當我們備受啟迪時，常?？梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡酶形?，如此就可以提升我們寫作能力了。好的心得感悟?qū)τ谖覀兊膸椭艽螅晕覀円煤脤懸黄牡酶形蛞韵挛医o大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得感悟范文，希望對大家能夠有所幫助。
實踐論讀書筆記摘抄及感悟篇一
認識是受社會和歷史因素的制約的，所以要獲得客觀的、指導意義的認識，對人、對社會和對歷史都應該有所了解，結(jié)合這些制約因素下進行實踐而得到的認識才是接近客觀和具有指導意義的。
人們通過社會實踐產(chǎn)生認識，在這個過程中，人們達到了思想預期的結(jié)果，認識才被正式。如果沒有達到預期結(jié)果，人們會從失敗中修正認識，“吃一塹長一智”。
認識先從感性階段開始，待感性認識豐富到一定程度，對綜合感覺的材料加以整理和改造，產(chǎn)生概念、判斷和推理，進入認識的理性階段，逐步了解事物的客觀規(guī)律和內(nèi)部聯(lián)系。
感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。
世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕做，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。
知識來源于直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，但總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的。
如果這個人在這項工作中經(jīng)過了一個時期，他有了這項工作的經(jīng)驗了，而他又是一個肯虛心體察情況的人，不是一個主觀地、片面地、表面地看問題的人，他就能夠自己做出應該怎樣進行工作的結(jié)論，他的工作勇氣也就可以大大地提高了。
取得了理性的認識，能夠解釋世界，且能利用認識能動的改造世界。
認識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。
由于客觀世界不斷發(fā)展變化，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。不能直接套用過去的認識來指導現(xiàn)在，也不能把超過客觀過程的一定發(fā)展階段的認識用于指導現(xiàn)在。
附：怎樣讀書收獲最大——讀毛選實踐論所想
馬克思說過：實踐出真知。如今人們通過本人實踐獲取真知的情況越來越少，越來越多的人們通過得到間接經(jīng)驗產(chǎn)生認識，比如人與人的交流，讀書，互聯(lián)網(wǎng)。讀書是獲取間接經(jīng)驗的最好方法之一，因為書籍是整理過的經(jīng)驗的方法。
要想從書本獲得較客觀的間接經(jīng)驗，要做到以下幾點：
1)選擇合適的書籍?！昂线m”指的是接近真實，篩選的方法有二：時間檢驗和作者檢驗。
2)把書上的知識和方法想方設法運用到生活中，并檢驗其正確性。由于假設條件和制約因素都發(fā)生了變化，這一步驟需要活學活用。
3)整理和總結(jié)自己的應用心得，無論是失敗還是成功。
4)將成功的經(jīng)驗和方法運用于以后的生活中，不斷總結(jié)和更新，一直循環(huán)下去。
實踐論讀書筆記摘抄及感悟篇二
《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設、小心求證、循環(huán)往復、不斷加深對事物的認識。
對具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。具體的操作過程可以是：
1)觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細列舉事物的外在特性要素。
2) 觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個要素。
3)觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個階段的事物特性的變化。
4)觀察手段：從一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結(jié)論性或感性化的描述。
5) 觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個要素是如何相互影響和相互依存的。
6) 觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動的。 7) 技術(shù)方法：矩陣法，關(guān)系圖，時間軸。
8) 大膽假設，小心求證，循環(huán)反復，不斷加深對事物的認識，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對事物的發(fā)展做出合理預測。
實踐論的提出根本意圖是指導人們認識世界、指導人們依據(jù)對客觀事物的深入認識來改造世界。
懷著一種沖動我重新讀了毛主席《實踐論》這篇文章。
這種沖動來自于我自身的危機意識，我發(fā)現(xiàn)無論我讀多少書，我避免不了淺薄。這種淺薄的危機感，使得我對自身進行審視。而這種審視的落腳點，便是知與行的問題，也是《實踐論》的副標題所揭示的。
毛主席的文章，有時候有種老生常談的感覺。這種老生常談的另一層意味是，說多了也無用。直到許多大牛將自己的成功歸之于毛澤東思想。據(jù)說，習曾被其父親習仲勛要求背誦毛選大部分文章。在看了這篇文章之后，我發(fā)現(xiàn)，老生常談的是他的句子，煥發(fā)精神魅力的是他的精神。
人是社會性的。人所從事的最基本的實踐形式是生產(chǎn)勞動，而與此相連接的是人與人皆有生產(chǎn)活動所結(jié)成的階級斗爭、政治生活等社會關(guān)系。三大實踐活動，生產(chǎn)活動，階級斗爭和科學實驗。從哲學的角度，將人類所有的活動囊括進來，不能再有更多的內(nèi)容。
人的認識都要經(jīng)歷從低級向高級的發(fā)展，伴隨著這個過程，也就是從片面到全面，由潛入深的過程。這一點很簡單，當我們加入一個班級的時候，我們總為不能及時記清所有人的姓名而苦惱，隨著認識的深入，我們慢慢的了解到確認他們是誰。我們往往有認識片面的時候，那么這些片面的認識來自于哪里呢?第一是剝削階級的偏見，或者說宣傳輿論觀念的灌輸所造成的一些假認識;第二是生產(chǎn)規(guī)模狹小，用現(xiàn)在的語言講就是格局視野的狹小。學校的大學生為什么書呆子，或許就是這兩個因素共同造成的吧。
我們的認識如何是真的呢?這是一個非常嚴肅的嚴肅的問題。或許你會說，這是書里說的，或者這是某某老師說的?；蛘呶揖褪欠浅４_認，雖然我也說不上什么理由。那么實踐論告訴我們，人們只有達到了思想中的所預想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。我們需要做到使自己的思想合乎客觀外界的規(guī)律性。簡單的說，就是要實事求是。但我們所遇到最大的陷阱是，客觀太強大，自己的思想(主觀)太自卑，從而造成固囿于自己的見解之中。通常的情況可能是，因為心懶，即使再三栽跟頭，也不愿從自己所遭受的失敗中汲取經(jīng)驗教訓。
辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位。而判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。實踐是認識的驅(qū)動和落腳點，但認識卻經(jīng)常選擇離棄實踐，這是一大弊病。書生的落腳點一如既往的書，或者說認識。從書中來到書中去，實踐只是生活中的吃喝拉撒。書生的毛病是意識的淤積，堆砌著無數(shù)的東西，卻不能甄別不知何用，三大實踐卻常常是三腳貓的功夫。淤積是種病，中醫(yī)上說的。
不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還沒有這種實踐。認識脫離不了實踐，認識與實踐是辯證統(tǒng)一的進行著。因而，世上最可笑的是那些知識里手，有了道聽途說的一知半解，便自封為天下第一，適足以見其不自量而已。知與行的分離，人生缺少多少味道。然而，世上真有脫離實踐，只關(guān)注書本的蠢人。向往著圣賢之事，而不敢為圣賢之事。知道個大同世界，但不敢創(chuàng)造個大同世界。滿足于書本上的好似有趣的事情，在實踐中往往對認識之于指導實踐取取消的態(tài)度。就好像，總是向往著書中美好的愛情，卻不敢對心仰的女孩道一聲你好。
然而，還是需要認真的對待知識的問題。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的到時其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。知識被書生束之高閣，但不意味知識的不重要性。知識的問題非常關(guān)鍵，認識的作用仍然依然重要，知識的傳承與發(fā)展，有賴于以誠實與謙遜的態(tài)度認真對待前人的認識以及當下的實踐的活動。
知識包括兩個方面，直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗。而一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。時常談熟知非真知。這告訴我們，一切熟知要轉(zhuǎn)換為真知，必須通過自己的生活實踐應用。沒有生活實踐的知，好似海市蜃樓，不過是大?；蛏衬械囊婚W，你只是望望，卻永遠不能住在里面好好體會他的滋味;或者每個假期都可以來度度假。古諺有云，不入虎穴焉得虎子。讀書不實踐，枉費了對虎穴的苦苦尋覓。一個閉目塞聽，同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。
毛主席教導我們，要完全的反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須通過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制造功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識。這告訴我們的是做學問的方法?？赡苓@也是對潘維老師《憶先師陳翰苼》一文中陳老所教方法最好的概括呵!
看重理論，正是，也僅僅是，因為它能知道行動。如果有了正確的理論，只是把他空談一陣，束之高閣，并不實行，這種理論再好也是沒有意義的。同樣，看重讀書應該也是這個道理。需要說明的，這種理論的來源有兩個，其一是生產(chǎn)實踐的總結(jié)，其二是理論體系的歷史繼承。后一種就是讀書可以給予我們。這與自己的一個問題息息相關(guān)，就是為什么書賣了那么多但很少讀，或者說，讀書為什么越來越?jīng)]趣了。原因，我想就是失去了實踐維度，好似干活是沒有男女搭配。
人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。這另外思考一個問題，老祖宗的書在何種意義上是至偉不破的。為什么我們需要不斷的產(chǎn)生新思想新方法。同時，又說，理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就變會變成務對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指導，就會變成盲目的實踐。
最后，主席教導我們，我們在改造客觀世界的同時，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力、改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。隨著實踐水平的上升，理論素養(yǎng)也必須跟得上，在這個過程中，方法論的意義不斷提升，即注意改造自己的認識能力。實踐，認識，再實踐，在認識……循環(huán)往復以至于無窮，這就是全部的實踐論。
《實踐論》一文是偉大領(lǐng)袖毛澤東主席1937年7月的論文著作。現(xiàn)收集于《毛澤東選集》中，是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的文章。
時值第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，抗日革命戰(zhàn)爭即將到來。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經(jīng)驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們;還有另一部分經(jīng)驗主義的人長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯誤，于1937年7月毛澤東寫了《實踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點在延安抗日軍事政治大學作過演講，目的在于揭露輕視實踐的教條主義觀點，教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的革命實踐中來。
《實踐論》以認識和實踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認識論的基本原理。具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動。
首先，文章闡明了實踐的基本形式，實踐和認識的關(guān)系及實踐在認識地位中的地位。指出“馬克思主義認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動?！薄叭说纳鐣嵺`，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他形式，階級斗爭，政治生活，科學藝術(shù)活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會人所參與的。所以辯證唯物論的認識論把實踐提到第一位，認為人的實踐一點也離不開、排斥一切否認實踐的重要性，使認識離開實踐的錯誤理論?！辈⑶?，“無論從認識的源泉，認識的發(fā)展動力，還是檢驗認識正確與否的標準來看，都離不開人的實踐活動?！笨傊?，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀點。
其次，文章闡述了認識的發(fā)展過程，指出認識過程要經(jīng)過感性認識上升到理性認識和由理論到實踐兩次飛躍。實現(xiàn)兩次飛躍之后，認識運動“既完成了，又沒有完成”，因為認識的發(fā)展過程是無限的，是階段性和無限性的統(tǒng)一。
再次，闡述了真理的絕對性和相對性。強調(diào)絕對真理是有的，但它存在于相對真理之中，離開相對真理的絕對真理是不存在的。無數(shù)相對真理的總和，就是絕對的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷開辟和認識真理的道路。”提出了改造客觀世界和主觀世界的任務，指出“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括了實現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務”。
此外，文章還對辯證唯物主義認識論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過實踐來發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實和發(fā)展真理，從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐，認識，再實踐，再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮。而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進行了高一級的程度。
毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在過去的高考課本里，我們學大多數(shù)都是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐?，F(xiàn)在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹?shù)呢?所以實踐是重要的。
“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@是正確的實踐觀。“自覺投身社會實踐中去”，相信這也是對于我們年輕人的一個要求，同時也是我們進步的一個最好手段。所以，在實踐中進步，從現(xiàn)在開始。
《實踐論》論文的語言不僅直白生動，還準確。對于論文而言，語言的準確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達而到達于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！焙啙嵕_的例子把要說的問題一語道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧!
“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識?！睂嵺`，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知!
實踐也是要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一，因為不同的時期和地點則要求我們進行不同的實踐，在整篇實踐論當中，也可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例，用那些實例說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，進行不同的實踐。
只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。
許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。
《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。
《實踐論》引導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。
懷著一種沖動我重新讀了毛主席《實踐論》這篇文章。
這種沖動來自于我自身的危機意識，我發(fā)現(xiàn)無論我讀多少書，我避免不了淺薄。這種淺薄的危機感，使得我對自身進行審視。而這種審視的落腳點，便是知與行的問題，也是《實踐論》的副標題所揭示的。
毛主席的文章，有時候有種老生常談的感覺。這種老生常談的另一層意味是，說多了也無用。直到許多大牛將自己的成功歸之于毛澤東思想。據(jù)說，習曾被其父親習仲勛要求背誦毛選大部分文章。在看了這篇文章之后，我發(fā)現(xiàn)，老生常談的是他的句子，煥發(fā)精神魅力的是他的精神。
人是社會性的。人所從事的最基本的實踐形式是生產(chǎn)勞動，而與此相連接的是人與人皆有生產(chǎn)活動所結(jié)成的階級斗爭、政治生活等社會關(guān)系。三大實踐活動，生產(chǎn)活動，階級斗爭和科學實驗。從哲學的角度，將人類所有的活動囊括進來，不能再有更多的內(nèi)容。
人的認識都要經(jīng)歷從低級向高級的發(fā)展，伴隨著這個過程，也就是從片面到全面，由潛入深的過程。這一點很簡單，當我們加入一個班級的時候，我們總為不能及時記清所有人的姓名而苦惱，隨著認識的深入，我們慢慢的了解到確認他們是誰。我們往往有認識片面的時候，那么這些片面的認識來自于哪里呢?第一是剝削階級的偏見，或者說宣傳輿論觀念的灌輸所造成的一些假認識;第二是生產(chǎn)規(guī)模狹小，用現(xiàn)在的語言講就是格局視野的狹小。學校的大學生為什么書呆子，或許就是這兩個因素共同造成的吧。
我們的認識如何是真的呢?這是一個非常嚴肅的嚴肅的問題?；蛟S你會說，這是書里說的，或者這是某某老師說的?；蛘呶揖褪欠浅４_認，雖然我也說不上什么理由。那么實踐論告訴我們，人們只有達到了思想中的所預想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。我們需要做到使自己的思想合乎客觀外界的規(guī)律性。簡單的說，就是要實事求是。但我們所遇到最大的陷阱是，客觀太強大，自己的思想(主觀)太自卑，從而造成固囿于自己的見解之中。通常的情況可能是，因為心懶，即使再三栽跟頭，也不愿從自己所遭受的失敗中汲取經(jīng)驗教訓。
辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位。而判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。實踐是認識的驅(qū)動和落腳點，但認識卻經(jīng)常選擇離棄實踐，這是一大弊病。書生的落腳點一如既往的書，或者說認識。從書中來到書中去，實踐只是生活中的吃喝拉撒。書生的毛病是意識的淤積，堆砌著無數(shù)的東西，卻不能甄別不知何用，三大實踐卻常常是三腳貓的功夫。淤積是種病，中醫(yī)上說的。
不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還沒有這種實踐。認識脫離不了實踐，認識與實踐是辯證統(tǒng)一的進行著。因而，世上最可笑的是那些知識里手，有了道聽途說的一知半解，便自封為天下第一，適足以見其不自量而已。知與行的分離，人生缺少多少味道。然而，世上真有脫離實踐，只關(guān)注書本的蠢人。向往著圣賢之事，而不敢為圣賢之事。知道個大同世界，但不敢創(chuàng)造個大同世界。滿足于書本上的好似有趣的事情，在實踐中往往對認識之于指導實踐取取消的態(tài)度。就好像，總是向往著書中美好的愛情，卻不敢對心仰的女孩道一聲你好。
然而，還是需要認真的對待知識的問題。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的到時其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。知識被書生束之高閣，但不意味知識的不重要性。知識的問題非常關(guān)鍵，認識的作用仍然依然重要，知識的傳承與發(fā)展，有賴于以誠實與謙遜的態(tài)度認真對待前人的認識以及當下的實踐的活動。
知識包括兩個方面，直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗。而一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。時常談熟知非真知。這告訴我們，一切熟知要轉(zhuǎn)換為真知，必須通過自己的生活實踐應用。沒有生活實踐的知，好似海市蜃樓，不過是大?；蛏衬械囊婚W，你只是望望，卻永遠不能住在里面好好體會他的滋味;或者每個假期都可以來度度假。古諺有云，不入虎穴焉得虎子。讀書不實踐，枉費了對虎穴的苦苦尋覓。一個閉目塞聽，同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。
毛主席教導我們，要完全的反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須通過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制造功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識。這告訴我們的是做學問的方法。可能這也是對潘維老師《憶先師陳翰苼》一文中陳老所教方法最好的概括呵!
看重理論，正是，也僅僅是，因為它能知道行動。如果有了正確的理論，只是把他空談一陣，束之高閣，并不實行，這種理論再好也是沒有意義的。同樣，看重讀書應該也是這個道理。需要說明的，這種理論的來源有兩個，其一是生產(chǎn)實踐的總結(jié)，其二是理論體系的歷史繼承。后一種就是讀書可以給予我們。這與自己的一個問題息息相關(guān)，就是為什么書賣了那么多但很少讀，或者說，讀書為什么越來越?jīng)]趣了。原因，我想就是失去了實踐維度，好似干活是沒有男女搭配。
人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。這另外思考一個問題，老祖宗的書在何種意義上是至偉不破的。為什么我們需要不斷的產(chǎn)生新思想新方法。同時，又說，理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就變會變成務對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指導，就會變成盲目的實踐。
最后，主席教導我們，我們在改造客觀世界的同時，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力、改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。隨著實踐水平的上升，理論素養(yǎng)也必須跟得上，在這個過程中，方法論的意義不斷提升，即注意改造自己的認識能力。實踐，認識，再實踐，在認識……循環(huán)往復以至于無窮，這就是全部的實踐論。
此次閱讀學習，我主要拜讀了毛主席的《實踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。
《實踐論》是毛澤東哲學代表著作，運用了馬克思哲學的觀點，有力地批判了當時黨內(nèi)嚴重錯誤的教條主義。以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故名為《實踐論》。
《實踐論》具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動;社會實踐有階級深刻的影響;實踐是認識的來源和推動認識發(fā)展的原動力;只有人們的社會實踐，才是認識外界的真理性的主要標準;實踐還是認識的目的，無產(chǎn)階級認識世界的目的是為了改造世界;階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。該著作具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。
文章指出，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進入到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務的;再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上感覺如何而定，而是依據(jù)客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。從這我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東同志在《實踐論》中所闡述的觀點和馬克思主義的認識論是完全統(tǒng)一的，正如馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。也就是今天被我們常提到的“實踐是檢驗真理的唯一標準”。
毛澤東同志在《實踐論》中說：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。《實踐論》還談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。
正如在過去的十幾年學習生涯中，我們學大多數(shù)知識都只是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學這些理論無異于紙上談兵。即使我們當時記得很牢，考試時可以做出絕大部分甚至所有的題目，但是如果沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有和所學的內(nèi)容形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。其實回想高考前所學的知識，大多也都忘卻。如果立馬再來一次，我想我不能出現(xiàn)在今天的校園了。所以實踐是重要的，只有在實踐中我們才能真正掌握需要的知識和技能。
實踐也要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一，因為不同的時期和地點會要求我們進行不同的實踐，在整篇實踐論當中，我們可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例，用那些實例來說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，需要進行不同的實踐。這就是我們所說具體問題具體分析。
許多人總埋怨機會太少，其實機會從來就不是少，只是我們沒有做好充足準備，沒有在不同狀況下進行不同實踐的能力。機會是留給有準備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的準備，要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人?！秾嵺`論》引導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。
“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”對于這句話，毛澤東同志給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，說明認識是錯誤的，改正之，然后才有機會取得成功。
成功是在不斷的實踐中產(chǎn)生的，實踐，改進，再實踐……
在今后的生活中，我將進一步加強對《實踐論》的學習，努力學習運用馬克思主義的立場、觀點和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用高標準要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實現(xiàn)人生最大的價值。
實踐論讀書筆記摘抄及感悟篇三
《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復雜矛盾。
矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。讀矛盾論有感毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎(chǔ)上，科學地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表現(xiàn)在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個性、絕對與相對的關(guān)系是認識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部內(nèi)容之中，是深刻理解和正確應用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運動。同一性包含著兩個方面的含義：
第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。
矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對于指導革命實踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)。它不僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認識的規(guī)律。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導意義。
世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實人生方面，應正確認識到理想人生必須植根于現(xiàn)實人生之中，同時又要用理想人生來指導推動現(xiàn)實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M的步伐邁得更堅定，更有力!
實踐論讀書筆記摘抄及感悟篇四
在高中時，政治哲學課學過關(guān)于實踐的一些理論，那是馬克思主義哲學的觀點，現(xiàn)在經(jīng)李老師的介紹，又讀了《實踐論》，對實踐又有了更深刻的認識。
該文不僅系統(tǒng)的闡述了闡述了理論與實踐的密切關(guān)系，同時也對與實踐有關(guān)的問題進行了精辟地論述?！皩嵺`，認識，再認識，再實踐”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”是貫穿這篇論文的主線和內(nèi)在實質(zhì)。
實踐是認識的來源，決定了認識，認識又指導著實踐。認識分為兩個階段：感性認識和理性認識。在認識的第一階段，主要是通過收集資料、進行試驗，然后去粗取精、去偽存真，對事物現(xiàn)象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認識，這種認識只是感性的，人們還不能得出深刻的概念，無法給出定論。只有再通過實踐去驗證，得出事物的本質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系，才能使認識產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，得出理性認識，這是認識的第二階段。認識的根本任務就是透過事物的現(xiàn)象認識其本質(zhì)和規(guī)律，從而使感性認識上升為理性認識。
“實踐出真知”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”，這無不透露著實踐對理性認識的重要性。但實踐的目的并不在于認識本身，認識最終還是要為實踐服務的，就好比老一輩無產(chǎn)階級革命家學習馬克思主義是為了將其運用到中國革命的實踐一樣，我們學習專業(yè)理論是為了以后工作的實踐。
實踐就是要照搬理論嗎？當然不是。當我們用理論去指導實踐失敗時，就完全否定理論的正確性嗎？肯定不是的。實踐是檢驗真理的唯一標準，但一個理論是否正確是要經(jīng)過大量的實踐的；同時，在用理論指導實踐時，不能完全照搬，要與實際情況相結(jié)合，做到實事求是，否則就犯了教條主義錯誤。
學習《實踐論》，對我們大學生來說是很有用的。就比如學英語，如果你只是會讀會，因為害怕而不開口說，面對老外是不敢與他們交流（即實踐），你的口語是無法提高的。特別對我們會計專業(yè)來說，學好專業(yè)知識，沒有實踐經(jīng)驗是遠遠不夠的，因為在實踐中會遇到各種書本上沒有的問題，實踐越多，經(jīng)驗越豐富，對企業(yè)財務的把握才會更到位。
無論做什么事情，以旁觀者的心態(tài)是學不到任何東西的，只有親力親為，勇于實踐，并在實踐中總結(jié)心得體會，再去應用于實踐，才會有收獲。
實踐論讀書筆記摘抄及感悟篇五
1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章，用馬克思主義認識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義，故題為《實踐論》，副標題則是“論認識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。
通觀《實踐論》全篇，到處閃耀著思辯的哲學光芒。毛澤東從物質(zhì)第一性、意識第二性這一唯物主義的根本原理出發(fā)，深入分析了人們認識的發(fā)展過程，同時提出，由感性認識進到理性認識，并不意味著認識過程的完結(jié)，“馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀世界規(guī)律性的認識去能動地改造世界”。這又是從理性的認識到革命的實踐的一個飛躍?！秾嵺`論》深刻地闡明了毛澤東關(guān)于從實際出發(fā)，調(diào)查研究、理論和實際相結(jié)合的基本思想，揭示了實事求是的基本觀點。
今天踏上延安這片神奇的土地，重溫經(jīng)典，與自己切身的工作、生活結(jié)合起來，對文章更是有了更深的理解和感悟。
一是要立足崗位。認識開始于感性認識，工作中小事、雜事是很多的，而這些就是我們認識過程中最具體的感性材料，感性認識要想飛躍為理性認識，必須要深深地依賴于感性材料的“質(zhì)”與“量”。事物的發(fā)展主要取決于主要矛盾的解決與否，但眾多次要矛盾的解決卻能為主要矛盾的解決提供有利條件，因此，我們一定要牢記“天下大事、必作于細”的道理，從小事做起、從基礎(chǔ)做起，不沉湎幻想、不好高騖遠，扎扎實實從小事做起，認認真真對待細節(jié)，用極其負責的態(tài)度去處理工作中的每一件事情，只有這樣才能在日?，嵥榈墓ぷ髦蟹e累真實而且豐富的感性經(jīng)驗，從而“積跬步，至千里；積小流，成江?！?，最終認識到工作的規(guī)律性。
二是要注重總結(jié)。總結(jié)是一個人成長的有效途徑，是完成實現(xiàn)感性認識到理性認識飛躍的唯一途徑。而總結(jié)的方法《實踐論》也給了十六個字：“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”。對于我們的現(xiàn)實意義就要加強對整體事物的認識和把握能力，大處著眼，小處著手，勤于思考，時時總結(jié)，防止作迷失在大量具體事物中。
三是要不斷實踐?！秾嵺`論》說“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的”，“你要知道梨子的滋味，就得親口吃一吃”。我們在工作中，也會有這樣的情況，方案做得天衣無縫，卻總是不付諸行動；目標定得遠大無比，卻遲遲邁不出前行的腳步。把總結(jié)出來的經(jīng)驗，提煉出來的理論應用到具體的工作中的過程是一個用實踐檢驗真理的過程。這就要求我們必須有實干精神，撲下身子堅持調(diào)查研究，堅持唯物主義，堅持辯證法，堅持實事求是。
四是要開拓創(chuàng)新?！罢J識在發(fā)展的過程中盡管是循環(huán)往復的，但并不是機械的重復，在經(jīng)歷了實踐、認識、再實踐、再認識的螺旋過程之后，認識是在不斷深化著的”。認識的發(fā)展是一個循環(huán)往復以至無窮的過程，我們要勇于創(chuàng)新，在錯誤面前敢于自我否定，在困難面前敢于直面挑戰(zhàn)，以勇立潮頭的浩氣，超越前人的勇氣，與時俱進的朝氣，發(fā)揮出創(chuàng)新潛能，解決工作中的困難，不斷推進“三農(nóng)”事業(yè)向前發(fā)展。
“實踐出真知”，這句話曾是我小學時朗誦的作文題目，時隔20年，重溫這5個字，仍然字字彌新?，F(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。所以，我們要不斷地認識、學習、提高，最終達到對事物的準確把握，更好地開展工作，完成我們的既定的目標。
實踐論讀書筆記摘抄及感悟篇六
寒假中，我讀了毛澤東的《實踐論》，深有感觸。毛澤東的著作，從來就不是純理論的，都是針對中國社會和中國革命的現(xiàn)狀和需要，是為了解決實際存在問題，把革命引向成功。1937年7月，毛澤東寫的《實踐論》也一樣，是針對中國共產(chǎn)黨在工作中存在的一些認識上、方法上的問題而寫的指導性論著，目的在于幫助干部戰(zhàn)士用馬克思主義的認識方法，提高干部戰(zhàn)士認識事物和解決問題的能力。
在馬克思以前，中國沒有實踐一說。要么就鉆進故紙堆里找“祖制”，凡事“先王遺照”，不敢越雷池半步，要么就“眼見為實”，不接受任何理論指導。這或許就是毛澤東在《實踐論》里所說的“教條主義”和“經(jīng)驗主義”。
其實，中國人的智慧里并不是沒有辯證的哲學，只是清政府的閉關(guān)鎖國，擋住了中國的視野，然后大家都在“中央帝國”自我陶醉中不斷沉淪。但新文化運動的春風，滌蕩歲月新征程，讓未來共和國的希望在“衰亡帝國”的亂局中得以催生。隨著西方文化的傳播，馬克思主義理論也登陸到了這塊滄桑之地。應該感謝那些把馬列主義介紹到中國的先行者們，沒有他們，也許青年毛澤東，就不能以全新的視角和全新的方法打開救國理想的大門。
但同時，那么先行者們，也有些人抱著馬克思理論的教條不放，不加甄別是否符合國情地、盲目地照搬照抄，使中國革命遭到了很大的挫敗。也有些人“始亂終棄”，不能堅持自己當初的理想，背叛了革命。但不管怎么說，如果沒有他們曾經(jīng)的努力，毛澤東就不找到什么是馬克思主義。
毛澤東的偉大，不在于他是一個多么善于學習馬克思主義的人，而在于他是一個善于把馬克思主義融會貫通，運用中國實際的人。最能夠以淺顯的語言教會他的同志們，怎么把馬克思主義運用于中國的實際。他的這種行動是基于一種責任，或是一種歷史使命感，即中國必須改變！中國不能再任人宰割！但要改變中國的命運，單靠一個人或是幾個人的力量是不可能辦到的，必須要千千萬萬的人為這一目標共同努力，所以，很多的時候，毛澤東很愿意做一個循循善誘的好老師。
在《實踐論》里，毛澤東指出，人類在任何階段的實踐活動，首先是基于滿足人類吃、穿、住、行的基本生存需求的社會生產(chǎn)活動的認識，然后才可能是對社會生產(chǎn)活動相關(guān)的其他領(lǐng)域的認識，認識的一般規(guī)律是由低級向高級、由感性認識到理性認識發(fā)展的，必將經(jīng)歷一個由量變到質(zhì)變的變化過程?！案行院屠硇远叩男再|(zhì)不同，但又不是相互分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了?！睙o論是感性認識還是理性認識，都不能算是絕對正確的。
毛澤東說：“知識的問題是一個科學問題，來不得半點兒的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，這就是感性認識，感性認識是理性認識的基礎(chǔ)?！薄叭绻詾槔硇哉J識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心論者?！薄拔ㄐ恼撜吲袛嗍挛锸窍氘斎坏?，是經(jīng)不住實踐檢驗的?！薄暗绻詾檎J識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠，而理性認識靠不住，這便是重復歷史上的‘經(jīng)驗論’錯誤?！?BR> 毛澤東還說，認識的過程，不是從感性認識到理性認識的簡單重復，而是感性認識到理性認識的不斷提高并深入。在《實踐論》最后，毛澤東說：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?BR> 《實踐論》對中國革命的指導性意義是毋庸置疑的，它給我們提供了一種新的思維方式和方法。不僅在戰(zhàn)火紛飛的年代是使中國革命走向成功的道路明燈，就是現(xiàn)在乃至將來，中國人乃至全世界各國人民都將成為這種思想的受惠者。
歲月無垠，當“實踐是檢驗真理的唯一標準”歷經(jīng)滄桑而砥礪奮進新進程，再次證明了毛澤東《實踐論》是經(jīng)得住時間，也經(jīng)得住實踐檢驗的，違背了毛澤東的這種思想指導，中國革命都將遭到不用程度的損害。中國革命在不斷的挫折下走向成功，建國后一段時間里社會主義經(jīng)濟建設的飛速發(fā)展，改革開放后我國多年取得的巨大成就，無不證明毛澤東《實踐論》是超越時代的遠見卓識。
但是，違背了認識論的基本規(guī)律，背棄了“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個基本原則，我們就難逃厄運。戰(zhàn)爭年代，我們就要付出更多的生命代價；和平年代，就會遲滯我們的進步，也會導致一些不堪回首的個人悲劇。對此，我們必須時刻警惕著，時刻保衛(wèi)著，時刻戰(zhàn)斗著，唯有熱血、辛勞、淚水和汗水才能步履鏗鏘、勇踏歲月新征程?。◤垏鴱姡?BR> 實踐論讀書筆記摘抄及感悟篇七
淺淺讀完毛澤東的《實踐論》，腦海中只有一個模糊的概念，或許也是因為自己兩年時間沒有接觸過這種文字，再次咀嚼，難免生澀。
為了更好地理解毛的這篇著作，我特地找尋了一下當時的時間以及所處的大環(huán)境。
資料顯示實踐論是毛澤東在一九三七年七月所寫，當時的中共羽翼未豐，正遭受國民黨的嚴厲打壓，紅色革命被低估，形勢岌岌可危，讓中共看到一線希望曙光的卻是日軍開始了全面侵華。矛盾總是存在的，這次日軍侵華卻給毛澤東的紅色革命帶來良機，于是時勢造英雄，時勢也讓毛寫下這篇呼吁和指引紅色革命的哲學著作——《實踐論》。
人們對于未知的事物總是充滿排斥的，對于紅色革命的被低估，并不是人們的愚昧，而是接觸少，認識少，“在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界”。實踐論的發(fā)表，也讓人們開始正視紅色革命。
然而片面的理解也是無濟于事的，若只是停留在感性的認識，那么對于紅色革命是不能達到真正的理解，只有付諸行動于實踐過程中。即使這樣，人們剛開始看到的也只是“各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物的外部聯(lián)系”。實踐必須要堅持下去，鍥而不舍，最表面的東西，看得多了，也會發(fā)生量變產(chǎn)生質(zhì)變的效果，在思想上達到一個“突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念”。實踐論產(chǎn)生的最顯著效果便是呼吁人們實踐到紅色革命之中，在實踐中人們看得多了，即使是簡單的思考，也會得到相同的觀點：那便是在日軍侵華的危機之下，“共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠懇的和真實的”、“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的?！?BR> 歷史的輪子總是不停地向前碾去，時代在更迭，時勢在變化，但是《實踐論》對于我們的指導作用，卻從未減輕，它不再指引我們進行紅色革命，卻在別的領(lǐng)域帶來作用，譬如科學實踐。
作為一名工科生，表示對此的理解更為深刻。在課堂上，我們不斷地吸收著新鮮的知識，但毋庸置疑的是這只是紙上談兵，停留在最原始最表面的階段，想的再多，也只是感性的認識。我們只有投入到實踐過程當中，也就是當我們從事科學實驗之時，我們才能真正的理解，也只有付諸于實踐，才能稱作真切的掌握所學的知識，如實踐論中所說“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況?！爆F(xiàn)在的我們大多時候獲得的都是間接經(jīng)驗，而一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的，這也說明了離開實踐的認識是不可能的。
些主觀地、片面地和表面地看問題的人，跑到一個地方，不問環(huán)境的情況，不看事情的全體，也不觸到事情的本質(zhì)，就自以為是地發(fā)號施令起來，這樣的人是沒有不跌交子的?！?BR> 在讀《實踐論》的過程當中，盡管理解起來很苦澀，但卻讓我的思緒分明起來，或許正如老師所說，我們學校出不了大家的原因，便是缺少一種學術(shù)氛圍，我們有的是工程師，卻少有創(chuàng)新型人才。
我想在日后的學習中，適量的哲學閱讀對于邏輯思維的鍛煉是顯而易見的，對我的工科學習也是有益無害的。而毛的《實踐論》所教會我的知與行的關(guān)系，對我日后生活工作的作用也是潛移默化的。
實踐論讀書筆記摘抄及感悟篇八
我讀了毛澤東的《實踐論》讓我深刻的了解到，《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻的揭示了認識與實踐的密切關(guān)系。
《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標準”。用來指導實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。列寧說“實踐高于(理論)認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。”不管是開展工作還是認識自然都是由點到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實踐來積累自己的經(jīng)驗認識，用自己的直接實踐經(jīng)驗再結(jié)合別人的經(jīng)驗(學習來的知識)來對事物進行判斷，這樣才能更加科學、客觀的認識事物和開展工作。
我們要在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實事求是，與時俱進。一切認識都具有其時代局限性。
《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。
《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。
實踐論讀書筆記摘抄及感悟篇一
認識是受社會和歷史因素的制約的，所以要獲得客觀的、指導意義的認識，對人、對社會和對歷史都應該有所了解，結(jié)合這些制約因素下進行實踐而得到的認識才是接近客觀和具有指導意義的。
人們通過社會實踐產(chǎn)生認識，在這個過程中，人們達到了思想預期的結(jié)果，認識才被正式。如果沒有達到預期結(jié)果，人們會從失敗中修正認識，“吃一塹長一智”。
認識先從感性階段開始，待感性認識豐富到一定程度，對綜合感覺的材料加以整理和改造，產(chǎn)生概念、判斷和推理，進入認識的理性階段，逐步了解事物的客觀規(guī)律和內(nèi)部聯(lián)系。
感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。
世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕做，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。
知識來源于直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，但總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的。
如果這個人在這項工作中經(jīng)過了一個時期，他有了這項工作的經(jīng)驗了，而他又是一個肯虛心體察情況的人，不是一個主觀地、片面地、表面地看問題的人，他就能夠自己做出應該怎樣進行工作的結(jié)論，他的工作勇氣也就可以大大地提高了。
取得了理性的認識，能夠解釋世界，且能利用認識能動的改造世界。
認識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。
由于客觀世界不斷發(fā)展變化，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。不能直接套用過去的認識來指導現(xiàn)在，也不能把超過客觀過程的一定發(fā)展階段的認識用于指導現(xiàn)在。
附：怎樣讀書收獲最大——讀毛選實踐論所想
馬克思說過：實踐出真知。如今人們通過本人實踐獲取真知的情況越來越少，越來越多的人們通過得到間接經(jīng)驗產(chǎn)生認識，比如人與人的交流，讀書，互聯(lián)網(wǎng)。讀書是獲取間接經(jīng)驗的最好方法之一，因為書籍是整理過的經(jīng)驗的方法。
要想從書本獲得較客觀的間接經(jīng)驗，要做到以下幾點：
1)選擇合適的書籍?！昂线m”指的是接近真實，篩選的方法有二：時間檢驗和作者檢驗。
2)把書上的知識和方法想方設法運用到生活中，并檢驗其正確性。由于假設條件和制約因素都發(fā)生了變化，這一步驟需要活學活用。
3)整理和總結(jié)自己的應用心得，無論是失敗還是成功。
4)將成功的經(jīng)驗和方法運用于以后的生活中，不斷總結(jié)和更新，一直循環(huán)下去。
實踐論讀書筆記摘抄及感悟篇二
《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設、小心求證、循環(huán)往復、不斷加深對事物的認識。
對具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。具體的操作過程可以是：
1)觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細列舉事物的外在特性要素。
2) 觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個要素。
3)觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個階段的事物特性的變化。
4)觀察手段：從一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結(jié)論性或感性化的描述。
5) 觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個要素是如何相互影響和相互依存的。
6) 觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動的。 7) 技術(shù)方法：矩陣法，關(guān)系圖，時間軸。
8) 大膽假設，小心求證，循環(huán)反復，不斷加深對事物的認識，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對事物的發(fā)展做出合理預測。
實踐論的提出根本意圖是指導人們認識世界、指導人們依據(jù)對客觀事物的深入認識來改造世界。
懷著一種沖動我重新讀了毛主席《實踐論》這篇文章。
這種沖動來自于我自身的危機意識，我發(fā)現(xiàn)無論我讀多少書，我避免不了淺薄。這種淺薄的危機感，使得我對自身進行審視。而這種審視的落腳點，便是知與行的問題，也是《實踐論》的副標題所揭示的。
毛主席的文章，有時候有種老生常談的感覺。這種老生常談的另一層意味是，說多了也無用。直到許多大牛將自己的成功歸之于毛澤東思想。據(jù)說，習曾被其父親習仲勛要求背誦毛選大部分文章。在看了這篇文章之后，我發(fā)現(xiàn)，老生常談的是他的句子，煥發(fā)精神魅力的是他的精神。
人是社會性的。人所從事的最基本的實踐形式是生產(chǎn)勞動，而與此相連接的是人與人皆有生產(chǎn)活動所結(jié)成的階級斗爭、政治生活等社會關(guān)系。三大實踐活動，生產(chǎn)活動，階級斗爭和科學實驗。從哲學的角度，將人類所有的活動囊括進來，不能再有更多的內(nèi)容。
人的認識都要經(jīng)歷從低級向高級的發(fā)展，伴隨著這個過程，也就是從片面到全面，由潛入深的過程。這一點很簡單，當我們加入一個班級的時候，我們總為不能及時記清所有人的姓名而苦惱，隨著認識的深入，我們慢慢的了解到確認他們是誰。我們往往有認識片面的時候，那么這些片面的認識來自于哪里呢?第一是剝削階級的偏見，或者說宣傳輿論觀念的灌輸所造成的一些假認識;第二是生產(chǎn)規(guī)模狹小，用現(xiàn)在的語言講就是格局視野的狹小。學校的大學生為什么書呆子，或許就是這兩個因素共同造成的吧。
我們的認識如何是真的呢?這是一個非常嚴肅的嚴肅的問題。或許你會說，這是書里說的，或者這是某某老師說的?；蛘呶揖褪欠浅４_認，雖然我也說不上什么理由。那么實踐論告訴我們，人們只有達到了思想中的所預想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。我們需要做到使自己的思想合乎客觀外界的規(guī)律性。簡單的說，就是要實事求是。但我們所遇到最大的陷阱是，客觀太強大，自己的思想(主觀)太自卑，從而造成固囿于自己的見解之中。通常的情況可能是，因為心懶，即使再三栽跟頭，也不愿從自己所遭受的失敗中汲取經(jīng)驗教訓。
辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位。而判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。實踐是認識的驅(qū)動和落腳點，但認識卻經(jīng)常選擇離棄實踐，這是一大弊病。書生的落腳點一如既往的書，或者說認識。從書中來到書中去，實踐只是生活中的吃喝拉撒。書生的毛病是意識的淤積，堆砌著無數(shù)的東西，卻不能甄別不知何用，三大實踐卻常常是三腳貓的功夫。淤積是種病，中醫(yī)上說的。
不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還沒有這種實踐。認識脫離不了實踐，認識與實踐是辯證統(tǒng)一的進行著。因而，世上最可笑的是那些知識里手，有了道聽途說的一知半解，便自封為天下第一，適足以見其不自量而已。知與行的分離，人生缺少多少味道。然而，世上真有脫離實踐，只關(guān)注書本的蠢人。向往著圣賢之事，而不敢為圣賢之事。知道個大同世界，但不敢創(chuàng)造個大同世界。滿足于書本上的好似有趣的事情，在實踐中往往對認識之于指導實踐取取消的態(tài)度。就好像，總是向往著書中美好的愛情，卻不敢對心仰的女孩道一聲你好。
然而，還是需要認真的對待知識的問題。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的到時其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。知識被書生束之高閣，但不意味知識的不重要性。知識的問題非常關(guān)鍵，認識的作用仍然依然重要，知識的傳承與發(fā)展，有賴于以誠實與謙遜的態(tài)度認真對待前人的認識以及當下的實踐的活動。
知識包括兩個方面，直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗。而一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。時常談熟知非真知。這告訴我們，一切熟知要轉(zhuǎn)換為真知，必須通過自己的生活實踐應用。沒有生活實踐的知，好似海市蜃樓，不過是大?；蛏衬械囊婚W，你只是望望，卻永遠不能住在里面好好體會他的滋味;或者每個假期都可以來度度假。古諺有云，不入虎穴焉得虎子。讀書不實踐，枉費了對虎穴的苦苦尋覓。一個閉目塞聽，同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。
毛主席教導我們，要完全的反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須通過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制造功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識。這告訴我們的是做學問的方法?？赡苓@也是對潘維老師《憶先師陳翰苼》一文中陳老所教方法最好的概括呵!
看重理論，正是，也僅僅是，因為它能知道行動。如果有了正確的理論，只是把他空談一陣，束之高閣，并不實行，這種理論再好也是沒有意義的。同樣，看重讀書應該也是這個道理。需要說明的，這種理論的來源有兩個，其一是生產(chǎn)實踐的總結(jié)，其二是理論體系的歷史繼承。后一種就是讀書可以給予我們。這與自己的一個問題息息相關(guān)，就是為什么書賣了那么多但很少讀，或者說，讀書為什么越來越?jīng)]趣了。原因，我想就是失去了實踐維度，好似干活是沒有男女搭配。
人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。這另外思考一個問題，老祖宗的書在何種意義上是至偉不破的。為什么我們需要不斷的產(chǎn)生新思想新方法。同時，又說，理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就變會變成務對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指導，就會變成盲目的實踐。
最后，主席教導我們，我們在改造客觀世界的同時，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力、改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。隨著實踐水平的上升，理論素養(yǎng)也必須跟得上，在這個過程中，方法論的意義不斷提升，即注意改造自己的認識能力。實踐，認識，再實踐，在認識……循環(huán)往復以至于無窮，這就是全部的實踐論。
《實踐論》一文是偉大領(lǐng)袖毛澤東主席1937年7月的論文著作。現(xiàn)收集于《毛澤東選集》中，是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的文章。
時值第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，抗日革命戰(zhàn)爭即將到來。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經(jīng)驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們;還有另一部分經(jīng)驗主義的人長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯誤，于1937年7月毛澤東寫了《實踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點在延安抗日軍事政治大學作過演講，目的在于揭露輕視實踐的教條主義觀點，教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的革命實踐中來。
《實踐論》以認識和實踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認識論的基本原理。具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動。
首先，文章闡明了實踐的基本形式，實踐和認識的關(guān)系及實踐在認識地位中的地位。指出“馬克思主義認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動?！薄叭说纳鐣嵺`，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他形式，階級斗爭，政治生活，科學藝術(shù)活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會人所參與的。所以辯證唯物論的認識論把實踐提到第一位，認為人的實踐一點也離不開、排斥一切否認實踐的重要性，使認識離開實踐的錯誤理論?！辈⑶?，“無論從認識的源泉，認識的發(fā)展動力，還是檢驗認識正確與否的標準來看，都離不開人的實踐活動?！笨傊?，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀點。
其次，文章闡述了認識的發(fā)展過程，指出認識過程要經(jīng)過感性認識上升到理性認識和由理論到實踐兩次飛躍。實現(xiàn)兩次飛躍之后，認識運動“既完成了，又沒有完成”，因為認識的發(fā)展過程是無限的，是階段性和無限性的統(tǒng)一。
再次，闡述了真理的絕對性和相對性。強調(diào)絕對真理是有的，但它存在于相對真理之中，離開相對真理的絕對真理是不存在的。無數(shù)相對真理的總和，就是絕對的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷開辟和認識真理的道路。”提出了改造客觀世界和主觀世界的任務，指出“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括了實現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務”。
此外，文章還對辯證唯物主義認識論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過實踐來發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實和發(fā)展真理，從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐，認識，再實踐，再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮。而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進行了高一級的程度。
毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在過去的高考課本里，我們學大多數(shù)都是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐?，F(xiàn)在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹?shù)呢?所以實踐是重要的。
“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@是正確的實踐觀。“自覺投身社會實踐中去”，相信這也是對于我們年輕人的一個要求，同時也是我們進步的一個最好手段。所以，在實踐中進步，從現(xiàn)在開始。
《實踐論》論文的語言不僅直白生動，還準確。對于論文而言，語言的準確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達而到達于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！焙啙嵕_的例子把要說的問題一語道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧!
“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識?！睂嵺`，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知!
實踐也是要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一，因為不同的時期和地點則要求我們進行不同的實踐，在整篇實踐論當中，也可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例，用那些實例說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，進行不同的實踐。
只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。
許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。
《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。
《實踐論》引導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。
懷著一種沖動我重新讀了毛主席《實踐論》這篇文章。
這種沖動來自于我自身的危機意識，我發(fā)現(xiàn)無論我讀多少書，我避免不了淺薄。這種淺薄的危機感，使得我對自身進行審視。而這種審視的落腳點，便是知與行的問題，也是《實踐論》的副標題所揭示的。
毛主席的文章，有時候有種老生常談的感覺。這種老生常談的另一層意味是，說多了也無用。直到許多大牛將自己的成功歸之于毛澤東思想。據(jù)說，習曾被其父親習仲勛要求背誦毛選大部分文章。在看了這篇文章之后，我發(fā)現(xiàn)，老生常談的是他的句子，煥發(fā)精神魅力的是他的精神。
人是社會性的。人所從事的最基本的實踐形式是生產(chǎn)勞動，而與此相連接的是人與人皆有生產(chǎn)活動所結(jié)成的階級斗爭、政治生活等社會關(guān)系。三大實踐活動，生產(chǎn)活動，階級斗爭和科學實驗。從哲學的角度，將人類所有的活動囊括進來，不能再有更多的內(nèi)容。
人的認識都要經(jīng)歷從低級向高級的發(fā)展，伴隨著這個過程，也就是從片面到全面，由潛入深的過程。這一點很簡單，當我們加入一個班級的時候，我們總為不能及時記清所有人的姓名而苦惱，隨著認識的深入，我們慢慢的了解到確認他們是誰。我們往往有認識片面的時候，那么這些片面的認識來自于哪里呢?第一是剝削階級的偏見，或者說宣傳輿論觀念的灌輸所造成的一些假認識;第二是生產(chǎn)規(guī)模狹小，用現(xiàn)在的語言講就是格局視野的狹小。學校的大學生為什么書呆子，或許就是這兩個因素共同造成的吧。
我們的認識如何是真的呢?這是一個非常嚴肅的嚴肅的問題?；蛟S你會說，這是書里說的，或者這是某某老師說的?；蛘呶揖褪欠浅４_認，雖然我也說不上什么理由。那么實踐論告訴我們，人們只有達到了思想中的所預想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。我們需要做到使自己的思想合乎客觀外界的規(guī)律性。簡單的說，就是要實事求是。但我們所遇到最大的陷阱是，客觀太強大，自己的思想(主觀)太自卑，從而造成固囿于自己的見解之中。通常的情況可能是，因為心懶，即使再三栽跟頭，也不愿從自己所遭受的失敗中汲取經(jīng)驗教訓。
辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位。而判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。實踐是認識的驅(qū)動和落腳點，但認識卻經(jīng)常選擇離棄實踐，這是一大弊病。書生的落腳點一如既往的書，或者說認識。從書中來到書中去，實踐只是生活中的吃喝拉撒。書生的毛病是意識的淤積，堆砌著無數(shù)的東西，卻不能甄別不知何用，三大實踐卻常常是三腳貓的功夫。淤積是種病，中醫(yī)上說的。
不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還沒有這種實踐。認識脫離不了實踐，認識與實踐是辯證統(tǒng)一的進行著。因而，世上最可笑的是那些知識里手，有了道聽途說的一知半解，便自封為天下第一，適足以見其不自量而已。知與行的分離，人生缺少多少味道。然而，世上真有脫離實踐，只關(guān)注書本的蠢人。向往著圣賢之事，而不敢為圣賢之事。知道個大同世界，但不敢創(chuàng)造個大同世界。滿足于書本上的好似有趣的事情，在實踐中往往對認識之于指導實踐取取消的態(tài)度。就好像，總是向往著書中美好的愛情，卻不敢對心仰的女孩道一聲你好。
然而，還是需要認真的對待知識的問題。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的到時其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。知識被書生束之高閣，但不意味知識的不重要性。知識的問題非常關(guān)鍵，認識的作用仍然依然重要，知識的傳承與發(fā)展，有賴于以誠實與謙遜的態(tài)度認真對待前人的認識以及當下的實踐的活動。
知識包括兩個方面，直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗。而一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。時常談熟知非真知。這告訴我們，一切熟知要轉(zhuǎn)換為真知，必須通過自己的生活實踐應用。沒有生活實踐的知，好似海市蜃樓，不過是大?；蛏衬械囊婚W，你只是望望，卻永遠不能住在里面好好體會他的滋味;或者每個假期都可以來度度假。古諺有云，不入虎穴焉得虎子。讀書不實踐，枉費了對虎穴的苦苦尋覓。一個閉目塞聽，同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。
毛主席教導我們，要完全的反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須通過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制造功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識。這告訴我們的是做學問的方法。可能這也是對潘維老師《憶先師陳翰苼》一文中陳老所教方法最好的概括呵!
看重理論，正是，也僅僅是，因為它能知道行動。如果有了正確的理論，只是把他空談一陣，束之高閣，并不實行，這種理論再好也是沒有意義的。同樣，看重讀書應該也是這個道理。需要說明的，這種理論的來源有兩個，其一是生產(chǎn)實踐的總結(jié)，其二是理論體系的歷史繼承。后一種就是讀書可以給予我們。這與自己的一個問題息息相關(guān)，就是為什么書賣了那么多但很少讀，或者說，讀書為什么越來越?jīng)]趣了。原因，我想就是失去了實踐維度，好似干活是沒有男女搭配。
人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。這另外思考一個問題，老祖宗的書在何種意義上是至偉不破的。為什么我們需要不斷的產(chǎn)生新思想新方法。同時，又說，理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就變會變成務對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指導，就會變成盲目的實踐。
最后，主席教導我們，我們在改造客觀世界的同時，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力、改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。隨著實踐水平的上升，理論素養(yǎng)也必須跟得上，在這個過程中，方法論的意義不斷提升，即注意改造自己的認識能力。實踐，認識，再實踐，在認識……循環(huán)往復以至于無窮，這就是全部的實踐論。
此次閱讀學習，我主要拜讀了毛主席的《實踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。
《實踐論》是毛澤東哲學代表著作，運用了馬克思哲學的觀點，有力地批判了當時黨內(nèi)嚴重錯誤的教條主義。以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故名為《實踐論》。
《實踐論》具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動;社會實踐有階級深刻的影響;實踐是認識的來源和推動認識發(fā)展的原動力;只有人們的社會實踐，才是認識外界的真理性的主要標準;實踐還是認識的目的，無產(chǎn)階級認識世界的目的是為了改造世界;階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。該著作具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。
文章指出，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進入到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務的;再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上感覺如何而定，而是依據(jù)客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。從這我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東同志在《實踐論》中所闡述的觀點和馬克思主義的認識論是完全統(tǒng)一的，正如馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。也就是今天被我們常提到的“實踐是檢驗真理的唯一標準”。
毛澤東同志在《實踐論》中說：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。《實踐論》還談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。
正如在過去的十幾年學習生涯中，我們學大多數(shù)知識都只是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學這些理論無異于紙上談兵。即使我們當時記得很牢，考試時可以做出絕大部分甚至所有的題目，但是如果沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有和所學的內(nèi)容形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。其實回想高考前所學的知識，大多也都忘卻。如果立馬再來一次，我想我不能出現(xiàn)在今天的校園了。所以實踐是重要的，只有在實踐中我們才能真正掌握需要的知識和技能。
實踐也要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一，因為不同的時期和地點會要求我們進行不同的實踐，在整篇實踐論當中，我們可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例，用那些實例來說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，需要進行不同的實踐。這就是我們所說具體問題具體分析。
許多人總埋怨機會太少，其實機會從來就不是少，只是我們沒有做好充足準備，沒有在不同狀況下進行不同實踐的能力。機會是留給有準備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的準備，要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人?！秾嵺`論》引導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。
“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”對于這句話，毛澤東同志給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，說明認識是錯誤的，改正之，然后才有機會取得成功。
成功是在不斷的實踐中產(chǎn)生的，實踐，改進，再實踐……
在今后的生活中，我將進一步加強對《實踐論》的學習，努力學習運用馬克思主義的立場、觀點和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用高標準要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實現(xiàn)人生最大的價值。
實踐論讀書筆記摘抄及感悟篇三
《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復雜矛盾。
矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。讀矛盾論有感毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎(chǔ)上，科學地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表現(xiàn)在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個性、絕對與相對的關(guān)系是認識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部內(nèi)容之中，是深刻理解和正確應用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運動。同一性包含著兩個方面的含義：
第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。
矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對于指導革命實踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)。它不僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認識的規(guī)律。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導意義。
世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實人生方面，應正確認識到理想人生必須植根于現(xiàn)實人生之中，同時又要用理想人生來指導推動現(xiàn)實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M的步伐邁得更堅定，更有力!
實踐論讀書筆記摘抄及感悟篇四
在高中時，政治哲學課學過關(guān)于實踐的一些理論，那是馬克思主義哲學的觀點，現(xiàn)在經(jīng)李老師的介紹，又讀了《實踐論》，對實踐又有了更深刻的認識。
該文不僅系統(tǒng)的闡述了闡述了理論與實踐的密切關(guān)系，同時也對與實踐有關(guān)的問題進行了精辟地論述?！皩嵺`，認識，再認識，再實踐”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”是貫穿這篇論文的主線和內(nèi)在實質(zhì)。
實踐是認識的來源，決定了認識，認識又指導著實踐。認識分為兩個階段：感性認識和理性認識。在認識的第一階段，主要是通過收集資料、進行試驗，然后去粗取精、去偽存真，對事物現(xiàn)象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認識，這種認識只是感性的，人們還不能得出深刻的概念，無法給出定論。只有再通過實踐去驗證，得出事物的本質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系，才能使認識產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，得出理性認識，這是認識的第二階段。認識的根本任務就是透過事物的現(xiàn)象認識其本質(zhì)和規(guī)律，從而使感性認識上升為理性認識。
“實踐出真知”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”，這無不透露著實踐對理性認識的重要性。但實踐的目的并不在于認識本身，認識最終還是要為實踐服務的，就好比老一輩無產(chǎn)階級革命家學習馬克思主義是為了將其運用到中國革命的實踐一樣，我們學習專業(yè)理論是為了以后工作的實踐。
實踐就是要照搬理論嗎？當然不是。當我們用理論去指導實踐失敗時，就完全否定理論的正確性嗎？肯定不是的。實踐是檢驗真理的唯一標準，但一個理論是否正確是要經(jīng)過大量的實踐的；同時，在用理論指導實踐時，不能完全照搬，要與實際情況相結(jié)合，做到實事求是，否則就犯了教條主義錯誤。
學習《實踐論》，對我們大學生來說是很有用的。就比如學英語，如果你只是會讀會，因為害怕而不開口說，面對老外是不敢與他們交流（即實踐），你的口語是無法提高的。特別對我們會計專業(yè)來說，學好專業(yè)知識，沒有實踐經(jīng)驗是遠遠不夠的，因為在實踐中會遇到各種書本上沒有的問題，實踐越多，經(jīng)驗越豐富，對企業(yè)財務的把握才會更到位。
無論做什么事情，以旁觀者的心態(tài)是學不到任何東西的，只有親力親為，勇于實踐，并在實踐中總結(jié)心得體會，再去應用于實踐，才會有收獲。
實踐論讀書筆記摘抄及感悟篇五
1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章，用馬克思主義認識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義，故題為《實踐論》，副標題則是“論認識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。
通觀《實踐論》全篇，到處閃耀著思辯的哲學光芒。毛澤東從物質(zhì)第一性、意識第二性這一唯物主義的根本原理出發(fā)，深入分析了人們認識的發(fā)展過程，同時提出，由感性認識進到理性認識，并不意味著認識過程的完結(jié)，“馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀世界規(guī)律性的認識去能動地改造世界”。這又是從理性的認識到革命的實踐的一個飛躍?！秾嵺`論》深刻地闡明了毛澤東關(guān)于從實際出發(fā)，調(diào)查研究、理論和實際相結(jié)合的基本思想，揭示了實事求是的基本觀點。
今天踏上延安這片神奇的土地，重溫經(jīng)典，與自己切身的工作、生活結(jié)合起來，對文章更是有了更深的理解和感悟。
一是要立足崗位。認識開始于感性認識，工作中小事、雜事是很多的，而這些就是我們認識過程中最具體的感性材料，感性認識要想飛躍為理性認識，必須要深深地依賴于感性材料的“質(zhì)”與“量”。事物的發(fā)展主要取決于主要矛盾的解決與否，但眾多次要矛盾的解決卻能為主要矛盾的解決提供有利條件，因此，我們一定要牢記“天下大事、必作于細”的道理，從小事做起、從基礎(chǔ)做起，不沉湎幻想、不好高騖遠，扎扎實實從小事做起，認認真真對待細節(jié)，用極其負責的態(tài)度去處理工作中的每一件事情，只有這樣才能在日?，嵥榈墓ぷ髦蟹e累真實而且豐富的感性經(jīng)驗，從而“積跬步，至千里；積小流，成江?！?，最終認識到工作的規(guī)律性。
二是要注重總結(jié)。總結(jié)是一個人成長的有效途徑，是完成實現(xiàn)感性認識到理性認識飛躍的唯一途徑。而總結(jié)的方法《實踐論》也給了十六個字：“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”。對于我們的現(xiàn)實意義就要加強對整體事物的認識和把握能力，大處著眼，小處著手，勤于思考，時時總結(jié)，防止作迷失在大量具體事物中。
三是要不斷實踐?！秾嵺`論》說“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的”，“你要知道梨子的滋味，就得親口吃一吃”。我們在工作中，也會有這樣的情況，方案做得天衣無縫，卻總是不付諸行動；目標定得遠大無比，卻遲遲邁不出前行的腳步。把總結(jié)出來的經(jīng)驗，提煉出來的理論應用到具體的工作中的過程是一個用實踐檢驗真理的過程。這就要求我們必須有實干精神，撲下身子堅持調(diào)查研究，堅持唯物主義，堅持辯證法，堅持實事求是。
四是要開拓創(chuàng)新?！罢J識在發(fā)展的過程中盡管是循環(huán)往復的，但并不是機械的重復，在經(jīng)歷了實踐、認識、再實踐、再認識的螺旋過程之后，認識是在不斷深化著的”。認識的發(fā)展是一個循環(huán)往復以至無窮的過程，我們要勇于創(chuàng)新，在錯誤面前敢于自我否定，在困難面前敢于直面挑戰(zhàn)，以勇立潮頭的浩氣，超越前人的勇氣，與時俱進的朝氣，發(fā)揮出創(chuàng)新潛能，解決工作中的困難，不斷推進“三農(nóng)”事業(yè)向前發(fā)展。
“實踐出真知”，這句話曾是我小學時朗誦的作文題目，時隔20年，重溫這5個字，仍然字字彌新?，F(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。所以，我們要不斷地認識、學習、提高，最終達到對事物的準確把握，更好地開展工作，完成我們的既定的目標。
實踐論讀書筆記摘抄及感悟篇六
寒假中，我讀了毛澤東的《實踐論》，深有感觸。毛澤東的著作，從來就不是純理論的，都是針對中國社會和中國革命的現(xiàn)狀和需要，是為了解決實際存在問題，把革命引向成功。1937年7月，毛澤東寫的《實踐論》也一樣，是針對中國共產(chǎn)黨在工作中存在的一些認識上、方法上的問題而寫的指導性論著，目的在于幫助干部戰(zhàn)士用馬克思主義的認識方法，提高干部戰(zhàn)士認識事物和解決問題的能力。
在馬克思以前，中國沒有實踐一說。要么就鉆進故紙堆里找“祖制”，凡事“先王遺照”，不敢越雷池半步，要么就“眼見為實”，不接受任何理論指導。這或許就是毛澤東在《實踐論》里所說的“教條主義”和“經(jīng)驗主義”。
其實，中國人的智慧里并不是沒有辯證的哲學，只是清政府的閉關(guān)鎖國，擋住了中國的視野，然后大家都在“中央帝國”自我陶醉中不斷沉淪。但新文化運動的春風，滌蕩歲月新征程，讓未來共和國的希望在“衰亡帝國”的亂局中得以催生。隨著西方文化的傳播，馬克思主義理論也登陸到了這塊滄桑之地。應該感謝那些把馬列主義介紹到中國的先行者們，沒有他們，也許青年毛澤東，就不能以全新的視角和全新的方法打開救國理想的大門。
但同時，那么先行者們，也有些人抱著馬克思理論的教條不放，不加甄別是否符合國情地、盲目地照搬照抄，使中國革命遭到了很大的挫敗。也有些人“始亂終棄”，不能堅持自己當初的理想，背叛了革命。但不管怎么說，如果沒有他們曾經(jīng)的努力，毛澤東就不找到什么是馬克思主義。
毛澤東的偉大，不在于他是一個多么善于學習馬克思主義的人，而在于他是一個善于把馬克思主義融會貫通，運用中國實際的人。最能夠以淺顯的語言教會他的同志們，怎么把馬克思主義運用于中國的實際。他的這種行動是基于一種責任，或是一種歷史使命感，即中國必須改變！中國不能再任人宰割！但要改變中國的命運，單靠一個人或是幾個人的力量是不可能辦到的，必須要千千萬萬的人為這一目標共同努力，所以，很多的時候，毛澤東很愿意做一個循循善誘的好老師。
在《實踐論》里，毛澤東指出，人類在任何階段的實踐活動，首先是基于滿足人類吃、穿、住、行的基本生存需求的社會生產(chǎn)活動的認識，然后才可能是對社會生產(chǎn)活動相關(guān)的其他領(lǐng)域的認識，認識的一般規(guī)律是由低級向高級、由感性認識到理性認識發(fā)展的，必將經(jīng)歷一個由量變到質(zhì)變的變化過程?！案行院屠硇远叩男再|(zhì)不同，但又不是相互分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了?！睙o論是感性認識還是理性認識，都不能算是絕對正確的。
毛澤東說：“知識的問題是一個科學問題，來不得半點兒的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，這就是感性認識，感性認識是理性認識的基礎(chǔ)?！薄叭绻詾槔硇哉J識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心論者?！薄拔ㄐ恼撜吲袛嗍挛锸窍氘斎坏?，是經(jīng)不住實踐檢驗的?！薄暗绻詾檎J識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠，而理性認識靠不住，這便是重復歷史上的‘經(jīng)驗論’錯誤?！?BR> 毛澤東還說，認識的過程，不是從感性認識到理性認識的簡單重復，而是感性認識到理性認識的不斷提高并深入。在《實踐論》最后，毛澤東說：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?BR> 《實踐論》對中國革命的指導性意義是毋庸置疑的，它給我們提供了一種新的思維方式和方法。不僅在戰(zhàn)火紛飛的年代是使中國革命走向成功的道路明燈，就是現(xiàn)在乃至將來，中國人乃至全世界各國人民都將成為這種思想的受惠者。
歲月無垠，當“實踐是檢驗真理的唯一標準”歷經(jīng)滄桑而砥礪奮進新進程，再次證明了毛澤東《實踐論》是經(jīng)得住時間，也經(jīng)得住實踐檢驗的，違背了毛澤東的這種思想指導，中國革命都將遭到不用程度的損害。中國革命在不斷的挫折下走向成功，建國后一段時間里社會主義經(jīng)濟建設的飛速發(fā)展，改革開放后我國多年取得的巨大成就，無不證明毛澤東《實踐論》是超越時代的遠見卓識。
但是，違背了認識論的基本規(guī)律，背棄了“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個基本原則，我們就難逃厄運。戰(zhàn)爭年代，我們就要付出更多的生命代價；和平年代，就會遲滯我們的進步，也會導致一些不堪回首的個人悲劇。對此，我們必須時刻警惕著，時刻保衛(wèi)著，時刻戰(zhàn)斗著，唯有熱血、辛勞、淚水和汗水才能步履鏗鏘、勇踏歲月新征程?。◤垏鴱姡?BR> 實踐論讀書筆記摘抄及感悟篇七
淺淺讀完毛澤東的《實踐論》，腦海中只有一個模糊的概念，或許也是因為自己兩年時間沒有接觸過這種文字，再次咀嚼，難免生澀。
為了更好地理解毛的這篇著作，我特地找尋了一下當時的時間以及所處的大環(huán)境。
資料顯示實踐論是毛澤東在一九三七年七月所寫，當時的中共羽翼未豐，正遭受國民黨的嚴厲打壓，紅色革命被低估，形勢岌岌可危，讓中共看到一線希望曙光的卻是日軍開始了全面侵華。矛盾總是存在的，這次日軍侵華卻給毛澤東的紅色革命帶來良機，于是時勢造英雄，時勢也讓毛寫下這篇呼吁和指引紅色革命的哲學著作——《實踐論》。
人們對于未知的事物總是充滿排斥的，對于紅色革命的被低估，并不是人們的愚昧，而是接觸少，認識少，“在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界”。實踐論的發(fā)表，也讓人們開始正視紅色革命。
然而片面的理解也是無濟于事的，若只是停留在感性的認識，那么對于紅色革命是不能達到真正的理解，只有付諸行動于實踐過程中。即使這樣，人們剛開始看到的也只是“各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物的外部聯(lián)系”。實踐必須要堅持下去，鍥而不舍，最表面的東西，看得多了，也會發(fā)生量變產(chǎn)生質(zhì)變的效果，在思想上達到一個“突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念”。實踐論產(chǎn)生的最顯著效果便是呼吁人們實踐到紅色革命之中，在實踐中人們看得多了，即使是簡單的思考，也會得到相同的觀點：那便是在日軍侵華的危機之下，“共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠懇的和真實的”、“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的?！?BR> 歷史的輪子總是不停地向前碾去，時代在更迭，時勢在變化，但是《實踐論》對于我們的指導作用，卻從未減輕，它不再指引我們進行紅色革命，卻在別的領(lǐng)域帶來作用，譬如科學實踐。
作為一名工科生，表示對此的理解更為深刻。在課堂上，我們不斷地吸收著新鮮的知識，但毋庸置疑的是這只是紙上談兵，停留在最原始最表面的階段，想的再多，也只是感性的認識。我們只有投入到實踐過程當中，也就是當我們從事科學實驗之時，我們才能真正的理解，也只有付諸于實踐，才能稱作真切的掌握所學的知識，如實踐論中所說“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況?！爆F(xiàn)在的我們大多時候獲得的都是間接經(jīng)驗，而一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的，這也說明了離開實踐的認識是不可能的。
些主觀地、片面地和表面地看問題的人，跑到一個地方，不問環(huán)境的情況，不看事情的全體，也不觸到事情的本質(zhì)，就自以為是地發(fā)號施令起來，這樣的人是沒有不跌交子的?！?BR> 在讀《實踐論》的過程當中，盡管理解起來很苦澀，但卻讓我的思緒分明起來，或許正如老師所說，我們學校出不了大家的原因，便是缺少一種學術(shù)氛圍，我們有的是工程師，卻少有創(chuàng)新型人才。
我想在日后的學習中，適量的哲學閱讀對于邏輯思維的鍛煉是顯而易見的，對我的工科學習也是有益無害的。而毛的《實踐論》所教會我的知與行的關(guān)系，對我日后生活工作的作用也是潛移默化的。
實踐論讀書筆記摘抄及感悟篇八
我讀了毛澤東的《實踐論》讓我深刻的了解到，《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻的揭示了認識與實踐的密切關(guān)系。
《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標準”。用來指導實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。列寧說“實踐高于(理論)認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。”不管是開展工作還是認識自然都是由點到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實踐來積累自己的經(jīng)驗認識，用自己的直接實踐經(jīng)驗再結(jié)合別人的經(jīng)驗(學習來的知識)來對事物進行判斷，這樣才能更加科學、客觀的認識事物和開展工作。
我們要在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實事求是，與時俱進。一切認識都具有其時代局限性。
《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。
《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。