通過對近期的經(jīng)歷進(jìn)行總結(jié)，我明確了自己未來的發(fā)展方向和目標(biāo)。寫心得體會時(shí)可以適當(dāng)發(fā)散思維，聯(lián)想到其他相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和知識，拓展思考深度。以下是小編為大家整理的一些心得體會范文，供大家參考和借鑒。
讀禮記的心得體會篇一
我這個人不喜歡看書，特別是那種很厚的書，看幾頁就不想看了。可是，現(xiàn)在在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強(qiáng)逼著自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了《大學(xué)》，我覺得看過之后我整個人都變得有知識的氣質(zhì)了。真是應(yīng)了那句話“腹有詩書氣自華”，這些書不僅對古代的學(xué)者影響深遠(yuǎn)，而且在我們今天的社會也有很高的價(jià)值。
《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨(dú)抽出印行，說明它們有獨(dú)特的價(jià)值?！洞髮W(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢》的作者曹雪芹的稱贊;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)的重要性;其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”的論述，反映了作者先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想，這些都值得我們很好地體會。所以命名為《大學(xué)》者，正如鄭玄所說，“以其記博學(xué)可以為政也”。
下面就介紹我讀《大學(xué)》的感想。
《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰(zhàn)國時(shí)期，寫定于秦統(tǒng)一全國以后不久。它是我國儒家經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問。《大學(xué)》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論。文中提出三條基本原則(三綱)和八個方法步驟(八目)?！叭V”是“明明德”、“新民”、“止于至善”?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，人生來就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚(yáng)明德，各心民心，達(dá)到道德完美盡善的境界。具體說來，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。前四目是“修身”的方法;后四目是“修身”的目的。
讀禮記的心得體會篇二
從古至今，有許多的經(jīng)典名著，這些經(jīng)典名著都給我們不同的感悟?！臅褰?jīng)’是古人必讀的書?！臅褰?jīng)’是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《詩》、《書》、《禮》、《易、《春秋》，還有許多的書，都凝結(jié)了古人的'智慧，現(xiàn)在這些書也在影響著我們。
我最喜歡的是《禮記》，它時(shí)時(shí)刻刻的都在提醒著我做一個正直的人，要學(xué)會去從別人的角度去想，發(fā)現(xiàn)錯誤就要去改。這本書，還告訴我很多的做人道理。
例如：‘博聞強(qiáng)識而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！馑迹褐R淵博，記憶力強(qiáng)，仍然很謙虛，做了很多對人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認(rèn)為這樣的人也能稱得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人，則無怨?！馑迹嚎朔陨淼腻e誤應(yīng)該靠自己的主觀努力，不必要求別人，這樣再有缺點(diǎn)錯誤，就沒有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個人都有缺點(diǎn)，自身也有錯誤，只要靠自己的努力，不需要強(qiáng)求別人，就算沒有改過來，這樣的錯誤，也不會有什么抱怨的。
‘好學(xué)近乎知，知恥近乎勇?！馑迹合矚g學(xué)習(xí)的人，離聰明就很近了，知道恥辱的人，離勇敢就不遠(yuǎn)了。我的理解：只有喜歡學(xué)習(xí)，知道恥辱；那么他就會很聰明，很勇敢了。
高爾基說過：書籍是人類進(jìn)步的階梯。我們都離不開書，因?yàn)槲覀兡軓臅械玫胶芏嗟淖鋈说览恚@些道理只有自己去感悟，才能說真正的理解了。
讀禮記的心得體會篇三
以禮為器，就可導(dǎo)致“大順”的局面。而這種局面乃是盛德的表現(xiàn)。禮能夠消除邪惡，增進(jìn)本質(zhì)之美，用到人身上則無所不正，用到做事上則無所不成。禮對于人來說，就好比竹箭的外表青皮，又好比松柏的內(nèi)部實(shí)心。普天之下，只有竹箭和松柏有此大節(jié)，所以才一年四季從頭到尾總是郁郁蔥蔥，枝葉永不凋落。君子有禮，也恰是如此，他不僅能與外部的人和諧相處，而且能與內(nèi)部的人相親相愛。所以人們無不歸心于他的仁慈，連鬼神也樂于消受他的祭品。
先王制定的禮，既有內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，又有外在的形式。忠信是禮的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，得理合宜是禮的外在形式。沒有內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，禮就不能成立；沒有外在的形式，禮就無法施行。禮應(yīng)該是上合天時(shí)，下合地利，順于鬼神，合于人心，順于萬物的一種東西。四時(shí)各有不同的生物，土地各有不同的出產(chǎn)，五官各有不同的功能，萬物各有不同的用途。所以，不到節(jié)令的動植物，不是當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)，君子是木拿來作為祭品的，即令拿來，鬼神也是拒絕享用的。住在山里，卻以水里產(chǎn)的魚鱉作為禮品；住在水邊，卻以山里產(chǎn)的鹿永作為禮品。這樣的作法，君子認(rèn)為是不懂禮。所以，一定要按照本國物產(chǎn)的多少，來確定其行禮用財(cái)?shù)幕驹瓌t。禮品的多少，要看國土的大??；禮品的厚薄，要看年成的好壞。所以即令遇到災(zāi)荒之年，民眾也不恐懼，究其原因，就是由于君上在制豐時(shí)是很有分寸的。
先王在制禮的時(shí)候，首先考慮的是要合乎時(shí)代環(huán)境，其次是合乎倫理，再其次是區(qū)別對象而不同對待，再其次是合乎人情，最后是要與身份相稱。舉例來說，堯傳位給舜，舜傳位給禹，那是禪讓的時(shí)代；而商湯放逐夏桀，周武王討伐殷封王，那是革命的時(shí)代。這就是時(shí)代環(huán)境問題。《詩經(jīng)》上說：“周文王興建豐邑，并非急于實(shí)現(xiàn)自己的愿望，而是追念祖先的功業(yè)，顯示自己的孝心?！币馑际钦f，迫于形勢，不得不這樣做。對天神地祗的祭祀，對列祖列宗的祭祀，其中體現(xiàn)有父父子子之道和君君臣臣之義。這就是個順的問題?！鐧阎?，山川之祭，鬼神之祭，祭的對象不同，禮數(shù)也隨之不同。這就是個體的問題。某家有了喪祭之事，理應(yīng)有一筆相當(dāng)?shù)拈_銷，而作為親朋好友也應(yīng)該對喪家有所蹲贈，這便是個宜的間題。大夫、士的祭祀，雖然只用一只羊羔或一頭小豬作供品，但到末了，每個助祭的人都可得到一份祭肉；而天子、諸侯的祭祀，盡管是以牛、羊、泵三牲作為供品，但到末了，也還是每人一份祭肉，不會有什么剩余。這就叫做與身份相稱。諸侯可以擁有龜，并以為珍寶；可以擁有圭，并以為祥瑞。而大夫之家就不得這樣，不得把大門建成宮閥形式。這也是講的合乎身份問題。
禮節(jié)有時(shí)是以多為貴。例如，天子的宗廟是七所，諸侯則是五所，大夫則是三所，士則是一所。又如，天子的飯食可以有二十六道菜，公爵則只有十六道，諸侯則只有十二道，上大夫八道，下大夫六道。又如，諸侯親自出訪，可以帶七個隨從，主國饋贈的奢汽多達(dá)七牢；而諸侯的卿出訪，只可以帶五個隨從，主國饋贈的警汽只有五牢。又如，天子的坐墊是五層，而諸侯只是三層，大夫只是兩層。又如，天子去世，七個月以后才下葬，葬時(shí)，茵和抗木各用五重，霎用八個；而諸侯則五個月以后即下葬，葬時(shí)，茵和抗木各用三重，嬰用六個；大夫則三月而葬，茵和抗木各用兩重，嬰用四個。這都是以多為貴的例子。
禮在有的時(shí)候是以少為貴。例如，天子出巡，沒有副手。天子祭天，僅用一頭牛。天子駕臨諸侯，諸侯也僅用一頭牛犢款待。又如，諸侯互相朝聘，只用郁笆獻(xiàn)賓，不設(shè)大盤小碗的菜肴；而大夫來聘，主國在招待時(shí)，不僅要有酒，而且要備菜肴。又如，天子進(jìn)食，吃一口就說飽了，須勸惰才繼續(xù)進(jìn)食；而諸侯進(jìn)食，吃兩口說飽了；大夫和士進(jìn)食，吃三口說飽了；至于體力勞動者進(jìn)食就沒有這般斯文，啥時(shí)候吃飽，啥時(shí)候算數(shù)。又如，天子祭天所用的大格，只用一圈繁纓作為馬飾，而干一般事的次格，就用五圈繁纓作為馬飾。又如，圭璋是最貴重的玉，可以單獨(dú)作為禮品進(jìn)獻(xiàn)；而唬橫是次于圭璋的玉，不可以單獨(dú)作為禮品進(jìn)獻(xiàn)，而必須在以酒酬賓時(shí)附帶進(jìn)獻(xiàn)。鬼神比人尊貴，但祭祀時(shí)卻只使用一層席子。又如諸侯臨朝，大夫人數(shù)少，國君就逐個地與之行禮作揖，而士的人數(shù)眾多，國君就對他們集體作一個揖就算了事。這都是以少為貴的例子。
禮在有的時(shí)候是以大為貴。例如宮室的規(guī)模，器皿的尺寸，棺撐的厚薄，墳頭的大小，這些都是大者為貴。但是，禮在某些時(shí)候又是以小為貴。例如宗廟之祭，尊者獻(xiàn)尸用較小的爵，賤者獻(xiàn)尸用較大的散；尸入之后，尸尊，舉起奠解；主人卑，舉起角杯而飲。諸侯中的子爵男爵在宴飲賓客時(shí)，擊是最大的酒器卻放在門外，壺是較大的酒器就放在門內(nèi)，瓦儷最小，是國君和客人酬醉所用，就放在堂上。這都是以小為貴的例子。
禮在有的時(shí)候是以高為貴。例如，天子的堂高九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。又如，只有天子、諸侯的大門是高大的宮網(wǎng)，大夫、士則絕對不可。這都是以高為貴的例子。禮在有的'時(shí)候又是以低為貴。例如，天子祭天，祭禮并不在高壇上舉行，而是在壇下掃地而祭。又如，天子、諸侯的酒杯不用托盤，大夫的酒杯則用托盤，士的酒杯要用高腳托盤。這是以低為貴的例子。
禮在有的時(shí)候是以文飾為貴。例如，天子穿的龍袍有九種圖案，諸侯的祭服只能有七種、五種或三種圖案，大夫只能有一種黑青相間的張形圖案，至于士穿的衣服，沒有任何圖案，只是上身玄衣，下身淺絳色之裳而已。又如，天子頭戴的冕，有用朱、綠二色編織的絲繩用來穿玉，垂旎十二條，而諸侯之冕僅垂旎九條，上大夫七條，下大夫五條，士三條。這是以文飾為貴的例子。禮在有的時(shí)候又是以樸素為貴。例如，祭天時(shí)天子所穿的大裘不叫露出來，在父親的面前不須裝模作樣，天子所用的大圭不加任何雕琢，作為上等祭品的肉汁不加任何調(diào)料，祭天用的大格樸素?zé)o華，上面只鋪一層蒲席，牛形的酒尊是用粗布覆蓋，勺子也只用本色的木頭來做。這是以樸素為貴的例子。
孔子說：“禮，不可以不加以審察。禮有種種不同，該減少的不能增加，該增加的也不能減少?！闭f的就是這個意思：禮要注意相稱。禮之所以有以多、大、高、？文為貴者，原因就在于它是存心向外界炫耀的。王者的道德發(fā)揚(yáng)，普及萬物，統(tǒng)領(lǐng)的事情又千頭萬緒，無所不包，像這樣，能不以多、大、高、文為貴嗎？所以君子就樂于向外界炫耀。禮之所以有以少、小、下、素為貴者，原因就在于它是存心表示內(nèi)在之德的。內(nèi)在之德所具有的密致精微程度，遍觀天下所有之物，沒有一件可以與之匹配的，這樣的話，能不以少、小、下、素為貴嗎？所以君子就格外注意內(nèi)心的修養(yǎng)。古代的圣人，既注重內(nèi)心的修養(yǎng)，也樂于對外的炫耀，有時(shí)候以少、小、下、素為貴，有時(shí)候又以多、大、高、文為貴。所以先王在制禮時(shí)，該少的不能讓多，該多的不能讓少，追求的目標(biāo)就在于一個相稱。由此看來，大夫以上的貴族用太牢作為祭品，與身份相稱，這就叫合禮；士用太牢作為祭品，與身份不相稱，這就叫盜竊。管仲身為大夫，卻使用鏤花鑲玉的篡，系著朱紅的帽帶，住室斗拱上雕刻著山形圖案，梁上的短柱刻著水草，君子認(rèn)為這是過分，膺用了天子諸侯之禮。齊國的晏子也是大夫，他祭祀祖先時(shí)用的豬蹄膀太小，連一平碗也不到，穿戴著洗過的舊衣帽就去朝君，君子認(rèn)為這是小氣，不合乎大夫的身份。由此看來，君子行禮，不可不慎。因?yàn)槎Y是規(guī)范人們生活的綱紀(jì)，如果綱紀(jì)散亂，那么人們的生活也就亂套了?？鬃诱f：‘作為一個知禮的人，打仗則必勝，祭祀則必定得到保佑?！褪且?yàn)樗羁填I(lǐng)會了卒要相稱的道理。”
君子說：“祭祀的本意在于思親，不在于祈福；祭祀都有一定的時(shí)間，不能說提前舉行就好；祭祀用的禮器玉帛都有一定的規(guī)’格，不能一味追求高大；舉行冠禮、婚禮，察告祖先是應(yīng)該的，但也不須為此而另行祭祀；祭祀所用的犧牲不可全都追求肥大，供品也不可全都追求數(shù)量?！笨鬃诱f：“減文仲怎么能說是懂禮的人呢？夏父弗纂顛倒了宗廟祭祀的順序，他作為四朝元老也不加阻止。而且在灶神面前舉行播柴之祭也是驢唇不對馬嘴。須知灶神是一位發(fā)明了炊器的老婦，在祭灶神時(shí)，只要把供品放在盆里、酒放入瓶內(nèi)就行了?！?BR> 所謂禮，就好比是人的身體。身體如有缺陷，君子就把他叫做殘疾人。禮如果用得不當(dāng)，就好比人體有殘疾一樣。禮有時(shí)以大、以多為貴，有時(shí)以小、以少為貴，有時(shí)以高、以文為貴，有時(shí)以素、以下為貴。以大、以多為貴者就不可隨便減少，以小、以少為貴者就不可隨便增加，以高、以文為貴者就不可隨便遮掩，以素、”以下為貴者就不可隨便裝飾和加高。所以，雖然禮的綱要有三百條，禮的細(xì)則有三千款，但它們追求的都是一個誠字。這就像人要進(jìn)屋，沒有不是從門而入一樣。君子對于禮的態(tài)度，有時(shí)候是通過貴少、貴小、貴下、貴素而表達(dá)其誠，有時(shí)候是通過貴多、貴大、貴高、貴文而表達(dá)其誠。君子在具體行禮的時(shí)候，有時(shí)是放任感情毫不掩飾，有時(shí)是情感服從理智，有時(shí)是不分貴賤，上下一樣，有時(shí)是按順序遞減禮數(shù)，有時(shí)是取物于上而普施于下，有時(shí)是根據(jù)推理而提高規(guī)格，有時(shí)是效法天地而文飾至極，有時(shí)是效法天地而文飾有限，有時(shí)是卑賤者襲用高貴者之禮也不犯忌諱。
夏商周三代的禮都貫穿著一個誠字，民眾共同遵循。從形式上看，有的尚黑，有的尚白，夏代開始創(chuàng)立，殷代有所因循。例如，在祭祀過程中，在夏代尸始終是立著的，在殷代則始終是坐著的，周代的尸也是始終坐著，而且凡助祭者都可以告訴尸如何保持威儀和勸尸飲食，并無固定的人選，這種禮數(shù)是從殷代學(xué)來的，其至誠之道是一樣的。不過，周代有六尸依次互相勸酒的儀式，．這是殷代所沒有的。所以曾子說：“周禮的六尸互相勸酒，就好像眾人湊錢喝酒一樣。”
古代的哲人講過：用接近現(xiàn)代人情的東西作祭品，并非最高貴的祭品。例如祭祀至高無上的天是用牲血為祭品，合祭列祖列宗是用生肉，祭祀社櫻是用半生不熟的肉，祭祀小的神鬼是用熟肉。熟肉是接近現(xiàn)代人情的祭品，但并不高貴’。最高貴的倒是牲血。所以君子對于禮，并非一時(shí)沖動來表達(dá)自己的敬意，而是有所效法于古人。所以兩國國君相見，賓主都要各自安排七個隨從傳話，不然的話就顯得太簡單了；客人要三次向主人表示不敢當(dāng)，主人要三次禮讓客人先入，然后才登堂，不然的話就顯得太急促了。所以，魯國人將要祭上帝，就一定先告祭于宗廟；晉國人將要祭河，就一定先祭祀淖沱河；齊國人將要祭泰山，就一定要先祭配林。祭天祭祖，祭前的三個月就要精心飼養(yǎng)犧牲，祭前的十日，要先進(jìn)行七天的初步齋戒，接著再進(jìn)行三天嚴(yán)格的齋戒，然后才舉行祭祀，真是謹(jǐn)慎到頂點(diǎn)了。所以，行禮時(shí)必有司儀指導(dǎo)，樂師必有扶持引路的人，這才顯得十二分的溫文爾雅和從容不迫。
禮的種種規(guī)定，有時(shí)候是表現(xiàn)了人的回歸天性，有時(shí)候是表現(xiàn)了人的遵守傳統(tǒng)，總而言之，就是不忘其根本。例如，兇喪之事，用不著誰來教導(dǎo)，人們悲從中來，自然會號眺大哭；朝廷宴饗群臣，鐘鳴鼎食，參加者自然無不快樂。這是回歸天性的例子。又如，現(xiàn)在的人們都把飲用甜酒作為美妙的享受，但在祭神時(shí)卻以清水一杯為貴；今人使用的快刀非常適用，但在分割牲體時(shí)偏要用遲鈍的鶯刀；今人的坐墊，下面一層蒲席，上面再加一層竹席，坐著多么舒服，而祭天時(shí)卻僅僅鋪上一層莊稼稈就當(dāng)席子。這是遵守傳統(tǒng)、以原始為貴的例子。所以先王在制禮的時(shí)候，一定是考慮到了人的回歸本性和遵循傳統(tǒng)這兩個因素，所以后人才可以效法和便于學(xué)習(xí)。君子說：“如果內(nèi)心沒有體驗(yàn)，觀察事物就不會明白。要想把事物觀察明白而不借助于禮，就不可能達(dá)到目的?！彼?，不按禮來辦事，就不能贏得人們的尊敬；不按禮來說話，就不能取得人們的信任。一所以有這么一句老話：禮是一切事物的準(zhǔn)則。
所以從前的先王在制禮時(shí)，就依據(jù)事物固有的特性而賦以意義。所以舉行祭祀一定順著天時(shí)，啥時(shí)候祭啥神絕不錯亂；舉行朝日、夕月之祭，一定仿照日出于東和月升于西；祭天是至高無上之祭，那就必定憑借本來就高的圓丘；祭地是至卑無二之祭，那就必定憑借本來就低的方澤。所以就風(fēng)調(diào)雨順，君子都勤勉不倦的報(bào)答神功。所以古昔先王在將要舉行祭祀時(shí)，崇尚有道德的人，尊重有道藝的人，任用有才能的人，選拔這些賢人放到助祭的位置上，齋戒之前還要聚眾宣誓，以誡不恭。然后才在圓丘上祭天，在方澤中祭地，登上泰山播柴向天報(bào)告成功，在南郊選擇吉地祭祀天帝。因?yàn)椴ゲ裣蛱靾?bào)告成功，所以鳳凰來儀，龜龍畢至；因?yàn)榧捞斓塾谀辖?，所以風(fēng)調(diào)雨順，冷熱按時(shí)。這樣，圣人只要在臨朝時(shí)南面而立，不須操心，天下也就太平了。
天帝垂示至高無上的教導(dǎo)，圣人具備獨(dú)一無二的道德。表現(xiàn)在宗廟之中，堂上，暈尊陳設(shè)在東階，犧尊、象尊陳設(shè)在西階；堂下，懸鼓設(shè)在兩階之間的西邊，應(yīng)鼓設(shè)在東邊。國君站在昨階上，而其夫人站在西房中。這好比太陽升于東方，月亮升于西方。這象征天與地的不同，所以夫婦的位置才會這樣。國君從東階走到西階用犧尊、象尊醉酒，其夫人則從西房走到東階用罄尊醉酒。堂上的禮儀象征著陰陽交互，堂下的鼓樂也此起彼應(yīng)，這是一幅多么和諧的景象??！
禮是追溯事物本始的產(chǎn)物，樂則是大功告成以后人心快樂的表達(dá)。因此，先王通過制禮以體驗(yàn)前事，通過作樂以陶冶情趣。由于禮樂有這等來歷，所以觀察一個國家的禮樂就可以了解到這個國家的治亂。蓬伯玉說：“君子一類的人都很明達(dá)。”他們只要觀察到了器物，就可以推知工匠的巧拙；只要觀察到了人的外部表現(xiàn)，就可以推知它的愚智。所以說：君子對于用來與人交往的禮樂是無不謹(jǐn)慎的。
太廟之內(nèi)的祭禮真是叫人肅敬動容。首先，國君親自把犧牲牽入太廟，大夫協(xié)助拿著殺牲告神的玉帛緊跟其后。接著，國君又親自制祭，夫人獻(xiàn)上盎齊之酒。接著，國君又親自饋熟，夫人再次獻(xiàn)酒。在這個行禮過程中，卿大夫緊跟著國君，而命婦緊跟著夫人。說到他們的神情，那是毫不攙假的恭敬，那是專心致志的忠誠，又是那樣地迫不及待地想讓祖先享用供品。牽牲入廟時(shí)，先在庭中告祭于神；進(jìn)獻(xiàn)生血生肉時(shí)，又在室中告祭于神；進(jìn)獻(xiàn)熟肉時(shí)，又在堂上告祭于神。三次告祭都不在同一地方，這就意味著求神而又不知神所在的確切位置。先設(shè)正祭于堂，又設(shè)祭于廟門之外，就好像是在詢問：“神是在那邊呢？還是在這邊呢？”一獻(xiàn)之禮是不夠講究的，三獻(xiàn)之禮就有點(diǎn)看頭了，五獻(xiàn)之禮就禮數(shù)更加詳備，至于七獻(xiàn)之禮，那真是神乎其神了。
大饗的祭品是那樣的豐盛，貢品是那樣的眾多，恐怕只有天子才能有那樣的排場吧！牛肉、羊肉、豬肉、魚肉、干肉，包羅了普天之下的美味佳肴；篷豆中盛放的祭品，山珍海味，瓜果李棗，都是四季風(fēng)調(diào)雨順的產(chǎn)物。四方諸侯的貢金，表示他們的服從天子；諸侯給天子的見面禮，是束帛加璧，表示他們對天子美德的尊敬。諸侯貢品的排列，寶龜放在前列，因?yàn)辇斈茴A(yù)知未來。其次是黃金，因?yàn)樗苷找娙饲?。其次是丹砂、油漆、蠶絲、棉絮、大竹、小竹這些日常用品，這表示普天之下的物產(chǎn)都是供給天子使用的。其余的貢品沒有固定的品種，原則上是你這個諸侯國有什么土特產(chǎn)你就貢獻(xiàn)什么，這表示再遙遠(yuǎn)的東西天子也能得到。大饗禮畢，來賓走出廟門時(shí)，奏起送賓的樂曲《陜夏》，以顯示禮數(shù)的隆重。天子親自在南郊祭天，這是無比的尊敬。宗廟之祭，視死如生，這是無比的仁愛。喪禮，孝子哭天號地，痛不欲生，一切發(fā)自內(nèi)心，這是無比的真誠。為死者準(zhǔn)備服裝，明器，雖然明知無濟(jì)于事，但也仍然盡力準(zhǔn)備，這也表現(xiàn)了莫大的愛心。聘問所用的禮品，多寡都要合乎規(guī)格，這是無比的合理。所以，君子如果要觀察什么叫仁義，只要觀察一下禮這個根本性的東西就行了。
君子說：“甘味是五味的根本，在此基礎(chǔ)上可以調(diào)和出百味。白色是五色的根本，在此基礎(chǔ)上可以繪出五彩。這個道理明白了，你就知道忠信是禮的根本，只有忠信之人，才可以學(xué)禮。如果不是忠信之人，禮也不會跟著你瞎跑。由此看來，禮固然重要，而得到忠信之人更重要?！笨鬃诱f：“即令把《詩經(jīng)》三百篇背得滾瓜爛熟，如果沒有學(xué)過禮，就連簡單的一獻(xiàn)之禮也承擔(dān)不了。懂得了一獻(xiàn)之禮，如果不進(jìn)一步學(xué)習(xí)，就未必能承擔(dān)大饗之禮。懂得了大饗之禮，如果不再繼續(xù)學(xué)習(xí)，就未必能承擔(dān)大旅之禮。懂得了大旅之禮，未必就能擔(dān)當(dāng)祭天之禮。不要輕率地議論禮?！?BR> 子路當(dāng)季桓子家的總管。過去季氏舉行歲時(shí)的祭祖，總是天不亮就開始，忙活一天還沒完，天色已黑，還得點(diǎn)起火把繼續(xù)干。因?yàn)橥系臅r(shí)間太長，即令是身體強(qiáng)壯、敬心十足的人，也被搞得疲憊不堪。因此，許多執(zhí)事的人都東倒西歪、左倚右靠地來應(yīng)付差使，這實(shí)在是對祖先的大不恭敬。后來有一天，子路參與季氏祭祖，舉行室內(nèi)正祭時(shí)，室內(nèi)室外的人在門口交接祭品；舉行堂上侯尸時(shí)，堂上堂下的人在階前交接撰具。天亮開始祭祀，到了傍晚就行禮完畢?？鬃勇犝f了這件事，說：“誰能說子路只是有勇而不懂得禮呢！”
讀禮記的心得體會篇四
這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀，嘆息魯國祭禮的不完備。他的弟子言偃問他為甚么，孔子說：
大道實(shí)行的時(shí)候，天下是屬于大家的。那時(shí)候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來作事。個人修養(yǎng)是：講求信義，和睦相處。對于社會，不只是愛自己的父母兒子，也愛別人的父母兒子。社會是：老年人有養(yǎng)老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長的地方，其它殘廢有病的人都有療養(yǎng)的設(shè)備。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。生產(chǎn)貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來，沒有陰謀，沒有強(qiáng)盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門都不必關(guān)。這就是大同世界。
后來大道不實(shí)行了，天下變成了私有的。大家只愛自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內(nèi)外城和護(hù)城河，作為防備。以禮義來規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系。把功勞當(dāng)作自己的。以禮來斷是非，賞罰人民。這是小康政治。
儒家是入世的，從個人的修養(yǎng)作起，到家庭，到社會，以至全國、全世界。禮記大學(xué)篇的八條目是：格物(窮究事物的道理)，致知(使知識達(dá)到極點(diǎn))，正心(心意真實(shí)無妄)，誠意(意念真誠)，修身(修養(yǎng)自身)，齊家(家庭圓滿)，治國(國家富強(qiáng)康樂)，平天下(世界太平)。循序漸進(jìn)，一步一步地作去，達(dá)到理想的大同世界。
讀禮記的心得體會篇五
儒、道、陰陽、法、名、墨、雜、農(nóng)、小說家九家為中國最早的九個學(xué)派，其中儒家和道家出現(xiàn)的最早。儒家的禮儀在周朝時(shí)就已經(jīng)開始實(shí)行了，道家的八卦早在伏羲時(shí)就出現(xiàn)了。但《孟子·盡心章句上》中說：“所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也”。所以，我覺得還是儒家更主張中道。
我認(rèn)為《儒行》這篇文章就是寫君子(儒士)的各種行為的。我體悟最深的一段是：儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓;戴仁而行，抱義而處;雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。有人會把它翻譯為：儒士拿忠信做甲胄，禮義做盾牌;頭戴仁而行，懷抱義而居。這就是自立?？晌腋敢獍阉g為：儒士用忠信捍衛(wèi)自己的思考，用禮義來保護(hù)自己那顆純潔的心;腦子里有一種意念是要懷著仁愛去行動，心中懷著義來處事。雖然有暴政，但也無法改變我的想法。這就叫做自立。
舉兩個例子吧!
周朝時(shí)，西伯(周文王)不喜歡紂王荒淫無道的統(tǒng)治，所以就以自己的仁政來治理國家。這可惹怒了紂王，于是紂王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最終還是打敗了紂王(只不過是把他的大道傳給了他的兒子武王)。
第二個例子是關(guān)于猶太人摩西的。
猶太人在埃及待了很長一段時(shí)間后，埃及人便開始排斥猶太人，后來又要把所有剛出生的猶太男孩都?xì)⒌?，只有一個叫摩西的小男孩獲救了。他支持猶太人信仰上帝，而不信仰多神教，最后帶領(lǐng)大家搬到了耶路撒冷(后來的以色列)，自稱以色列人。
所以，如果你光會獨(dú)立做飯、掃地，這不叫自立，必須有了這顆心才叫自立。
讀禮記的心得體會篇六
從古至今，有許多的經(jīng)典名著，這些經(jīng)典名著都給我們不同的感悟?！臅褰?jīng)’是古人必讀的書?！臅褰?jīng)’是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《詩》、《書》、《禮》、《易、《春秋》，還有許多的書，都凝結(jié)了古人的智慧，現(xiàn)在這些書也在影響著我們。
我最喜歡的是《禮記》，它時(shí)時(shí)刻刻的都在提醒著我做一個正直的人，要學(xué)會去從別人的角度去想，發(fā)現(xiàn)錯誤就要去改。這本書，還告訴我很多的做人道理。
例如：‘博聞強(qiáng)識而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！馑迹褐R淵博，記憶力強(qiáng)，仍然很謙虛，做了很多對人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認(rèn)為這樣的人也能稱得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人，則無怨。‘意思：克服自身的錯誤應(yīng)該靠自己的主觀努力，不必要求別人，這樣再有缺點(diǎn)錯誤，就沒有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個人都有缺點(diǎn)，自身也有錯誤，只要靠自己的努力，不需要強(qiáng)求別人，就算沒有改過來，這樣的錯誤，也不會有什么抱怨的。
‘好學(xué)近乎知，知恥近乎勇?！馑迹合矚g學(xué)習(xí)的人，離聰明就很近了，知道恥辱的人，離勇敢就不遠(yuǎn)了。我的理解：只有喜歡學(xué)習(xí)，知道恥辱;那么他就會很聰明，很勇敢了。
高爾基說過：書籍是人類進(jìn)步的階梯。我們都離不開書，因?yàn)槲覀兡軓臅械玫胶芏嗟淖鋈说览?，這些道理只有自己去感悟，才能說真正的理解了。
根據(jù)以上文獻(xiàn)，我認(rèn)為“禮”的原始意義可以解釋為(1)敬神祈福的儀式，這是一種祭祀祖先的需要，諸如《禮記·祭義》中記載的“致齊(祭祀)于內(nèi)，散齊于外”;(2)一種森嚴(yán)的等級制度，必須要符合統(tǒng)治者整體利益的行為準(zhǔn)則，諸如《禮記·曲禮下》中記載的“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”;(3)社會生活中，由于風(fēng)俗習(xí)慣和道德觀念而形成的規(guī)范，諸如《禮記·曲禮上》中記載的“臨財(cái)毋茍得，臨難無茍免”以及“長者問，不辭而對，非禮也”等。
具體而言，我認(rèn)為古代的“禮”主要指的就是一套完整嚴(yán)密的等級制度，小到見面、穿著、喪葬等日常生活，大到政治、法律等，它包含著古人對于“神權(quán)”的敬畏，以及對于皇權(quán)的服從。即便是對人們?nèi)粘＝煌?、對人們孝順父母、尊敬長輩的一些言論，其根本目的也是為了維護(hù)社會穩(wěn)定，最終還是為了維護(hù)封建皇權(quán)的尊嚴(yán)。
時(shí)代發(fā)展到今天，“禮”也隨著社會的變遷而不斷的改變和發(fā)展，其內(nèi)涵也發(fā)生了改變。特別是五四運(yùn)動和革命使得傳統(tǒng)的“禮”文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今天的“禮”指的主要是符合社會道德、審美、有序的行為規(guī)范，其基本的原則是真誠、簡易、克己和適度。
讀禮記的心得體會篇七
禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。
原文如下：昔者，仲尼與于蠟賓事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：君子何嘆?孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。
今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子;貨力為己;大人世及以身體，城郭溝池以為固;禮義以為紀(jì)――以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦;以設(shè)制度，以立田里;以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考共信，著有過，刑仁，講讓，示民有常。如有不由此者，在蘇呷ィ眾以為殃。是謂小康。
這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀，嘆息魯國祭禮的不完備。他的弟子言偃問他為甚么，孔子說：
大道實(shí)行的時(shí)候，天下是屬于大家的。那時(shí)候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來作事。個人修養(yǎng)是：講求信義，和睦相處。對于社會，不只是愛自己的父母兒子，也愛別人的父母兒子。社會是：老年人有養(yǎng)老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長的地方，其它殘廢有病的人都有療養(yǎng)的設(shè)備。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。生產(chǎn)貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來，沒有陰謀，沒有強(qiáng)盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門都不必關(guān)。這就是大同世界。
后來大道不實(shí)行了，天下變成了私有的。大家只愛自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內(nèi)外城和護(hù)城河，作為防備。以禮義來規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系。把功勞當(dāng)作自己的。以禮來斷是非，賞罰人民。這是小康政治。
把二者聯(lián)系起來，并加以對比，就可以看出來，人類在不同的時(shí)期、不同的環(huán)境中的一個變化過程。說不上來，這中間哪一方對錯，只是覺得當(dāng)今的社會中所存在的不同層度的“問題”如能在這篇千載不衰的佳作中獲得一絲啟發(fā)，便足矣!
讀禮記的心得體會篇八
我最喜歡的是《禮記》，它時(shí)時(shí)刻刻的都在提醒著我做一個正直的人，要學(xué)會去從別人的角度去想，發(fā)現(xiàn)錯誤就要去改。這本書，還告訴我很多的做人道理。
例如：‘博聞強(qiáng)識而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！馑迹褐R淵博，記憶力強(qiáng)，仍然很謙虛，做了很多對人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認(rèn)為這樣的人也能稱得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人，則無怨?！馑迹嚎朔陨淼腻e誤就應(yīng)靠自己的主觀努力，不必要求別人，這樣再有缺點(diǎn)錯誤，就沒有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個人都有缺點(diǎn)，自身也有錯誤，只要靠自己的努力，不需要強(qiáng)求別人，就算沒有改過來，這樣的錯誤，也不會有什么抱怨的。
‘好學(xué)近乎知，知恥近乎勇?！馑迹合矚g學(xué)習(xí)的人，離聰明就很近了，明白恥辱的人，離勇敢就不遠(yuǎn)了。我的理解：只有喜歡學(xué)習(xí)，明白恥辱;那么他就會很聰明，很勇敢了。
高爾基說過：書籍是人類進(jìn)步的階梯。我們都離不開書，因?yàn)槲覀兡軓臅械玫胶芏嗟淖鋈说览?，這些道理只有自己去感悟，才能說真正的'理解了。
讀禮記的心得體會篇九
藏書三千，門生諸多。拜讀之客，異于十鄉(xiāng)九里。
家一子，自幼喜習(xí)文練武，親友贊之，甚是喜愛，而今以十八、九之。淡薄功名利祿，不曾趕考。
擇日，與友相約，漫于湖畔。而興已致，與友對柳作詞，同回之路，巧遇歹人，武斗于此。友見狀，即呼行人，歹見聞而溜之。
友見其笑而聞，曰：“其歹人以惡之對，何而笑之？”
曰：“以惡報(bào)惡，歹以傷，不能為惡，何而不笑？”
友不解，其有曰：“以君之禮待君，以歹人之禮報(bào)于歹人?！?BR> 重慶九龍坡區(qū)重慶鐵路高級技工學(xué)院高一:子泉。
讀禮記的心得體會篇十
暑假里，我閱讀了許多書，使我印像最深的，是《禮記》?！抖Y記》中說“禮”的部分，使我明白了許多道理。
《禮記》中說道：“人有禮則安，無禮則危?！笨梢姟岸Y”是非常重要的。“禮”就是禮貌、禮儀，“有禮”就是講文明、有禮貌、懂禮儀。文明禮貌是一個人的基本素養(yǎng)，是社會主義精神文明的標(biāo)志。
有禮必須從日常生活的言行做起，做到講文明、有禮貌。比如：不隨地吐痰和亂扔垃圾，愛護(hù)公物，坐公交車時(shí)主動給需要的人讓座;不在公眾場合大聲喧嘩，見到熟人要問好，需要別人幫助時(shí)用“請”，得到別人幫助時(shí)真誠道聲“謝謝”，和別人告別時(shí)說聲“再見”等等。
一個有禮的人，不僅讓人與他相處時(shí)心情愉快，而且也能使他自己更容易得到別人的幫助。反之，一個無禮的人，不容易得到別人的幫助。我就親眼目睹這樣的例子：有一回，我去圖書館借書，在門口看到有位叔叔問門衛(wèi)爺爺：“指南書城搬去哪里了?”門衛(wèi)爺爺生氣地說：“不知道!”我以為爺爺是真的不知道，就上前告訴了叔叔，等叔叔走后，門衛(wèi)爺爺說：“這個人，那么沒禮貌!連稱呼都沒有!”我這才明白，門衛(wèi)爺爺不是真的不知道，他是覺得叔叔沒禮貌才故意不告訴他的呢!我想，如果叔叔能夠禮貌用語，門衛(wèi)爺爺一定會告訴他的!
做人須有禮，人有禮則安!有禮的人會成為一個受歡迎的人，人們更樂于幫助他。同學(xué)們!“有禮”不在于嘴上功夫說說而已，而在于真正的踐行，讓我們從小學(xué)禮，從我做起，做一個知禮、懂禮、講禮的現(xiàn)代文明人!
讀禮記的心得體會篇十一
《禮記》是中國古代孔子根據(jù)自己對禮儀制度的認(rèn)識編撰的一部經(jīng)典著作，其內(nèi)容涵蓋了禮儀的起源、功能和修養(yǎng)方法等方面。閱讀《禮記》是我深入了解中華傳統(tǒng)文化的途徑之一。近日，我有幸閱讀了這本書，收獲頗豐，時(shí)常為其中的智慧所感動，下面我將從禮義廉恥、修身養(yǎng)性、人際關(guān)系、國家治理以及對傳統(tǒng)文化的理解等方面談?wù)勎业男牡皿w會。
第二段：禮義廉恥。
《禮記》中強(qiáng)調(diào)了禮義廉恥的重要性。在這部經(jīng)典中，孔子提出了許多關(guān)于行為準(zhǔn)則和禮儀的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，禮儀是一種象征，通過遵從禮儀可以使人們的行為更加合乎規(guī)范，進(jìn)而促進(jìn)社會的穩(wěn)定與和諧。禮儀要求人們尊重他人，遵守規(guī)則，使得人與人之間的關(guān)系更加和睦。而在當(dāng)今這個多元化的社會里，尊重和寬容顯得格外重要。只有擁有敬重他人的禮儀修養(yǎng)，我們才能使社會變得更加美好。
第三段：修身養(yǎng)性。
《禮記》中強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的重要性。在于孔子的眼中，一個人的內(nèi)心修養(yǎng)至關(guān)重要?！抖Y記》中對于修身養(yǎng)性提出了許多行為規(guī)范，如孝道、忠誠、寬容等。社會和諧需要從每個個體開始，只有個體修養(yǎng)出眾，社會才能繁榮富強(qiáng)。閱讀《禮記》讓我意識到，只有不斷提升自己的修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的品德，我們才能在社會中發(fā)揮更大的作用。
第四段：人際關(guān)系。
《禮記》中關(guān)于人際關(guān)系的記述也引發(fā)了我的思考?！抖Y記》強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性以及如何處理這些關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為，人際關(guān)系中要保持適度，既要表達(dá)出尊敬和禮貌，又要保護(hù)自己的利益。這種處理方式需要一定的智慧和技巧，能夠協(xié)調(diào)各方的利益，維護(hù)好自己的尊嚴(yán)。閱讀《禮記》讓我更加理解了人際關(guān)系的復(fù)雜性，同時(shí)也讓我意識到了維護(hù)人際關(guān)系的重要性。
第五段：國家治理與傳統(tǒng)文化。
《禮記》中沉浸于國家治理的內(nèi)容給了我更多啟發(fā)?？鬃诱J(rèn)為，一個國家要穩(wěn)定、和諧，需要有良好的道德倫理規(guī)范。國家治理不僅僅是政府的責(zé)任，也是每個公民的責(zé)任。閱讀《禮記》讓我明白了國家治理要從個體做起，只有每個人都具備合格的公民品質(zhì)，國家才能繁榮富強(qiáng)。同時(shí)，閱讀《禮記》也讓我對傳統(tǒng)文化有了更深的理解與感悟，我認(rèn)識到傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的智慧和精神，這是我們應(yīng)該傳承和發(fā)揚(yáng)的。
結(jié)尾段：回顧。
通過閱讀《禮記》，我對于禮義廉恥、修身養(yǎng)性、人際關(guān)系、國家治理以及傳統(tǒng)文化有了更深的理解?！抖Y記》中的思想和智慧仍然對我們現(xiàn)代人有著重要的啟示和指導(dǎo)意義。作為一名現(xiàn)代人，我們應(yīng)該明白，只有牢固樹立正確的價(jià)值觀念，正確處理人際關(guān)系，關(guān)心國家與社會，既有修養(yǎng)又有品德，才能真正成為對社會有益的人。閱讀《禮記》是對自我的修養(yǎng)和價(jià)值觀觀照的一次重要機(jī)遇，同時(shí)也是對中華傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。希望我們能共同努力，將這些智慧融入到我們的日常生活中，為我們的社會和諧與進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
讀禮記的心得體會篇十二
近年來，隨著社會的進(jìn)步和人們素質(zhì)的提高，禮義的重要性逐漸被人們所認(rèn)識和重視。作為一種基本的道德行為準(zhǔn)則，讀書是培養(yǎng)和提升人們禮義觀念的有效途徑之一。通過閱讀課本、名著和優(yōu)秀文章，人們可以深刻理解禮義在生活中的應(yīng)用和價(jià)值，進(jìn)而將其融入自己的行為中。在我多年的讀書經(jīng)歷中，我收獲了許多關(guān)于禮義的心得體會。
首先，讀書讓我認(rèn)識到禮義在人與人之間的交往中的重要性。在現(xiàn)代社會，人們之間的相互關(guān)系存在著各種各樣的矛盾和沖突，而禮義正是化解這些矛盾和沖突的利器。在讀過《論語》之后，我認(rèn)識到了孔子所強(qiáng)調(diào)的“以禮待人”的原則。這個原則告訴我們，在與他人交往的過程中，應(yīng)該尊重他人，遵循社會規(guī)范，以禮待人。正如孔子所說：“君子之道，脩身；不脩身，何以脩道？”只有通過修身養(yǎng)性，培養(yǎng)出良好的禮儀習(xí)慣，我們才能夠在交往中更好地與他人溝通，建立起和諧的人際關(guān)系。
其次，讀書讓我認(rèn)識到了禮義在個人成長中的重要性。禮義作為一種道德觀念，可以塑造人的品格和素質(zhì)，對于個人的成長和發(fā)展具有積極的影響。通過閱讀名著和優(yōu)秀文章，比如《紅樓夢》《孫子兵法》，我深刻體會到了禮義對于一個人的培養(yǎng)作用。紅樓夢中的賈寶玉是一個充滿著溫良恭儉讓的品質(zhì)的人物，他能夠在面對各種誘惑和困境的時(shí)候保持自己的節(jié)操和原則。而在《孫子兵法》中，孫子強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)必須遵守各種軍旅禮儀，互相尊重，形成團(tuán)結(jié)一致的戰(zhàn)斗力量。這些優(yōu)秀作品中的人物和道德觀念，使我深刻認(rèn)識到了在個人成長的過程中，培養(yǎng)和踐行禮義對于塑造自己的品格和提升自己的素質(zhì)是至關(guān)重要的。
再次，讀書讓我認(rèn)識到了禮義在社會中的價(jià)值。社會的和諧與穩(wěn)定離不開每個人的付出和貢獻(xiàn)，而禮義則是維系社會秩序的重要支撐。通過閱讀社會歷史和倫理學(xué)方面的著作，我深刻領(lǐng)悟到了禮義對于社會的重要性。在人類社會發(fā)展的過程中，由于文化的不同，不同地域和不同民族的人們對于禮義的理解與實(shí)踐存在差異。但是不管是什么樣的文化背景，禮義都是維系一個社會秩序與和諧的基石。例如，中國古代封建社會中的禮樂制度，通過規(guī)范人們的行為舉止，推崇和培養(yǎng)禮義之風(fēng)，使得社會風(fēng)氣和諧穩(wěn)定，人與人之間相互尊重。而在現(xiàn)代社會，我們可以通過讀書來了解和傳承這樣的傳統(tǒng)文化，將其融入我們的生活和行為當(dāng)中，以促進(jìn)社會和諧的發(fā)展。
最后，讀書讓我認(rèn)識到了禮義對于個人幸福的重要性。一個人只有具備了良好的禮義觀念，才能夠真正體驗(yàn)到幸福與快樂。通過閱讀一些心靈療愈類的書籍，我深刻感受到了禮義與幸福的關(guān)系。這些書籍告訴我，當(dāng)我們在與他人交往中表現(xiàn)出禮貌、尊重和關(guān)心時(shí)，我們將會得到他人的認(rèn)可和善意的回應(yīng)，從而增加自己的幸福感。而當(dāng)我們自己做出一些具備良好道德的行為時(shí)，我們的內(nèi)心也會因此得到平靜與滿足。因此，讀書可以幫助我們更好地理解與踐行禮義，進(jìn)而提升自己的幸福感。
綜上所述，讀書讓我深刻認(rèn)識和體會到了禮義在人際關(guān)系、個人成長、社會價(jià)值和個人幸福方面的重要性。作為一種培養(yǎng)和提升禮義觀念的有效途徑，讀書讓我們從各個方面深入了解和認(rèn)識到了禮義，將其融入自己的行為和生活當(dāng)中。只有通過讀書，我們才能夠在紛繁復(fù)雜的社會中塑造自己的品格，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，建設(shè)和諧穩(wěn)定的社會。因此，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持不懈地讀書，時(shí)刻保持學(xué)習(xí)的狀態(tài)，不斷增長自己的知識和見識，以更好地踐行和傳承禮義。
讀禮記的心得體會篇十三
第一段：引入禮物的意義和重要性（200字）。
禮物是人們傳遞情感、表達(dá)關(guān)懷和祝福的重要方式，它是一種特殊的語言，能夠在無聲的狀態(tài)下傳遞深深的情感。每一個禮物都背后有著贈予者對于接受者獨(dú)特的心意和寄托。無論是生日、節(jié)日還是慶祝活動，禮物都扮演著不可或缺的角色，它們給予人們歡樂和感動，讓人們感受到被愛和被重視的溫暖。
第二段：探討如何讀懂一份禮物背后的心意（250字）。
一份禮物不僅僅是物質(zhì)實(shí)物，更是一種對于關(guān)系的呈現(xiàn)和表達(dá)。要讀懂一份禮物背后的真正心意，需要細(xì)心觀察和傾聽。禮物的選擇和包裝往往暗藏著贈予者的心思。比如，一本書可能代表著贈予者覺得你需要更多的知識和啟發(fā)；一束鮮花可能代表贈予者希望你的生活充滿美麗和愉悅。此外，要讀懂一份禮物的心意還需要根據(jù)你和贈予者之間的關(guān)系來進(jìn)行分析。如果是一個好友，他可能會根據(jù)你的興趣愛好或者你最近的困擾來選購適合你的禮物。而若是家人，他們有可能從你的話語和行為中得知你最需要的東西。通過仔細(xì)觀察和思考，我們能夠真正領(lǐng)悟到一份禮物的背后所蘊(yùn)含的贈予者的心意。
第三段：分享讀懂禮物后的喜悅和感激（250字）。
當(dāng)我們真正讀懂一份禮物背后的精心心意時(shí)，我們會感受到一種深深的喜悅和幸福感。那種被人真正理解和關(guān)懷的感覺是無法用言語來表達(dá)的。在這個快速發(fā)展的世界中，人們常常忽略了包括自己在內(nèi)的身邊的人的需求和情感。當(dāng)我們收到一份能夠觸動內(nèi)心的禮物時(shí)，我們會深切地感受到贈予者的用心和關(guān)愛。同時(shí)，我們也會感激贈予者所帶來的快樂和溫暖。讀懂禮物背后的心意讓我們看到了友誼的可貴、親情的溫暖和愛情的美好。
第四段：闡述如何用心送禮，以此表達(dá)關(guān)懷和祝福（300字）。
在人們給予的禮物中，有些是花重金購買的奢侈品，而有些則是手工制作的簡約小物。不論是大是小，真正重要的是贈予者在挑選和親自制作過程中所付出的心意。我們可以用心去觀察他人的需求和興趣，選購一樣或制作一件符合其喜好的禮物。而不僅僅是心意的體現(xiàn)，我們也可以將祝福和關(guān)懷放進(jìn)禮物當(dāng)中。例如，在護(hù)士節(jié)給一個朋友送一份按摩券，以表達(dá)對她努力工作的肯定和祝福；在母親節(jié)為媽媽制作一張賀卡，以展現(xiàn)感恩和愛意。無論禮物的形式如何，我們都可以用心解讀別人對我們的關(guān)愛，而我們也應(yīng)當(dāng)用心去尋找那些值得我們投射關(guān)懷和祝福的人。
第五段：總結(jié)讀禮物的體會并呼吁更多的人關(guān)注其意義（200字）。
讀懂一份禮物的心意是一種珍貴的能力，它讓我們更加容易接受他人的愛和關(guān)懷。通過讀懂禮物，我們能夠更好地理解人與人之間的情感交流，增進(jìn)彼此的了解和友誼。因此，我們應(yīng)該更加重視禮物的意義，用心去選擇和贈予，用心去理解和感受。同時(shí)，我們也應(yīng)該鼓勵更多的人去讀懂禮物，培養(yǎng)一份關(guān)愛和關(guān)注別人的美好心態(tài)，以禮物傳遞我們的心意和祝福，讓這個世界變得更加溫暖和美好。
讀禮記的心得體會篇十四
《禮記》是我國古代關(guān)于禮儀制度的經(jīng)典著作之一，它是中華文化中最為重要的文化符號之一。讀禮記，不僅可以加深我們對傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)同，更是促進(jìn)我們的人文素養(yǎng)、禮儀意識、人際溝通的提升。在讀禮記的過程中，我體會到了許多值得思考和領(lǐng)悟的道理。
第二段：感悟禮教。
《禮記》中有許多關(guān)于禮教的篇章，從中我深刻領(lǐng)悟到了古人的禮儀之美。我們所說的禮儀，實(shí)際上就是把各種具體的行為規(guī)范化，讓人們做到有序、平衡、合理、尊重。禮節(jié)之美在于它蘊(yùn)含的人文情感、良好品格和個人修養(yǎng)。古人的禮教，讓我們清晰地了解到，何謂具有世界文明范式的完善性，它的價(jià)值在于倡導(dǎo)出了一種人性化的文明標(biāo)準(zhǔn)。
第三段：品位審美。
《禮記》中關(guān)于服飾、飲食、居住等方面的論述，呈現(xiàn)出的是古人的審美品格。這些表面上看與禮儀無關(guān)的領(lǐng)域卻與禮儀密切相關(guān)，反映了古人在日常生活中的文化意味。品味美食，欣賞絕色盛裝、花鳥、山水，做到了情趣與禮節(jié)并重，融洽自如。這種表現(xiàn)著習(xí)慣和品位的文化特征使人們更容易理解古代禮制，更能夠欣賞古代文化的精華。
第四段：儒家思想。
《禮記》中不僅有豐富的禮儀和文化，還滲透了儒家思想。在儒家思想中,仁、義、禮、智、信五種品質(zhì)是最核心的。讀禮記，古人的奉行行為、理念讓我了解到：隨著時(shí)代和文化的不斷變遷，應(yīng)該對禮儀的理念和實(shí)踐及時(shí)進(jìn)行辨證的思考，任何一種理念如果離開了人性、人情，就會脫離實(shí)際，產(chǎn)生消極的影響。
第五段：現(xiàn)代價(jià)值。
讀《禮記》，我們才不久懷古追古，更要關(guān)注它的現(xiàn)代價(jià)值。盡管今天的社會在某些方面已經(jīng)與古代迥異，但是，禮儀是一種文化遺產(chǎn)，是文化傳承的重中之重，是人類日常生活的必要組成部分。在現(xiàn)代社會，我們深深感到人際關(guān)系的復(fù)雜性，發(fā)現(xiàn)了禮儀的重要性。禮儀是維系人際關(guān)系的紐帶，使人們在社區(qū)和村莊的共同工作中感到歸屬感、相互尊重和支持的關(guān)鍵。因此，禮儀意識應(yīng)該被廣泛地強(qiáng)化和普及，以促進(jìn)人際和睦和和諧社會。
總之，《禮記》是非常有價(jià)值的一部著作，其中包含了許多雋永的文化和思想。讀《禮記》，不僅可以了解到我們民族的歷史，傳承中華文化，更能夠讓我們在當(dāng)今復(fù)雜的社會中，提高自己的人文素養(yǎng)、學(xué)習(xí)文明禮儀，以真正的人性關(guān)懷和感情，建立更加和諧的人際關(guān)系。
讀禮記的心得體會篇十五
禮義是中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，存在于中華民族的骨血之中，也融入了每個中國人的血脈之中。而讀禮義可以讓我們充分理解這一價(jià)值觀的內(nèi)涵，進(jìn)而在日常生活中融入進(jìn)來。在閱讀禮義的過程中，我深刻體會到了禮義的重要性，也從中汲取了一些心得體會。
首先，讀禮義讓我明白了禮儀在社會交往中的重要性。中國人講究“有禮”、“懂禮”，這是我們的傳統(tǒng)美德。在讀禮義的過程中，我了解到禮儀是社會交往的溝通語言，是保持社會和諧穩(wěn)定的重要因素。只有恪守禮儀，才能使人與人之間相互尊重、和諧相處。例如，當(dāng)我們與他人交往時(shí)，問候禮貌、待人友善，都是基本的社交禮儀。每個人都應(yīng)該尊重他人，遵守禮儀，才能夠建立和諧的社會關(guān)系。
其次，讀禮義讓我認(rèn)識到義在社會中的價(jià)值。義，是指對社會應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。在讀禮義的過程中，我了解到義是社會道德的核心。人們都應(yīng)該有做好事、行善事的意識，盡自己的責(zé)任和義務(wù)，為社會貢獻(xiàn)自己的力量。例如，做一個好的公民，除了遵守法律法規(guī)，還要關(guān)心他人，幫助有需要的人。只有秉持著義的價(jià)值觀，我們才能夠感受到社會的溫暖與美好。
再次，讀禮義讓我深刻認(rèn)識到心的重要性。在讀禮義的過程中，我明白了心的善良與美好是我們應(yīng)該追求的目標(biāo)。禮義本質(zhì)是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，而修養(yǎng)的源泉則是心。我們可以通過讀書、學(xué)習(xí)、體悟，不斷提高自己的心性。例如，讀禮義可以讓我們了解到如何做一個仁愛之人，如何修身養(yǎng)性。只有心善良、純凈，我們才能夠做出正確的道德選擇，為自己和他人創(chuàng)造幸福。
最后，讀禮義讓我體會到體的意義。體是指身體的健康與堅(jiān)強(qiáng)，也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基石。在讀禮義的過程中，我了解到保持身體健康對于我們的成長和發(fā)展至關(guān)重要。我們需要養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣，適時(shí)進(jìn)行適度的運(yùn)動，保持積極樂觀的心態(tài)。只有擁有一個健康的體魄，我們才能夠更好地履行我們的社會責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
綜上所述，讀禮義是一種對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和感悟，也是一種對個人修養(yǎng)的提高和追求。通過讀禮義，我明白了禮儀、義、心與體的價(jià)值，也理解了它們與我們?nèi)粘Ｉ畹拿芮新?lián)系。在今后的生活中，我將繼續(xù)讀禮義，不斷提升自己的道德修養(yǎng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)自己的力量。
讀禮記的心得體會篇十六
禮記是一部古代中國的經(jīng)典著作，講述了古人在生活、工作、社交等方面所需的各種禮儀和規(guī)范。作為一名現(xiàn)代人，在閱讀禮記的過程中，我們可以從中學(xué)習(xí)到很多有意義的東西。本文將分享讀禮記的心得體會，希望能夠讓大家對古代禮儀和現(xiàn)代社交有更深入的了解。
第二段：結(jié)合實(shí)際。
禮記中記載了許多關(guān)于人與人之間的交往，以及國與國之間的外交方面的規(guī)矩和原則。也許在當(dāng)今社會的某些時(shí)刻，這些規(guī)范似乎已經(jīng)被忽略或被視為過時(shí)的，但是當(dāng)我們深入理解禮記時(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)這些規(guī)范實(shí)際上是促進(jìn)社會發(fā)展和穩(wěn)定的根本之一。
第三段：學(xué)習(xí)互動之道。
禮記中有關(guān)于交朋友和與人相處的許多規(guī)范。比如，要與人相處得好，需要做到真誠、尊重和寬容。而且，在交往過程中，我們也要學(xué)會傾聽和回應(yīng)對方的言論。這些都是促進(jìn)良好人際關(guān)系的關(guān)鍵所在。
第四段：了解國際交往中的規(guī)矩。
禮記中也有很多關(guān)于外交方面的規(guī)矩。這些規(guī)矩或許看起來過于繁瑣，但它們確實(shí)是國際交往中必不可少的，可以確保國家間友好合作的關(guān)系，同時(shí)避免了沖突和矛盾。了解禮儀和規(guī)矩是必不可少的，尤其是在如今全球化的時(shí)代，它們也是從本地社區(qū)到全球化社會都需要遵循的基本規(guī)則。
第五段：總結(jié)。
在禮記中，我們可以看到古代人民的生活方式和行為準(zhǔn)則。即使是古代的規(guī)范，但它們的核心價(jià)值觀和良好的人際關(guān)系建立方法是適用于今天的。通過學(xué)習(xí)禮記，我們不僅可以了解中國古代文化，還可以從中學(xué)習(xí)到有關(guān)人際、社交和國際交往方面的知識。同時(shí)，這些知識也在提醒我們珍惜并維護(hù)我們的人類社會，為其他人和世界貢獻(xiàn)我們自己的財(cái)富。
讀禮記的心得體會篇一
我這個人不喜歡看書，特別是那種很厚的書，看幾頁就不想看了。可是，現(xiàn)在在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強(qiáng)逼著自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了《大學(xué)》，我覺得看過之后我整個人都變得有知識的氣質(zhì)了。真是應(yīng)了那句話“腹有詩書氣自華”，這些書不僅對古代的學(xué)者影響深遠(yuǎn)，而且在我們今天的社會也有很高的價(jià)值。
《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨(dú)抽出印行，說明它們有獨(dú)特的價(jià)值?！洞髮W(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢》的作者曹雪芹的稱贊;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)的重要性;其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”的論述，反映了作者先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想，這些都值得我們很好地體會。所以命名為《大學(xué)》者，正如鄭玄所說，“以其記博學(xué)可以為政也”。
下面就介紹我讀《大學(xué)》的感想。
《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰(zhàn)國時(shí)期，寫定于秦統(tǒng)一全國以后不久。它是我國儒家經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問。《大學(xué)》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論。文中提出三條基本原則(三綱)和八個方法步驟(八目)?！叭V”是“明明德”、“新民”、“止于至善”?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，人生來就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚(yáng)明德，各心民心，達(dá)到道德完美盡善的境界。具體說來，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。前四目是“修身”的方法;后四目是“修身”的目的。
讀禮記的心得體會篇二
從古至今，有許多的經(jīng)典名著，這些經(jīng)典名著都給我們不同的感悟?！臅褰?jīng)’是古人必讀的書?！臅褰?jīng)’是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《詩》、《書》、《禮》、《易、《春秋》，還有許多的書，都凝結(jié)了古人的'智慧，現(xiàn)在這些書也在影響著我們。
我最喜歡的是《禮記》，它時(shí)時(shí)刻刻的都在提醒著我做一個正直的人，要學(xué)會去從別人的角度去想，發(fā)現(xiàn)錯誤就要去改。這本書，還告訴我很多的做人道理。
例如：‘博聞強(qiáng)識而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！馑迹褐R淵博，記憶力強(qiáng)，仍然很謙虛，做了很多對人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認(rèn)為這樣的人也能稱得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人，則無怨?！馑迹嚎朔陨淼腻e誤應(yīng)該靠自己的主觀努力，不必要求別人，這樣再有缺點(diǎn)錯誤，就沒有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個人都有缺點(diǎn)，自身也有錯誤，只要靠自己的努力，不需要強(qiáng)求別人，就算沒有改過來，這樣的錯誤，也不會有什么抱怨的。
‘好學(xué)近乎知，知恥近乎勇?！馑迹合矚g學(xué)習(xí)的人，離聰明就很近了，知道恥辱的人，離勇敢就不遠(yuǎn)了。我的理解：只有喜歡學(xué)習(xí)，知道恥辱；那么他就會很聰明，很勇敢了。
高爾基說過：書籍是人類進(jìn)步的階梯。我們都離不開書，因?yàn)槲覀兡軓臅械玫胶芏嗟淖鋈说览恚@些道理只有自己去感悟，才能說真正的理解了。
讀禮記的心得體會篇三
以禮為器，就可導(dǎo)致“大順”的局面。而這種局面乃是盛德的表現(xiàn)。禮能夠消除邪惡，增進(jìn)本質(zhì)之美，用到人身上則無所不正，用到做事上則無所不成。禮對于人來說，就好比竹箭的外表青皮，又好比松柏的內(nèi)部實(shí)心。普天之下，只有竹箭和松柏有此大節(jié)，所以才一年四季從頭到尾總是郁郁蔥蔥，枝葉永不凋落。君子有禮，也恰是如此，他不僅能與外部的人和諧相處，而且能與內(nèi)部的人相親相愛。所以人們無不歸心于他的仁慈，連鬼神也樂于消受他的祭品。
先王制定的禮，既有內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，又有外在的形式。忠信是禮的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，得理合宜是禮的外在形式。沒有內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，禮就不能成立；沒有外在的形式，禮就無法施行。禮應(yīng)該是上合天時(shí)，下合地利，順于鬼神，合于人心，順于萬物的一種東西。四時(shí)各有不同的生物，土地各有不同的出產(chǎn)，五官各有不同的功能，萬物各有不同的用途。所以，不到節(jié)令的動植物，不是當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)，君子是木拿來作為祭品的，即令拿來，鬼神也是拒絕享用的。住在山里，卻以水里產(chǎn)的魚鱉作為禮品；住在水邊，卻以山里產(chǎn)的鹿永作為禮品。這樣的作法，君子認(rèn)為是不懂禮。所以，一定要按照本國物產(chǎn)的多少，來確定其行禮用財(cái)?shù)幕驹瓌t。禮品的多少，要看國土的大??；禮品的厚薄，要看年成的好壞。所以即令遇到災(zāi)荒之年，民眾也不恐懼，究其原因，就是由于君上在制豐時(shí)是很有分寸的。
先王在制禮的時(shí)候，首先考慮的是要合乎時(shí)代環(huán)境，其次是合乎倫理，再其次是區(qū)別對象而不同對待，再其次是合乎人情，最后是要與身份相稱。舉例來說，堯傳位給舜，舜傳位給禹，那是禪讓的時(shí)代；而商湯放逐夏桀，周武王討伐殷封王，那是革命的時(shí)代。這就是時(shí)代環(huán)境問題。《詩經(jīng)》上說：“周文王興建豐邑，并非急于實(shí)現(xiàn)自己的愿望，而是追念祖先的功業(yè)，顯示自己的孝心?！币馑际钦f，迫于形勢，不得不這樣做。對天神地祗的祭祀，對列祖列宗的祭祀，其中體現(xiàn)有父父子子之道和君君臣臣之義。這就是個順的問題?！鐧阎?，山川之祭，鬼神之祭，祭的對象不同，禮數(shù)也隨之不同。這就是個體的問題。某家有了喪祭之事，理應(yīng)有一筆相當(dāng)?shù)拈_銷，而作為親朋好友也應(yīng)該對喪家有所蹲贈，這便是個宜的間題。大夫、士的祭祀，雖然只用一只羊羔或一頭小豬作供品，但到末了，每個助祭的人都可得到一份祭肉；而天子、諸侯的祭祀，盡管是以牛、羊、泵三牲作為供品，但到末了，也還是每人一份祭肉，不會有什么剩余。這就叫做與身份相稱。諸侯可以擁有龜，并以為珍寶；可以擁有圭，并以為祥瑞。而大夫之家就不得這樣，不得把大門建成宮閥形式。這也是講的合乎身份問題。
禮節(jié)有時(shí)是以多為貴。例如，天子的宗廟是七所，諸侯則是五所，大夫則是三所，士則是一所。又如，天子的飯食可以有二十六道菜，公爵則只有十六道，諸侯則只有十二道，上大夫八道，下大夫六道。又如，諸侯親自出訪，可以帶七個隨從，主國饋贈的奢汽多達(dá)七牢；而諸侯的卿出訪，只可以帶五個隨從，主國饋贈的警汽只有五牢。又如，天子的坐墊是五層，而諸侯只是三層，大夫只是兩層。又如，天子去世，七個月以后才下葬，葬時(shí)，茵和抗木各用五重，霎用八個；而諸侯則五個月以后即下葬，葬時(shí)，茵和抗木各用三重，嬰用六個；大夫則三月而葬，茵和抗木各用兩重，嬰用四個。這都是以多為貴的例子。
禮在有的時(shí)候是以少為貴。例如，天子出巡，沒有副手。天子祭天，僅用一頭牛。天子駕臨諸侯，諸侯也僅用一頭牛犢款待。又如，諸侯互相朝聘，只用郁笆獻(xiàn)賓，不設(shè)大盤小碗的菜肴；而大夫來聘，主國在招待時(shí)，不僅要有酒，而且要備菜肴。又如，天子進(jìn)食，吃一口就說飽了，須勸惰才繼續(xù)進(jìn)食；而諸侯進(jìn)食，吃兩口說飽了；大夫和士進(jìn)食，吃三口說飽了；至于體力勞動者進(jìn)食就沒有這般斯文，啥時(shí)候吃飽，啥時(shí)候算數(shù)。又如，天子祭天所用的大格，只用一圈繁纓作為馬飾，而干一般事的次格，就用五圈繁纓作為馬飾。又如，圭璋是最貴重的玉，可以單獨(dú)作為禮品進(jìn)獻(xiàn)；而唬橫是次于圭璋的玉，不可以單獨(dú)作為禮品進(jìn)獻(xiàn)，而必須在以酒酬賓時(shí)附帶進(jìn)獻(xiàn)。鬼神比人尊貴，但祭祀時(shí)卻只使用一層席子。又如諸侯臨朝，大夫人數(shù)少，國君就逐個地與之行禮作揖，而士的人數(shù)眾多，國君就對他們集體作一個揖就算了事。這都是以少為貴的例子。
禮在有的時(shí)候是以大為貴。例如宮室的規(guī)模，器皿的尺寸，棺撐的厚薄，墳頭的大小，這些都是大者為貴。但是，禮在某些時(shí)候又是以小為貴。例如宗廟之祭，尊者獻(xiàn)尸用較小的爵，賤者獻(xiàn)尸用較大的散；尸入之后，尸尊，舉起奠解；主人卑，舉起角杯而飲。諸侯中的子爵男爵在宴飲賓客時(shí)，擊是最大的酒器卻放在門外，壺是較大的酒器就放在門內(nèi)，瓦儷最小，是國君和客人酬醉所用，就放在堂上。這都是以小為貴的例子。
禮在有的時(shí)候是以高為貴。例如，天子的堂高九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。又如，只有天子、諸侯的大門是高大的宮網(wǎng)，大夫、士則絕對不可。這都是以高為貴的例子。禮在有的'時(shí)候又是以低為貴。例如，天子祭天，祭禮并不在高壇上舉行，而是在壇下掃地而祭。又如，天子、諸侯的酒杯不用托盤，大夫的酒杯則用托盤，士的酒杯要用高腳托盤。這是以低為貴的例子。
禮在有的時(shí)候是以文飾為貴。例如，天子穿的龍袍有九種圖案，諸侯的祭服只能有七種、五種或三種圖案，大夫只能有一種黑青相間的張形圖案，至于士穿的衣服，沒有任何圖案，只是上身玄衣，下身淺絳色之裳而已。又如，天子頭戴的冕，有用朱、綠二色編織的絲繩用來穿玉，垂旎十二條，而諸侯之冕僅垂旎九條，上大夫七條，下大夫五條，士三條。這是以文飾為貴的例子。禮在有的時(shí)候又是以樸素為貴。例如，祭天時(shí)天子所穿的大裘不叫露出來，在父親的面前不須裝模作樣，天子所用的大圭不加任何雕琢，作為上等祭品的肉汁不加任何調(diào)料，祭天用的大格樸素?zé)o華，上面只鋪一層蒲席，牛形的酒尊是用粗布覆蓋，勺子也只用本色的木頭來做。這是以樸素為貴的例子。
孔子說：“禮，不可以不加以審察。禮有種種不同，該減少的不能增加，該增加的也不能減少?！闭f的就是這個意思：禮要注意相稱。禮之所以有以多、大、高、？文為貴者，原因就在于它是存心向外界炫耀的。王者的道德發(fā)揚(yáng)，普及萬物，統(tǒng)領(lǐng)的事情又千頭萬緒，無所不包，像這樣，能不以多、大、高、文為貴嗎？所以君子就樂于向外界炫耀。禮之所以有以少、小、下、素為貴者，原因就在于它是存心表示內(nèi)在之德的。內(nèi)在之德所具有的密致精微程度，遍觀天下所有之物，沒有一件可以與之匹配的，這樣的話，能不以少、小、下、素為貴嗎？所以君子就格外注意內(nèi)心的修養(yǎng)。古代的圣人，既注重內(nèi)心的修養(yǎng)，也樂于對外的炫耀，有時(shí)候以少、小、下、素為貴，有時(shí)候又以多、大、高、文為貴。所以先王在制禮時(shí)，該少的不能讓多，該多的不能讓少，追求的目標(biāo)就在于一個相稱。由此看來，大夫以上的貴族用太牢作為祭品，與身份相稱，這就叫合禮；士用太牢作為祭品，與身份不相稱，這就叫盜竊。管仲身為大夫，卻使用鏤花鑲玉的篡，系著朱紅的帽帶，住室斗拱上雕刻著山形圖案，梁上的短柱刻著水草，君子認(rèn)為這是過分，膺用了天子諸侯之禮。齊國的晏子也是大夫，他祭祀祖先時(shí)用的豬蹄膀太小，連一平碗也不到，穿戴著洗過的舊衣帽就去朝君，君子認(rèn)為這是小氣，不合乎大夫的身份。由此看來，君子行禮，不可不慎。因?yàn)槎Y是規(guī)范人們生活的綱紀(jì)，如果綱紀(jì)散亂，那么人們的生活也就亂套了?？鬃诱f：‘作為一個知禮的人，打仗則必勝，祭祀則必定得到保佑?！褪且?yàn)樗羁填I(lǐng)會了卒要相稱的道理。”
君子說：“祭祀的本意在于思親，不在于祈福；祭祀都有一定的時(shí)間，不能說提前舉行就好；祭祀用的禮器玉帛都有一定的規(guī)’格，不能一味追求高大；舉行冠禮、婚禮，察告祖先是應(yīng)該的，但也不須為此而另行祭祀；祭祀所用的犧牲不可全都追求肥大，供品也不可全都追求數(shù)量?！笨鬃诱f：“減文仲怎么能說是懂禮的人呢？夏父弗纂顛倒了宗廟祭祀的順序，他作為四朝元老也不加阻止。而且在灶神面前舉行播柴之祭也是驢唇不對馬嘴。須知灶神是一位發(fā)明了炊器的老婦，在祭灶神時(shí)，只要把供品放在盆里、酒放入瓶內(nèi)就行了?！?BR> 所謂禮，就好比是人的身體。身體如有缺陷，君子就把他叫做殘疾人。禮如果用得不當(dāng)，就好比人體有殘疾一樣。禮有時(shí)以大、以多為貴，有時(shí)以小、以少為貴，有時(shí)以高、以文為貴，有時(shí)以素、以下為貴。以大、以多為貴者就不可隨便減少，以小、以少為貴者就不可隨便增加，以高、以文為貴者就不可隨便遮掩，以素、”以下為貴者就不可隨便裝飾和加高。所以，雖然禮的綱要有三百條，禮的細(xì)則有三千款，但它們追求的都是一個誠字。這就像人要進(jìn)屋，沒有不是從門而入一樣。君子對于禮的態(tài)度，有時(shí)候是通過貴少、貴小、貴下、貴素而表達(dá)其誠，有時(shí)候是通過貴多、貴大、貴高、貴文而表達(dá)其誠。君子在具體行禮的時(shí)候，有時(shí)是放任感情毫不掩飾，有時(shí)是情感服從理智，有時(shí)是不分貴賤，上下一樣，有時(shí)是按順序遞減禮數(shù)，有時(shí)是取物于上而普施于下，有時(shí)是根據(jù)推理而提高規(guī)格，有時(shí)是效法天地而文飾至極，有時(shí)是效法天地而文飾有限，有時(shí)是卑賤者襲用高貴者之禮也不犯忌諱。
夏商周三代的禮都貫穿著一個誠字，民眾共同遵循。從形式上看，有的尚黑，有的尚白，夏代開始創(chuàng)立，殷代有所因循。例如，在祭祀過程中，在夏代尸始終是立著的，在殷代則始終是坐著的，周代的尸也是始終坐著，而且凡助祭者都可以告訴尸如何保持威儀和勸尸飲食，并無固定的人選，這種禮數(shù)是從殷代學(xué)來的，其至誠之道是一樣的。不過，周代有六尸依次互相勸酒的儀式，．這是殷代所沒有的。所以曾子說：“周禮的六尸互相勸酒，就好像眾人湊錢喝酒一樣。”
古代的哲人講過：用接近現(xiàn)代人情的東西作祭品，并非最高貴的祭品。例如祭祀至高無上的天是用牲血為祭品，合祭列祖列宗是用生肉，祭祀社櫻是用半生不熟的肉，祭祀小的神鬼是用熟肉。熟肉是接近現(xiàn)代人情的祭品，但并不高貴’。最高貴的倒是牲血。所以君子對于禮，并非一時(shí)沖動來表達(dá)自己的敬意，而是有所效法于古人。所以兩國國君相見，賓主都要各自安排七個隨從傳話，不然的話就顯得太簡單了；客人要三次向主人表示不敢當(dāng)，主人要三次禮讓客人先入，然后才登堂，不然的話就顯得太急促了。所以，魯國人將要祭上帝，就一定先告祭于宗廟；晉國人將要祭河，就一定先祭祀淖沱河；齊國人將要祭泰山，就一定要先祭配林。祭天祭祖，祭前的三個月就要精心飼養(yǎng)犧牲，祭前的十日，要先進(jìn)行七天的初步齋戒，接著再進(jìn)行三天嚴(yán)格的齋戒，然后才舉行祭祀，真是謹(jǐn)慎到頂點(diǎn)了。所以，行禮時(shí)必有司儀指導(dǎo)，樂師必有扶持引路的人，這才顯得十二分的溫文爾雅和從容不迫。
禮的種種規(guī)定，有時(shí)候是表現(xiàn)了人的回歸天性，有時(shí)候是表現(xiàn)了人的遵守傳統(tǒng)，總而言之，就是不忘其根本。例如，兇喪之事，用不著誰來教導(dǎo)，人們悲從中來，自然會號眺大哭；朝廷宴饗群臣，鐘鳴鼎食，參加者自然無不快樂。這是回歸天性的例子。又如，現(xiàn)在的人們都把飲用甜酒作為美妙的享受，但在祭神時(shí)卻以清水一杯為貴；今人使用的快刀非常適用，但在分割牲體時(shí)偏要用遲鈍的鶯刀；今人的坐墊，下面一層蒲席，上面再加一層竹席，坐著多么舒服，而祭天時(shí)卻僅僅鋪上一層莊稼稈就當(dāng)席子。這是遵守傳統(tǒng)、以原始為貴的例子。所以先王在制禮的時(shí)候，一定是考慮到了人的回歸本性和遵循傳統(tǒng)這兩個因素，所以后人才可以效法和便于學(xué)習(xí)。君子說：“如果內(nèi)心沒有體驗(yàn)，觀察事物就不會明白。要想把事物觀察明白而不借助于禮，就不可能達(dá)到目的?！彼?，不按禮來辦事，就不能贏得人們的尊敬；不按禮來說話，就不能取得人們的信任。一所以有這么一句老話：禮是一切事物的準(zhǔn)則。
所以從前的先王在制禮時(shí)，就依據(jù)事物固有的特性而賦以意義。所以舉行祭祀一定順著天時(shí)，啥時(shí)候祭啥神絕不錯亂；舉行朝日、夕月之祭，一定仿照日出于東和月升于西；祭天是至高無上之祭，那就必定憑借本來就高的圓丘；祭地是至卑無二之祭，那就必定憑借本來就低的方澤。所以就風(fēng)調(diào)雨順，君子都勤勉不倦的報(bào)答神功。所以古昔先王在將要舉行祭祀時(shí)，崇尚有道德的人，尊重有道藝的人，任用有才能的人，選拔這些賢人放到助祭的位置上，齋戒之前還要聚眾宣誓，以誡不恭。然后才在圓丘上祭天，在方澤中祭地，登上泰山播柴向天報(bào)告成功，在南郊選擇吉地祭祀天帝。因?yàn)椴ゲ裣蛱靾?bào)告成功，所以鳳凰來儀，龜龍畢至；因?yàn)榧捞斓塾谀辖?，所以風(fēng)調(diào)雨順，冷熱按時(shí)。這樣，圣人只要在臨朝時(shí)南面而立，不須操心，天下也就太平了。
天帝垂示至高無上的教導(dǎo)，圣人具備獨(dú)一無二的道德。表現(xiàn)在宗廟之中，堂上，暈尊陳設(shè)在東階，犧尊、象尊陳設(shè)在西階；堂下，懸鼓設(shè)在兩階之間的西邊，應(yīng)鼓設(shè)在東邊。國君站在昨階上，而其夫人站在西房中。這好比太陽升于東方，月亮升于西方。這象征天與地的不同，所以夫婦的位置才會這樣。國君從東階走到西階用犧尊、象尊醉酒，其夫人則從西房走到東階用罄尊醉酒。堂上的禮儀象征著陰陽交互，堂下的鼓樂也此起彼應(yīng)，這是一幅多么和諧的景象??！
禮是追溯事物本始的產(chǎn)物，樂則是大功告成以后人心快樂的表達(dá)。因此，先王通過制禮以體驗(yàn)前事，通過作樂以陶冶情趣。由于禮樂有這等來歷，所以觀察一個國家的禮樂就可以了解到這個國家的治亂。蓬伯玉說：“君子一類的人都很明達(dá)。”他們只要觀察到了器物，就可以推知工匠的巧拙；只要觀察到了人的外部表現(xiàn)，就可以推知它的愚智。所以說：君子對于用來與人交往的禮樂是無不謹(jǐn)慎的。
太廟之內(nèi)的祭禮真是叫人肅敬動容。首先，國君親自把犧牲牽入太廟，大夫協(xié)助拿著殺牲告神的玉帛緊跟其后。接著，國君又親自制祭，夫人獻(xiàn)上盎齊之酒。接著，國君又親自饋熟，夫人再次獻(xiàn)酒。在這個行禮過程中，卿大夫緊跟著國君，而命婦緊跟著夫人。說到他們的神情，那是毫不攙假的恭敬，那是專心致志的忠誠，又是那樣地迫不及待地想讓祖先享用供品。牽牲入廟時(shí)，先在庭中告祭于神；進(jìn)獻(xiàn)生血生肉時(shí)，又在室中告祭于神；進(jìn)獻(xiàn)熟肉時(shí)，又在堂上告祭于神。三次告祭都不在同一地方，這就意味著求神而又不知神所在的確切位置。先設(shè)正祭于堂，又設(shè)祭于廟門之外，就好像是在詢問：“神是在那邊呢？還是在這邊呢？”一獻(xiàn)之禮是不夠講究的，三獻(xiàn)之禮就有點(diǎn)看頭了，五獻(xiàn)之禮就禮數(shù)更加詳備，至于七獻(xiàn)之禮，那真是神乎其神了。
大饗的祭品是那樣的豐盛，貢品是那樣的眾多，恐怕只有天子才能有那樣的排場吧！牛肉、羊肉、豬肉、魚肉、干肉，包羅了普天之下的美味佳肴；篷豆中盛放的祭品，山珍海味，瓜果李棗，都是四季風(fēng)調(diào)雨順的產(chǎn)物。四方諸侯的貢金，表示他們的服從天子；諸侯給天子的見面禮，是束帛加璧，表示他們對天子美德的尊敬。諸侯貢品的排列，寶龜放在前列，因?yàn)辇斈茴A(yù)知未來。其次是黃金，因?yàn)樗苷找娙饲?。其次是丹砂、油漆、蠶絲、棉絮、大竹、小竹這些日常用品，這表示普天之下的物產(chǎn)都是供給天子使用的。其余的貢品沒有固定的品種，原則上是你這個諸侯國有什么土特產(chǎn)你就貢獻(xiàn)什么，這表示再遙遠(yuǎn)的東西天子也能得到。大饗禮畢，來賓走出廟門時(shí)，奏起送賓的樂曲《陜夏》，以顯示禮數(shù)的隆重。天子親自在南郊祭天，這是無比的尊敬。宗廟之祭，視死如生，這是無比的仁愛。喪禮，孝子哭天號地，痛不欲生，一切發(fā)自內(nèi)心，這是無比的真誠。為死者準(zhǔn)備服裝，明器，雖然明知無濟(jì)于事，但也仍然盡力準(zhǔn)備，這也表現(xiàn)了莫大的愛心。聘問所用的禮品，多寡都要合乎規(guī)格，這是無比的合理。所以，君子如果要觀察什么叫仁義，只要觀察一下禮這個根本性的東西就行了。
君子說：“甘味是五味的根本，在此基礎(chǔ)上可以調(diào)和出百味。白色是五色的根本，在此基礎(chǔ)上可以繪出五彩。這個道理明白了，你就知道忠信是禮的根本，只有忠信之人，才可以學(xué)禮。如果不是忠信之人，禮也不會跟著你瞎跑。由此看來，禮固然重要，而得到忠信之人更重要?！笨鬃诱f：“即令把《詩經(jīng)》三百篇背得滾瓜爛熟，如果沒有學(xué)過禮，就連簡單的一獻(xiàn)之禮也承擔(dān)不了。懂得了一獻(xiàn)之禮，如果不進(jìn)一步學(xué)習(xí)，就未必能承擔(dān)大饗之禮。懂得了大饗之禮，如果不再繼續(xù)學(xué)習(xí)，就未必能承擔(dān)大旅之禮。懂得了大旅之禮，未必就能擔(dān)當(dāng)祭天之禮。不要輕率地議論禮?！?BR> 子路當(dāng)季桓子家的總管。過去季氏舉行歲時(shí)的祭祖，總是天不亮就開始，忙活一天還沒完，天色已黑，還得點(diǎn)起火把繼續(xù)干。因?yàn)橥系臅r(shí)間太長，即令是身體強(qiáng)壯、敬心十足的人，也被搞得疲憊不堪。因此，許多執(zhí)事的人都東倒西歪、左倚右靠地來應(yīng)付差使，這實(shí)在是對祖先的大不恭敬。后來有一天，子路參與季氏祭祖，舉行室內(nèi)正祭時(shí)，室內(nèi)室外的人在門口交接祭品；舉行堂上侯尸時(shí)，堂上堂下的人在階前交接撰具。天亮開始祭祀，到了傍晚就行禮完畢?？鬃勇犝f了這件事，說：“誰能說子路只是有勇而不懂得禮呢！”
讀禮記的心得體會篇四
這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀，嘆息魯國祭禮的不完備。他的弟子言偃問他為甚么，孔子說：
大道實(shí)行的時(shí)候，天下是屬于大家的。那時(shí)候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來作事。個人修養(yǎng)是：講求信義，和睦相處。對于社會，不只是愛自己的父母兒子，也愛別人的父母兒子。社會是：老年人有養(yǎng)老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長的地方，其它殘廢有病的人都有療養(yǎng)的設(shè)備。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。生產(chǎn)貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來，沒有陰謀，沒有強(qiáng)盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門都不必關(guān)。這就是大同世界。
后來大道不實(shí)行了，天下變成了私有的。大家只愛自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內(nèi)外城和護(hù)城河，作為防備。以禮義來規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系。把功勞當(dāng)作自己的。以禮來斷是非，賞罰人民。這是小康政治。
儒家是入世的，從個人的修養(yǎng)作起，到家庭，到社會，以至全國、全世界。禮記大學(xué)篇的八條目是：格物(窮究事物的道理)，致知(使知識達(dá)到極點(diǎn))，正心(心意真實(shí)無妄)，誠意(意念真誠)，修身(修養(yǎng)自身)，齊家(家庭圓滿)，治國(國家富強(qiáng)康樂)，平天下(世界太平)。循序漸進(jìn)，一步一步地作去，達(dá)到理想的大同世界。
讀禮記的心得體會篇五
儒、道、陰陽、法、名、墨、雜、農(nóng)、小說家九家為中國最早的九個學(xué)派，其中儒家和道家出現(xiàn)的最早。儒家的禮儀在周朝時(shí)就已經(jīng)開始實(shí)行了，道家的八卦早在伏羲時(shí)就出現(xiàn)了。但《孟子·盡心章句上》中說：“所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也”。所以，我覺得還是儒家更主張中道。
我認(rèn)為《儒行》這篇文章就是寫君子(儒士)的各種行為的。我體悟最深的一段是：儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓;戴仁而行，抱義而處;雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。有人會把它翻譯為：儒士拿忠信做甲胄，禮義做盾牌;頭戴仁而行，懷抱義而居。這就是自立?？晌腋敢獍阉g為：儒士用忠信捍衛(wèi)自己的思考，用禮義來保護(hù)自己那顆純潔的心;腦子里有一種意念是要懷著仁愛去行動，心中懷著義來處事。雖然有暴政，但也無法改變我的想法。這就叫做自立。
舉兩個例子吧!
周朝時(shí)，西伯(周文王)不喜歡紂王荒淫無道的統(tǒng)治，所以就以自己的仁政來治理國家。這可惹怒了紂王，于是紂王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最終還是打敗了紂王(只不過是把他的大道傳給了他的兒子武王)。
第二個例子是關(guān)于猶太人摩西的。
猶太人在埃及待了很長一段時(shí)間后，埃及人便開始排斥猶太人，后來又要把所有剛出生的猶太男孩都?xì)⒌?，只有一個叫摩西的小男孩獲救了。他支持猶太人信仰上帝，而不信仰多神教，最后帶領(lǐng)大家搬到了耶路撒冷(后來的以色列)，自稱以色列人。
所以，如果你光會獨(dú)立做飯、掃地，這不叫自立，必須有了這顆心才叫自立。
讀禮記的心得體會篇六
從古至今，有許多的經(jīng)典名著，這些經(jīng)典名著都給我們不同的感悟?！臅褰?jīng)’是古人必讀的書?！臅褰?jīng)’是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《詩》、《書》、《禮》、《易、《春秋》，還有許多的書，都凝結(jié)了古人的智慧，現(xiàn)在這些書也在影響著我們。
我最喜歡的是《禮記》，它時(shí)時(shí)刻刻的都在提醒著我做一個正直的人，要學(xué)會去從別人的角度去想，發(fā)現(xiàn)錯誤就要去改。這本書，還告訴我很多的做人道理。
例如：‘博聞強(qiáng)識而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！馑迹褐R淵博，記憶力強(qiáng)，仍然很謙虛，做了很多對人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認(rèn)為這樣的人也能稱得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人，則無怨。‘意思：克服自身的錯誤應(yīng)該靠自己的主觀努力，不必要求別人，這樣再有缺點(diǎn)錯誤，就沒有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個人都有缺點(diǎn)，自身也有錯誤，只要靠自己的努力，不需要強(qiáng)求別人，就算沒有改過來，這樣的錯誤，也不會有什么抱怨的。
‘好學(xué)近乎知，知恥近乎勇?！馑迹合矚g學(xué)習(xí)的人，離聰明就很近了，知道恥辱的人，離勇敢就不遠(yuǎn)了。我的理解：只有喜歡學(xué)習(xí)，知道恥辱;那么他就會很聰明，很勇敢了。
高爾基說過：書籍是人類進(jìn)步的階梯。我們都離不開書，因?yàn)槲覀兡軓臅械玫胶芏嗟淖鋈说览?，這些道理只有自己去感悟，才能說真正的理解了。
根據(jù)以上文獻(xiàn)，我認(rèn)為“禮”的原始意義可以解釋為(1)敬神祈福的儀式，這是一種祭祀祖先的需要，諸如《禮記·祭義》中記載的“致齊(祭祀)于內(nèi)，散齊于外”;(2)一種森嚴(yán)的等級制度，必須要符合統(tǒng)治者整體利益的行為準(zhǔn)則，諸如《禮記·曲禮下》中記載的“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”;(3)社會生活中，由于風(fēng)俗習(xí)慣和道德觀念而形成的規(guī)范，諸如《禮記·曲禮上》中記載的“臨財(cái)毋茍得，臨難無茍免”以及“長者問，不辭而對，非禮也”等。
具體而言，我認(rèn)為古代的“禮”主要指的就是一套完整嚴(yán)密的等級制度，小到見面、穿著、喪葬等日常生活，大到政治、法律等，它包含著古人對于“神權(quán)”的敬畏，以及對于皇權(quán)的服從。即便是對人們?nèi)粘＝煌?、對人們孝順父母、尊敬長輩的一些言論，其根本目的也是為了維護(hù)社會穩(wěn)定，最終還是為了維護(hù)封建皇權(quán)的尊嚴(yán)。
時(shí)代發(fā)展到今天，“禮”也隨著社會的變遷而不斷的改變和發(fā)展，其內(nèi)涵也發(fā)生了改變。特別是五四運(yùn)動和革命使得傳統(tǒng)的“禮”文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今天的“禮”指的主要是符合社會道德、審美、有序的行為規(guī)范，其基本的原則是真誠、簡易、克己和適度。
讀禮記的心得體會篇七
禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。
原文如下：昔者，仲尼與于蠟賓事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：君子何嘆?孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。
今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子;貨力為己;大人世及以身體，城郭溝池以為固;禮義以為紀(jì)――以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦;以設(shè)制度，以立田里;以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考共信，著有過，刑仁，講讓，示民有常。如有不由此者，在蘇呷ィ眾以為殃。是謂小康。
這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀，嘆息魯國祭禮的不完備。他的弟子言偃問他為甚么，孔子說：
大道實(shí)行的時(shí)候，天下是屬于大家的。那時(shí)候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來作事。個人修養(yǎng)是：講求信義，和睦相處。對于社會，不只是愛自己的父母兒子，也愛別人的父母兒子。社會是：老年人有養(yǎng)老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長的地方，其它殘廢有病的人都有療養(yǎng)的設(shè)備。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。生產(chǎn)貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來，沒有陰謀，沒有強(qiáng)盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門都不必關(guān)。這就是大同世界。
后來大道不實(shí)行了，天下變成了私有的。大家只愛自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內(nèi)外城和護(hù)城河，作為防備。以禮義來規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系。把功勞當(dāng)作自己的。以禮來斷是非，賞罰人民。這是小康政治。
把二者聯(lián)系起來，并加以對比，就可以看出來，人類在不同的時(shí)期、不同的環(huán)境中的一個變化過程。說不上來，這中間哪一方對錯，只是覺得當(dāng)今的社會中所存在的不同層度的“問題”如能在這篇千載不衰的佳作中獲得一絲啟發(fā)，便足矣!
讀禮記的心得體會篇八
我最喜歡的是《禮記》，它時(shí)時(shí)刻刻的都在提醒著我做一個正直的人，要學(xué)會去從別人的角度去想，發(fā)現(xiàn)錯誤就要去改。這本書，還告訴我很多的做人道理。
例如：‘博聞強(qiáng)識而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！馑迹褐R淵博，記憶力強(qiáng)，仍然很謙虛，做了很多對人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認(rèn)為這樣的人也能稱得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人，則無怨?！馑迹嚎朔陨淼腻e誤就應(yīng)靠自己的主觀努力，不必要求別人，這樣再有缺點(diǎn)錯誤，就沒有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個人都有缺點(diǎn)，自身也有錯誤，只要靠自己的努力，不需要強(qiáng)求別人，就算沒有改過來，這樣的錯誤，也不會有什么抱怨的。
‘好學(xué)近乎知，知恥近乎勇?！馑迹合矚g學(xué)習(xí)的人，離聰明就很近了，明白恥辱的人，離勇敢就不遠(yuǎn)了。我的理解：只有喜歡學(xué)習(xí)，明白恥辱;那么他就會很聰明，很勇敢了。
高爾基說過：書籍是人類進(jìn)步的階梯。我們都離不開書，因?yàn)槲覀兡軓臅械玫胶芏嗟淖鋈说览?，這些道理只有自己去感悟，才能說真正的'理解了。
讀禮記的心得體會篇九
藏書三千，門生諸多。拜讀之客，異于十鄉(xiāng)九里。
家一子，自幼喜習(xí)文練武，親友贊之，甚是喜愛，而今以十八、九之。淡薄功名利祿，不曾趕考。
擇日，與友相約，漫于湖畔。而興已致，與友對柳作詞，同回之路，巧遇歹人，武斗于此。友見狀，即呼行人，歹見聞而溜之。
友見其笑而聞，曰：“其歹人以惡之對，何而笑之？”
曰：“以惡報(bào)惡，歹以傷，不能為惡，何而不笑？”
友不解，其有曰：“以君之禮待君，以歹人之禮報(bào)于歹人?！?BR> 重慶九龍坡區(qū)重慶鐵路高級技工學(xué)院高一:子泉。
讀禮記的心得體會篇十
暑假里，我閱讀了許多書，使我印像最深的，是《禮記》?！抖Y記》中說“禮”的部分，使我明白了許多道理。
《禮記》中說道：“人有禮則安，無禮則危?！笨梢姟岸Y”是非常重要的。“禮”就是禮貌、禮儀，“有禮”就是講文明、有禮貌、懂禮儀。文明禮貌是一個人的基本素養(yǎng)，是社會主義精神文明的標(biāo)志。
有禮必須從日常生活的言行做起，做到講文明、有禮貌。比如：不隨地吐痰和亂扔垃圾，愛護(hù)公物，坐公交車時(shí)主動給需要的人讓座;不在公眾場合大聲喧嘩，見到熟人要問好，需要別人幫助時(shí)用“請”，得到別人幫助時(shí)真誠道聲“謝謝”，和別人告別時(shí)說聲“再見”等等。
一個有禮的人，不僅讓人與他相處時(shí)心情愉快，而且也能使他自己更容易得到別人的幫助。反之，一個無禮的人，不容易得到別人的幫助。我就親眼目睹這樣的例子：有一回，我去圖書館借書，在門口看到有位叔叔問門衛(wèi)爺爺：“指南書城搬去哪里了?”門衛(wèi)爺爺生氣地說：“不知道!”我以為爺爺是真的不知道，就上前告訴了叔叔，等叔叔走后，門衛(wèi)爺爺說：“這個人，那么沒禮貌!連稱呼都沒有!”我這才明白，門衛(wèi)爺爺不是真的不知道，他是覺得叔叔沒禮貌才故意不告訴他的呢!我想，如果叔叔能夠禮貌用語，門衛(wèi)爺爺一定會告訴他的!
做人須有禮，人有禮則安!有禮的人會成為一個受歡迎的人，人們更樂于幫助他。同學(xué)們!“有禮”不在于嘴上功夫說說而已，而在于真正的踐行，讓我們從小學(xué)禮，從我做起，做一個知禮、懂禮、講禮的現(xiàn)代文明人!
讀禮記的心得體會篇十一
《禮記》是中國古代孔子根據(jù)自己對禮儀制度的認(rèn)識編撰的一部經(jīng)典著作，其內(nèi)容涵蓋了禮儀的起源、功能和修養(yǎng)方法等方面。閱讀《禮記》是我深入了解中華傳統(tǒng)文化的途徑之一。近日，我有幸閱讀了這本書，收獲頗豐，時(shí)常為其中的智慧所感動，下面我將從禮義廉恥、修身養(yǎng)性、人際關(guān)系、國家治理以及對傳統(tǒng)文化的理解等方面談?wù)勎业男牡皿w會。
第二段：禮義廉恥。
《禮記》中強(qiáng)調(diào)了禮義廉恥的重要性。在這部經(jīng)典中，孔子提出了許多關(guān)于行為準(zhǔn)則和禮儀的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，禮儀是一種象征，通過遵從禮儀可以使人們的行為更加合乎規(guī)范，進(jìn)而促進(jìn)社會的穩(wěn)定與和諧。禮儀要求人們尊重他人，遵守規(guī)則，使得人與人之間的關(guān)系更加和睦。而在當(dāng)今這個多元化的社會里，尊重和寬容顯得格外重要。只有擁有敬重他人的禮儀修養(yǎng)，我們才能使社會變得更加美好。
第三段：修身養(yǎng)性。
《禮記》中強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的重要性。在于孔子的眼中，一個人的內(nèi)心修養(yǎng)至關(guān)重要?！抖Y記》中對于修身養(yǎng)性提出了許多行為規(guī)范，如孝道、忠誠、寬容等。社會和諧需要從每個個體開始，只有個體修養(yǎng)出眾，社會才能繁榮富強(qiáng)。閱讀《禮記》讓我意識到，只有不斷提升自己的修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的品德，我們才能在社會中發(fā)揮更大的作用。
第四段：人際關(guān)系。
《禮記》中關(guān)于人際關(guān)系的記述也引發(fā)了我的思考?！抖Y記》強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性以及如何處理這些關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為，人際關(guān)系中要保持適度，既要表達(dá)出尊敬和禮貌，又要保護(hù)自己的利益。這種處理方式需要一定的智慧和技巧，能夠協(xié)調(diào)各方的利益，維護(hù)好自己的尊嚴(yán)。閱讀《禮記》讓我更加理解了人際關(guān)系的復(fù)雜性，同時(shí)也讓我意識到了維護(hù)人際關(guān)系的重要性。
第五段：國家治理與傳統(tǒng)文化。
《禮記》中沉浸于國家治理的內(nèi)容給了我更多啟發(fā)?？鬃诱J(rèn)為，一個國家要穩(wěn)定、和諧，需要有良好的道德倫理規(guī)范。國家治理不僅僅是政府的責(zé)任，也是每個公民的責(zé)任。閱讀《禮記》讓我明白了國家治理要從個體做起，只有每個人都具備合格的公民品質(zhì)，國家才能繁榮富強(qiáng)。同時(shí)，閱讀《禮記》也讓我對傳統(tǒng)文化有了更深的理解與感悟，我認(rèn)識到傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的智慧和精神，這是我們應(yīng)該傳承和發(fā)揚(yáng)的。
結(jié)尾段：回顧。
通過閱讀《禮記》，我對于禮義廉恥、修身養(yǎng)性、人際關(guān)系、國家治理以及傳統(tǒng)文化有了更深的理解?！抖Y記》中的思想和智慧仍然對我們現(xiàn)代人有著重要的啟示和指導(dǎo)意義。作為一名現(xiàn)代人，我們應(yīng)該明白，只有牢固樹立正確的價(jià)值觀念，正確處理人際關(guān)系，關(guān)心國家與社會，既有修養(yǎng)又有品德，才能真正成為對社會有益的人。閱讀《禮記》是對自我的修養(yǎng)和價(jià)值觀觀照的一次重要機(jī)遇，同時(shí)也是對中華傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。希望我們能共同努力，將這些智慧融入到我們的日常生活中，為我們的社會和諧與進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
讀禮記的心得體會篇十二
近年來，隨著社會的進(jìn)步和人們素質(zhì)的提高，禮義的重要性逐漸被人們所認(rèn)識和重視。作為一種基本的道德行為準(zhǔn)則，讀書是培養(yǎng)和提升人們禮義觀念的有效途徑之一。通過閱讀課本、名著和優(yōu)秀文章，人們可以深刻理解禮義在生活中的應(yīng)用和價(jià)值，進(jìn)而將其融入自己的行為中。在我多年的讀書經(jīng)歷中，我收獲了許多關(guān)于禮義的心得體會。
首先，讀書讓我認(rèn)識到禮義在人與人之間的交往中的重要性。在現(xiàn)代社會，人們之間的相互關(guān)系存在著各種各樣的矛盾和沖突，而禮義正是化解這些矛盾和沖突的利器。在讀過《論語》之后，我認(rèn)識到了孔子所強(qiáng)調(diào)的“以禮待人”的原則。這個原則告訴我們，在與他人交往的過程中，應(yīng)該尊重他人，遵循社會規(guī)范，以禮待人。正如孔子所說：“君子之道，脩身；不脩身，何以脩道？”只有通過修身養(yǎng)性，培養(yǎng)出良好的禮儀習(xí)慣，我們才能夠在交往中更好地與他人溝通，建立起和諧的人際關(guān)系。
其次，讀書讓我認(rèn)識到了禮義在個人成長中的重要性。禮義作為一種道德觀念，可以塑造人的品格和素質(zhì)，對于個人的成長和發(fā)展具有積極的影響。通過閱讀名著和優(yōu)秀文章，比如《紅樓夢》《孫子兵法》，我深刻體會到了禮義對于一個人的培養(yǎng)作用。紅樓夢中的賈寶玉是一個充滿著溫良恭儉讓的品質(zhì)的人物，他能夠在面對各種誘惑和困境的時(shí)候保持自己的節(jié)操和原則。而在《孫子兵法》中，孫子強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)必須遵守各種軍旅禮儀，互相尊重，形成團(tuán)結(jié)一致的戰(zhàn)斗力量。這些優(yōu)秀作品中的人物和道德觀念，使我深刻認(rèn)識到了在個人成長的過程中，培養(yǎng)和踐行禮義對于塑造自己的品格和提升自己的素質(zhì)是至關(guān)重要的。
再次，讀書讓我認(rèn)識到了禮義在社會中的價(jià)值。社會的和諧與穩(wěn)定離不開每個人的付出和貢獻(xiàn)，而禮義則是維系社會秩序的重要支撐。通過閱讀社會歷史和倫理學(xué)方面的著作，我深刻領(lǐng)悟到了禮義對于社會的重要性。在人類社會發(fā)展的過程中，由于文化的不同，不同地域和不同民族的人們對于禮義的理解與實(shí)踐存在差異。但是不管是什么樣的文化背景，禮義都是維系一個社會秩序與和諧的基石。例如，中國古代封建社會中的禮樂制度，通過規(guī)范人們的行為舉止，推崇和培養(yǎng)禮義之風(fēng)，使得社會風(fēng)氣和諧穩(wěn)定，人與人之間相互尊重。而在現(xiàn)代社會，我們可以通過讀書來了解和傳承這樣的傳統(tǒng)文化，將其融入我們的生活和行為當(dāng)中，以促進(jìn)社會和諧的發(fā)展。
最后，讀書讓我認(rèn)識到了禮義對于個人幸福的重要性。一個人只有具備了良好的禮義觀念，才能夠真正體驗(yàn)到幸福與快樂。通過閱讀一些心靈療愈類的書籍，我深刻感受到了禮義與幸福的關(guān)系。這些書籍告訴我，當(dāng)我們在與他人交往中表現(xiàn)出禮貌、尊重和關(guān)心時(shí)，我們將會得到他人的認(rèn)可和善意的回應(yīng)，從而增加自己的幸福感。而當(dāng)我們自己做出一些具備良好道德的行為時(shí)，我們的內(nèi)心也會因此得到平靜與滿足。因此，讀書可以幫助我們更好地理解與踐行禮義，進(jìn)而提升自己的幸福感。
綜上所述，讀書讓我深刻認(rèn)識和體會到了禮義在人際關(guān)系、個人成長、社會價(jià)值和個人幸福方面的重要性。作為一種培養(yǎng)和提升禮義觀念的有效途徑，讀書讓我們從各個方面深入了解和認(rèn)識到了禮義，將其融入自己的行為和生活當(dāng)中。只有通過讀書，我們才能夠在紛繁復(fù)雜的社會中塑造自己的品格，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，建設(shè)和諧穩(wěn)定的社會。因此，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持不懈地讀書，時(shí)刻保持學(xué)習(xí)的狀態(tài)，不斷增長自己的知識和見識，以更好地踐行和傳承禮義。
讀禮記的心得體會篇十三
第一段：引入禮物的意義和重要性（200字）。
禮物是人們傳遞情感、表達(dá)關(guān)懷和祝福的重要方式，它是一種特殊的語言，能夠在無聲的狀態(tài)下傳遞深深的情感。每一個禮物都背后有著贈予者對于接受者獨(dú)特的心意和寄托。無論是生日、節(jié)日還是慶祝活動，禮物都扮演著不可或缺的角色，它們給予人們歡樂和感動，讓人們感受到被愛和被重視的溫暖。
第二段：探討如何讀懂一份禮物背后的心意（250字）。
一份禮物不僅僅是物質(zhì)實(shí)物，更是一種對于關(guān)系的呈現(xiàn)和表達(dá)。要讀懂一份禮物背后的真正心意，需要細(xì)心觀察和傾聽。禮物的選擇和包裝往往暗藏著贈予者的心思。比如，一本書可能代表著贈予者覺得你需要更多的知識和啟發(fā)；一束鮮花可能代表贈予者希望你的生活充滿美麗和愉悅。此外，要讀懂一份禮物的心意還需要根據(jù)你和贈予者之間的關(guān)系來進(jìn)行分析。如果是一個好友，他可能會根據(jù)你的興趣愛好或者你最近的困擾來選購適合你的禮物。而若是家人，他們有可能從你的話語和行為中得知你最需要的東西。通過仔細(xì)觀察和思考，我們能夠真正領(lǐng)悟到一份禮物的背后所蘊(yùn)含的贈予者的心意。
第三段：分享讀懂禮物后的喜悅和感激（250字）。
當(dāng)我們真正讀懂一份禮物背后的精心心意時(shí)，我們會感受到一種深深的喜悅和幸福感。那種被人真正理解和關(guān)懷的感覺是無法用言語來表達(dá)的。在這個快速發(fā)展的世界中，人們常常忽略了包括自己在內(nèi)的身邊的人的需求和情感。當(dāng)我們收到一份能夠觸動內(nèi)心的禮物時(shí)，我們會深切地感受到贈予者的用心和關(guān)愛。同時(shí)，我們也會感激贈予者所帶來的快樂和溫暖。讀懂禮物背后的心意讓我們看到了友誼的可貴、親情的溫暖和愛情的美好。
第四段：闡述如何用心送禮，以此表達(dá)關(guān)懷和祝福（300字）。
在人們給予的禮物中，有些是花重金購買的奢侈品，而有些則是手工制作的簡約小物。不論是大是小，真正重要的是贈予者在挑選和親自制作過程中所付出的心意。我們可以用心去觀察他人的需求和興趣，選購一樣或制作一件符合其喜好的禮物。而不僅僅是心意的體現(xiàn)，我們也可以將祝福和關(guān)懷放進(jìn)禮物當(dāng)中。例如，在護(hù)士節(jié)給一個朋友送一份按摩券，以表達(dá)對她努力工作的肯定和祝福；在母親節(jié)為媽媽制作一張賀卡，以展現(xiàn)感恩和愛意。無論禮物的形式如何，我們都可以用心解讀別人對我們的關(guān)愛，而我們也應(yīng)當(dāng)用心去尋找那些值得我們投射關(guān)懷和祝福的人。
第五段：總結(jié)讀禮物的體會并呼吁更多的人關(guān)注其意義（200字）。
讀懂一份禮物的心意是一種珍貴的能力，它讓我們更加容易接受他人的愛和關(guān)懷。通過讀懂禮物，我們能夠更好地理解人與人之間的情感交流，增進(jìn)彼此的了解和友誼。因此，我們應(yīng)該更加重視禮物的意義，用心去選擇和贈予，用心去理解和感受。同時(shí)，我們也應(yīng)該鼓勵更多的人去讀懂禮物，培養(yǎng)一份關(guān)愛和關(guān)注別人的美好心態(tài)，以禮物傳遞我們的心意和祝福，讓這個世界變得更加溫暖和美好。
讀禮記的心得體會篇十四
《禮記》是我國古代關(guān)于禮儀制度的經(jīng)典著作之一，它是中華文化中最為重要的文化符號之一。讀禮記，不僅可以加深我們對傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)同，更是促進(jìn)我們的人文素養(yǎng)、禮儀意識、人際溝通的提升。在讀禮記的過程中，我體會到了許多值得思考和領(lǐng)悟的道理。
第二段：感悟禮教。
《禮記》中有許多關(guān)于禮教的篇章，從中我深刻領(lǐng)悟到了古人的禮儀之美。我們所說的禮儀，實(shí)際上就是把各種具體的行為規(guī)范化，讓人們做到有序、平衡、合理、尊重。禮節(jié)之美在于它蘊(yùn)含的人文情感、良好品格和個人修養(yǎng)。古人的禮教，讓我們清晰地了解到，何謂具有世界文明范式的完善性，它的價(jià)值在于倡導(dǎo)出了一種人性化的文明標(biāo)準(zhǔn)。
第三段：品位審美。
《禮記》中關(guān)于服飾、飲食、居住等方面的論述，呈現(xiàn)出的是古人的審美品格。這些表面上看與禮儀無關(guān)的領(lǐng)域卻與禮儀密切相關(guān)，反映了古人在日常生活中的文化意味。品味美食，欣賞絕色盛裝、花鳥、山水，做到了情趣與禮節(jié)并重，融洽自如。這種表現(xiàn)著習(xí)慣和品位的文化特征使人們更容易理解古代禮制，更能夠欣賞古代文化的精華。
第四段：儒家思想。
《禮記》中不僅有豐富的禮儀和文化，還滲透了儒家思想。在儒家思想中,仁、義、禮、智、信五種品質(zhì)是最核心的。讀禮記，古人的奉行行為、理念讓我了解到：隨著時(shí)代和文化的不斷變遷，應(yīng)該對禮儀的理念和實(shí)踐及時(shí)進(jìn)行辨證的思考，任何一種理念如果離開了人性、人情，就會脫離實(shí)際，產(chǎn)生消極的影響。
第五段：現(xiàn)代價(jià)值。
讀《禮記》，我們才不久懷古追古，更要關(guān)注它的現(xiàn)代價(jià)值。盡管今天的社會在某些方面已經(jīng)與古代迥異，但是，禮儀是一種文化遺產(chǎn)，是文化傳承的重中之重，是人類日常生活的必要組成部分。在現(xiàn)代社會，我們深深感到人際關(guān)系的復(fù)雜性，發(fā)現(xiàn)了禮儀的重要性。禮儀是維系人際關(guān)系的紐帶，使人們在社區(qū)和村莊的共同工作中感到歸屬感、相互尊重和支持的關(guān)鍵。因此，禮儀意識應(yīng)該被廣泛地強(qiáng)化和普及，以促進(jìn)人際和睦和和諧社會。
總之，《禮記》是非常有價(jià)值的一部著作，其中包含了許多雋永的文化和思想。讀《禮記》，不僅可以了解到我們民族的歷史，傳承中華文化，更能夠讓我們在當(dāng)今復(fù)雜的社會中，提高自己的人文素養(yǎng)、學(xué)習(xí)文明禮儀，以真正的人性關(guān)懷和感情，建立更加和諧的人際關(guān)系。
讀禮記的心得體會篇十五
禮義是中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，存在于中華民族的骨血之中，也融入了每個中國人的血脈之中。而讀禮義可以讓我們充分理解這一價(jià)值觀的內(nèi)涵，進(jìn)而在日常生活中融入進(jìn)來。在閱讀禮義的過程中，我深刻體會到了禮義的重要性，也從中汲取了一些心得體會。
首先，讀禮義讓我明白了禮儀在社會交往中的重要性。中國人講究“有禮”、“懂禮”，這是我們的傳統(tǒng)美德。在讀禮義的過程中，我了解到禮儀是社會交往的溝通語言，是保持社會和諧穩(wěn)定的重要因素。只有恪守禮儀，才能使人與人之間相互尊重、和諧相處。例如，當(dāng)我們與他人交往時(shí)，問候禮貌、待人友善，都是基本的社交禮儀。每個人都應(yīng)該尊重他人，遵守禮儀，才能夠建立和諧的社會關(guān)系。
其次，讀禮義讓我認(rèn)識到義在社會中的價(jià)值。義，是指對社會應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。在讀禮義的過程中，我了解到義是社會道德的核心。人們都應(yīng)該有做好事、行善事的意識，盡自己的責(zé)任和義務(wù)，為社會貢獻(xiàn)自己的力量。例如，做一個好的公民，除了遵守法律法規(guī)，還要關(guān)心他人，幫助有需要的人。只有秉持著義的價(jià)值觀，我們才能夠感受到社會的溫暖與美好。
再次，讀禮義讓我深刻認(rèn)識到心的重要性。在讀禮義的過程中，我明白了心的善良與美好是我們應(yīng)該追求的目標(biāo)。禮義本質(zhì)是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，而修養(yǎng)的源泉則是心。我們可以通過讀書、學(xué)習(xí)、體悟，不斷提高自己的心性。例如，讀禮義可以讓我們了解到如何做一個仁愛之人，如何修身養(yǎng)性。只有心善良、純凈，我們才能夠做出正確的道德選擇，為自己和他人創(chuàng)造幸福。
最后，讀禮義讓我體會到體的意義。體是指身體的健康與堅(jiān)強(qiáng)，也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基石。在讀禮義的過程中，我了解到保持身體健康對于我們的成長和發(fā)展至關(guān)重要。我們需要養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣，適時(shí)進(jìn)行適度的運(yùn)動，保持積極樂觀的心態(tài)。只有擁有一個健康的體魄，我們才能夠更好地履行我們的社會責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
綜上所述，讀禮義是一種對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和感悟，也是一種對個人修養(yǎng)的提高和追求。通過讀禮義，我明白了禮儀、義、心與體的價(jià)值，也理解了它們與我們?nèi)粘Ｉ畹拿芮新?lián)系。在今后的生活中，我將繼續(xù)讀禮義，不斷提升自己的道德修養(yǎng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)自己的力量。
讀禮記的心得體會篇十六
禮記是一部古代中國的經(jīng)典著作，講述了古人在生活、工作、社交等方面所需的各種禮儀和規(guī)范。作為一名現(xiàn)代人，在閱讀禮記的過程中，我們可以從中學(xué)習(xí)到很多有意義的東西。本文將分享讀禮記的心得體會，希望能夠讓大家對古代禮儀和現(xiàn)代社交有更深入的了解。
第二段：結(jié)合實(shí)際。
禮記中記載了許多關(guān)于人與人之間的交往，以及國與國之間的外交方面的規(guī)矩和原則。也許在當(dāng)今社會的某些時(shí)刻，這些規(guī)范似乎已經(jīng)被忽略或被視為過時(shí)的，但是當(dāng)我們深入理解禮記時(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)這些規(guī)范實(shí)際上是促進(jìn)社會發(fā)展和穩(wěn)定的根本之一。
第三段：學(xué)習(xí)互動之道。
禮記中有關(guān)于交朋友和與人相處的許多規(guī)范。比如，要與人相處得好，需要做到真誠、尊重和寬容。而且，在交往過程中，我們也要學(xué)會傾聽和回應(yīng)對方的言論。這些都是促進(jìn)良好人際關(guān)系的關(guān)鍵所在。
第四段：了解國際交往中的規(guī)矩。
禮記中也有很多關(guān)于外交方面的規(guī)矩。這些規(guī)矩或許看起來過于繁瑣，但它們確實(shí)是國際交往中必不可少的，可以確保國家間友好合作的關(guān)系，同時(shí)避免了沖突和矛盾。了解禮儀和規(guī)矩是必不可少的，尤其是在如今全球化的時(shí)代，它們也是從本地社區(qū)到全球化社會都需要遵循的基本規(guī)則。
第五段：總結(jié)。
在禮記中，我們可以看到古代人民的生活方式和行為準(zhǔn)則。即使是古代的規(guī)范，但它們的核心價(jià)值觀和良好的人際關(guān)系建立方法是適用于今天的。通過學(xué)習(xí)禮記，我們不僅可以了解中國古代文化，還可以從中學(xué)習(xí)到有關(guān)人際、社交和國際交往方面的知識。同時(shí)，這些知識也在提醒我們珍惜并維護(hù)我們的人類社會，為其他人和世界貢獻(xiàn)我們自己的財(cái)富。