總結是一個反思的過程，讓我們更加明確下一步的目標和計劃?？偨Y時應該如何運用具體的例子和實證資料？總結是一種寶貴的學習工具，幫助我們在實踐中不斷成長。
民族體育的論文篇一
針對當前學前教育發(fā)展存在的公平性缺失和督導工作本身人文性缺失的現(xiàn)狀，要求凸顯學前教育督導的人文性，這就需要培養(yǎng)督導者的理性自覺，構建人文意蘊的督導體系，形成督導工作的制度規(guī)范。
人文性，即富含人文精神、人文關懷的一種特性，是與工具性、功利性等相對而言的一個概念。作為教育督導中的一個重要組成部分，學前教育督導起步較晚，也就是近幾年國家層面上的政策法規(guī)出臺后，才走向“正規(guī)化”的軌道。迄今為止，我國對教育督導的人文性尚缺乏系統(tǒng)和深入的研究，有關學前教育督導實施及其人文性的凸顯更是如此。本文以福州市學前教育督導為個案，就怎樣凸顯學前教育督導的人文性予以探討，期待為我國學前教育督導提供新的視角與思維方式。
一、培養(yǎng)督導者的理性自覺。
國務院新頒布的《教育督導條例》明確指出，實施督導應當遵循教育規(guī)律，應當遵守教育法律、法規(guī)、規(guī)章和國家教育方針、政策的規(guī)定，對學校教育教學工作的監(jiān)督與指導并重，實事求是、客觀公正。這就要求督導者需借助科學的手段，從專業(yè)角度上系統(tǒng)、科學和全面地搜集信息，并進行合理有效的整理和分析，在這基礎上做出客觀公正的判斷。由于督導提供的是一種公共服務，是教育行政管理的重要手段，因而應糾正以往過分注重監(jiān)督、檢查和評估，不注重凸顯督導的服務職能，以往側重管理和控制，不關注被督導對象的實際需求的缺點，不斷樹立督導的價值理性?；诖?，在督導活動中，督導者的理性自覺就表現(xiàn)為不僅追求求真為宗旨的工具理性，而且追求向善為宗旨的價值理性，并在二者之間保持必要的張力。例如，在學前督導評估中，福州有其自己的做法：力求保證幼兒園、教師能夠把主要精力投入到保教工作上，每次督導檢查和評估工作盡可能在常態(tài)下通過網(wǎng)上調(diào)閱原始資料進行，再配合實地檢查進行，盡可能地減輕幼兒園不必要的迎檢負擔。實際上，從“解放自我”，追求世界普遍性，到尊重他者，尊重差別，提倡多元文化互補，人類一直在不斷開發(fā)新的理念，以達成更多的、更深層的共通，這也是培養(yǎng)學前教育督導者價值理性自覺的內(nèi)在要求。
近三年，福建省、市、縣共同配套新建、改建公辦園122所，其中，省市配套資金12484萬元，各縣(市)區(qū)配套資金42216萬元。至底，福州市每個街道都有一所公辦幼兒園、每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有至少一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)公辦中心幼兒園，全市范圍內(nèi)在公辦幼兒園就讀的人數(shù)達到總幼兒數(shù)的41.1%。然而，農(nóng)村公辦園收費低，部分專項補助經(jīng)費如農(nóng)村學前班每班每年2萬元的專項補助經(jīng)費，對公辦幼兒園缺編教師按幼兒園年平均工資標準核撥補助經(jīng)費等項目，常常存在經(jīng)費未落實到位現(xiàn)象。不少農(nóng)村幼兒園每年保教費收入大部分用于支付代課教師工資，一定程度上影響了幼兒園辦園條件的改善及教玩具的添置。很大部分的鄉(xiāng)鎮(zhèn)公辦中心幼兒園未實現(xiàn)“三獨立”，這些園所仍“寄居”在中心小學內(nèi)，未做到經(jīng)費、人事獨立及園舍的相對獨立，幼兒的戶外活動與小學生學習生活相互干擾，幼兒園的經(jīng)費開支仍由中心小學代管和撥放，幼兒園園長及教師歸小學管理。由于管理缺乏自主權，幼兒園辦園理念及保教質(zhì)量的提升受到一定的制約。這些都是學前教育督導者價值理性自覺所應關注的問題。
二、構建人文意蘊的督導體系。
學前教育督導體系的構建，需要沐浴人文關懷的陽光。正如內(nèi)爾·諾丁斯著所言，“我們都沉浸在關懷中，關懷是人類的一種存在形式”“人類每時每刻都生活在關懷之中，因此，關懷是生命最真實的存在”。構建沐浴人文關懷的學前督導體系，首先，應突出對學前教育發(fā)展不均衡的關注。均衡和公平是近幾年教育部大力推進的改革舉措所遵循的原則，學前教育發(fā)展失衡與教育公平相背離。有學者對“—我國城鄉(xiāng)園所數(shù)”、“20我國城鄉(xiāng)幼兒園師資配置情況”、“年省際間學前教育投入的差異情況”等方面進行了統(tǒng)計分析，得出我國學前教育發(fā)展不均衡現(xiàn)狀的共性問題：一是城鄉(xiāng)學前教育差距不斷加大。城市幼兒園數(shù)量增長高于農(nóng)村幼兒園數(shù)量增長，城鄉(xiāng)學前教育普及率差異顯著，城鄉(xiāng)幼兒園教師總體數(shù)量差距懸殊，“師幼比”差距顯著導致教師供給嚴重失衡。二是區(qū)域間學前教育發(fā)展不均衡加劇。不同經(jīng)濟發(fā)達水平地區(qū)之間學前三年毛入園率差距懸殊，省際間學前教育投入水平差異大。在我國教育財政性經(jīng)費的總量之中，學前教育經(jīng)費所占的比例過小，特別是學前教育與高中教育資源配置結構嚴重失調(diào)。
學前教育三年行動計劃的實施總體上并沒改變學前教育起點不均衡的現(xiàn)狀，教育本身的規(guī)律也決定了學前教育均衡發(fā)展任重道遠。其次，構建人文意蘊督導體系，應力求保障學前教育督導的公正客觀與實事求是，忠于客觀事實，不受私人關系影響;不避重就輕，同時要善于發(fā)現(xiàn)問題苗頭，力求將問題分析到位，不浮于表層;敢講真話、實話，不做“可說可不說”，或是“說了等于沒說”的模棱兩可的評論;既要一針見血地指出問題所在，又要對已有的成績充分肯定，“督”和“導”都要準確，幫助被督導對象分析、解決問題。因而，學前教育督導應將幼兒園的進步作為督導起點和終點。在督導方式上，改變過去的命令式與強制式，逐步向啟發(fā)式、民主式轉(zhuǎn)變;在督導內(nèi)容上，不斷細化與完善督導評估指標體系，不斷增強可操作性，并增加能反映不同幼兒園發(fā)展水平的彈性指標，力求通過督導發(fā)現(xiàn)進步，體現(xiàn)督導的公平和激勵;注重“跟進式”過程督導，掌握幼兒園日常管理的真實常態(tài)，及時發(fā)現(xiàn)存在問題，在幼兒園管理由突擊型向常態(tài)化，由粗放型向精細化與規(guī)范化的轉(zhuǎn)變中提供指導與服務;在督導方法上，靈活采用定性與定量相結合的做法，力求能客觀、全面反映幼兒園的真實發(fā)展水平，并用發(fā)展的眼光來看待幼兒園的發(fā)展;在督政與督學、督與導、自評與他評等關系的處理上不斷強化和凸顯人文意蘊。目前，我國大部分地方的督導部門對督導評估工具的開發(fā)還不完善和成熟，還需要不斷改進與開發(fā)科學、專業(yè)的評估工具，才能確保在評估過程中獲得全面客觀、真實有效的信息，才能準確地觀測和衡量被督導對象的即時狀態(tài)及其進步的程度，這樣的督導結論才能使對方信服。
《教育部關于進一步加強中小學校督導評估工作的意見》(教督〔〕9號)中強調(diào)“要充分利用基礎教育質(zhì)量監(jiān)測數(shù)據(jù)和結果，不斷提高督導評估的科學性和有效性”，同樣適用于學前教育。督導部門可逐步開始開展適用于學前教育階段的質(zhì)量檢測，并將質(zhì)量監(jiān)測應用到學前教育督導領域以準確、客觀判斷學前教育的結果均衡。隨著學前教育的快速發(fā)展，幼兒一日活動教學理念、教育教學管理手段等都發(fā)生了很大的變化。幼兒園新規(guī)程頒布后，幼兒在學校內(nèi)的生活情況以及幼兒園的教育教學管理是否符合新規(guī)程理念，在貫徹新理念過程中是否有不符合幼兒身心發(fā)展規(guī)律的問題等，這些對不在幼兒園工作的.督導人員來說，不一定會看得準，摸得透，因此必須建立督導專家?guī)欤瑪U大督導隊伍。督導專家?guī)斐蓡T從幼兒園園長和市級以上骨干教師、學科帶頭人中遴選。除專職督學外，注重吸收教育教學第一線的學前教育專家共同參與督導工作，這樣參與督導的學前教育專家多，學科力量強，專業(yè)配套，才能有效確保督導工作的質(zhì)量。
三、形成督導工作的制度規(guī)范。
督導工作的制度規(guī)范，涉及到組織規(guī)范、文化規(guī)范、研究規(guī)范和關系規(guī)范幾個方面，其價值在于讓督導者對規(guī)范的遵從逐漸內(nèi)化為督導工作的思維方式和價值觀。首先，組織規(guī)范。組織規(guī)范的形成一方面在于組織原則的確立，另一方面在于明確教育督導的實際規(guī)程與程序。誠信、公正、高效、廉潔的督導組織原則的確立有利于督導走上科學化軌道。誠信體現(xiàn)督導者在信任與合作基礎上派生出真誠相待、相互尊重、彼此信任等誠信規(guī)范;公正客觀，避免主觀和偏見。督導組織機構的重要職能在于在復雜的督導實踐中明確督導的實施制度、操作規(guī)程與程序。學前教育專項督導的實際行動讓督導理念和價值取向得以落實，操作程序規(guī)程則是實際行動得以日常化和具體化的行動指南。對此，福州通過精心設計督導方案、合理組織督導隊伍、細致開展督導檢查、客觀作出督導分析的專項督導方法與程序值得借鑒。其次，文化規(guī)范。督導活動是一種文化行為，事實上，作為存在，督導文化在其內(nèi)部結構上做出了相應的表達：內(nèi)蘊著一定價值取向的測評工具、調(diào)查報告等都是物態(tài)性督導文化的體現(xiàn);督導組織制定的系列制度是制度性文化的體現(xiàn);教育督導有其自己的文化精神，它“包含著公平、效率、人本的要素，三者組成了教育督導倫理精神的內(nèi)核”。對行為的評判與“該不該做”的規(guī)定是行為性文化的表征。
基于此，督導部門應通過長期、持續(xù)的督導實踐，不斷培養(yǎng)文化氛圍，形成自身獨特的文化內(nèi)涵，逐步構建起組織文化，并且不斷提升督導人員自身的文化素養(yǎng)，確立督導人員共同尊奉的理念、價值觀、工作行為規(guī)范和共享的價值觀等。其三，研究規(guī)范。教育督導理論和實踐情景的復雜決定督導工作同時具有實踐和研究兩種特性，督導者既是實踐者又是研究者，應同時具備實踐者和研究者兩種角色品質(zhì)，并不斷提高自身的研究意識和研究能力。督導活動中，力求做到理論與實踐的結合，在收集資料、合作探討、自我反思、多方總結中解決實際問題。其四，關系規(guī)范。對全面貫徹執(zhí)行國家教育的法律法規(guī)、方針政策以及階段性工作要求而言，教育督導具有權威性和強制性。但是，督導者與督導對象之間不是壓制與被壓制，控制與被控制的關系。第一，在督導者與督導對象之間構建互為主體、相互尊重的平等關系。其次，督導者需認識到被督導對象與自己有平等的人格，設身處地地理解他人的處境和要求。再次，具有合作觀念，督導人員與被檢查督導對象之間應遵守社會道德規(guī)范，堅守誠信，建立起督導雙方平等且自愿的合作關系。最后，應具有角色意識，遵從幼兒園的實際發(fā)展需求，承擔和履行各種不同角色所應該承擔的責任與義務，如服務者、研究者、管理者等。
民族體育的論文篇二
[摘要]在社會主義市場經(jīng)濟日益完善和發(fā)展的今天,激活民族傳統(tǒng)體育消費是時代的需要,是民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的需要,必須大力培育民族傳統(tǒng)體育消費市場,發(fā)展和繁榮民族經(jīng)濟。
近年來,全國挖掘整理了一大批民族傳統(tǒng)體育項目,涌現(xiàn)了一批民族傳統(tǒng)體育科研成果,不少地區(qū)已將民族傳統(tǒng)體育引入大中小學的體育教學實踐,可以說,民族傳統(tǒng)體育活動與人們生活的關系日益密切。為了更好地發(fā)掘民族傳統(tǒng)體育在全民健身中的作用,更清地認識民族傳統(tǒng)體育與人們精神生活、社會生活、經(jīng)濟活動的關系,筆者試圖探討如何有效地激活民族傳統(tǒng)體育市場,進一步促進民族傳統(tǒng)體育的健康發(fā)展。
1.激活民族傳統(tǒng)體育消費是時代的需要。一方面當今社會生活節(jié)奏不斷加快,各種競爭日趨激烈,人們盼望在緊張的工作之余放松大腦,消除疲勞,對娛樂性文化消費需求迫切。隨著人們生活水平的提高,經(jīng)濟收入的增長,我國休閑娛樂的消費支出比重日益增大,據(jù)調(diào)查,三分之一用于休閑娛樂消費的家庭逐漸增多。特別是在一些大中城市,健身娛樂市場發(fā)展較快,據(jù)統(tǒng)計,北京市5000多家體育健身娛樂場所年營業(yè)額達6個多億,上繳稅金8000萬元,上海人均每月體育消費達100元以上,可見體育消費對拉動經(jīng)濟的貢獻。與現(xiàn)代競技體育運動相比,民族傳統(tǒng)體育更多的是娛樂性、趣味性,更平民化、大眾化,對一般體育消費者而言,他不一定需要專門的技術訓練,也不太需要苛刻的外部條件,這為大眾參與和消費提供了較好條件。另一方面,隨著工作效率的提高和勞動工作日的普遍縮短,節(jié)假日增多,我國全年節(jié)假日已達114天,相當全年總天數(shù)的三分之一。節(jié)日雖然增多了,但除國慶、春節(jié)等少數(shù)假日可形成各種高潮外,大部分節(jié)假日過于注重組織性和教育性,忽視了節(jié)假日的靈魂―――娛樂性。當前各地此起彼伏的民族傳統(tǒng)體育項目如風箏節(jié)、武術節(jié)等多是“節(jié)日搭臺,經(jīng)貿(mào)唱戲”,政府色彩和客觀經(jīng)濟的比重太大,吸引大眾的文化內(nèi)涵和娛樂性明。而現(xiàn)代消費者對閑暇生活質(zhì)量的重視程度不斷提高,閑暇生活在社會生活方式中占有越來越重要的地位。增強娛樂性、注重參與生、提升假日的附加值、演化假日的吸引力是所有關注“假日經(jīng)濟”的人們應該深思的問題。因此,發(fā)展民族傳統(tǒng)體育運動,開發(fā)民族傳統(tǒng)體育市場,拓展人們文化體育消費、健身娛樂消費的空間,提升和豐富民族傳統(tǒng)文化,滿足人們?nèi)找嬖鲩L的花錢買健康,花錢買樂趣的消費需求,是順應時代潮流,符合時代的精神之舉。
2.激活民族傳統(tǒng)體育消費是民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的需要。競技體育運動在“奧運精神”和“金牌意識”的熏陶下日臻完善。隨著商業(yè)體育和體育產(chǎn)業(yè)的較快發(fā)展,體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益顯著提高。而民族傳統(tǒng)體育由于缺乏金牌效應和世界冠軍效應,發(fā)展相對滯后,步子相當緩慢,但是,從民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的背景起源的原因和流傳的時間和地區(qū)看,它有廣泛的群眾基礎,獨特的文化魅力,很強的娛樂健身作用。一般來說,民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和起源大致可以歸納為以下幾種:(1)源于狩獵與征戰(zhàn);(2)源于農(nóng)事與宗教;(3)源于婚戀與民俗;(4)源于反抗壓迫與崇拜和紀念英雄人物。民族傳統(tǒng)體育具有濃厚的民族特質(zhì)和開發(fā)價值，在我國整體經(jīng)濟水平還不發(fā)達的情況下,單靠體育行政部門一家開發(fā)推廣顯然是不夠的,必須采取靈活的機制,市場運作的方法,以及各種新奇獨特、關注大眾的市場營銷手段和策略,引起消費者注意,喚起消費需求,激活民族傳統(tǒng)體育市場,才能使民族傳統(tǒng)體育煥發(fā)新的生命力,得到更大的發(fā)展。
自從實行了5天工作制后,人們有了更多的閑暇時間,怎樣引導人們科學、文明、健康的娛樂、消費就成為一個熱門話題。目前,我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展是比較迅速的,但民族傳統(tǒng)體育活動的市場開發(fā)和消費還非常欠缺,大力培育民族傳統(tǒng)體育消費市場理應提上議事日程。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于人民群眾之中,有廣泛的群眾基礎。與高爾夫球、保齡球等體育消費相比,民族傳統(tǒng)體育投入少、價格低、參與性強,在目前的經(jīng)濟水平下,人們有能力消費,只要引導得法、運作得當,民族傳統(tǒng)體育消費市場前景十分廣闊。據(jù)專家分析,參與體育健身娛樂消費有可能成為帶動整個體育消費快速增長的主流。76.9%的消費者不同程度的喜歡體育運動,“投資運動,儲蓄健康”、“請人吃飯,不如請人流汗”等新體育消費觀念逐漸流行,要啟動民族傳統(tǒng)體育市場,1.加強民族傳統(tǒng)體育活動的宣傳,讓民族傳統(tǒng)體育深入人心、深入生活,使其從鄉(xiāng)村走向城鎮(zhèn)、走向機關、走向企業(yè);2.青少年是體育消費的主流,根據(jù)目標市場的特點和需要,將民族傳統(tǒng)體育進一步引入大中小學的體育教育實踐,培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育的骨干力量,加強民族傳統(tǒng)體育活動的普及。3.有條件的地區(qū)可以建立民族傳統(tǒng)體育館或民族傳統(tǒng)體育俱樂部,采取市場化的運作方式,吸引人們進行娛樂和消費。4.消費者也要不斷更新觀念,以更加積極的心態(tài)投身能給您帶來健康和歡悅的體育消費,發(fā)展和繁榮民族傳統(tǒng)體育市場。
三、結束語。
在社會主義市場經(jīng)濟日益走向深入的今天,體育事業(yè)同樣必須大膽走向市場,減少國家負擔,尋求自我發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育根據(jù)自己的特點主動走向社會、積極參與市場,滿足人們“花錢買健康”、“花錢買休閑”的愿望。
參考文獻:。
[2]劉小明:我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的觀察與思考[n].人民的日報。
民族體育的論文篇三
x月x日，為期兩天的xx市第x屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會在xx市xx中學落下帷幕。本次運動會共有來自回、藏、土家、滿、黎、壯、瑤、朝鮮、侗等10個少數(shù)民族的近百名運動員參加了陀螺、蹴球、高腳競速三大類等14個小項目的比賽，是民族團結的盛會，是構建和諧社會、安定繁榮的大事。
運動會的成功舉辦離不開組委會各部門間的相互協(xié)調(diào)，共同努力及每位工作人員的恪盡職守．在市民宗委、賽事組委會以及各級領導的支持和關心下，xx市xx中學接待組圓滿完成了各項任務，切實達到了為參加運動會的各方賓客提供熱情、優(yōu)質(zhì)的服務，配合做好了運動會賽會服務工作，以優(yōu)異的服務質(zhì)量、服務能力、服務水平，展現(xiàn)了xx中學良好的精神風貌?，F(xiàn)將接待工作情況總結如下：
一、精心籌備，超前部署，確保各項工作有序進行。
1、提前部署，制定方案。
根據(jù)賽會的籌備工作進展情況，我校由黨總支牽頭成立接待小組，劉書記任接待組組長，明確專門人員做好前期的各項準備工作。8月底，根據(jù)接待任務的要求，廣泛征求意見，制訂了接待工作組初步工作方案，對工作目的、招募對象、工作動員、工作培訓等做了初步安排。后又根據(jù)組委會及籌備工作的新情況，進行相應的調(diào)整，進一步修改和完善了工作方案。
2、廣泛宣傳，嚴格考察。
9月初學校發(fā)出了招募學生志愿者和教師接待人員的通知和倡議，極大地激發(fā)了全校師生的熱情，校團委和黨總支設立咨詢點，接受廣大學生和教師的咨詢。校接待組領導班子考察了志愿者和接待人員的基礎素質(zhì)和技能，并從語言表達能力、處理問題能力、形象氣質(zhì)等各方面考察了綜合素質(zhì)，切實按照“思想素質(zhì)好、服務意識強、專業(yè)技術精、能吃苦耐勞、服從管理”的標準和要求從教師和學生中選拔志愿者和接待人員。
3、深入動員，認真培訓。
確定志愿者和接待人員名單后，9月3日和9月10日，領導小組召開了兩次動員大會，對各項接待工作做出了具體安排和業(yè)務培訓，要求工作人員一要遵守接待紀律，服從組織調(diào)動；二要注重儀表儀容，言談舉止；三要主動熱忱地為每位來賓提供細致周到的服務；四要確保圓滿完成各項接待任務，要將本屆運動會辦成高質(zhì)量、高水平的民族文化盛會，向各界來賓、運動員展示xx中學的形象和風采。我們還根據(jù)服務內(nèi)容，開展了現(xiàn)場模擬服務，明確了工作任務、專業(yè)知識及技能崗位職責、業(yè)務流程、操作規(guī)范等，進一步提高了服務賽會的能力。
4、物質(zhì)保障，細致到位。
為確保接待工作順利開展，從招募工作開始到組織培訓，始終保障好物質(zhì)需求。在為接待人員訂購服裝的過程中，我們精挑細選，始終本著節(jié)儉、樸素、大方的原則，以能體現(xiàn)接待工作人員的活力、干練和無私奉獻的精神風貌為標準，為他們量身定做了工作服，其款式、顏色、配飾都做了精心設計，給賽會增添了一道靚麗的風景。組委會還給工作人員提供了服務證件，便于各部門協(xié)調(diào)相關工作。
二、辛勤工作，熱情服務，展示了xx中學的良好風貌。
1、盡職盡責完成工作任務。
9月12日早上七點整，各服務小組準時到達服務崗位，在接待組和組委會的統(tǒng)一調(diào)度下，認真開始了接待工作。
（1）接送服務。隨著領導來賓、運動員、教練、裁判員、演員、觀摩的干部、教師、學生等團體的到來，接待組開始忙碌起來。大門口，迎賓人員用他們的微笑和親切的問候迎接來客；進入校門，有來賓簽到處和貴賓題詞處，有專人負責接待并發(fā)放宣傳資料；禮品，緊接著，迎賓引導人員熱情地把他們引領到賽會指定的地點就座。還有運動員代表隊簽到處和各接待休息室更是有條不紊、細致周到、端茶倒水、送飯送湯。隨著賽會逐步接近尾聲，來賓、運動員、教練員、裁判員和體育官員陸續(xù)返程，接送工作小組認真做好歡送工作。
統(tǒng)計、填寫運動員獲獎證書，并及時按區(qū)進行分類，對獎牌、獎杯、錦旗的獲得者或單位也逐一落實到位，保證了頒獎工作的順利進行。與此同時，，其余所有志愿者和接待組成員均參與了閉幕式服務，引領領導、來賓、運動員、教練員、裁判員及觀眾入場，有效維護了現(xiàn)場的秩序，為閉幕式的圓滿結束提供了重要保障。
（3）后勤接待服務。接待組要負責貴賓休息室、主要演員休息室、演員休息室、運動員休息室、裁判員休息室、工作人員休息室等的服務工作，包括場地布置，桌椅擺放，衛(wèi)生保潔，端茶倒水，看管衣物或貴重物品，林林總總，不一而足。而這些瑣碎的事情，從運動會開幕的前幾天就已開始準備———督促各班班主任協(xié)助做好清潔，按要求擺放桌椅，裝飾教室，力爭做到清爽潔凈，為同志們創(chuàng)造盡可能舒適的休息環(huán)境。
（4）機動服務。接待組每位成員都有指定的具體工作，但根據(jù)實際需要可以靈活地調(diào)遣、安排工作。如迎賓的工作完成后，接待人員又接到組委會命令填寫獎證的工作，因為該項工作需要緊急完成才不致影響當天閉幕式頒獎。
2、盡心盡力提供熱情服務。
為全力以赴做好接待工作，我們接待小組工作人員以“滿腔熱情、細致周到、方便快捷”為總原則，樹立了責任重于泰山的思想，認真履行職責。工作中，老師們克服了種種困難，有的是小孩生病了，有的是自己病了，有的是要穿著高跟鞋走來走去，結果腳打出了血泡，劉燕同志膽開刀剛剛恢復，劉俊慶同志做了手術未休息一天，葉永清、羅淑萍九年級班主任這么忙不休息，羅淑萍同志小孩當天手骨折住院了，周紹春一人分管所有運動員代表隊服務工作，劉俊負責貴賓簽到處工作復雜、要求又高。但不論是那種情況，他們都堅守了自己的崗位，犧牲自己周末的時間服務賽事。有時候面對工作中的一些誤解和遭受的委屈，他們都耐心解釋，真誠服務，用他們的熱情服務和辛勤工作確保各項工作順利進行。
3、用真誠的微笑展示了xx中學良好的形象。真誠的微笑是接待人員最好的名片，接待人員的形象就是xx中學的形象。運動會期間，接待組工作人員以樂觀負責的主人翁姿態(tài)和謙和溫婉的作風給人們留下了深刻的印象，獲得了一致好評，凡有比賽的地方，就有接待組工作的身影。xx中學師生以熱情好客、真誠服務的精神面貌，出色完成了各項接待任務，讓各界賓朋高興而來，滿意而歸。
三、存在的問題和不足。
1、由于工作經(jīng)驗不足，對個別突發(fā)情況的應對顯得有些慌亂，不夠沉著冷靜。
2、與賽會相關部門溝通協(xié)調(diào)不夠，以致于一定程度上影響了有些工作效率。
3、個別同志服務主動性不強，服務水平稍有差距，還需加強培訓學習。
民族體育的論文篇四
興趣是最好的老師，是學習的源動力。當學生對體育活動有興趣的時候,運動會促使血糖上升,肌力增加,精神飽滿;但是強迫他們從事體育鍛煉,血糖會下降,導致肌力減退,并很快會出現(xiàn)精神倦怠的疲勞癥狀和消極鍛煉的現(xiàn)象。當體育課堂融入現(xiàn)實生活時，學生如同飛出囚籠的鳥兒，回歸大自然自己尋覓食物，對學生來說，那才是“快樂體育”，其興奮程度可想而知。這樣無疑大大提高了學生的興趣；當體育課堂融入現(xiàn)實生活時，學生面對很多新鮮事物，他們的好奇心會促使其認真的感受、體驗和學習，他們的注意力都被這個大課堂所吸引了。
2.2體育課堂融入現(xiàn)實生活有利于增強學生適應社會的能力。
如今的學生普遍社會適應能力差，在我們學校初中學生中調(diào)查發(fā)現(xiàn)，63%的學生不敢獨自一人在家過夜，79%的學生不敢單獨一人去深圳，還有相當?shù)膶W生沒有見過玉米、水稻等植物和牛、羊等動物?？梢姡岣邔W生社會適應能力任務艱巨，刻不容緩。體育課堂融入現(xiàn)實生活能豐富學生的`社會生活經(jīng)驗，使學生更全面、更深入的接觸和了解社會，從而增強學生適應社會的能力。
2.3體育課堂融入現(xiàn)實生活符合課程資源開發(fā)利用的要求。
生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍。體育課堂融入現(xiàn)實生活之后，生活資源都成為了課程資源，大大的豐富課程資源，為實現(xiàn)課程目標提供了前提條件。
3.實現(xiàn)體育課堂融入現(xiàn)實生活的基本方法與途徑。
3.1創(chuàng)設現(xiàn)實生活情景。
情景教學已經(jīng)受到越來越多的關注和重視，在體育課堂實行情景教學很有必要也是切實可行的。筆者在一次跳遠的課堂教學中進行了實踐，設置的生活情景為：“現(xiàn)在有一只老虎正在向你發(fā)起攻擊，你必須快速跑到前面的小河邊并跳過去，才能逃脫災難”。同時還利用了一些輔助設施，讓氣氛緊張而又不乏活躍，學生的積極性上了一個層次，教學效果不言而喻。這樣的生活情景是比較現(xiàn)實的，同時也是較刺激的，這讓學生在不知不覺中學會了跳遠，同時告訴了學生學習跳遠的作用。在來自xx的張無硯（現(xiàn)任泉州某幼兒園教師）的幼兒園里，隨處可見他自己別出心裁的布景設計和游樂設施，不但花園里共生著花草魚蟲，就在他的工作室里也到處養(yǎng)著蜈蚣、蜘蛛、蛇等供他教學的各種昆蟲和小動物。當他應小朋友要求趴在地上學蜈蚣爬時，那濃濃的愛心會打動所有的父母和孩子。所以筆者認為，體育教師應該把創(chuàng)設現(xiàn)實生活情景作為實現(xiàn)體育課堂融入現(xiàn)實生活的基本途徑。
3.2走出校園，親近大自然，貼近現(xiàn)實生活。
“自然課堂”是學生最向往的課堂，他們在這個生動、鮮活的世界里，可以盡情的感受和體驗。為什么學生參加郊游的時候個個都笑得那么的燦爛？反觀我們現(xiàn)實的課堂卻是愁眉苦臉，這充分說明了“自然課堂”的巨大優(yōu)點。體育課堂老師可以帶學生出去爬山嗎，可以帶學生去溪流河水游泳嗎，可以帶學生搞騎自行車環(huán)城嗎……？張無硯現(xiàn)在最喜歡做的事情就是帶著孩子們?nèi)ヌ诫U。他說：“其實那并不是真正意義上的探險，就是讓孩子們到戶外去，到大自然中去。培養(yǎng)孩子和大自然親近的愛好，會讓他們更深刻地感受到生命的存在和美好。在xx的時候我?guī)麄內(nèi)ヒ巴馑菹?，去陽明山走古道，現(xiàn)在在泉州，我們學校的孩子去過武夷山，去過天安門……”。筆者認為，在確保安全的前提下是完全可以做到走出校園，走進大自然的。然而在如今的體育課堂，很多學校為了避免安全隱患，就連鉛球、標槍、雙杠等基本項目都取消了，耐久性項目也因為某個案例（學生因為參加長跑休克等）逐漸在體育課堂消失。如果我們大膽的嘗試走出校園，親近大自然，貼近現(xiàn)實生活，也許可以取得意想不到的效果，安全因素不能成為拒絕體育運動的理由。
3.3把體育課堂教學與生產(chǎn)勞動緊密結合起來。
體育課堂上面，學生要進行的勞動也是體力勞動和腦力勞動結合的勞動。我們應該把所有的體力勞動都歸納到體育活動中去。學生上體育課也可以通過體力勞動來體現(xiàn)。比如：搬運、敲擊、拉車等勞動也可以成為我們的教材。教會學生如何勞動了，就教會了如何生活。教會學生如何生活才是真正的教育，才是教育的精髓所在。
3.4教師的主導作用不能丟。
教師的主導作用體現(xiàn)在基本知識的傳授，引導學生具有良好的生活習慣，包括衛(wèi)生、休息、勞動等。同時老師要合理的創(chuàng)設和選擇現(xiàn)實生活情景，并與學生一起體驗，一起探討，使學生能通過“生活”體驗達到相應的課程目標。
4.結論與建議。
現(xiàn)實生活離不開體育運動，現(xiàn)實生活能為體育課堂教學服務。體育課堂應該融入豐富的現(xiàn)實生活，把生活資源轉(zhuǎn)化為課程資源，讓學生參加現(xiàn)實生活中的運動，全面提高學生的生活能力，使學生在“生活”中成長，把學生培養(yǎng)成為具有很強生活能力的人。筆者希望通過本文，讓體育教師們更加重視和關注體育課堂融入現(xiàn)實生活，并努力實現(xiàn)在“生活”中開展體育教學；讓教育各部門和全社會大力支持這樣的創(chuàng)新，特別是要正確認識和看待運動與損傷，運動與安全的關系。
民族體育的論文篇五
我國少數(shù)民族大多分布在我國的一些山區(qū)，這些地區(qū)的相對偏遠，使得少數(shù)民族群體與外界的交流較少，久而久之便形成了具有民族特色的民族文化。另一方面來說，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展又存在一定的困難。少數(shù)民族聚集地的生活水平有了大幅度的提高，從而極大的改變本地區(qū)民族的文化生活。但是，由于市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化是在19世紀末就開始發(fā)生轉(zhuǎn)型，人們對過去傳統(tǒng)體育項目的關注越來越少，相應地也就使少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項目表現(xiàn)在萎縮的狀態(tài)。加之，國際體育文化的嚴重沖擊，現(xiàn)代人生活方式的改變，人們的娛樂生活都沉浸在網(wǎng)絡、電視以及各種舞會當中，幾乎對傳統(tǒng)體育及少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不感興趣。通過對少數(shù)民族聚集地的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，抵杠、秋千、拉鼓等，在一些地區(qū)過去開展較好的體育項目，都是因上述原因開始淡出了人們?nèi)粘Ｉ?。事實上，國際體育文化對各個國家各個民族體育文化的沖擊是一種流弊。近幾年，此種轉(zhuǎn)型受經(jīng)濟全球化的影響，顯得更加突出，特別是在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化當中表現(xiàn)得十分突出。早在20世紀80年代初，我國政府決定要每個四年舉行一次少數(shù)民族運動會，還增加了競賽類、表演類等項目，這樣一來，各個少數(shù)民族便會在挖掘體育項目上多下功夫，從而發(fā)掘了更多傳統(tǒng)體育項目，這是少數(shù)民族在傳統(tǒng)體育項目增進中所未取得了成績。然而，在近幾年，體育項目增進逐漸停滯不前，根本原因是少數(shù)民族在前階段的超前開發(fā)所造成的，同時又和少數(shù)民族對體育項目挖掘后不注重管理有直接的關聯(lián)。各個少數(shù)民族都熱衷挖掘本族傳統(tǒng)體育項目，但是，對于體育項目的傳承和管理的重視不夠，它所帶來的結果是少數(shù)民族對民族傳統(tǒng)體育項目時，只能做到在小范圍內(nèi)有所提高，如參加全國的少數(shù)民族運動會，卻完全忽略了民族參與性。長此以往，民族傳統(tǒng)體育項目被人們所忽視，并且逐漸喪失去民族特性。從現(xiàn)代社會的經(jīng)濟發(fā)展來看，旅游經(jīng)濟對少數(shù)民族體育文化傳承和發(fā)展具有積極的促進作用。然而，少數(shù)民族體育文化發(fā)展往往缺乏通過品牌打造來吸引游客。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先是沒有足夠的力度來打造旅游品牌，在文化研究的過程中只停留在紙上談兵的狀態(tài)；其次是沒有豐富的旅游商品，旅游產(chǎn)品的品種單一，不能滿足旅客在旅游過程中的購物需求；最后主要體現(xiàn)在沒有統(tǒng)一的決策。當政府換屆的時候相應的'政策就會發(fā)生改變，專家的意見并不能發(fā)揮應有的作用，這對于旅游經(jīng)濟的發(fā)展是非常不利的。
（一）轉(zhuǎn)變政府職能，改善民族體育的文化環(huán)境。
地方政府的體育局、文化局在民族體育文化的發(fā)展中具有重要的作用。首先應該轉(zhuǎn)變政府職能，由政府管文化替代原有的政府辦文化。通過營造良好的體育文化氛圍，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供良好的發(fā)展環(huán)境，將有助于促進少數(shù)民族體育文化的傳承與發(fā)展。例如，我們可以將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與地方性旅游規(guī)劃有機地結合起來，在經(jīng)營民族旅游的過程中堅持因地制宜的觀點，以科學的觀點對旅游業(yè)的發(fā)展進行規(guī)劃。通過將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開發(fā)納入地區(qū)旅游經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃，可以發(fā)揮旅游經(jīng)濟對少數(shù)民族體育開發(fā)的帶動作用，同時，旅游經(jīng)濟與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的結合，可以有效地發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對游客的吸引作用，更好地促進旅游經(jīng)濟的發(fā)展，進而實現(xiàn)旅游經(jīng)濟與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的共同發(fā)展和相互促進。因此，政府部門應當鼓勵和支持各類體育文化團體和個人拓寬體育文化市場。通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源的整合和配置，實現(xiàn)助推產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目的。最后應將體育文化的內(nèi)涵向體育文化的創(chuàng)意和項目策劃轉(zhuǎn)變，將少數(shù)民族優(yōu)良體育文化作為本地區(qū)的旅游名片，達到促進民族體育文化傳承的目的。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于民間、發(fā)展在民間，其生長土壤有著特殊性。因此，在新時期推動少數(shù)民族體育的發(fā)展、開發(fā)少數(shù)民族體育，仍然需要充分重視民俗活動、民間體育文化的獨特優(yōu)勢，將民族地區(qū)的體育文化、體育活動作為旅游資源和旅游特色加以開發(fā)，并向海內(nèi)外旅行商宣傳，從而實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多種渠道宣傳促銷。在具體實施中，我們可以依托當?shù)芈糜尾块T的支持，爭取旅游產(chǎn)業(yè)的平臺，通過旅游產(chǎn)業(yè)平臺上展示民俗節(jié)慶活動，在加強體育文化與旅游的交融過程中，更好地發(fā)揮體育文化在旅游發(fā)展中的刺激消費與繁榮經(jīng)濟作用。民俗節(jié)慶是體育文化集中對外展示的場合，具有很強的觀賞性，一般這種活動都具有悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，能夠吸引群眾廣泛的參與，因此這種活動是向外界展示體育文化產(chǎn)品的大好機會。這樣既能促進旅游經(jīng)濟發(fā)展，還能夠促進其體育文化傳承。
（三）打造體育文化品牌，培育體育旅游市場。
市場經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，體育文化在區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展過程中賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟基礎、體制環(huán)境、社會條件都發(fā)生了翻天覆地的變化。社會各界及業(yè)界非常關注如何推進體育文化傳承與旅游經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。然而，時代的變化，市場競爭的加劇，信息資源的膨脹，使得傳統(tǒng)的宣傳模式被新的信息浪潮所淹沒。為了繁榮體育旅游市場，更好地促進民族體育文化的發(fā)展，我們必須大力打造體育文化品牌，通過多種途徑進行宣傳，只有這樣才能有效利用旅游經(jīng)濟的發(fā)展促進少數(shù)民族體育文化的傳承，才能夠在經(jīng)濟與文化的融合中充分地發(fā)展少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)。為此，我們應當加強以下幾個方面：一是要借鑒國內(nèi)外旅游經(jīng)濟發(fā)展的寶貴經(jīng)驗，開發(fā)旅游經(jīng)濟既要考慮體育文化的積淀、民俗民風的濃郁，又不能忽視對自然景觀、其他優(yōu)勢資源的依托。二是要著力培育“亮點”，結合體育資源的區(qū)域特點和民族特色，集中精力開發(fā)優(yōu)勢項目、創(chuàng)造區(qū)域特色。三是要構建具有豐富體育文化內(nèi)涵的旅游品牌，提高旅游品牌的地位。事實上，旅游商品不僅僅在宣傳民族地區(qū)的地域體育文化方面發(fā)揮著重要的作用，對于消費結構的調(diào)整也起到了推動作用。應當創(chuàng)造出一批根植于本土的、極具民俗體育文化特色的旅游商品，使旅游產(chǎn)品向綠色化和精品化發(fā)展，在這個過程中，不斷地增強文化旅游產(chǎn)品的競爭力。在研發(fā)、設計、制作出各個歷史時期的歷史文物和體育文化用品的過程中要嚴格按照國家的相關標準進行。最后應當通過旅游公路的建設來促進資源的有效整合。作為民族旅游的基礎設施，公路對于區(qū)域的旅游合作以及打破區(qū)域界限有著非常重要的作用，通過對一些旅游活動的策劃來吸引游客，充分地利用北川旅游經(jīng)濟促進羌族體育文化的傳承。
三、結語。
少數(shù)民族體育文化傳播能夠促進少數(shù)民族體育文化的傳承，將少數(shù)民族體育文化的發(fā)展與區(qū)域性旅游經(jīng)濟結合起來，既有助于推動區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，又有利于少數(shù)民族體育文化的傳承。少數(shù)民族體育文化具有宗教文化、習俗文化和休閑娛樂文化的特征。在人們更加注重休閑健康的現(xiàn)代社會，促進少數(shù)民族體育文化與旅游經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，是實現(xiàn)少數(shù)民族體育文化傳承的有效途徑。我們要通過轉(zhuǎn)變政府職能，改善民族地區(qū)旅游業(yè)投資環(huán)境；打造體育文化品牌，培育旅游購物市場；發(fā)揮民間優(yōu)勢，合理利用體育文化遺產(chǎn)等多方面措施，推進旅游經(jīng)濟與少數(shù)民族體育文化的協(xié)同發(fā)展。
民族體育的論文篇六
在小學階段，語文教師扮演著重要的啟蒙者角色，影響著學生的終身發(fā)展，因此，要想在小學語文課堂呼喚人文性的回歸，必須從教師轉(zhuǎn)變觀念做起。傳統(tǒng)的應試教育中，小學語文片面重視工具性的實現(xiàn)，教師很少關注人文性的滲透。語文教師應當從兩方面著手，其一，更新教學觀念，認識到滲入人文性的重要作用。這要求教師從應試教育的藩籬中走出來，認真學習新課程標準，把學生當成學習的主體，而不是一架架學習的機器。教師應當重視學生的全面發(fā)展，幫助學生塑造健康的價值觀與人生觀，提高學生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)獨立的個性與健全的人格。其二，教師要重視自身修養(yǎng)，提高人文素養(yǎng)，從而起到感染學生的效果。語文教師在小學階段扮演著重要角色，一言一行、一舉一動都可能成為學生的模仿對象，因此教師務必提高人文素養(yǎng)，真正做到關愛學生、呵護學生，發(fā)揮榜樣作用與示范作用。
二、積極創(chuàng)造生動的教學情境，營造溫馨和諧的人文氛圍。
新課程改革以來，情景教學法以生動性、直觀性等優(yōu)勢備受師生青睞。根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點與規(guī)律，小學生以形象思維為主，抽象思維的能力欠缺，他們對一些抽象詞語，如“愛國主義”、“集體主義”等缺乏足夠的感知與理解。因此，在小學語文課堂教學中滲入人文性，僅憑單一的口頭說教是很難實現(xiàn)的，久而久之，還可能導致學生的厭煩心理。為此，小學語文教師應當積極創(chuàng)設生動、直觀的人文教學情境，從學生的`感知能力與理解基礎出發(fā)，潛移默化中滲入人文性。例如，教師在講授人教版小學六年級上冊第四組課文時，這是一組以“環(huán)?！睘橹黝}的文本，包括《只有一個地球》、《大瀑布的葬禮》、《這片土地是神圣的》與《青山不老》。環(huán)境保護是當今世界發(fā)展中的一個重要議題，但是小學生缺乏足夠的人生經(jīng)驗，他們對環(huán)境惡化的現(xiàn)象不一定有切身體會。為此，教師可以借助信息技術多媒體，先展示一組反映世界各地優(yōu)美風光的圖片，激發(fā)學生的審美體驗；再展示一組環(huán)境惡化的圖片，引發(fā)學生對環(huán)境惡化的感知。通過這種直觀、強烈的對比，學生環(huán)保意識的形成便水到渠成。
三、挖掘語文教材的人文內(nèi)涵，適當進行情感熏陶。
語文教材的編寫既尊重了語文學習內(nèi)容的系統(tǒng)性，又體現(xiàn)了學生的身心發(fā)展特點與規(guī)律，蘊含著豐富的人文內(nèi)涵，也是滲入人文性的一大平臺。然而在語文教學中，存在著只重視傳授語文知識的現(xiàn)象，如肢解文本、忽視對文本內(nèi)涵的感知。因此，語文教師認真研讀教材，挖掘語文課本中的人文內(nèi)涵，適當進行情感熏陶。例如，教師在講授人教版小學五年級上冊第六組課文時，這是一組以“親情”為主題的文章，如《“精彩極了”和“糟糕透了”》，與學生的日常生活聯(lián)系密切。因此，教師不能停留在識字教學、劃分段落、總結大意上，應當細讀文本，帶領學生感悟文中嚴父慈母的愛，并在此基礎上進行恰當引導，使學生聯(lián)想家庭生活，感悟父母對自己深深的愛與呵護。
四、豐富語文教學形式與手段，發(fā)揮學生的自主性。
語文學科內(nèi)涵豐富，對學生來說，應當是一方多姿多彩、生動活潑的世界。然而部分小學語文教師照本宣科、教學方式單一，學生很難體會語文學習的魅力。學生好奇心、想象力與創(chuàng)造力受到了阻礙，人文性的滲透缺乏豐富的渠道。為此，教師應當豐富語文教學的形式與手段，激發(fā)兒童的參與興趣與熱情，在自主學習中感悟語文的人文內(nèi)涵。
民族體育的論文篇七
內(nèi)容摘要：
什么是民族民間藝術？我認為所謂的民族民間藝術應該是人們?yōu)榱藵M足自己的生活和審美需要而創(chuàng)造出來的藝術，具體來說，我們常常見到的剪紙藝術、年畫、陶瓷藝術乃至我們小時候玩的風箏，加上大家耳熟能詳?shù)拇汤C都是中國的民間藝術真正的藝術來源于生活，許多民間藝術品已經(jīng)成為了“華夏一絕”而被我們傳承下來。而我今天要談的就是陶瓷藝術當中的一種——陶瓷藝術裝飾。
眾所周知，中國是著名的陶瓷古國，并且擁有燦爛的陶瓷文化，同時我過的傳統(tǒng)陶瓷藝術為人類文明做出了重要貢獻。比如它精美華麗的外表裝飾以及無與倫比更加讓人流連忘返，成為經(jīng)典。但是中國現(xiàn)代陶瓷藝術的產(chǎn)生并不是中國傳統(tǒng)陶藝的傳承和延續(xù)，而是受西方現(xiàn)代陶藝觀念的影響，我國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展相對落后，經(jīng)過陶藝家的多年堅持不懈努力，使得我過現(xiàn)代陶瓷藝術比較成熟，并且出現(xiàn)了“百家爭鳴”，“百花齊放”的態(tài)勢。而陶瓷藝術的裝飾作為現(xiàn)代陶瓷藝術的一個分支，也趁著這股東風成長起來，它的餓產(chǎn)生和發(fā)展并不是偶發(fā)的，而是具有深厚的文化背景。
那么什么陶藝裝飾呢？正所謂“天下器物，多有裝飾”。中國陶瓷發(fā)展已有幾千年的歷史，然而裝飾和器物緊密相連，就這樣便使一件普通的器物形成了獨特的陶瓷文化風格，而這種特別的風格我們便稱之為陶瓷藝術裝飾。在人們多元化的今天，作為具有中國幾千年歷史文化的陶瓷藝術越來越受人們的青睞，而現(xiàn)代的陶藝裝飾則是在傳統(tǒng)陶瓷藝術裝飾的基礎上的更新與發(fā)展，這樣不僅促進了現(xiàn)代陶瓷藝術裝飾在創(chuàng)作與表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法向更高的藝術境界拓展，這才出現(xiàn)了“百花競艷、萬象并存”的態(tài)勢，它的創(chuàng)新技法，豐富的資源以及獨特的創(chuàng)意形成了特別的工藝繪畫形式?，F(xiàn)在陶瓷藝術更加注重并強調(diào)的是作品對人產(chǎn)生的情感作用，陶藝家們用自己特有的設計理念，將自己更多新的內(nèi)涵和情感融入到創(chuàng)作當中形成獨特的陶瓷文化。陶瓷藝術也有它自己特有的裝飾語言，我認為陶瓷藝術品不但是具有觀賞價值而且它也具有一定的實用價值，所以陶瓷藝術在裝飾和造型方面都要具備特殊的藝術風格和形式。陶瓷裝飾的設計不同于一般的繪畫性藝術作品，其平面構成是在陶瓷器物的立體形式上完成的，必須服從陶瓷器物的形狀和部位對裝飾繪畫的題材，形式的特殊需要，符合從任何一個角度對其立體形態(tài)的的陶瓷器物及附屬的裝飾文樣進行審視，使之達到合二為一的完美性，才能稱得上是成功的陶瓷裝飾。因此，陶瓷藝術裝飾是一種有局限性、有工藝材料限制及藝術要求的、同時以繪畫的雕刻方式來完成的藝術創(chuàng)作。通過這種精湛的技術表現(xiàn)出來作品的觀賞性當然是精美華麗的。陶瓷藝術裝飾創(chuàng)作過程始終貫穿了整個藝術創(chuàng)作的審美發(fā)生、審美創(chuàng)造、審美接受三大環(huán)節(jié)。在人類社會文化藝術發(fā)展史與經(jīng)濟發(fā)展中，陶瓷藝術裝飾在陶瓷藝術當中占有極為重要的位置，陶瓷藝術的博大精深，源遠流長，陶瓷藝術裝飾是陶瓷文化的傳播使者。陶瓷藝術裝飾呈現(xiàn)給人們的是一種陶瓷文化精神。人們在勞動中創(chuàng)造了文化，文化又塑造人，陶瓷藝術不僅僅是物質(zhì)產(chǎn)品，而且是一種精神產(chǎn)品，更是一種文化產(chǎn)品。陶瓷藝術裝飾經(jīng)過長期的實踐，形成了獨特的陶瓷文化。
陶瓷藝術裝飾是中國陶瓷文化的重要組成部分，是我國民族的寶貴財富。陶瓷藝術裝飾作為商品走向世界各地不斷地傳播著中華民族的陶瓷文化，促進了中國民間文化的發(fā)展，對滿足人民的生活和審美需要，及對外經(jīng)濟，文化交流都起著重要的作用。
瓷器是我國重要的文物，是中華人民的獨特創(chuàng)造。然而，陶瓷藝術裝飾也比較完美的體現(xiàn)了中華民間藝術文化的面貌。
民族體育的論文篇八
回族是回民族的簡稱。十三世紀，大批穆斯林從中亞遷入中國，并同當?shù)氐臐h族、維吾爾族、蒙古族等融合，在長期歷史過程中通過通婚等多種因素，逐漸形成了回族?；刈迕耖g節(jié)日開齋節(jié)(也叫肉孜節(jié))，又稱大開齋。每年希吉來歷即伊斯蘭歷9月為齋月。凡回族男12歲、女9歲以上身體健康者都應封齋。解放后，國務院把開齋節(jié)定為回族的法定假日。
民族體育的論文篇九
隨著世界的發(fā)展，民族體育逐漸成為各個國家的文化遺產(chǎn)之一。作為體現(xiàn)民族文化和歷史傳統(tǒng)的重要組成部分，民族體育提供了一種了解民族文化、增強身體素質(zhì)的理念，也是在新時代中踐行中華民族文化自信的重要途徑之一。在此背景下，我深感到體育運動的重要性，因此也深刻體會到了民族體育的獨特魅力。
第二段：反思。
在我接觸民族體育的學習之初，我對這種陌生的運動項目感到十分的困惑。由于自己不愛好體育運動，一直以來覺得運動是很枯燥的事情，卻沒有意識到民族體育比起普通體育運動有著更多文化色彩，不同的歷史背景、地理環(huán)境和文化傳承都會在體育運動中得到傳承和展示。這讓我開始意識到，民族體育運動并非僅僅是刻板的舉重、跑步等體育運動，而是以中國傳統(tǒng)文化為基礎，通過特定的賽制和器材表現(xiàn)出來的、具有既有文化意義也有拓展意義的運動形式。
我的學習之路除了專業(yè)知識的學習外，還包括對于文化背景的了解。在學習之初，我除了學習如何實踐體育運動的技巧外，還通過學習相關的文化背景知識，如體育歷史、民族文化等，來更好地了解民族體育的特色、起源、傳承和發(fā)展，這樣可以讓我在體育運動中更能體現(xiàn)出民族文化的魅力。同時，學習民族體育需要我們重視自身的身體素質(zhì)和健康狀況，我們應該注重通過鍛煉身體來提高身心素質(zhì)，保持健康的生活狀態(tài)，讓身體更具活力，從而更好地享受民族體育所帶來的快樂。
第四段：體悟。
民族體育富有創(chuàng)造性和變化性，這是我在學習民族體育的過程中感悟到的。我理解到，民族體育的發(fā)展是與民族文化的自我認同和必然性發(fā)展相互聯(lián)系的，除了運動的本質(zhì)特征外，民族文化因素貫穿其中，這與其他體育項目不同。另外，各個民族的民間體育文化有著各自獨特的傳承特點，例如廣東省的‘腰鼓舞’和云南瀘水地區(qū)的‘擺手習歩’等。這些傳統(tǒng)的體育項目展現(xiàn)了民族文化的背景、傳統(tǒng)和發(fā)展，是無法用外來的運動項目所替代的。這樣的理解也讓我更熱愛各個民族的文化，了解民族體育不僅是學習了一種運動，更是認識了各個民族傳統(tǒng)文化的一種途徑。
第五段：總結。
民族體育既有傳統(tǒng)文化的積淀，又有現(xiàn)代化的運動科技，這些特點都制約著民族體育的發(fā)展，也使得民族體育成為了一種無法替代的文化形式。對于我而言，學習民族體育是我在探索自我價值和中國文化的認知上的體驗，也是一個以自我提升為目的的過程。在我的印象中，民族體育是生動而富有活力的，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結合，在自我理解和探索過程中有了更多的收獲，也更加具有生命力。
民族體育的論文篇十
摘要：隨著我國社會發(fā)展進程的不斷加快，音樂文化更是改變了音樂教育的表現(xiàn)形式。在當今多元化音樂教育文化理念背景下，我們應當重視民族音樂文化內(nèi)涵教學，將民族音樂文化內(nèi)容，賦予多元化民族特色，讓音樂教育體現(xiàn)新的生機及內(nèi)涵。基于多元化音樂教育背景下，展開對多元化音樂教育的分析，剖析民族音樂文化的傳承作用，并提出民族音樂文化的傳承及保護針對性措施，以期為我國民族音樂文化的傳承及保護，提供參考依據(jù)。
關鍵詞：多元化音樂教育；民族音樂文化；傳承保護。
我國是一個有著悠久歷史的文化強國。作為一個統(tǒng)一的多民族國家，自然有著眾多優(yōu)秀的民族文化。我國各民族的音樂文化極具多元化，更在國際間占據(jù)了尤為重要的位置。不過民族音樂文化的優(yōu)秀獨特性，并未在現(xiàn)階段的多元化音樂教育背景下得到重視[1]。由于對國外西方音樂的學習，就現(xiàn)階段我國音樂教育現(xiàn)狀而言，西方音樂教育已經(jīng)成為了學習主體，而我國民族音樂文化卻逐步呈現(xiàn)邊緣化發(fā)展趨勢[2]。基于民族音樂文化的產(chǎn)生來看，民族音樂文化是構成民族文化體系的重要組成部分。隨著現(xiàn)階段社會的不斷進步，民族音樂文化的傳承已經(jīng)無法將其作為單一化的音樂教學，而應當重視在不同的音樂教學中，融入多民族音樂特色及人文內(nèi)涵，同時更要將其作為一種新時代的音樂文化創(chuàng)新[3]。
（一）宏觀環(huán)境。我國少數(shù)民族大多居住在交通不便、生活方式比較單一及整體經(jīng)濟水平比較滯后的偏遠地區(qū)。由于存在諸多方面的局限性，他們與外界之間所形成的聯(lián)系相對較少，同時音樂文化與外界的溝通交流也存在較大限制。民族音樂文化所活動的空間相對較為固定，通常情況下會受到世代相傳的本民族音樂文化的熏陶。隨著我國現(xiàn)階段經(jīng)濟發(fā)展水平的提升，少數(shù)民族地區(qū)也有了明顯變化，比如廣播、電視、交通、網(wǎng)絡等多方面的現(xiàn)代化技術[4]，都能夠讓少數(shù)民族地區(qū)感受到外界音樂文化。而此種外來的音樂文化及音樂演唱方式，對少數(shù)民族音樂帶來了極大的挑戰(zhàn)及沖擊。比較質(zhì)樸的本土化音樂與外來音樂的技術制作相比，導致外來音樂的整體競爭力逐步提升，而少數(shù)民族音樂的發(fā)展則受到冷落。（二）發(fā)展劣勢。就民歌的演唱來講，我國流傳于不同民族之間的民歌種類尤其之多，整體數(shù)量也相對較為驚人[5]。但由于整體的生活方式、文化理念、社會思想認知等方面的變遷，對少數(shù)民族音樂的生存空間逐步造成較大的沖擊，因而導致越來越少的人會唱民歌。而少數(shù)民族地區(qū)絕大多數(shù)的年輕人，也更加熱衷于流行音樂，忽視了對民族音樂文化的傳承及保護。為了加大對少數(shù)民族音樂的傳承及保護力度，聯(lián)合國教科文組織，通過考察了我國貴州、甘肅、廣西等省（區(qū)），發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族音樂文化的傳承保護現(xiàn)狀均不容樂觀。（三）發(fā)展?jié)摿?。在現(xiàn)階段多元化音樂教育背景下，民族音樂文化已經(jīng)逐步引發(fā)我國諸多研究學者的關注。我國已經(jīng)設立了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金，少數(shù)民族音樂文化就作為其中一項，受到了社會各界人士的廣泛重視。在當前的多元化音樂教育背景下，中央電視臺青年歌手大獎賽還專門設立了“原生態(tài)唱法”，從而鼓勵人們多去傳唱民族音樂。而民族音樂文化能讓久居城市的人們感受到音樂的藝術魅力，同時也使有識之士認識到了民族音樂的重要性，對其傳承及保護的迫切性加以正確引導。
二、多元化音樂教育分析。
（一）多元化音樂教育概貌。基于當前我國本身的音樂特性來講，一直具備了較為明顯的民族性及地域性特點，并且受到了絕大多數(shù)人們的喜愛?；谀撤N意義講，我國的音樂本身就具備了多元化特色，不同民族、不同地區(qū)的音樂作品，其實都反映了所在地區(qū)的文化內(nèi)涵及精神[6]，體現(xiàn)了所在地區(qū)的文化屬性，更形成了所在地區(qū)的重要文化內(nèi)容，同時也成為我國文化的重要組成部分。處于當前飛速發(fā)展的社會進程中，民族音樂本身所依賴的社會宏觀環(huán)境已經(jīng)逐步變遷，因此其本身的進一步發(fā)展，也不再依賴于傳統(tǒng)的發(fā)展路徑，必然要重視進一步創(chuàng)新。在當前的多元化音樂教育背景下，民族音樂如果想要更好地傳承，就必然要逐步擴大其自身的影響范圍，同時還應當主動地與學校音樂教育相融合。通過借助當前的現(xiàn)有學校教學資源、平臺、手段，實現(xiàn)民族音樂的進一步創(chuàng)新及傳承，也可以讓更多的人們更加全面地對民族音樂文化內(nèi)容加以了解。在現(xiàn)階段的多元化音樂教育背景下，學生能夠在民族音樂的學習過程中，更加深入地了解民族音樂，對其中所蘊含的音樂文化內(nèi)涵及本質(zhì)有所領悟，同時也增強了學生對民族音樂的整體認同感，提高了學生對民族音樂的創(chuàng)造力，激發(fā)學生能夠創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的音樂作品。由于音樂文化及教育之間的聯(lián)系較為緊密，通過分析多元化音樂教育，必然會將其作為民族音樂文化傳承及保護的重要途徑。（二）音樂教育多元化傳承特征。針對音樂教育的傳承特征來講，可以基于兩方面著手，其一就是基于音樂本身的產(chǎn)生起源，其主要產(chǎn)生于語言類音調(diào)中，由此也必然決定了民族音樂文化在不斷追求創(chuàng)新的過程中，將音樂風格加以統(tǒng)一，從而更加完美地體現(xiàn)于同一民族張閩趙洋洋：論多元化音樂教育對民族音樂文化的傳承及保護音樂文化的完整性及統(tǒng)一性。再者就是音樂符號是音樂文化傳統(tǒng)所構成的基本要素，同時更是其尤為重要的組成內(nèi)容，與此同時也表現(xiàn)了音樂語言的文化載體[7]。在此作用之下，基于一定層面，將音樂教育的`獨特價值觀有所凸顯；基于另一層面，也能夠更好地塑造音樂教育方式，促進音樂思想的形成，從而對音樂文化形成更加深遠的影響。由此可以發(fā)現(xiàn)，不同的文化內(nèi)涵、不同民族背景的民族音樂，會由于音樂價值觀的本身影響，從而呈現(xiàn)出多元化音樂文化特色。
三、多元化音樂教育對民族音樂文化傳承及保護的作用。
（一）彰顯民族音樂文化獨特魅力。在多元化的音樂教育背景下，直接影響了民族音樂文化的傳承與保護。但需要注意的是，此種影響是具備雙面性的，分為積極影響及消極影響。積極影響能夠更好地促進處于當前不同的文化背景下，不同民族音樂文化之間的交流及融合[8]。而消極影響則會致使民族音樂文化無法正常地實現(xiàn)彼此溝通及交流。由此在多元化的音樂教育中，一方面可以通過參考其他地域性音樂文化的積極影響，對民族音樂文化體系逐步豐富，從而增強其自身的感染力；另一方面也能夠更好地保持民族音樂的內(nèi)在精神品質(zhì)，不脫離其文化本質(zhì)。（二）強化民族音樂文化凝聚力?；诿褡逡魳肺幕男螒B(tài)及存在依據(jù)來講，無論任何一種文化都不能孤立地存在，它的實現(xiàn)需要經(jīng)由教育及社會生活才能更好地融為一體。對社會發(fā)展進程而言，更是加快了社會的生產(chǎn)進步，使得此種音樂文化意識形態(tài)逐步融入至社會文化體系中，同時也形成了愈來愈重要且明顯的體系。相對來講只有社會整體發(fā)展有所進步，才能更好地促進音樂文化發(fā)展。從另一層面講，由于不同民族之間其民族文化自然具備一定差異性及獨特性，比如音樂風格、題材、主題及文化載體，都是民族音樂文化與其他音樂文化形成區(qū)別的重要標志。（三）在文化借鑒中創(chuàng)新民族音樂文化。在多元化音樂教育社會背景下，音樂文化的傳承及變遷是實現(xiàn)創(chuàng)新的重要維度，更是音樂文化傳承的本質(zhì)?；谝魳繁旧淼慕逃^程來講，可以說它在一定程度上實現(xiàn)了民族音樂文化的創(chuàng)新。無論是對于施教者或者受教者，其本身的狀況及價值觀都存在較大差異，使得整體的音樂教育過程并非只是單純地復制民族傳統(tǒng)音樂文化，更多的是實現(xiàn)了民族音樂文化的融合，從而衍生出新的音樂文化要素。
（一）保護。1.重視制度建設，加強社會關注度。要想保護民族音樂文化，就需要構建一套完整性的傳承、保護、發(fā)展的長效保護機制，并且在具體的貫徹過程中對其逐步完善。在我國的社會發(fā)展進程中，我們也應當加強對民族音樂文化的整體關注度，為民族音樂文化傳承人預留一定的社會發(fā)展空間，予以其經(jīng)濟待遇及社會地位，從而有效增強他們的自信心，也可以通過鼓勵新一代青年群體投身于民族音樂文化的傳承保護工作中，同時在藝術類教育、舞蹈教育、傳播及藝評體系中加強對民族音樂的宣傳度。在此過程中我們應當盡可能地避免打著保護民族音樂文化的牌子，一味地向相關文化管理部門索要保護資金投入；應當避免由于功利心過強，從而導致商業(yè)文化覆轍的出現(xiàn)；同時還應當盡可能地避免由于一時熱情、文化獵奇而對民族音樂文化造成的人為性破壞。2.構建民族音樂陳列館、民族文化保護園。通過構建民族音樂陳列館，陳設來自民間所收集的諸多少數(shù)民族樂器，以及密切相關于民族地區(qū)生活文化、人文氛圍的服飾及道具，并且通過民間音樂樂譜、影像資料等的收集保存，以及對民族音樂文獻類歷史資料的整理，以此充實民族音樂陳列館。此種實物類的資料、樂譜、影像學數(shù)字資料，都具有尤為關鍵的研究價值，同時也存在一定的非物質(zhì)文化收藏價值。我們應當重視將音樂這種無形的文化遺產(chǎn)，借助現(xiàn)代化技術手段及多種形式，實現(xiàn)民族音樂文化至可長期保存資料的轉(zhuǎn)換。另外，借助編寫民族音樂的特色樂譜等方式，為其配上數(shù)字音像或者錄音等；或者借助文字形式，客觀地描述民族音樂生活的實際狀態(tài)，撰寫民族地區(qū)的音樂文化習俗及人文氛圍，從而實現(xiàn)以不同方式記錄民族音樂文化檔案，通過上述方式，保護民族音樂文化。少數(shù)民族文化保護園的構建，是在既定范圍之內(nèi)保留原有的生態(tài)環(huán)境，從而使得部分尤為珍貴的樂種能夠以更加靈活的方式存在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會變遷中要想更好地得以保護，必須依賴于所處的文化生態(tài)環(huán)境。通過構建民族音樂文化保護園，能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容更加集中化且多樣化地保護，最終實現(xiàn)整體性文化保護。通過在民族地區(qū)構建民族文化保護園，從而更好地在發(fā)展地方經(jīng)濟的同時，做好對民族音樂文化的保護。（二）傳承。對民族音樂文化的傳承，更是延續(xù)民族音樂文化持續(xù)發(fā)展的根本保障。傳承不僅作為少數(shù)民族音樂文化保護的一種積極應對方式，同時也改變了保護的被動性?；诿褡逡魳愤@一藝術形式來講，由于年輕一代并未對其有較多的了解，因此一些專業(yè)人士在研究中就對其存在諸多憂慮。當前只有極少數(shù)的民族地區(qū)后輩，還對民族音樂文化感興趣。現(xiàn)階段的當務之急，就是應將民族音樂文化引入學校音樂課堂，讓青少年自小能夠加大對民族音樂文化的認知度，否則就可能出現(xiàn)民間原生態(tài)的民族音樂文化斷層。首先應當從小學生群體逐步抓起，通過將民族音樂文化納入學校的音樂教材中，可以讓民族地區(qū)小學生群體都夠?qū)λ诘貐^(qū)或者其他地區(qū)的民歌有所了解熟悉，讓他們從小受到民族音樂文化的熏陶。同時，還要始終保持科學傳承的態(tài)度，做好對民族音樂文化的傳承工作。我們應當加大對培養(yǎng)青少年民族音樂人才的重視程度，將文化藝術類學校以及青少年活動中心作為培養(yǎng)少兒民族音樂人才的培訓基地；舉辦多樣化、特色化、民族化的文化藝術活動，可以請民族音樂的老藝人重新開展民族音樂傳唱，在傳播及弘揚民族傳統(tǒng)音樂的同時，肩負起向后輩傳授音樂文化的重要指導責任。另外，也可以通過組織多種能夠體現(xiàn)民族音樂文化的主題活動，加強民族音樂文化的藝術交流。除此之外，我國民族地區(qū)教育工作及科研工作的開展，也應當更加積極地開發(fā)多種音樂類文化課程資源，重視滿足民族音樂的表演、欣賞及教學需求。與此同時，需要重視文化藝術資料的發(fā)掘、民族唱腔的搶救以及戲曲的逐步開發(fā)利用等諸多方面的合作，并成立藝術研究所、藝術陳列館、唱腔藝術團、藝術保護傳承基地等。在少數(shù)民族音樂文化保護層面，我們需要逐步學習部分民族地區(qū)音樂文化的傳承經(jīng)驗，從而更好地將擁有技術及人才優(yōu)勢的高校及研究所，轉(zhuǎn)變成為民族音樂文化藝術的重要傳承力量。并且，通過借助現(xiàn)階段的計算機設備軟件，以及諸多硬件設備的支撐，從而使原汁原味的民族音樂文化能夠得到更好的保護。
五、結語。
現(xiàn)階段，我國對民族音樂文化的傳承及保護還有很多工作要做。我們應當重視合理利用多種教學資源，有效保護民族音樂文化，長期規(guī)劃民族音樂文化的發(fā)展路徑。同時，我們也要始終相信在民族地區(qū)廣大有為青年以及音樂文化工作者的共同努力配合下，必然會在多元化音樂教育背景下，不斷創(chuàng)新、保護、傳承我國的民族音樂文化，使其在我國歷史發(fā)展長河中發(fā)揚光大。
參考文獻：
[1]趙靜.試論多元文化音樂教育在民族音樂文化傳承中的作用[j].科研，，(8).
[2]張加貝.試論多元文化音樂教育對民族音樂文化傳承中的影響[j].北方音樂，，(10).
[3]鄧文歡.試論多元文化音樂教育在民族音樂文化傳承中的作用[j].北方音樂，，35(11).
[4]陳自勤，王琳.多元文化音樂教育理論下的民族音樂文化的傳承[j].安徽文學(下半月)，2015，(6).
[5]黃柯瑕.論壯族民間音樂在高校音樂教育中的傳承和發(fā)展[j].大舞臺，2015，(5).
[6]郭強.多元教育理念對高校少數(shù)民族音樂運用的啟示[j].貴州民族研究，2016，(12).
[8]李艷婷.論高校教育在保護和傳承民族音樂文化中的作用———以麗江民族音樂文化為背景[j].藝術品鑒，2015，(8).
民族體育的論文篇十一
摘要：少數(shù)民族音樂作為我國音樂領域中重要的藝術形式，其獨有的歷史文化底蘊和悠久的歷史淵源是我國音樂文化史的重要特征和重要媒介。伴隨音樂人類學在我國的不斷探究和深入發(fā)展，少數(shù)民族音樂與世界音樂的結合已漸入佳境，中西方音樂的深入融合和緊密交流以及學者對音樂人類學的研究推動了我國少數(shù)民族音樂的持續(xù)發(fā)展。新環(huán)境下，根據(jù)音樂人類學理論觀點，使用科學的方法和實際的案例，從發(fā)展的方面剖析和探討音樂人類學發(fā)展下的中國少數(shù)民族音樂，對加快中國少數(shù)民族音樂的繼承和弘揚具有深遠意義。
關鍵詞：少數(shù)民族音樂；音樂人類學；音樂與民族。
一、音樂人類學方面的少數(shù)民族音樂。
（一）音樂人類學的來源及涵義。
從人類學的角度來分析，音樂事實上是人類主觀意識的客觀反饋，隨著經(jīng)濟文化的迅速發(fā)展和社會的進步，音樂已漸漸深入到人們的生活和工作中。音樂的萌芽和逐漸的長大都有濃郁的時代特色，不同的音樂形式、不同風格、不同內(nèi)容的產(chǎn)生是因音樂發(fā)展經(jīng)歷了不同的歷史時期，同時民族不同，民族文化就會各有不同、生活習慣就會不同。從涵義上來看，音樂人類學的理論內(nèi)容主要包含音樂的開始、音樂與時代背景的融合、音樂作品的產(chǎn)生、音樂規(guī)則的制定以及音樂在人類社會發(fā)展中起到的作用和特性。音樂人類學的理論研究還包含民間、傳統(tǒng)、口頭說唱的音樂等。中國少數(shù)民族音樂具有濃厚的民族特色和文化含義，每個民族迥異的特色、不同民族產(chǎn)生的不同音樂在歷史長河發(fā)展中相互摩擦、相互融合又互相獨立，既具有獨立性又具有多變性。在逐漸深入研究我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的過程中，民族音樂學、人類學、民俗學等各類學者們都對此展開了深入的探討和調(diào)查，他們以我國少數(shù)民族文化自身擁有的歷史文化價值和歷史文化積累作為基礎依據(jù)，與西方各類音樂全方面進行比較和探索，并通過相互溝通了解、相互探討和相互研究，拓寬了中國少數(shù)民族音樂的探索視野范圍和區(qū)域，促進中國少數(shù)民族音樂與西方音樂相互融合、相互交流和相互補充。
（二）少數(shù)民族音樂人類學在中國的呈現(xiàn)發(fā)展。
我國少數(shù)民族音樂文化多姿多彩，少數(shù)民族音樂的獨特色彩和大環(huán)境下的音樂文化構成了我國民族音樂體系。少數(shù)民族音樂的發(fā)展從萌芽逐漸走向初具成果的歷程可分四個時期。（1）新中國成立前20世紀初期，民族研究學者對當時的社會現(xiàn)狀進行了初步考察，對少數(shù)民族生活進行了研究，在此時期與少數(shù)民族音樂相關的刊物數(shù)量可觀，其中民歌集的形式占大部分，這一時期的音樂發(fā)展和產(chǎn)出物也可被看作是少數(shù)民族音樂探究的出發(fā)階段。（2）改革開放前隨著中華人民共和國成立，黨的民族政策使不同民族文化得以相互融合，多種多樣的少數(shù)民族音樂逐漸開花并迅速結果，與此同時新的音樂文化研究也慢慢展開起來。20世紀中期，我國開展了第一次關于民族音樂方面的調(diào)查，自此音樂家這個具有文化底蘊的專業(yè)人員在社會調(diào)查中起到了關鍵作用。20世紀中后期階段，少數(shù)民族音樂歷史的研究已初具雛形。研究內(nèi)容擴展，研究方法更加科學化，將音樂自由的形態(tài)探究延伸到生活、歷史、民俗等方面。（3）20世紀末期改革開放政策的穩(wěn)步前進使我國國力不斷加強，為少數(shù)民族音樂的探索提供了天然保護網(wǎng)，使在這個階段中的少數(shù)民族音樂呈現(xiàn)出形式多元化、豐富化、高產(chǎn)量等特點。各類集成書卷大量問世，象征著覆蓋少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的中國傳統(tǒng)音樂走上了新的征程。（4）21世紀初期至今新世紀伊始，文化藝術爭奇斗艷，各類少數(shù)民族音樂研究組織的成立推動了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂探究的歷程，高層次人才的不斷加入除了得到國內(nèi)外學術界的一致認可，也更好地完善了這一時期的成果。這一階段，學術刊物出版增多，拓寬了少數(shù)民族音樂研究的道路。
民族音樂是民族文化發(fā)展產(chǎn)物中的重要組成部分，是各民族之間文化交融的重要橋梁。各民族自身擁有的音樂特征和特色，使我國民族音樂呈現(xiàn)多元化。不同類型的音樂文化加快了我國民族音樂在世界范圍內(nèi)的宣傳和傳播，對各民族間交流具有獨特的意義。所以，要對中華民族音樂更深入理解，需以探究人類音樂學發(fā)展為前提條件，了解民族音樂轉(zhuǎn)變的方向。通過對民族文化的認識，對民族音樂文化差異的研究，可明確意識到各民族音樂間的傳播意義和價值體現(xiàn)，保護民族音樂別具一格的姿態(tài)，使少數(shù)民族音樂的發(fā)展對全球范圍內(nèi)音樂的發(fā)展也起到促進作用。在當今全球經(jīng)濟一體化背景下，各民族音樂文化的相互傳播與交流，應直面少數(shù)民族音樂所面臨的機遇和競爭，這對加強中華民族文化的發(fā)展具有重大意義，可以很好地保護我國少數(shù)民族音樂的特殊性。
在音樂人類學研究中，民族音樂發(fā)展自身演變出的就是一種文化，每一類民族音樂都有其獨特的價值和歷史，這種歷史沉淀積少成多，逐漸變成汪洋大海。對于音樂人類學理論來說，用比較研究的方法進入實地考察少數(shù)民族生活以及所產(chǎn)生的音樂文化，感知民族志的內(nèi)容和結構，注重不同民族音樂文化的.歷史發(fā)展特性和所處的自然環(huán)境，逐步剖析不同民族音樂文化的內(nèi)容和特色，對加快不同民族之間音樂文化在全球范圍內(nèi)的傳播發(fā)揮了重要作用。對于音樂人類學來說，少數(shù)民族音樂史發(fā)展的研究應以民族文化研究為基礎。我國地域廣闊，少數(shù)民族群眾居住分散，由于各民族地理位置、生活習性、經(jīng)濟發(fā)展水平等諸多方面存在差異，使不同民族的音樂風格、音樂表達內(nèi)容和表現(xiàn)形式等都存在很大的差異，但有一點是相同的，即文化價值是相同的。所以，在不同民族音樂相融合和摩擦的背景下，創(chuàng)建促進民族音樂文化歷史發(fā)展的研究手段和觀點是探索少數(shù)民族音樂發(fā)展的重點。要深入地了解中國少數(shù)民族音樂，首先要知道不同民族的音樂發(fā)展史和音樂文化，研究其發(fā)展的內(nèi)容和表現(xiàn)方式，這樣可獲得全新的音樂文化知識。中國是一個少數(shù)民族人口眾多的國家，音樂風格及形式多元化，想要感受和了解這些民族音樂文化，體會民族音樂中表達出來的文化涵義，就應了解其背景、歷史、人文等狀況，以音樂人類學的角度，采用相互比較的方法去探究、考察和感知中國少數(shù)民族音樂的魅力以及各民族音樂在不同方面的區(qū)別和關聯(lián)，尋找各民族音樂間的共通性和差異性。從根源上了解少數(shù)民族音樂發(fā)展的歷史進程，了解少數(shù)民族音樂文化，拓寬研究視野，建立多樣化音樂文化理念，從而提升對中華民族音樂的鑒賞力，弘揚中國少數(shù)民族音樂的精神和文化。
二、音樂人類學理念下多樣的民族音樂史。
（一）人類學視域下的音樂與民族文化。
我國有56個民族，這決定了民族音樂的種類繁多。民族文化多元化，也就決定了我國民族音樂的多元化。在五千多年的悠久歷史長河中，積淀了許多富含底蘊的文化，每個民族在歷史發(fā)展進程中隨著社會的變遷也形成了自身特色的具有濃厚文化底蘊的傳統(tǒng)文化形式。各民族居住地的生活習俗、地理環(huán)境、人文知識等也都具有鮮明的地方特征，使民族音樂的發(fā)展形式多樣化，迥異的音樂風格和形式得以鮮明地表現(xiàn)出來。音樂在民族文化中擁有非常重要的位置。音樂是民族特色要素中的重要構成部分，代表著一個少數(shù)民族所擁有的鮮明特征，其所有的民族記憶也是無價之寶。音樂史所產(chǎn)生的文化與少數(shù)民族文化之間存在著比較復雜和緊密的聯(lián)系，比如民族舞蹈、民族樂器、民族音樂、民族行為、民族習俗等多個層面。隨著音樂人類學的實踐取得初步成果，學術人員研究各民族間的音樂文化差異和音樂文化的共通處，將研究方法向新的思維方向展開，對音樂的節(jié)奏、語言、形式等相關因素的探討、考察也越來越具體和深入，這些都會加快我國少數(shù)民族音樂的發(fā)展步伐。
多民族性與多樣文化并存是我國少數(shù)民族的顯著特色，很大程度上說明了我國文化在形式和敘述上的多面性。隨著全世界文化交流的迅猛飛進，我國少數(shù)民族文化也受到了其他外來文化的影響。例如佛教文化的傳播與發(fā)展，在傳播佛教知識的過程中，它的音樂形式也影響著我國音樂文化的發(fā)展；五四運動期間，西方現(xiàn)代化出現(xiàn)在中國，直接影響了我國文化的快速發(fā)展；20世紀后，我國的民族文化已初具雛形，具有了開放、共生、多元化的特征。多民族文化的共同發(fā)展下，我國的少數(shù)民族音樂文化也受得到了影響，音樂變成了民族間文化共通和互補的重要橋梁。在音樂人類學的研究過程中，利用人類學的方法讓人們可以通過音樂的表達方式交流，間接地促進文化的發(fā)展和傳承。其次，我國文化背景也呈現(xiàn)多樣性，為促進音樂人類學理論在我國的順利傳播和發(fā)展，要遵循各民族傳統(tǒng)風俗、文化發(fā)展道路。音樂人類學者提倡各少數(shù)民族音樂與背景文化要緊密相連，可把與音樂活動相關的內(nèi)容、行為等作為民族音樂發(fā)展的指路明燈。將我國歷史悠久的民族文化與少數(shù)民族獨有的音樂進行無縫對接，這些都有助于對人類學視域下少數(shù)民族音樂發(fā)展的研究。
（三）音樂人類學視域下的少數(shù)民族音樂發(fā)展中的差異性。
根據(jù)我國各民族的地域差異，少數(shù)民族音樂風格可分為西北風、東北風、西南風、中南風和東南風，這幾個部分中所涵蓋的少數(shù)民族特色音樂存在很大的區(qū)域差異性。區(qū)域的差異會導致不同語言、不同文化和不同風俗習性，這就造成了不同地方、不同民族音樂的獨創(chuàng)性和差異性。例如，河北省歷史悠久，是民族文化的重要起源地之一，當?shù)馗髅褡逦幕囆g在形態(tài)、種類、表達方式上顯現(xiàn)出多變性。瑰麗多彩的人文風情和悠久絢爛的歷史文化培育出形式多樣、種類繁多的多元少數(shù)民族音樂風格文化。如唐山評劇、河北梆子、皮影戲等獨具民族特色的音樂形式。比如，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中皮影戲、樂亭大鼓、評劇。由蓮花落這種說唱形式逐漸轉(zhuǎn)變而成的評劇唱詞相較其他來說比較簡單明了，具有比較濃郁的民間生活氣息。樂亭大鼓是將民謠的濃縮精典之處與古代的多種說唱相結合，再慢慢通過實地演唱和更新才逐漸走向成熟化。對于唐山區(qū)域來說，樂亭大鼓和評劇是其中主要的藝術表達形式，雖然這兩種藝術同處一個區(qū)域，但其音樂的表達方式和特點卻有很大的不同，這主要歸功于唐山文化的多樣性。多種文化的發(fā)展與展現(xiàn)，各不相同的人文風情，經(jīng)濟發(fā)展狀況的不同，造就了不同的音樂藝術表達方式。
（四）音樂人類學視域下的少數(shù)民族音樂發(fā)展方向。
從音樂人類學的方面來看，各民族間相互交流互補的重要方式就是少數(shù)民族音樂的交流。音樂的交融可以加強不同區(qū)域、不同民族、不同文化和不同背景的民眾間的互相溝通，從而進一步加強同一民族文化多樣化發(fā)展和不同民族文化的共通性發(fā)展。在音樂人類學視域下傳承和發(fā)展少數(shù)民族音樂，需要加大對音樂人類學理論的建立并擴展其研究范疇，以適應并深入研究學術思想，提高學術研究水平，從而培育出越來越多的高級優(yōu)秀人才。除此之外，還要將注意力加強在少數(shù)民族音樂內(nèi)在的涵義和規(guī)律研究方面，運用科學的方式方法來探索少數(shù)民族音樂，與此同時還需要加大拓展同全球?qū)W術界間的交流，加快音樂人類學在與少數(shù)民族音樂研究領域的實踐和發(fā)展。當然，在音樂人類學視域下研究我國少數(shù)民族音樂會遇到許多問題，牽扯范圍也比較多，例如學者間、政府機構間、傳播媒體間、文化發(fā)展間以及民間各組織與普通大眾間的看法差異。因此，要傳承和發(fā)揚光大我國的少數(shù)民族音樂，首先要削弱或者清楚矛盾之處，而想要達到這個效果就需要從音樂人類學的視角去保護和宣傳各少數(shù)民族音樂所擁有的獨立個性和文化魅力，加強多種音樂文化價值在少數(shù)民族音樂發(fā)展中的體現(xiàn)，避免我國少數(shù)民族音樂文化被西方價值觀所同化，保持我國少數(shù)民族音樂獨有的藝術特色。
三、音樂人類學視域下民族音樂與世界音樂的發(fā)展走向。
從音樂人類學的視角分析，無論哪個民族的音樂發(fā)展都會推動世界音樂文化的整體發(fā)展，民族音樂也是世界音樂文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是世界音樂文化中的瑰寶。隨著我國與世界經(jīng)濟、文化、政治等的密切交流、貿(mào)易來往日益頻繁，我國少數(shù)民族音樂與世界音樂的交流來往也日益頻繁，這不僅促進了中國少數(shù)民族音樂在世界范圍的發(fā)展，同時，各國音樂學者及音樂愛好者采取不同的方法來探究中國少數(shù)民族音樂，而音樂人類學這個學科在少數(shù)民族音樂研究中的實際操作和迅速發(fā)展也拓展了我國社會學者們的視野，使我國少數(shù)民族音樂得到了更深的詮釋和了解。通過全球各民族之間音樂藝術的溝通，不同風格、不同種類的民族音樂互相作用和互相融合，不僅加強了中西民族音樂文化的交流，也是通過音樂這種交流方式在某種程度上加大了各國之間的認識，從而使得因文化差異產(chǎn)生的隔閡將被削弱。通過了解少數(shù)民族音樂文化，了解我國傳統(tǒng)音樂文化和音樂精神，了解少數(shù)民族音樂演變過程，認識到我國少數(shù)民族音樂在世界音樂發(fā)展中的重要地位，了解與世界民族音樂的內(nèi)在涵義和聯(lián)系，可讓世界人民更真切地感受中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的魅力所在，更好地傳播和促進少數(shù)民族音樂的長久發(fā)展。同時更各極地學習我國少數(shù)民族文化，加強對中華民族文化的認知度。隨著全球化互通交流的加速，世界音樂發(fā)展也隨著社會各界的頻繁交流日益進步，在大環(huán)境下多方面的學術交流過程中邁向更繁榮的景象。中國少數(shù)民族音樂是世界音樂文化發(fā)展不可缺少的組成部分，占據(jù)著舉足輕重的地位。音樂全球化發(fā)展必然會加快世界人民對中國少數(shù)民族音樂發(fā)展的更深入了解，使我國少數(shù)民族音樂可以更好地在全世界范圍內(nèi)展現(xiàn)，民族音樂的藝術價值也會得到更好地體現(xiàn)。最后，音樂人類學在我國推廣和發(fā)展，使我國少數(shù)民族音樂在理念和理論層次都有了較大的提高，并會越來越好。截止到現(xiàn)在，我國關于人類學視域下民族音樂史的研究已取得了比較可觀的成就。21世紀是我國少數(shù)民族音樂歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型時期，這個時期的研究由以包含政治及民族為主要導向，以科學的方法為途徑來轉(zhuǎn)型。中國少數(shù)民族音樂是我國文化發(fā)展中的重要部分，從古至今經(jīng)歷了不斷變遷。民族音樂文化的繼承、傳播、發(fā)展是一個非常漫長的過程，還需要各類學者們的不斷探索、深入挖掘才能將發(fā)展持續(xù)進行。為更廣泛地傳播中國少數(shù)民族音樂的發(fā)展，需要以多種文化價值作為少數(shù)民族音樂文化發(fā)展的價值導向，并運用可持續(xù)發(fā)展的思路對我國少數(shù)民族音樂史的發(fā)展進行發(fā)掘、保護和傳承，在這些努力下，音樂人類學才可以得到更持久的進步。在全球經(jīng)濟迅猛發(fā)展和其他外來文化的浸潤下，我國少數(shù)民族音樂所獨具的特色、獨特的個性、豐富多彩的民族文化必將進入全新的發(fā)展階段。
參考文獻：
[5]劉一丁。從音樂社會學對音樂史學的滲透性研究談學科的融合性發(fā)展[a]。湖南第一師范學院學報，2011，11（5）。
[6]何巍。音樂人類學視野下的民族音樂教育研究[a]。大舞臺，2012，（3）。
[7]薛藝兵。通過田野走進歷史―論中國音樂人類學歷史研究的途徑與方法[a]。音樂藝術，2012，（1）。
民族體育的論文篇十二
傣族是一個歷史悠久的民族，遠在公元1世紀，漢文史籍已有關于傣族的記載。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名為“傣族”。傣族自稱“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少節(jié)日與佛教活動有關。在每年傣歷六月舉行的潑水節(jié)是最盛大的節(jié)日，這一節(jié)日傣語稱“桑勘比邁”。屆時要賧佛，并大擺筵席，宴請僧侶和親朋好友，以潑水的方式互致祝賀?，F(xiàn)在，因潑水活動是傣歷新年節(jié)慶活動的主要內(nèi)容，這一活動深受各族人民的喜愛。
民族體育的論文篇十三
傈僳族在唐代稱為“栗粟”。傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一帶，后因戰(zhàn)爭等原因，逐步遷到滇西怒江地區(qū)定居下來。1985年6月11日，建立云南維西傈僳族自治縣。節(jié)日：主要節(jié)日有闊時節(jié)(12月20日，相當于漢族的春節(jié))、火把節(jié)、收獲節(jié)、中秋節(jié)、澡塘會、刀桿節(jié)等。每年農(nóng)歷二月初八舉行的“刀桿節(jié)”扣人心弦，據(jù)說上刀桿是為了使傈僳人具有“刀山敢上，火海敢闖”的精神而設立的。
民族體育的論文篇十四
中國一個悠久的國度，有著深厚的文化底蘊，在飽經(jīng)滄桑的日子里依舊用歌聲記錄著歲月變遷，如今隨著我國經(jīng)濟腳步的發(fā)展，對于政治和文化的影響日益深遠，而民族音樂做為藝術文化的重要組成部分，其思想內(nèi)容和情感狀態(tài)也不斷升華，烙印上社會生活的影子，這是我國各民族共同擁有的寶貴財富。但是在經(jīng)濟全球化的今天，我們不僅僅要將民族音樂傳承下來，更要將其發(fā)揚光大，站在世界的角度以開放的心態(tài)去審視民族音樂，不斷對其進行創(chuàng)新和發(fā)展。
有人把音樂比作清泉，可以滋潤心靈，帶給人美的享受。中國是一個多民族國家，每個民族都有自己獨特的文化藝術，每個民族的音樂也別具風情，正是這樣的差異才有了內(nèi)容豐富的民族音樂，從夏商周時期，對聲律的重視就可見一斑，至唐朝音樂更是達到一定高度，時至今日民族音樂依舊活躍，依舊洋溢著鮮明的藝術生命力。但是隨著“地球村”的不斷擴大和發(fā)展，外來文化的出現(xiàn)對民族音樂的沖擊也不斷加大，外來音樂的獨特風格逐漸吸引人們的注意，一些“爵士樂”“架子鼓”等多樣的音樂風格和樂器開始在國內(nèi)市場打開一片天地，越來越多的年輕人開始忽略民族音樂，各種選秀節(jié)目也是充斥著藝術市場，使得幾千年來的民族音樂正受著流行音樂的沖擊，這是不得不讓人覺得遺憾的，也是值得我們?nèi)ニ伎己透淖兊?。只有將民族音樂放在正確的位置上，重新去認識其中的精神內(nèi)涵，賦予新的時代解讀，才能讓其煥發(fā)生機。
(一)強化民族文化的繼承與發(fā)展。
我國的音樂歷史悠遠，是勞動人民在生活實踐中創(chuàng)造產(chǎn)生的，具有豐富的文化內(nèi)涵的社會意義，是中華民族精神的特殊符號，是藝術表現(xiàn)形式的特殊載體，要想讓這種精神文化繼續(xù)傳承下去需要我們加強對民族音樂的保護，通過深入對民族音樂的研究和學習，重新去詮釋音樂內(nèi)涵，讓其符合現(xiàn)代審美趨勢，去鼓勵人們主動積極的了解民族音樂，讓其更具有生活氣息，可以通過不同的民歌下鄉(xiāng)活動，不同的民族音樂研討會，加強對民族音樂的傳承，讓民族音樂在社會生活中有新的活力。
民族音樂是我國藝術寶庫中絢麗的一筆，可以說隨著時間的發(fā)展沒有被淘汰反而沉淀下更深厚的底蘊是有一定理由的，他有著自己獨特的一套發(fā)展體系，有著獨特音質(zhì)、語言結構內(nèi)容，在認識到這些的基礎上，我們在對待外來文化的沖擊下不可去全盤否定民族音樂，音樂具有多元化，無論哪種音樂文化都具有獨特的藝術魅力，只有正確的認識我國音樂上存在的不足，不斷去改進民族音樂才能使民族音樂得以繼續(xù)發(fā)展。要想使民族音樂不斷發(fā)展需要大家共同的努力，可以由上而下，由學校到社會共同宣傳，例如在校舉辦歌友會，鼓勵學生接觸不同的音樂類型，在比較中感受民族音樂特殊韻味，也可以在社區(qū)展開各種活動，讓孩子、家長多些接觸民族音樂的機會，讓音樂走進生活中，這樣才能起到一個弘揚的作用，但對于民族音樂的繼承不是一朝一夕的事情，無論是學校還是社會都要堅持做下去，當把宣傳變成一種習慣，正確對待外來文化的碰撞，用開放接納的心態(tài)來看待民族音樂，那民族音樂也會在世界舞臺上走的更遠更久。
要想使民族音樂始終保持活力，必須要進行不斷的`創(chuàng)新，在加大宣傳力度的同時，對于音樂資源的重新整合和創(chuàng)新也必不可少，隨著人們對審美需求的不斷提升，在音樂欣賞上的需求也不斷擴大，很多時候我們將視覺和聽覺分開了，其實這是統(tǒng)一的，在現(xiàn)如今可以學習流行音樂的變達方式，結合音樂背景，在保持民族音樂的原汁原味同時豐富其表現(xiàn)形式，或者將民族音樂在保持原生態(tài)基礎上進行改編，運用多重的變達方式去展示。很長一段時間里，在傳統(tǒng)的民族音樂教學中只重視其音樂這一本體，但忽視其表達載體樂器，做為傳輸音樂的主要載體，其重要性不可忽略，不同的樂器可以表達不同的音律和情感，不同的音律也可以帶給人們不同的審美體驗，在我國民族器樂形式多樣，各具特色，這就要求我們在教學中去運用，不是單單靠某一種樂器去表情達意，而是運用多種手段讓學生，或者聽眾可以感受到這些民族樂器的不同和魅力，充分去開發(fā)和利用民族音樂的資源，讓他們發(fā)揮出自身的魅力，為民族音樂添上濃墨重彩的一筆。
三、結語。
音樂是沒有國界的，要想使中華民族音樂得以不斷發(fā)展，必須要在立足本土的基礎上突破創(chuàng)新，走向世界。這是需要我們共同去努力的，這樣才能使民族音樂永立世界之林。
民族體育的論文篇一
針對當前學前教育發(fā)展存在的公平性缺失和督導工作本身人文性缺失的現(xiàn)狀，要求凸顯學前教育督導的人文性，這就需要培養(yǎng)督導者的理性自覺，構建人文意蘊的督導體系，形成督導工作的制度規(guī)范。
人文性，即富含人文精神、人文關懷的一種特性，是與工具性、功利性等相對而言的一個概念。作為教育督導中的一個重要組成部分，學前教育督導起步較晚，也就是近幾年國家層面上的政策法規(guī)出臺后，才走向“正規(guī)化”的軌道。迄今為止，我國對教育督導的人文性尚缺乏系統(tǒng)和深入的研究，有關學前教育督導實施及其人文性的凸顯更是如此。本文以福州市學前教育督導為個案，就怎樣凸顯學前教育督導的人文性予以探討，期待為我國學前教育督導提供新的視角與思維方式。
一、培養(yǎng)督導者的理性自覺。
國務院新頒布的《教育督導條例》明確指出，實施督導應當遵循教育規(guī)律，應當遵守教育法律、法規(guī)、規(guī)章和國家教育方針、政策的規(guī)定，對學校教育教學工作的監(jiān)督與指導并重，實事求是、客觀公正。這就要求督導者需借助科學的手段，從專業(yè)角度上系統(tǒng)、科學和全面地搜集信息，并進行合理有效的整理和分析，在這基礎上做出客觀公正的判斷。由于督導提供的是一種公共服務，是教育行政管理的重要手段，因而應糾正以往過分注重監(jiān)督、檢查和評估，不注重凸顯督導的服務職能，以往側重管理和控制，不關注被督導對象的實際需求的缺點，不斷樹立督導的價值理性?；诖?，在督導活動中，督導者的理性自覺就表現(xiàn)為不僅追求求真為宗旨的工具理性，而且追求向善為宗旨的價值理性，并在二者之間保持必要的張力。例如，在學前督導評估中，福州有其自己的做法：力求保證幼兒園、教師能夠把主要精力投入到保教工作上，每次督導檢查和評估工作盡可能在常態(tài)下通過網(wǎng)上調(diào)閱原始資料進行，再配合實地檢查進行，盡可能地減輕幼兒園不必要的迎檢負擔。實際上，從“解放自我”，追求世界普遍性，到尊重他者，尊重差別，提倡多元文化互補，人類一直在不斷開發(fā)新的理念，以達成更多的、更深層的共通，這也是培養(yǎng)學前教育督導者價值理性自覺的內(nèi)在要求。
近三年，福建省、市、縣共同配套新建、改建公辦園122所，其中，省市配套資金12484萬元，各縣(市)區(qū)配套資金42216萬元。至底，福州市每個街道都有一所公辦幼兒園、每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有至少一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)公辦中心幼兒園，全市范圍內(nèi)在公辦幼兒園就讀的人數(shù)達到總幼兒數(shù)的41.1%。然而，農(nóng)村公辦園收費低，部分專項補助經(jīng)費如農(nóng)村學前班每班每年2萬元的專項補助經(jīng)費，對公辦幼兒園缺編教師按幼兒園年平均工資標準核撥補助經(jīng)費等項目，常常存在經(jīng)費未落實到位現(xiàn)象。不少農(nóng)村幼兒園每年保教費收入大部分用于支付代課教師工資，一定程度上影響了幼兒園辦園條件的改善及教玩具的添置。很大部分的鄉(xiāng)鎮(zhèn)公辦中心幼兒園未實現(xiàn)“三獨立”，這些園所仍“寄居”在中心小學內(nèi)，未做到經(jīng)費、人事獨立及園舍的相對獨立，幼兒的戶外活動與小學生學習生活相互干擾，幼兒園的經(jīng)費開支仍由中心小學代管和撥放，幼兒園園長及教師歸小學管理。由于管理缺乏自主權，幼兒園辦園理念及保教質(zhì)量的提升受到一定的制約。這些都是學前教育督導者價值理性自覺所應關注的問題。
二、構建人文意蘊的督導體系。
學前教育督導體系的構建，需要沐浴人文關懷的陽光。正如內(nèi)爾·諾丁斯著所言，“我們都沉浸在關懷中，關懷是人類的一種存在形式”“人類每時每刻都生活在關懷之中，因此，關懷是生命最真實的存在”。構建沐浴人文關懷的學前督導體系，首先，應突出對學前教育發(fā)展不均衡的關注。均衡和公平是近幾年教育部大力推進的改革舉措所遵循的原則，學前教育發(fā)展失衡與教育公平相背離。有學者對“—我國城鄉(xiāng)園所數(shù)”、“20我國城鄉(xiāng)幼兒園師資配置情況”、“年省際間學前教育投入的差異情況”等方面進行了統(tǒng)計分析，得出我國學前教育發(fā)展不均衡現(xiàn)狀的共性問題：一是城鄉(xiāng)學前教育差距不斷加大。城市幼兒園數(shù)量增長高于農(nóng)村幼兒園數(shù)量增長，城鄉(xiāng)學前教育普及率差異顯著，城鄉(xiāng)幼兒園教師總體數(shù)量差距懸殊，“師幼比”差距顯著導致教師供給嚴重失衡。二是區(qū)域間學前教育發(fā)展不均衡加劇。不同經(jīng)濟發(fā)達水平地區(qū)之間學前三年毛入園率差距懸殊，省際間學前教育投入水平差異大。在我國教育財政性經(jīng)費的總量之中，學前教育經(jīng)費所占的比例過小，特別是學前教育與高中教育資源配置結構嚴重失調(diào)。
學前教育三年行動計劃的實施總體上并沒改變學前教育起點不均衡的現(xiàn)狀，教育本身的規(guī)律也決定了學前教育均衡發(fā)展任重道遠。其次，構建人文意蘊督導體系，應力求保障學前教育督導的公正客觀與實事求是，忠于客觀事實，不受私人關系影響;不避重就輕，同時要善于發(fā)現(xiàn)問題苗頭，力求將問題分析到位，不浮于表層;敢講真話、實話，不做“可說可不說”，或是“說了等于沒說”的模棱兩可的評論;既要一針見血地指出問題所在，又要對已有的成績充分肯定，“督”和“導”都要準確，幫助被督導對象分析、解決問題。因而，學前教育督導應將幼兒園的進步作為督導起點和終點。在督導方式上，改變過去的命令式與強制式，逐步向啟發(fā)式、民主式轉(zhuǎn)變;在督導內(nèi)容上，不斷細化與完善督導評估指標體系，不斷增強可操作性，并增加能反映不同幼兒園發(fā)展水平的彈性指標，力求通過督導發(fā)現(xiàn)進步，體現(xiàn)督導的公平和激勵;注重“跟進式”過程督導，掌握幼兒園日常管理的真實常態(tài)，及時發(fā)現(xiàn)存在問題，在幼兒園管理由突擊型向常態(tài)化，由粗放型向精細化與規(guī)范化的轉(zhuǎn)變中提供指導與服務;在督導方法上，靈活采用定性與定量相結合的做法，力求能客觀、全面反映幼兒園的真實發(fā)展水平，并用發(fā)展的眼光來看待幼兒園的發(fā)展;在督政與督學、督與導、自評與他評等關系的處理上不斷強化和凸顯人文意蘊。目前，我國大部分地方的督導部門對督導評估工具的開發(fā)還不完善和成熟，還需要不斷改進與開發(fā)科學、專業(yè)的評估工具，才能確保在評估過程中獲得全面客觀、真實有效的信息，才能準確地觀測和衡量被督導對象的即時狀態(tài)及其進步的程度，這樣的督導結論才能使對方信服。
《教育部關于進一步加強中小學校督導評估工作的意見》(教督〔〕9號)中強調(diào)“要充分利用基礎教育質(zhì)量監(jiān)測數(shù)據(jù)和結果，不斷提高督導評估的科學性和有效性”，同樣適用于學前教育。督導部門可逐步開始開展適用于學前教育階段的質(zhì)量檢測，并將質(zhì)量監(jiān)測應用到學前教育督導領域以準確、客觀判斷學前教育的結果均衡。隨著學前教育的快速發(fā)展，幼兒一日活動教學理念、教育教學管理手段等都發(fā)生了很大的變化。幼兒園新規(guī)程頒布后，幼兒在學校內(nèi)的生活情況以及幼兒園的教育教學管理是否符合新規(guī)程理念，在貫徹新理念過程中是否有不符合幼兒身心發(fā)展規(guī)律的問題等，這些對不在幼兒園工作的.督導人員來說，不一定會看得準，摸得透，因此必須建立督導專家?guī)欤瑪U大督導隊伍。督導專家?guī)斐蓡T從幼兒園園長和市級以上骨干教師、學科帶頭人中遴選。除專職督學外，注重吸收教育教學第一線的學前教育專家共同參與督導工作，這樣參與督導的學前教育專家多，學科力量強，專業(yè)配套，才能有效確保督導工作的質(zhì)量。
三、形成督導工作的制度規(guī)范。
督導工作的制度規(guī)范，涉及到組織規(guī)范、文化規(guī)范、研究規(guī)范和關系規(guī)范幾個方面，其價值在于讓督導者對規(guī)范的遵從逐漸內(nèi)化為督導工作的思維方式和價值觀。首先，組織規(guī)范。組織規(guī)范的形成一方面在于組織原則的確立，另一方面在于明確教育督導的實際規(guī)程與程序。誠信、公正、高效、廉潔的督導組織原則的確立有利于督導走上科學化軌道。誠信體現(xiàn)督導者在信任與合作基礎上派生出真誠相待、相互尊重、彼此信任等誠信規(guī)范;公正客觀，避免主觀和偏見。督導組織機構的重要職能在于在復雜的督導實踐中明確督導的實施制度、操作規(guī)程與程序。學前教育專項督導的實際行動讓督導理念和價值取向得以落實，操作程序規(guī)程則是實際行動得以日常化和具體化的行動指南。對此，福州通過精心設計督導方案、合理組織督導隊伍、細致開展督導檢查、客觀作出督導分析的專項督導方法與程序值得借鑒。其次，文化規(guī)范。督導活動是一種文化行為，事實上，作為存在，督導文化在其內(nèi)部結構上做出了相應的表達：內(nèi)蘊著一定價值取向的測評工具、調(diào)查報告等都是物態(tài)性督導文化的體現(xiàn);督導組織制定的系列制度是制度性文化的體現(xiàn);教育督導有其自己的文化精神，它“包含著公平、效率、人本的要素，三者組成了教育督導倫理精神的內(nèi)核”。對行為的評判與“該不該做”的規(guī)定是行為性文化的表征。
基于此，督導部門應通過長期、持續(xù)的督導實踐，不斷培養(yǎng)文化氛圍，形成自身獨特的文化內(nèi)涵，逐步構建起組織文化，并且不斷提升督導人員自身的文化素養(yǎng)，確立督導人員共同尊奉的理念、價值觀、工作行為規(guī)范和共享的價值觀等。其三，研究規(guī)范。教育督導理論和實踐情景的復雜決定督導工作同時具有實踐和研究兩種特性，督導者既是實踐者又是研究者，應同時具備實踐者和研究者兩種角色品質(zhì)，并不斷提高自身的研究意識和研究能力。督導活動中，力求做到理論與實踐的結合，在收集資料、合作探討、自我反思、多方總結中解決實際問題。其四，關系規(guī)范。對全面貫徹執(zhí)行國家教育的法律法規(guī)、方針政策以及階段性工作要求而言，教育督導具有權威性和強制性。但是，督導者與督導對象之間不是壓制與被壓制，控制與被控制的關系。第一，在督導者與督導對象之間構建互為主體、相互尊重的平等關系。其次，督導者需認識到被督導對象與自己有平等的人格，設身處地地理解他人的處境和要求。再次，具有合作觀念，督導人員與被檢查督導對象之間應遵守社會道德規(guī)范，堅守誠信，建立起督導雙方平等且自愿的合作關系。最后，應具有角色意識，遵從幼兒園的實際發(fā)展需求，承擔和履行各種不同角色所應該承擔的責任與義務，如服務者、研究者、管理者等。
民族體育的論文篇二
[摘要]在社會主義市場經(jīng)濟日益完善和發(fā)展的今天,激活民族傳統(tǒng)體育消費是時代的需要,是民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的需要,必須大力培育民族傳統(tǒng)體育消費市場,發(fā)展和繁榮民族經(jīng)濟。
近年來,全國挖掘整理了一大批民族傳統(tǒng)體育項目,涌現(xiàn)了一批民族傳統(tǒng)體育科研成果,不少地區(qū)已將民族傳統(tǒng)體育引入大中小學的體育教學實踐,可以說,民族傳統(tǒng)體育活動與人們生活的關系日益密切。為了更好地發(fā)掘民族傳統(tǒng)體育在全民健身中的作用,更清地認識民族傳統(tǒng)體育與人們精神生活、社會生活、經(jīng)濟活動的關系,筆者試圖探討如何有效地激活民族傳統(tǒng)體育市場,進一步促進民族傳統(tǒng)體育的健康發(fā)展。
1.激活民族傳統(tǒng)體育消費是時代的需要。一方面當今社會生活節(jié)奏不斷加快,各種競爭日趨激烈,人們盼望在緊張的工作之余放松大腦,消除疲勞,對娛樂性文化消費需求迫切。隨著人們生活水平的提高,經(jīng)濟收入的增長,我國休閑娛樂的消費支出比重日益增大,據(jù)調(diào)查,三分之一用于休閑娛樂消費的家庭逐漸增多。特別是在一些大中城市,健身娛樂市場發(fā)展較快,據(jù)統(tǒng)計,北京市5000多家體育健身娛樂場所年營業(yè)額達6個多億,上繳稅金8000萬元,上海人均每月體育消費達100元以上,可見體育消費對拉動經(jīng)濟的貢獻。與現(xiàn)代競技體育運動相比,民族傳統(tǒng)體育更多的是娛樂性、趣味性,更平民化、大眾化,對一般體育消費者而言,他不一定需要專門的技術訓練,也不太需要苛刻的外部條件,這為大眾參與和消費提供了較好條件。另一方面,隨著工作效率的提高和勞動工作日的普遍縮短,節(jié)假日增多,我國全年節(jié)假日已達114天,相當全年總天數(shù)的三分之一。節(jié)日雖然增多了,但除國慶、春節(jié)等少數(shù)假日可形成各種高潮外,大部分節(jié)假日過于注重組織性和教育性,忽視了節(jié)假日的靈魂―――娛樂性。當前各地此起彼伏的民族傳統(tǒng)體育項目如風箏節(jié)、武術節(jié)等多是“節(jié)日搭臺,經(jīng)貿(mào)唱戲”,政府色彩和客觀經(jīng)濟的比重太大,吸引大眾的文化內(nèi)涵和娛樂性明。而現(xiàn)代消費者對閑暇生活質(zhì)量的重視程度不斷提高,閑暇生活在社會生活方式中占有越來越重要的地位。增強娛樂性、注重參與生、提升假日的附加值、演化假日的吸引力是所有關注“假日經(jīng)濟”的人們應該深思的問題。因此,發(fā)展民族傳統(tǒng)體育運動,開發(fā)民族傳統(tǒng)體育市場,拓展人們文化體育消費、健身娛樂消費的空間,提升和豐富民族傳統(tǒng)文化,滿足人們?nèi)找嬖鲩L的花錢買健康,花錢買樂趣的消費需求,是順應時代潮流,符合時代的精神之舉。
2.激活民族傳統(tǒng)體育消費是民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的需要。競技體育運動在“奧運精神”和“金牌意識”的熏陶下日臻完善。隨著商業(yè)體育和體育產(chǎn)業(yè)的較快發(fā)展,體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益顯著提高。而民族傳統(tǒng)體育由于缺乏金牌效應和世界冠軍效應,發(fā)展相對滯后,步子相當緩慢,但是,從民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的背景起源的原因和流傳的時間和地區(qū)看,它有廣泛的群眾基礎,獨特的文化魅力,很強的娛樂健身作用。一般來說,民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和起源大致可以歸納為以下幾種:(1)源于狩獵與征戰(zhàn);(2)源于農(nóng)事與宗教;(3)源于婚戀與民俗;(4)源于反抗壓迫與崇拜和紀念英雄人物。民族傳統(tǒng)體育具有濃厚的民族特質(zhì)和開發(fā)價值，在我國整體經(jīng)濟水平還不發(fā)達的情況下,單靠體育行政部門一家開發(fā)推廣顯然是不夠的,必須采取靈活的機制,市場運作的方法,以及各種新奇獨特、關注大眾的市場營銷手段和策略,引起消費者注意,喚起消費需求,激活民族傳統(tǒng)體育市場,才能使民族傳統(tǒng)體育煥發(fā)新的生命力,得到更大的發(fā)展。
自從實行了5天工作制后,人們有了更多的閑暇時間,怎樣引導人們科學、文明、健康的娛樂、消費就成為一個熱門話題。目前,我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展是比較迅速的,但民族傳統(tǒng)體育活動的市場開發(fā)和消費還非常欠缺,大力培育民族傳統(tǒng)體育消費市場理應提上議事日程。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于人民群眾之中,有廣泛的群眾基礎。與高爾夫球、保齡球等體育消費相比,民族傳統(tǒng)體育投入少、價格低、參與性強,在目前的經(jīng)濟水平下,人們有能力消費,只要引導得法、運作得當,民族傳統(tǒng)體育消費市場前景十分廣闊。據(jù)專家分析,參與體育健身娛樂消費有可能成為帶動整個體育消費快速增長的主流。76.9%的消費者不同程度的喜歡體育運動,“投資運動,儲蓄健康”、“請人吃飯,不如請人流汗”等新體育消費觀念逐漸流行,要啟動民族傳統(tǒng)體育市場,1.加強民族傳統(tǒng)體育活動的宣傳,讓民族傳統(tǒng)體育深入人心、深入生活,使其從鄉(xiāng)村走向城鎮(zhèn)、走向機關、走向企業(yè);2.青少年是體育消費的主流,根據(jù)目標市場的特點和需要,將民族傳統(tǒng)體育進一步引入大中小學的體育教育實踐,培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育的骨干力量,加強民族傳統(tǒng)體育活動的普及。3.有條件的地區(qū)可以建立民族傳統(tǒng)體育館或民族傳統(tǒng)體育俱樂部,采取市場化的運作方式,吸引人們進行娛樂和消費。4.消費者也要不斷更新觀念,以更加積極的心態(tài)投身能給您帶來健康和歡悅的體育消費,發(fā)展和繁榮民族傳統(tǒng)體育市場。
三、結束語。
在社會主義市場經(jīng)濟日益走向深入的今天,體育事業(yè)同樣必須大膽走向市場,減少國家負擔,尋求自我發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育根據(jù)自己的特點主動走向社會、積極參與市場,滿足人們“花錢買健康”、“花錢買休閑”的愿望。
參考文獻:。
[2]劉小明:我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的觀察與思考[n].人民的日報。
民族體育的論文篇三
x月x日，為期兩天的xx市第x屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會在xx市xx中學落下帷幕。本次運動會共有來自回、藏、土家、滿、黎、壯、瑤、朝鮮、侗等10個少數(shù)民族的近百名運動員參加了陀螺、蹴球、高腳競速三大類等14個小項目的比賽，是民族團結的盛會，是構建和諧社會、安定繁榮的大事。
運動會的成功舉辦離不開組委會各部門間的相互協(xié)調(diào)，共同努力及每位工作人員的恪盡職守．在市民宗委、賽事組委會以及各級領導的支持和關心下，xx市xx中學接待組圓滿完成了各項任務，切實達到了為參加運動會的各方賓客提供熱情、優(yōu)質(zhì)的服務，配合做好了運動會賽會服務工作，以優(yōu)異的服務質(zhì)量、服務能力、服務水平，展現(xiàn)了xx中學良好的精神風貌?，F(xiàn)將接待工作情況總結如下：
一、精心籌備，超前部署，確保各項工作有序進行。
1、提前部署，制定方案。
根據(jù)賽會的籌備工作進展情況，我校由黨總支牽頭成立接待小組，劉書記任接待組組長，明確專門人員做好前期的各項準備工作。8月底，根據(jù)接待任務的要求，廣泛征求意見，制訂了接待工作組初步工作方案，對工作目的、招募對象、工作動員、工作培訓等做了初步安排。后又根據(jù)組委會及籌備工作的新情況，進行相應的調(diào)整，進一步修改和完善了工作方案。
2、廣泛宣傳，嚴格考察。
9月初學校發(fā)出了招募學生志愿者和教師接待人員的通知和倡議，極大地激發(fā)了全校師生的熱情，校團委和黨總支設立咨詢點，接受廣大學生和教師的咨詢。校接待組領導班子考察了志愿者和接待人員的基礎素質(zhì)和技能，并從語言表達能力、處理問題能力、形象氣質(zhì)等各方面考察了綜合素質(zhì)，切實按照“思想素質(zhì)好、服務意識強、專業(yè)技術精、能吃苦耐勞、服從管理”的標準和要求從教師和學生中選拔志愿者和接待人員。
3、深入動員，認真培訓。
確定志愿者和接待人員名單后，9月3日和9月10日，領導小組召開了兩次動員大會，對各項接待工作做出了具體安排和業(yè)務培訓，要求工作人員一要遵守接待紀律，服從組織調(diào)動；二要注重儀表儀容，言談舉止；三要主動熱忱地為每位來賓提供細致周到的服務；四要確保圓滿完成各項接待任務，要將本屆運動會辦成高質(zhì)量、高水平的民族文化盛會，向各界來賓、運動員展示xx中學的形象和風采。我們還根據(jù)服務內(nèi)容，開展了現(xiàn)場模擬服務，明確了工作任務、專業(yè)知識及技能崗位職責、業(yè)務流程、操作規(guī)范等，進一步提高了服務賽會的能力。
4、物質(zhì)保障，細致到位。
為確保接待工作順利開展，從招募工作開始到組織培訓，始終保障好物質(zhì)需求。在為接待人員訂購服裝的過程中，我們精挑細選，始終本著節(jié)儉、樸素、大方的原則，以能體現(xiàn)接待工作人員的活力、干練和無私奉獻的精神風貌為標準，為他們量身定做了工作服，其款式、顏色、配飾都做了精心設計，給賽會增添了一道靚麗的風景。組委會還給工作人員提供了服務證件，便于各部門協(xié)調(diào)相關工作。
二、辛勤工作，熱情服務，展示了xx中學的良好風貌。
1、盡職盡責完成工作任務。
9月12日早上七點整，各服務小組準時到達服務崗位，在接待組和組委會的統(tǒng)一調(diào)度下，認真開始了接待工作。
（1）接送服務。隨著領導來賓、運動員、教練、裁判員、演員、觀摩的干部、教師、學生等團體的到來，接待組開始忙碌起來。大門口，迎賓人員用他們的微笑和親切的問候迎接來客；進入校門，有來賓簽到處和貴賓題詞處，有專人負責接待并發(fā)放宣傳資料；禮品，緊接著，迎賓引導人員熱情地把他們引領到賽會指定的地點就座。還有運動員代表隊簽到處和各接待休息室更是有條不紊、細致周到、端茶倒水、送飯送湯。隨著賽會逐步接近尾聲，來賓、運動員、教練員、裁判員和體育官員陸續(xù)返程，接送工作小組認真做好歡送工作。
統(tǒng)計、填寫運動員獲獎證書，并及時按區(qū)進行分類，對獎牌、獎杯、錦旗的獲得者或單位也逐一落實到位，保證了頒獎工作的順利進行。與此同時，，其余所有志愿者和接待組成員均參與了閉幕式服務，引領領導、來賓、運動員、教練員、裁判員及觀眾入場，有效維護了現(xiàn)場的秩序，為閉幕式的圓滿結束提供了重要保障。
（3）后勤接待服務。接待組要負責貴賓休息室、主要演員休息室、演員休息室、運動員休息室、裁判員休息室、工作人員休息室等的服務工作，包括場地布置，桌椅擺放，衛(wèi)生保潔，端茶倒水，看管衣物或貴重物品，林林總總，不一而足。而這些瑣碎的事情，從運動會開幕的前幾天就已開始準備———督促各班班主任協(xié)助做好清潔，按要求擺放桌椅，裝飾教室，力爭做到清爽潔凈，為同志們創(chuàng)造盡可能舒適的休息環(huán)境。
（4）機動服務。接待組每位成員都有指定的具體工作，但根據(jù)實際需要可以靈活地調(diào)遣、安排工作。如迎賓的工作完成后，接待人員又接到組委會命令填寫獎證的工作，因為該項工作需要緊急完成才不致影響當天閉幕式頒獎。
2、盡心盡力提供熱情服務。
為全力以赴做好接待工作，我們接待小組工作人員以“滿腔熱情、細致周到、方便快捷”為總原則，樹立了責任重于泰山的思想，認真履行職責。工作中，老師們克服了種種困難，有的是小孩生病了，有的是自己病了，有的是要穿著高跟鞋走來走去，結果腳打出了血泡，劉燕同志膽開刀剛剛恢復，劉俊慶同志做了手術未休息一天，葉永清、羅淑萍九年級班主任這么忙不休息，羅淑萍同志小孩當天手骨折住院了，周紹春一人分管所有運動員代表隊服務工作，劉俊負責貴賓簽到處工作復雜、要求又高。但不論是那種情況，他們都堅守了自己的崗位，犧牲自己周末的時間服務賽事。有時候面對工作中的一些誤解和遭受的委屈，他們都耐心解釋，真誠服務，用他們的熱情服務和辛勤工作確保各項工作順利進行。
3、用真誠的微笑展示了xx中學良好的形象。真誠的微笑是接待人員最好的名片，接待人員的形象就是xx中學的形象。運動會期間，接待組工作人員以樂觀負責的主人翁姿態(tài)和謙和溫婉的作風給人們留下了深刻的印象，獲得了一致好評，凡有比賽的地方，就有接待組工作的身影。xx中學師生以熱情好客、真誠服務的精神面貌，出色完成了各項接待任務，讓各界賓朋高興而來，滿意而歸。
三、存在的問題和不足。
1、由于工作經(jīng)驗不足，對個別突發(fā)情況的應對顯得有些慌亂，不夠沉著冷靜。
2、與賽會相關部門溝通協(xié)調(diào)不夠，以致于一定程度上影響了有些工作效率。
3、個別同志服務主動性不強，服務水平稍有差距，還需加強培訓學習。
民族體育的論文篇四
興趣是最好的老師，是學習的源動力。當學生對體育活動有興趣的時候,運動會促使血糖上升,肌力增加,精神飽滿;但是強迫他們從事體育鍛煉,血糖會下降,導致肌力減退,并很快會出現(xiàn)精神倦怠的疲勞癥狀和消極鍛煉的現(xiàn)象。當體育課堂融入現(xiàn)實生活時，學生如同飛出囚籠的鳥兒，回歸大自然自己尋覓食物，對學生來說，那才是“快樂體育”，其興奮程度可想而知。這樣無疑大大提高了學生的興趣；當體育課堂融入現(xiàn)實生活時，學生面對很多新鮮事物，他們的好奇心會促使其認真的感受、體驗和學習，他們的注意力都被這個大課堂所吸引了。
2.2體育課堂融入現(xiàn)實生活有利于增強學生適應社會的能力。
如今的學生普遍社會適應能力差，在我們學校初中學生中調(diào)查發(fā)現(xiàn)，63%的學生不敢獨自一人在家過夜，79%的學生不敢單獨一人去深圳，還有相當?shù)膶W生沒有見過玉米、水稻等植物和牛、羊等動物?？梢姡岣邔W生社會適應能力任務艱巨，刻不容緩。體育課堂融入現(xiàn)實生活能豐富學生的`社會生活經(jīng)驗，使學生更全面、更深入的接觸和了解社會，從而增強學生適應社會的能力。
2.3體育課堂融入現(xiàn)實生活符合課程資源開發(fā)利用的要求。
生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍。體育課堂融入現(xiàn)實生活之后，生活資源都成為了課程資源，大大的豐富課程資源，為實現(xiàn)課程目標提供了前提條件。
3.實現(xiàn)體育課堂融入現(xiàn)實生活的基本方法與途徑。
3.1創(chuàng)設現(xiàn)實生活情景。
情景教學已經(jīng)受到越來越多的關注和重視，在體育課堂實行情景教學很有必要也是切實可行的。筆者在一次跳遠的課堂教學中進行了實踐，設置的生活情景為：“現(xiàn)在有一只老虎正在向你發(fā)起攻擊，你必須快速跑到前面的小河邊并跳過去，才能逃脫災難”。同時還利用了一些輔助設施，讓氣氛緊張而又不乏活躍，學生的積極性上了一個層次，教學效果不言而喻。這樣的生活情景是比較現(xiàn)實的，同時也是較刺激的，這讓學生在不知不覺中學會了跳遠，同時告訴了學生學習跳遠的作用。在來自xx的張無硯（現(xiàn)任泉州某幼兒園教師）的幼兒園里，隨處可見他自己別出心裁的布景設計和游樂設施，不但花園里共生著花草魚蟲，就在他的工作室里也到處養(yǎng)著蜈蚣、蜘蛛、蛇等供他教學的各種昆蟲和小動物。當他應小朋友要求趴在地上學蜈蚣爬時，那濃濃的愛心會打動所有的父母和孩子。所以筆者認為，體育教師應該把創(chuàng)設現(xiàn)實生活情景作為實現(xiàn)體育課堂融入現(xiàn)實生活的基本途徑。
3.2走出校園，親近大自然，貼近現(xiàn)實生活。
“自然課堂”是學生最向往的課堂，他們在這個生動、鮮活的世界里，可以盡情的感受和體驗。為什么學生參加郊游的時候個個都笑得那么的燦爛？反觀我們現(xiàn)實的課堂卻是愁眉苦臉，這充分說明了“自然課堂”的巨大優(yōu)點。體育課堂老師可以帶學生出去爬山嗎，可以帶學生去溪流河水游泳嗎，可以帶學生搞騎自行車環(huán)城嗎……？張無硯現(xiàn)在最喜歡做的事情就是帶著孩子們?nèi)ヌ诫U。他說：“其實那并不是真正意義上的探險，就是讓孩子們到戶外去，到大自然中去。培養(yǎng)孩子和大自然親近的愛好，會讓他們更深刻地感受到生命的存在和美好。在xx的時候我?guī)麄內(nèi)ヒ巴馑菹?，去陽明山走古道，現(xiàn)在在泉州，我們學校的孩子去過武夷山，去過天安門……”。筆者認為，在確保安全的前提下是完全可以做到走出校園，走進大自然的。然而在如今的體育課堂，很多學校為了避免安全隱患，就連鉛球、標槍、雙杠等基本項目都取消了，耐久性項目也因為某個案例（學生因為參加長跑休克等）逐漸在體育課堂消失。如果我們大膽的嘗試走出校園，親近大自然，貼近現(xiàn)實生活，也許可以取得意想不到的效果，安全因素不能成為拒絕體育運動的理由。
3.3把體育課堂教學與生產(chǎn)勞動緊密結合起來。
體育課堂上面，學生要進行的勞動也是體力勞動和腦力勞動結合的勞動。我們應該把所有的體力勞動都歸納到體育活動中去。學生上體育課也可以通過體力勞動來體現(xiàn)。比如：搬運、敲擊、拉車等勞動也可以成為我們的教材。教會學生如何勞動了，就教會了如何生活。教會學生如何生活才是真正的教育，才是教育的精髓所在。
3.4教師的主導作用不能丟。
教師的主導作用體現(xiàn)在基本知識的傳授，引導學生具有良好的生活習慣，包括衛(wèi)生、休息、勞動等。同時老師要合理的創(chuàng)設和選擇現(xiàn)實生活情景，并與學生一起體驗，一起探討，使學生能通過“生活”體驗達到相應的課程目標。
4.結論與建議。
現(xiàn)實生活離不開體育運動，現(xiàn)實生活能為體育課堂教學服務。體育課堂應該融入豐富的現(xiàn)實生活，把生活資源轉(zhuǎn)化為課程資源，讓學生參加現(xiàn)實生活中的運動，全面提高學生的生活能力，使學生在“生活”中成長，把學生培養(yǎng)成為具有很強生活能力的人。筆者希望通過本文，讓體育教師們更加重視和關注體育課堂融入現(xiàn)實生活，并努力實現(xiàn)在“生活”中開展體育教學；讓教育各部門和全社會大力支持這樣的創(chuàng)新，特別是要正確認識和看待運動與損傷，運動與安全的關系。
民族體育的論文篇五
我國少數(shù)民族大多分布在我國的一些山區(qū)，這些地區(qū)的相對偏遠，使得少數(shù)民族群體與外界的交流較少，久而久之便形成了具有民族特色的民族文化。另一方面來說，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展又存在一定的困難。少數(shù)民族聚集地的生活水平有了大幅度的提高，從而極大的改變本地區(qū)民族的文化生活。但是，由于市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化是在19世紀末就開始發(fā)生轉(zhuǎn)型，人們對過去傳統(tǒng)體育項目的關注越來越少，相應地也就使少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項目表現(xiàn)在萎縮的狀態(tài)。加之，國際體育文化的嚴重沖擊，現(xiàn)代人生活方式的改變，人們的娛樂生活都沉浸在網(wǎng)絡、電視以及各種舞會當中，幾乎對傳統(tǒng)體育及少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不感興趣。通過對少數(shù)民族聚集地的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，抵杠、秋千、拉鼓等，在一些地區(qū)過去開展較好的體育項目，都是因上述原因開始淡出了人們?nèi)粘Ｉ?。事實上，國際體育文化對各個國家各個民族體育文化的沖擊是一種流弊。近幾年，此種轉(zhuǎn)型受經(jīng)濟全球化的影響，顯得更加突出，特別是在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化當中表現(xiàn)得十分突出。早在20世紀80年代初，我國政府決定要每個四年舉行一次少數(shù)民族運動會，還增加了競賽類、表演類等項目，這樣一來，各個少數(shù)民族便會在挖掘體育項目上多下功夫，從而發(fā)掘了更多傳統(tǒng)體育項目，這是少數(shù)民族在傳統(tǒng)體育項目增進中所未取得了成績。然而，在近幾年，體育項目增進逐漸停滯不前，根本原因是少數(shù)民族在前階段的超前開發(fā)所造成的，同時又和少數(shù)民族對體育項目挖掘后不注重管理有直接的關聯(lián)。各個少數(shù)民族都熱衷挖掘本族傳統(tǒng)體育項目，但是，對于體育項目的傳承和管理的重視不夠，它所帶來的結果是少數(shù)民族對民族傳統(tǒng)體育項目時，只能做到在小范圍內(nèi)有所提高，如參加全國的少數(shù)民族運動會，卻完全忽略了民族參與性。長此以往，民族傳統(tǒng)體育項目被人們所忽視，并且逐漸喪失去民族特性。從現(xiàn)代社會的經(jīng)濟發(fā)展來看，旅游經(jīng)濟對少數(shù)民族體育文化傳承和發(fā)展具有積極的促進作用。然而，少數(shù)民族體育文化發(fā)展往往缺乏通過品牌打造來吸引游客。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先是沒有足夠的力度來打造旅游品牌，在文化研究的過程中只停留在紙上談兵的狀態(tài)；其次是沒有豐富的旅游商品，旅游產(chǎn)品的品種單一，不能滿足旅客在旅游過程中的購物需求；最后主要體現(xiàn)在沒有統(tǒng)一的決策。當政府換屆的時候相應的'政策就會發(fā)生改變，專家的意見并不能發(fā)揮應有的作用，這對于旅游經(jīng)濟的發(fā)展是非常不利的。
（一）轉(zhuǎn)變政府職能，改善民族體育的文化環(huán)境。
地方政府的體育局、文化局在民族體育文化的發(fā)展中具有重要的作用。首先應該轉(zhuǎn)變政府職能，由政府管文化替代原有的政府辦文化。通過營造良好的體育文化氛圍，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供良好的發(fā)展環(huán)境，將有助于促進少數(shù)民族體育文化的傳承與發(fā)展。例如，我們可以將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與地方性旅游規(guī)劃有機地結合起來，在經(jīng)營民族旅游的過程中堅持因地制宜的觀點，以科學的觀點對旅游業(yè)的發(fā)展進行規(guī)劃。通過將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開發(fā)納入地區(qū)旅游經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃，可以發(fā)揮旅游經(jīng)濟對少數(shù)民族體育開發(fā)的帶動作用，同時，旅游經(jīng)濟與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的結合，可以有效地發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對游客的吸引作用，更好地促進旅游經(jīng)濟的發(fā)展，進而實現(xiàn)旅游經(jīng)濟與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的共同發(fā)展和相互促進。因此，政府部門應當鼓勵和支持各類體育文化團體和個人拓寬體育文化市場。通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源的整合和配置，實現(xiàn)助推產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目的。最后應將體育文化的內(nèi)涵向體育文化的創(chuàng)意和項目策劃轉(zhuǎn)變，將少數(shù)民族優(yōu)良體育文化作為本地區(qū)的旅游名片，達到促進民族體育文化傳承的目的。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于民間、發(fā)展在民間，其生長土壤有著特殊性。因此，在新時期推動少數(shù)民族體育的發(fā)展、開發(fā)少數(shù)民族體育，仍然需要充分重視民俗活動、民間體育文化的獨特優(yōu)勢，將民族地區(qū)的體育文化、體育活動作為旅游資源和旅游特色加以開發(fā)，并向海內(nèi)外旅行商宣傳，從而實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多種渠道宣傳促銷。在具體實施中，我們可以依托當?shù)芈糜尾块T的支持，爭取旅游產(chǎn)業(yè)的平臺，通過旅游產(chǎn)業(yè)平臺上展示民俗節(jié)慶活動，在加強體育文化與旅游的交融過程中，更好地發(fā)揮體育文化在旅游發(fā)展中的刺激消費與繁榮經(jīng)濟作用。民俗節(jié)慶是體育文化集中對外展示的場合，具有很強的觀賞性，一般這種活動都具有悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，能夠吸引群眾廣泛的參與，因此這種活動是向外界展示體育文化產(chǎn)品的大好機會。這樣既能促進旅游經(jīng)濟發(fā)展，還能夠促進其體育文化傳承。
（三）打造體育文化品牌，培育體育旅游市場。
市場經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，體育文化在區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展過程中賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟基礎、體制環(huán)境、社會條件都發(fā)生了翻天覆地的變化。社會各界及業(yè)界非常關注如何推進體育文化傳承與旅游經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。然而，時代的變化，市場競爭的加劇，信息資源的膨脹，使得傳統(tǒng)的宣傳模式被新的信息浪潮所淹沒。為了繁榮體育旅游市場，更好地促進民族體育文化的發(fā)展，我們必須大力打造體育文化品牌，通過多種途徑進行宣傳，只有這樣才能有效利用旅游經(jīng)濟的發(fā)展促進少數(shù)民族體育文化的傳承，才能夠在經(jīng)濟與文化的融合中充分地發(fā)展少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)。為此，我們應當加強以下幾個方面：一是要借鑒國內(nèi)外旅游經(jīng)濟發(fā)展的寶貴經(jīng)驗，開發(fā)旅游經(jīng)濟既要考慮體育文化的積淀、民俗民風的濃郁，又不能忽視對自然景觀、其他優(yōu)勢資源的依托。二是要著力培育“亮點”，結合體育資源的區(qū)域特點和民族特色，集中精力開發(fā)優(yōu)勢項目、創(chuàng)造區(qū)域特色。三是要構建具有豐富體育文化內(nèi)涵的旅游品牌，提高旅游品牌的地位。事實上，旅游商品不僅僅在宣傳民族地區(qū)的地域體育文化方面發(fā)揮著重要的作用，對于消費結構的調(diào)整也起到了推動作用。應當創(chuàng)造出一批根植于本土的、極具民俗體育文化特色的旅游商品，使旅游產(chǎn)品向綠色化和精品化發(fā)展，在這個過程中，不斷地增強文化旅游產(chǎn)品的競爭力。在研發(fā)、設計、制作出各個歷史時期的歷史文物和體育文化用品的過程中要嚴格按照國家的相關標準進行。最后應當通過旅游公路的建設來促進資源的有效整合。作為民族旅游的基礎設施，公路對于區(qū)域的旅游合作以及打破區(qū)域界限有著非常重要的作用，通過對一些旅游活動的策劃來吸引游客，充分地利用北川旅游經(jīng)濟促進羌族體育文化的傳承。
三、結語。
少數(shù)民族體育文化傳播能夠促進少數(shù)民族體育文化的傳承，將少數(shù)民族體育文化的發(fā)展與區(qū)域性旅游經(jīng)濟結合起來，既有助于推動區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，又有利于少數(shù)民族體育文化的傳承。少數(shù)民族體育文化具有宗教文化、習俗文化和休閑娛樂文化的特征。在人們更加注重休閑健康的現(xiàn)代社會，促進少數(shù)民族體育文化與旅游經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，是實現(xiàn)少數(shù)民族體育文化傳承的有效途徑。我們要通過轉(zhuǎn)變政府職能，改善民族地區(qū)旅游業(yè)投資環(huán)境；打造體育文化品牌，培育旅游購物市場；發(fā)揮民間優(yōu)勢，合理利用體育文化遺產(chǎn)等多方面措施，推進旅游經(jīng)濟與少數(shù)民族體育文化的協(xié)同發(fā)展。
民族體育的論文篇六
在小學階段，語文教師扮演著重要的啟蒙者角色，影響著學生的終身發(fā)展，因此，要想在小學語文課堂呼喚人文性的回歸，必須從教師轉(zhuǎn)變觀念做起。傳統(tǒng)的應試教育中，小學語文片面重視工具性的實現(xiàn)，教師很少關注人文性的滲透。語文教師應當從兩方面著手，其一，更新教學觀念，認識到滲入人文性的重要作用。這要求教師從應試教育的藩籬中走出來，認真學習新課程標準，把學生當成學習的主體，而不是一架架學習的機器。教師應當重視學生的全面發(fā)展，幫助學生塑造健康的價值觀與人生觀，提高學生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)獨立的個性與健全的人格。其二，教師要重視自身修養(yǎng)，提高人文素養(yǎng)，從而起到感染學生的效果。語文教師在小學階段扮演著重要角色，一言一行、一舉一動都可能成為學生的模仿對象，因此教師務必提高人文素養(yǎng)，真正做到關愛學生、呵護學生，發(fā)揮榜樣作用與示范作用。
二、積極創(chuàng)造生動的教學情境，營造溫馨和諧的人文氛圍。
新課程改革以來，情景教學法以生動性、直觀性等優(yōu)勢備受師生青睞。根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點與規(guī)律，小學生以形象思維為主，抽象思維的能力欠缺，他們對一些抽象詞語，如“愛國主義”、“集體主義”等缺乏足夠的感知與理解。因此，在小學語文課堂教學中滲入人文性，僅憑單一的口頭說教是很難實現(xiàn)的，久而久之，還可能導致學生的厭煩心理。為此，小學語文教師應當積極創(chuàng)設生動、直觀的人文教學情境，從學生的`感知能力與理解基礎出發(fā)，潛移默化中滲入人文性。例如，教師在講授人教版小學六年級上冊第四組課文時，這是一組以“環(huán)?！睘橹黝}的文本，包括《只有一個地球》、《大瀑布的葬禮》、《這片土地是神圣的》與《青山不老》。環(huán)境保護是當今世界發(fā)展中的一個重要議題，但是小學生缺乏足夠的人生經(jīng)驗，他們對環(huán)境惡化的現(xiàn)象不一定有切身體會。為此，教師可以借助信息技術多媒體，先展示一組反映世界各地優(yōu)美風光的圖片，激發(fā)學生的審美體驗；再展示一組環(huán)境惡化的圖片，引發(fā)學生對環(huán)境惡化的感知。通過這種直觀、強烈的對比，學生環(huán)保意識的形成便水到渠成。
三、挖掘語文教材的人文內(nèi)涵，適當進行情感熏陶。
語文教材的編寫既尊重了語文學習內(nèi)容的系統(tǒng)性，又體現(xiàn)了學生的身心發(fā)展特點與規(guī)律，蘊含著豐富的人文內(nèi)涵，也是滲入人文性的一大平臺。然而在語文教學中，存在著只重視傳授語文知識的現(xiàn)象，如肢解文本、忽視對文本內(nèi)涵的感知。因此，語文教師認真研讀教材，挖掘語文課本中的人文內(nèi)涵，適當進行情感熏陶。例如，教師在講授人教版小學五年級上冊第六組課文時，這是一組以“親情”為主題的文章，如《“精彩極了”和“糟糕透了”》，與學生的日常生活聯(lián)系密切。因此，教師不能停留在識字教學、劃分段落、總結大意上，應當細讀文本，帶領學生感悟文中嚴父慈母的愛，并在此基礎上進行恰當引導，使學生聯(lián)想家庭生活，感悟父母對自己深深的愛與呵護。
四、豐富語文教學形式與手段，發(fā)揮學生的自主性。
語文學科內(nèi)涵豐富，對學生來說，應當是一方多姿多彩、生動活潑的世界。然而部分小學語文教師照本宣科、教學方式單一，學生很難體會語文學習的魅力。學生好奇心、想象力與創(chuàng)造力受到了阻礙，人文性的滲透缺乏豐富的渠道。為此，教師應當豐富語文教學的形式與手段，激發(fā)兒童的參與興趣與熱情，在自主學習中感悟語文的人文內(nèi)涵。
民族體育的論文篇七
內(nèi)容摘要：
什么是民族民間藝術？我認為所謂的民族民間藝術應該是人們?yōu)榱藵M足自己的生活和審美需要而創(chuàng)造出來的藝術，具體來說，我們常常見到的剪紙藝術、年畫、陶瓷藝術乃至我們小時候玩的風箏，加上大家耳熟能詳?shù)拇汤C都是中國的民間藝術真正的藝術來源于生活，許多民間藝術品已經(jīng)成為了“華夏一絕”而被我們傳承下來。而我今天要談的就是陶瓷藝術當中的一種——陶瓷藝術裝飾。
眾所周知，中國是著名的陶瓷古國，并且擁有燦爛的陶瓷文化，同時我過的傳統(tǒng)陶瓷藝術為人類文明做出了重要貢獻。比如它精美華麗的外表裝飾以及無與倫比更加讓人流連忘返，成為經(jīng)典。但是中國現(xiàn)代陶瓷藝術的產(chǎn)生并不是中國傳統(tǒng)陶藝的傳承和延續(xù)，而是受西方現(xiàn)代陶藝觀念的影響，我國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展相對落后，經(jīng)過陶藝家的多年堅持不懈努力，使得我過現(xiàn)代陶瓷藝術比較成熟，并且出現(xiàn)了“百家爭鳴”，“百花齊放”的態(tài)勢。而陶瓷藝術的裝飾作為現(xiàn)代陶瓷藝術的一個分支，也趁著這股東風成長起來，它的餓產(chǎn)生和發(fā)展并不是偶發(fā)的，而是具有深厚的文化背景。
那么什么陶藝裝飾呢？正所謂“天下器物，多有裝飾”。中國陶瓷發(fā)展已有幾千年的歷史，然而裝飾和器物緊密相連，就這樣便使一件普通的器物形成了獨特的陶瓷文化風格，而這種特別的風格我們便稱之為陶瓷藝術裝飾。在人們多元化的今天，作為具有中國幾千年歷史文化的陶瓷藝術越來越受人們的青睞，而現(xiàn)代的陶藝裝飾則是在傳統(tǒng)陶瓷藝術裝飾的基礎上的更新與發(fā)展，這樣不僅促進了現(xiàn)代陶瓷藝術裝飾在創(chuàng)作與表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法向更高的藝術境界拓展，這才出現(xiàn)了“百花競艷、萬象并存”的態(tài)勢，它的創(chuàng)新技法，豐富的資源以及獨特的創(chuàng)意形成了特別的工藝繪畫形式?，F(xiàn)在陶瓷藝術更加注重并強調(diào)的是作品對人產(chǎn)生的情感作用，陶藝家們用自己特有的設計理念，將自己更多新的內(nèi)涵和情感融入到創(chuàng)作當中形成獨特的陶瓷文化。陶瓷藝術也有它自己特有的裝飾語言，我認為陶瓷藝術品不但是具有觀賞價值而且它也具有一定的實用價值，所以陶瓷藝術在裝飾和造型方面都要具備特殊的藝術風格和形式。陶瓷裝飾的設計不同于一般的繪畫性藝術作品，其平面構成是在陶瓷器物的立體形式上完成的，必須服從陶瓷器物的形狀和部位對裝飾繪畫的題材，形式的特殊需要，符合從任何一個角度對其立體形態(tài)的的陶瓷器物及附屬的裝飾文樣進行審視，使之達到合二為一的完美性，才能稱得上是成功的陶瓷裝飾。因此，陶瓷藝術裝飾是一種有局限性、有工藝材料限制及藝術要求的、同時以繪畫的雕刻方式來完成的藝術創(chuàng)作。通過這種精湛的技術表現(xiàn)出來作品的觀賞性當然是精美華麗的。陶瓷藝術裝飾創(chuàng)作過程始終貫穿了整個藝術創(chuàng)作的審美發(fā)生、審美創(chuàng)造、審美接受三大環(huán)節(jié)。在人類社會文化藝術發(fā)展史與經(jīng)濟發(fā)展中，陶瓷藝術裝飾在陶瓷藝術當中占有極為重要的位置，陶瓷藝術的博大精深，源遠流長，陶瓷藝術裝飾是陶瓷文化的傳播使者。陶瓷藝術裝飾呈現(xiàn)給人們的是一種陶瓷文化精神。人們在勞動中創(chuàng)造了文化，文化又塑造人，陶瓷藝術不僅僅是物質(zhì)產(chǎn)品，而且是一種精神產(chǎn)品，更是一種文化產(chǎn)品。陶瓷藝術裝飾經(jīng)過長期的實踐，形成了獨特的陶瓷文化。
陶瓷藝術裝飾是中國陶瓷文化的重要組成部分，是我國民族的寶貴財富。陶瓷藝術裝飾作為商品走向世界各地不斷地傳播著中華民族的陶瓷文化，促進了中國民間文化的發(fā)展，對滿足人民的生活和審美需要，及對外經(jīng)濟，文化交流都起著重要的作用。
瓷器是我國重要的文物，是中華人民的獨特創(chuàng)造。然而，陶瓷藝術裝飾也比較完美的體現(xiàn)了中華民間藝術文化的面貌。
民族體育的論文篇八
回族是回民族的簡稱。十三世紀，大批穆斯林從中亞遷入中國，并同當?shù)氐臐h族、維吾爾族、蒙古族等融合，在長期歷史過程中通過通婚等多種因素，逐漸形成了回族?；刈迕耖g節(jié)日開齋節(jié)(也叫肉孜節(jié))，又稱大開齋。每年希吉來歷即伊斯蘭歷9月為齋月。凡回族男12歲、女9歲以上身體健康者都應封齋。解放后，國務院把開齋節(jié)定為回族的法定假日。
民族體育的論文篇九
隨著世界的發(fā)展，民族體育逐漸成為各個國家的文化遺產(chǎn)之一。作為體現(xiàn)民族文化和歷史傳統(tǒng)的重要組成部分，民族體育提供了一種了解民族文化、增強身體素質(zhì)的理念，也是在新時代中踐行中華民族文化自信的重要途徑之一。在此背景下，我深感到體育運動的重要性，因此也深刻體會到了民族體育的獨特魅力。
第二段：反思。
在我接觸民族體育的學習之初，我對這種陌生的運動項目感到十分的困惑。由于自己不愛好體育運動，一直以來覺得運動是很枯燥的事情，卻沒有意識到民族體育比起普通體育運動有著更多文化色彩，不同的歷史背景、地理環(huán)境和文化傳承都會在體育運動中得到傳承和展示。這讓我開始意識到，民族體育運動并非僅僅是刻板的舉重、跑步等體育運動，而是以中國傳統(tǒng)文化為基礎，通過特定的賽制和器材表現(xiàn)出來的、具有既有文化意義也有拓展意義的運動形式。
我的學習之路除了專業(yè)知識的學習外，還包括對于文化背景的了解。在學習之初，我除了學習如何實踐體育運動的技巧外，還通過學習相關的文化背景知識，如體育歷史、民族文化等，來更好地了解民族體育的特色、起源、傳承和發(fā)展，這樣可以讓我在體育運動中更能體現(xiàn)出民族文化的魅力。同時，學習民族體育需要我們重視自身的身體素質(zhì)和健康狀況，我們應該注重通過鍛煉身體來提高身心素質(zhì)，保持健康的生活狀態(tài)，讓身體更具活力，從而更好地享受民族體育所帶來的快樂。
第四段：體悟。
民族體育富有創(chuàng)造性和變化性，這是我在學習民族體育的過程中感悟到的。我理解到，民族體育的發(fā)展是與民族文化的自我認同和必然性發(fā)展相互聯(lián)系的，除了運動的本質(zhì)特征外，民族文化因素貫穿其中，這與其他體育項目不同。另外，各個民族的民間體育文化有著各自獨特的傳承特點，例如廣東省的‘腰鼓舞’和云南瀘水地區(qū)的‘擺手習歩’等。這些傳統(tǒng)的體育項目展現(xiàn)了民族文化的背景、傳統(tǒng)和發(fā)展，是無法用外來的運動項目所替代的。這樣的理解也讓我更熱愛各個民族的文化，了解民族體育不僅是學習了一種運動，更是認識了各個民族傳統(tǒng)文化的一種途徑。
第五段：總結。
民族體育既有傳統(tǒng)文化的積淀，又有現(xiàn)代化的運動科技，這些特點都制約著民族體育的發(fā)展，也使得民族體育成為了一種無法替代的文化形式。對于我而言，學習民族體育是我在探索自我價值和中國文化的認知上的體驗，也是一個以自我提升為目的的過程。在我的印象中，民族體育是生動而富有活力的，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結合，在自我理解和探索過程中有了更多的收獲，也更加具有生命力。
民族體育的論文篇十
摘要：隨著我國社會發(fā)展進程的不斷加快，音樂文化更是改變了音樂教育的表現(xiàn)形式。在當今多元化音樂教育文化理念背景下，我們應當重視民族音樂文化內(nèi)涵教學，將民族音樂文化內(nèi)容，賦予多元化民族特色，讓音樂教育體現(xiàn)新的生機及內(nèi)涵。基于多元化音樂教育背景下，展開對多元化音樂教育的分析，剖析民族音樂文化的傳承作用，并提出民族音樂文化的傳承及保護針對性措施，以期為我國民族音樂文化的傳承及保護，提供參考依據(jù)。
關鍵詞：多元化音樂教育；民族音樂文化；傳承保護。
我國是一個有著悠久歷史的文化強國。作為一個統(tǒng)一的多民族國家，自然有著眾多優(yōu)秀的民族文化。我國各民族的音樂文化極具多元化，更在國際間占據(jù)了尤為重要的位置。不過民族音樂文化的優(yōu)秀獨特性，并未在現(xiàn)階段的多元化音樂教育背景下得到重視[1]。由于對國外西方音樂的學習，就現(xiàn)階段我國音樂教育現(xiàn)狀而言，西方音樂教育已經(jīng)成為了學習主體，而我國民族音樂文化卻逐步呈現(xiàn)邊緣化發(fā)展趨勢[2]。基于民族音樂文化的產(chǎn)生來看，民族音樂文化是構成民族文化體系的重要組成部分。隨著現(xiàn)階段社會的不斷進步，民族音樂文化的傳承已經(jīng)無法將其作為單一化的音樂教學，而應當重視在不同的音樂教學中，融入多民族音樂特色及人文內(nèi)涵，同時更要將其作為一種新時代的音樂文化創(chuàng)新[3]。
（一）宏觀環(huán)境。我國少數(shù)民族大多居住在交通不便、生活方式比較單一及整體經(jīng)濟水平比較滯后的偏遠地區(qū)。由于存在諸多方面的局限性，他們與外界之間所形成的聯(lián)系相對較少，同時音樂文化與外界的溝通交流也存在較大限制。民族音樂文化所活動的空間相對較為固定，通常情況下會受到世代相傳的本民族音樂文化的熏陶。隨著我國現(xiàn)階段經(jīng)濟發(fā)展水平的提升，少數(shù)民族地區(qū)也有了明顯變化，比如廣播、電視、交通、網(wǎng)絡等多方面的現(xiàn)代化技術[4]，都能夠讓少數(shù)民族地區(qū)感受到外界音樂文化。而此種外來的音樂文化及音樂演唱方式，對少數(shù)民族音樂帶來了極大的挑戰(zhàn)及沖擊。比較質(zhì)樸的本土化音樂與外來音樂的技術制作相比，導致外來音樂的整體競爭力逐步提升，而少數(shù)民族音樂的發(fā)展則受到冷落。（二）發(fā)展劣勢。就民歌的演唱來講，我國流傳于不同民族之間的民歌種類尤其之多，整體數(shù)量也相對較為驚人[5]。但由于整體的生活方式、文化理念、社會思想認知等方面的變遷，對少數(shù)民族音樂的生存空間逐步造成較大的沖擊，因而導致越來越少的人會唱民歌。而少數(shù)民族地區(qū)絕大多數(shù)的年輕人，也更加熱衷于流行音樂，忽視了對民族音樂文化的傳承及保護。為了加大對少數(shù)民族音樂的傳承及保護力度，聯(lián)合國教科文組織，通過考察了我國貴州、甘肅、廣西等省（區(qū)），發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族音樂文化的傳承保護現(xiàn)狀均不容樂觀。（三）發(fā)展?jié)摿?。在現(xiàn)階段多元化音樂教育背景下，民族音樂文化已經(jīng)逐步引發(fā)我國諸多研究學者的關注。我國已經(jīng)設立了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金，少數(shù)民族音樂文化就作為其中一項，受到了社會各界人士的廣泛重視。在當前的多元化音樂教育背景下，中央電視臺青年歌手大獎賽還專門設立了“原生態(tài)唱法”，從而鼓勵人們多去傳唱民族音樂。而民族音樂文化能讓久居城市的人們感受到音樂的藝術魅力，同時也使有識之士認識到了民族音樂的重要性，對其傳承及保護的迫切性加以正確引導。
二、多元化音樂教育分析。
（一）多元化音樂教育概貌。基于當前我國本身的音樂特性來講，一直具備了較為明顯的民族性及地域性特點，并且受到了絕大多數(shù)人們的喜愛?；谀撤N意義講，我國的音樂本身就具備了多元化特色，不同民族、不同地區(qū)的音樂作品，其實都反映了所在地區(qū)的文化內(nèi)涵及精神[6]，體現(xiàn)了所在地區(qū)的文化屬性，更形成了所在地區(qū)的重要文化內(nèi)容，同時也成為我國文化的重要組成部分。處于當前飛速發(fā)展的社會進程中，民族音樂本身所依賴的社會宏觀環(huán)境已經(jīng)逐步變遷，因此其本身的進一步發(fā)展，也不再依賴于傳統(tǒng)的發(fā)展路徑，必然要重視進一步創(chuàng)新。在當前的多元化音樂教育背景下，民族音樂如果想要更好地傳承，就必然要逐步擴大其自身的影響范圍，同時還應當主動地與學校音樂教育相融合。通過借助當前的現(xiàn)有學校教學資源、平臺、手段，實現(xiàn)民族音樂的進一步創(chuàng)新及傳承，也可以讓更多的人們更加全面地對民族音樂文化內(nèi)容加以了解。在現(xiàn)階段的多元化音樂教育背景下，學生能夠在民族音樂的學習過程中，更加深入地了解民族音樂，對其中所蘊含的音樂文化內(nèi)涵及本質(zhì)有所領悟，同時也增強了學生對民族音樂的整體認同感，提高了學生對民族音樂的創(chuàng)造力，激發(fā)學生能夠創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的音樂作品。由于音樂文化及教育之間的聯(lián)系較為緊密，通過分析多元化音樂教育，必然會將其作為民族音樂文化傳承及保護的重要途徑。（二）音樂教育多元化傳承特征。針對音樂教育的傳承特征來講，可以基于兩方面著手，其一就是基于音樂本身的產(chǎn)生起源，其主要產(chǎn)生于語言類音調(diào)中，由此也必然決定了民族音樂文化在不斷追求創(chuàng)新的過程中，將音樂風格加以統(tǒng)一，從而更加完美地體現(xiàn)于同一民族張閩趙洋洋：論多元化音樂教育對民族音樂文化的傳承及保護音樂文化的完整性及統(tǒng)一性。再者就是音樂符號是音樂文化傳統(tǒng)所構成的基本要素，同時更是其尤為重要的組成內(nèi)容，與此同時也表現(xiàn)了音樂語言的文化載體[7]。在此作用之下，基于一定層面，將音樂教育的`獨特價值觀有所凸顯；基于另一層面，也能夠更好地塑造音樂教育方式，促進音樂思想的形成，從而對音樂文化形成更加深遠的影響。由此可以發(fā)現(xiàn)，不同的文化內(nèi)涵、不同民族背景的民族音樂，會由于音樂價值觀的本身影響，從而呈現(xiàn)出多元化音樂文化特色。
三、多元化音樂教育對民族音樂文化傳承及保護的作用。
（一）彰顯民族音樂文化獨特魅力。在多元化的音樂教育背景下，直接影響了民族音樂文化的傳承與保護。但需要注意的是，此種影響是具備雙面性的，分為積極影響及消極影響。積極影響能夠更好地促進處于當前不同的文化背景下，不同民族音樂文化之間的交流及融合[8]。而消極影響則會致使民族音樂文化無法正常地實現(xiàn)彼此溝通及交流。由此在多元化的音樂教育中，一方面可以通過參考其他地域性音樂文化的積極影響，對民族音樂文化體系逐步豐富，從而增強其自身的感染力；另一方面也能夠更好地保持民族音樂的內(nèi)在精神品質(zhì)，不脫離其文化本質(zhì)。（二）強化民族音樂文化凝聚力?；诿褡逡魳肺幕男螒B(tài)及存在依據(jù)來講，無論任何一種文化都不能孤立地存在，它的實現(xiàn)需要經(jīng)由教育及社會生活才能更好地融為一體。對社會發(fā)展進程而言，更是加快了社會的生產(chǎn)進步，使得此種音樂文化意識形態(tài)逐步融入至社會文化體系中，同時也形成了愈來愈重要且明顯的體系。相對來講只有社會整體發(fā)展有所進步，才能更好地促進音樂文化發(fā)展。從另一層面講，由于不同民族之間其民族文化自然具備一定差異性及獨特性，比如音樂風格、題材、主題及文化載體，都是民族音樂文化與其他音樂文化形成區(qū)別的重要標志。（三）在文化借鑒中創(chuàng)新民族音樂文化。在多元化音樂教育社會背景下，音樂文化的傳承及變遷是實現(xiàn)創(chuàng)新的重要維度，更是音樂文化傳承的本質(zhì)?；谝魳繁旧淼慕逃^程來講，可以說它在一定程度上實現(xiàn)了民族音樂文化的創(chuàng)新。無論是對于施教者或者受教者，其本身的狀況及價值觀都存在較大差異，使得整體的音樂教育過程并非只是單純地復制民族傳統(tǒng)音樂文化，更多的是實現(xiàn)了民族音樂文化的融合，從而衍生出新的音樂文化要素。
（一）保護。1.重視制度建設，加強社會關注度。要想保護民族音樂文化，就需要構建一套完整性的傳承、保護、發(fā)展的長效保護機制，并且在具體的貫徹過程中對其逐步完善。在我國的社會發(fā)展進程中，我們也應當加強對民族音樂文化的整體關注度，為民族音樂文化傳承人預留一定的社會發(fā)展空間，予以其經(jīng)濟待遇及社會地位，從而有效增強他們的自信心，也可以通過鼓勵新一代青年群體投身于民族音樂文化的傳承保護工作中，同時在藝術類教育、舞蹈教育、傳播及藝評體系中加強對民族音樂的宣傳度。在此過程中我們應當盡可能地避免打著保護民族音樂文化的牌子，一味地向相關文化管理部門索要保護資金投入；應當避免由于功利心過強，從而導致商業(yè)文化覆轍的出現(xiàn)；同時還應當盡可能地避免由于一時熱情、文化獵奇而對民族音樂文化造成的人為性破壞。2.構建民族音樂陳列館、民族文化保護園。通過構建民族音樂陳列館，陳設來自民間所收集的諸多少數(shù)民族樂器，以及密切相關于民族地區(qū)生活文化、人文氛圍的服飾及道具，并且通過民間音樂樂譜、影像資料等的收集保存，以及對民族音樂文獻類歷史資料的整理，以此充實民族音樂陳列館。此種實物類的資料、樂譜、影像學數(shù)字資料，都具有尤為關鍵的研究價值，同時也存在一定的非物質(zhì)文化收藏價值。我們應當重視將音樂這種無形的文化遺產(chǎn)，借助現(xiàn)代化技術手段及多種形式，實現(xiàn)民族音樂文化至可長期保存資料的轉(zhuǎn)換。另外，借助編寫民族音樂的特色樂譜等方式，為其配上數(shù)字音像或者錄音等；或者借助文字形式，客觀地描述民族音樂生活的實際狀態(tài)，撰寫民族地區(qū)的音樂文化習俗及人文氛圍，從而實現(xiàn)以不同方式記錄民族音樂文化檔案，通過上述方式，保護民族音樂文化。少數(shù)民族文化保護園的構建，是在既定范圍之內(nèi)保留原有的生態(tài)環(huán)境，從而使得部分尤為珍貴的樂種能夠以更加靈活的方式存在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會變遷中要想更好地得以保護，必須依賴于所處的文化生態(tài)環(huán)境。通過構建民族音樂文化保護園，能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容更加集中化且多樣化地保護，最終實現(xiàn)整體性文化保護。通過在民族地區(qū)構建民族文化保護園，從而更好地在發(fā)展地方經(jīng)濟的同時，做好對民族音樂文化的保護。（二）傳承。對民族音樂文化的傳承，更是延續(xù)民族音樂文化持續(xù)發(fā)展的根本保障。傳承不僅作為少數(shù)民族音樂文化保護的一種積極應對方式，同時也改變了保護的被動性?；诿褡逡魳愤@一藝術形式來講，由于年輕一代并未對其有較多的了解，因此一些專業(yè)人士在研究中就對其存在諸多憂慮。當前只有極少數(shù)的民族地區(qū)后輩，還對民族音樂文化感興趣。現(xiàn)階段的當務之急，就是應將民族音樂文化引入學校音樂課堂，讓青少年自小能夠加大對民族音樂文化的認知度，否則就可能出現(xiàn)民間原生態(tài)的民族音樂文化斷層。首先應當從小學生群體逐步抓起，通過將民族音樂文化納入學校的音樂教材中，可以讓民族地區(qū)小學生群體都夠?qū)λ诘貐^(qū)或者其他地區(qū)的民歌有所了解熟悉，讓他們從小受到民族音樂文化的熏陶。同時，還要始終保持科學傳承的態(tài)度，做好對民族音樂文化的傳承工作。我們應當加大對培養(yǎng)青少年民族音樂人才的重視程度，將文化藝術類學校以及青少年活動中心作為培養(yǎng)少兒民族音樂人才的培訓基地；舉辦多樣化、特色化、民族化的文化藝術活動，可以請民族音樂的老藝人重新開展民族音樂傳唱，在傳播及弘揚民族傳統(tǒng)音樂的同時，肩負起向后輩傳授音樂文化的重要指導責任。另外，也可以通過組織多種能夠體現(xiàn)民族音樂文化的主題活動，加強民族音樂文化的藝術交流。除此之外，我國民族地區(qū)教育工作及科研工作的開展，也應當更加積極地開發(fā)多種音樂類文化課程資源，重視滿足民族音樂的表演、欣賞及教學需求。與此同時，需要重視文化藝術資料的發(fā)掘、民族唱腔的搶救以及戲曲的逐步開發(fā)利用等諸多方面的合作，并成立藝術研究所、藝術陳列館、唱腔藝術團、藝術保護傳承基地等。在少數(shù)民族音樂文化保護層面，我們需要逐步學習部分民族地區(qū)音樂文化的傳承經(jīng)驗，從而更好地將擁有技術及人才優(yōu)勢的高校及研究所，轉(zhuǎn)變成為民族音樂文化藝術的重要傳承力量。并且，通過借助現(xiàn)階段的計算機設備軟件，以及諸多硬件設備的支撐，從而使原汁原味的民族音樂文化能夠得到更好的保護。
五、結語。
現(xiàn)階段，我國對民族音樂文化的傳承及保護還有很多工作要做。我們應當重視合理利用多種教學資源，有效保護民族音樂文化，長期規(guī)劃民族音樂文化的發(fā)展路徑。同時，我們也要始終相信在民族地區(qū)廣大有為青年以及音樂文化工作者的共同努力配合下，必然會在多元化音樂教育背景下，不斷創(chuàng)新、保護、傳承我國的民族音樂文化，使其在我國歷史發(fā)展長河中發(fā)揚光大。
參考文獻：
[1]趙靜.試論多元文化音樂教育在民族音樂文化傳承中的作用[j].科研，，(8).
[2]張加貝.試論多元文化音樂教育對民族音樂文化傳承中的影響[j].北方音樂，，(10).
[3]鄧文歡.試論多元文化音樂教育在民族音樂文化傳承中的作用[j].北方音樂，，35(11).
[4]陳自勤，王琳.多元文化音樂教育理論下的民族音樂文化的傳承[j].安徽文學(下半月)，2015，(6).
[5]黃柯瑕.論壯族民間音樂在高校音樂教育中的傳承和發(fā)展[j].大舞臺，2015，(5).
[6]郭強.多元教育理念對高校少數(shù)民族音樂運用的啟示[j].貴州民族研究，2016，(12).
[8]李艷婷.論高校教育在保護和傳承民族音樂文化中的作用———以麗江民族音樂文化為背景[j].藝術品鑒，2015，(8).
民族體育的論文篇十一
摘要：少數(shù)民族音樂作為我國音樂領域中重要的藝術形式，其獨有的歷史文化底蘊和悠久的歷史淵源是我國音樂文化史的重要特征和重要媒介。伴隨音樂人類學在我國的不斷探究和深入發(fā)展，少數(shù)民族音樂與世界音樂的結合已漸入佳境，中西方音樂的深入融合和緊密交流以及學者對音樂人類學的研究推動了我國少數(shù)民族音樂的持續(xù)發(fā)展。新環(huán)境下，根據(jù)音樂人類學理論觀點，使用科學的方法和實際的案例，從發(fā)展的方面剖析和探討音樂人類學發(fā)展下的中國少數(shù)民族音樂，對加快中國少數(shù)民族音樂的繼承和弘揚具有深遠意義。
關鍵詞：少數(shù)民族音樂；音樂人類學；音樂與民族。
一、音樂人類學方面的少數(shù)民族音樂。
（一）音樂人類學的來源及涵義。
從人類學的角度來分析，音樂事實上是人類主觀意識的客觀反饋，隨著經(jīng)濟文化的迅速發(fā)展和社會的進步，音樂已漸漸深入到人們的生活和工作中。音樂的萌芽和逐漸的長大都有濃郁的時代特色，不同的音樂形式、不同風格、不同內(nèi)容的產(chǎn)生是因音樂發(fā)展經(jīng)歷了不同的歷史時期，同時民族不同，民族文化就會各有不同、生活習慣就會不同。從涵義上來看，音樂人類學的理論內(nèi)容主要包含音樂的開始、音樂與時代背景的融合、音樂作品的產(chǎn)生、音樂規(guī)則的制定以及音樂在人類社會發(fā)展中起到的作用和特性。音樂人類學的理論研究還包含民間、傳統(tǒng)、口頭說唱的音樂等。中國少數(shù)民族音樂具有濃厚的民族特色和文化含義，每個民族迥異的特色、不同民族產(chǎn)生的不同音樂在歷史長河發(fā)展中相互摩擦、相互融合又互相獨立，既具有獨立性又具有多變性。在逐漸深入研究我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的過程中，民族音樂學、人類學、民俗學等各類學者們都對此展開了深入的探討和調(diào)查，他們以我國少數(shù)民族文化自身擁有的歷史文化價值和歷史文化積累作為基礎依據(jù)，與西方各類音樂全方面進行比較和探索，并通過相互溝通了解、相互探討和相互研究，拓寬了中國少數(shù)民族音樂的探索視野范圍和區(qū)域，促進中國少數(shù)民族音樂與西方音樂相互融合、相互交流和相互補充。
（二）少數(shù)民族音樂人類學在中國的呈現(xiàn)發(fā)展。
我國少數(shù)民族音樂文化多姿多彩，少數(shù)民族音樂的獨特色彩和大環(huán)境下的音樂文化構成了我國民族音樂體系。少數(shù)民族音樂的發(fā)展從萌芽逐漸走向初具成果的歷程可分四個時期。（1）新中國成立前20世紀初期，民族研究學者對當時的社會現(xiàn)狀進行了初步考察，對少數(shù)民族生活進行了研究，在此時期與少數(shù)民族音樂相關的刊物數(shù)量可觀，其中民歌集的形式占大部分，這一時期的音樂發(fā)展和產(chǎn)出物也可被看作是少數(shù)民族音樂探究的出發(fā)階段。（2）改革開放前隨著中華人民共和國成立，黨的民族政策使不同民族文化得以相互融合，多種多樣的少數(shù)民族音樂逐漸開花并迅速結果，與此同時新的音樂文化研究也慢慢展開起來。20世紀中期，我國開展了第一次關于民族音樂方面的調(diào)查，自此音樂家這個具有文化底蘊的專業(yè)人員在社會調(diào)查中起到了關鍵作用。20世紀中后期階段，少數(shù)民族音樂歷史的研究已初具雛形。研究內(nèi)容擴展，研究方法更加科學化，將音樂自由的形態(tài)探究延伸到生活、歷史、民俗等方面。（3）20世紀末期改革開放政策的穩(wěn)步前進使我國國力不斷加強，為少數(shù)民族音樂的探索提供了天然保護網(wǎng)，使在這個階段中的少數(shù)民族音樂呈現(xiàn)出形式多元化、豐富化、高產(chǎn)量等特點。各類集成書卷大量問世，象征著覆蓋少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的中國傳統(tǒng)音樂走上了新的征程。（4）21世紀初期至今新世紀伊始，文化藝術爭奇斗艷，各類少數(shù)民族音樂研究組織的成立推動了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂探究的歷程，高層次人才的不斷加入除了得到國內(nèi)外學術界的一致認可，也更好地完善了這一時期的成果。這一階段，學術刊物出版增多，拓寬了少數(shù)民族音樂研究的道路。
民族音樂是民族文化發(fā)展產(chǎn)物中的重要組成部分，是各民族之間文化交融的重要橋梁。各民族自身擁有的音樂特征和特色，使我國民族音樂呈現(xiàn)多元化。不同類型的音樂文化加快了我國民族音樂在世界范圍內(nèi)的宣傳和傳播，對各民族間交流具有獨特的意義。所以，要對中華民族音樂更深入理解，需以探究人類音樂學發(fā)展為前提條件，了解民族音樂轉(zhuǎn)變的方向。通過對民族文化的認識，對民族音樂文化差異的研究，可明確意識到各民族音樂間的傳播意義和價值體現(xiàn)，保護民族音樂別具一格的姿態(tài)，使少數(shù)民族音樂的發(fā)展對全球范圍內(nèi)音樂的發(fā)展也起到促進作用。在當今全球經(jīng)濟一體化背景下，各民族音樂文化的相互傳播與交流，應直面少數(shù)民族音樂所面臨的機遇和競爭，這對加強中華民族文化的發(fā)展具有重大意義，可以很好地保護我國少數(shù)民族音樂的特殊性。
在音樂人類學研究中，民族音樂發(fā)展自身演變出的就是一種文化，每一類民族音樂都有其獨特的價值和歷史，這種歷史沉淀積少成多，逐漸變成汪洋大海。對于音樂人類學理論來說，用比較研究的方法進入實地考察少數(shù)民族生活以及所產(chǎn)生的音樂文化，感知民族志的內(nèi)容和結構，注重不同民族音樂文化的.歷史發(fā)展特性和所處的自然環(huán)境，逐步剖析不同民族音樂文化的內(nèi)容和特色，對加快不同民族之間音樂文化在全球范圍內(nèi)的傳播發(fā)揮了重要作用。對于音樂人類學來說，少數(shù)民族音樂史發(fā)展的研究應以民族文化研究為基礎。我國地域廣闊，少數(shù)民族群眾居住分散，由于各民族地理位置、生活習性、經(jīng)濟發(fā)展水平等諸多方面存在差異，使不同民族的音樂風格、音樂表達內(nèi)容和表現(xiàn)形式等都存在很大的差異，但有一點是相同的，即文化價值是相同的。所以，在不同民族音樂相融合和摩擦的背景下，創(chuàng)建促進民族音樂文化歷史發(fā)展的研究手段和觀點是探索少數(shù)民族音樂發(fā)展的重點。要深入地了解中國少數(shù)民族音樂，首先要知道不同民族的音樂發(fā)展史和音樂文化，研究其發(fā)展的內(nèi)容和表現(xiàn)方式，這樣可獲得全新的音樂文化知識。中國是一個少數(shù)民族人口眾多的國家，音樂風格及形式多元化，想要感受和了解這些民族音樂文化，體會民族音樂中表達出來的文化涵義，就應了解其背景、歷史、人文等狀況，以音樂人類學的角度，采用相互比較的方法去探究、考察和感知中國少數(shù)民族音樂的魅力以及各民族音樂在不同方面的區(qū)別和關聯(lián)，尋找各民族音樂間的共通性和差異性。從根源上了解少數(shù)民族音樂發(fā)展的歷史進程，了解少數(shù)民族音樂文化，拓寬研究視野，建立多樣化音樂文化理念，從而提升對中華民族音樂的鑒賞力，弘揚中國少數(shù)民族音樂的精神和文化。
二、音樂人類學理念下多樣的民族音樂史。
（一）人類學視域下的音樂與民族文化。
我國有56個民族，這決定了民族音樂的種類繁多。民族文化多元化，也就決定了我國民族音樂的多元化。在五千多年的悠久歷史長河中，積淀了許多富含底蘊的文化，每個民族在歷史發(fā)展進程中隨著社會的變遷也形成了自身特色的具有濃厚文化底蘊的傳統(tǒng)文化形式。各民族居住地的生活習俗、地理環(huán)境、人文知識等也都具有鮮明的地方特征，使民族音樂的發(fā)展形式多樣化，迥異的音樂風格和形式得以鮮明地表現(xiàn)出來。音樂在民族文化中擁有非常重要的位置。音樂是民族特色要素中的重要構成部分，代表著一個少數(shù)民族所擁有的鮮明特征，其所有的民族記憶也是無價之寶。音樂史所產(chǎn)生的文化與少數(shù)民族文化之間存在著比較復雜和緊密的聯(lián)系，比如民族舞蹈、民族樂器、民族音樂、民族行為、民族習俗等多個層面。隨著音樂人類學的實踐取得初步成果，學術人員研究各民族間的音樂文化差異和音樂文化的共通處，將研究方法向新的思維方向展開，對音樂的節(jié)奏、語言、形式等相關因素的探討、考察也越來越具體和深入，這些都會加快我國少數(shù)民族音樂的發(fā)展步伐。
多民族性與多樣文化并存是我國少數(shù)民族的顯著特色，很大程度上說明了我國文化在形式和敘述上的多面性。隨著全世界文化交流的迅猛飛進，我國少數(shù)民族文化也受到了其他外來文化的影響。例如佛教文化的傳播與發(fā)展，在傳播佛教知識的過程中，它的音樂形式也影響著我國音樂文化的發(fā)展；五四運動期間，西方現(xiàn)代化出現(xiàn)在中國，直接影響了我國文化的快速發(fā)展；20世紀后，我國的民族文化已初具雛形，具有了開放、共生、多元化的特征。多民族文化的共同發(fā)展下，我國的少數(shù)民族音樂文化也受得到了影響，音樂變成了民族間文化共通和互補的重要橋梁。在音樂人類學的研究過程中，利用人類學的方法讓人們可以通過音樂的表達方式交流，間接地促進文化的發(fā)展和傳承。其次，我國文化背景也呈現(xiàn)多樣性，為促進音樂人類學理論在我國的順利傳播和發(fā)展，要遵循各民族傳統(tǒng)風俗、文化發(fā)展道路。音樂人類學者提倡各少數(shù)民族音樂與背景文化要緊密相連，可把與音樂活動相關的內(nèi)容、行為等作為民族音樂發(fā)展的指路明燈。將我國歷史悠久的民族文化與少數(shù)民族獨有的音樂進行無縫對接，這些都有助于對人類學視域下少數(shù)民族音樂發(fā)展的研究。
（三）音樂人類學視域下的少數(shù)民族音樂發(fā)展中的差異性。
根據(jù)我國各民族的地域差異，少數(shù)民族音樂風格可分為西北風、東北風、西南風、中南風和東南風，這幾個部分中所涵蓋的少數(shù)民族特色音樂存在很大的區(qū)域差異性。區(qū)域的差異會導致不同語言、不同文化和不同風俗習性，這就造成了不同地方、不同民族音樂的獨創(chuàng)性和差異性。例如，河北省歷史悠久，是民族文化的重要起源地之一，當?shù)馗髅褡逦幕囆g在形態(tài)、種類、表達方式上顯現(xiàn)出多變性。瑰麗多彩的人文風情和悠久絢爛的歷史文化培育出形式多樣、種類繁多的多元少數(shù)民族音樂風格文化。如唐山評劇、河北梆子、皮影戲等獨具民族特色的音樂形式。比如，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中皮影戲、樂亭大鼓、評劇。由蓮花落這種說唱形式逐漸轉(zhuǎn)變而成的評劇唱詞相較其他來說比較簡單明了，具有比較濃郁的民間生活氣息。樂亭大鼓是將民謠的濃縮精典之處與古代的多種說唱相結合，再慢慢通過實地演唱和更新才逐漸走向成熟化。對于唐山區(qū)域來說，樂亭大鼓和評劇是其中主要的藝術表達形式，雖然這兩種藝術同處一個區(qū)域，但其音樂的表達方式和特點卻有很大的不同，這主要歸功于唐山文化的多樣性。多種文化的發(fā)展與展現(xiàn)，各不相同的人文風情，經(jīng)濟發(fā)展狀況的不同，造就了不同的音樂藝術表達方式。
（四）音樂人類學視域下的少數(shù)民族音樂發(fā)展方向。
從音樂人類學的方面來看，各民族間相互交流互補的重要方式就是少數(shù)民族音樂的交流。音樂的交融可以加強不同區(qū)域、不同民族、不同文化和不同背景的民眾間的互相溝通，從而進一步加強同一民族文化多樣化發(fā)展和不同民族文化的共通性發(fā)展。在音樂人類學視域下傳承和發(fā)展少數(shù)民族音樂，需要加大對音樂人類學理論的建立并擴展其研究范疇，以適應并深入研究學術思想，提高學術研究水平，從而培育出越來越多的高級優(yōu)秀人才。除此之外，還要將注意力加強在少數(shù)民族音樂內(nèi)在的涵義和規(guī)律研究方面，運用科學的方式方法來探索少數(shù)民族音樂，與此同時還需要加大拓展同全球?qū)W術界間的交流，加快音樂人類學在與少數(shù)民族音樂研究領域的實踐和發(fā)展。當然，在音樂人類學視域下研究我國少數(shù)民族音樂會遇到許多問題，牽扯范圍也比較多，例如學者間、政府機構間、傳播媒體間、文化發(fā)展間以及民間各組織與普通大眾間的看法差異。因此，要傳承和發(fā)揚光大我國的少數(shù)民族音樂，首先要削弱或者清楚矛盾之處，而想要達到這個效果就需要從音樂人類學的視角去保護和宣傳各少數(shù)民族音樂所擁有的獨立個性和文化魅力，加強多種音樂文化價值在少數(shù)民族音樂發(fā)展中的體現(xiàn)，避免我國少數(shù)民族音樂文化被西方價值觀所同化，保持我國少數(shù)民族音樂獨有的藝術特色。
三、音樂人類學視域下民族音樂與世界音樂的發(fā)展走向。
從音樂人類學的視角分析，無論哪個民族的音樂發(fā)展都會推動世界音樂文化的整體發(fā)展，民族音樂也是世界音樂文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是世界音樂文化中的瑰寶。隨著我國與世界經(jīng)濟、文化、政治等的密切交流、貿(mào)易來往日益頻繁，我國少數(shù)民族音樂與世界音樂的交流來往也日益頻繁，這不僅促進了中國少數(shù)民族音樂在世界范圍的發(fā)展，同時，各國音樂學者及音樂愛好者采取不同的方法來探究中國少數(shù)民族音樂，而音樂人類學這個學科在少數(shù)民族音樂研究中的實際操作和迅速發(fā)展也拓展了我國社會學者們的視野，使我國少數(shù)民族音樂得到了更深的詮釋和了解。通過全球各民族之間音樂藝術的溝通，不同風格、不同種類的民族音樂互相作用和互相融合，不僅加強了中西民族音樂文化的交流，也是通過音樂這種交流方式在某種程度上加大了各國之間的認識，從而使得因文化差異產(chǎn)生的隔閡將被削弱。通過了解少數(shù)民族音樂文化，了解我國傳統(tǒng)音樂文化和音樂精神，了解少數(shù)民族音樂演變過程，認識到我國少數(shù)民族音樂在世界音樂發(fā)展中的重要地位，了解與世界民族音樂的內(nèi)在涵義和聯(lián)系，可讓世界人民更真切地感受中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的魅力所在，更好地傳播和促進少數(shù)民族音樂的長久發(fā)展。同時更各極地學習我國少數(shù)民族文化，加強對中華民族文化的認知度。隨著全球化互通交流的加速，世界音樂發(fā)展也隨著社會各界的頻繁交流日益進步，在大環(huán)境下多方面的學術交流過程中邁向更繁榮的景象。中國少數(shù)民族音樂是世界音樂文化發(fā)展不可缺少的組成部分，占據(jù)著舉足輕重的地位。音樂全球化發(fā)展必然會加快世界人民對中國少數(shù)民族音樂發(fā)展的更深入了解，使我國少數(shù)民族音樂可以更好地在全世界范圍內(nèi)展現(xiàn)，民族音樂的藝術價值也會得到更好地體現(xiàn)。最后，音樂人類學在我國推廣和發(fā)展，使我國少數(shù)民族音樂在理念和理論層次都有了較大的提高，并會越來越好。截止到現(xiàn)在，我國關于人類學視域下民族音樂史的研究已取得了比較可觀的成就。21世紀是我國少數(shù)民族音樂歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型時期，這個時期的研究由以包含政治及民族為主要導向，以科學的方法為途徑來轉(zhuǎn)型。中國少數(shù)民族音樂是我國文化發(fā)展中的重要部分，從古至今經(jīng)歷了不斷變遷。民族音樂文化的繼承、傳播、發(fā)展是一個非常漫長的過程，還需要各類學者們的不斷探索、深入挖掘才能將發(fā)展持續(xù)進行。為更廣泛地傳播中國少數(shù)民族音樂的發(fā)展，需要以多種文化價值作為少數(shù)民族音樂文化發(fā)展的價值導向，并運用可持續(xù)發(fā)展的思路對我國少數(shù)民族音樂史的發(fā)展進行發(fā)掘、保護和傳承，在這些努力下，音樂人類學才可以得到更持久的進步。在全球經(jīng)濟迅猛發(fā)展和其他外來文化的浸潤下，我國少數(shù)民族音樂所獨具的特色、獨特的個性、豐富多彩的民族文化必將進入全新的發(fā)展階段。
參考文獻：
[5]劉一丁。從音樂社會學對音樂史學的滲透性研究談學科的融合性發(fā)展[a]。湖南第一師范學院學報，2011，11（5）。
[6]何巍。音樂人類學視野下的民族音樂教育研究[a]。大舞臺，2012，（3）。
[7]薛藝兵。通過田野走進歷史―論中國音樂人類學歷史研究的途徑與方法[a]。音樂藝術，2012，（1）。
民族體育的論文篇十二
傣族是一個歷史悠久的民族，遠在公元1世紀，漢文史籍已有關于傣族的記載。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名為“傣族”。傣族自稱“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少節(jié)日與佛教活動有關。在每年傣歷六月舉行的潑水節(jié)是最盛大的節(jié)日，這一節(jié)日傣語稱“桑勘比邁”。屆時要賧佛，并大擺筵席，宴請僧侶和親朋好友，以潑水的方式互致祝賀?，F(xiàn)在，因潑水活動是傣歷新年節(jié)慶活動的主要內(nèi)容，這一活動深受各族人民的喜愛。
民族體育的論文篇十三
傈僳族在唐代稱為“栗粟”。傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一帶，后因戰(zhàn)爭等原因，逐步遷到滇西怒江地區(qū)定居下來。1985年6月11日，建立云南維西傈僳族自治縣。節(jié)日：主要節(jié)日有闊時節(jié)(12月20日，相當于漢族的春節(jié))、火把節(jié)、收獲節(jié)、中秋節(jié)、澡塘會、刀桿節(jié)等。每年農(nóng)歷二月初八舉行的“刀桿節(jié)”扣人心弦，據(jù)說上刀桿是為了使傈僳人具有“刀山敢上，火海敢闖”的精神而設立的。
民族體育的論文篇十四
中國一個悠久的國度，有著深厚的文化底蘊，在飽經(jīng)滄桑的日子里依舊用歌聲記錄著歲月變遷，如今隨著我國經(jīng)濟腳步的發(fā)展，對于政治和文化的影響日益深遠，而民族音樂做為藝術文化的重要組成部分，其思想內(nèi)容和情感狀態(tài)也不斷升華，烙印上社會生活的影子，這是我國各民族共同擁有的寶貴財富。但是在經(jīng)濟全球化的今天，我們不僅僅要將民族音樂傳承下來，更要將其發(fā)揚光大，站在世界的角度以開放的心態(tài)去審視民族音樂，不斷對其進行創(chuàng)新和發(fā)展。
有人把音樂比作清泉，可以滋潤心靈，帶給人美的享受。中國是一個多民族國家，每個民族都有自己獨特的文化藝術，每個民族的音樂也別具風情，正是這樣的差異才有了內(nèi)容豐富的民族音樂，從夏商周時期，對聲律的重視就可見一斑，至唐朝音樂更是達到一定高度，時至今日民族音樂依舊活躍，依舊洋溢著鮮明的藝術生命力。但是隨著“地球村”的不斷擴大和發(fā)展，外來文化的出現(xiàn)對民族音樂的沖擊也不斷加大，外來音樂的獨特風格逐漸吸引人們的注意，一些“爵士樂”“架子鼓”等多樣的音樂風格和樂器開始在國內(nèi)市場打開一片天地，越來越多的年輕人開始忽略民族音樂，各種選秀節(jié)目也是充斥著藝術市場，使得幾千年來的民族音樂正受著流行音樂的沖擊，這是不得不讓人覺得遺憾的，也是值得我們?nèi)ニ伎己透淖兊?。只有將民族音樂放在正確的位置上，重新去認識其中的精神內(nèi)涵，賦予新的時代解讀，才能讓其煥發(fā)生機。
(一)強化民族文化的繼承與發(fā)展。
我國的音樂歷史悠遠，是勞動人民在生活實踐中創(chuàng)造產(chǎn)生的，具有豐富的文化內(nèi)涵的社會意義，是中華民族精神的特殊符號，是藝術表現(xiàn)形式的特殊載體，要想讓這種精神文化繼續(xù)傳承下去需要我們加強對民族音樂的保護，通過深入對民族音樂的研究和學習，重新去詮釋音樂內(nèi)涵，讓其符合現(xiàn)代審美趨勢，去鼓勵人們主動積極的了解民族音樂，讓其更具有生活氣息，可以通過不同的民歌下鄉(xiāng)活動，不同的民族音樂研討會，加強對民族音樂的傳承，讓民族音樂在社會生活中有新的活力。
民族音樂是我國藝術寶庫中絢麗的一筆，可以說隨著時間的發(fā)展沒有被淘汰反而沉淀下更深厚的底蘊是有一定理由的，他有著自己獨特的一套發(fā)展體系，有著獨特音質(zhì)、語言結構內(nèi)容，在認識到這些的基礎上，我們在對待外來文化的沖擊下不可去全盤否定民族音樂，音樂具有多元化，無論哪種音樂文化都具有獨特的藝術魅力，只有正確的認識我國音樂上存在的不足，不斷去改進民族音樂才能使民族音樂得以繼續(xù)發(fā)展。要想使民族音樂不斷發(fā)展需要大家共同的努力，可以由上而下，由學校到社會共同宣傳，例如在校舉辦歌友會，鼓勵學生接觸不同的音樂類型，在比較中感受民族音樂特殊韻味，也可以在社區(qū)展開各種活動，讓孩子、家長多些接觸民族音樂的機會，讓音樂走進生活中，這樣才能起到一個弘揚的作用，但對于民族音樂的繼承不是一朝一夕的事情，無論是學校還是社會都要堅持做下去，當把宣傳變成一種習慣，正確對待外來文化的碰撞，用開放接納的心態(tài)來看待民族音樂，那民族音樂也會在世界舞臺上走的更遠更久。
要想使民族音樂始終保持活力，必須要進行不斷的`創(chuàng)新，在加大宣傳力度的同時，對于音樂資源的重新整合和創(chuàng)新也必不可少，隨著人們對審美需求的不斷提升，在音樂欣賞上的需求也不斷擴大，很多時候我們將視覺和聽覺分開了，其實這是統(tǒng)一的，在現(xiàn)如今可以學習流行音樂的變達方式，結合音樂背景，在保持民族音樂的原汁原味同時豐富其表現(xiàn)形式，或者將民族音樂在保持原生態(tài)基礎上進行改編，運用多重的變達方式去展示。很長一段時間里，在傳統(tǒng)的民族音樂教學中只重視其音樂這一本體，但忽視其表達載體樂器，做為傳輸音樂的主要載體，其重要性不可忽略，不同的樂器可以表達不同的音律和情感，不同的音律也可以帶給人們不同的審美體驗，在我國民族器樂形式多樣，各具特色，這就要求我們在教學中去運用，不是單單靠某一種樂器去表情達意，而是運用多種手段讓學生，或者聽眾可以感受到這些民族樂器的不同和魅力，充分去開發(fā)和利用民族音樂的資源，讓他們發(fā)揮出自身的魅力，為民族音樂添上濃墨重彩的一筆。
三、結語。
音樂是沒有國界的，要想使中華民族音樂得以不斷發(fā)展，必須要在立足本土的基礎上突破創(chuàng)新，走向世界。這是需要我們共同去努力的，這樣才能使民族音樂永立世界之林。