讀后感是對(duì)閱讀完成后的感受和思考進(jìn)行總結(jié)和概括的一種文字形式，它可以幫助我們深入思考書中的內(nèi)容，加深對(duì)書中主題和意義的理解，讓我們從中獲得更多的啟示和體悟。讀完一本好書后，我想寫一篇讀后感了吧。讀后感是對(duì)讀書體驗(yàn)和心情的總結(jié)，也是對(duì)作者觀點(diǎn)和思想的呈現(xiàn)，通過寫讀后感可以更好地整理和表達(dá)自己的思緒，對(duì)自己的閱讀收獲進(jìn)行總結(jié)和回顧。讀后感是一種對(duì)自己進(jìn)行反思的過程，可以讓自己更好地體驗(yàn)和感悟書中的故事和情節(jié)，也可以幫助自己更好地理解書中的主題和意義。讀后感是一種對(duì)心靈的拷問和思考，可以從中獲得更多的人生啟示和智慧。那么我們?nèi)绾螌懸黄猩疃群退伎嫉淖x后感呢？首先，我們可以回顧整個(gè)故事的情節(jié)和主題，思考作者想要傳遞給讀者的信息和思想。其次，我們可以分析和評(píng)價(jià)故事中的人物形象、情節(jié)設(shè)計(jì)和語言表達(dá)等方面，提出自己的觀點(diǎn)和見解。最后，我們可以結(jié)合自身的經(jīng)歷和感受，探討書中的思想與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，思考對(duì)自己的啟示和改變。綜合以上幾點(diǎn)，在寫讀后感時(shí)要注重思辨性和獨(dú)立思考，同時(shí)注意語言表達(dá)的準(zhǔn)確和流暢。下面是一些讀者對(duì)于這本書的感觸和思考，或許可以為你的閱讀提供不同的視角。
莊子逍遙游讀后感篇一
莊子內(nèi)篇，《逍遙游》為第一?？梢哉f，此篇乃莊子之哲思代表，后六篇均可謂發(fā)端于此。
莊子在《逍遙游》中提出神人之說，“至人無己，神人無功，圣人無名”。同時(shí)通過宋榮子對(duì)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑，表明自己觀點(diǎn)——“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，變乎榮辱之境”。
我修身完成，便能入仕，以自己的才智造福一方。相反，會(huì)被看成是荒廢一生，碌碌無為。相比之下，老莊思想似乎更含消極成分?，F(xiàn)代社會(huì)，人們物欲橫流，精神空虛，汲汲于功名，戚戚與利益，很少有人能夠抵擋住這種誘惑。在這種情況下，適時(shí)讀一讀莊子的《逍遙游》也許會(huì)給你帶來不少啟發(fā)。
我曾試想過，在現(xiàn)在這樣的社會(huì)，還能否實(shí)現(xiàn)“無己、無功、無名”。如果有會(huì)以什么樣的姿態(tài)生存？我一直在想象他們過這一種自由自在、不問世事的生活，或生活在深山之中，或漫游于四海之內(nèi)。后來隨著閱歷的增加，我豁然發(fā)現(xiàn)，這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是游士，只要保持一顆“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”之心，清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿，心有所屬，便不再沉浮，達(dá)到逍遙的境界。逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反映，更是莊子在現(xiàn)實(shí)與理想，此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現(xiàn)實(shí)與此岸的人生理想表白。莊子生活在戰(zhàn)國亂世，諸侯各國征伐不已，暴主佞臣?xì)⑷巳缏?。他的志向抱?fù)不可能實(shí)現(xiàn)，他看透了這個(gè)社會(huì)的一切。于是，他開始追求精神上的自由。他希望自己的精神天馬行空，無所羈絆，進(jìn)而讓精神的生命去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的境界。
生則說：“（莊子）著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也?！鄙鐣?huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以，要保持一顆逍遙之心，不以物喜，不以己悲，做一個(gè)現(xiàn)代的“至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
莊子逍遙游讀后感篇二
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊思想的最高境界，也是莊學(xué)說的最高理想。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。
作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。
接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊與惠論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊認(rèn)為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。
讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安。
或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱。
或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。
越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。
社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
莊子逍遙游讀后感篇三
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊子思想的最高境界，也是莊說的.最高理想。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。
作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊子賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊子論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊子認(rèn)為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害(之)者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。
讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安;或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱;或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。
越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。
社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
莊子逍遙游讀后感篇四
如果讓我選擇閱讀的書籍，我還是喜歡看國學(xué)經(jīng)典，原因：四個(gè)字“受益頗深”哈?？吹健肚f子》，我們就會(huì)想到《老子》、《孔子》、《孟子》、《墨子》等，如果說孔、孟的文化是北方的文化，具有北方樸實(shí)敦厚的氣質(zhì)，那么莊子、老子的文章則代表了南方的文化思想?！肚f子》這部書影響著后來的幾千年中國文化，甚至到現(xiàn)在每一個(gè)知識(shí)分子，每一個(gè)文學(xué)家，每一個(gè)思想家，受到他的影響都非常的大。《莊子》這本書分為《內(nèi)篇》、《外篇》和《雜篇》?！跺羞b游》是莊子內(nèi)篇的第一篇，逍遙這兩個(gè)字是莊子先提出來的，字面上的逍遙，可不是我們現(xiàn)在說人生要逍遙逍遙哈，這個(gè)”逍遙“常常是修道的人的理想，如果用佛學(xué)的話來講的話，就是人要求要“解脫”的意思。人如果既不逍遙又不解脫，這樣的人生就是很苦的。逍遙游應(yīng)該是兩個(gè)字，逍遙就是逍遙，游指游，因?yàn)殄羞b了才可以游，不逍遙是不可能游的。每一個(gè)人都希望人生可以過的逍遙自在。那么如何才可以逍遙呢？我迫不及待的在莊子告訴我們的話語里找尋答案。莊子告訴我們答案的方式很特別，那就是用比喻的方式來告訴答案。或許世界上最深的道理，同人最深厚的感情一樣，語言文字是沒有辦法來表達(dá)的，語言文字如果能如實(shí)的表達(dá)人的思想，那么我相信人和人之間是不會(huì)有誤會(huì)的。莊子在文章中用了很多的比喻。
整個(gè)逍遙游全篇都在告訴我們，每個(gè)人要知道自己的方向。怎樣才能知道呢？莊子講，人生要有”具見“。普通的講就是見解，再普通一點(diǎn)就是眼光、思想。打卡平臺(tái)上的各位同仁相信每一個(gè)人都有自己的思想，一個(gè)沒有思想、遠(yuǎn)見的人，那么見解都會(huì)不行，要想成功，或者完善一個(gè)人的人生，更是不可能的。莊子講，具見就是具備見地，這樣才能夠腳踏實(shí)地，從基本做起。那么我們應(yīng)該擁有什么樣的見地呢？逍遙游告訴我們要有解脫的見，逍遙的見，人生不要被物質(zhì)的世界困擾，不要被現(xiàn)實(shí)的環(huán)境所困擾，假如說被物質(zhì)的世界或這現(xiàn)實(shí)的環(huán)境所困擾了，那么人生的見地就已經(jīng)不夠了。白校長(zhǎng)經(jīng)常說，當(dāng)你不圖名利時(shí)，收獲的才會(huì)是成功，當(dāng)你為名為利時(shí)，有可能會(huì)一無所獲。所以能夠具備那些高遠(yuǎn)的見解，就不會(huì)被物質(zhì)的世界所困擾，不會(huì)被人生痛苦的環(huán)境所困擾，自然就會(huì)超越生活。
《逍遙游》中讓我們要明白有兩個(gè)方向，第一個(gè)方向：告訴我們要"物化"。宇宙中所有的生命，所有的一切外物都是物理的物象變化，物與物之間互相在變化，所以叫物化。譬如我們?nèi)艘彩俏锘兂鰜淼?，一個(gè)男的一個(gè)女的，彼此有變化就變了那么多人，人生命活動(dòng)中所需要的牛奶、面包、米飯、青菜、香腸等，經(jīng)過變化又變成了人人所排泄的汗、水、大便，又變成了肥料，肥料再變成萬物，一切萬物又相互變化，而且非變不可，沒有一個(gè)東西是不變的，都是在物化之下的。整個(gè)宇宙天地就是一個(gè)大化學(xué)的鍋爐，我們只不過是里面的“化”物，反之，不想被物化，把那個(gè)東西抓到了就得到了，就可以逍遙了，不然我們終是被化的，受變化而變化，做不了變化之主，所以莊子告訴我們物化地自在，那么莊子同時(shí)在這個(gè)觀念里頭還告訴我們，人也是萬物之一，人可以自化，如果明白了具見，我們?nèi)丝梢宰曰覀冞@個(gè)有限的生命可以變成無限的生命，有限的功能可以變成無限的功能。
所以第二個(gè)方向就告訴我們：真正的變化是人的變化，我們每個(gè)人都可以變成超人，那么這個(gè)超人是怎么變的呢？超人就是在最平凡中變的。一個(gè)人在年輕的時(shí)候或者是還沒有成功的時(shí)候，或者倒霉的，沒有辦法的時(shí)候，一定要沉潛在深水里面，動(dòng)都不要?jiǎng)?，潛伏到相?dāng)?shù)某潭?，一變就?huì)升華高飛，所以我們至少要明白這么一個(gè)道理。有時(shí)候我們沒有被認(rèn)可，輸?shù)舯荣惖绕鋵?shí)是沒有潛伏到一定的程度。莊子中還講，小知不及大知，小年不知大年，如果一個(gè)人沒有眼光、氣度，就會(huì)看不遠(yuǎn)，那它的前途就有限。
我最喜歡的莫過于莊子和惠子之間的對(duì)話了，非常的有趣?；葑邮钱?dāng)時(shí)的“名”家，專講邏輯、講論辯的。他和莊子的關(guān)系非常的好。有一次惠子就告訴莊子說，魏王送給我一個(gè)大瓠瓜的種子。
結(jié)果種出來一個(gè)很大的大瓠瓜，有多大呢？大到?jīng)]有用，為什么這么說呢？用它做水瓢，裝的水人們拿不動(dòng)，即使能拿動(dòng)，也沒有那么大的水缸來盛這個(gè)水。那么莊子聽了惠子的故事后說，我也給你講個(gè)故事，宋國有一個(gè)人，家里有個(gè)防裂手的秘方，尤其是在大陸北方天冷的時(shí)候，手很容易凍裂，鄉(xiāng)下的人就曉得用一些豬油，等插在手上。那么南方也有一種藥，冬天吃了這種藥后，可以脫掉衣服跳到深海里，幾個(gè)鐘頭都不覺得冷，然后再穿上衣服正好，如果吃了這種藥，不到冰冷的水里邊泡，人還會(huì)燒死。那么這個(gè)秘方很快就被人們所知道，有一個(gè)人經(jīng)過這里，聽說這個(gè)秘方，要求以百金的價(jià)值來購買并得到了這個(gè)秘方。那么這個(gè)人買了這個(gè)秘方干什么呢？他到南方去游說吳王，吳越當(dāng)時(shí)兩地正在海邊打仗，吳國的海軍涂了它的藥，不怕冷，不怕生凍瘡，大敗越國，因此他也立了大功，這就是有名的“裂地而封”。這個(gè)故事告訴我們，同樣一個(gè)秘方，有智慧的人能夠利用它，不生凍瘡，不裂皮膚，而且還封侯拜將，名留萬古：那么這一家人卻只能用這一個(gè)方子，世世代代地替人家漂布。同樣一個(gè)東西，就看人的聰明智慧怎樣去運(yùn)用，因此會(huì)出現(xiàn)天壤之別的效果。因此一個(gè)人窮困潦倒了不要怨天尤人，要靠自己的智慧去想辦法翻身，所以任何思想、任何制度不一定可靠，主要在人的聰明智慧能否善于運(yùn)用，“運(yùn)用之妙，存乎一心”。所以莊子就批評(píng)這個(gè)惠子，說你現(xiàn)在家里頭有這么一個(gè)大瓠瓜，怎么怕沒有用處呢？你要知道春秋戰(zhàn)國時(shí)期，交通很不方便，要找一只船都非常的難，莊子說你把這個(gè)大瓠瓜曬干挖空，像坐在大船里一樣到處可以游玩兒呀。
我借用南懷瑾先生所說的，用佛學(xué)的觀點(diǎn)來解釋的話，那么就是“智量”境界的異同，世界上的事物本來就沒有大小和好壞之分，一個(gè)人智量大，見地高，境界應(yīng)用高，就能把一個(gè)不相干的小事情用來“齊家治國平天下”。佛家修道也是一樣的道理，一個(gè)不相干的方法可以使它達(dá)到超凡入圣的境界。如果智量境界應(yīng)用的見地不夠，即使再了不起再高明的東西，到了他的手里也是沒有用的。
莊子逍遙游讀后感篇五
我想一提到莊子，大家可能就會(huì)想到他的《逍遙游》吧。
小時(shí)候，曾在語文書上讀過簡(jiǎn)化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨(dú)于天地精神往來”的淡泊。
上個(gè)世紀(jì)末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主“想當(dāng)年……”。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國千年的歷史長(zhǎng)河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨(dú)立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時(shí)，如之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對(duì)隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個(gè)“大”字?！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。”巨鯤大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴?！芭w，其翼若垂天之云?！贝蟾窬帧⒋髿饬?、大胸懷是逍遙的第一步。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”再說如果水的積聚不夠深，那么則無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們?cè)跁Ｖ?、在困難中逐漸成長(zhǎng)，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。倘若沒有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機(jī)重重。當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無疑是一種漫長(zhǎng)的過程，需要鍥而不舍的堅(jiān)持，這也是一種逍遙游的前提與資格。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。
莊子逍遙游讀后感篇六
北冥有魚，其名為鹍，鯤之大，不知幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背，不知幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云，是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥——天池也。
莊子說，鵬鳥奮起而飛翅膀拍擊急旋向上直沖九萬星高空，背負(fù)青天，打算飛到南方的大海，斥鷃卻因此譏笑他。此則小大之辯矣。
是啊，鵬鳥之志，斥鷃又豈知哉?因此那此可以勝任一官之職行為可以順應(yīng)一方群眾才能可以取信一國的人，追逐到了功名利祿他們自己很得意，其事如斥鷃一樣所見甚小。
至人無己，神人無功，圣人無名、莊周說：“天地與我并生，萬物與我為一?！彼钠拮铀懒?，他竟還能“鼓盁而歌，送妻升遐”可見他參透了生死，只是剩的逍遙了。
仿佛和那莊周相比，你我的人生真是太可笑，追求高分，追求容貌姣好，追求事業(yè)的成功，比起至人，神人，圣人如何?我們都是斥鷃罷了?？杉词谷绱?，和莊周一般無為，又對(duì)了嗎?宿命論強(qiáng)加在我們身上，只有莊周才能看的開吧?因此，大小之辯也無法言對(duì)錯(cuò)。
如是命運(yùn)早有安排，誰還會(huì)擊打破既定的命運(yùn)?小知不如大知，小年不及大年。比起莊周，我無法理解他的超然卻渴望宋榮子般的不屑，我不向往無為，卻追求鯤鵬般的高飛，我尚未參透生死，卻追求莊周般的逍遙。
少年談，嘆逍遙，又是幾度年華空度日?
逍遙嘆，游逍遙，又是一個(gè)逍遙少年郎!
或許，那只《逍遙嘆》里從北冥飛到南冥的鵬才是我心中的逍遙之祖吧!
莊子逍遙游讀后感篇七
一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。
小時(shí)候，曾在語文書上讀過簡(jiǎn)化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨(dú)于天地精神往來”的淡泊。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時(shí)，如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對(duì)隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……
莊子逍遙游讀后感篇八
我們的祖先為我們創(chuàng)造了很多具有相對(duì)意義的詞：小與大，多與少，得與失，有與無……但祖先并沒有劃清它們之間的界限，所以現(xiàn)在沒有人能夠真正區(qū)分它們，自從讀了莊子，我似乎對(duì)有與無有了更深的理解。
其實(shí)這些話是相對(duì)的，不是絕對(duì)的'。就像物理學(xué)中的動(dòng)與靜一樣，宇宙萬物都在運(yùn)動(dòng)，靜止只是相對(duì)于某個(gè)物體而言的。這句話也是這樣：一個(gè)有錢人會(huì)覺得三房?jī)蓮d的舒適房子太小，但對(duì)于一個(gè)饑寒交迫的游子來說，一個(gè)屋頂可能就足以讓他避雨；掉在地上當(dāng)然不會(huì)撿起來，但那是一群螞蟻的午餐……生活中存在與不存在也是一樣，沒有人能真正劃清它們的界限，有時(shí)，什么都沒有，什么都不是存在。
莊子云：“至人無我，神明無功，圣人無名。”有時(shí)候人不求必得：公司里有些人雖然不追求名利和地位，但腳踏實(shí)地的工作也會(huì)得到回報(bào)。老板的賞識(shí)；買股票時(shí)，如果急于追求眼前的小利，或者希望每次都能賺大錢，那么你就會(huì)損失慘重，期望值不高的人可能會(huì)找到合適的時(shí)機(jī)。也許有些人認(rèn)為這是錯(cuò)誤的。當(dāng)今社會(huì)的人，只有有官欲、會(huì)做事、會(huì)說話，才能得到自己想要的一切。但是，再仔細(xì)想想，那些人真的擁有一切嗎？欲為官則失為人之欲，有志則失仁義，有地位則失自由……由此可見中國古代文人之精巧。字。必須放棄，想要得到一切，就必須失去一切，這就是“有則無，無則有”的道理。
“存在”的概念可以推廣到生命的生滅。莊子認(rèn)為，人之初如一陣風(fēng)，死后也會(huì)化為一陣風(fēng)，依舊飛翔在人間，所以人間沒有生死之別。這種想法或許有些荒唐，但這都是因?yàn)樗床黄鹨磺?。在他眼里，世間萬物皆無物，于是寫下了流傳后世的《逍遙游》。身為少年的我們，或許無法像莊子那樣，生死存亡，等待一切，但莊子那種淡泊一切的態(tài)度，值得我們學(xué)習(xí)。莊子認(rèn)為自由就是不等待任何東西，學(xué)習(xí)和做事也是如此。無所學(xué)，無所憂，一切成敗悲喜，人生無所不在，無所不在。
莊子逍遙游讀后感篇九
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊思想的最高境界，也是莊學(xué)說的最高理想。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。
作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的`觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。
接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊與惠論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊認(rèn)為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。
莊子逍遙游讀后感篇十
在《逍遙游》中，除了鵬鳥這個(gè)主角，蜩，學(xué)鳩與斥鴳這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮。“彼且奚適也?我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，而彼且奚適也?”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞，它的眼界必定不能與大鵬相比，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著，他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游。文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥，還有適莽蒼者，適百里者，適千里者的對(duì)比，還有小智和大智的對(duì)比，小年和大年的對(duì)比等等。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子，御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比。先揚(yáng)后抑，先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊，然后再通過貶低他們來引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養(yǎng)最高，物我不分的至人，無所為無功利的神人以及不立名的圣人。這三者都是莊子的夸大之詞，亦或者說是想象中的人物，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無我，莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無法實(shí)現(xiàn)的。
莊子逍遙游讀后感篇十一
初讀逍遙游，是感嘆鯤鵬之大，世間無有。鯤廣數(shù)千里而不知其修，鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬里，在腦海中浮現(xiàn)如此龐然大物，氣勢(shì)無窮，頓是心胸寬廣，神思游弋。而莊子的神思不知遨游到哪里去了，才有了如此浪漫大氣的想象。
我覺得，莊子在《逍遙游》一文中所體現(xiàn)的有道家清凈無為，自由飄逸的思想。堯讓天下與許由而由不受，藐姑射山神人無所謂而無所不為而天下大治，莊子以無用之物順應(yīng)外境以為用而全其大用，闡述了無名無功無己的自由無為思想。這里的自由不是任性而為，而是無所“待”而達(dá)自由，順氣而至逍遙，與萬物為一體。
《逍遙游》中有鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄、冥靈、大椿、彭祖等各種現(xiàn)實(shí)中存在或非存在，或小年或大年，或人或非人，都是自然中物。這些已體現(xiàn)自然之物都有靈，人與自然為一體。從“生物以息相吹”，到“御六氣之辯，以游無窮”，更是體現(xiàn)了莊子的自然觀，順應(yīng)自然。鯤大而游于北海，鵬廣而上九萬里，冥靈、大椿、彭祖壽命長(zhǎng)久，這些大年與蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄這些小年形成了鮮明對(duì)比，若要達(dá)到或接近無所待而游無窮，首先是為大年，在大年的基礎(chǔ)上，順應(yīng)自然，無己而為至人，無功而為神人，無名而為圣人。
《逍遙游》中體現(xiàn)的道家思想是樸素純潔的，更有莊子的飄逸灑脫。與老子的思想相比，更沒有束縛，汪洋恣意，無拘無束。所以相對(duì)于老子的思想，我是更喜歡莊子的。對(duì)于《逍遙游》這篇文章，更喜歡前半部分，特別是開頭對(duì)鯤鵬的描寫，就有莊子的感覺溢出，便無盡逍遙了。
現(xiàn)代人是不得逍遙的，羈絆太多，倚靠太多，功利太重。一些所謂逍遙只是發(fā)泄或古往今來，人們都在追逐一個(gè)夢(mèng)想——自由。
那么不妨靜下心來，漫步于幽靜的樹木或湖畔，來品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽那從遠(yuǎn)古而來的.期盼，來體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。
《逍遙游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時(shí)候，我認(rèn)真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對(duì)后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價(jià)值觀之中。
莊子逍遙游讀后感篇十二
其實(shí)很早就已經(jīng)讀過莊子的著作，但是最近閑下來的時(shí)候重新溫習(xí)莊子，發(fā)現(xiàn)感慨更甚，收獲更多。
其一：順其自然——走過去了，其實(shí)都不過如此。
“其視下也，亦若是則已矣?！币廊?，就必須到達(dá)一定高度，要清楚結(jié)果，就必須走過一段過程?；乇懿皇翘与x，沉默也不是懦弱，向前或者向后，其實(shí)都是一種經(jīng)歷，走過去了，其實(shí)都不過如此。就算將來知道現(xiàn)在的選擇不是最好的，可是至少看到了全部，經(jīng)歷了過程。
其二：自然而然——認(rèn)知、把握、而后將來。
一杯水就是一種人生，“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟”，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候只能做恰當(dāng)?shù)氖虑?，很多時(shí)候，接受不只是無奈，也是睿智。人的命運(yùn)就是選擇在妥協(xié)中不斷突破的藝術(shù)，所以暫時(shí)的放棄也是一種成就。沒有一成不變的道路，所以才有精彩非凡的人生。堅(jiān)持不一定是原則，放棄也不意味著淪陷。
于是短暫的妥協(xié)并不意味著完全的放棄。認(rèn)清現(xiàn)狀，才能夠獲得機(jī)遇。但是只有抓住屬于自己的風(fēng)，才能成就自己的人生?！帮L(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力，故九萬里則風(fēng)斯在下矣。而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南?！被L(fēng)為羽，才有萬里鵬程。
我們需要認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的能力，需要把握機(jī)遇的能力，但是很多時(shí)候我們可能暫時(shí)不具備這種能力。但是無能所以無謂，無知所以無畏，無謂所以得到安逸的快樂，無畏所以能面對(duì)巨大的困苦，不同的境遇是不同的感受，只有合適的才是舒適的。無能算不上懦弱，無知也算不上罪過，但是無能無知而不自知自制卻會(huì)造成巨大的災(zāi)難。
境界早就決定了成就，前提也早就影響了結(jié)果，漫長(zhǎng)的積淀才可能成就遠(yuǎn)大的將來?！斑m莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧?！比绻枰?，那么辛苦一點(diǎn)，這不是遷就，而是必須全方位的接受；要是真做不到，可以選擇現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)，“小知不及大知，小年不及大年。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”所以即使將來不那么幸福，現(xiàn)在也不那么辛苦。
其三：君子自立——人生其實(shí)就是活著還有活下去。
人生其實(shí)就是活著還有活下去?；钪鸵馕吨c他人交集，誰也無法回避，而這正是生活。所以人生其實(shí)就是成就自己，生活能夠改變命運(yùn)，而生命本源的意義同樣也很簡(jiǎn)單——就是滿足生存的目的，活著就是真理，活下去和讓更多的人活下去就是通往幸福的捷徑。
因?yàn)樯?，所以有了紛擾的世界，但是人是有別于萬物的智慧動(dòng)物，被上蒼生而賦予思考與選擇的權(quán)利，許多人放棄了，所以淪為禽獸，但是更多的人在堅(jiān)持，成就了一個(gè)越來越繁榮的人類社會(huì)，而這其中，極少的一部分人幸運(yùn)的正確使用了這種權(quán)利，于是被人們慕而聞名。
生活中影響人生態(tài)度的有兩個(gè)常見而重要的因素：利還有名，就是名利。
因?yàn)樯?，生活中有一樣?xùn)|西是必不可少的，那就是錢，因?yàn)殄X的需要所以構(gòu)成了利益的追求；而生活中還有一樣?xùn)|西是很多人羨慕的，那就因?yàn)槿说牧w慕而構(gòu)成的名。但是名利只是滿足生存的一種需要，所以人可以自私但不能僅僅自利，所以人可以追求正名但不能追求盛名。
名利只是手段而非目的，只是過程而非結(jié)果，人生就是活著還有活下去，如果因?yàn)榛钪突钕氯ザ坏貌贿x擇一些名利的需要，這無可厚非；但是如果因?yàn)槊斐苫钪突钕氯サ睦_，何其辛苦？難道就不是舍本而逐末？人生的態(tài)度不是名利，起碼并非因?yàn)槊?。“至人無己，神人無功，圣人無名?！边@是一種好的態(tài)度，至少是可以認(rèn)可和得到滿足的幸福態(tài)度。
然，這并非我的態(tài)度。
我只是單純的希望讓自己更好地活下去和讓更多的人更好的活下去，這或許不是最好態(tài)度，但是至少不會(huì)是錯(cuò)誤。而這——正是我選擇的態(tài)度。
其四：自知自制——合適的才是舒適的。
最困難的不是了解別人而是了解自己，因?yàn)槲覀兺荒芡ㄟ^鏡子看到自己，可能會(huì)是全面的，但肯定不是真實(shí)的。
同樣困難的不是掌控別人而是掌控自己，因?yàn)槲覀兊碾p手對(duì)我們的身體總是有所未及。
所以人生最珍貴的是能夠自知和自制。所以“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
不同的境界成就不同的人生，人是需要一點(diǎn)精神的，才可能比多數(shù)人走得更遠(yuǎn)，但是過度也可能累成精神病的。所以眼光可以更遠(yuǎn)一點(diǎn)，但是步子一定要更實(shí)一點(diǎn)?！苞匉嵆灿谏盍?，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹?！焙线m的才是舒適的，無知而妄不僅造成他人的困惑，更可能造成自己的災(zāi)難。所以“瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲?！彼匀松?，不過是興趣相投而相擁不擾。
其五：天生我才——存在就有道理。
“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下?！贝嬖诰陀械览恚D(zhuǎn)一個(gè)角度，就是一個(gè)世界，換一種眼光，地獄也是天堂。
莊子逍遙游讀后感篇十三
在莊子的《逍遙游》中，講了這樣的一則故事：堯讓天下，許由不受。
莊子的故事是這樣說的：堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎？時(shí)雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之；吾自視缺然，請(qǐng)致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
用現(xiàn)在的話說：堯打算把天下讓給許由，說：“太陽和月亮都已升起來了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費(fèi)力的人工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的潤(rùn)澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國君之位天下一定會(huì)獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺得能力不夠，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你?！?BR> 作為君王的堯，讓天下讓的不能說不夠誠懇，他把許由比作太陽和月亮，而把自己比作小小的炬火；他把許由比作天上的及時(shí)雨，而把自己比作徒勞抗旱的人。他心甘情愿地讓賢于許由。
堯讓天下讓的誠懇，直接，許由拒絕接管天下拒絕的坦率、干脆！
許由回答說：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是從屬于‘實(shí)’的附屬物，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對(duì)于我來說沒有什么用處?。N師即使不下廚，祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的！”
許由不愿意在天下大治的情況下，擔(dān)一個(gè)君王的虛名，他寧可象鷦鷯在森林中筑巢，僅僅占用一棵樹枝；象鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。
許由是莊子心中那種無己、無功、無為，追求逍遙境界的神人，是不肯為身外之事所羈絆身心的至人，君王的權(quán)勢(shì)，在許由看來，不過是人生的枷鎖而已。
莊子借連叔的口，講出了許由的心里話：“之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”
用現(xiàn)在的話說：“神人的德行，能包容萬事萬物，使整個(gè)世界成為太平境界，他怎肯為天下俗事忙忙碌碌呢？這神人，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他的塵垢秕糠等糟粕物，都能造就出堯、舜那樣的圣賢人君來，他又怎么會(huì)把外物瑣事當(dāng)一回事呢！”
我想：許由、應(yīng)當(dāng)是老子眼中第一逍遙的人！
莊子逍遙游讀后感篇十四
初讀《逍遙游》，感受到鵬的“肆意”——“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！彼蹴绱髿?，體積大、目標(biāo)也遠(yuǎn)，翱翔在天空之中。在飛翔的過程中其他鳥兒碰到的困難，像閃電、強(qiáng)風(fēng)，對(duì)它來說不足一提；當(dāng)它俯視大地時(shí)，地面的一切多么渺小，目之所及，或許就是地球另一端的“天池”。每每看到這些文字，我的腦海總想勾勒鵬的畫面，鵬有多大才能“翼若垂天之云”？這樣的龐然大物，它內(nèi)心所思考的問題肯定和其他動(dòng)物甚至人類不一樣。
鳩之小。
在《逍遙游》中和鵬不同的是蜩與學(xué)鳩，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”有了前者鵬的對(duì)比，蜩與學(xué)鳩顯得渺小、目光短淺。
鵬與鳩。
莊子的文字非常玄幻，每一次讀似乎都有每一次的感受，每一次讀文字都發(fā)生著一次變化。他極力描述著鵬的磅礴，又提到鳩的渺小，讓人無比羨慕鵬，但轉(zhuǎn)眼間提到“眾人匹之，不亦悲乎？”仿佛前者都是虛無。
比較永遠(yuǎn)是片面的，用尺子量的是刻度、用量杯量的是容積，用稱重器量的是重量，當(dāng)我們被莊子的文字拉近大小之間時(shí)，無意間進(jìn)行了比較。故在《莊子的現(xiàn)代解讀》中，提到這一句：“心知執(zhí)著人物的才性氣性，也執(zhí)著人間的名利權(quán)勢(shì)，由是而有大小多少的分別與比較，此成為生命的自困自苦。”比較常常給人們帶來困苦，但其實(shí)無需困苦，不用比較。此為“逍”，消解心知的執(zhí)著與分別。
逍遙。
逍遙應(yīng)該有著更廣闊的空間，在執(zhí)著和比較之外，那更為廣闊的天地，我認(rèn)為是人的本心和善意。懷揣著人性中最純真的善意才能像大鵬鳥一樣翱翔在高空之中。
電影《生活多美好》中，男主角每當(dāng)遇到?jīng)_突與困難的時(shí)候，他都會(huì)選擇成全他人，憑借著自己的善意舍棄另外的東西。最后當(dāng)他面臨困難時(shí)，天使、身邊的朋友都出手相助，他也度過了難關(guān)。人性中的善意讓他做出了不一樣的選擇，每一次的選擇都帶著他走向不一樣的世界。
正是心中的善良正義能讓人生有另外的可能性，那份善意推動(dòng)著抉擇，推動(dòng)著周遭的變化，人生也就因此變得廣闊。
莊子逍遙游讀后感篇十五
逍遙意為從容，從容地接待事物，從容地直面困境。
蜩與學(xué)鳩笑鵬說：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”蜩與學(xué)就不明白鵬為何要乘風(fēng)飛九萬里之高。同時(shí)鵬也不理解蜩與學(xué)鳩“控于地”的樂趣。這兩者對(duì)于事物都存有局限性多，他們可以做到“化”，蜩化為鵬，鵬化為學(xué)鳩，也就可以相互理解了。由此，在遇到精神困頓時(shí)，若可以轉(zhuǎn)換角度看待事物，也就可以直面困境，從而超越了。同時(shí)蜩會(huì)學(xué)鳩并不了解鵬的位置，但做出評(píng)論這樣的妄加評(píng)論，不僅片面而且膚淺。
斥鴳的志愿在乎于蓬蒿之間，享受獨(dú)有的自得其樂。而鵬的志愿卻在遠(yuǎn)方的南冥同時(shí)鵬也有足夠的能力達(dá)成志愿。人各有志，人的能力也不同，尊重客觀事實(shí)，即尊重困難所在，直面迎接。同時(shí)更要認(rèn)清自己的能力，若能力不足以解決問題，那就體面地尋求幫助，這也是一種能力，在遭遇困境時(shí)從容地超越它，避免它成為更大的困頓。
我們追求平等，但事物生來便有差別，學(xué)鳩之翅，鵬之翅大小之差甚大，經(jīng)歷的風(fēng)浪自然不同，坳堂之水與江河之水深淺差距懸殊，所負(fù)之物亦然不同。人的能力不同，自然做的事也不同。在其位謀其事。朝菌不必羨慕大椿，大椿不必小瞧朝菌，大年與小年，只不過是自然的選擇罷了。人不必與他人比較，做事只需做好自己的本分，只要做好自己的本分，結(jié)果即使不是最好，但也一定并非最差。面對(duì)困境時(shí)，也只需盡全力，盡力超越困境若是強(qiáng)迫自身，恐怕還會(huì)形成新的困頓，這樣便于從容逍遙相違背。
人貴在自知，亦貴在知他人。對(duì)于自身與他人有了準(zhǔn)確的定位，便不會(huì)輕易有困頓，即使擁有也會(huì)得體的解決與超越，在生活中悠然自得，在精神上獲得自由。在生活中的從容，最終會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦矣谥泵嫒松?，輕松超越困境的勇氣與自得。莊子所述的逍遙大抵如此。
莊子逍遙游讀后感篇十六
人們常說：生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋。由此可見，追求心靈的自由是亙古永恒不變的旋律，寄予著人們對(duì)生活最純凈最神圣的渴求。隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)的充裕已滿足不了人們心靈的需求，富裕的物質(zhì)和豐富的生活也讓人們的心靈不再平和與安寧。無休無止的繁忙充斥大腦，緊張的競(jìng)爭(zhēng)和壓抑使人們喘不過氣來。于是，人們開始向往心靈的自由，掙脫世俗的桎梏和束縛，尋求一種適合自己的生活方式和生活狀態(tài)，在繁瑣中尋求自由，在復(fù)雜中感受輕松。有了精神的追求，我們才能尋找到美，才會(huì)審美。為了幸福與自由，為了生活的美好，我們要放開心態(tài)，用愛的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美感和情趣，努力做一個(gè)心靈自由的人。
自卑，你就不會(huì)感到自己是自由的了。沒工作是自由的吧，可又因沒有事業(yè)而努力不成，或是有了工作又沒有干出一番事業(yè)或是事業(yè)不很理想，或是沒有達(dá)到頂峰而懊惱吧。這些瑣事煩惱更加讓人不得片刻的自由了，不自由的理由和解釋實(shí)在太多太多。
心靈的自由不是逃避，也不是為所欲為。正如華盛頓所言：如果自由流于放縱，你會(huì)迷失在這自由深淵。自由是真誠、坦蕩、純凈、追求夢(mèng)想、熱愛生活的心，是豁達(dá)開朗的心態(tài)?？傊?，心靈純潔自由的人，生活是充滿甜蜜和喜悅的。
我想，世界上自由之人有兩大特點(diǎn)。一是思想豁達(dá)，內(nèi)心平和，熱愛生活。二是能夠主宰自己，堅(jiān)定地爭(zhēng)取維護(hù)自己的自由。生活中我們欠缺的是自主選擇自己的生活，自主地主宰自己的感情世界，而不是人云亦云，一味地追求功名利祿。無論是總看別人怎么生活，還是生活給別人看，活在別人的眼里的生活方式，都是典型的心靈的不自由。
個(gè)小型游泳池，打鐵累了就泡會(huì)泉?；貧w自然，“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”，這樣隨性自由的生活好不自在！
此外，心靈自由之人一定是經(jīng)常徜徉于書海之中的。文字能夠蕩滌心靈的浮塵，使原本嘈雜的世界在頃刻間被那飄飄落落的寧靜沉淀下來，使心靈自由地飛翔。又比如，試想一下，隨著旋律的跌宕起伏，靈動(dòng)的音符跳躍在青山綠水之間，心靈是否能夠感受到那份博覽大山大水的喜悅與自由呢？于是說，想要追求心靈的自由就絕不能錯(cuò)過美妙的音樂。
誠然，追求心靈自由的方式有千千萬萬種，但只要保持著一顆對(duì)自由的尊崇與信仰之心，幸福與快樂就絕不會(huì)離你而去。
莊子逍遙游讀后感篇十七
《逍遙游》是莊子的首篇，是戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家莊子（名周，約前369-前286）的代表作。莊子散文想象奇?zhèn)?，言辭瑰奇，設(shè)喻貼切，句式靈活，汪洋恣肆，別具一格。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中高度評(píng)價(jià)莊子，說他“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也”。當(dāng)代文化學(xué)者余秋雨在《何謂文化》將莊子列為先秦諸子文學(xué)作品的第一等級(jí)，蓋源于此。
《逍遙游》旨在論證達(dá)到絕對(duì)自由境界，既追求一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由，也就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。
《逍遙游》啟示我們，任何個(gè)人，在萬物紛紜的現(xiàn)實(shí)世界中，要進(jìn)入自由的境界，從客觀上來說，“猶有所待者”，也就是要依賴客觀條件；從主觀上來說，要不斷加強(qiáng)理想人格的修養(yǎng)，以至臻于“無己”（順應(yīng)自修，忘掉自我）、“無功”（不求有功）、“無名”（不求有名）的思想境界。
巨大的鯤，變化為鵬，其背“不知其幾千里”，之所以能徙于南冥，“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”，也就是它只有憑借九萬里風(fēng)才能起飛。所以《逍遙游》中說：“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥”，大鵬離不開“海運(yùn)”，即“海風(fēng)動(dòng)”。宋人林希逸解釋“海運(yùn)”道：“海運(yùn)者，海動(dòng)也。今海瀕之俚歌猶有‘六月海動(dòng)’之語。海動(dòng)必有大風(fēng)……”言必有此大風(fēng)，而后可以南徙也。蜩與學(xué)鳩是小蟲、小鳥，力氣不夠，“搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣。”蜩與學(xué)鳩碰到榆樹、枋樹就停落在上邊。有時(shí)力氣不夠，飛不高，飛不遠(yuǎn)，落在地上就是了。因此，莊子的結(jié)論是：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力?！薄帮L(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力?！睕]有一定的客觀條件，主體自然不可能到達(dá)自由境界。
就主觀上來說，任何個(gè)人要進(jìn)入自由境界，必須擺脫現(xiàn)實(shí)世界種種物質(zhì)上、思想上的束縛。莊子所以說的“至人’是他理想中修養(yǎng)最高的人；“神人”，次于“至人”；“圣人”，又次于“神人”。莊子《逍遙游》中列舉了傳說中古代道德修養(yǎng)高尚的人。宋榮子“彼其于世，未數(shù)數(shù)然也?！彼螛s子對(duì)于世俗的名譽(yù)，是未曾汲汲追求的。列子“彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也”。列子順應(yīng)自然而能不熱切于求福，如此者，世間亦不見多。堯知高士許由賢明，以“日月出矣，而爝火不息”“時(shí)雨降矣，而猶浸灌”為喻，“自視缺然，請(qǐng)致天下”，樹立了至人“順應(yīng)自然”“忘掉自我”的崇高理想人格的理念。許由以“名者，實(shí)之賓”“予無所用天下為”（“名是實(shí)的影子”，“天下對(duì)我是沒有用的.”）辭謝堯的禪讓。莊子以宋榮子、列子、堯、許由等傳說中的人物“無己”“無功”“無名”的具體而又生動(dòng)的傳說，形象地說明了要達(dá)到自由的精神境界，就必須擺脫對(duì)物質(zhì)、名譽(yù)、地位、金錢的汲汲追求。
既然無論是個(gè)人還是整個(gè)人類，要從必然王國進(jìn)入自由王國，臻于自由境界，要依賴客觀條件，那么當(dāng)客觀條件還沒有具備，或者還沒有完全具備的時(shí)候，個(gè)人與人類必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力創(chuàng)造條件，從而進(jìn)入自由境界；既然個(gè)人與人類要進(jìn)入自由境界，要有高尚的品德，那么就必須不斷提升自身修養(yǎng)，養(yǎng)成理想人格。
《莊子·逍遙游》所宣揚(yáng)的是一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由。我們?cè)陂喿x時(shí)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，任何個(gè)人，乃至整個(gè)人類，都是生活在一定的時(shí)間、空間條件之下的。因此，超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由事實(shí)上是不存在的。
莊子逍遙游讀后感篇十八
《逍遙游》，這是莊子文章知名度最高的一篇。奇大無比，展翅高飛，由北到南的大鵬，在國人心中留下了非凡的印象。對(duì)這只大鳥，一般取其志向高遠(yuǎn)、無拘無束的形象，但是細(xì)細(xì)深入閱讀，它的境界只是比蜩、學(xué)鳩、斥鴳高而已，仍然沒有擺脫外物的限制。這樣的大鳥，想要高飛到九天，就必須依靠海運(yùn)，既然依靠海運(yùn)，它就受限于海運(yùn)，它就沒有達(dá)到莊子所說的絕對(duì)的自由。鳥類世界如此，人類世界也是如此。汲汲于功名利祿的世俗之人，就如同蜩、學(xué)鳩、斥鴳，而擺脫了名譽(yù)是非的宋榮子、列子則如同大鵬，而無己、無功、無名的至人、神人、圣人，才是作者所效仿追求的對(duì)象，他們順任自然，無所求，自由自在。
在闡釋自由思想的同時(shí)，作者順便論證了認(rèn)識(shí)的局限性。蜩、學(xué)鳩、斥鴳，認(rèn)識(shí)不到大鵬南飛的目的意義，它們甚至瞧不起大鵬。生命短暫的只有一個(gè)早晨的菌類，自然無法理解一個(gè)月，能活幾個(gè)月的蟪蛄，自然不懂年的概念，眾人只能向往長(zhǎng)壽的彭祖，卻不知道有千年壽齡的冥靈，大椿。肩吾理解不了接輿所說的居住在“藐姑射之山”的神人。惠子也只知道用葫蘆做飄，用樗做木材，不知道用大葫蘆當(dāng)船，用大樗樹來乘自由之涼。這就是知識(shí)上的“聾盲”。這一論點(diǎn)在《齊物論》《養(yǎng)生主》又有換樣的論述。
作者還闡釋了目的和工具的相對(duì)性。一杯水可以浮起一根草，而要想浮起一個(gè)杯子一杯水是不夠的。郊游要一天的干糧，周邊游需要一兩天的干糧，長(zhǎng)途游則需要更多的干糧。工具有助于實(shí)現(xiàn)目的，反過來說，目的又受限于工具。人一旦有目的，也就受限于實(shí)現(xiàn)目的的工具了。要想實(shí)現(xiàn)自由，那就要摒除目的，人生就不要有所求。無意義的意義，就是生命的大自由，就是像神人那樣，不關(guān)世事，自由自自地活在世俗之外。當(dāng)然人的一生(生命)也可以作為工具——自己的工具，他人的棋子——以之去實(shí)現(xiàn)人的某些追求，一旦如此，我們的生命也就會(huì)被利用，進(jìn)而喪失自由、喪失生命，要想保存生命、保全自由，我們就要無用，于世俗于他人無用，于自己無求。
莊子逍遙游讀后感篇十九
莊周筆下的《逍遙游》，闡述的是自己唯心主義的哲學(xué)思想，他認(rèn)為世間萬物都有所待，無論是上古神獸還是蜉蝣生物，都不能達(dá)到絕對(duì)自由的生命境界。但他自己卻向往這種“逍遙”，無奈的是，這只能成為一場(chǎng)幻想。
說到追求自由，我腦海中最先浮現(xiàn)“文藝復(fù)興”、“五四運(yùn)動(dòng)”等字眼。在人類普遍的認(rèn)知觀里，自由并不等同于《逍遙游》中的自由，它是指靈魂的獨(dú)立，精神的無束縛。首先，我要指出的是，我所說的靈魂并不是指控制肉體的靈魂，而是指思想、涵養(yǎng)、尊嚴(yán)等一系列生命本質(zhì)澆鑄而成的“人”的模型。直至今日，我們所說的崇尚自由也是一個(gè)概念。
人的思想是一個(gè)人的核心，思想可以操控行為，有時(shí)行為服從了，思想?yún)s不會(huì)妥協(xié)。這樣看來，思想應(yīng)是凌駕于行為之上的`更深刻的東西，這一點(diǎn)就與莊子的想法相悖。也就是說，如果思想足夠“逍遙”，行為即使受限，也能有超脫世俗的感覺。數(shù)不清的古人為追逐精神自由而選擇隱居山林，雖困于柴米油鹽，但不也是逍遙自在的嗎？只不過不是絕對(duì)的罷了。
絕對(duì)自由包括行為上的絕對(duì)自由，在現(xiàn)代社會(huì)中，由法律和倫理締結(jié)的行為準(zhǔn)繩下，這種“自由”更加不可能達(dá)到。我們不能隨意縱火、殺人。因?yàn)檫@是違法行為，但我們能去熱愛自己熱愛的東西，踏遍自己向往的土壤，這是法律給予的安居樂業(yè)的生活。莊子生活在戰(zhàn)火紛飛的春秋前期，自身性命難保，何談生活自由？沒有道德禮法的約束，社會(huì)處于大動(dòng)亂中，生靈涂炭。而現(xiàn)代人生活在看似與自由最相悖的法律下，卻能過著自由自在的日子。雖然自由不是絕對(duì)的，因?yàn)椤敖^對(duì)”是不可能的，但至少是莊子思想深處向往的一部分。
世間萬物都有所待，莊子也明白這個(gè)道理。兩千多年過去了，或許只有他生在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，才能做自己想做的事，實(shí)現(xiàn)“天地任我行”吧！
莊子逍遙游讀后感篇一
莊子內(nèi)篇，《逍遙游》為第一?？梢哉f，此篇乃莊子之哲思代表，后六篇均可謂發(fā)端于此。
莊子在《逍遙游》中提出神人之說，“至人無己，神人無功，圣人無名”。同時(shí)通過宋榮子對(duì)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑，表明自己觀點(diǎn)——“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，變乎榮辱之境”。
我修身完成，便能入仕，以自己的才智造福一方。相反，會(huì)被看成是荒廢一生，碌碌無為。相比之下，老莊思想似乎更含消極成分?，F(xiàn)代社會(huì)，人們物欲橫流，精神空虛，汲汲于功名，戚戚與利益，很少有人能夠抵擋住這種誘惑。在這種情況下，適時(shí)讀一讀莊子的《逍遙游》也許會(huì)給你帶來不少啟發(fā)。
我曾試想過，在現(xiàn)在這樣的社會(huì)，還能否實(shí)現(xiàn)“無己、無功、無名”。如果有會(huì)以什么樣的姿態(tài)生存？我一直在想象他們過這一種自由自在、不問世事的生活，或生活在深山之中，或漫游于四海之內(nèi)。后來隨著閱歷的增加，我豁然發(fā)現(xiàn)，這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是游士，只要保持一顆“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”之心，清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿，心有所屬，便不再沉浮，達(dá)到逍遙的境界。逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反映，更是莊子在現(xiàn)實(shí)與理想，此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現(xiàn)實(shí)與此岸的人生理想表白。莊子生活在戰(zhàn)國亂世，諸侯各國征伐不已，暴主佞臣?xì)⑷巳缏?。他的志向抱?fù)不可能實(shí)現(xiàn)，他看透了這個(gè)社會(huì)的一切。于是，他開始追求精神上的自由。他希望自己的精神天馬行空，無所羈絆，進(jìn)而讓精神的生命去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的境界。
生則說：“（莊子）著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也?！鄙鐣?huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以，要保持一顆逍遙之心，不以物喜，不以己悲，做一個(gè)現(xiàn)代的“至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
莊子逍遙游讀后感篇二
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊思想的最高境界，也是莊學(xué)說的最高理想。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。
作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。
接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊與惠論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊認(rèn)為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。
讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安。
或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱。
或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。
越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。
社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
莊子逍遙游讀后感篇三
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊子思想的最高境界，也是莊說的.最高理想。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。
作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊子賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊子論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊子認(rèn)為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害(之)者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。
讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安;或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱;或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。
越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。
社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
莊子逍遙游讀后感篇四
如果讓我選擇閱讀的書籍，我還是喜歡看國學(xué)經(jīng)典，原因：四個(gè)字“受益頗深”哈?？吹健肚f子》，我們就會(huì)想到《老子》、《孔子》、《孟子》、《墨子》等，如果說孔、孟的文化是北方的文化，具有北方樸實(shí)敦厚的氣質(zhì)，那么莊子、老子的文章則代表了南方的文化思想?！肚f子》這部書影響著后來的幾千年中國文化，甚至到現(xiàn)在每一個(gè)知識(shí)分子，每一個(gè)文學(xué)家，每一個(gè)思想家，受到他的影響都非常的大。《莊子》這本書分為《內(nèi)篇》、《外篇》和《雜篇》?！跺羞b游》是莊子內(nèi)篇的第一篇，逍遙這兩個(gè)字是莊子先提出來的，字面上的逍遙，可不是我們現(xiàn)在說人生要逍遙逍遙哈，這個(gè)”逍遙“常常是修道的人的理想，如果用佛學(xué)的話來講的話，就是人要求要“解脫”的意思。人如果既不逍遙又不解脫，這樣的人生就是很苦的。逍遙游應(yīng)該是兩個(gè)字，逍遙就是逍遙，游指游，因?yàn)殄羞b了才可以游，不逍遙是不可能游的。每一個(gè)人都希望人生可以過的逍遙自在。那么如何才可以逍遙呢？我迫不及待的在莊子告訴我們的話語里找尋答案。莊子告訴我們答案的方式很特別，那就是用比喻的方式來告訴答案。或許世界上最深的道理，同人最深厚的感情一樣，語言文字是沒有辦法來表達(dá)的，語言文字如果能如實(shí)的表達(dá)人的思想，那么我相信人和人之間是不會(huì)有誤會(huì)的。莊子在文章中用了很多的比喻。
整個(gè)逍遙游全篇都在告訴我們，每個(gè)人要知道自己的方向。怎樣才能知道呢？莊子講，人生要有”具見“。普通的講就是見解，再普通一點(diǎn)就是眼光、思想。打卡平臺(tái)上的各位同仁相信每一個(gè)人都有自己的思想，一個(gè)沒有思想、遠(yuǎn)見的人，那么見解都會(huì)不行，要想成功，或者完善一個(gè)人的人生，更是不可能的。莊子講，具見就是具備見地，這樣才能夠腳踏實(shí)地，從基本做起。那么我們應(yīng)該擁有什么樣的見地呢？逍遙游告訴我們要有解脫的見，逍遙的見，人生不要被物質(zhì)的世界困擾，不要被現(xiàn)實(shí)的環(huán)境所困擾，假如說被物質(zhì)的世界或這現(xiàn)實(shí)的環(huán)境所困擾了，那么人生的見地就已經(jīng)不夠了。白校長(zhǎng)經(jīng)常說，當(dāng)你不圖名利時(shí)，收獲的才會(huì)是成功，當(dāng)你為名為利時(shí)，有可能會(huì)一無所獲。所以能夠具備那些高遠(yuǎn)的見解，就不會(huì)被物質(zhì)的世界所困擾，不會(huì)被人生痛苦的環(huán)境所困擾，自然就會(huì)超越生活。
《逍遙游》中讓我們要明白有兩個(gè)方向，第一個(gè)方向：告訴我們要"物化"。宇宙中所有的生命，所有的一切外物都是物理的物象變化，物與物之間互相在變化，所以叫物化。譬如我們?nèi)艘彩俏锘兂鰜淼?，一個(gè)男的一個(gè)女的，彼此有變化就變了那么多人，人生命活動(dòng)中所需要的牛奶、面包、米飯、青菜、香腸等，經(jīng)過變化又變成了人人所排泄的汗、水、大便，又變成了肥料，肥料再變成萬物，一切萬物又相互變化，而且非變不可，沒有一個(gè)東西是不變的，都是在物化之下的。整個(gè)宇宙天地就是一個(gè)大化學(xué)的鍋爐，我們只不過是里面的“化”物，反之，不想被物化，把那個(gè)東西抓到了就得到了，就可以逍遙了，不然我們終是被化的，受變化而變化，做不了變化之主，所以莊子告訴我們物化地自在，那么莊子同時(shí)在這個(gè)觀念里頭還告訴我們，人也是萬物之一，人可以自化，如果明白了具見，我們?nèi)丝梢宰曰覀冞@個(gè)有限的生命可以變成無限的生命，有限的功能可以變成無限的功能。
所以第二個(gè)方向就告訴我們：真正的變化是人的變化，我們每個(gè)人都可以變成超人，那么這個(gè)超人是怎么變的呢？超人就是在最平凡中變的。一個(gè)人在年輕的時(shí)候或者是還沒有成功的時(shí)候，或者倒霉的，沒有辦法的時(shí)候，一定要沉潛在深水里面，動(dòng)都不要?jiǎng)?，潛伏到相?dāng)?shù)某潭?，一變就?huì)升華高飛，所以我們至少要明白這么一個(gè)道理。有時(shí)候我們沒有被認(rèn)可，輸?shù)舯荣惖绕鋵?shí)是沒有潛伏到一定的程度。莊子中還講，小知不及大知，小年不知大年，如果一個(gè)人沒有眼光、氣度，就會(huì)看不遠(yuǎn)，那它的前途就有限。
我最喜歡的莫過于莊子和惠子之間的對(duì)話了，非常的有趣?；葑邮钱?dāng)時(shí)的“名”家，專講邏輯、講論辯的。他和莊子的關(guān)系非常的好。有一次惠子就告訴莊子說，魏王送給我一個(gè)大瓠瓜的種子。
結(jié)果種出來一個(gè)很大的大瓠瓜，有多大呢？大到?jīng)]有用，為什么這么說呢？用它做水瓢，裝的水人們拿不動(dòng)，即使能拿動(dòng)，也沒有那么大的水缸來盛這個(gè)水。那么莊子聽了惠子的故事后說，我也給你講個(gè)故事，宋國有一個(gè)人，家里有個(gè)防裂手的秘方，尤其是在大陸北方天冷的時(shí)候，手很容易凍裂，鄉(xiāng)下的人就曉得用一些豬油，等插在手上。那么南方也有一種藥，冬天吃了這種藥后，可以脫掉衣服跳到深海里，幾個(gè)鐘頭都不覺得冷，然后再穿上衣服正好，如果吃了這種藥，不到冰冷的水里邊泡，人還會(huì)燒死。那么這個(gè)秘方很快就被人們所知道，有一個(gè)人經(jīng)過這里，聽說這個(gè)秘方，要求以百金的價(jià)值來購買并得到了這個(gè)秘方。那么這個(gè)人買了這個(gè)秘方干什么呢？他到南方去游說吳王，吳越當(dāng)時(shí)兩地正在海邊打仗，吳國的海軍涂了它的藥，不怕冷，不怕生凍瘡，大敗越國，因此他也立了大功，這就是有名的“裂地而封”。這個(gè)故事告訴我們，同樣一個(gè)秘方，有智慧的人能夠利用它，不生凍瘡，不裂皮膚，而且還封侯拜將，名留萬古：那么這一家人卻只能用這一個(gè)方子，世世代代地替人家漂布。同樣一個(gè)東西，就看人的聰明智慧怎樣去運(yùn)用，因此會(huì)出現(xiàn)天壤之別的效果。因此一個(gè)人窮困潦倒了不要怨天尤人，要靠自己的智慧去想辦法翻身，所以任何思想、任何制度不一定可靠，主要在人的聰明智慧能否善于運(yùn)用，“運(yùn)用之妙，存乎一心”。所以莊子就批評(píng)這個(gè)惠子，說你現(xiàn)在家里頭有這么一個(gè)大瓠瓜，怎么怕沒有用處呢？你要知道春秋戰(zhàn)國時(shí)期，交通很不方便，要找一只船都非常的難，莊子說你把這個(gè)大瓠瓜曬干挖空，像坐在大船里一樣到處可以游玩兒呀。
我借用南懷瑾先生所說的，用佛學(xué)的觀點(diǎn)來解釋的話，那么就是“智量”境界的異同，世界上的事物本來就沒有大小和好壞之分，一個(gè)人智量大，見地高，境界應(yīng)用高，就能把一個(gè)不相干的小事情用來“齊家治國平天下”。佛家修道也是一樣的道理，一個(gè)不相干的方法可以使它達(dá)到超凡入圣的境界。如果智量境界應(yīng)用的見地不夠，即使再了不起再高明的東西，到了他的手里也是沒有用的。
莊子逍遙游讀后感篇五
我想一提到莊子，大家可能就會(huì)想到他的《逍遙游》吧。
小時(shí)候，曾在語文書上讀過簡(jiǎn)化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨(dú)于天地精神往來”的淡泊。
上個(gè)世紀(jì)末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主“想當(dāng)年……”。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國千年的歷史長(zhǎng)河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨(dú)立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時(shí)，如之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對(duì)隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個(gè)“大”字?！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。”巨鯤大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴?！芭w，其翼若垂天之云?！贝蟾窬帧⒋髿饬?、大胸懷是逍遙的第一步。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”再說如果水的積聚不夠深，那么則無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們?cè)跁Ｖ?、在困難中逐漸成長(zhǎng)，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。倘若沒有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機(jī)重重。當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無疑是一種漫長(zhǎng)的過程，需要鍥而不舍的堅(jiān)持，這也是一種逍遙游的前提與資格。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。
莊子逍遙游讀后感篇六
北冥有魚，其名為鹍，鯤之大，不知幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背，不知幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云，是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥——天池也。
莊子說，鵬鳥奮起而飛翅膀拍擊急旋向上直沖九萬星高空，背負(fù)青天，打算飛到南方的大海，斥鷃卻因此譏笑他。此則小大之辯矣。
是啊，鵬鳥之志，斥鷃又豈知哉?因此那此可以勝任一官之職行為可以順應(yīng)一方群眾才能可以取信一國的人，追逐到了功名利祿他們自己很得意，其事如斥鷃一樣所見甚小。
至人無己，神人無功，圣人無名、莊周說：“天地與我并生，萬物與我為一?！彼钠拮铀懒?，他竟還能“鼓盁而歌，送妻升遐”可見他參透了生死，只是剩的逍遙了。
仿佛和那莊周相比，你我的人生真是太可笑，追求高分，追求容貌姣好，追求事業(yè)的成功，比起至人，神人，圣人如何?我們都是斥鷃罷了?？杉词谷绱?，和莊周一般無為，又對(duì)了嗎?宿命論強(qiáng)加在我們身上，只有莊周才能看的開吧?因此，大小之辯也無法言對(duì)錯(cuò)。
如是命運(yùn)早有安排，誰還會(huì)擊打破既定的命運(yùn)?小知不如大知，小年不及大年。比起莊周，我無法理解他的超然卻渴望宋榮子般的不屑，我不向往無為，卻追求鯤鵬般的高飛，我尚未參透生死，卻追求莊周般的逍遙。
少年談，嘆逍遙，又是幾度年華空度日?
逍遙嘆，游逍遙，又是一個(gè)逍遙少年郎!
或許，那只《逍遙嘆》里從北冥飛到南冥的鵬才是我心中的逍遙之祖吧!
莊子逍遙游讀后感篇七
一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。
小時(shí)候，曾在語文書上讀過簡(jiǎn)化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨(dú)于天地精神往來”的淡泊。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時(shí)，如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對(duì)隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……
莊子逍遙游讀后感篇八
我們的祖先為我們創(chuàng)造了很多具有相對(duì)意義的詞：小與大，多與少，得與失，有與無……但祖先并沒有劃清它們之間的界限，所以現(xiàn)在沒有人能夠真正區(qū)分它們，自從讀了莊子，我似乎對(duì)有與無有了更深的理解。
其實(shí)這些話是相對(duì)的，不是絕對(duì)的'。就像物理學(xué)中的動(dòng)與靜一樣，宇宙萬物都在運(yùn)動(dòng)，靜止只是相對(duì)于某個(gè)物體而言的。這句話也是這樣：一個(gè)有錢人會(huì)覺得三房?jī)蓮d的舒適房子太小，但對(duì)于一個(gè)饑寒交迫的游子來說，一個(gè)屋頂可能就足以讓他避雨；掉在地上當(dāng)然不會(huì)撿起來，但那是一群螞蟻的午餐……生活中存在與不存在也是一樣，沒有人能真正劃清它們的界限，有時(shí)，什么都沒有，什么都不是存在。
莊子云：“至人無我，神明無功，圣人無名。”有時(shí)候人不求必得：公司里有些人雖然不追求名利和地位，但腳踏實(shí)地的工作也會(huì)得到回報(bào)。老板的賞識(shí)；買股票時(shí)，如果急于追求眼前的小利，或者希望每次都能賺大錢，那么你就會(huì)損失慘重，期望值不高的人可能會(huì)找到合適的時(shí)機(jī)。也許有些人認(rèn)為這是錯(cuò)誤的。當(dāng)今社會(huì)的人，只有有官欲、會(huì)做事、會(huì)說話，才能得到自己想要的一切。但是，再仔細(xì)想想，那些人真的擁有一切嗎？欲為官則失為人之欲，有志則失仁義，有地位則失自由……由此可見中國古代文人之精巧。字。必須放棄，想要得到一切，就必須失去一切，這就是“有則無，無則有”的道理。
“存在”的概念可以推廣到生命的生滅。莊子認(rèn)為，人之初如一陣風(fēng)，死后也會(huì)化為一陣風(fēng)，依舊飛翔在人間，所以人間沒有生死之別。這種想法或許有些荒唐，但這都是因?yàn)樗床黄鹨磺?。在他眼里，世間萬物皆無物，于是寫下了流傳后世的《逍遙游》。身為少年的我們，或許無法像莊子那樣，生死存亡，等待一切，但莊子那種淡泊一切的態(tài)度，值得我們學(xué)習(xí)。莊子認(rèn)為自由就是不等待任何東西，學(xué)習(xí)和做事也是如此。無所學(xué)，無所憂，一切成敗悲喜，人生無所不在，無所不在。
莊子逍遙游讀后感篇九
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊思想的最高境界，也是莊學(xué)說的最高理想。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。
作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的`觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。
接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊與惠論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊認(rèn)為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。
莊子逍遙游讀后感篇十
在《逍遙游》中，除了鵬鳥這個(gè)主角，蜩，學(xué)鳩與斥鴳這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮。“彼且奚適也?我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，而彼且奚適也?”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞，它的眼界必定不能與大鵬相比，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著，他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游。文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥，還有適莽蒼者，適百里者，適千里者的對(duì)比，還有小智和大智的對(duì)比，小年和大年的對(duì)比等等。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子，御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比。先揚(yáng)后抑，先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊，然后再通過貶低他們來引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養(yǎng)最高，物我不分的至人，無所為無功利的神人以及不立名的圣人。這三者都是莊子的夸大之詞，亦或者說是想象中的人物，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無我，莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無法實(shí)現(xiàn)的。
莊子逍遙游讀后感篇十一
初讀逍遙游，是感嘆鯤鵬之大，世間無有。鯤廣數(shù)千里而不知其修，鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬里，在腦海中浮現(xiàn)如此龐然大物，氣勢(shì)無窮，頓是心胸寬廣，神思游弋。而莊子的神思不知遨游到哪里去了，才有了如此浪漫大氣的想象。
我覺得，莊子在《逍遙游》一文中所體現(xiàn)的有道家清凈無為，自由飄逸的思想。堯讓天下與許由而由不受，藐姑射山神人無所謂而無所不為而天下大治，莊子以無用之物順應(yīng)外境以為用而全其大用，闡述了無名無功無己的自由無為思想。這里的自由不是任性而為，而是無所“待”而達(dá)自由，順氣而至逍遙，與萬物為一體。
《逍遙游》中有鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄、冥靈、大椿、彭祖等各種現(xiàn)實(shí)中存在或非存在，或小年或大年，或人或非人，都是自然中物。這些已體現(xiàn)自然之物都有靈，人與自然為一體。從“生物以息相吹”，到“御六氣之辯，以游無窮”，更是體現(xiàn)了莊子的自然觀，順應(yīng)自然。鯤大而游于北海，鵬廣而上九萬里，冥靈、大椿、彭祖壽命長(zhǎng)久，這些大年與蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄這些小年形成了鮮明對(duì)比，若要達(dá)到或接近無所待而游無窮，首先是為大年，在大年的基礎(chǔ)上，順應(yīng)自然，無己而為至人，無功而為神人，無名而為圣人。
《逍遙游》中體現(xiàn)的道家思想是樸素純潔的，更有莊子的飄逸灑脫。與老子的思想相比，更沒有束縛，汪洋恣意，無拘無束。所以相對(duì)于老子的思想，我是更喜歡莊子的。對(duì)于《逍遙游》這篇文章，更喜歡前半部分，特別是開頭對(duì)鯤鵬的描寫，就有莊子的感覺溢出，便無盡逍遙了。
現(xiàn)代人是不得逍遙的，羈絆太多，倚靠太多，功利太重。一些所謂逍遙只是發(fā)泄或古往今來，人們都在追逐一個(gè)夢(mèng)想——自由。
那么不妨靜下心來，漫步于幽靜的樹木或湖畔，來品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽那從遠(yuǎn)古而來的.期盼，來體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。
《逍遙游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時(shí)候，我認(rèn)真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對(duì)后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價(jià)值觀之中。
莊子逍遙游讀后感篇十二
其實(shí)很早就已經(jīng)讀過莊子的著作，但是最近閑下來的時(shí)候重新溫習(xí)莊子，發(fā)現(xiàn)感慨更甚，收獲更多。
其一：順其自然——走過去了，其實(shí)都不過如此。
“其視下也，亦若是則已矣?！币廊?，就必須到達(dá)一定高度，要清楚結(jié)果，就必須走過一段過程?；乇懿皇翘与x，沉默也不是懦弱，向前或者向后，其實(shí)都是一種經(jīng)歷，走過去了，其實(shí)都不過如此。就算將來知道現(xiàn)在的選擇不是最好的，可是至少看到了全部，經(jīng)歷了過程。
其二：自然而然——認(rèn)知、把握、而后將來。
一杯水就是一種人生，“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟”，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候只能做恰當(dāng)?shù)氖虑?，很多時(shí)候，接受不只是無奈，也是睿智。人的命運(yùn)就是選擇在妥協(xié)中不斷突破的藝術(shù)，所以暫時(shí)的放棄也是一種成就。沒有一成不變的道路，所以才有精彩非凡的人生。堅(jiān)持不一定是原則，放棄也不意味著淪陷。
于是短暫的妥協(xié)并不意味著完全的放棄。認(rèn)清現(xiàn)狀，才能夠獲得機(jī)遇。但是只有抓住屬于自己的風(fēng)，才能成就自己的人生?！帮L(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力，故九萬里則風(fēng)斯在下矣。而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南?！被L(fēng)為羽，才有萬里鵬程。
我們需要認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的能力，需要把握機(jī)遇的能力，但是很多時(shí)候我們可能暫時(shí)不具備這種能力。但是無能所以無謂，無知所以無畏，無謂所以得到安逸的快樂，無畏所以能面對(duì)巨大的困苦，不同的境遇是不同的感受，只有合適的才是舒適的。無能算不上懦弱，無知也算不上罪過，但是無能無知而不自知自制卻會(huì)造成巨大的災(zāi)難。
境界早就決定了成就，前提也早就影響了結(jié)果，漫長(zhǎng)的積淀才可能成就遠(yuǎn)大的將來?！斑m莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧?！比绻枰?，那么辛苦一點(diǎn)，這不是遷就，而是必須全方位的接受；要是真做不到，可以選擇現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)，“小知不及大知，小年不及大年。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”所以即使將來不那么幸福，現(xiàn)在也不那么辛苦。
其三：君子自立——人生其實(shí)就是活著還有活下去。
人生其實(shí)就是活著還有活下去?；钪鸵馕吨c他人交集，誰也無法回避，而這正是生活。所以人生其實(shí)就是成就自己，生活能夠改變命運(yùn)，而生命本源的意義同樣也很簡(jiǎn)單——就是滿足生存的目的，活著就是真理，活下去和讓更多的人活下去就是通往幸福的捷徑。
因?yàn)樯?，所以有了紛擾的世界，但是人是有別于萬物的智慧動(dòng)物，被上蒼生而賦予思考與選擇的權(quán)利，許多人放棄了，所以淪為禽獸，但是更多的人在堅(jiān)持，成就了一個(gè)越來越繁榮的人類社會(huì)，而這其中，極少的一部分人幸運(yùn)的正確使用了這種權(quán)利，于是被人們慕而聞名。
生活中影響人生態(tài)度的有兩個(gè)常見而重要的因素：利還有名，就是名利。
因?yàn)樯?，生活中有一樣?xùn)|西是必不可少的，那就是錢，因?yàn)殄X的需要所以構(gòu)成了利益的追求；而生活中還有一樣?xùn)|西是很多人羨慕的，那就因?yàn)槿说牧w慕而構(gòu)成的名。但是名利只是滿足生存的一種需要，所以人可以自私但不能僅僅自利，所以人可以追求正名但不能追求盛名。
名利只是手段而非目的，只是過程而非結(jié)果，人生就是活著還有活下去，如果因?yàn)榛钪突钕氯ザ坏貌贿x擇一些名利的需要，這無可厚非；但是如果因?yàn)槊斐苫钪突钕氯サ睦_，何其辛苦？難道就不是舍本而逐末？人生的態(tài)度不是名利，起碼并非因?yàn)槊?。“至人無己，神人無功，圣人無名?！边@是一種好的態(tài)度，至少是可以認(rèn)可和得到滿足的幸福態(tài)度。
然，這并非我的態(tài)度。
我只是單純的希望讓自己更好地活下去和讓更多的人更好的活下去，這或許不是最好態(tài)度，但是至少不會(huì)是錯(cuò)誤。而這——正是我選擇的態(tài)度。
其四：自知自制——合適的才是舒適的。
最困難的不是了解別人而是了解自己，因?yàn)槲覀兺荒芡ㄟ^鏡子看到自己，可能會(huì)是全面的，但肯定不是真實(shí)的。
同樣困難的不是掌控別人而是掌控自己，因?yàn)槲覀兊碾p手對(duì)我們的身體總是有所未及。
所以人生最珍貴的是能夠自知和自制。所以“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
不同的境界成就不同的人生，人是需要一點(diǎn)精神的，才可能比多數(shù)人走得更遠(yuǎn)，但是過度也可能累成精神病的。所以眼光可以更遠(yuǎn)一點(diǎn)，但是步子一定要更實(shí)一點(diǎn)?！苞匉嵆灿谏盍?，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹?！焙线m的才是舒適的，無知而妄不僅造成他人的困惑，更可能造成自己的災(zāi)難。所以“瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲?！彼匀松?，不過是興趣相投而相擁不擾。
其五：天生我才——存在就有道理。
“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下?！贝嬖诰陀械览恚D(zhuǎn)一個(gè)角度，就是一個(gè)世界，換一種眼光，地獄也是天堂。
莊子逍遙游讀后感篇十三
在莊子的《逍遙游》中，講了這樣的一則故事：堯讓天下，許由不受。
莊子的故事是這樣說的：堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎？時(shí)雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之；吾自視缺然，請(qǐng)致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
用現(xiàn)在的話說：堯打算把天下讓給許由，說：“太陽和月亮都已升起來了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費(fèi)力的人工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的潤(rùn)澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國君之位天下一定會(huì)獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺得能力不夠，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你?！?BR> 作為君王的堯，讓天下讓的不能說不夠誠懇，他把許由比作太陽和月亮，而把自己比作小小的炬火；他把許由比作天上的及時(shí)雨，而把自己比作徒勞抗旱的人。他心甘情愿地讓賢于許由。
堯讓天下讓的誠懇，直接，許由拒絕接管天下拒絕的坦率、干脆！
許由回答說：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是從屬于‘實(shí)’的附屬物，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對(duì)于我來說沒有什么用處?。N師即使不下廚，祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的！”
許由不愿意在天下大治的情況下，擔(dān)一個(gè)君王的虛名，他寧可象鷦鷯在森林中筑巢，僅僅占用一棵樹枝；象鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。
許由是莊子心中那種無己、無功、無為，追求逍遙境界的神人，是不肯為身外之事所羈絆身心的至人，君王的權(quán)勢(shì)，在許由看來，不過是人生的枷鎖而已。
莊子借連叔的口，講出了許由的心里話：“之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”
用現(xiàn)在的話說：“神人的德行，能包容萬事萬物，使整個(gè)世界成為太平境界，他怎肯為天下俗事忙忙碌碌呢？這神人，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他的塵垢秕糠等糟粕物，都能造就出堯、舜那樣的圣賢人君來，他又怎么會(huì)把外物瑣事當(dāng)一回事呢！”
我想：許由、應(yīng)當(dāng)是老子眼中第一逍遙的人！
莊子逍遙游讀后感篇十四
初讀《逍遙游》，感受到鵬的“肆意”——“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！彼蹴绱髿?，體積大、目標(biāo)也遠(yuǎn)，翱翔在天空之中。在飛翔的過程中其他鳥兒碰到的困難，像閃電、強(qiáng)風(fēng)，對(duì)它來說不足一提；當(dāng)它俯視大地時(shí)，地面的一切多么渺小，目之所及，或許就是地球另一端的“天池”。每每看到這些文字，我的腦海總想勾勒鵬的畫面，鵬有多大才能“翼若垂天之云”？這樣的龐然大物，它內(nèi)心所思考的問題肯定和其他動(dòng)物甚至人類不一樣。
鳩之小。
在《逍遙游》中和鵬不同的是蜩與學(xué)鳩，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”有了前者鵬的對(duì)比，蜩與學(xué)鳩顯得渺小、目光短淺。
鵬與鳩。
莊子的文字非常玄幻，每一次讀似乎都有每一次的感受，每一次讀文字都發(fā)生著一次變化。他極力描述著鵬的磅礴，又提到鳩的渺小，讓人無比羨慕鵬，但轉(zhuǎn)眼間提到“眾人匹之，不亦悲乎？”仿佛前者都是虛無。
比較永遠(yuǎn)是片面的，用尺子量的是刻度、用量杯量的是容積，用稱重器量的是重量，當(dāng)我們被莊子的文字拉近大小之間時(shí)，無意間進(jìn)行了比較。故在《莊子的現(xiàn)代解讀》中，提到這一句：“心知執(zhí)著人物的才性氣性，也執(zhí)著人間的名利權(quán)勢(shì)，由是而有大小多少的分別與比較，此成為生命的自困自苦。”比較常常給人們帶來困苦，但其實(shí)無需困苦，不用比較。此為“逍”，消解心知的執(zhí)著與分別。
逍遙。
逍遙應(yīng)該有著更廣闊的空間，在執(zhí)著和比較之外，那更為廣闊的天地，我認(rèn)為是人的本心和善意。懷揣著人性中最純真的善意才能像大鵬鳥一樣翱翔在高空之中。
電影《生活多美好》中，男主角每當(dāng)遇到?jīng)_突與困難的時(shí)候，他都會(huì)選擇成全他人，憑借著自己的善意舍棄另外的東西。最后當(dāng)他面臨困難時(shí)，天使、身邊的朋友都出手相助，他也度過了難關(guān)。人性中的善意讓他做出了不一樣的選擇，每一次的選擇都帶著他走向不一樣的世界。
正是心中的善良正義能讓人生有另外的可能性，那份善意推動(dòng)著抉擇，推動(dòng)著周遭的變化，人生也就因此變得廣闊。
莊子逍遙游讀后感篇十五
逍遙意為從容，從容地接待事物，從容地直面困境。
蜩與學(xué)鳩笑鵬說：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”蜩與學(xué)就不明白鵬為何要乘風(fēng)飛九萬里之高。同時(shí)鵬也不理解蜩與學(xué)鳩“控于地”的樂趣。這兩者對(duì)于事物都存有局限性多，他們可以做到“化”，蜩化為鵬，鵬化為學(xué)鳩，也就可以相互理解了。由此，在遇到精神困頓時(shí)，若可以轉(zhuǎn)換角度看待事物，也就可以直面困境，從而超越了。同時(shí)蜩會(huì)學(xué)鳩并不了解鵬的位置，但做出評(píng)論這樣的妄加評(píng)論，不僅片面而且膚淺。
斥鴳的志愿在乎于蓬蒿之間，享受獨(dú)有的自得其樂。而鵬的志愿卻在遠(yuǎn)方的南冥同時(shí)鵬也有足夠的能力達(dá)成志愿。人各有志，人的能力也不同，尊重客觀事實(shí)，即尊重困難所在，直面迎接。同時(shí)更要認(rèn)清自己的能力，若能力不足以解決問題，那就體面地尋求幫助，這也是一種能力，在遭遇困境時(shí)從容地超越它，避免它成為更大的困頓。
我們追求平等，但事物生來便有差別，學(xué)鳩之翅，鵬之翅大小之差甚大，經(jīng)歷的風(fēng)浪自然不同，坳堂之水與江河之水深淺差距懸殊，所負(fù)之物亦然不同。人的能力不同，自然做的事也不同。在其位謀其事。朝菌不必羨慕大椿，大椿不必小瞧朝菌，大年與小年，只不過是自然的選擇罷了。人不必與他人比較，做事只需做好自己的本分，只要做好自己的本分，結(jié)果即使不是最好，但也一定并非最差。面對(duì)困境時(shí)，也只需盡全力，盡力超越困境若是強(qiáng)迫自身，恐怕還會(huì)形成新的困頓，這樣便于從容逍遙相違背。
人貴在自知，亦貴在知他人。對(duì)于自身與他人有了準(zhǔn)確的定位，便不會(huì)輕易有困頓，即使擁有也會(huì)得體的解決與超越，在生活中悠然自得，在精神上獲得自由。在生活中的從容，最終會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦矣谥泵嫒松?，輕松超越困境的勇氣與自得。莊子所述的逍遙大抵如此。
莊子逍遙游讀后感篇十六
人們常說：生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋。由此可見，追求心靈的自由是亙古永恒不變的旋律，寄予著人們對(duì)生活最純凈最神圣的渴求。隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)的充裕已滿足不了人們心靈的需求，富裕的物質(zhì)和豐富的生活也讓人們的心靈不再平和與安寧。無休無止的繁忙充斥大腦，緊張的競(jìng)爭(zhēng)和壓抑使人們喘不過氣來。于是，人們開始向往心靈的自由，掙脫世俗的桎梏和束縛，尋求一種適合自己的生活方式和生活狀態(tài)，在繁瑣中尋求自由，在復(fù)雜中感受輕松。有了精神的追求，我們才能尋找到美，才會(huì)審美。為了幸福與自由，為了生活的美好，我們要放開心態(tài)，用愛的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美感和情趣，努力做一個(gè)心靈自由的人。
自卑，你就不會(huì)感到自己是自由的了。沒工作是自由的吧，可又因沒有事業(yè)而努力不成，或是有了工作又沒有干出一番事業(yè)或是事業(yè)不很理想，或是沒有達(dá)到頂峰而懊惱吧。這些瑣事煩惱更加讓人不得片刻的自由了，不自由的理由和解釋實(shí)在太多太多。
心靈的自由不是逃避，也不是為所欲為。正如華盛頓所言：如果自由流于放縱，你會(huì)迷失在這自由深淵。自由是真誠、坦蕩、純凈、追求夢(mèng)想、熱愛生活的心，是豁達(dá)開朗的心態(tài)?？傊?，心靈純潔自由的人，生活是充滿甜蜜和喜悅的。
我想，世界上自由之人有兩大特點(diǎn)。一是思想豁達(dá)，內(nèi)心平和，熱愛生活。二是能夠主宰自己，堅(jiān)定地爭(zhēng)取維護(hù)自己的自由。生活中我們欠缺的是自主選擇自己的生活，自主地主宰自己的感情世界，而不是人云亦云，一味地追求功名利祿。無論是總看別人怎么生活，還是生活給別人看，活在別人的眼里的生活方式，都是典型的心靈的不自由。
個(gè)小型游泳池，打鐵累了就泡會(huì)泉?；貧w自然，“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”，這樣隨性自由的生活好不自在！
此外，心靈自由之人一定是經(jīng)常徜徉于書海之中的。文字能夠蕩滌心靈的浮塵，使原本嘈雜的世界在頃刻間被那飄飄落落的寧靜沉淀下來，使心靈自由地飛翔。又比如，試想一下，隨著旋律的跌宕起伏，靈動(dòng)的音符跳躍在青山綠水之間，心靈是否能夠感受到那份博覽大山大水的喜悅與自由呢？于是說，想要追求心靈的自由就絕不能錯(cuò)過美妙的音樂。
誠然，追求心靈自由的方式有千千萬萬種，但只要保持著一顆對(duì)自由的尊崇與信仰之心，幸福與快樂就絕不會(huì)離你而去。
莊子逍遙游讀后感篇十七
《逍遙游》是莊子的首篇，是戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家莊子（名周，約前369-前286）的代表作。莊子散文想象奇?zhèn)?，言辭瑰奇，設(shè)喻貼切，句式靈活，汪洋恣肆，別具一格。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中高度評(píng)價(jià)莊子，說他“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也”。當(dāng)代文化學(xué)者余秋雨在《何謂文化》將莊子列為先秦諸子文學(xué)作品的第一等級(jí)，蓋源于此。
《逍遙游》旨在論證達(dá)到絕對(duì)自由境界，既追求一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由，也就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。
《逍遙游》啟示我們，任何個(gè)人，在萬物紛紜的現(xiàn)實(shí)世界中，要進(jìn)入自由的境界，從客觀上來說，“猶有所待者”，也就是要依賴客觀條件；從主觀上來說，要不斷加強(qiáng)理想人格的修養(yǎng)，以至臻于“無己”（順應(yīng)自修，忘掉自我）、“無功”（不求有功）、“無名”（不求有名）的思想境界。
巨大的鯤，變化為鵬，其背“不知其幾千里”，之所以能徙于南冥，“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”，也就是它只有憑借九萬里風(fēng)才能起飛。所以《逍遙游》中說：“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥”，大鵬離不開“海運(yùn)”，即“海風(fēng)動(dòng)”。宋人林希逸解釋“海運(yùn)”道：“海運(yùn)者，海動(dòng)也。今海瀕之俚歌猶有‘六月海動(dòng)’之語。海動(dòng)必有大風(fēng)……”言必有此大風(fēng)，而后可以南徙也。蜩與學(xué)鳩是小蟲、小鳥，力氣不夠，“搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣。”蜩與學(xué)鳩碰到榆樹、枋樹就停落在上邊。有時(shí)力氣不夠，飛不高，飛不遠(yuǎn)，落在地上就是了。因此，莊子的結(jié)論是：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力?！薄帮L(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力?！睕]有一定的客觀條件，主體自然不可能到達(dá)自由境界。
就主觀上來說，任何個(gè)人要進(jìn)入自由境界，必須擺脫現(xiàn)實(shí)世界種種物質(zhì)上、思想上的束縛。莊子所以說的“至人’是他理想中修養(yǎng)最高的人；“神人”，次于“至人”；“圣人”，又次于“神人”。莊子《逍遙游》中列舉了傳說中古代道德修養(yǎng)高尚的人。宋榮子“彼其于世，未數(shù)數(shù)然也?！彼螛s子對(duì)于世俗的名譽(yù)，是未曾汲汲追求的。列子“彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也”。列子順應(yīng)自然而能不熱切于求福，如此者，世間亦不見多。堯知高士許由賢明，以“日月出矣，而爝火不息”“時(shí)雨降矣，而猶浸灌”為喻，“自視缺然，請(qǐng)致天下”，樹立了至人“順應(yīng)自然”“忘掉自我”的崇高理想人格的理念。許由以“名者，實(shí)之賓”“予無所用天下為”（“名是實(shí)的影子”，“天下對(duì)我是沒有用的.”）辭謝堯的禪讓。莊子以宋榮子、列子、堯、許由等傳說中的人物“無己”“無功”“無名”的具體而又生動(dòng)的傳說，形象地說明了要達(dá)到自由的精神境界，就必須擺脫對(duì)物質(zhì)、名譽(yù)、地位、金錢的汲汲追求。
既然無論是個(gè)人還是整個(gè)人類，要從必然王國進(jìn)入自由王國，臻于自由境界，要依賴客觀條件，那么當(dāng)客觀條件還沒有具備，或者還沒有完全具備的時(shí)候，個(gè)人與人類必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力創(chuàng)造條件，從而進(jìn)入自由境界；既然個(gè)人與人類要進(jìn)入自由境界，要有高尚的品德，那么就必須不斷提升自身修養(yǎng)，養(yǎng)成理想人格。
《莊子·逍遙游》所宣揚(yáng)的是一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由。我們?cè)陂喿x時(shí)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，任何個(gè)人，乃至整個(gè)人類，都是生活在一定的時(shí)間、空間條件之下的。因此，超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由事實(shí)上是不存在的。
莊子逍遙游讀后感篇十八
《逍遙游》，這是莊子文章知名度最高的一篇。奇大無比，展翅高飛，由北到南的大鵬，在國人心中留下了非凡的印象。對(duì)這只大鳥，一般取其志向高遠(yuǎn)、無拘無束的形象，但是細(xì)細(xì)深入閱讀，它的境界只是比蜩、學(xué)鳩、斥鴳高而已，仍然沒有擺脫外物的限制。這樣的大鳥，想要高飛到九天，就必須依靠海運(yùn)，既然依靠海運(yùn)，它就受限于海運(yùn)，它就沒有達(dá)到莊子所說的絕對(duì)的自由。鳥類世界如此，人類世界也是如此。汲汲于功名利祿的世俗之人，就如同蜩、學(xué)鳩、斥鴳，而擺脫了名譽(yù)是非的宋榮子、列子則如同大鵬，而無己、無功、無名的至人、神人、圣人，才是作者所效仿追求的對(duì)象，他們順任自然，無所求，自由自在。
在闡釋自由思想的同時(shí)，作者順便論證了認(rèn)識(shí)的局限性。蜩、學(xué)鳩、斥鴳，認(rèn)識(shí)不到大鵬南飛的目的意義，它們甚至瞧不起大鵬。生命短暫的只有一個(gè)早晨的菌類，自然無法理解一個(gè)月，能活幾個(gè)月的蟪蛄，自然不懂年的概念，眾人只能向往長(zhǎng)壽的彭祖，卻不知道有千年壽齡的冥靈，大椿。肩吾理解不了接輿所說的居住在“藐姑射之山”的神人。惠子也只知道用葫蘆做飄，用樗做木材，不知道用大葫蘆當(dāng)船，用大樗樹來乘自由之涼。這就是知識(shí)上的“聾盲”。這一論點(diǎn)在《齊物論》《養(yǎng)生主》又有換樣的論述。
作者還闡釋了目的和工具的相對(duì)性。一杯水可以浮起一根草，而要想浮起一個(gè)杯子一杯水是不夠的。郊游要一天的干糧，周邊游需要一兩天的干糧，長(zhǎng)途游則需要更多的干糧。工具有助于實(shí)現(xiàn)目的，反過來說，目的又受限于工具。人一旦有目的，也就受限于實(shí)現(xiàn)目的的工具了。要想實(shí)現(xiàn)自由，那就要摒除目的，人生就不要有所求。無意義的意義，就是生命的大自由，就是像神人那樣，不關(guān)世事，自由自自地活在世俗之外。當(dāng)然人的一生(生命)也可以作為工具——自己的工具，他人的棋子——以之去實(shí)現(xiàn)人的某些追求，一旦如此，我們的生命也就會(huì)被利用，進(jìn)而喪失自由、喪失生命，要想保存生命、保全自由，我們就要無用，于世俗于他人無用，于自己無求。
莊子逍遙游讀后感篇十九
莊周筆下的《逍遙游》，闡述的是自己唯心主義的哲學(xué)思想，他認(rèn)為世間萬物都有所待，無論是上古神獸還是蜉蝣生物，都不能達(dá)到絕對(duì)自由的生命境界。但他自己卻向往這種“逍遙”，無奈的是，這只能成為一場(chǎng)幻想。
說到追求自由，我腦海中最先浮現(xiàn)“文藝復(fù)興”、“五四運(yùn)動(dòng)”等字眼。在人類普遍的認(rèn)知觀里，自由并不等同于《逍遙游》中的自由，它是指靈魂的獨(dú)立，精神的無束縛。首先，我要指出的是，我所說的靈魂并不是指控制肉體的靈魂，而是指思想、涵養(yǎng)、尊嚴(yán)等一系列生命本質(zhì)澆鑄而成的“人”的模型。直至今日，我們所說的崇尚自由也是一個(gè)概念。
人的思想是一個(gè)人的核心，思想可以操控行為，有時(shí)行為服從了，思想?yún)s不會(huì)妥協(xié)。這樣看來，思想應(yīng)是凌駕于行為之上的`更深刻的東西，這一點(diǎn)就與莊子的想法相悖。也就是說，如果思想足夠“逍遙”，行為即使受限，也能有超脫世俗的感覺。數(shù)不清的古人為追逐精神自由而選擇隱居山林，雖困于柴米油鹽，但不也是逍遙自在的嗎？只不過不是絕對(duì)的罷了。
絕對(duì)自由包括行為上的絕對(duì)自由，在現(xiàn)代社會(huì)中，由法律和倫理締結(jié)的行為準(zhǔn)繩下，這種“自由”更加不可能達(dá)到。我們不能隨意縱火、殺人。因?yàn)檫@是違法行為，但我們能去熱愛自己熱愛的東西，踏遍自己向往的土壤，這是法律給予的安居樂業(yè)的生活。莊子生活在戰(zhàn)火紛飛的春秋前期，自身性命難保，何談生活自由？沒有道德禮法的約束，社會(huì)處于大動(dòng)亂中，生靈涂炭。而現(xiàn)代人生活在看似與自由最相悖的法律下，卻能過著自由自在的日子。雖然自由不是絕對(duì)的，因?yàn)椤敖^對(duì)”是不可能的，但至少是莊子思想深處向往的一部分。
世間萬物都有所待，莊子也明白這個(gè)道理。兩千多年過去了，或許只有他生在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，才能做自己想做的事，實(shí)現(xiàn)“天地任我行”吧！