讀后感是對(duì)閱讀過程中的感受、思考和體驗(yàn)的一種反映和總結(jié)，它可以展示我們對(duì)作品的理解和思考。讀完一本好書，我仿佛在夢里行走，被故事情節(jié)牽引，思緒紛飛，我想我需要寫一篇讀后感了吧。讀后感可以讓我們更深入地理解書中的人物和故事情節(jié)，想一想，我可能從這個(gè)角度來寫讀后感。在寫讀后感時(shí)可以適度發(fā)表自己的觀點(diǎn)和見解，但要注意客觀公正。下列是一些關(guān)于不同作品的讀后感范文，讓我們一起來欣賞和探討。
悉達(dá)多讀后感篇一
本章雖然很短，卻是自我成長必然經(jīng)歷的階段，分為三個(gè)部分。
第一，獨(dú)立思考的部分。
這個(gè)階段的主要標(biāo)志就是去偶像化。曾經(jīng)很長時(shí)間，悉達(dá)多都在尋求名師并聆聽他們的教誨，這是知識(shí)積累的過程，是必要的。同時(shí)知識(shí)越多，引起的自我意識(shí)越強(qiáng)大；自我意識(shí)的強(qiáng)大，會(huì)讓我們覺得無所不知，無所不曉，這時(shí)候會(huì)出現(xiàn)三個(gè)走向:或者被自我意識(shí)操控，狂妄自大，迷失自我；或者在更強(qiáng)大的導(dǎo)師名下皈依，用導(dǎo)師的自我壓抑自我意識(shí)的控制；或者放下所有的知識(shí)，放空自己，發(fā)現(xiàn)暗流涌動(dòng)下的真實(shí)自我。
人們往往不會(huì)選擇放下。悉達(dá)多做到了，“他了解到有些東西已經(jīng)離開了自己，像蛇蛻掉的舊皮一樣，不再附在身上”。他終于發(fā)現(xiàn)“我害怕我自己，我逃避我自己。我一直是在探尋梵，探尋阿特曼。我希望毀滅我自己，離開我自己，為的是在深深的心底找到一切事情的核心：阿特曼、生命、神圣、終極。然而正因?yàn)槿绱?，我在途中失落了我自己?BR> 吠陀經(jīng)里濕婆告訴我們，“修行只是一種途徑，修行的目的在于粉碎幻想，并且實(shí)現(xiàn)自我”。
“我要從‘我’中學(xué)習(xí)，做‘我’的學(xué)生，我要從‘我’中學(xué)習(xí)悉達(dá)多的秘密?！毕み_(dá)多終于悟到了這一點(diǎn)。當(dāng)這些思想經(jīng)過悉達(dá)多內(nèi)心時(shí)，他突然停下腳步，好像看到了一條蛇橫亙在面前的路上。
本章關(guān)于蛇的隱喻很多。尼采取用它，黑塞取用它，舊約里亞當(dāng)夏娃在它的幫助下獲得了智慧。蛇，就是自我智慧的化身，在印度神話里，是眾神之王濕婆的隨身之物。當(dāng)一條蛇橫亙在路上，意識(shí)就是“我看見了我自己”，“我蘇醒了”。
第二，斷舍離。
悉達(dá)多的選擇是:去掉知識(shí)的自我，成為純粹的自我，當(dāng)做完這個(gè)決定“他內(nèi)心顫抖，像一個(gè)小動(dòng)物，像一只鳥或一只兔子，這時(shí)他意識(shí)到自己是多么孤單?！毕み_(dá)多的世界里，只剩下他自己。“四周的世界消失了，悉達(dá)多孤獨(dú)地站在那里，像是一顆天上的星”，他割斷了與整個(gè)世界的聯(lián)系。以一個(gè)完全的，一如新生嬰兒般的生命重新面對(duì)這個(gè)世界。沒有父親，沒有身份地位，沒有知識(shí)。
“他僅僅是悉達(dá)多，一個(gè)蘇醒了的人。此外，什么也不是?！?BR> 第三，用“悉達(dá)多”體驗(yàn)“悉達(dá)多”。
經(jīng)過新生的最后陣痛之后，悉達(dá)多以“自我”的形態(tài)重新投入生活，去經(jīng)驗(yàn)人生。他又開始經(jīng)歷吠陀人生的第二個(gè)階段“居家期”。這個(gè)“自我”和重生之前的自我是不一樣的。之前的自我?guī)е改?、?dǎo)師、朋友的烙印和影子，里面混雜著諸多“他我”的成分。確切的說，是無數(shù)的“他我”組成了悉達(dá)多曾經(jīng)的“自我”。在這樣的狀態(tài)下經(jīng)歷“居家期”，無疑也是“他我”的再一次生命體驗(yàn)。
經(jīng)過跟常人相反的體驗(yàn)之后，以純粹自我進(jìn)入世俗生活的悉達(dá)多，又經(jīng)歷了怎樣的不同呢？
悉達(dá)多讀后感篇二
我最早讀赫爾曼·黑塞，是他的未完之書《德米安》，近乎零死角的自我洞悉與接近哲學(xué)層面的自我剖析令人感嘆，并與極具正能量的蓬勃之氣共同裹挾而至。如果說《德米安》是站在一個(gè)敏感多疑、充滿希望的少年肩膀上煩惱這世間紛擾的作品，那么這本《悉達(dá)多》就是站在一個(gè)思想更加深遠(yuǎn)明晰、自我追求更加強(qiáng)烈的知識(shí)分子身上，觀察并試圖大膽解釋眾生之相的杰作。
《悉達(dá)多》取自佛祖喬達(dá)摩·悉達(dá)多“八相成道”的故事，但黑塞對(duì)其進(jìn)行了一種全新的演繹:佛祖在他筆下更像一個(gè)“凡人”而非令眾人信仰的“神”。傳說中的“八相成道”不過是一個(gè)鋪墊，最具傳奇色彩的“左肋入胎、右肋出胎”的托胎情節(jié)被省略，選取的片段反而是當(dāng)年佛祖形體枯瘦的六年沙門苦行，苦行結(jié)束時(shí)牧女神圣的乳糜之供被世俗化，演變成人性欲望的缺口、游戲業(yè)的開端。
但這所謂的“凡人”，從某種意義上來說，是相對(duì)于黑塞本身而言的。赫爾曼·黑塞出身于一個(gè)很有文化的家庭，濃烈的宗教意識(shí)幾乎貫穿他整個(gè)生命，會(huì)讓他下意識(shí)地疑惑、思考與追尋，故事中的悉達(dá)多就是他在佛教領(lǐng)域的化身，他將其塑造為一個(gè)思想者、一個(gè)學(xué)者。而所謂“思想者”，所謂“學(xué)者”，與當(dāng)下相比，我個(gè)人覺得，知識(shí)分子這個(gè)稱謂可能更加貼切。
小說中的悉達(dá)多扮演的“凡人”，有著極為強(qiáng)烈的知識(shí)分子代入感。其中貫穿他一生的東西，是知識(shí)分子的三重“唵”:少年時(shí)的“讀萬卷書”，中年時(shí)的“行萬里路”以及老年時(shí)的“本我即世人”。
“唵”在小說中表示圓滿，三重“唵”即人生三個(gè)階段渴望的理想達(dá)成。
少年時(shí)的悉達(dá)多是一個(gè)俊美聰慧的男孩，出身于高貴的婆羅門，一心追尋法義與真知，視周圍的一切為幻象，試圖通過讀“抽象”的萬卷書來發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)與潛藏在冥冥之中的真理。這是一種典型的知識(shí)分子心理，是孩子極度渴望獲得知識(shí)的本心，所以他寧愿成為一名清心寡欲的沙門(苦行僧)，希望通過感知他者的痛苦來獲得更高的奧義。
這種感覺就像自己小時(shí)候在課堂上學(xué)會(huì)什么知識(shí)，回家后興沖沖地與父母言說，從中得到的表揚(yáng)與喜悅即是慰藉。但這也導(dǎo)致自己視抽象、復(fù)雜為更高的境界，并過于關(guān)注虛無縹緲的概念，從而模糊了看得見的與看不見之間的關(guān)系，升騰出一種年少輕狂的傲慢與滿足。
正如老年的悉達(dá)多所反省的那樣:“如果一個(gè)人要在一本書中探尋意義，他便會(huì)逐字逐句去閱讀它，研習(xí)它、愛它;他不會(huì)忽視每一個(gè)詞、每一個(gè)字，把它們看作表象，看作偶然和毫無價(jià)值的皮毛?？晌?，我這個(gè)有意研讀世界之書、自我存在之書的人，卻預(yù)先愛上一個(gè)臆想的意義。我忽視了書中的語詞。我把現(xiàn)象世界看作虛妄。我視眼目所見、唇齒所嘗的僅為沒有價(jià)值而表面的偶然之物?！?BR> 到了中年，悉達(dá)多已經(jīng)敏銳地發(fā)現(xiàn)只是“讀萬卷書”會(huì)讓他失去生活的實(shí)感，于是“行萬里路”成為新標(biāo)準(zhǔn)。何為“行萬里路”?其實(shí)就是實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，用肉體去切實(shí)感受人生，感受世界。
放在如今來看，就是離開學(xué)校，融入更加復(fù)雜多元的社會(huì)，融入枯燥瑣碎的工作，融入柴米油鹽醬醋茶的家庭。融入到這些當(dāng)中去的知識(shí)分子，就像進(jìn)入了一座“圍城”，外面的人想進(jìn)去，里面的人想出來，所有格格不入的鋒芒都會(huì)被磨平，生活所有全新的褶皺都會(huì)趨于柔軟陳舊。
這表現(xiàn)在《悉達(dá)多》中，被衍生為一種“墮落”:悉達(dá)多一邊向名妓迦摩羅學(xué)習(xí)“愛的藝術(shù)”，一邊學(xué)習(xí)成為一名優(yōu)秀的商人，穿金戴銀，享受舒適奢華的生活。他自認(rèn)為是在研究“如孩童般的世人”，認(rèn)為自己是“極少數(shù)，如同天際之星，沿著固定的軌跡運(yùn)行，沒有風(fēng)能動(dòng)搖他，他內(nèi)心自有律法和軌道”，但實(shí)際上卻是漸行漸遠(yuǎn)，從研究世人到變成世人，不過是一步之遙。
但至此，他也明白了自己不過就是一個(gè)“世人”:“世人和思想者、學(xué)者相比應(yīng)有盡有……思想者只是思想的孩童般的世人而已。”
如果一個(gè)人扼殺了感官意義上的偶然之我，卻喂養(yǎng)思想意義上博學(xué)多能的偶然之我，他是不會(huì)尋得自我的。兩者，思想和感官，均為美的事物;兩者背后均隱藏終極意義;兩者都值得傾聽，值得參與;兩者均不容蔑視亦不必高估。
他認(rèn)出“自己的生活也是一條河，這條河用幻象，而非現(xiàn)實(shí)，隔開少年、成年和老年悉達(dá)多。悉達(dá)多的前世并非過去，死亡和重歸梵天并非未來。沒有過去，沒有未來。一切都是本質(zhì)和當(dāng)下?！彼_始明白，就算是一顆再微不足道的石頭，都有自己的價(jià)值，它并非幻想，它可以成為動(dòng)物，成為人，成為神，而自己愛它的理由并不是這些，而是它的本質(zhì)。
世間的每一瞬間皆為圓滿。一切罪孽都承載寬赦，所有孩童身上都棲息老人，所有新生兒身上都棲息亡者，所有將死之人都孕育永恒的生命。有生必有死，有死必有生。同時(shí)消亡，同時(shí)存在。知識(shí)分子的三重“唵”，三次探索，其實(shí)一直都處在一個(gè)平行關(guān)系中，每一次都并沒有更接近這個(gè)世界的真相，與之相反，這個(gè)世界本沒有什么真相，你看的即是真相，即是結(jié)果，即是圓滿。
所以，也許“接受這個(gè)世界，愛它，屬于它”，才是最好的選擇。
悉達(dá)多讀后感篇三
黑塞的短篇小說《悉達(dá)多》創(chuàng)作于1919至1922年，并于1922年首次出版。由于第一次世界大戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)的歐洲國家一度陷入政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的動(dòng)蕩中。黑塞在這部小說中通過主人公對(duì)東西方宗//教中道，自我和圓滿的神秘體驗(yàn)，嘗試為當(dāng)時(shí)世界和生活中的多種沖突尋找解決的方案。
故事講述了古印度貴族青年悉達(dá)多擁有人們羨慕的一切，為了追求心靈的安寧，他孤身一人展開了求道之旅。他在舍衛(wèi)城聆聽佛陀喬達(dá)摩宣講教義，在繁華的大城中結(jié)識(shí)了名妓伽摩拉，并戎為一名富商，心靈與肉體的享受達(dá)到頂峰，卻讓他對(duì)自己厭倦、鄙棄到極點(diǎn)。在與達(dá)摩拉最后一次歡愛之后，他拋棄了自己所有的世俗的一切。
關(guān)文章：
悉達(dá)多讀后感篇四
首先我十分認(rèn)同黑塞在書中所說他對(duì)思想不多么在乎，更看重事物。他可以愛一棵樹或者一塊樹皮，但不能愛言語。思想和言語是片面的，唯有體驗(yàn)得真理。我在此刻不能再同意更多，因?yàn)橄拗朴诒救瞬攀鑼W(xué)淺以及言語思想的片面性，我想將看到書中的段落和所想記錄下來，卻往往詞不達(dá)意，但依然自大地記錄下來，以便日后回顧溫習(xí)《悉達(dá)多》這本著作時(shí)可以作為參考材料。
在與沙門同行這一章中，悉達(dá)多和果文達(dá)說：我一直渴求只是，一直充滿疑問。年復(fù)一年，我請教婆羅門，年復(fù)一年，我請教神圣的經(jīng)典《吠陀》，年復(fù)一年，我請教虔誠的沙門們。哦，果文達(dá)，我耗費(fèi)了這么多時(shí)間，現(xiàn)在仍沒完沒了地繼續(xù)耗費(fèi)這，結(jié)果學(xué)到的只是：沒有什么東西可學(xué)！#這讓我想到了自己，總是傲才視物，換了一份工作，又換了一份工作，認(rèn)為什么都沒學(xué)到。悉達(dá)多一直在做自我辯證。
在塵世這一章中，悉達(dá)多為了獲得金錢，衣服，去給一個(gè)商人打工。商人把草重要信函和合同的事全交給了他。并且習(xí)慣了跟他商量所有重要的事情。他很快看出，悉達(dá)多對(duì)貿(mào)易所知不多。可是運(yùn)氣卻很好，而且在沉著鎮(zhèn)定方面，在善于傾聽他人心思方面，勝過了這個(gè)商人。所以，人生處處皆學(xué)問，我們總是自命清高，自命不凡，在每個(gè)工作中感到大材小用，壯志未酬。其實(shí)離開之后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們以前做的事情還是得到了運(yùn)用。
在河岸這一章中，他想，把須要知道的一切都親自品嘗品嘗。塵世歡娛和財(cái)富不是什么好東西，這我還是個(gè)孩子就學(xué)過了，這我早就知道，可只是現(xiàn)在才有了體驗(yàn)?，F(xiàn)在我明白了，不僅是腦子記住了，而且親眼目睹，心知肚明。太好啦，我終于明白了！#伍迪艾倫的電影很多都很符合這段話，包括日本電影小森林系列，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，好像什么都沒發(fā)生，可是其實(shí)生活并不是一個(gè)圓圈而是一個(gè)螺旋。體驗(yàn)過了那些早已知道的道理，才能更理性更立體的看待這些道理。
在船夫這章，他看到：河水流啊流啊，一個(gè)勁兒地流啊，但卻總是在哪里了，總跟原來一模一樣，然而又每時(shí)每刻都是新的！還是對(duì)應(yīng)圓圈理論。輪回、釋然和體驗(yàn)。
以上內(nèi)容皆為意識(shí)流隨想，如有問題，歡迎討論指正。
悉達(dá)多讀后感篇五
我好似非常喜歡這種修行類的文學(xué)。既然我還不能去修行，不妨讓故事為我修行，為我洗禮。允許我"書"為弓，靈為箭，梵乃箭之靶，而我，當(dāng)不懈地射中它。
然而主角悉達(dá)多離開婆羅門之后又離開沙門的故事讓我深思，修行的目的是什么？
不管是叔本華還是印度教，（好像還有佛教？原諒我知識(shí)面的片面，暫時(shí)并不能舉出更多的例子）都認(rèn)為"苦乃人生實(shí)相"，而我們將畢生追求脫離苦海，從而獲得快樂。"苦海無邊，回頭是岸。"再次說明了塵世便是苦海，可是淺顯地把"回頭"理解為"悟道"真的就是"岸"了嗎？或許我們可以把"回頭"理解為放下自己的學(xué)識(shí)與過往有幸擁有過的所學(xué)所悟，以最孩童的態(tài)度面對(duì)世界，才能獲得最本真的快樂。
引用章節(jié)"覺醒"里面悉達(dá)多的一段思考：
這位漫步的思考者自問："你原先打算從法義里，從師父處學(xué)到什么？你學(xué)了很多，卻無法真正學(xué)到的又是什么？"他最終發(fā)現(xiàn)："答案是'我'。我要學(xué)的即是'我'的意義及本質(zhì)。'我'，是我要擺脫、要制勝的東西。'我'，卻是我無法制勝，只能欺罔、逃遁，只能隱藏的東西。當(dāng)真！世上再?zèng)]什么別的，像我的'我'這樣讓我費(fèi)解。是'我'，這個(gè)謎，讓我活著，讓我有別于他人，讓我成為悉達(dá)多！在世上，我最一無所知的莫過于'我'，莫過于悉達(dá)多！我對(duì)自己一無所知。一直以來，悉達(dá)多于我極為陌生。只因我害怕自己，逃避自己！我尋找阿特曼，尋找大梵，我曾渴望的是'我'被肢解、蛻變，以便在陌生的內(nèi)在發(fā)現(xiàn)萬物核心，發(fā)現(xiàn)阿特曼，發(fā)現(xiàn)生命，發(fā)現(xiàn)神性的終極之物?？稍谶@條路上，我卻迷失了自己。"。
包括《查拉圖斯特拉如是說》當(dāng)中，三個(gè)階段分別是：駱駝—獅子—孩子。我對(duì)此的解讀大概是：駱駝是當(dāng)人們還在相信無意義的事情的時(shí)候，例如：宗教信仰、生命的意義、各式各樣的規(guī)則等等。獅子是當(dāng)然們開始認(rèn)同虛無，并且維持堅(jiān)強(qiáng)的階段；所有的宗教或者信仰都不再約束他們的行為或者思想。獅子們努力擺脫所有的束縛。那個(gè)笑著的孩子則是虛無本身，但是是積極樂觀的虛無。當(dāng)所有的事情都已經(jīng)完全沒有意義的時(shí)候，孩子們?nèi)匀辉谧穼た鞓帆@得快樂，在沒有任何理由和目的的情況下保持快樂。
當(dāng)我們需要感受世界本質(zhì)，認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的時(shí)候，總被強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：忘掉"我"。然而前面這段悉達(dá)多的自言自語當(dāng)中最后一句話卻不再強(qiáng)調(diào)本我的"我"，更為重要的確實(shí)現(xiàn)實(shí)中的自己。孩童時(shí)期，在被教會(huì)為人處世之道之前，總是自私的，似乎想要霸占一切，想要的就一定要擁有；換言之，是自私，只在乎自己的感受，并且以自我為中心的。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，放下對(duì)世界過多的解讀和認(rèn)知，才能獲得真正的快樂。當(dāng)我們還無法認(rèn)識(shí)到世界的虛無，還認(rèn)識(shí)不到本我的虛無，還天真幼稚的時(shí)候，當(dāng)我們不受身邊人、社會(huì)乃至世界對(duì)我們的種種限制的時(shí)候，只有那種快樂才是最真實(shí)的、能合理存在于塵世間的。
或許苦苦尋找和體會(huì)的存在于我之中的"本我"，便是整個(gè)世界。而這個(gè)我，則是無邊苦海回頭后的岸。
悉達(dá)多讀后感篇六
近日閱讀了德國作家，1946年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主黑塞的小說《悉達(dá)多》，真是一部寓意深刻的著作。釋迦牟尼原名喬達(dá)摩悉達(dá)多，在黑塞的書中，喬達(dá)摩和悉達(dá)多卻變成了兩個(gè)人，喬達(dá)摩成了歷史上的釋迦牟尼，而悉達(dá)多卻成了一個(gè)獨(dú)自探尋真理的浪子。他經(jīng)歷了出家苦行的沙門生活，后來和同行的朋友果文達(dá)遇見了喬達(dá)摩佛陀，果文達(dá)皈依了佛陀，而悉達(dá)多卻選擇繼續(xù)獨(dú)行。為了探索真理，他又拋棄了沙門身份，還俗成了一名商人，最后擁有了巨大的財(cái)富，享盡了世間的榮華富貴。
醉生夢死的生活了二十年后，他忽然感到了自己的衰老，感到了絕望。心靈深處的召喚讓他再次出走，穿過森林，在一條河邊他遇見了一個(gè)船夫，他也成為了船夫，成了清貧的擺渡人。在日復(fù)一日的擺渡中，他以河為師，終于悟道成佛。此時(shí)喬達(dá)摩佛陀已經(jīng)入滅，追隨佛陀一生的果文達(dá)依然沒有悟道，他在彷徨中再次在河邊與悉達(dá)多相遇，一番交談之后，感慨良多，我一生都在追隨佛陀，可佛陀已經(jīng)入滅我還是沒能解脫。你與佛陀只有一面之緣，便特立獨(dú)行，走上了一條與佛陀的教誨完全不同的道路，最后卻獲得了與佛陀同等的覺悟。
解脫的境界只有一個(gè)，但達(dá)到這個(gè)境界的途徑卻不止一個(gè)。有人說禪宗不是印度的佛教，跟釋迦牟尼的說法完全不同。這是真的，即使今天東南亞的高僧也會(huì)對(duì)中國禪宗的教法感到很陌生。禪宗就是另一個(gè)途徑。何止禪宗，中國的道家同樣達(dá)到了解脫的境界。只是道家不但不喜歡宣傳，而且還特別低調(diào)，藏著掖著，表述隱秘，所以很多人都不明白。這個(gè)世界上有這么多人，每個(gè)人的性情都不一樣，每個(gè)人的喜好也不一樣，沒找到適合自己的鞋子，走起路來就很別扭。我們要到的地方是同一個(gè)地方，但我們的鞋子可能是不一樣的。跟著圣人后面走，你未必就能成為圣人，邯鄲學(xué)步的故事你明白。對(duì)于我來說，沒有比禪宗更好的選擇，在我眼里禪宗就是天下第一。也就是說，這雙鞋特別適合我。那么我的文章同樣只對(duì)與禪宗有緣分的人有效。
在我看來禪宗實(shí)在是太好了，立刻就能超越生死，立刻就能獲得大自在。禪宗的作用全靠一個(gè)悟來發(fā)動(dòng)，沒有悟那就沒有任何效果。我要自己悟那是特別容易的事情，我要?jiǎng)e人悟那就是特別難的事情。我不需要給自己講任何理由，這不生不滅的悟境就在眼前，我還要告訴自己什么?大熱天的走在外面，太陽照得你眼睛都睜不開，你還要不斷說服自己，天上有個(gè)太陽嗎?我要給一個(gè)一輩子活在地洞里，從來沒見過光的人說天上有個(gè)太陽，那就得寫一本哲學(xué)論著進(jìn)行論證，那就太麻煩了。喜歡禪宗的人大部分都不喜歡這樣做，那應(yīng)該是佛學(xué)家的事情。我說過禪宗就是非常實(shí)用的，你得了好處就行了，你得了好處自然就明白了。被太陽曬得汗流浹背，那不是讓你相信天上有太陽的問題，而是該找個(gè)陰涼處躲太陽了。所以自己悟容易，讓人悟難。這長生不死的要訣就在這一悟里面，不是印在紙上的，所以再富貴的人不自己悟也沒辦法得到，這就叫做大道為公。
不要被這個(gè)世界上的道理給套住了，你的悟能讓你超越這個(gè)世界，能讓你在無數(shù)的世界存在。悟是不在任何道理里面的，這里面不存在什么有我無我的說法，那些老僧常談的東西，都是在廟里面念了一輩子的經(jīng)，變成了他們的順口溜。我這里就沒有這些，我就是個(gè)爽快人，我就說，你不沾染生死，你就沒有生死?？炊慕o我個(gè)鮮花，不懂的扔我個(gè)雞蛋，如此而已，呵呵。
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悉達(dá)多讀后感篇七
一、我就是整個(gè)世界。
我本具足，這個(gè)詞我并不陌生，但是似乎是最近我才真正開始對(duì)他有所認(rèn)識(shí)。這么多年以來我不斷的學(xué)習(xí)，跟著不同的老師，對(duì)很多理論都興趣勃勃?？墒?，不知道到底是哪里不對(duì)，我總會(huì)覺得這些理論都不是我的。
跟別人學(xué)來的東西，如果沒有將自己的思考、實(shí)踐融入其中，他永遠(yuǎn)都不會(huì)成為我們的，而是只是我們教條的知道了而已。他并沒有成為我們的習(xí)慣，也沒有融入我們的生活，更沒有刻進(jìn)我們的身體。我們像木偶，照章辦事，活成了別人的理論，活成了別人的正確，卻獨(dú)獨(dú)沒有自己的思想，也并不堅(jiān)信自己所學(xué)的內(nèi)容。一旦有任何風(fēng)吹草動(dòng)，可能都會(huì)把我們打倒，我們并不牢固，經(jīng)不起任何推敲和考驗(yàn)。
所以有時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己是搖擺不定的，有時(shí)候我們聽到不同老師的理論是矛盾的，便自己也陷入了矛盾，不知道到底該聽誰的。其實(shí)這世上并沒有完全的正確，更沒有完美的老師，如果有絕對(duì)正確的、完美的老師，那么他應(yīng)該就是神了吧！有時(shí)候只是我們的意念將專家和老師們神化了，問題還是出在我們自己身上，我們?nèi)狈?duì)自己的信任，也缺乏獨(dú)立的思考，總想依賴他人，自然也就不會(huì)有自己的觀點(diǎn)。
其實(shí)，誰也幫不了誰，真正的智慧無法通過語言教習(xí)，也無法通過外界的教授獲得。我們都是神，每個(gè)人都有神性，每個(gè)人都有智慧，問題在于你是否全心全意的信任自己，你是否給予內(nèi)在足夠的時(shí)間和空間，你是否認(rèn)真的聽內(nèi)在智慧的聲音。我就是整個(gè)世界，我擁有整個(gè)世界，只有我能給我整個(gè)世界。
二、父母控制不了孩子，誰也控制不了誰。
說到親子關(guān)系，我漸漸發(fā)現(xiàn)，成人其實(shí)都控制不了孩子，無法真正意義上的控制孩子。也許你能決定孩子穿什么衣服，你卻控制不了她想什么時(shí)候大小便；也許你能決定他睡在怎樣的床上，你卻控制不了她何時(shí)入睡。成人能控制孩子的，只是無關(guān)痛癢的那些外在的物質(zhì)條件，我們控制不了孩子內(nèi)在，那里才是他們天馬行空的地方。
真正想了解一個(gè)孩子、親近一個(gè)孩子，這里才是我們需要去了解和花心思的地方，這些不可以通過控制得到，只能通過愛，無條件的愛。
三、不必在親子關(guān)系里入戲太深，都是考驗(yàn)。
神圣明慧如悉達(dá)多，也陷在親子關(guān)系里不能自已，何況我們這些俗人？但至少我們可以做到，不在關(guān)系里入戲太深，特別是親子關(guān)系，我們非常容易代（kua）入（da）孩子的痛苦，特別放不下對(duì)孩子的擔(dān)憂，并以愛之名索取。
對(duì)很多人來說，要放下是很痛苦的，但是執(zhí)著何嘗不是另一種意義上的痛苦。放下可能只是我們一個(gè)人痛，而執(zhí)著，可能會(huì)連孩子一起毀滅。
在所有的關(guān)系里，都不要入戲太深，生而為人，我們只是來歷練這一場，感謝所有的遇見和所有的痛苦，他們幫助我們一次又一次的成長。有的時(shí)候能夠站在旁觀者的角度看待我們在關(guān)系里如何自處，會(huì)更有助于我們定位自己關(guān)系里的角色。
四、人生這一場旅途盛宴，接納我們所有的遇見。
不與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗。這是很早以前我從一個(gè)老師那里學(xué)到的一句話，知道但是并沒有做到，但幸好我一直帶著這句話生活。如今回想起來，似乎現(xiàn)在能比當(dāng)初做得更好。
有時(shí)候，我們可能錯(cuò)過了一段感情，想重遇一位故人卻再不能夠，不愿接受生活里殘忍的`真相，對(duì)自己的現(xiàn)狀有各種不滿意…很多無奈，他就這樣擱在我們眼前，不能退縮，也不能漠視，要么解決它、戰(zhàn)勝它，要么就與他一起糾纏沉淪。
怎樣對(duì)待他，是暫且擱著還是充滿勇氣去戰(zhàn)勝，這不重要。重要的是，每一次事件，不管是令我們喜悅期待的還是令我們恐懼痛苦的，我們都安心的接納他，穩(wěn)穩(wěn)地接住她，因?yàn)槲覀冎?，這只是我們這一生的又一個(gè)功課，早晚我們能夠?qū)W會(huì)，它所要教給給我們的。
悉達(dá)多讀后感篇八
細(xì)細(xì)品味一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了?？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編為大家收集的悉達(dá)多讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
我本具足，這個(gè)詞我并不陌生，但是似乎是最近我才真正開始對(duì)他有所認(rèn)識(shí)。這么多年以來我不斷的學(xué)習(xí)，跟著不同的老師，對(duì)很多理論都興趣勃勃?？墒?，不知道到底是哪里不對(duì)，我總會(huì)覺得這些理論都不是我的。
跟別人學(xué)來的東西，如果沒有將自己的思考、實(shí)踐融入其中，他永遠(yuǎn)都不會(huì)成為我們的，而是只是我們教條的知道了而已。他并沒有成為我們的習(xí)慣，也沒有融入我們的生活，更沒有刻進(jìn)我們的身體。我們像木偶，照章辦事，活成了別人的理論，活成了別人的正確，卻獨(dú)獨(dú)沒有自己的思想，也并不堅(jiān)信自己所學(xué)的內(nèi)容。一旦有任何風(fēng)吹草動(dòng)，可能都會(huì)把我們打倒，我們并不牢固，經(jīng)不起任何推敲和考驗(yàn)。
所以有時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己是搖擺不定的，有時(shí)候我們聽到不同老師的理論是矛盾的，便自己也陷入了矛盾，不知道到底該聽誰的。其實(shí)這世上并沒有完全的正確，更沒有完美的.老師，如果有絕對(duì)正確的、完美的老師，那么他應(yīng)該就是神了吧！有時(shí)候只是我們的意念將專家和老師們神化了，問題還是出在我們自己身上，我們?nèi)狈?duì)自己的信任，也缺乏獨(dú)立的思考，總想依賴他人，自然也就不會(huì)有自己的觀點(diǎn)。
其實(shí)，誰也幫不了誰，真正的智慧無法通過語言教習(xí)，也無法通過外界的教授獲得。我們都是神，每個(gè)人都有神性，每個(gè)人都有智慧，問題在于你是否全心全意的信任自己，你是否給予內(nèi)在足夠的時(shí)間和空間，你是否認(rèn)真的聽內(nèi)在智慧的聲音。我就是整個(gè)世界，我擁有整個(gè)世界，只有我能給我整個(gè)世界。
說到親子關(guān)系，我漸漸發(fā)現(xiàn)，成人其實(shí)都控制不了孩子，無法真正意義上的控制孩子。也許你能決定孩子穿什么衣服，你卻控制不了她想什么時(shí)候大小便；也許你能決定他睡在怎樣的床上，你卻控制不了她何時(shí)入睡。成人能控制孩子的，只是無關(guān)痛癢的那些外在的物質(zhì)條件，我們控制不了孩子內(nèi)在-----那里才是他們天馬行空的地方。
真正想了解一個(gè)孩子、親近一個(gè)孩子，這里才是我們需要去了解和花心思的地方，這些不可以通過控制得到，只能通過愛，無條件的愛。
神圣明慧如悉達(dá)多，也陷在親子關(guān)系里不能自已，何況我們這些俗人？但至少我們可以做到，不在關(guān)系里入戲太深，特別是親子關(guān)系，我們非常容易代(kua)入(da)孩子的痛苦，特別放不下對(duì)孩子的擔(dān)憂，并以愛之名索取。
對(duì)很多人來說，要放下是很痛苦的，但是執(zhí)著何嘗不是另一種意義上的痛苦。放下可能只是我們一個(gè)人痛，而執(zhí)著，可能會(huì)連孩子一起毀滅。
在所有的關(guān)系里，都不要入戲太深，生而為人，我們只是來歷練這一場，感謝所有的遇見和所有的痛苦，他們幫助我們一次又一次的成長。有的時(shí)候能夠站在旁觀者的角度看待我們在關(guān)系里如何自處，會(huì)更有助于我們定位自己關(guān)系里的角色。
不與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗。這是很早以前我從一個(gè)老師那里學(xué)到的一句話，知道但是并沒有做到，但幸好我一直帶著這句話生活。如今回想起來，似乎現(xiàn)在能比當(dāng)初做得更好。
有時(shí)候，我們可能錯(cuò)過了一段感情，想重遇一位故人卻再不能夠，不愿接受生活里殘忍的真相，對(duì)自己的現(xiàn)狀有各種不滿意…很多無奈，他就這樣擱在我們眼前，不能退縮，也不能漠視，要么解決它、戰(zhàn)勝它，要么就與他一起糾纏沉淪。
怎樣對(duì)待他，是暫且擱著還是充滿勇氣去戰(zhàn)勝，這不重要。重要的是，每一次事件，不管是令我們喜悅期待的還是令我們恐懼痛苦的，我們都安心的接納他，穩(wěn)穩(wěn)地接住她，因?yàn)槲覀冎?，這只是我們這一生的又一個(gè)功課，早晚我們能夠?qū)W會(huì)，它所要教給給我們的。
悉達(dá)多讀后感篇九
今天我讀了一本書，是黑塞寫的《悉達(dá)多》。哈哈，事先也沒有看見這本書的介紹，不想先入為主，于是就傻呵呵地看下去，直到最后才知道悉達(dá)多原來就是佛祖!哎媽呀，我自己都笑了，我這是盲目地讀書啊，也是自己太無知了。不過書中關(guān)于悉達(dá)多對(duì)生命、歲萬事萬物的思考及參悟，書中所描寫的景致和內(nèi)心的活動(dòng)，真的是精彩絕倫。
釋迦牟尼原名喬達(dá)摩悉達(dá)多，在黑塞的書中，喬達(dá)摩和悉達(dá)多卻變成了兩個(gè)人，喬達(dá)摩成了歷史上的'釋迦牟尼，而悉達(dá)多卻成了一個(gè)獨(dú)自探尋真理的浪子。他經(jīng)歷了出家苦行的沙門生活，后來和同行的朋友果文達(dá)遇見了喬達(dá)摩佛陀，果文達(dá)皈依了佛陀，而悉達(dá)多卻選擇繼續(xù)獨(dú)行。為了探索真理，他又拋棄了沙門身份，還俗成了一名商人，最后擁有了巨大的財(cái)富，享盡了世間的榮華富貴。后來他幡然醒悟，拋棄榮華富貴，找到了他內(nèi)心一直要尋找的精神家園。
“沒有什么過去沒有什么將來，一切都是現(xiàn)實(shí)，一切都有本質(zhì)和現(xiàn)時(shí)存在?！?，“一切的煩惱不就是時(shí)間嗎?一切自我折磨和自我恐嚇，不就是時(shí)間嗎?一旦克服了時(shí)間，一旦從思想里摒除了時(shí)間，世間的一切艱難困苦，敵對(duì)仇視，不也一掃而光了嗎?”這句話太精辟了。時(shí)間是施加在我們身上的咒語。無論是佛祖還是人類，豐富而敏感的內(nèi)心，無止境地探索，才是幸福的終極。
我們這個(gè)地球上以及社會(huì)中，有很多人都在追求榮華富貴、有權(quán)有勢，貌似這樣的擁有才是成功和榮耀，才是追尋到了“最好的自己”，可是其實(shí)我們每個(gè)人都明白，人的物質(zhì)追求永無止境，這樣的追求會(huì)讓人每天、甚至每時(shí)每刻都陷入到一種難以自我控制的恐慌、焦慮、煩躁之中，難以自拔。這便是痛苦。
如果你讀了《悉達(dá)多》，你會(huì)跟隨佛祖悉達(dá)多去體會(huì)他對(duì)人生的思考，對(duì)幸福和痛苦的思索，對(duì)人生道路的抉擇……我們在現(xiàn)實(shí)生活中，也許不會(huì)重復(fù)悉達(dá)多的路途，但是這本書至少會(huì)讓我們停下對(duì)物質(zhì)追求的腳步，靜下心來，認(rèn)真思考我們?yōu)槭裁椿钪?yīng)該怎樣活著才會(huì)獲得最大的快樂，以及時(shí)間對(duì)于我們自身的意義。
也許，你會(huì)獲得一點(diǎn)答案，這就是生命的收獲吧!
悉達(dá)多讀后感篇十
不止一次看到強(qiáng)烈推薦，對(duì)其評(píng)價(jià)極高，抱著不看不能評(píng)價(jià)的想法去看了。
看的時(shí)候突然想到，抱著這樣吹毛求疵的念頭，真是浪費(fèi)自己的時(shí)間啊，既然看了，就好好欣賞和學(xué)習(xí)它的長處吧。
這部小說非常容易讀下去，大量的排比句的作用，讓作品有一種長篇敘事詩的優(yōu)美(譯者功不可沒)。后半部關(guān)于親子之愛的反思很深刻，很少看到文學(xué)作品里有這樣的深度。
看完后總體還是覺得盛名難符，當(dāng)發(fā)現(xiàn)我在用什么做比較對(duì)象時(shí)，自己也覺得好笑。
這部作品好比登山動(dòng)員書，言辭優(yōu)美、引人入勝，而我已經(jīng)在登山，更需要路徑指南和說明。
看《悉達(dá)多》最大的收獲是，明了術(shù)業(yè)有專攻，如果需要得到什么專業(yè)的指導(dǎo)，還是請教專業(yè)人士--挑剔這部小說在求道方面的闡釋不如高僧大德的教導(dǎo)，對(duì)作者委實(shí)太不公平。
又，另一個(gè)譯本中譯者提到這部書曾在美國大學(xué)風(fēng)靡一時(shí)--如果大學(xué)時(shí)讀到這一部，想來是會(huì)十分驚艷吧。
悉達(dá)多讀后感篇十一
萬物既是確存也是虛妄，既是未生也已湮滅，既存善也藏惡，萬物即“”。
悉達(dá)多初登場便是一個(gè)“完人”――“他已學(xué)會(huì)體認(rèn)內(nèi)在不朽的阿特曼，同宇宙合一”，“他將成長為偉大的賢士和僧侶，成長為婆羅門中的王”，“所有人都熱愛悉達(dá)多，悉達(dá)多令所有人喜悅，所有人都對(duì)他興致勃勃”。這三句話概括了青年悉達(dá)多在精神、修養(yǎng)以及社會(huì)地位方面的卓越，從當(dāng)代社會(huì)角度來說，悉達(dá)多的起點(diǎn)無疑是所有人想達(dá)到卻達(dá)不到的終點(diǎn)?？墒?，他自己卻不快樂。他無法回答自己內(nèi)心的疑問，他的靈魂得不到滿足，他難以獲得真正的寧靜。于是他拋棄了婆羅門的身份，成為了一個(gè)沙門，去尋找“阿特曼”(即自我)。
第一站?受苦。
沙門的生活帶給他的是“忍受苦難”和“無我”。悉達(dá)多經(jīng)受暴雨、酷暑、饑餓、奔波等現(xiàn)代人難以忍受的苦修，獲得了身體的堅(jiān)毅，可是他的心靈依舊未得滿足。因?yàn)橄み_(dá)多逐漸意識(shí)到受苦不過是暫時(shí)的麻痹自己，從而達(dá)到“無我”的狀態(tài)；與此同時(shí)，“我”卻消失了。他所經(jīng)歷的一切與他想要找到自我的的初衷有所背離。他也開始懷疑“教義”的意義。他看透了反復(fù)品讀經(jīng)書以圖得道方式的局限性。在喬達(dá)摩這里，他印證了自己的看法，于是，他決定擺脫經(jīng)書，身體力行去悟道――去體驗(yàn)、感受、拷問，無論是幻滅還是永生，他直面自己，決不逃避。
第二站?沉淪。
他放棄僧侶的身份，踏入俗世生活。他經(jīng)名妓的引薦成為了一名商人的文字官，他逐漸開始富有。他一開始抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度體驗(yàn)一切，但財(cái)富、酒色終于腐蝕了他曾經(jīng)堅(jiān)毅的心靈。多年以后他回首過往，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)是一個(gè)平庸粗俗的中年人，他對(duì)自己感到惡心，他想到了自殺。
第三站?重生。
在河邊他意圖尋死，卻被“阿特曼”的覺醒所救：他意識(shí)到自己的靈魂選了一條與一般人不同的道路――從智慧到愚昧，從堅(jiān)韌到墮落。這條道路引他自殺以便造就他的重生：因?yàn)榻?jīng)歷，才能厭倦，才能擺脫，才能參透。因?yàn)樗辉偈且粋€(gè)“完人”，所以他才能成為一個(gè)完人。他徹底自由，“他的胸中沸騰著喜悅”。在他的青年時(shí)代，在他見喬達(dá)摩之時(shí)，他即決定擺脫所有的圣賢法義，追尋自己的內(nèi)心；數(shù)年之后，在他破敗不堪的中年時(shí)代，他終于做到了。
第四站?佛陀。
自此以后，他就棲息于河邊。他徹底擺脫了修習(xí)經(jīng)義，從凝視萬物中獲得啟發(fā)和力量，尤其是凝視流動(dòng)的河水。在他漫長的老年時(shí)代，在他棲居于河畔的數(shù)十年里，他徹悟到了時(shí)間和愛的奧義。時(shí)間并非一去不回，它是過去也是現(xiàn)在；愛并非是占有，也是包容、放手；最重要的是，萬物既是確存也是虛妄，既是未生也已湮滅，既存善也藏惡，萬物即“”（即圓滿）。領(lǐng)悟至此，一位完人成為佛陀。
悉達(dá)多讀后感篇十二
這本書有許多個(gè)翻譯的版本，kindle里是天津人民出版社有版本。豆瓣上評(píng)論某些版本的翻譯很艱澀，我沒有讀過那些版本，不敢斷言，但是姜乙翻譯的這個(gè)版本我很是喜歡。對(duì)于只讀過兩個(gè)佛經(jīng)的我而言，這本書很是符合我甚是粗淺的對(duì)佛教的理解。
讀完之后，不由得追問，悉達(dá)多如此的一生，最后他悟道了什么？作者的總結(jié)已經(jīng)揭示了答案。
我通過我的靈魂與肉體得知，墮落乃為必需。我必然經(jīng)歷貪欲，我必然去追逐財(cái)富，體驗(yàn)惡心，陷于絕望的深淵。學(xué)會(huì)熱愛這個(gè)世界，不再以某種欲愿與臆想出來的世界、某種虛偽的完善的幻想來與之比擬。學(xué)會(huì)接受這個(gè)世界的本來面目，熱愛它，以歸屬于它而心存欣喜。
悉達(dá)多早已熟讀了釋迦牟尼的經(jīng)文和奧義，可是他的內(nèi)心告訴他，作為世尊佛陀的追隨者，每日打坐冥想而感悟的“無我”境界，距離真實(shí)的開悟、解脫其實(shí)十分遙遠(yuǎn)。年輕的他，和世尊佛陀平靜交流之后（世尊對(duì)悉達(dá)多說遵從你的心意），堅(jiān)定了自己遵從無所不在的阿特曼（本我）的意志，回歸到俗世之間，尋求真實(shí)的領(lǐng)悟。相比于靜心追隨世尊佛陀的修行生活，他的選擇是何其兇險(xiǎn)！他經(jīng)歷滾滾紅塵，愛欲，財(cái)富，他以為自己最擅長的“思考，等待，齋戒”會(huì)助他守住心性，掌控生命之路。然而，世俗紅塵力量之巨，未曾經(jīng)歷之前，他哪里可能會(huì)知道？不經(jīng)意間，他油膩了，墮落了。經(jīng)由墮落之后，在差點(diǎn)放棄生命以求解脫之間，迷途知返，開始一段重生的領(lǐng)悟的老年。然而，面對(duì)突如其來的兒子，他還需要再次一次新的開悟和解脫。
最后他說：我唯一的事，是愛這個(gè)世界。不藐視世界，憎惡世界和自己，懷抱愛，驚嘆和敬畏地注視一切存在之物和我自己。或許，這段話相當(dāng)?shù)匚鞣?，相?dāng)?shù)夭环鹣?。可是，什么是舍？什么是得？什么是真正的離一切苦厄？什么是真正的.平安喜樂？在非佛系的世界，大概并沒有確定的答案吧。作為中年之后有強(qiáng)烈佛系傾向但事實(shí)上還是世俗非佛系的我，我看見自己正聽從阿特曼的指引在一條充滿挑戰(zhàn)的道路上行進(jìn)。雖然許多問題并沒有答案，還是要時(shí)時(shí)停下來思考，分辨，選擇。努力提升自己的能力圈，終將得到平安喜樂。
看上去，這一條路真的非常不佛系呢。讓佛系的朋友看了，大概會(huì)覺得離開悟還差了好幾個(gè)太平洋的距離。不過，在我看來，是殊途同歸。
悉達(dá)多讀后感篇十三
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編為大家整理的《悉達(dá)多》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
人生活在這個(gè)世界上，有許多不如意的事情。為了自己喜歡的人或事都可能犯過盲目的錯(cuò)。錯(cuò)不在錯(cuò)本身，錯(cuò)的根源源于那是自己喜愛的。
當(dāng)一個(gè)人在精神上出現(xiàn)危機(jī)時(shí)該怎么辦?《悉達(dá)多》這本書就是講得如何面對(duì)這種危機(jī)。作者是大名鼎鼎的哲學(xué)家黑塞。這書之所以寫得深刻，實(shí)是作者的親身經(jīng)歷。黑塞在一段時(shí)間出現(xiàn)了精神危機(jī)，哲學(xué)家的精神危機(jī)自是不同于常人，最后在心理學(xué)家榮格的幫助下才度過危機(jī)。
悉達(dá)多出身貴族，長相俊秀。他一心想去探索智慧的奧秘。城里來了三個(gè)苦行僧，衣不蔽體，身上有傷疤，傷疤處還留著膿水。像是人群中混進(jìn)來了三只受傷的豺狼。悉達(dá)多要拜三個(gè)苦行僧為師，在自己父親的房間里站了一夜，天明時(shí)在夜色的掩護(hù)下隨苦行僧走向遠(yuǎn)方。悉達(dá)多跟著苦行僧開始在不見人煙的森林里苦修，忍受肉體上的種種痛苦，只為了找到心中的智慧。隨著時(shí)間的推移，悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)在這條路上找不到自己想要的。這時(shí)候釋迦牟尼出現(xiàn)了，各色各樣的人群像潮水一樣涌向釋迦摩尼的住處。
悉達(dá)多要辭別自己的老師，當(dāng)他說出自己的`想法時(shí)，老苦行僧發(fā)怒了。悉達(dá)多微笑著看著老師，老師慢慢垂下了頭，讓悉達(dá)多離開了。
悉達(dá)多在釋迦摩尼那里也沒找到答案。他開始?jí)櫲爰t塵，開始享受世間的權(quán)利和金錢。隨著年歲增大，悉達(dá)多開始懷疑自己，心底的那個(gè)聲音又響了起來。在一個(gè)深夜，悉達(dá)多丟棄了屬于自己的一切，再次踏上了求道之路。他曾試圖自殺卻被人救了下來。最后在一條河邊和一個(gè)擺渡人住在了一起。
悉達(dá)多在這條河邊學(xué)會(huì)了傾聽。他每天都在聽奔流不息的河流給他講各種各樣的事情。他俯身看河，河里出現(xiàn)了很多人的面孔，還有他父親的。悉達(dá)多離心中的路越來越近了。老擺渡人給悉達(dá)多講各種故事，悉達(dá)多認(rèn)真地傾聽著，就像這些事情發(fā)生在自己身上一樣。
就這樣過了很多年，直到有一天，悉達(dá)多的兒子來這里過河。悉達(dá)多的兒子和悉達(dá)多住在一起，可他忍受不了這樣的生活。他想回城里過優(yōu)渥的生活。在忍無可忍后，在一天夜里偷偷回到了城里。悉達(dá)多想去城里把兒子帶到這里，可他心里知道兒子不喜歡這樣的生活。老擺渡人也勸他不要去。悉達(dá)多不聽，一個(gè)人跑到了城里的郊區(qū)，徘徊再三還是沒去。悉達(dá)多忽然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的兒子很像多年前的自己。笑了一聲，悉達(dá)多放下了心里的執(zhí)念。頓覺輕松了。
世間的萬物不再是一種幻影，愛世間可愛的東西。悉達(dá)多的臉上出現(xiàn)了一種少見的安詳?shù)墓饷ⅰ?BR> 悉達(dá)多讀后感篇十四
身邊有好幾個(gè)人在分享讀了這本書的感受，評(píng)價(jià)都很高。我也在想著究竟是一本什么樣的書，看了下作者“黑塞”，一個(gè)哲學(xué)家的書，居然有這么多的人推薦，好奇感更強(qiáng)了w。之前一直在準(zhǔn)備pmp的考試，就想著等考完再看吧。在國慶回家的旅途上就看完了這本書。
這是一本關(guān)于尋找自我的書。網(wǎng)上有很多這本書的簡介內(nèi)容，這里就不做過多的描述了。想要表達(dá)的是感觸比較深的地方。
關(guān)于兒子，在這時(shí)候，他終于知道了什么是愛，當(dāng)迦摩羅在臨終前來找他，并告訴他，他有了一個(gè)兒子。在這之前，他可以說幾乎都是順風(fēng)順?biāo)?，而在這一刻，他開始陷入愛里，迷失了自我，或者說他終于感知到了自我的丟失，也通過這一段的煎熬，他也終于尋找到了自我，完成了這段旅程。
之所以這段的影響比較深，是因?yàn)槲乙矠槿四?，開始在想我與孩子，我們之間的應(yīng)該建立什么樣的關(guān)系，我們應(yīng)該怎么相處。在成人的世界里，總以為可以用我們的行動(dòng)、語言以及所謂的悲憫、慈悲去影響、感化周圍的人，但實(shí)際上，我們的子女，他也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他只是經(jīng)由我們的身體來到這個(gè)世界，他有他的思想、有他的行為邏輯，以及他來到這個(gè)世界的使命。我們做父母的能做的是在有限的能力范圍內(nèi)，替他暫時(shí)的遮擋風(fēng)雨，最終他都是要自己去走自己的路，我們只能盡最大的能力去幫助他成長為他自己。
想清楚了這點(diǎn)，我想以后我和他的關(guān)系相處起來也會(huì)簡單一些，我們各自都會(huì)輕松一些。而且，我也會(huì)時(shí)常來提醒自己來回看這些文字，不用其他的東西去羈絆他，也不為自己增添許多麻煩。
希望我們能夠各自成全彼此的成長。
悉達(dá)多讀后感篇十五
斷斷續(xù)續(xù)看完這本書，感覺意猶未盡。故事應(yīng)該從一個(gè)巧合開始，第一次知道這本書是，有一個(gè)一起讀書的小姐妹推薦的，當(dāng)時(shí)她說，看完會(huì)讓人通透，懷著期待的打開了書；當(dāng)看到譯者的前續(xù)時(shí)，說作者經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，看到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，也看到了自己對(duì)于德國的'失望，我以為這會(huì)是一本描寫戰(zhàn)爭題材的書；當(dāng)看到婆羅門是，我頓時(shí)停了，也許是因?yàn)槭?，覺得它不是我想要看到的，也許是當(dāng)時(shí)這本書還沒有完全的吸引我，但是由于對(duì)婆羅門有一點(diǎn)了解，知道這是在古印度的封建等級(jí)制度中的地位較高的一個(gè)家族。
曾經(jīng)一度放棄繼續(xù)看這本書，但是懷著好奇，也想要了解一下古代印度，這個(gè)佛教的發(fā)源地，當(dāng)時(shí)社會(huì)中，貧苦大眾對(duì)于宗教的信仰到底達(dá)到何種程度。
悉達(dá)多讀后感篇十六
我是誰、我在哪兒、我將去向何方、我將如何尋求永恒……這是一本始于佛陀叩問的書。
青年悉達(dá)多厭倦了婆羅門生活，與好友歌文達(dá)一道跟隨沙門修行。在舍衛(wèi)城他們聆聽了佛陀喬達(dá)摩的教義，歌文達(dá)選擇追隨喬達(dá)摩，悉達(dá)多則繼續(xù)修行之路。他在城市中結(jié)識(shí)名妓甘瑪拉，并通過她結(jié)識(shí)了商人卡瑪士瓦密，開始追逐情欲和名利，直至對(duì)一切產(chǎn)生厭倦。他再次拋下世俗，決心結(jié)束自己的生命。在河邊，在絕望的瞬間，他聽到河水的聲音……經(jīng)過幾乎一生的追求，悉達(dá)多終于體驗(yàn)到萬事萬物的圓融統(tǒng)一，所有生命不可摧毀的本性，并最終將自我融入了瞬間的永恒之中。
他困惑于沙門們修行的方式，渴望沉進(jìn)阿特曼，渴望悟得無以言表的天堂之樂；他困惑于佛陀喬達(dá)摩的徹悟，渴望離開所有的教導(dǎo)，希望單獨(dú)去達(dá)到自己的目標(biāo)、尋求解脫；他困惑于自己竟會(huì)被世俗所累，熱烈地希求空寂、安寧、死亡，希求從這污穢的紅塵中解脫……悉達(dá)多一直在追求自我，即靈魂，在追求靈魂的過程中，他通過不斷的學(xué)習(xí)來充實(shí)自己，但他永遠(yuǎn)得不到滿足，因?yàn)槟菚r(shí)的他，心中充滿著欲望。
他是在歷經(jīng)了許多歧途之后慢慢從大人變成了孩子，是從思想者變成了一個(gè)普普通通的人。他走過的這條路是好的，縱使他沉淪過、放縱過，為了能體會(huì)到慈悲，以往的他必須去歷經(jīng)絕望，為了在"我"中找到阿特曼，為了生活下去，為了真正的解脫。
每一個(gè)真理的反面也同樣是真實(shí)的。一個(gè)真理，如果它是片面的真理，就只能以文字表達(dá)出來，也只能局限在文字的范圍內(nèi)。每一樣事物，要是只用思想來思考和用文字來表達(dá)，都是單方面的，都只是一半的真理，它缺乏完全、圓滿和統(tǒng)一。從某種意義上來說，思考即是一種輪回，一次又一次的輪回，又仿若涅槃重生。
世間的每一瞬間皆為圓滿，一切罪孽都承載寬恕。在我看來，存在中的每一樣都是好的——死亡同生命一樣好，罪惡同神圣一樣好，智慧同愚蠢一樣好。每一樣?xùn)|西都是必需的，每一樣?xùn)|西所屬于我們的，僅僅是我們的贊同、我們的承認(rèn)、我們的理解。這個(gè)世界本沒有什么真相，你看到的即是真相，即是結(jié)果，即是圓滿。
悉達(dá)多經(jīng)歷的，正是一個(gè)具備正常人格的普通人也都要經(jīng)歷的。他經(jīng)歷了從婆羅門到沙門，再到自我，再到擺渡人的轉(zhuǎn)變，最后找到了信仰，信仰世間的萬物，而不再拘泥于某一種教義和思想。好像不是在看小說，而是在理解一種意境、學(xué)習(xí)一種大徹大悟的智慧，學(xué)會(huì)拋開世俗的眼光去尋找真實(shí)的自我。
一切都中我的意，一切都與我相得。我們花費(fèi)一生去找尋的真"我",在生活中某一剎那醒來，愿我們能夠早日發(fā)現(xiàn)并熱愛自己。
悉達(dá)多讀后感篇十七
人生活在這個(gè)世界上，有許多不如意的事情。為了自己喜歡的人或事都可能犯過盲目的錯(cuò)。錯(cuò)不在錯(cuò)本身，錯(cuò)的根源源于那是自己喜愛的。
當(dāng)一個(gè)人在精神上出現(xiàn)危機(jī)時(shí)該怎么辦?《悉達(dá)多》這本書就是講得如何面對(duì)這種危機(jī)。作者是大名鼎鼎的哲學(xué)家黑塞。這書之所以寫得深刻，實(shí)是作者的親身經(jīng)歷。黑塞在一段時(shí)間出現(xiàn)了精神危機(jī)，哲學(xué)家的精神危機(jī)自是不同于常人，最后在心理學(xué)家榮格的幫助下才度過危機(jī)。
悉達(dá)多出身貴族，長相俊秀。他一心想去探索智慧的奧秘。城里來了三個(gè)苦行僧，衣不蔽體，身上有傷疤，傷疤處還留著膿水。像是人群中混進(jìn)來了三只受傷的豺狼。悉達(dá)多要拜三個(gè)苦行僧為師，在自己父親的房間里站了一夜，天明時(shí)在夜色的掩護(hù)下隨苦行僧走向遠(yuǎn)方。悉達(dá)多跟著苦行僧開始在不見人煙的森林里苦修，忍受肉體上的種種痛苦，只為了找到心中的智慧。隨著時(shí)間的推移，悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)在這條路上找不到自己想要的。這時(shí)候釋迦牟尼出現(xiàn)了，各色各樣的人群像潮水一樣涌向釋迦摩尼的住處。
悉達(dá)多要辭別自己的老師，當(dāng)他說出自己的想法時(shí)，老苦行僧發(fā)怒了。悉達(dá)多微笑著看著老師，老師慢慢垂下了頭，讓悉達(dá)多離開了。
悉達(dá)多在釋迦摩尼那里也沒找到答案。他開始?jí)櫲爰t塵，開始享受世間的權(quán)利和金錢。隨著年歲增大，悉達(dá)多開始懷疑自己，心底的那個(gè)聲音又響了起來。在一個(gè)深夜，悉達(dá)多丟棄了屬于自己的一切，再次踏上了求道之路。他曾試圖自殺卻被人救了下來。最后在一條河邊和一個(gè)擺渡人住在了一起。
悉達(dá)多在這條河邊學(xué)會(huì)了傾聽。他每天都在聽奔流不息的河流給他講各種各樣的事情。他俯身看河，河里出現(xiàn)了很多人的面孔，還有他父親的。悉達(dá)多離心中的路越來越近了。老擺渡人給悉達(dá)多講各種故事，悉達(dá)多認(rèn)真地傾聽著，就像這些事情發(fā)生在自己身上一樣。
就這樣過了很多年，直到有一天，悉達(dá)多的兒子來這里過河。悉達(dá)多的兒子和悉達(dá)多住在一起，可他忍受不了這樣的生活。他想回城里過優(yōu)渥的生活。在忍無可忍后，在一天夜里偷偷回到了城里。悉達(dá)多想去城里把兒子帶到這里，可他心里知道兒子不喜歡這樣的生活。老擺渡人也勸他不要去。悉達(dá)多不聽，一個(gè)人跑到了城里的郊區(qū)，徘徊再三還是沒去。悉達(dá)多忽然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的兒子很像多年前的自己。笑了一聲，悉達(dá)多放下了心里的執(zhí)念。頓覺輕松了。
世間的萬物不再是一種幻影，愛世間可愛的東西。悉達(dá)多的臉上出現(xiàn)了一種少見的安詳?shù)墓饷ⅰ?BR> 悉達(dá)多讀后感篇十八
《金剛經(jīng)》云：若見諸相非相，即見如來。
世人皆具佛性，佛陀是已經(jīng)覺悟的眾生，眾生是尚未覺悟的佛陀。
一名悉達(dá)多的青年，他出生于富貴之家，一直勤奮好學(xué)，隨后加入沙門開始修行，偶遇了佛學(xué)，卻并未停留，于是，他選擇了入世，經(jīng)歷了愛情、財(cái)富、貪婪、縱欲、欺騙后，又再次遁入隱世，但卻終難逃脫最強(qiáng)大的感情--親情，經(jīng)歷過如此種種后的悉達(dá)多，最終領(lǐng)悟了。
這是本篇幅短小，但卻意味深長的書。悉達(dá)多的每次轉(zhuǎn)變都有著深意，都是一位智者在不斷的用著各種方式去追尋人生的真理。從自我懷疑，到體會(huì)到眾生皆苦，到想要?jiǎng)冸x自我，到逃避現(xiàn)實(shí)，而后，讓我覺得最有感覺的是，悉達(dá)多又重新回歸俗世生活，可以說，這是一種重新面對(duì)自我的方式，于是，經(jīng)歷諸般種種，他最終來到了河邊。他意識(shí)到，這些最原始和沖動(dòng)的欲望構(gòu)建出生命的活力，也是人類能夠存在的驅(qū)動(dòng)力。
悉達(dá)多說，經(jīng)歷貪欲，追逐財(cái)賦都是必然的，體驗(yàn)絕望，并要學(xué)習(xí)抵御他們。學(xué)會(huì)接受這個(gè)世界的本來面目，熱愛它，并且不再以對(duì)它加以幻想，以歸屬它，而心存歡喜。
我認(rèn)為這本需要有些人生閱歷的人適合讀的書。書中的很多精妙之處需細(xì)細(xì)體會(huì)，在不同的年齡階段，可能讀起來的感受會(huì)有不同。等3年后，我再二次閱讀。
悉達(dá)多讀后感篇一
本章雖然很短，卻是自我成長必然經(jīng)歷的階段，分為三個(gè)部分。
第一，獨(dú)立思考的部分。
這個(gè)階段的主要標(biāo)志就是去偶像化。曾經(jīng)很長時(shí)間，悉達(dá)多都在尋求名師并聆聽他們的教誨，這是知識(shí)積累的過程，是必要的。同時(shí)知識(shí)越多，引起的自我意識(shí)越強(qiáng)大；自我意識(shí)的強(qiáng)大，會(huì)讓我們覺得無所不知，無所不曉，這時(shí)候會(huì)出現(xiàn)三個(gè)走向:或者被自我意識(shí)操控，狂妄自大，迷失自我；或者在更強(qiáng)大的導(dǎo)師名下皈依，用導(dǎo)師的自我壓抑自我意識(shí)的控制；或者放下所有的知識(shí)，放空自己，發(fā)現(xiàn)暗流涌動(dòng)下的真實(shí)自我。
人們往往不會(huì)選擇放下。悉達(dá)多做到了，“他了解到有些東西已經(jīng)離開了自己，像蛇蛻掉的舊皮一樣，不再附在身上”。他終于發(fā)現(xiàn)“我害怕我自己，我逃避我自己。我一直是在探尋梵，探尋阿特曼。我希望毀滅我自己，離開我自己，為的是在深深的心底找到一切事情的核心：阿特曼、生命、神圣、終極。然而正因?yàn)槿绱?，我在途中失落了我自己?BR> 吠陀經(jīng)里濕婆告訴我們，“修行只是一種途徑，修行的目的在于粉碎幻想，并且實(shí)現(xiàn)自我”。
“我要從‘我’中學(xué)習(xí)，做‘我’的學(xué)生，我要從‘我’中學(xué)習(xí)悉達(dá)多的秘密?！毕み_(dá)多終于悟到了這一點(diǎn)。當(dāng)這些思想經(jīng)過悉達(dá)多內(nèi)心時(shí)，他突然停下腳步，好像看到了一條蛇橫亙在面前的路上。
本章關(guān)于蛇的隱喻很多。尼采取用它，黑塞取用它，舊約里亞當(dāng)夏娃在它的幫助下獲得了智慧。蛇，就是自我智慧的化身，在印度神話里，是眾神之王濕婆的隨身之物。當(dāng)一條蛇橫亙在路上，意識(shí)就是“我看見了我自己”，“我蘇醒了”。
第二，斷舍離。
悉達(dá)多的選擇是:去掉知識(shí)的自我，成為純粹的自我，當(dāng)做完這個(gè)決定“他內(nèi)心顫抖，像一個(gè)小動(dòng)物，像一只鳥或一只兔子，這時(shí)他意識(shí)到自己是多么孤單?！毕み_(dá)多的世界里，只剩下他自己。“四周的世界消失了，悉達(dá)多孤獨(dú)地站在那里，像是一顆天上的星”，他割斷了與整個(gè)世界的聯(lián)系。以一個(gè)完全的，一如新生嬰兒般的生命重新面對(duì)這個(gè)世界。沒有父親，沒有身份地位，沒有知識(shí)。
“他僅僅是悉達(dá)多，一個(gè)蘇醒了的人。此外，什么也不是?！?BR> 第三，用“悉達(dá)多”體驗(yàn)“悉達(dá)多”。
經(jīng)過新生的最后陣痛之后，悉達(dá)多以“自我”的形態(tài)重新投入生活，去經(jīng)驗(yàn)人生。他又開始經(jīng)歷吠陀人生的第二個(gè)階段“居家期”。這個(gè)“自我”和重生之前的自我是不一樣的。之前的自我?guī)е改?、?dǎo)師、朋友的烙印和影子，里面混雜著諸多“他我”的成分。確切的說，是無數(shù)的“他我”組成了悉達(dá)多曾經(jīng)的“自我”。在這樣的狀態(tài)下經(jīng)歷“居家期”，無疑也是“他我”的再一次生命體驗(yàn)。
經(jīng)過跟常人相反的體驗(yàn)之后，以純粹自我進(jìn)入世俗生活的悉達(dá)多，又經(jīng)歷了怎樣的不同呢？
悉達(dá)多讀后感篇二
我最早讀赫爾曼·黑塞，是他的未完之書《德米安》，近乎零死角的自我洞悉與接近哲學(xué)層面的自我剖析令人感嘆，并與極具正能量的蓬勃之氣共同裹挾而至。如果說《德米安》是站在一個(gè)敏感多疑、充滿希望的少年肩膀上煩惱這世間紛擾的作品，那么這本《悉達(dá)多》就是站在一個(gè)思想更加深遠(yuǎn)明晰、自我追求更加強(qiáng)烈的知識(shí)分子身上，觀察并試圖大膽解釋眾生之相的杰作。
《悉達(dá)多》取自佛祖喬達(dá)摩·悉達(dá)多“八相成道”的故事，但黑塞對(duì)其進(jìn)行了一種全新的演繹:佛祖在他筆下更像一個(gè)“凡人”而非令眾人信仰的“神”。傳說中的“八相成道”不過是一個(gè)鋪墊，最具傳奇色彩的“左肋入胎、右肋出胎”的托胎情節(jié)被省略，選取的片段反而是當(dāng)年佛祖形體枯瘦的六年沙門苦行，苦行結(jié)束時(shí)牧女神圣的乳糜之供被世俗化，演變成人性欲望的缺口、游戲業(yè)的開端。
但這所謂的“凡人”，從某種意義上來說，是相對(duì)于黑塞本身而言的。赫爾曼·黑塞出身于一個(gè)很有文化的家庭，濃烈的宗教意識(shí)幾乎貫穿他整個(gè)生命，會(huì)讓他下意識(shí)地疑惑、思考與追尋，故事中的悉達(dá)多就是他在佛教領(lǐng)域的化身，他將其塑造為一個(gè)思想者、一個(gè)學(xué)者。而所謂“思想者”，所謂“學(xué)者”，與當(dāng)下相比，我個(gè)人覺得，知識(shí)分子這個(gè)稱謂可能更加貼切。
小說中的悉達(dá)多扮演的“凡人”，有著極為強(qiáng)烈的知識(shí)分子代入感。其中貫穿他一生的東西，是知識(shí)分子的三重“唵”:少年時(shí)的“讀萬卷書”，中年時(shí)的“行萬里路”以及老年時(shí)的“本我即世人”。
“唵”在小說中表示圓滿，三重“唵”即人生三個(gè)階段渴望的理想達(dá)成。
少年時(shí)的悉達(dá)多是一個(gè)俊美聰慧的男孩，出身于高貴的婆羅門，一心追尋法義與真知，視周圍的一切為幻象，試圖通過讀“抽象”的萬卷書來發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)與潛藏在冥冥之中的真理。這是一種典型的知識(shí)分子心理，是孩子極度渴望獲得知識(shí)的本心，所以他寧愿成為一名清心寡欲的沙門(苦行僧)，希望通過感知他者的痛苦來獲得更高的奧義。
這種感覺就像自己小時(shí)候在課堂上學(xué)會(huì)什么知識(shí)，回家后興沖沖地與父母言說，從中得到的表揚(yáng)與喜悅即是慰藉。但這也導(dǎo)致自己視抽象、復(fù)雜為更高的境界，并過于關(guān)注虛無縹緲的概念，從而模糊了看得見的與看不見之間的關(guān)系，升騰出一種年少輕狂的傲慢與滿足。
正如老年的悉達(dá)多所反省的那樣:“如果一個(gè)人要在一本書中探尋意義，他便會(huì)逐字逐句去閱讀它，研習(xí)它、愛它;他不會(huì)忽視每一個(gè)詞、每一個(gè)字，把它們看作表象，看作偶然和毫無價(jià)值的皮毛?？晌?，我這個(gè)有意研讀世界之書、自我存在之書的人，卻預(yù)先愛上一個(gè)臆想的意義。我忽視了書中的語詞。我把現(xiàn)象世界看作虛妄。我視眼目所見、唇齒所嘗的僅為沒有價(jià)值而表面的偶然之物?！?BR> 到了中年，悉達(dá)多已經(jīng)敏銳地發(fā)現(xiàn)只是“讀萬卷書”會(huì)讓他失去生活的實(shí)感，于是“行萬里路”成為新標(biāo)準(zhǔn)。何為“行萬里路”?其實(shí)就是實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，用肉體去切實(shí)感受人生，感受世界。
放在如今來看，就是離開學(xué)校，融入更加復(fù)雜多元的社會(huì)，融入枯燥瑣碎的工作，融入柴米油鹽醬醋茶的家庭。融入到這些當(dāng)中去的知識(shí)分子，就像進(jìn)入了一座“圍城”，外面的人想進(jìn)去，里面的人想出來，所有格格不入的鋒芒都會(huì)被磨平，生活所有全新的褶皺都會(huì)趨于柔軟陳舊。
這表現(xiàn)在《悉達(dá)多》中，被衍生為一種“墮落”:悉達(dá)多一邊向名妓迦摩羅學(xué)習(xí)“愛的藝術(shù)”，一邊學(xué)習(xí)成為一名優(yōu)秀的商人，穿金戴銀，享受舒適奢華的生活。他自認(rèn)為是在研究“如孩童般的世人”，認(rèn)為自己是“極少數(shù)，如同天際之星，沿著固定的軌跡運(yùn)行，沒有風(fēng)能動(dòng)搖他，他內(nèi)心自有律法和軌道”，但實(shí)際上卻是漸行漸遠(yuǎn)，從研究世人到變成世人，不過是一步之遙。
但至此，他也明白了自己不過就是一個(gè)“世人”:“世人和思想者、學(xué)者相比應(yīng)有盡有……思想者只是思想的孩童般的世人而已。”
如果一個(gè)人扼殺了感官意義上的偶然之我，卻喂養(yǎng)思想意義上博學(xué)多能的偶然之我，他是不會(huì)尋得自我的。兩者，思想和感官，均為美的事物;兩者背后均隱藏終極意義;兩者都值得傾聽，值得參與;兩者均不容蔑視亦不必高估。
他認(rèn)出“自己的生活也是一條河，這條河用幻象，而非現(xiàn)實(shí)，隔開少年、成年和老年悉達(dá)多。悉達(dá)多的前世并非過去，死亡和重歸梵天并非未來。沒有過去，沒有未來。一切都是本質(zhì)和當(dāng)下?！彼_始明白，就算是一顆再微不足道的石頭，都有自己的價(jià)值，它并非幻想，它可以成為動(dòng)物，成為人，成為神，而自己愛它的理由并不是這些，而是它的本質(zhì)。
世間的每一瞬間皆為圓滿。一切罪孽都承載寬赦，所有孩童身上都棲息老人，所有新生兒身上都棲息亡者，所有將死之人都孕育永恒的生命。有生必有死，有死必有生。同時(shí)消亡，同時(shí)存在。知識(shí)分子的三重“唵”，三次探索，其實(shí)一直都處在一個(gè)平行關(guān)系中，每一次都并沒有更接近這個(gè)世界的真相，與之相反，這個(gè)世界本沒有什么真相，你看的即是真相，即是結(jié)果，即是圓滿。
所以，也許“接受這個(gè)世界，愛它，屬于它”，才是最好的選擇。
悉達(dá)多讀后感篇三
黑塞的短篇小說《悉達(dá)多》創(chuàng)作于1919至1922年，并于1922年首次出版。由于第一次世界大戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)的歐洲國家一度陷入政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的動(dòng)蕩中。黑塞在這部小說中通過主人公對(duì)東西方宗//教中道，自我和圓滿的神秘體驗(yàn)，嘗試為當(dāng)時(shí)世界和生活中的多種沖突尋找解決的方案。
故事講述了古印度貴族青年悉達(dá)多擁有人們羨慕的一切，為了追求心靈的安寧，他孤身一人展開了求道之旅。他在舍衛(wèi)城聆聽佛陀喬達(dá)摩宣講教義，在繁華的大城中結(jié)識(shí)了名妓伽摩拉，并戎為一名富商，心靈與肉體的享受達(dá)到頂峰，卻讓他對(duì)自己厭倦、鄙棄到極點(diǎn)。在與達(dá)摩拉最后一次歡愛之后，他拋棄了自己所有的世俗的一切。
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悉達(dá)多讀后感篇四
首先我十分認(rèn)同黑塞在書中所說他對(duì)思想不多么在乎，更看重事物。他可以愛一棵樹或者一塊樹皮，但不能愛言語。思想和言語是片面的，唯有體驗(yàn)得真理。我在此刻不能再同意更多，因?yàn)橄拗朴诒救瞬攀鑼W(xué)淺以及言語思想的片面性，我想將看到書中的段落和所想記錄下來，卻往往詞不達(dá)意，但依然自大地記錄下來，以便日后回顧溫習(xí)《悉達(dá)多》這本著作時(shí)可以作為參考材料。
在與沙門同行這一章中，悉達(dá)多和果文達(dá)說：我一直渴求只是，一直充滿疑問。年復(fù)一年，我請教婆羅門，年復(fù)一年，我請教神圣的經(jīng)典《吠陀》，年復(fù)一年，我請教虔誠的沙門們。哦，果文達(dá)，我耗費(fèi)了這么多時(shí)間，現(xiàn)在仍沒完沒了地繼續(xù)耗費(fèi)這，結(jié)果學(xué)到的只是：沒有什么東西可學(xué)！#這讓我想到了自己，總是傲才視物，換了一份工作，又換了一份工作，認(rèn)為什么都沒學(xué)到。悉達(dá)多一直在做自我辯證。
在塵世這一章中，悉達(dá)多為了獲得金錢，衣服，去給一個(gè)商人打工。商人把草重要信函和合同的事全交給了他。并且習(xí)慣了跟他商量所有重要的事情。他很快看出，悉達(dá)多對(duì)貿(mào)易所知不多。可是運(yùn)氣卻很好，而且在沉著鎮(zhèn)定方面，在善于傾聽他人心思方面，勝過了這個(gè)商人。所以，人生處處皆學(xué)問，我們總是自命清高，自命不凡，在每個(gè)工作中感到大材小用，壯志未酬。其實(shí)離開之后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們以前做的事情還是得到了運(yùn)用。
在河岸這一章中，他想，把須要知道的一切都親自品嘗品嘗。塵世歡娛和財(cái)富不是什么好東西，這我還是個(gè)孩子就學(xué)過了，這我早就知道，可只是現(xiàn)在才有了體驗(yàn)?，F(xiàn)在我明白了，不僅是腦子記住了，而且親眼目睹，心知肚明。太好啦，我終于明白了！#伍迪艾倫的電影很多都很符合這段話，包括日本電影小森林系列，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，好像什么都沒發(fā)生，可是其實(shí)生活并不是一個(gè)圓圈而是一個(gè)螺旋。體驗(yàn)過了那些早已知道的道理，才能更理性更立體的看待這些道理。
在船夫這章，他看到：河水流啊流啊，一個(gè)勁兒地流啊，但卻總是在哪里了，總跟原來一模一樣，然而又每時(shí)每刻都是新的！還是對(duì)應(yīng)圓圈理論。輪回、釋然和體驗(yàn)。
以上內(nèi)容皆為意識(shí)流隨想，如有問題，歡迎討論指正。
悉達(dá)多讀后感篇五
我好似非常喜歡這種修行類的文學(xué)。既然我還不能去修行，不妨讓故事為我修行，為我洗禮。允許我"書"為弓，靈為箭，梵乃箭之靶，而我，當(dāng)不懈地射中它。
然而主角悉達(dá)多離開婆羅門之后又離開沙門的故事讓我深思，修行的目的是什么？
不管是叔本華還是印度教，（好像還有佛教？原諒我知識(shí)面的片面，暫時(shí)并不能舉出更多的例子）都認(rèn)為"苦乃人生實(shí)相"，而我們將畢生追求脫離苦海，從而獲得快樂。"苦海無邊，回頭是岸。"再次說明了塵世便是苦海，可是淺顯地把"回頭"理解為"悟道"真的就是"岸"了嗎？或許我們可以把"回頭"理解為放下自己的學(xué)識(shí)與過往有幸擁有過的所學(xué)所悟，以最孩童的態(tài)度面對(duì)世界，才能獲得最本真的快樂。
引用章節(jié)"覺醒"里面悉達(dá)多的一段思考：
這位漫步的思考者自問："你原先打算從法義里，從師父處學(xué)到什么？你學(xué)了很多，卻無法真正學(xué)到的又是什么？"他最終發(fā)現(xiàn)："答案是'我'。我要學(xué)的即是'我'的意義及本質(zhì)。'我'，是我要擺脫、要制勝的東西。'我'，卻是我無法制勝，只能欺罔、逃遁，只能隱藏的東西。當(dāng)真！世上再?zèng)]什么別的，像我的'我'這樣讓我費(fèi)解。是'我'，這個(gè)謎，讓我活著，讓我有別于他人，讓我成為悉達(dá)多！在世上，我最一無所知的莫過于'我'，莫過于悉達(dá)多！我對(duì)自己一無所知。一直以來，悉達(dá)多于我極為陌生。只因我害怕自己，逃避自己！我尋找阿特曼，尋找大梵，我曾渴望的是'我'被肢解、蛻變，以便在陌生的內(nèi)在發(fā)現(xiàn)萬物核心，發(fā)現(xiàn)阿特曼，發(fā)現(xiàn)生命，發(fā)現(xiàn)神性的終極之物?？稍谶@條路上，我卻迷失了自己。"。
包括《查拉圖斯特拉如是說》當(dāng)中，三個(gè)階段分別是：駱駝—獅子—孩子。我對(duì)此的解讀大概是：駱駝是當(dāng)人們還在相信無意義的事情的時(shí)候，例如：宗教信仰、生命的意義、各式各樣的規(guī)則等等。獅子是當(dāng)然們開始認(rèn)同虛無，并且維持堅(jiān)強(qiáng)的階段；所有的宗教或者信仰都不再約束他們的行為或者思想。獅子們努力擺脫所有的束縛。那個(gè)笑著的孩子則是虛無本身，但是是積極樂觀的虛無。當(dāng)所有的事情都已經(jīng)完全沒有意義的時(shí)候，孩子們?nèi)匀辉谧穼た鞓帆@得快樂，在沒有任何理由和目的的情況下保持快樂。
當(dāng)我們需要感受世界本質(zhì)，認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的時(shí)候，總被強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：忘掉"我"。然而前面這段悉達(dá)多的自言自語當(dāng)中最后一句話卻不再強(qiáng)調(diào)本我的"我"，更為重要的確實(shí)現(xiàn)實(shí)中的自己。孩童時(shí)期，在被教會(huì)為人處世之道之前，總是自私的，似乎想要霸占一切，想要的就一定要擁有；換言之，是自私，只在乎自己的感受，并且以自我為中心的。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，放下對(duì)世界過多的解讀和認(rèn)知，才能獲得真正的快樂。當(dāng)我們還無法認(rèn)識(shí)到世界的虛無，還認(rèn)識(shí)不到本我的虛無，還天真幼稚的時(shí)候，當(dāng)我們不受身邊人、社會(huì)乃至世界對(duì)我們的種種限制的時(shí)候，只有那種快樂才是最真實(shí)的、能合理存在于塵世間的。
或許苦苦尋找和體會(huì)的存在于我之中的"本我"，便是整個(gè)世界。而這個(gè)我，則是無邊苦海回頭后的岸。
悉達(dá)多讀后感篇六
近日閱讀了德國作家，1946年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主黑塞的小說《悉達(dá)多》，真是一部寓意深刻的著作。釋迦牟尼原名喬達(dá)摩悉達(dá)多，在黑塞的書中，喬達(dá)摩和悉達(dá)多卻變成了兩個(gè)人，喬達(dá)摩成了歷史上的釋迦牟尼，而悉達(dá)多卻成了一個(gè)獨(dú)自探尋真理的浪子。他經(jīng)歷了出家苦行的沙門生活，后來和同行的朋友果文達(dá)遇見了喬達(dá)摩佛陀，果文達(dá)皈依了佛陀，而悉達(dá)多卻選擇繼續(xù)獨(dú)行。為了探索真理，他又拋棄了沙門身份，還俗成了一名商人，最后擁有了巨大的財(cái)富，享盡了世間的榮華富貴。
醉生夢死的生活了二十年后，他忽然感到了自己的衰老，感到了絕望。心靈深處的召喚讓他再次出走，穿過森林，在一條河邊他遇見了一個(gè)船夫，他也成為了船夫，成了清貧的擺渡人。在日復(fù)一日的擺渡中，他以河為師，終于悟道成佛。此時(shí)喬達(dá)摩佛陀已經(jīng)入滅，追隨佛陀一生的果文達(dá)依然沒有悟道，他在彷徨中再次在河邊與悉達(dá)多相遇，一番交談之后，感慨良多，我一生都在追隨佛陀，可佛陀已經(jīng)入滅我還是沒能解脫。你與佛陀只有一面之緣，便特立獨(dú)行，走上了一條與佛陀的教誨完全不同的道路，最后卻獲得了與佛陀同等的覺悟。
解脫的境界只有一個(gè)，但達(dá)到這個(gè)境界的途徑卻不止一個(gè)。有人說禪宗不是印度的佛教，跟釋迦牟尼的說法完全不同。這是真的，即使今天東南亞的高僧也會(huì)對(duì)中國禪宗的教法感到很陌生。禪宗就是另一個(gè)途徑。何止禪宗，中國的道家同樣達(dá)到了解脫的境界。只是道家不但不喜歡宣傳，而且還特別低調(diào)，藏著掖著，表述隱秘，所以很多人都不明白。這個(gè)世界上有這么多人，每個(gè)人的性情都不一樣，每個(gè)人的喜好也不一樣，沒找到適合自己的鞋子，走起路來就很別扭。我們要到的地方是同一個(gè)地方，但我們的鞋子可能是不一樣的。跟著圣人后面走，你未必就能成為圣人，邯鄲學(xué)步的故事你明白。對(duì)于我來說，沒有比禪宗更好的選擇，在我眼里禪宗就是天下第一。也就是說，這雙鞋特別適合我。那么我的文章同樣只對(duì)與禪宗有緣分的人有效。
在我看來禪宗實(shí)在是太好了，立刻就能超越生死，立刻就能獲得大自在。禪宗的作用全靠一個(gè)悟來發(fā)動(dòng)，沒有悟那就沒有任何效果。我要自己悟那是特別容易的事情，我要?jiǎng)e人悟那就是特別難的事情。我不需要給自己講任何理由，這不生不滅的悟境就在眼前，我還要告訴自己什么?大熱天的走在外面，太陽照得你眼睛都睜不開，你還要不斷說服自己，天上有個(gè)太陽嗎?我要給一個(gè)一輩子活在地洞里，從來沒見過光的人說天上有個(gè)太陽，那就得寫一本哲學(xué)論著進(jìn)行論證，那就太麻煩了。喜歡禪宗的人大部分都不喜歡這樣做，那應(yīng)該是佛學(xué)家的事情。我說過禪宗就是非常實(shí)用的，你得了好處就行了，你得了好處自然就明白了。被太陽曬得汗流浹背，那不是讓你相信天上有太陽的問題，而是該找個(gè)陰涼處躲太陽了。所以自己悟容易，讓人悟難。這長生不死的要訣就在這一悟里面，不是印在紙上的，所以再富貴的人不自己悟也沒辦法得到，這就叫做大道為公。
不要被這個(gè)世界上的道理給套住了，你的悟能讓你超越這個(gè)世界，能讓你在無數(shù)的世界存在。悟是不在任何道理里面的，這里面不存在什么有我無我的說法，那些老僧常談的東西，都是在廟里面念了一輩子的經(jīng)，變成了他們的順口溜。我這里就沒有這些，我就是個(gè)爽快人，我就說，你不沾染生死，你就沒有生死?？炊慕o我個(gè)鮮花，不懂的扔我個(gè)雞蛋，如此而已，呵呵。
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悉達(dá)多讀后感篇七
一、我就是整個(gè)世界。
我本具足，這個(gè)詞我并不陌生，但是似乎是最近我才真正開始對(duì)他有所認(rèn)識(shí)。這么多年以來我不斷的學(xué)習(xí)，跟著不同的老師，對(duì)很多理論都興趣勃勃?？墒?，不知道到底是哪里不對(duì)，我總會(huì)覺得這些理論都不是我的。
跟別人學(xué)來的東西，如果沒有將自己的思考、實(shí)踐融入其中，他永遠(yuǎn)都不會(huì)成為我們的，而是只是我們教條的知道了而已。他并沒有成為我們的習(xí)慣，也沒有融入我們的生活，更沒有刻進(jìn)我們的身體。我們像木偶，照章辦事，活成了別人的理論，活成了別人的正確，卻獨(dú)獨(dú)沒有自己的思想，也并不堅(jiān)信自己所學(xué)的內(nèi)容。一旦有任何風(fēng)吹草動(dòng)，可能都會(huì)把我們打倒，我們并不牢固，經(jīng)不起任何推敲和考驗(yàn)。
所以有時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己是搖擺不定的，有時(shí)候我們聽到不同老師的理論是矛盾的，便自己也陷入了矛盾，不知道到底該聽誰的。其實(shí)這世上并沒有完全的正確，更沒有完美的老師，如果有絕對(duì)正確的、完美的老師，那么他應(yīng)該就是神了吧！有時(shí)候只是我們的意念將專家和老師們神化了，問題還是出在我們自己身上，我們?nèi)狈?duì)自己的信任，也缺乏獨(dú)立的思考，總想依賴他人，自然也就不會(huì)有自己的觀點(diǎn)。
其實(shí)，誰也幫不了誰，真正的智慧無法通過語言教習(xí)，也無法通過外界的教授獲得。我們都是神，每個(gè)人都有神性，每個(gè)人都有智慧，問題在于你是否全心全意的信任自己，你是否給予內(nèi)在足夠的時(shí)間和空間，你是否認(rèn)真的聽內(nèi)在智慧的聲音。我就是整個(gè)世界，我擁有整個(gè)世界，只有我能給我整個(gè)世界。
二、父母控制不了孩子，誰也控制不了誰。
說到親子關(guān)系，我漸漸發(fā)現(xiàn)，成人其實(shí)都控制不了孩子，無法真正意義上的控制孩子。也許你能決定孩子穿什么衣服，你卻控制不了她想什么時(shí)候大小便；也許你能決定他睡在怎樣的床上，你卻控制不了她何時(shí)入睡。成人能控制孩子的，只是無關(guān)痛癢的那些外在的物質(zhì)條件，我們控制不了孩子內(nèi)在，那里才是他們天馬行空的地方。
真正想了解一個(gè)孩子、親近一個(gè)孩子，這里才是我們需要去了解和花心思的地方，這些不可以通過控制得到，只能通過愛，無條件的愛。
三、不必在親子關(guān)系里入戲太深，都是考驗(yàn)。
神圣明慧如悉達(dá)多，也陷在親子關(guān)系里不能自已，何況我們這些俗人？但至少我們可以做到，不在關(guān)系里入戲太深，特別是親子關(guān)系，我們非常容易代（kua）入（da）孩子的痛苦，特別放不下對(duì)孩子的擔(dān)憂，并以愛之名索取。
對(duì)很多人來說，要放下是很痛苦的，但是執(zhí)著何嘗不是另一種意義上的痛苦。放下可能只是我們一個(gè)人痛，而執(zhí)著，可能會(huì)連孩子一起毀滅。
在所有的關(guān)系里，都不要入戲太深，生而為人，我們只是來歷練這一場，感謝所有的遇見和所有的痛苦，他們幫助我們一次又一次的成長。有的時(shí)候能夠站在旁觀者的角度看待我們在關(guān)系里如何自處，會(huì)更有助于我們定位自己關(guān)系里的角色。
四、人生這一場旅途盛宴，接納我們所有的遇見。
不與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗。這是很早以前我從一個(gè)老師那里學(xué)到的一句話，知道但是并沒有做到，但幸好我一直帶著這句話生活。如今回想起來，似乎現(xiàn)在能比當(dāng)初做得更好。
有時(shí)候，我們可能錯(cuò)過了一段感情，想重遇一位故人卻再不能夠，不愿接受生活里殘忍的`真相，對(duì)自己的現(xiàn)狀有各種不滿意…很多無奈，他就這樣擱在我們眼前，不能退縮，也不能漠視，要么解決它、戰(zhàn)勝它，要么就與他一起糾纏沉淪。
怎樣對(duì)待他，是暫且擱著還是充滿勇氣去戰(zhàn)勝，這不重要。重要的是，每一次事件，不管是令我們喜悅期待的還是令我們恐懼痛苦的，我們都安心的接納他，穩(wěn)穩(wěn)地接住她，因?yàn)槲覀冎?，這只是我們這一生的又一個(gè)功課，早晚我們能夠?qū)W會(huì)，它所要教給給我們的。
悉達(dá)多讀后感篇八
細(xì)細(xì)品味一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了?？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編為大家收集的悉達(dá)多讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
我本具足，這個(gè)詞我并不陌生，但是似乎是最近我才真正開始對(duì)他有所認(rèn)識(shí)。這么多年以來我不斷的學(xué)習(xí)，跟著不同的老師，對(duì)很多理論都興趣勃勃?？墒?，不知道到底是哪里不對(duì)，我總會(huì)覺得這些理論都不是我的。
跟別人學(xué)來的東西，如果沒有將自己的思考、實(shí)踐融入其中，他永遠(yuǎn)都不會(huì)成為我們的，而是只是我們教條的知道了而已。他并沒有成為我們的習(xí)慣，也沒有融入我們的生活，更沒有刻進(jìn)我們的身體。我們像木偶，照章辦事，活成了別人的理論，活成了別人的正確，卻獨(dú)獨(dú)沒有自己的思想，也并不堅(jiān)信自己所學(xué)的內(nèi)容。一旦有任何風(fēng)吹草動(dòng)，可能都會(huì)把我們打倒，我們并不牢固，經(jīng)不起任何推敲和考驗(yàn)。
所以有時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己是搖擺不定的，有時(shí)候我們聽到不同老師的理論是矛盾的，便自己也陷入了矛盾，不知道到底該聽誰的。其實(shí)這世上并沒有完全的正確，更沒有完美的.老師，如果有絕對(duì)正確的、完美的老師，那么他應(yīng)該就是神了吧！有時(shí)候只是我們的意念將專家和老師們神化了，問題還是出在我們自己身上，我們?nèi)狈?duì)自己的信任，也缺乏獨(dú)立的思考，總想依賴他人，自然也就不會(huì)有自己的觀點(diǎn)。
其實(shí)，誰也幫不了誰，真正的智慧無法通過語言教習(xí)，也無法通過外界的教授獲得。我們都是神，每個(gè)人都有神性，每個(gè)人都有智慧，問題在于你是否全心全意的信任自己，你是否給予內(nèi)在足夠的時(shí)間和空間，你是否認(rèn)真的聽內(nèi)在智慧的聲音。我就是整個(gè)世界，我擁有整個(gè)世界，只有我能給我整個(gè)世界。
說到親子關(guān)系，我漸漸發(fā)現(xiàn)，成人其實(shí)都控制不了孩子，無法真正意義上的控制孩子。也許你能決定孩子穿什么衣服，你卻控制不了她想什么時(shí)候大小便；也許你能決定他睡在怎樣的床上，你卻控制不了她何時(shí)入睡。成人能控制孩子的，只是無關(guān)痛癢的那些外在的物質(zhì)條件，我們控制不了孩子內(nèi)在-----那里才是他們天馬行空的地方。
真正想了解一個(gè)孩子、親近一個(gè)孩子，這里才是我們需要去了解和花心思的地方，這些不可以通過控制得到，只能通過愛，無條件的愛。
神圣明慧如悉達(dá)多，也陷在親子關(guān)系里不能自已，何況我們這些俗人？但至少我們可以做到，不在關(guān)系里入戲太深，特別是親子關(guān)系，我們非常容易代(kua)入(da)孩子的痛苦，特別放不下對(duì)孩子的擔(dān)憂，并以愛之名索取。
對(duì)很多人來說，要放下是很痛苦的，但是執(zhí)著何嘗不是另一種意義上的痛苦。放下可能只是我們一個(gè)人痛，而執(zhí)著，可能會(huì)連孩子一起毀滅。
在所有的關(guān)系里，都不要入戲太深，生而為人，我們只是來歷練這一場，感謝所有的遇見和所有的痛苦，他們幫助我們一次又一次的成長。有的時(shí)候能夠站在旁觀者的角度看待我們在關(guān)系里如何自處，會(huì)更有助于我們定位自己關(guān)系里的角色。
不與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗。這是很早以前我從一個(gè)老師那里學(xué)到的一句話，知道但是并沒有做到，但幸好我一直帶著這句話生活。如今回想起來，似乎現(xiàn)在能比當(dāng)初做得更好。
有時(shí)候，我們可能錯(cuò)過了一段感情，想重遇一位故人卻再不能夠，不愿接受生活里殘忍的真相，對(duì)自己的現(xiàn)狀有各種不滿意…很多無奈，他就這樣擱在我們眼前，不能退縮，也不能漠視，要么解決它、戰(zhàn)勝它，要么就與他一起糾纏沉淪。
怎樣對(duì)待他，是暫且擱著還是充滿勇氣去戰(zhàn)勝，這不重要。重要的是，每一次事件，不管是令我們喜悅期待的還是令我們恐懼痛苦的，我們都安心的接納他，穩(wěn)穩(wěn)地接住她，因?yàn)槲覀冎?，這只是我們這一生的又一個(gè)功課，早晚我們能夠?qū)W會(huì)，它所要教給給我們的。
悉達(dá)多讀后感篇九
今天我讀了一本書，是黑塞寫的《悉達(dá)多》。哈哈，事先也沒有看見這本書的介紹，不想先入為主，于是就傻呵呵地看下去，直到最后才知道悉達(dá)多原來就是佛祖!哎媽呀，我自己都笑了，我這是盲目地讀書啊，也是自己太無知了。不過書中關(guān)于悉達(dá)多對(duì)生命、歲萬事萬物的思考及參悟，書中所描寫的景致和內(nèi)心的活動(dòng)，真的是精彩絕倫。
釋迦牟尼原名喬達(dá)摩悉達(dá)多，在黑塞的書中，喬達(dá)摩和悉達(dá)多卻變成了兩個(gè)人，喬達(dá)摩成了歷史上的'釋迦牟尼，而悉達(dá)多卻成了一個(gè)獨(dú)自探尋真理的浪子。他經(jīng)歷了出家苦行的沙門生活，后來和同行的朋友果文達(dá)遇見了喬達(dá)摩佛陀，果文達(dá)皈依了佛陀，而悉達(dá)多卻選擇繼續(xù)獨(dú)行。為了探索真理，他又拋棄了沙門身份，還俗成了一名商人，最后擁有了巨大的財(cái)富，享盡了世間的榮華富貴。后來他幡然醒悟，拋棄榮華富貴，找到了他內(nèi)心一直要尋找的精神家園。
“沒有什么過去沒有什么將來，一切都是現(xiàn)實(shí)，一切都有本質(zhì)和現(xiàn)時(shí)存在?！?，“一切的煩惱不就是時(shí)間嗎?一切自我折磨和自我恐嚇，不就是時(shí)間嗎?一旦克服了時(shí)間，一旦從思想里摒除了時(shí)間，世間的一切艱難困苦，敵對(duì)仇視，不也一掃而光了嗎?”這句話太精辟了。時(shí)間是施加在我們身上的咒語。無論是佛祖還是人類，豐富而敏感的內(nèi)心，無止境地探索，才是幸福的終極。
我們這個(gè)地球上以及社會(huì)中，有很多人都在追求榮華富貴、有權(quán)有勢，貌似這樣的擁有才是成功和榮耀，才是追尋到了“最好的自己”，可是其實(shí)我們每個(gè)人都明白，人的物質(zhì)追求永無止境，這樣的追求會(huì)讓人每天、甚至每時(shí)每刻都陷入到一種難以自我控制的恐慌、焦慮、煩躁之中，難以自拔。這便是痛苦。
如果你讀了《悉達(dá)多》，你會(huì)跟隨佛祖悉達(dá)多去體會(huì)他對(duì)人生的思考，對(duì)幸福和痛苦的思索，對(duì)人生道路的抉擇……我們在現(xiàn)實(shí)生活中，也許不會(huì)重復(fù)悉達(dá)多的路途，但是這本書至少會(huì)讓我們停下對(duì)物質(zhì)追求的腳步，靜下心來，認(rèn)真思考我們?yōu)槭裁椿钪?yīng)該怎樣活著才會(huì)獲得最大的快樂，以及時(shí)間對(duì)于我們自身的意義。
也許，你會(huì)獲得一點(diǎn)答案，這就是生命的收獲吧!
悉達(dá)多讀后感篇十
不止一次看到強(qiáng)烈推薦，對(duì)其評(píng)價(jià)極高，抱著不看不能評(píng)價(jià)的想法去看了。
看的時(shí)候突然想到，抱著這樣吹毛求疵的念頭，真是浪費(fèi)自己的時(shí)間啊，既然看了，就好好欣賞和學(xué)習(xí)它的長處吧。
這部小說非常容易讀下去，大量的排比句的作用，讓作品有一種長篇敘事詩的優(yōu)美(譯者功不可沒)。后半部關(guān)于親子之愛的反思很深刻，很少看到文學(xué)作品里有這樣的深度。
看完后總體還是覺得盛名難符，當(dāng)發(fā)現(xiàn)我在用什么做比較對(duì)象時(shí)，自己也覺得好笑。
這部作品好比登山動(dòng)員書，言辭優(yōu)美、引人入勝，而我已經(jīng)在登山，更需要路徑指南和說明。
看《悉達(dá)多》最大的收獲是，明了術(shù)業(yè)有專攻，如果需要得到什么專業(yè)的指導(dǎo)，還是請教專業(yè)人士--挑剔這部小說在求道方面的闡釋不如高僧大德的教導(dǎo)，對(duì)作者委實(shí)太不公平。
又，另一個(gè)譯本中譯者提到這部書曾在美國大學(xué)風(fēng)靡一時(shí)--如果大學(xué)時(shí)讀到這一部，想來是會(huì)十分驚艷吧。
悉達(dá)多讀后感篇十一
萬物既是確存也是虛妄，既是未生也已湮滅，既存善也藏惡，萬物即“”。
悉達(dá)多初登場便是一個(gè)“完人”――“他已學(xué)會(huì)體認(rèn)內(nèi)在不朽的阿特曼，同宇宙合一”，“他將成長為偉大的賢士和僧侶，成長為婆羅門中的王”，“所有人都熱愛悉達(dá)多，悉達(dá)多令所有人喜悅，所有人都對(duì)他興致勃勃”。這三句話概括了青年悉達(dá)多在精神、修養(yǎng)以及社會(huì)地位方面的卓越，從當(dāng)代社會(huì)角度來說，悉達(dá)多的起點(diǎn)無疑是所有人想達(dá)到卻達(dá)不到的終點(diǎn)?？墒?，他自己卻不快樂。他無法回答自己內(nèi)心的疑問，他的靈魂得不到滿足，他難以獲得真正的寧靜。于是他拋棄了婆羅門的身份，成為了一個(gè)沙門，去尋找“阿特曼”(即自我)。
第一站?受苦。
沙門的生活帶給他的是“忍受苦難”和“無我”。悉達(dá)多經(jīng)受暴雨、酷暑、饑餓、奔波等現(xiàn)代人難以忍受的苦修，獲得了身體的堅(jiān)毅，可是他的心靈依舊未得滿足。因?yàn)橄み_(dá)多逐漸意識(shí)到受苦不過是暫時(shí)的麻痹自己，從而達(dá)到“無我”的狀態(tài)；與此同時(shí)，“我”卻消失了。他所經(jīng)歷的一切與他想要找到自我的的初衷有所背離。他也開始懷疑“教義”的意義。他看透了反復(fù)品讀經(jīng)書以圖得道方式的局限性。在喬達(dá)摩這里，他印證了自己的看法，于是，他決定擺脫經(jīng)書，身體力行去悟道――去體驗(yàn)、感受、拷問，無論是幻滅還是永生，他直面自己，決不逃避。
第二站?沉淪。
他放棄僧侶的身份，踏入俗世生活。他經(jīng)名妓的引薦成為了一名商人的文字官，他逐漸開始富有。他一開始抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度體驗(yàn)一切，但財(cái)富、酒色終于腐蝕了他曾經(jīng)堅(jiān)毅的心靈。多年以后他回首過往，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)是一個(gè)平庸粗俗的中年人，他對(duì)自己感到惡心，他想到了自殺。
第三站?重生。
在河邊他意圖尋死，卻被“阿特曼”的覺醒所救：他意識(shí)到自己的靈魂選了一條與一般人不同的道路――從智慧到愚昧，從堅(jiān)韌到墮落。這條道路引他自殺以便造就他的重生：因?yàn)榻?jīng)歷，才能厭倦，才能擺脫，才能參透。因?yàn)樗辉偈且粋€(gè)“完人”，所以他才能成為一個(gè)完人。他徹底自由，“他的胸中沸騰著喜悅”。在他的青年時(shí)代，在他見喬達(dá)摩之時(shí)，他即決定擺脫所有的圣賢法義，追尋自己的內(nèi)心；數(shù)年之后，在他破敗不堪的中年時(shí)代，他終于做到了。
第四站?佛陀。
自此以后，他就棲息于河邊。他徹底擺脫了修習(xí)經(jīng)義，從凝視萬物中獲得啟發(fā)和力量，尤其是凝視流動(dòng)的河水。在他漫長的老年時(shí)代，在他棲居于河畔的數(shù)十年里，他徹悟到了時(shí)間和愛的奧義。時(shí)間并非一去不回，它是過去也是現(xiàn)在；愛并非是占有，也是包容、放手；最重要的是，萬物既是確存也是虛妄，既是未生也已湮滅，既存善也藏惡，萬物即“”（即圓滿）。領(lǐng)悟至此，一位完人成為佛陀。
悉達(dá)多讀后感篇十二
這本書有許多個(gè)翻譯的版本，kindle里是天津人民出版社有版本。豆瓣上評(píng)論某些版本的翻譯很艱澀，我沒有讀過那些版本，不敢斷言，但是姜乙翻譯的這個(gè)版本我很是喜歡。對(duì)于只讀過兩個(gè)佛經(jīng)的我而言，這本書很是符合我甚是粗淺的對(duì)佛教的理解。
讀完之后，不由得追問，悉達(dá)多如此的一生，最后他悟道了什么？作者的總結(jié)已經(jīng)揭示了答案。
我通過我的靈魂與肉體得知，墮落乃為必需。我必然經(jīng)歷貪欲，我必然去追逐財(cái)富，體驗(yàn)惡心，陷于絕望的深淵。學(xué)會(huì)熱愛這個(gè)世界，不再以某種欲愿與臆想出來的世界、某種虛偽的完善的幻想來與之比擬。學(xué)會(huì)接受這個(gè)世界的本來面目，熱愛它，以歸屬于它而心存欣喜。
悉達(dá)多早已熟讀了釋迦牟尼的經(jīng)文和奧義，可是他的內(nèi)心告訴他，作為世尊佛陀的追隨者，每日打坐冥想而感悟的“無我”境界，距離真實(shí)的開悟、解脫其實(shí)十分遙遠(yuǎn)。年輕的他，和世尊佛陀平靜交流之后（世尊對(duì)悉達(dá)多說遵從你的心意），堅(jiān)定了自己遵從無所不在的阿特曼（本我）的意志，回歸到俗世之間，尋求真實(shí)的領(lǐng)悟。相比于靜心追隨世尊佛陀的修行生活，他的選擇是何其兇險(xiǎn)！他經(jīng)歷滾滾紅塵，愛欲，財(cái)富，他以為自己最擅長的“思考，等待，齋戒”會(huì)助他守住心性，掌控生命之路。然而，世俗紅塵力量之巨，未曾經(jīng)歷之前，他哪里可能會(huì)知道？不經(jīng)意間，他油膩了，墮落了。經(jīng)由墮落之后，在差點(diǎn)放棄生命以求解脫之間，迷途知返，開始一段重生的領(lǐng)悟的老年。然而，面對(duì)突如其來的兒子，他還需要再次一次新的開悟和解脫。
最后他說：我唯一的事，是愛這個(gè)世界。不藐視世界，憎惡世界和自己，懷抱愛，驚嘆和敬畏地注視一切存在之物和我自己。或許，這段話相當(dāng)?shù)匚鞣?，相?dāng)?shù)夭环鹣?。可是，什么是舍？什么是得？什么是真正的離一切苦厄？什么是真正的.平安喜樂？在非佛系的世界，大概并沒有確定的答案吧。作為中年之后有強(qiáng)烈佛系傾向但事實(shí)上還是世俗非佛系的我，我看見自己正聽從阿特曼的指引在一條充滿挑戰(zhàn)的道路上行進(jìn)。雖然許多問題并沒有答案，還是要時(shí)時(shí)停下來思考，分辨，選擇。努力提升自己的能力圈，終將得到平安喜樂。
看上去，這一條路真的非常不佛系呢。讓佛系的朋友看了，大概會(huì)覺得離開悟還差了好幾個(gè)太平洋的距離。不過，在我看來，是殊途同歸。
悉達(dá)多讀后感篇十三
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編為大家整理的《悉達(dá)多》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
人生活在這個(gè)世界上，有許多不如意的事情。為了自己喜歡的人或事都可能犯過盲目的錯(cuò)。錯(cuò)不在錯(cuò)本身，錯(cuò)的根源源于那是自己喜愛的。
當(dāng)一個(gè)人在精神上出現(xiàn)危機(jī)時(shí)該怎么辦?《悉達(dá)多》這本書就是講得如何面對(duì)這種危機(jī)。作者是大名鼎鼎的哲學(xué)家黑塞。這書之所以寫得深刻，實(shí)是作者的親身經(jīng)歷。黑塞在一段時(shí)間出現(xiàn)了精神危機(jī)，哲學(xué)家的精神危機(jī)自是不同于常人，最后在心理學(xué)家榮格的幫助下才度過危機(jī)。
悉達(dá)多出身貴族，長相俊秀。他一心想去探索智慧的奧秘。城里來了三個(gè)苦行僧，衣不蔽體，身上有傷疤，傷疤處還留著膿水。像是人群中混進(jìn)來了三只受傷的豺狼。悉達(dá)多要拜三個(gè)苦行僧為師，在自己父親的房間里站了一夜，天明時(shí)在夜色的掩護(hù)下隨苦行僧走向遠(yuǎn)方。悉達(dá)多跟著苦行僧開始在不見人煙的森林里苦修，忍受肉體上的種種痛苦，只為了找到心中的智慧。隨著時(shí)間的推移，悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)在這條路上找不到自己想要的。這時(shí)候釋迦牟尼出現(xiàn)了，各色各樣的人群像潮水一樣涌向釋迦摩尼的住處。
悉達(dá)多要辭別自己的老師，當(dāng)他說出自己的`想法時(shí)，老苦行僧發(fā)怒了。悉達(dá)多微笑著看著老師，老師慢慢垂下了頭，讓悉達(dá)多離開了。
悉達(dá)多在釋迦摩尼那里也沒找到答案。他開始?jí)櫲爰t塵，開始享受世間的權(quán)利和金錢。隨著年歲增大，悉達(dá)多開始懷疑自己，心底的那個(gè)聲音又響了起來。在一個(gè)深夜，悉達(dá)多丟棄了屬于自己的一切，再次踏上了求道之路。他曾試圖自殺卻被人救了下來。最后在一條河邊和一個(gè)擺渡人住在了一起。
悉達(dá)多在這條河邊學(xué)會(huì)了傾聽。他每天都在聽奔流不息的河流給他講各種各樣的事情。他俯身看河，河里出現(xiàn)了很多人的面孔，還有他父親的。悉達(dá)多離心中的路越來越近了。老擺渡人給悉達(dá)多講各種故事，悉達(dá)多認(rèn)真地傾聽著，就像這些事情發(fā)生在自己身上一樣。
就這樣過了很多年，直到有一天，悉達(dá)多的兒子來這里過河。悉達(dá)多的兒子和悉達(dá)多住在一起，可他忍受不了這樣的生活。他想回城里過優(yōu)渥的生活。在忍無可忍后，在一天夜里偷偷回到了城里。悉達(dá)多想去城里把兒子帶到這里，可他心里知道兒子不喜歡這樣的生活。老擺渡人也勸他不要去。悉達(dá)多不聽，一個(gè)人跑到了城里的郊區(qū)，徘徊再三還是沒去。悉達(dá)多忽然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的兒子很像多年前的自己。笑了一聲，悉達(dá)多放下了心里的執(zhí)念。頓覺輕松了。
世間的萬物不再是一種幻影，愛世間可愛的東西。悉達(dá)多的臉上出現(xiàn)了一種少見的安詳?shù)墓饷ⅰ?BR> 悉達(dá)多讀后感篇十四
身邊有好幾個(gè)人在分享讀了這本書的感受，評(píng)價(jià)都很高。我也在想著究竟是一本什么樣的書，看了下作者“黑塞”，一個(gè)哲學(xué)家的書，居然有這么多的人推薦，好奇感更強(qiáng)了w。之前一直在準(zhǔn)備pmp的考試，就想著等考完再看吧。在國慶回家的旅途上就看完了這本書。
這是一本關(guān)于尋找自我的書。網(wǎng)上有很多這本書的簡介內(nèi)容，這里就不做過多的描述了。想要表達(dá)的是感觸比較深的地方。
關(guān)于兒子，在這時(shí)候，他終于知道了什么是愛，當(dāng)迦摩羅在臨終前來找他，并告訴他，他有了一個(gè)兒子。在這之前，他可以說幾乎都是順風(fēng)順?biāo)?，而在這一刻，他開始陷入愛里，迷失了自我，或者說他終于感知到了自我的丟失，也通過這一段的煎熬，他也終于尋找到了自我，完成了這段旅程。
之所以這段的影響比較深，是因?yàn)槲乙矠槿四?，開始在想我與孩子，我們之間的應(yīng)該建立什么樣的關(guān)系，我們應(yīng)該怎么相處。在成人的世界里，總以為可以用我們的行動(dòng)、語言以及所謂的悲憫、慈悲去影響、感化周圍的人，但實(shí)際上，我們的子女，他也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他只是經(jīng)由我們的身體來到這個(gè)世界，他有他的思想、有他的行為邏輯，以及他來到這個(gè)世界的使命。我們做父母的能做的是在有限的能力范圍內(nèi)，替他暫時(shí)的遮擋風(fēng)雨，最終他都是要自己去走自己的路，我們只能盡最大的能力去幫助他成長為他自己。
想清楚了這點(diǎn)，我想以后我和他的關(guān)系相處起來也會(huì)簡單一些，我們各自都會(huì)輕松一些。而且，我也會(huì)時(shí)常來提醒自己來回看這些文字，不用其他的東西去羈絆他，也不為自己增添許多麻煩。
希望我們能夠各自成全彼此的成長。
悉達(dá)多讀后感篇十五
斷斷續(xù)續(xù)看完這本書，感覺意猶未盡。故事應(yīng)該從一個(gè)巧合開始，第一次知道這本書是，有一個(gè)一起讀書的小姐妹推薦的，當(dāng)時(shí)她說，看完會(huì)讓人通透，懷著期待的打開了書；當(dāng)看到譯者的前續(xù)時(shí)，說作者經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，看到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，也看到了自己對(duì)于德國的'失望，我以為這會(huì)是一本描寫戰(zhàn)爭題材的書；當(dāng)看到婆羅門是，我頓時(shí)停了，也許是因?yàn)槭?，覺得它不是我想要看到的，也許是當(dāng)時(shí)這本書還沒有完全的吸引我，但是由于對(duì)婆羅門有一點(diǎn)了解，知道這是在古印度的封建等級(jí)制度中的地位較高的一個(gè)家族。
曾經(jīng)一度放棄繼續(xù)看這本書，但是懷著好奇，也想要了解一下古代印度，這個(gè)佛教的發(fā)源地，當(dāng)時(shí)社會(huì)中，貧苦大眾對(duì)于宗教的信仰到底達(dá)到何種程度。
悉達(dá)多讀后感篇十六
我是誰、我在哪兒、我將去向何方、我將如何尋求永恒……這是一本始于佛陀叩問的書。
青年悉達(dá)多厭倦了婆羅門生活，與好友歌文達(dá)一道跟隨沙門修行。在舍衛(wèi)城他們聆聽了佛陀喬達(dá)摩的教義，歌文達(dá)選擇追隨喬達(dá)摩，悉達(dá)多則繼續(xù)修行之路。他在城市中結(jié)識(shí)名妓甘瑪拉，并通過她結(jié)識(shí)了商人卡瑪士瓦密，開始追逐情欲和名利，直至對(duì)一切產(chǎn)生厭倦。他再次拋下世俗，決心結(jié)束自己的生命。在河邊，在絕望的瞬間，他聽到河水的聲音……經(jīng)過幾乎一生的追求，悉達(dá)多終于體驗(yàn)到萬事萬物的圓融統(tǒng)一，所有生命不可摧毀的本性，并最終將自我融入了瞬間的永恒之中。
他困惑于沙門們修行的方式，渴望沉進(jìn)阿特曼，渴望悟得無以言表的天堂之樂；他困惑于佛陀喬達(dá)摩的徹悟，渴望離開所有的教導(dǎo)，希望單獨(dú)去達(dá)到自己的目標(biāo)、尋求解脫；他困惑于自己竟會(huì)被世俗所累，熱烈地希求空寂、安寧、死亡，希求從這污穢的紅塵中解脫……悉達(dá)多一直在追求自我，即靈魂，在追求靈魂的過程中，他通過不斷的學(xué)習(xí)來充實(shí)自己，但他永遠(yuǎn)得不到滿足，因?yàn)槟菚r(shí)的他，心中充滿著欲望。
他是在歷經(jīng)了許多歧途之后慢慢從大人變成了孩子，是從思想者變成了一個(gè)普普通通的人。他走過的這條路是好的，縱使他沉淪過、放縱過，為了能體會(huì)到慈悲，以往的他必須去歷經(jīng)絕望，為了在"我"中找到阿特曼，為了生活下去，為了真正的解脫。
每一個(gè)真理的反面也同樣是真實(shí)的。一個(gè)真理，如果它是片面的真理，就只能以文字表達(dá)出來，也只能局限在文字的范圍內(nèi)。每一樣事物，要是只用思想來思考和用文字來表達(dá)，都是單方面的，都只是一半的真理，它缺乏完全、圓滿和統(tǒng)一。從某種意義上來說，思考即是一種輪回，一次又一次的輪回，又仿若涅槃重生。
世間的每一瞬間皆為圓滿，一切罪孽都承載寬恕。在我看來，存在中的每一樣都是好的——死亡同生命一樣好，罪惡同神圣一樣好，智慧同愚蠢一樣好。每一樣?xùn)|西都是必需的，每一樣?xùn)|西所屬于我們的，僅僅是我們的贊同、我們的承認(rèn)、我們的理解。這個(gè)世界本沒有什么真相，你看到的即是真相，即是結(jié)果，即是圓滿。
悉達(dá)多經(jīng)歷的，正是一個(gè)具備正常人格的普通人也都要經(jīng)歷的。他經(jīng)歷了從婆羅門到沙門，再到自我，再到擺渡人的轉(zhuǎn)變，最后找到了信仰，信仰世間的萬物，而不再拘泥于某一種教義和思想。好像不是在看小說，而是在理解一種意境、學(xué)習(xí)一種大徹大悟的智慧，學(xué)會(huì)拋開世俗的眼光去尋找真實(shí)的自我。
一切都中我的意，一切都與我相得。我們花費(fèi)一生去找尋的真"我",在生活中某一剎那醒來，愿我們能夠早日發(fā)現(xiàn)并熱愛自己。
悉達(dá)多讀后感篇十七
人生活在這個(gè)世界上，有許多不如意的事情。為了自己喜歡的人或事都可能犯過盲目的錯(cuò)。錯(cuò)不在錯(cuò)本身，錯(cuò)的根源源于那是自己喜愛的。
當(dāng)一個(gè)人在精神上出現(xiàn)危機(jī)時(shí)該怎么辦?《悉達(dá)多》這本書就是講得如何面對(duì)這種危機(jī)。作者是大名鼎鼎的哲學(xué)家黑塞。這書之所以寫得深刻，實(shí)是作者的親身經(jīng)歷。黑塞在一段時(shí)間出現(xiàn)了精神危機(jī)，哲學(xué)家的精神危機(jī)自是不同于常人，最后在心理學(xué)家榮格的幫助下才度過危機(jī)。
悉達(dá)多出身貴族，長相俊秀。他一心想去探索智慧的奧秘。城里來了三個(gè)苦行僧，衣不蔽體，身上有傷疤，傷疤處還留著膿水。像是人群中混進(jìn)來了三只受傷的豺狼。悉達(dá)多要拜三個(gè)苦行僧為師，在自己父親的房間里站了一夜，天明時(shí)在夜色的掩護(hù)下隨苦行僧走向遠(yuǎn)方。悉達(dá)多跟著苦行僧開始在不見人煙的森林里苦修，忍受肉體上的種種痛苦，只為了找到心中的智慧。隨著時(shí)間的推移，悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)在這條路上找不到自己想要的。這時(shí)候釋迦牟尼出現(xiàn)了，各色各樣的人群像潮水一樣涌向釋迦摩尼的住處。
悉達(dá)多要辭別自己的老師，當(dāng)他說出自己的想法時(shí)，老苦行僧發(fā)怒了。悉達(dá)多微笑著看著老師，老師慢慢垂下了頭，讓悉達(dá)多離開了。
悉達(dá)多在釋迦摩尼那里也沒找到答案。他開始?jí)櫲爰t塵，開始享受世間的權(quán)利和金錢。隨著年歲增大，悉達(dá)多開始懷疑自己，心底的那個(gè)聲音又響了起來。在一個(gè)深夜，悉達(dá)多丟棄了屬于自己的一切，再次踏上了求道之路。他曾試圖自殺卻被人救了下來。最后在一條河邊和一個(gè)擺渡人住在了一起。
悉達(dá)多在這條河邊學(xué)會(huì)了傾聽。他每天都在聽奔流不息的河流給他講各種各樣的事情。他俯身看河，河里出現(xiàn)了很多人的面孔，還有他父親的。悉達(dá)多離心中的路越來越近了。老擺渡人給悉達(dá)多講各種故事，悉達(dá)多認(rèn)真地傾聽著，就像這些事情發(fā)生在自己身上一樣。
就這樣過了很多年，直到有一天，悉達(dá)多的兒子來這里過河。悉達(dá)多的兒子和悉達(dá)多住在一起，可他忍受不了這樣的生活。他想回城里過優(yōu)渥的生活。在忍無可忍后，在一天夜里偷偷回到了城里。悉達(dá)多想去城里把兒子帶到這里，可他心里知道兒子不喜歡這樣的生活。老擺渡人也勸他不要去。悉達(dá)多不聽，一個(gè)人跑到了城里的郊區(qū)，徘徊再三還是沒去。悉達(dá)多忽然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的兒子很像多年前的自己。笑了一聲，悉達(dá)多放下了心里的執(zhí)念。頓覺輕松了。
世間的萬物不再是一種幻影，愛世間可愛的東西。悉達(dá)多的臉上出現(xiàn)了一種少見的安詳?shù)墓饷ⅰ?BR> 悉達(dá)多讀后感篇十八
《金剛經(jīng)》云：若見諸相非相，即見如來。
世人皆具佛性，佛陀是已經(jīng)覺悟的眾生，眾生是尚未覺悟的佛陀。
一名悉達(dá)多的青年，他出生于富貴之家，一直勤奮好學(xué)，隨后加入沙門開始修行，偶遇了佛學(xué)，卻并未停留，于是，他選擇了入世，經(jīng)歷了愛情、財(cái)富、貪婪、縱欲、欺騙后，又再次遁入隱世，但卻終難逃脫最強(qiáng)大的感情--親情，經(jīng)歷過如此種種后的悉達(dá)多，最終領(lǐng)悟了。
這是本篇幅短小，但卻意味深長的書。悉達(dá)多的每次轉(zhuǎn)變都有著深意，都是一位智者在不斷的用著各種方式去追尋人生的真理。從自我懷疑，到體會(huì)到眾生皆苦，到想要?jiǎng)冸x自我，到逃避現(xiàn)實(shí)，而后，讓我覺得最有感覺的是，悉達(dá)多又重新回歸俗世生活，可以說，這是一種重新面對(duì)自我的方式，于是，經(jīng)歷諸般種種，他最終來到了河邊。他意識(shí)到，這些最原始和沖動(dòng)的欲望構(gòu)建出生命的活力，也是人類能夠存在的驅(qū)動(dòng)力。
悉達(dá)多說，經(jīng)歷貪欲，追逐財(cái)賦都是必然的，體驗(yàn)絕望，并要學(xué)習(xí)抵御他們。學(xué)會(huì)接受這個(gè)世界的本來面目，熱愛它，并且不再以對(duì)它加以幻想，以歸屬它，而心存歡喜。
我認(rèn)為這本需要有些人生閱歷的人適合讀的書。書中的很多精妙之處需細(xì)細(xì)體會(huì)，在不同的年齡階段，可能讀起來的感受會(huì)有不同。等3年后，我再二次閱讀。