi)容。這也從另外一方面反映出了藝術(shù)教育水平的高低與地區(qū)經(jīng)濟、文化的繁榮程度成正比關(guān)系,是文化軟實力的一個重要印證指標!
4.藝術(shù)教育是素質(zhì)教育中不可缺少的組成部分,是實施全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。藝術(shù)教育能增強自信心,提高審美修養(yǎng),增加枯燥學習中的樂趣,豐富精神世界,在促進全面發(fā)展方面具有其他學科不可替代的作用。在學校里,藝術(shù)教育不僅僅局限于課堂,還分布于各種社團的教學和活動中,學生們在不同的平臺上找到屬于自己的天空。老師們也認為,只要對學生做出正確的引導,社團不但不會耽誤學習,相反還能促進學生們學習熱情。但是,還有部分家長沒正確的認知藝術(shù)教育的真正含義,盲目的重視結(jié)果而不注重過程,甚至不顧孩子的自身條件盲目攀比。這些都偏離了藝術(shù)教育對孩子審美能力和藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)的初衷。從整體上看,絕大多數(shù)家長也肯定了藝術(shù)教育對孩子全面發(fā)展有著不可替代的作用,當今社會,競爭壓力大,孩子有“一技之長”是必須的,藝術(shù)教育就是必修課。
四、赤峰市文化事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀。
提升文化軟實力的建設(shè),可以增強民族自信心和自豪感;可以提高我市的經(jīng)濟水平,促進我市的經(jīng)濟發(fā)展,提升就業(yè)率;能夠豐富我市的文化生活,提高群眾文化修養(yǎng)。文化軟實力的發(fā)展歸根結(jié)底就是文化事業(yè)的發(fā)展,藝術(shù)教育的發(fā)展是文化事業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)之一。近年來,我市的文化事業(yè)已初有成效,有以紅山文化為主題的“紅山文化節(jié)”,草原文化為主的“那達慕大會”“克什克騰草原節(jié)”“巴林石節(jié)”系列活動,有微電影系列活動,有農(nóng)業(yè)博覽會以及各種展會等。以第五屆紅山文化節(jié)為例,紅山文化節(jié)是以紅山文化、遼文化、蒙元文化為主,在保留蒙元文化的同時,集中表現(xiàn)了蒙古族特有的風情文化、赤峰的風土人情以及赤峰企業(yè)的風采。共有4場文藝演出在文化節(jié)期間上演,內(nèi)蒙古大學藝術(shù)學院、赤峰學院、烏蘭牧騎、機關(guān)單位和文藝團體的演員參加了演出。晚會還特別邀請了著名歌唱家韓磊為晚會助陣。內(nèi)蒙古藝術(shù)學院是內(nèi)蒙古藝術(shù)教育的最高學府,韓磊則是國人皆知的著名歌唱家。他們的加入一方面大大提高了文化節(jié)的知名度和宣傳力度,另一方面,他們帶來了先進的教育理念。創(chuàng)新的演出策劃方案,也給予了我們珍貴的學習機會,這有利于我們從理論到實踐全面提升自身修養(yǎng),也為今后更深層次的去挖掘和展現(xiàn)本地特色文化打下基礎(chǔ)。對于觀眾來說,藝術(shù)學院的歌舞劇演出,讓他們像看電影聽故事一樣更加直觀的認識和了解紅山文化,在赤峰學院專場演出中,8000年前的骨笛重新奏響,讓觀眾們從理論和實踐中更加深刻的體驗了紅山文化。
20xx年9月11日中央電視臺中文國際頻道欄目———《城市1對1》講述了我市(中國·赤峰)與新西蘭·奧塔哥。節(jié)目中講述到了赤峰美景、美食與音樂文化。在音樂文化方面講到了阿魯科爾沁旗的蒙古“汗廷音樂”。蒙古汗廷音樂盛行于蒙元時期,由樂聲、樂曲和舞蹈三部分組成,共有80多個曲目,有可汗頌、朝廷贊、宗教禮儀、民間諺語和哲理訓諭等內(nèi)容。舞蹈包括“武舞”和“文舞”,具有剛勁、強悍、威猛之勢和輕柔、幽美、典雅之風。蒙古汗廷樂隊始建于太祖元年,盛行于元代,是在蒙古金帳殿前表演的音樂隊伍,主要在可汗繼位、諸王或外國來朝、冊封皇后、皇太子、眾臣封尊號以及郊廟禮成、眾臣朝賀、大饗宗親時演出,屬于宮廷音樂的一種。目前,“蒙古汗廷音樂”已列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在中央電視臺的宣傳下,讓國內(nèi)外人士更深層次的了解和認識了赤峰,促進了赤峰市的經(jīng)濟、文化、旅游等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,增強了我市的知名度。這些足以說明,藝術(shù)教育下隨之而生的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè),對于提高民眾的文化意識和修養(yǎng),有著更直觀,更受教的效果,是增強城市文化軟實力過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)之一。
五、藝術(shù)教育與文化軟實力發(fā)展的對策研究。
由于我市處于少數(shù)民族地區(qū),具有悠久的民族傳統(tǒng)文化資源和民族區(qū)域的優(yōu)勢,我們可以把這一特性作為突破點,把人才培養(yǎng)作為基礎(chǔ),藝術(shù)教育作為重點。首先,以草原文化為基礎(chǔ),紅山文化為特色文化,發(fā)展基礎(chǔ)藝術(shù)教育,特色教育,精品教育,打造具有代表赤峰文化特色的歌舞劇及其他活動形式,建立赤峰銘牌效應。歌舞劇的編排是一門綜合藝術(shù)涉及音樂、舞蹈、美術(shù)、文學、制作等多方面的專業(yè)知識需要大量人員和物力的投入,一部成功的歌舞劇的創(chuàng)作,能夠極大地推動社會相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和進步,是社會教育和綜合資源利用整合的重要體現(xiàn)。而我市現(xiàn)有教育以及可利用資源有限,而且相對獨立,整合性較差,整體藝術(shù)修養(yǎng)和文化涵養(yǎng)也有待提高。針對這種現(xiàn)狀,我們可以把“內(nèi)”與“外”相結(jié)合,以內(nèi)為主,以外為輔,走出去,引進來的理念,加強文化交流,向國內(nèi)外專家學習,引進國內(nèi)外優(yōu)秀的教育理念,文化節(jié)目,提高我市群眾的藝術(shù)文化修養(yǎng),增強軟實力建設(shè)。通過實踐反饋不斷完善成品質(zhì)量,最終服務社會,反饋社會。例如我們可以借鑒云南大型音樂舞蹈劇《印象麗江》《麗江千古情》,廣西桂林的《印象漓江》,杭州的《宋城千古情》等的成功經(jīng)驗,這些都是結(jié)合本地區(qū)文化改編而成的大型現(xiàn)代音樂歌舞劇,配合現(xiàn)代的燈光、音效、3d等現(xiàn)代科技手段,形成本地區(qū)獨具特色的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)。同時,我市有像力王工藝制作公司及赤峰學院美術(shù)學院的資源,可以根據(jù)我市文化,加強學校與企業(yè)、社會之間的交流合作,發(fā)展相關(guān)專業(yè)建設(shè),帶動藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的成型和發(fā)展,這些都是帶動我市經(jīng)濟的發(fā)展,增強本地區(qū)文化軟實力的建設(shè)的有效途徑。
綜上所述,藝術(shù)教育與文化軟實力之間的關(guān)系是相輔相成的,文化軟實力的建設(shè)提升,離不開藝術(shù)教育,發(fā)展藝術(shù)教育對提升我市文化軟實力的重要作用是顯而易見的。
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唐朝繁榮的小論文篇十三
早晨，我在小區(qū)里面的小徑上散步，身上穿著淡黃色又發(fā)亮的小紗裙子，手里還拿著粉藍色的魔法棒，脖子上掛著魔法七彩石。我念動咒語，一頭扎進了月光寶盒里。
她們信以為真，以為真的是仙女下凡，就把我們帶進了皇宮。我終于可以如愿以償?shù)倪M去皇宮了。這離我進到楊貴妃的愿望又進一步了呢！
當我來到皇宮時，我不由吃了一驚！皇宮真大?。⌒蹅サ慕ㄖ?，紅墻白瓦，襯托著金色的屋頂，真不愧是皇宮??！這時幾位嬪妃歡聲笑語的走了上來，我見機行事，跟著她們一路來了皇殿。
皇上知道我要見楊貴妃后，含笑說道：“好吧，我先考考你！擒賊先擒王是什么意思？”“是，是……”一陣沉思過后我說：“抓賊要先捉主謀！”“答對了！”經(jīng)過考驗我終于見到了楊貴妃，她真是美麗?。⌒∽煜駲烟乙话?，真是沉魚落雁，閉月羞花?。 皊”流線型是身材，頭上插滿了頭飾，真不愧是四大美女之首??！
“睿睿！起床了！”媽媽的一聲叫喚把我給驚醒了，原來是一場夢?。?BR> 唐朝繁榮的小論文篇十四
論文答辯是電大畢業(yè)生取得畢業(yè)證書或?qū)W位證書的最后一環(huán)，畢業(yè)論文答辯能否順利通過，關(guān)系到兩年多辛苦學習的最終成果，由于大多數(shù)電大畢業(yè)生對論文答辯不了解，產(chǎn)生了畏懼心理，這里很有必要給大家詳細講解電大本科論文答辯的流程、老師提問、論文答辯稿等相關(guān)的內(nèi)容，希望對大家有所幫助！
電大全年招生，一年2次入學機會，春季入學的電大畢業(yè)生，每年參加畢業(yè)答辯的時間為5月份；秋季入學的電大畢業(yè)生，每年畢業(yè)答辯的時間為11月份，具體時間請關(guān)注所在學校詳細通知。
電大答辯一般是10~12人為一組，有兩輪。第一輪是論文陳述，第二輪是回答老師給予的三個問題。
第一輪自我陳述：
第二輪：老師提問：
在陳述過程中老師可能會提問，論文中的關(guān)鍵部分你要自己找得到。陳述結(jié)束，老師就開始對你這篇文章評論，隨后其中一個老師會給你提三個問題，寫下來（回答完了還得交給老師）。
提問的內(nèi)容基本都在論文當中，主要是相關(guān)含義和論文中所要闡述的東西，會有15分鐘左右時間準備，盡量簡短意賅。
然后就對問題進行回答：讀一遍自己概括的問題答案，接著，老師問什么答什么，最后老師會對你論文提出修改意見，這樣論文答辯才算完成。
提醒一下申請學位的同學老師會格外嚴格，這里所謂的“嚴格”有很多內(nèi)容，這個自已理解，基本上可以上報的都需要做修改，幅度還不小。
不申請學位的同學老師就走個過場態(tài)度認真即可。
最后一句你各科成績都能達標，學位英語也能過，可能還會卡在畢業(yè)論文上，謹慎為上。
（1）你論文的總觀點或者主論點是什么，你是怎么理解的？
（2）你這篇論文最大的創(chuàng)新點是什么？
（3）你在寫這篇論文時，收集了哪些方面的資料，是怎樣收集的？
（4）你論文中的xxxx與xxxx之間的異同是什么？
（5）你論文中，哪些觀點是繼承或借鑒了他人的研究成果，哪些是自己的創(chuàng)新觀點，這些新觀點、新見解是怎么形成的等等。
（6）你能否將你論文中這一觀點再詳細的闡述一下？
各位老師，下午好！我叫xxx,是xx班的學生，我的論文題目是《我國農(nóng)村公路建設(shè)問題與對策》。我的論文是在xx導師的悉心指點下完成的，在這里我向我的導師表示深深的謝意，向各位老師不辭辛苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝，并對二年半來我有機會聆聽教誨的各位老師表示由衷的敬意。下面我將本論文設(shè)計的目的和主要內(nèi)容向各位老師作一匯報，懇請各位老師批評指導。
首先，我想談談這個畢業(yè)論文設(shè)計的目的及意義。
唐朝繁榮的小論文篇十五
摘要：改革開放以來，隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，我國居民的生活水平得到了不斷改善。我國東南沿海等省市的經(jīng)濟發(fā)展迅速，然而我國西南地區(qū)、西北地區(qū)的經(jīng)濟狀況比較差。這些地區(qū)缺乏便利的交通和大型的企業(yè)，當?shù)鼐用竦纳畋容^貧困。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)研究顯示，我國經(jīng)濟的發(fā)展和地理環(huán)境因素有著密切的關(guān)系。我國政府應該建立完善的生態(tài)環(huán)境保護法律法規(guī)，要對環(huán)境保護問題充分重視。本文具體研究了影響經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境因素，對我國區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展前景做出展望。
關(guān)鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟；生態(tài)環(huán)境；改革開放。
環(huán)境狀況對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展有著非常重要的影響，使我國經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律呈階梯狀變化趨勢。便利的交通、發(fā)達的工業(yè)基礎(chǔ)是促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，然而我國沿海地區(qū)卻擁有近70%的工業(yè)基礎(chǔ)，內(nèi)陸地區(qū)只有30%的工業(yè)基礎(chǔ)。和內(nèi)陸地區(qū)相比，東部沿海地區(qū)的經(jīng)濟狀況要好得多。我國東西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡，區(qū)域環(huán)境狀況是引起這個問題的根本原因。西部地區(qū)土地沙化問題嚴重、水資源短缺、經(jīng)濟增長效益低，這些問題是導致西部地區(qū)貧困的主要因素。想要促進我國西部地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，就應該采取可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境保護戰(zhàn)略，要建立生態(tài)補償制度。
一、我國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀。
（一）各地區(qū)經(jīng)濟生產(chǎn)總值的不平衡現(xiàn)狀。
我國各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不夠平衡，主要表現(xiàn)在東部地區(qū)與西部地區(qū)人均gdp產(chǎn)值的不平衡。我國的東部地區(qū)主要指北京、天津、河北、上海、江蘇、浙江、福建、山東、廣東、海南這10個省市。而西部地區(qū)則包括內(nèi)蒙古、西藏、陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆、四川、重慶、廣西、云南、貴州這12個省市。以1995年、、這三年為例，東部人均gdp分別為8638元、14309元、25973元。而西部地區(qū)人均gdp則分別為2691元、4252元、8717元。[1]由此可見，西部地區(qū)人均gdp遠遠低于東部地區(qū)人均gdp產(chǎn)值，我國經(jīng)濟發(fā)展不平衡問題非常嚴重。
（二）各地區(qū)人均收入的不平衡現(xiàn)狀。
在1995年、20、20這三年中，我國東部城鎮(zhèn)居民的人均年收入分別為5700元、8342元、13621元，東部農(nóng)村居民的人均年收入分別為2531元、3618元、5258元。而我國西部城鎮(zhèn)居民在這三年的人均年收入分別為4053元、5704元、8782元，西部農(nóng)村人口的人均年收入分別為1145元、1606元、2277元。通過上述數(shù)據(jù)我們不難發(fā)現(xiàn)，我國西部地區(qū)居民的人均年收入和東部地區(qū)存在著巨大的差距。這是由于我國西部地區(qū)的經(jīng)濟形式主要以農(nóng)業(yè)為主，而東部地區(qū)的經(jīng)濟形式則以發(fā)達的工業(yè)為主。東西部地區(qū)經(jīng)濟生產(chǎn)總值與人均年收入現(xiàn)狀存在著不平衡，這個問題必須盡快解決，否則將會使我國貧富差距問題不斷惡化。
二、我國環(huán)境資源的總體概況與東西部地區(qū)的環(huán)境狀況。
（一）我國環(huán)境資源的總體概況。
我國的資源不足且分布區(qū)域不平衡，很多地區(qū)自然資源豐富，而其他地區(qū)則嚴重缺乏自然資源。改革開放以來，我國很多地區(qū)的人民在追求經(jīng)濟發(fā)展的同時，卻忽略了保護當?shù)丨h(huán)境，最終引起了各種嚴重的環(huán)境問題。我國很多地區(qū)都有嚴重的水污染、固體廢棄物污染、大氣污染問題，這些環(huán)節(jié)污染問題不僅制約著當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，而且還對當?shù)鼐用竦慕】禒顩r產(chǎn)生了威脅。根據(jù)我國土地調(diào)查的相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國的土地面積為1.21億公頃，而全國的2800個區(qū)縣中，竟然有六百多個區(qū)縣的人均耕地不足0.05公頃，這一數(shù)據(jù)遠遠低于聯(lián)合國糧食農(nóng)業(yè)組織規(guī)定的農(nóng)民人均耕地標準。我國的水資源也同樣緊缺，我國人均水資源占有量只有2200立方米，只有世界人均水資源占有量的四分之一。我國很多地區(qū)的河流斷流、湖泊干涸、濕地面積減少，導致我國每年缺水量達到400億立方米。
（二）我國東西部地區(qū)的環(huán)境狀況。
我國東部地區(qū)的水利資源充足，有很多河流、湖泊以及水庫設(shè)施，當?shù)剞r(nóng)民能夠很好地發(fā)展農(nóng)業(yè)、漁業(yè)。東部地區(qū)地勢平坦，便于實現(xiàn)機械化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這將會大大地提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。我國東部地區(qū)的環(huán)境狀況要好于西部地區(qū)。東部地區(qū)自然條件優(yōu)越、雨水充沛、而西部地區(qū)的環(huán)境問題則比較惡劣。我國西部地區(qū)有大量的沙漠，這些荒漠的面積幾乎占國土面積的34.6%，僅西北五省和內(nèi)蒙古地區(qū)的荒漠面積就占國土面積的27.3%。當?shù)鼐用耠y以在荒漠環(huán)境中進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這是導致西部地區(qū)經(jīng)濟落后的主要原因。而且這些荒漠的面積還在持續(xù)增加，甚至會引起更加嚴重的沙塵暴。由于西部地區(qū)存在著大面積的沙漠，這將會引起嚴重的水土流失問題。水土流失問題不僅使西部地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遇到了很大的困難，而且還使西部地區(qū)的水資源嚴重欠缺。很多地方不斷出現(xiàn)河流斷流、草木枯死、土地沙化等嚴重的生態(tài)問題。西部地區(qū)的水污染問題也很嚴重，很多企業(yè)不注重保護當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，反而還向黃河中排泄大量的污水，致使黃河流域的生態(tài)環(huán)境不斷惡化。
三、環(huán)境因素對西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的制約。
（一）生態(tài)環(huán)境的惡化是導致貧困的主要原因。
貧困、人口、生態(tài)環(huán)境這三種因素互相影響，會使西部地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展陷入到一個惡性循環(huán)中。隨著西部地區(qū)人口的增加，相應的人均耕地面積就會減少，當農(nóng)業(yè)耕地無法負擔眾多的人口時，就會出現(xiàn)貧困問題。[2]為了解決貧困問題，西部地區(qū)的`村民就會不擇手段地亂砍樹木，村民這種靠山吃山的觀念會嚴重損害當?shù)刈匀画h(huán)境。西部居民為了能生產(chǎn)更多的糧食，就會將很多林地變成農(nóng)耕用地，破壞了當?shù)氐牧值丨h(huán)境。由于失去了林地植被的保護作用，就會出現(xiàn)水土流失問題，導致當?shù)仫L沙、旱災、沙塵暴等惡劣環(huán)境問題的不斷發(fā)生。這些惡劣的環(huán)境問題將會使西部地區(qū)出現(xiàn)大面積干旱，干旱氣候的風蝕作用會不斷地侵襲農(nóng)耕土地，使糧食產(chǎn)量迅速下降。土地的不斷荒漠化將使村民逐漸喪失僅有的農(nóng)業(yè)耕地，最終陷入極端貧困的生存絕境。
（二）西部地區(qū)經(jīng)濟增長效益較低。
西部地區(qū)蘊含著豐富的礦產(chǎn)資源，為我國工業(yè)發(fā)展提供了大量的能源。然而由于對煤炭、石油等資源的過度開采，西部地區(qū)的能源將不可避免地要面臨著枯竭的危險。在我國很多草原地區(qū)，牧民是通過飼養(yǎng)大量牲畜來達到致富的目的，牧區(qū)草地已經(jīng)難以供養(yǎng)更多的牲畜。由于風沙的侵襲，很多草原地區(qū)不斷出現(xiàn)土地沙化問題，這對于依靠放牧為生的牧民來說是一個巨大的災難。
（三）惡劣的環(huán)境狀況危害著當?shù)鼐用竦慕】怠?BR> 西部地區(qū)蘊含著豐富的自然資源，在對這些資源進行開采的過程中，一些企業(yè)只注重追求經(jīng)濟利益，對生態(tài)環(huán)境則疏于治理。我國西部地區(qū)對工業(yè)廢棄物的處理能力很低，然而西部大氣層中的二氧化硫含量卻嚴重超標，將會嚴重危害當?shù)鼐用竦慕】禒顩r。我國黃河流域的內(nèi)蒙古烏海地區(qū)廢水污染問題嚴重，渭河、湟水河、北洛河等河流中也存在著不同程度的廢水污染問題。陜西、內(nèi)蒙古、四川、甘肅等地的很多企業(yè)在對礦山的開采過程中，不注意保護當?shù)丨h(huán)境，致使礦山廢石、廢水隨意排放，嚴重地污染了生態(tài)環(huán)境。如果將這些廢棄物排泄到河流中去，就會嚴重影響到當?shù)鼐用竦霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，給居民健康帶來巨大的威脅。
四、促進東西部經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的具體措施。
（一）實施可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。
社會經(jīng)濟的發(fā)展離不開生態(tài)環(huán)境的改善，西部地區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟的時候要注重保護環(huán)境，不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟的發(fā)展。發(fā)展才是硬道理，是解決人民基本生存問題的有效手段，然而生態(tài)環(huán)境則是經(jīng)濟發(fā)展的大前提，是人民賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。為了促進東西部經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，應該在西部地區(qū)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略計劃?？沙掷m(xù)發(fā)展是指在不損害子孫后代利益的情況下，將經(jīng)濟增長和自然環(huán)境的保護相互協(xié)調(diào)。西部地區(qū)應該繼續(xù)實行退耕還林政策，要讓沙漠地區(qū)出現(xiàn)更多的青山綠水。西部地區(qū)還要加強對水資源的管理，確保水資源能夠合理地利用。當?shù)鼐用褚惨辛己玫沫h(huán)保意識，不能濫砍濫伐，要保護林地植被，使水土流失問題不再發(fā)生。
（二）轉(zhuǎn)變西部地區(qū)經(jīng)濟增長方式。
西部地區(qū)的經(jīng)濟增長方式主要以粗放型為主，這種生產(chǎn)方式具有高投入、高消耗、高污染等缺點。某些西部的經(jīng)濟形式還是以農(nóng)牧業(yè)為主，然而農(nóng)牧業(yè)對當?shù)亟?jīng)濟的促進作用則非常緩慢。為了加快西部地區(qū)的經(jīng)濟增長速度，就必須改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟形式，要依靠市場信息和科學技術(shù)來推動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。我國應該加快生態(tài)技術(shù)的革新，促進環(huán)保生產(chǎn)技術(shù)的研發(fā)和創(chuàng)新，要在西部農(nóng)村推廣農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)、土壤改良技術(shù)、秸稈綜合利用技術(shù)。應該對廢棄物進行循環(huán)利用，盡量減少廢棄物的排放，要將有害廢棄物的排放量降到大自然自凈能力之內(nèi)。[3]西部地區(qū)要逐步改變過去粗放型生產(chǎn)模式，要形成低投入、低消耗、高產(chǎn)出的集約型經(jīng)濟增長形式。
（三）西部地區(qū)應該建立生態(tài)補償制度。
生態(tài)補償?shù)母拍钪饕袃煞矫鎯?nèi)容，當企業(yè)在損害生態(tài)環(huán)境的時候，就應該對其進行相應的處罰。如果企業(yè)對生態(tài)系統(tǒng)進行了保護，那么就應該對其進行利益補助。生態(tài)補償制度的核心內(nèi)容是讓受益者支付生態(tài)保護費用，使受益者能夠養(yǎng)成良好的生態(tài)保護意識。根據(jù)生態(tài)補償制度中“誰受益，誰付費”的原則，當污染企業(yè)在破壞生態(tài)環(huán)境的時候，還應該支付相應的環(huán)保資金。比如，一些化工企業(yè)會往河流中排泄污水，這將嚴重破壞當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。當?shù)氐纳鷳B(tài)管理部門就可以根據(jù)規(guī)定，讓化工企業(yè)繳納排污費，再利用這筆排污費來治理河道污染問題。
（四）建立完善的環(huán)境保護法規(guī)。
生態(tài)環(huán)境的保護離不開法律法規(guī)，法律法規(guī)能對污染企業(yè)進行有力的約束。然而，我國和環(huán)境保護有關(guān)的法律法規(guī)卻不夠完善，很多生態(tài)保護方面還存在著大量的空白。正因為如此，許多企業(yè)才利用法律的漏洞，大肆污染生態(tài)環(huán)境。為了有效治理我國的西部地區(qū)的環(huán)境污染問題，我國應該制定完善的環(huán)境保護法律法規(guī)，要明確各化工、石油、煤炭企業(yè)的環(huán)保責任。政府部門也要加強對污染企業(yè)的監(jiān)管，如果發(fā)現(xiàn)污染環(huán)境的問題發(fā)生，就應該對污染企業(yè)進行嚴格的處罰。
（五）加強政府部門的生態(tài)管理責任。
政府部門應該承擔環(huán)保技術(shù)開發(fā)、環(huán)境質(zhì)量、污染問題清除等責任，要認真落實可持續(xù)發(fā)展政策的內(nèi)容與精神。我國政府部門應該加強生態(tài)管理責任，要最大限度地平衡生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。[4]政府部門要轉(zhuǎn)變過去提供環(huán)保物資、直接投資環(huán)境治理工作的職能特點，政府部門應該鼓勵外資、私人企業(yè)、社會資金多參與到環(huán)境保護工作中來。政府部門還應該對各種企業(yè)加強生態(tài)監(jiān)督，要促使企業(yè)進行綠色化生產(chǎn)，應該注重開發(fā)再生資源。政府部門還應該加強環(huán)保宣傳，要讓公眾都養(yǎng)成良好的環(huán)境保護意識，要多發(fā)動群眾來共同預防環(huán)境污染問題。為了更加有效地改善西部地區(qū)的環(huán)境狀況，政府部門可以多引入社會力量的作用，讓各種環(huán)境保護公益組織都加入到保護西部環(huán)境的行動中來。
五、結(jié)語。
我國區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展不平衡，東部地區(qū)的經(jīng)濟狀況要優(yōu)于西部地區(qū)。環(huán)境狀況是導致西部地區(qū)經(jīng)濟貧困的主要原因，惡劣的環(huán)境不僅會引起水土流失、荒漠化等問題，而且還會嚴重威脅西部地區(qū)居民的健康狀況。為了平衡東西部地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，應該采取可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境保護策略，轉(zhuǎn)變西部地區(qū)經(jīng)濟增長方式，建立生態(tài)補償制度。我國只有在不斷完善環(huán)境保護法規(guī)的情況下，才能對污染企業(yè)進行嚴格的約束，使西部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境得到好轉(zhuǎn)。
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