通過(guò)總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，進(jìn)一步挖掘自己的潛力和提升空間。正確使用一些修辭手法，能夠讓總結(jié)更生動(dòng)有趣，吸引讀者的注意力。下文將展示一些實(shí)用的總結(jié)寫(xiě)作技巧和方法，希望能對(duì)大家有所幫助。
唐朝文學(xué)論文篇一
“什么是民間文學(xué)”,這是似乎早已解決而其實(shí)又沒(méi)有真正解決的問(wèn)題。以往關(guān)注的是民間文學(xué)的文學(xué)或文化屬性,而對(duì)其生活屬性往往視而不見(jiàn),因而對(duì)民間文學(xué)的口頭性、集體性、變異性和傳承性四個(gè)基本特征的認(rèn)識(shí)并不全面。“表演理論”和“口頭程式理論”為我們重新認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的特征提供了幫助。
[關(guān)鍵詞]。
民間文學(xué);生活特征;本體特征;表演;傳統(tǒng)模式。
民間文學(xué)是以傳統(tǒng)的民間形式展示自己的,它訴諸于口頭語(yǔ)言系統(tǒng),創(chuàng)作和流傳都由某一特定的集體共同完成,是一種活態(tài)的文學(xué),流傳中有變異,變異時(shí)有流傳。這是界定民間文學(xué)范圍的顯著的外部標(biāo)記,也是它在創(chuàng)作和流傳方式上的特征?，F(xiàn)在所有的學(xué)者在確定民間文學(xué)的基本特征時(shí),幾乎都以口頭性、集體性、傳承性和變異性作為界定的標(biāo)準(zhǔn)。這四個(gè)基本特征是20多年前確立的[1](p24),對(duì)它們的認(rèn)識(shí)是基于與作家文學(xué)的比較,而主要不是從民間文學(xué)本身的實(shí)際情況出發(fā)。隨著對(duì)民間文學(xué)研究的不斷深化,對(duì)這四個(gè)基本特征的把握應(yīng)該更加科學(xué)和全面。
一、口頭性:。
一種表演模式口頭性(orality)是民間文學(xué)最顯著的特性。民間文學(xué)是存在于民眾口耳之間的活動(dòng)著的文學(xué)。“如果‘民間文學(xué)’只能轉(zhuǎn)換成文字的存在方式,那么可能變成另一種形態(tài)的‘通俗文學(xué)’,而非‘民間文學(xué)’了。‘民間文學(xué)’可以被采集,以‘文字’方式出現(xiàn),其真正的生命還是在‘語(yǔ)言’上,惟有還原到‘語(yǔ)言’的表達(dá)形式和情景,才能體會(huì)到民間文學(xué)的濃厚情感。”[2]只有在民眾中口耳相傳的民間文學(xué)才能真正展示其藝術(shù)和生活的魅力。民間文學(xué)是民眾在生產(chǎn)和生活過(guò)程中產(chǎn)生和傳播的,民眾不是專(zhuān)業(yè)作家,一般沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的時(shí)間學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)造和從事文學(xué)活動(dòng),不能離開(kāi)生產(chǎn)和日常生活而專(zhuān)心伏案寫(xiě)作。由于運(yùn)用的是口頭語(yǔ)言,運(yùn)用口頭語(yǔ)言交流的能力是自然生成的,不需要進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的學(xué)習(xí)。民眾在創(chuàng)作和傳播民間文學(xué)時(shí),不需要紙和筆,一般也不需要騰出專(zhuān)門(mén)的時(shí)間和空間,也就是說(shuō),不會(huì)影響民眾正常的生產(chǎn)和生活。創(chuàng)作和交流民間文學(xué)本身就是民眾不可缺少的生活樣式,它和民眾其他的生活樣式共同構(gòu)成了民間生活的有機(jī)整體。在過(guò)去,民眾不可能擁有書(shū)寫(xiě)、印刷的傳播手段。在很長(zhǎng)的歷史階段中,始終只能使用口頭語(yǔ)言傳播自己的思想和感情,民間傳唱藝人和小戲職業(yè)演員的學(xué)藝,也都是一直沿襲著“口傳心授”的方式。“口傳心授”即是面對(duì)面的交流,構(gòu)成了一種彼此互動(dòng)的具體情境。沒(méi)有交流就沒(méi)有民間文學(xué),人們面對(duì)面的交流是民間文學(xué)最基本的生存狀態(tài)。美國(guó)的表演理論大師理查德·鮑曼(richardbauman)“所說(shuō)的‘表演’,是交流實(shí)踐的一種模式(onemodeofcommunicativepractice),是在別人面前對(duì)自己的技巧和能力的一種展示(display)?！盵3](p69)傳統(tǒng)的村落就是一個(gè)口頭交流的社會(huì),社會(huì)生活完全訴諸于口頭交流,人們?cè)诓粩嗟目陬^交流中形成了種種民間文學(xué)的范式。
民間文學(xué)的口頭交流實(shí)際為一種表演(perfor-mance)活動(dòng),譬如,“講故事使用口頭語(yǔ)言,這種語(yǔ)言不僅靠語(yǔ)詞表現(xiàn)內(nèi)容,還憑身勢(shì)、表情以及話語(yǔ)的速度、音律、語(yǔ)調(diào)等,來(lái)傳達(dá)理智與情感。語(yǔ)詞之外這些‘非言語(yǔ)行動(dòng)’手段的使用,使講故事具有一定表演性。”[4](p180)。
來(lái)理解。在較淺的層面,一方面,大眾傳媒在很大程度上取代了民間文學(xué)的口頭交流;另一方面,它又幫助仍然存在的口頭傳承得以順利完成。在較深的意義上對(duì)二者之間關(guān)系的探討,需要回答海爾曼·鮑辛格(hermannbausinger)提出的問(wèn)題。他認(rèn)為,民間文學(xué)研究最緊迫的問(wèn)題之一:“是不是我們這個(gè)時(shí)代口頭講述的基本需要還沒(méi)有被各種完全不同的媒介,如電影、電視、某些閱讀材料等所滿(mǎn)足。毫無(wú)疑問(wèn),這些媒介在今天比以往任何時(shí)候都有更多的接受者?！盵8](p16)李揚(yáng)曾做過(guò)一項(xiàng)隨機(jī)調(diào)查,請(qǐng)一些青年學(xué)生講述中國(guó)著名的四大傳說(shuō)之一的《白蛇傳》,結(jié)果有不少學(xué)生的敘述,是來(lái)自香港導(dǎo)演徐克的電影作品《青蛇》。在故事情節(jié)和人物形象方面,《白蛇傳》與《青蛇》有許多不同。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代民間文學(xué)的傳播中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?說(shuō)明民間文學(xué)“形成了新的傳播通道,即口傳———媒體———口傳的往復(fù)循環(huán)”[9],借助大眾傳媒無(wú)比強(qiáng)大的傳播力量,可以迅速擴(kuò)大民間文學(xué)的傳播空間,同時(shí)產(chǎn)生大量的當(dāng)代異文。這類(lèi)經(jīng)過(guò)大眾傳媒過(guò)濾的民間文學(xué),引導(dǎo)我們對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性的思考。
二、集體性:演說(shuō)者與聽(tīng)眾(觀眾)互動(dòng)。
集體性是民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳方式上的本質(zhì)特征。一般認(rèn)為,民間文學(xué)由集體創(chuàng)作、集體流傳,為集體服務(wù)并為廣大民眾所共有。在這一點(diǎn)上,它和書(shū)面文學(xué)有著明顯的區(qū)別。作家所創(chuàng)作的作品本身和整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程終歸屬于個(gè)人,至少作家個(gè)人的成分重些。因?yàn)?作家創(chuàng)作的整個(gè)作品中的內(nèi)容必定要由作者個(gè)人去感受、去構(gòu)思,并最后寫(xiě)作出來(lái)。它們無(wú)論如何都應(yīng)當(dāng)被看作是作家個(gè)人精神活動(dòng)的產(chǎn)物。
民間文學(xué)是廣大民眾集體所有的財(cái)富,是集體創(chuàng)作的,它既不署某個(gè)創(chuàng)作者的名字,也不為某個(gè)創(chuàng)作者所私有,民眾既是創(chuàng)作者、修改者,又是傳播者、演唱者和聽(tīng)眾?！霸诿耖g文學(xué)的講述和演唱活動(dòng)中,講者和聽(tīng)者經(jīng)常處于互相轉(zhuǎn)化之中。此時(shí)此地的講者,到彼時(shí)彼地,可能又是聽(tīng)者,而此時(shí)此地的聽(tīng)者到彼時(shí)彼地有可能是講者。因此,聽(tīng)者、講者是相對(duì)的。聽(tīng)者并不是永遠(yuǎn)處于被動(dòng)地位。他不僅同時(shí)是保存者,傳播者,而且也參與創(chuàng)造過(guò)程,成為集體創(chuàng)作的一員。當(dāng)他由聽(tīng)者轉(zhuǎn)為講述者之后,他的創(chuàng)作活動(dòng)便開(kāi)始了。"[10](p129)民間文學(xué)是集體的創(chuàng)作,但并不都是你一句我一句湊起來(lái)的。在一般情況下,常常是先由個(gè)人創(chuàng)作出來(lái),然后逐漸在流傳中得到加工。這種加工主要是不自覺(jué)的,也是必然的。其流傳過(guò)程就是創(chuàng)作過(guò)程,傳播者自覺(jué)不自覺(jué)地參加到創(chuàng)作中來(lái),這就使民間文學(xué)成為集體智慧的結(jié)晶。英國(guó)民間音樂(lè)家塞西爾·夏普(cecilsharp)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期對(duì)民歌的田野調(diào)查,于1907年出版了《英國(guó)民歌:若干結(jié)論》一書(shū),書(shū)中有如下結(jié)論:。
民謠的每一行、每一詞最初是從某個(gè)人(某個(gè)吟唱者、行吟詩(shī)人或農(nóng)民)的頭腦里冒出來(lái)的,正如一首民歌的每個(gè)音符、每個(gè)樂(lè)段當(dāng)初都是從某一個(gè)歌唱者的嘴里發(fā)出來(lái)的一樣。共同的活動(dòng)從來(lái)不曾創(chuàng)造一歌一曲,也不可能創(chuàng)造一歌一曲。共同創(chuàng)作是不可思議的。毋庸置疑,集體發(fā)揮著作用,不過(guò),那是在較后的階段,是在個(gè)體的創(chuàng)作已經(jīng)大功告成之后,而不是在此前。在這個(gè)階段,集體來(lái)衡量,篩選,也就是從大量個(gè)人創(chuàng)作中選取那些最準(zhǔn)確地表達(dá)了流行的趣味和民眾的理想的作品,而舍棄其余;然后,在集體不斷的重復(fù)中產(chǎn)生更多的變異,如此一而再,再而三。這一過(guò)程持續(xù)不斷,民謠也就生生不已。當(dāng)然。如果有受過(guò)教育的歌唱者參與這一過(guò)程,使它納入印刷品,這一過(guò)程就會(huì)受到影響[11](p6-7)。以往討論民間文學(xué)的集體性特征,主要局限于創(chuàng)作的過(guò)程,其實(shí),任何一個(gè)民間文學(xué)的表演場(chǎng)合,都是由集體組成的。集體中的聽(tīng)眾(觀眾)不是像讀者或電視觀眾一樣只是被動(dòng)地接受,他們也是表演的積極參與者,構(gòu)成了民間文學(xué)口頭傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。沒(méi)有聽(tīng)眾(觀眾),民間文學(xué)的表演就難以進(jìn)行。正是在表演者與聽(tīng)眾(觀眾)互動(dòng)關(guān)系中,表演才真正得以完成。
民間文學(xué)在創(chuàng)作、流傳、演唱過(guò)程中,形成了集體共享的狀況,這一過(guò)程表現(xiàn)了鮮明的歷。
史特征。在不同的歷史發(fā)展時(shí)期,民間文學(xué)的集體屬性有不同的表現(xiàn)。
三、變異性:表演活動(dòng)不可復(fù)制。
民間文學(xué)的不斷變異是由民間文學(xué)的集體口耳相傳導(dǎo)致的,其變異的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于書(shū)面文本。因?yàn)槊耖g文學(xué)口耳相傳,是集體創(chuàng)作,作者不可能,這就形成了民間文學(xué)的“無(wú)名性”(又稱(chēng)“匿名性”)。在流傳過(guò)程中,作品不歸一人所有,人人可以改動(dòng),所以作品常常是不固定的,它的內(nèi)容和形式不斷處于變化中,于是就產(chǎn)生了同一“母題”（motif)的不同“異文”或版本。民間文學(xué)能跨時(shí)空地傳承,但是,由于社會(huì)客,及民間文學(xué)自身質(zhì)的局限,它在傳承中要原封不動(dòng)地流傳下來(lái),在實(shí)際中是罕見(jiàn)的,一般或多或少要發(fā)生變異,這是民間文學(xué)傳播中的一個(gè)重要狀況?！懊耖g文學(xué)的一個(gè)本質(zhì)性的創(chuàng)作機(jī)制,在于它不是一次完成、一勞永逸的過(guò)程。它似乎永遠(yuǎn)沒(méi)有絕對(duì)的定本。在歷史的長(zhǎng)河中,在流傳過(guò)程中,它在不斷更新,不斷變異?！盵15](p97)變異性是民間文學(xué)的生命所在。其存在的條件是演說(shuō)者不受完全固定的文本的限制;當(dāng)演說(shuō)者依據(jù)固定文本演說(shuō),他們就成為復(fù)制者而非再創(chuàng)作者,相應(yīng)的,被演說(shuō)的作品再也不會(huì)出現(xiàn)真正的異文,因?yàn)槲谋疽呀?jīng)固化和單一化了人們的記憶?！霸诳陬^傳說(shuō)中,一個(gè)神話被重復(fù)多少次,就會(huì)有多少次細(xì)微變異。重復(fù)的次數(shù)無(wú)限,變異的數(shù)量也無(wú)限?！薄?p21)。
民間文學(xué)的每一次演說(shuō),就是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的異文。演說(shuō)者被允許有所遺漏和添加,當(dāng)?shù)氐穆?tīng)眾依據(jù)已掌握的口頭傳統(tǒng),可以填補(bǔ)演說(shuō)者的遺漏,或者有選擇性地接受添加的部分。實(shí)際上,異文是研究者的發(fā)現(xiàn),因?yàn)檠芯空呖梢垣@得從不同地區(qū)搜集到的同類(lèi)型的作品。當(dāng)?shù)氐拿癖娨话悴粫?huì)意識(shí)到異文的存在。因?yàn)楫?dāng)?shù)孛癖姳谎菡f(shuō)的所有信息和情境所吸引,也能夠理解和獲得被演說(shuō)的所有信息。研究者或局外人關(guān)注的主要是記錄下來(lái)的文本,而變異恰恰主要表現(xiàn)在記錄文本方面,他們不可能像當(dāng)?shù)厝四菢永斫夂瞳@得演說(shuō)的所有信息。一個(gè)地方的口頭傳統(tǒng)是當(dāng)?shù)厝怂?dú)有的,研究者或局外人不可能完全擁有,擁有口頭傳統(tǒng)的當(dāng)?shù)厝耸遣粫?huì)在意同一作品每次演說(shuō)的差異的。
四、傳承性:演說(shuō)模式相對(duì)穩(wěn)定。
一部民間文學(xué)作品一經(jīng)“說(shuō)定”,就會(huì)不斷得到演說(shuō)。民間文學(xué)的變異是有規(guī)律的,“萬(wàn)變不離其宗”,它只能在傳承口頭傳統(tǒng)(oraltradition)模式的基礎(chǔ)上發(fā)生變化。民間文學(xué)在流傳過(guò)程中,一方面不斷增多異文,另一方面又趨于模式化?！霸诳陬^傳統(tǒng)中存在著某種敘事的模式,圍繞著這種核心模式的故事會(huì)千變?nèi)f化,但是這種模式仍具有偉大的生命力。它在口頭故事的文本的創(chuàng)作和傳遞過(guò)程中起到組織的功能?！盵19](p159)。
活力的組織要素,存在于口頭故事文本的創(chuàng)作和傳播之中?！盵17](p109)。
民間文學(xué)的變異主要表現(xiàn)在內(nèi)容上,在藝術(shù)模式上則不會(huì)有突然的巨變。民間文學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)有很大的穩(wěn)固性,如果脫離了傳統(tǒng)模式,就不可能被民眾所接受,當(dāng)然也就不成其為民間文學(xué)了?！懊耖g文化事象的雷同性、重復(fù)性和不斷再現(xiàn)性,是以這些事象的穩(wěn)定性,或者說(shuō)傳統(tǒng)性,以及它們的變異性為前提的。如果沒(méi)有前者,就不存在所謂不斷重現(xiàn)的特點(diǎn)。如果沒(méi)有后者,一切比較研究,也就變得毫無(wú)意義、毫無(wú)價(jià)值了。”[15)(p96)。
民間文學(xué)作品在生活中一旦形成,就可以自我調(diào)節(jié)演進(jìn)的方向,并以相對(duì)的穩(wěn)定性,陳陳相因,延續(xù)承襲。只要適合這一民俗事象的主客觀條件不消失,傳承的步伐就不會(huì)中止。某一民間文學(xué)一旦流傳開(kāi)來(lái),就成為一個(gè)自控又自動(dòng)的獨(dú)立系統(tǒng),這是由其本性所決定的。民間文學(xué)和一般靜態(tài)的文學(xué)模式如作家文學(xué)不一樣,它是動(dòng)態(tài)的文化模式。這種動(dòng)態(tài),也不像電影畫(huà)面一類(lèi)藝術(shù)的機(jī)械光電流動(dòng),它是一種自然的流動(dòng),如同風(fēng)一樣,或者說(shuō)像“流感”式的,無(wú)阻礙地口耳相傳、流傳感染。民間文學(xué)的這種“動(dòng)勢(shì)”是其本性的一部分,它在民間文學(xué)形成時(shí),就被組建進(jìn)去了。此外,任何一個(gè)冠之為民間文學(xué)作品,都不是一蹴而就的,它本身也是一種動(dòng)態(tài)的積累產(chǎn)物。
成。
[參考文獻(xiàn)]。
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唐朝文學(xué)論文篇二
1．能從資料中獲取太陽(yáng)系的有關(guān)知識(shí)。
2．情感、態(tài)度與價(jià)值觀。
理解沒(méi)有太陽(yáng)，地球上就沒(méi)有生命。
科學(xué)知識(shí)。
1.知道太陽(yáng)是一個(gè)溫度很高的大火球。
2.知道太陽(yáng)系的組成及行星的排列順序。
3.了解金星的基本情況。
教學(xué)導(dǎo)入。
師：今天我們要乘坐一輛神奇校車(chē)，開(kāi)始我們奇妙的太陽(yáng)系之旅。
1．闡述太陽(yáng)對(duì)于人類(lèi)的重要性，強(qiáng)調(diào)“恒星”的初步概念――像太陽(yáng)這樣自己能發(fā)光發(fā)熱，并且位置不變的星球叫恒星。
2.介紹太陽(yáng)系的組成和各個(gè)行星的特點(diǎn)，并且通過(guò)用圖片（用磁石固定在黑板上）展示太陽(yáng)系的全貌和八個(gè)行星的獨(dú)貌以及矮行星和小天體。讓學(xué)生通過(guò)圖片更加深刻的體會(huì)到宇宙的神秘和美麗。
講解：太陽(yáng)系中有一大恒星和八大行星，他們是太陽(yáng)、水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星（水晶球、鉆木取火、陸天海）。八大行星是這個(gè)家族里八個(gè)大小不一、性格各異的兄弟。水星是個(gè)小個(gè)子，和月亮很相似，上面并沒(méi)有水。
金星在質(zhì)量、體積、構(gòu)造方面則和地球有不少相似之處，不過(guò)大氣很濃密，竟達(dá)地球的六十倍。
地球是太陽(yáng)系里唯一一顆有生命存在的星球。其它行星不是太熱就是太冷，沒(méi)有維持生命的條件。（同學(xué)們可以看一下圖片上地球在宇宙中的樣子）火星只有地球一半大小，因?yàn)橛至劣旨t，人們叫它“火星”。木星是九個(gè)行星中個(gè)頭最大的一個(gè)，它比其它七大行星加起來(lái)還大。
（火星和木星之間有個(gè)小行星帶，這里有無(wú)數(shù)顆小行星）。
土星是帶有最大最亮光環(huán)的行星。八大行星中有4顆行星有光環(huán)，他們分別是木星、土星、天王星、海王星。（大家找找圖片中哪顆是土星，同學(xué)們真聰明?。┨焱跣呛秃Ｍ跣鞘请x太陽(yáng)系最遠(yuǎn)的兩顆行星。
八個(gè)兄弟的感情都很好，他們各自運(yùn)行在自己的軌道上，從不發(fā)生矛盾。這就告訴我們，要遵守紀(jì)律，要是這些星球也像有些同學(xué)一樣，不守規(guī)矩，在宇宙中相撞了，就會(huì)發(fā)生大爆炸。
所以，我們上課時(shí)應(yīng)該怎么樣？（同學(xué)回答）不應(yīng)該怎么樣？（同學(xué)回答）。
3.組織分好小組，每個(gè)小組發(fā)一張資料卡，以小組的形式進(jìn)行填寫(xiě)資料卡環(huán)節(jié)。通過(guò)這個(gè)環(huán)節(jié)增強(qiáng)學(xué)生合作交流的能力。其中教材模仿著名叢書(shū)《神奇校車(chē)》編寫(xiě)。
組織交流。
1．什么是太陽(yáng)系？由哪些星體組成？
2．請(qǐng)介紹你印象最深的內(nèi)容。
3．教師說(shuō)明書(shū)本中定義的太陽(yáng)系組成。
回顧課堂。
1.概括課堂主要內(nèi)容。
2.預(yù)告下節(jié)課要講述的內(nèi)容。
課外作業(yè)觀察金星（肉眼可看見(jiàn)）。
1．提示學(xué)生特別注意安全。
2．告知學(xué)生金星是很明亮的星體，它常常出現(xiàn)在朝陽(yáng)和落日的附近。有時(shí)，金星在日出前4小時(shí)或日落后4小時(shí)出現(xiàn)在空中。在深夜是看不到金星的。
唐朝文學(xué)論文篇三
張愛(ài)玲是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)獨(dú)具魅力的作家，其小說(shuō)無(wú)論是選材、立意，還是人物塑造、敘事結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言技巧無(wú)不顯現(xiàn)出個(gè)人的特色，取得了較為突出的成就，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、拓展了女性批判新視野和女性文學(xué)的新天地。
女性文學(xué)像一條小溪流在中國(guó)文學(xué)的長(zhǎng)河中若斷若續(xù)地流淌著。20世紀(jì)初，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，掀起了思想解放和個(gè)性解放的高潮，也給女性帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，冰心、廬隱、丁玲等一批才華橫溢的女作家脫穎而出。她們沖破了傳統(tǒng)文化禁忌，以女性視角觀察女人、寫(xiě)女人，塑造了許許多多的女性形象。冰心等作家的作品中的女性形象大都是慈祥的母親和賢惠的妻子，其道德審美觀念仍是以男性為中心的傳統(tǒng)價(jià)值觀。丁玲等作家的作品中則塑造了一些以民族興亡為己任的走出封建家庭，投身革命的女性，雖然表面上獲得了與男人平等的待遇，實(shí)際上卻放棄了自我。
與丁玲、冰心等女性作家相比，張愛(ài)玲的小說(shuō)具有更為鮮明的女性主義特征。20世紀(jì)40年代的張愛(ài)玲遠(yuǎn)離抗日救國(guó)的主流話語(yǔ)，把眼光投向了“婚姻、愛(ài)情、家庭、女人的挫折、女人的處境——一個(gè)充滿(mǎn)女性氣息的世界”[1]。其小說(shuō)集《傳奇》刻畫(huà)了一大群真實(shí)地生存于男權(quán)文化之下的女性群像。在中國(guó)現(xiàn)代女性作家中，沒(méi)有一個(gè)人像張愛(ài)玲一樣，從女性本體出發(fā)，懷著對(duì)經(jīng)濟(jì)和精神上缺乏獨(dú)立自主女性的深切同情和關(guān)注，孜孜于女性悲慘命運(yùn)的寫(xiě)作。通過(guò)對(duì)一系列女性殊途同歸的可悲命運(yùn)的描寫(xiě)，既揭示了男權(quán)社會(huì)制度、傳統(tǒng)文化及習(xí)俗對(duì)女性的摧殘，更將筆觸深入到女性精神世界，從女人原罪意識(shí)出發(fā)，對(duì)女性自身的人格弱點(diǎn)進(jìn)行了思索與批判，開(kāi)啟女性批判立場(chǎng)。
張愛(ài)玲小說(shuō)摒棄了“五四”作品中女性對(duì)男權(quán)社會(huì)單一的控訴，而是“讓女性在自己的位置上自演自繹，呈現(xiàn)其矛盾、壓抑、自我沖突以致丑怪畸形的深層面貌”[2]。小說(shuō)敘事的主要聚焦者都是女性，其小說(shuō)中的女人居住在上?；蛳愀郏兄R(shí)的女性如白流蘇、敦鳳等，無(wú)知識(shí)的如曹七巧、霓喜等，她們考慮的只是自己的生存狀態(tài)和喜怒哀樂(lè)，幾乎都把婚姻當(dāng)作了自己的職業(yè)和獲取金錢(qián)、物質(zhì)的籌碼，全然沒(méi)有女性的自我尊嚴(yán)和獨(dú)立人格，甚至不自覺(jué)地替代男性在家庭中扮演著施害于人的角色。張愛(ài)玲認(rèn)為，外在的社會(huì)因素對(duì)女性的禁錮固然是造成女性生存狀態(tài)和悲劇命運(yùn)的主要原因，但最重要的原因還在于女性心靈深處的自私、軟弱和奴性意識(shí)。人的悲劇性命運(yùn)不僅存在于外界的威脅，更存在于人的本性中，人類(lèi)最大的敵人往往是自己。這就使張愛(ài)玲小說(shuō)由對(duì)女性悲劇命運(yùn)成因的剖析，而上升到了對(duì)更具普遍意義的人性、人生、命運(yùn)、歷史的感悟與思考。于青認(rèn)為“張愛(ài)玲將女性意識(shí)的探索深入于歷史深處，深入于民族文化的深層去透視女性自身的心理上屏障，相對(duì)于五四吶喊時(shí)期便顯得更深刻和有力”[3]。的確，張愛(ài)玲小說(shuō)對(duì)女性?xún)?nèi)心陰暗面進(jìn)行了極其深刻的批判，但其批判又留有情面。正如她自己所說(shuō)：“女人縱有千般不是，女人的精神里面卻有一點(diǎn)‘地母’的根芽?！盵4]“女人地母般根芽”的偉大使她能夠?qū)捤∨说囊磺?。這就避免了對(duì)女性進(jìn)行一般化的描寫(xiě)，而進(jìn)入到更高層次的理性思考層面，使女性心理批判創(chuàng)作達(dá)到一個(gè)新高峰，從而拓展了女性批判新視野。張愛(ài)玲還能站在凡俗女性的角度來(lái)審視女性問(wèn)題，這一獨(dú)特觀察視角的選取，使女性寫(xiě)作文本空間中的文化意蘊(yùn)得以彰顯，為中國(guó)女性文學(xué)打開(kāi)了一方新的天地，并對(duì)后來(lái)的女性文學(xué)具有不可忽視的啟迪意義。
二、創(chuàng)造了寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的新高。
寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的本質(zhì)是如實(shí)描寫(xiě)真實(shí)的人物和生活，并由此獲取審美的價(jià)值。寫(xiě)實(shí)小說(shuō)在中國(guó)歷史悠久，最初與史傳文學(xué)關(guān)系密切，之后便發(fā)展出“講史”的歷史演義小說(shuō)，再后來(lái)又衍生出世情小說(shuō)這一支派，并逐漸推行開(kāi)來(lái)，出現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》等經(jīng)典之作。
張愛(ài)玲的創(chuàng)作巔峰期主要是20世紀(jì)的40年代，這在中國(guó)文學(xué)史上是個(gè)特定的時(shí)代，形成了國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)和淪陷區(qū)文學(xué)并存的局面。在“孤島”上海，作家們面臨著“言”與“不言”的雙重壓力，于是在政治和風(fēng)月之外，將目光轉(zhuǎn)向?qū)懫胀ㄈ说娜粘Ｊ浪咨?。張?ài)玲就是在這種背景下突兀而出，她擺脫主流文學(xué)的影響，用自己的傳奇故事?tīng)I(yíng)造出一個(gè)政治之外的生活天地，把關(guān)懷的焦點(diǎn)放在普通人身上。于是，張愛(ài)玲非常重視繼承寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的傳統(tǒng)，摒棄了寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中常見(jiàn)的因果報(bào)應(yīng)和教化宣傳對(duì)小說(shuō)形式的禁錮，以平淡、自然、真實(shí)的筆觸摹畫(huà)生活。
張愛(ài)玲早期的《傳奇》皆有所本，后來(lái)的小說(shuō)更是尊重真人實(shí)事。其小說(shuō)以現(xiàn)實(shí)生活為題材，寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活中的普通人，以反映大都市的民間習(xí)俗為特色，以對(duì)兩性關(guān)系、婚戀關(guān)系和日常生活的講述為敘事重點(diǎn)，并注重傳達(dá)出蒼涼的生命體驗(yàn)，讓我們看到了一幅幅鮮明生動(dòng)的上海普通市民階層的風(fēng)俗畫(huà)。小說(shuō)所表現(xiàn)的人物突出為兩類(lèi)市民形象：一類(lèi)是生活在大宅院里，在賭博、玩歌女的生活中靜待歷史淘汰的遺老遺少;另一類(lèi)是生長(zhǎng)在街頭里巷，在繁瑣的世俗生活中尋求安穩(wěn)卻屢遭磨難的小奸小壞的小市民。他們是軟弱的凡人，不是英雄，但卻是這個(gè)時(shí)代最廣大的負(fù)荷者，在他們?nèi)粘Ｆ接沟纳钪校拍馨盐杖松摹吧ぁ?，建立文學(xué)真實(shí)可信的基礎(chǔ)。
張愛(ài)玲認(rèn)為，真實(shí)是一切藝術(shù)創(chuàng)造的生命。她在《自己的文章》中寫(xiě)道：“《傾城之戀》里，從腐舊的家庭里走出來(lái)的流蘇，香港之戰(zhàn)的洗禮并不曾將她感化成為革命女性，香港之戰(zhàn)影響范柳原，使他轉(zhuǎn)向平實(shí)的生活，終于結(jié)婚了，但結(jié)婚并不使他變?yōu)槭ト?，完全放棄往日?生活習(xí)慣與作風(fēng)。因之柳原與流蘇的結(jié)局，雖然多少是健康的，仍舊是庸俗，就事論事，他們也只能如此?！?BR> 在張愛(ài)玲看來(lái)，作者并不能按照自己的喜好來(lái)任意支配和塑造人物，應(yīng)該按照人物本身的性格邏輯和心理軌跡去創(chuàng)造人物。人物性格的形成和發(fā)展都不能脫離、違背生活的真實(shí)。香港之戰(zhàn)雖然使白流蘇和范柳原多少有了些變化，但如果硬要給他們戴上“革命”的帽子，恐怕就成了藝術(shù)創(chuàng)作上的敗筆。
三、形成了與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格。
一位批評(píng)家說(shuō)過(guò)：“對(duì)于一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，風(fēng)格的卓爾不群的存在是其作品生命力的最有力的說(shuō)明。而以作者的名字名其風(fēng)格，更是一種難得的殊榮。張愛(ài)玲擁有這樣的榮譽(yù)，她的作品被人們稱(chēng)為‘張愛(ài)玲體’?！盵5]的確，張愛(ài)玲的成功，不僅在于她筆下獨(dú)特的“傳奇”故事，還在于她獨(dú)特的小說(shuō)藝術(shù)。
張愛(ài)玲是人物刻畫(huà)的巧匠，她成功地塑造了一系列變態(tài)人物形象和各色人物，尤其是對(duì)兩性心理刻畫(huà)達(dá)到了前所未有的深刻，她利用暗示，把動(dòng)作、言語(yǔ)、心理三者打成一片，由此反映出人物心理的進(jìn)展，體現(xiàn)了作者對(duì)人物豐富復(fù)雜內(nèi)心的深切理解，揭示出某種社會(huì)根源，使小說(shuō)具有一定的社會(huì)深度。小說(shuō)的敘事方式采用傳統(tǒng)的全知視角，并利用反諷和參差對(duì)照的寫(xiě)法構(gòu)成其獨(dú)特的敘事風(fēng)格，在時(shí)空設(shè)置、故事情節(jié)、人物活動(dòng)等方面的結(jié)構(gòu)安排上獨(dú)具匠心，使小說(shuō)呈現(xiàn)出色彩紛繁的面目和悲憫蒼涼的美學(xué)基調(diào)，將讀者一步步引進(jìn)作者營(yíng)造的蒼涼世界里去。小說(shuō)意象的營(yíng)造豐富而傳神，她善于將聲音、氣味、色彩等感官調(diào)動(dòng)起來(lái)，具有鮮明的視角性和立體感。小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格也別具一格，詞語(yǔ)既典雅又通俗，既艷麗又靈透，造語(yǔ)新奇，“通感”手法運(yùn)用得當(dāng)，藝術(shù)感覺(jué)異常敏銳精微。其小說(shuō)用古典小說(shuō)的外殼表現(xiàn)現(xiàn)代的主題，能把現(xiàn)代派小說(shuō)與傳統(tǒng)的民族形式相結(jié)合，做到了融通雅俗，溝通中外，既提高了現(xiàn)代通俗文學(xué)的品位，又縮短了現(xiàn)代小說(shuō)與世界文學(xué)的距離。
四、對(duì)中國(guó)文學(xué)史的獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
上個(gè)世紀(jì)40年代，張愛(ài)玲以其《金鎖記》、《傾城之戀》、《紅玫瑰與白玫瑰》等小說(shuō)，在那個(gè)“低氣壓的時(shí)代”的上海文壇引起一片嘩然。我們可以不把她稱(chēng)之為文學(xué)大師，但誰(shuí)也不能否認(rèn)張愛(ài)玲小說(shuō)繼承傳統(tǒng)又能超越傳統(tǒng)，在小說(shuō)表現(xiàn)技巧的運(yùn)用上大膽創(chuàng)新，取得了一定意義上的突破，形成了“說(shuō)書(shū)人的構(gòu)思、冷靜的敘述心態(tài)、參差對(duì)照的寫(xiě)實(shí)手法、感覺(jué)外化的心理描寫(xiě)、突出的個(gè)性化的直覺(jué)意象以及蒼涼的美學(xué)意境共同組成了獨(dú)一無(wú)二的張愛(ài)玲文體”[7]。這一文體對(duì)人們的創(chuàng)作起著一定的文本示范作用，這是她對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的最大貢獻(xiàn)。
張愛(ài)玲信奉經(jīng)典作家的“文學(xué)是人學(xué)”的創(chuàng)作理念，并不斷實(shí)踐。當(dāng)對(duì)人的本性和命運(yùn)的關(guān)注被很多人忽略的時(shí)候，張愛(ài)玲的小說(shuō)卻充分展現(xiàn)了日常生活中人的欲望和生存困境。也許正因如此，張愛(ài)玲的小說(shuō)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占據(jù)了一個(gè)獨(dú)特的位置。
同時(shí)，張愛(ài)玲小說(shuō)的獨(dú)特魅力還吸引了無(wú)數(shù)讀者和研究者，借鑒她的手法理念進(jìn)行創(chuàng)作的作家為數(shù)不少。港臺(tái)作家中，白先勇筆下的“臺(tái)北人”是張愛(ài)玲上海、香港傳奇中女人的翻版;施叔青創(chuàng)作的系列香港傳奇可說(shuō)是張愛(ài)玲筆下香港故事的延續(xù)。內(nèi)地也有不少作家模仿、學(xué)習(xí)她，如葉兆言、蘇童、王安憶和鐵凝等等。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為張愛(ài)玲是一位具有文學(xué)史意義的作家，她在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上的成就是不可抹殺的。在中國(guó)文學(xué)史上，應(yīng)該毫不猶豫地記下張愛(ài)玲的名字。
唐朝文學(xué)論文篇四
天文學(xué)是研究宇宙空間天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)科。內(nèi)容包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律等。天文學(xué)是一門(mén)古老的科學(xué)，自有人類(lèi)文明史以來(lái)，天文學(xué)就有重要的地位。下面我們通過(guò)論文來(lái)具體了解一下吧。
摘要:《崇禎歷書(shū)》是由徐光啟等人歷時(shí)五年編撰而成，是介紹歐洲天文學(xué)知識(shí)的文學(xué)著作?！冻绲潥v書(shū)》分為基本五目和節(jié)次六目?jī)刹糠??；疚迥恐饕榻B歐洲天文學(xué)中的天文儀器、天文數(shù)學(xué)和天文學(xué)相關(guān)理論，節(jié)次六目主要介紹歷法方面的知識(shí)。本文將對(duì)《崇禎歷書(shū)》中的數(shù)學(xué)和天文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行探討。
關(guān)鍵詞:《崇禎歷書(shū)》；數(shù)學(xué)基礎(chǔ)；天文學(xué)基礎(chǔ)。
《崇禎歷書(shū)》中采用了幾何算法和天體系統(tǒng)，清晰地引入了地球與地理經(jīng)緯度的概念，同時(shí)采用了西方的計(jì)量單位，對(duì)歐洲天文學(xué)的基本理論、天文學(xué)儀器和必要的數(shù)學(xué)知識(shí)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，是我國(guó)較為全面的介紹歐洲天文學(xué)的著作，對(duì)天文學(xué)在我國(guó)的傳播具有重要的意義。其中《測(cè)量全義》作為《崇禎歷書(shū)》的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，記載了西方球面天文學(xué)和三角學(xué)的相關(guān)知識(shí)，是《崇禎歷書(shū)》數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的基礎(chǔ)。
一、《崇禎歷書(shū)》的天文學(xué)基礎(chǔ)。
（一）崇禎改歷與天文學(xué)知識(shí)。
在十七世紀(jì)的中國(guó)天文學(xué)逐漸出現(xiàn)改革。在封建社會(huì)里，歷法的作用不僅在于告知民眾時(shí)間，更是王權(quán)得以確立的條件。在明朝末期，由于欽天監(jiān)采用的元朝郭守敬等人編制的《大統(tǒng)歷》進(jìn)行的日食推測(cè)，屢次不能夠得到驗(yàn)證，使明朝官員對(duì)《大統(tǒng)歷》中的天文學(xué)知識(shí)產(chǎn)生質(zhì)疑，因而上書(shū)請(qǐng)博訪知?dú)v人員對(duì)天文學(xué)知識(shí)進(jìn)行改革。徐光啟通過(guò)崇禎二年發(fā)生的日食現(xiàn)象，將傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分與《大統(tǒng)歷》預(yù)推的時(shí)間與食分進(jìn)行比較，得到傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分比較精準(zhǔn)，而欽天監(jiān)使用的《大統(tǒng)歷》預(yù)推結(jié)果則出現(xiàn)偏差。長(zhǎng)期參與歷法編纂工作的欽天監(jiān)五官正戈如實(shí)將情況匯報(bào)給了崇禎帝，崇禎帝這才同意了改歷的申請(qǐng)，并命令徐光啟、李天經(jīng)和李之藻等人以及入華的耶穌會(huì)天文學(xué)家進(jìn)行西法改歷的工作。在徐光啟、李天經(jīng)等人的支持下，從崇禎二年到崇禎七年，中西學(xué)者共同努力編譯了長(zhǎng)達(dá)137卷的長(zhǎng)篇巨著《崇禎歷書(shū)》，促使了明清之際的西學(xué)東漸漸趨高潮。
《崇禎歷書(shū)》中五目指的是：法原，即天文學(xué)基本理論，包括球面天文學(xué)原理；法數(shù)，即天文數(shù)表，附有使用說(shuō)明；法算，即天文計(jì)算必備的數(shù)學(xué)知識(shí)，包括平面和球面三角學(xué)幾何學(xué)；法器，天文儀器知識(shí)；會(huì)通，指中國(guó)傳統(tǒng)方法和西歷度量單位的換算。六次指的是：日躔歷、恒星歷、月離歷、日月交會(huì)歷、五緯星歷、五星交會(huì)歷六種。包括日月五星運(yùn)動(dòng)，恒星方位，日月交食，節(jié)氣，朔望等的中西換算。徐光啟為了介紹一些基本的天文學(xué)理論，還特意在基本五目中設(shè)立了法原一目，在法原中著重介紹了哥白尼和第谷的天文學(xué)體系，還涉及到更早一些的托勒密體系的內(nèi)容。這些傳教士在中國(guó)采取了科學(xué)傳教的策略，在傳播天主教的同時(shí)，也將西方天文、歷算等科學(xué)知識(shí)輸入中國(guó)。在《崇禎歷書(shū)》的天文學(xué)知識(shí)部分有大量與開(kāi)普勒天文學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。在改歷的過(guò)程中，歐洲傳教士金妮閣曾奉命返回歐洲搜集與天文學(xué)相關(guān)的研究著作和尋找西方優(yōu)秀的天文學(xué)家，最終其帶回了七千多部著作回到中國(guó)，對(duì)《崇禎歷書(shū)》的編撰工作產(chǎn)生了重大的影響。此外，開(kāi)普勒在《崇禎歷書(shū)》的編纂工作中與中國(guó)的傳教士進(jìn)行過(guò)大量的書(shū)信往來(lái)，詳細(xì)回答了鄧玉函在編纂工作中所出現(xiàn)的問(wèn)題。
（二）《崇禎歷書(shū)》中的天文學(xué)思想。
《崇禎歷書(shū)》中開(kāi)普勒對(duì)天文學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于他對(duì)天體機(jī)械運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行描述，并通過(guò)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的知識(shí)來(lái)對(duì)天體運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行解釋?zhuān)蠓治鎏祗w運(yùn)動(dòng)的原因，通過(guò)數(shù)學(xué)假設(shè)解釋天體物理運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。在《崇禎歷書(shū)》中的觀點(diǎn)認(rèn)為天文學(xué)與物理知識(shí)是有一定的界限的。例如，書(shū)中認(rèn)為天體實(shí)際的薄厚實(shí)際上是天體之間的距離，而脫離的距離及無(wú)法表述其與速度之間的關(guān)系，因此，其在開(kāi)普勒天文學(xué)中是一個(gè)很重要的概念，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的西方主流天文學(xué)的思想，即認(rèn)為數(shù)學(xué)天文學(xué)與物理天文學(xué)之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。
《崇禎歷書(shū)》系列歷法采用的是第谷體系，這一點(diǎn)很多文獻(xiàn)已經(jīng)證明?！冻绲潥v書(shū)》系列歷法中的日躔也是參考了第谷的理論?！冻绲潥v書(shū)》中強(qiáng)調(diào)了太陽(yáng)在天體中的中心位置，認(rèn)為太陽(yáng)是萬(wàn)光之源，其他所有的天體都在或多或少地接受太陽(yáng)的光源，太陽(yáng)的地位就像君主在群臣中的地位一樣。這樣的觀點(diǎn)與托勒密在《至大論》、哥白尼在《天體運(yùn)行論》以及開(kāi)普勒在《天文光學(xué)》中所闡述的觀點(diǎn)是相一致的。然而，在具體的論述中托勒密、哥白尼與開(kāi)普勒對(duì)太陽(yáng)中心位置的具體論述是不盡相同的。托勒密在論述中采用midpart一詞，強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)是在天體的中間部分，而哥白尼則是采用nearcenter一詞，強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)是在中心位置附近，這兩位天文學(xué)家都是在數(shù)學(xué)意義上強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)的`中心位置，而開(kāi)普勒不僅認(rèn)識(shí)到了太陽(yáng)在天體中數(shù)學(xué)上的中心位置，而且認(rèn)識(shí)到太陽(yáng)在天體中物理上的中心位置。他闡述，太陽(yáng)是天體光與熱的直接來(lái)源。
從物理力源的角度強(qiáng)調(diào)了太陽(yáng)是天體運(yùn)動(dòng)的中心，認(rèn)為太陽(yáng)為天體的運(yùn)動(dòng)提供了動(dòng)力來(lái)源，并提出天體的運(yùn)動(dòng)是由于太陽(yáng)的旋轉(zhuǎn)，太陽(yáng)是一個(gè)巨大的磁體，吸引天體圍繞其運(yùn)動(dòng)?！冻绲潥v書(shū)》融入了歐洲天文學(xué)的基本思想，尤其是開(kāi)普勒的天文學(xué)物理思想，對(duì)《崇禎歷書(shū)》的編撰工作產(chǎn)生了重要的影響。
（三）《崇禎歷書(shū)》與天文儀器。
16世紀(jì)末，歐洲傳教士開(kāi)始在中國(guó)開(kāi)拓宗教事業(yè)。同時(shí)將歐洲科學(xué)和技術(shù)傳入中國(guó)，導(dǎo)致某些中國(guó)科技領(lǐng)域一定程度上的歐洲化。其中，天文學(xué)和天文儀器的變化在社會(huì)上引起了很大反響。16前后，耶酥會(huì)士利瑪竇,在肇慶、南昌、南京等地傳教期間，經(jīng)常在他的住所展示天球儀、象限儀、羅盤(pán)、日晷、地球儀、星盤(pán)、等天文儀器，并以此作為禮物送給當(dāng)?shù)卣賳T。1629年起，鄧玉函、湯若望、羅雅谷等傳教士應(yīng)徐光啟的邀請(qǐng)供職皇家天文機(jī)構(gòu)，在《崇禎歷書(shū)》比較全面地介紹了17世紀(jì)初以前的歐洲天文學(xué)和天文儀器。這本書(shū)中既解說(shuō)了發(fā)明不久的新儀器，又描述了若干已經(jīng)或即將被淘汰的古典儀器，內(nèi)容包括儀器的幾何學(xué)理論、基本構(gòu)造、安裝和使用方法等。
傳教士所造儀器與同時(shí)期的歐洲產(chǎn)品相比是落伍的，但在中國(guó)歷史上是先進(jìn)的。它們之中的大多數(shù)未能廣泛傳播，因?yàn)閷?duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)屬于新知識(shí)，有些技術(shù)僅停留在書(shū)本描繪階段，有些儀器只是御用品，也沒(méi)能在天象觀測(cè)上得到較好地應(yīng)用。
二、《崇禎歷書(shū)》的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。
天文學(xué)的研究離不開(kāi)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的支持，《崇禎歷書(shū)》采用了丹麥的天文學(xué)家第谷所創(chuàng)立的幾何學(xué)計(jì)算方法，將幾何學(xué)、三角學(xué)用于天文學(xué)預(yù)測(cè)與研究中。其中《測(cè)量全義》是《崇禎歷書(shū)》中的基礎(chǔ)，匯集了平面三角和球面三角的相關(guān)知識(shí)以及測(cè)繪儀器的制造等知識(shí)，其內(nèi)容豐富，是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的天文學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)的總結(jié)?！稖y(cè)量全義》詳細(xì)講述了平面幾何、立體幾何、圓錐曲線、球面三角以及球面天文等數(shù)學(xué)知識(shí)。
在平面幾何相關(guān)知識(shí)中主要對(duì)直線三角形、面上、面下、線上和線下等公式和測(cè)量方法進(jìn)行了總結(jié)。通過(guò)舉例的方式對(duì)定理進(jìn)行闡述和證明。具體方式都是通過(guò)文字論述。例如在論證圓面積計(jì)算公式中，通過(guò)先給出命題，之后以解曰為標(biāo)志將抽象的命題以具體的題目的方式將其具體化，然后通過(guò)論曰、再論曰等詞匯，對(duì)具體題目進(jìn)行具體的論證?！稖y(cè)量全義》中公式與理論的論證體現(xiàn)了西方數(shù)學(xué)中所蘊(yùn)含的嚴(yán)格的邏輯性和確定性，在論證的過(guò)程中使每個(gè)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，這與我國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中寓理于注和注重算法的形式形成了鮮明的對(duì)比。
此外，在命題的證明過(guò)程中采用了反證法開(kāi)拓了中國(guó)數(shù)學(xué)家的思維。立體幾何主要論述了柱、臺(tái)、球和錐的一些性質(zhì)以及其計(jì)算公式?！稖y(cè)量全義》對(duì)例題幾何的論述，其內(nèi)容較為零碎、討論也不盡充分，但其完善了我國(guó)數(shù)學(xué)家的幾何體系，對(duì)我國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在圓錐曲線、球面三角和球面天文部分對(duì)圓錐、球面以及球面與天文的知識(shí)進(jìn)行了更加詳細(xì)的介紹，豐富了我國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的內(nèi)容。
三、總結(jié)。
徐光啟以翻譯求會(huì)通，以會(huì)通求超勝為目的編譯了《崇禎歷書(shū)》，這具有非常重要的意義?！冻绲潥v書(shū)》的編纂對(duì)我國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，一方面，它刺激中國(guó)學(xué)者整理中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)，另一方面，將中國(guó)數(shù)學(xué)與天文學(xué)知識(shí)與西方知識(shí)相融合，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新研究，推動(dòng)了中國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1][明]李天經(jīng)、湯若望等，《渾天儀說(shuō)》，徐光啟.崇禎歷書(shū)（附《西洋新法歷書(shū)》增刊十種）[m].潘鼐，匯編.上海：上海古籍出版社，.
[2]張伯春.明清測(cè)天儀器之歐化[m].遼寧教育出版社,（12）.
[5]胡開(kāi)泰.《崇禎歷書(shū)》的數(shù)學(xué)和天文學(xué)基礎(chǔ)――以《測(cè)量全義》為中心[d].內(nèi)蒙古師范大學(xué),2009.
[6]褚龍飛，石云里.《崇禎歷書(shū)》系列歷法中的太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)理論[j].自然科學(xué)史研究,.4（31）.
唐朝文學(xué)論文篇五
升天入地求之遍。(打一天文學(xué)名詞——陰陽(yáng)歷)。
天涯海角。(打一天文學(xué)名詞——遠(yuǎn)地點(diǎn))。
一道鵲橋橫渺渺。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)。
財(cái)源茂盛達(dá)三江。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)。
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星期日)。
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星圖集)。
生。(打一天文學(xué)名詞——星座)。
生日愿望。(打一天文學(xué)名詞——星圖)。
生日活動(dòng)。(打一天文學(xué)名詞——行星)。
通宵假寐。(打一天文學(xué)名詞——虛宿)。
唐朝文學(xué)論文篇六
年教學(xué)實(shí)踐中形成的幾種簽賞基本方法。
一
有人指出，當(dāng)代世界語(yǔ)文教學(xué)的共同趨向之一是：在教學(xué)觀念上，語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用與文學(xué)熏陶并重，這是現(xiàn)代化進(jìn)程向人們提出的必然要求。隨著兩個(gè)文明建設(shè)的不斷發(fā)展，要求我們培養(yǎng)出一大批具有豐富的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)、高尚道德情操和多方面藝術(shù)修養(yǎng)的優(yōu)秀公民，這是我們現(xiàn)代化建設(shè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和可靠保證。
有人擔(dān)心，在重理輕文十分嚴(yán)重的中學(xué)課堂上，進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，是否有點(diǎn)拔苗助長(zhǎng)之嫌，其實(shí)認(rèn)真考察高中學(xué)生閱讀能力發(fā)展的序列，就不難理解中學(xué)文學(xué)鑒賞教學(xué)的可能性。
人的閱讀能力的發(fā)展，大體可分為這樣四個(gè)層面：（1）認(rèn)知性閱讀；（2）理解性閱讀；（3）鑒賞性閱讀；（4）研究性閱讀。由此構(gòu)成閱讀能力發(fā)展的基本序列，序列中的四個(gè)層面，盡管具有質(zhì)的不同，卻又是先后相連，不可分割的。比如埋解性閱讀要以認(rèn)知性閱讀為基礎(chǔ)性前提，同時(shí)，它又成了鑒賞性閱讀的基礎(chǔ)。它們之間構(gòu)成了循序漸進(jìn)、由淺入深的序列關(guān)系。一般地說(shuō)，認(rèn)知性閱讀大體相當(dāng)于小學(xué)初年級(jí)的閱讀水平，理解性閱讀基本相當(dāng)于小學(xué)高年級(jí)和初中學(xué)生的水平，鑒賞性閱讀則大概相當(dāng)于高中及大學(xué)低年級(jí)的水準(zhǔn)，而研究性閱讀由于已經(jīng)進(jìn)入學(xué)術(shù)性研究的范疇，則與大學(xué)高年級(jí)及研究生程度相適應(yīng)。
可見(jiàn)，在高中階段及時(shí)進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，以初步培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力，不僅是必要的，而且是可能的。
二
高中文學(xué)教學(xué)的基本內(nèi)容是進(jìn)行文學(xué)閱讀訓(xùn)練，它的主要目標(biāo)，是初步培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，而不是系統(tǒng)地掌握文學(xué)史和文學(xué)理論的知識(shí)，學(xué)點(diǎn)必要的文學(xué)知識(shí)，也是為了培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力。就整個(gè)訓(xùn)練來(lái)說(shuō)，應(yīng)該把培養(yǎng)鑒賞能力放在首位。
培養(yǎng)鑒賞能力的基本途徑是廣泛閱讀和深入鉆研優(yōu)秀的文學(xué)作品，這是培養(yǎng)鑒賞能力的重要基礎(chǔ)。
在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，必須尊重文學(xué)自身的規(guī)律，根據(jù)各種文學(xué)作品的基本特點(diǎn)和具體作家作品的獨(dú)特風(fēng)格，因文施教，披文入情，以至情通理達(dá)，見(jiàn)同見(jiàn)異，身臨其境，神會(huì)其中。
選入高中語(yǔ)文課本的現(xiàn)代文學(xué)作品有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)和戲劇諸體，尤以散文和小說(shuō)為主，現(xiàn)以散文為例說(shuō)說(shuō)應(yīng)該在教學(xué)中抓住哪些內(nèi)容和特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行鑒賞。
中國(guó)現(xiàn)代散文是在“五四”精神推動(dòng)下發(fā)展的，它有著鮮明的反帝反封建性質(zhì)和人民性傳統(tǒng)。從魯迅始，凡進(jìn)步的'散文家，概莫能外。從橫向看，它還吸取了世界散文創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)――主要是以科學(xué)和民主為內(nèi)容的時(shí)代精神，特別是通過(guò)一批文通古今、學(xué)貫中西的代表性作家的創(chuàng)作，在短時(shí)期內(nèi)便取得了豐厚的實(shí)績(jī)，達(dá)到了很高成就。
[1][2][3][4]。
唐朝文學(xué)論文篇七
死亡，包含了黑暗、消極的色彩。但是死亡又和我們息息相關(guān)，不可避免。兒童文學(xué)作家用他們的作品對(duì)兒童進(jìn)行了死亡觀的教育。既避免了直接地說(shuō)教給兒童帶來(lái)的煩躁，也符合了兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)。
一、兒童文學(xué)作品中對(duì)死亡話題的處理彰顯了人文關(guān)懷。
由于兒童的接受事物的特殊性，決定了作家在對(duì)死亡話題的處理上，必須要契合兒童的心理接受能力。他們通過(guò)符合兒童認(rèn)知發(fā)展順序的敘述層次特點(diǎn)、優(yōu)美的景物描寫(xiě)和作品表現(xiàn)出的美好希望來(lái)說(shuō)明死亡。他們的目的是為了給兒童關(guān)懷。
（一）由“疑惑”“悲傷”到逐步“接受”的敘述層次特點(diǎn)教給兒童積極的生死觀。
在閱讀中，兒童經(jīng)歷書(shū)中主人公的故事，他們隨著主人公一道疑惑、悲傷、接受、理解。在不知不覺(jué)中，完善對(duì)死亡的認(rèn)知。例如蘇珊華萊的《獾的禮物》。最初的“疑惑”階段：年老的獾老死在家中，森林里的小動(dòng)物們很傷心?！昂値?lái)了傷心的消息。獾死了。狐貍把獾的信念給大家聽(tīng)。信上說(shuō)：‘我到長(zhǎng)隧道的另外一頭去了，再見(jiàn)。獾上。’兒童讀到這兒，都會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)。獾去哪里了呢？文中只說(shuō)去了長(zhǎng)長(zhǎng)隧道的另一端?！伴L(zhǎng)長(zhǎng)的隧道另一端”是哪里呢？“獾吃完晚飯以后，坐在書(shū)桌前寫(xiě)信。寫(xiě)完以后，它把搖椅搬到爐火前。它靜靜地?fù)u，靜靜地?fù)u，最后，便沉沉地睡著了?！弊髡哂谩八恕贝妗八劳觥?。作者用他們的智慧向兒童說(shuō)明，死亡并不是件很可怕的事?！氨瘋彪A段的敘述：那天晚上，土撥鼠躺在床上，一直在想獾。淚水流經(jīng)它的鼻尖，最后，把毯子都弄濕了。每一個(gè)小讀者讀到這兒，都會(huì)傷心。這也是兒童習(xí)得悲傷情緒的一種途徑。他們體會(huì)到書(shū)中小動(dòng)物最初的那種悲痛。書(shū)中并未向兒童描述死亡的狀態(tài)，也大大降低了兒童對(duì)于死亡的恐懼?！敖邮芩劳觥钡臄⑹觯衡邓懒?，其他小動(dòng)物的生活還得繼續(xù)?！爱?dāng)雪完全融化時(shí)，動(dòng)物們的憂傷也慢慢褪了。每一次提到獾，大家都會(huì)一邊談一邊會(huì)心的微笑?！睍r(shí)間可以治愈傷痛。死亡是如此的自然。死后，朋友會(huì)懷念它。作者用他們的智慧將沖突一一化解，用文字給兒童建構(gòu)一個(gè)意義的世界。這些作品教給兒童以積極的心態(tài)面對(duì)死亡。以死亡為主題的兒童文學(xué)作品的這種敘述層次結(jié)構(gòu)，契合了兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，這也是作者們對(duì)于兒童的人文關(guān)懷。
（二）作品中優(yōu)美的景物描寫(xiě)降低兒童對(duì)死亡的恐懼。
兒童文學(xué)作品中對(duì)死亡世界的描述并不是灰暗的，優(yōu)美的景物的描寫(xiě)使人感到心情舒暢，在這種溫暖的文字中，兒童遠(yuǎn)不會(huì)感受到寒冷。這種對(duì)比同樣可以降低兒童對(duì)死亡的恐懼。例如《天藍(lán)色彼岸》，文中是這樣描述死亡后的世界的：“到處是晚霞的顏色，黃色、紅色和金色交織在一起，還有一道長(zhǎng)長(zhǎng)的夕陽(yáng)背影，就像是夏天和秋天一起跑到春天里來(lái)了！”沉重的話題與鮮明的色彩形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。兒童讀到這兒，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)另外的世界和現(xiàn)實(shí)生活中的世界沒(méi)什么區(qū)別，還可能更美。又如作家曹文軒的《草房子》就含有這樣的景物描寫(xiě)。在敘述秦大的死亡時(shí)，也有一段優(yōu)美的早春風(fēng)光，“沒(méi)過(guò)幾天，就不見(jiàn)土壤了，只剩下汪汪的一片綠。站在草房門(mén)口，就像站在一片泛著微波的水面上”。這樣的景色描寫(xiě)實(shí)在讓人無(wú)法想到死亡的凄涼。這些兒童文學(xué)作品為兒童提供了一種借鑒，告訴兒童死亡后的世界并不可怕。兒童文學(xué)作品中對(duì)死亡話題的處理可以很好地避免兒童認(rèn)知的沖突，這既適應(yīng)了兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)，也有助于他們健康的心理發(fā)展。
（三）兒童文學(xué)作品在死亡話題中都表達(dá)了美好的理想。
例如在《獾的禮物》中更是以大家回憶獾曾經(jīng)給予他們的快樂(lè)說(shuō)明生命的意義在于給予。死亡不是生命的終結(jié)，而是另一種生命形式的開(kāi)始。在《爺爺有沒(méi)有穿西裝》的最后，布魯諾認(rèn)為“爺爺現(xiàn)在過(guò)得很幸福，那么他也要過(guò)得幸福一點(diǎn)”。米琪阿姨還生了小寶寶，大伙兒都覺(jué)得爺爺又回到了大家的身邊，這暗示著逝者已逝，活著的人應(yīng)該更加珍惜現(xiàn)在的生活。在有關(guān)死亡話題的兒童文學(xué)作品中，作者表達(dá)了對(duì)人類(lèi)精神的`一種關(guān)懷。雖然科學(xué)告訴我們死亡是另外一回事，但是生活不僅僅需要的是事實(shí)，同樣也需要理想。
二、兒童通過(guò)閱讀兒童文學(xué)作品的收獲。
首先，閱讀文學(xué)作品，兒童接觸到了作者淺顯易懂的語(yǔ)言，這對(duì)兒童書(shū)面語(yǔ)言的發(fā)展是很有好處的。心理學(xué)認(rèn)為，閱讀是一種由多種因素構(gòu)成的復(fù)雜的心理活動(dòng)，從看到的言語(yǔ)向說(shuō)出的言語(yǔ)過(guò)渡。在這個(gè)過(guò)渡中，不是簡(jiǎn)單地復(fù)述原文，而是要通過(guò)內(nèi)部言語(yǔ)，用自己的話語(yǔ)說(shuō)出來(lái)，這其中有自己的理解。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程，不僅有對(duì)文字的理解，還要通過(guò)自己原有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。其次，兒童通過(guò)閱讀這類(lèi)文學(xué)作品，能夠培養(yǎng)他們良好的情感態(tài)度。在關(guān)于死亡的兒童文學(xué)作品中，作者們都向兒童傳達(dá)的是積極健康的生命觀。淺顯的心理決定了他們很容易對(duì)第一印象留下深刻的注意。因此，我們首先要給予兒童積極的生命觀，這有利于他們看到積極的人生。即使在今后的生活中遇到困難，也能夠保持健康的心態(tài)。兒童文學(xué)作品應(yīng)該有正確溫暖的死亡觀，并且把握好表現(xiàn)死亡的恰當(dāng)方式。這不僅僅是兒童需要的，我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)同樣需要。
參考文獻(xiàn)。
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[2]艾利克斯希爾.天藍(lán)色彼岸[m].北京：新世界出版社，.
[3]曹文軒.草房子[m].北京：江蘇少年兒童出版社，.
唐朝文學(xué)論文篇八
暑假期間，爸爸又為我選擇了一套雜刊――《兒童文學(xué)》。
當(dāng)然一開(kāi)始，我對(duì)她并不感興趣，僅僅想欣賞里面的好作文，可是當(dāng)我閱讀她的首卷語(yǔ)時(shí)，卻讓我改變了對(duì)她的看法。她的題目是《開(kāi)掘自己的金礦》，首先，她提到了一個(gè)人的長(zhǎng)處和短處是否容易被面對(duì)和了解，還著重說(shuō)了了解自己的長(zhǎng)處比了解自己的短處更重要，因?yàn)榱私庾约旱亩烫幹荒茏屇阒滥悴粦?yīng)該干什么，而了解自己的長(zhǎng)處卻可以讓你知道你可以做什么。隨后，她要開(kāi)始引導(dǎo)你開(kāi)掘自己的金礦，讓你堅(jiān)信自己擁有人生金礦，讓你用思考發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，不斷在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)與財(cái)富。待你找到了金礦，還要你發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，來(lái)開(kāi)采金礦。最后，她要告訴你：開(kāi)掘自己的金礦吧，趁著年輕。
看完一文后，我明白如何開(kāi)掘?qū)儆谧约旱慕鸬V，一個(gè)人生道理。當(dāng)我讀完一本書(shū)的時(shí)候，我深深地感觸到著本書(shū)的益處：這本書(shū)大部分文章會(huì)告訴你一些道理，讓你了解人生故事，叫你如何面對(duì)困難又如何戰(zhàn)勝困難。輕松的接受一些知識(shí)，漸漸提高自己的作文水平。
我有著一本書(shū)做我的良師益友，相信我的作文水平會(huì)進(jìn)一步的提高！
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唐朝文學(xué)論文篇九
批評(píng)不是批評(píng)的目的。
一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境。
1，1百年輪回;。
1，230年的斷層;。
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識(shí)分子化以及潛革命化;。
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;。
二，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及價(jià)值觀的區(qū)別。
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;。
2，2不知不覺(jué)中的狼奶哺育出不完整的人;。
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;。
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);。
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類(lèi)同。
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。
3，2對(duì)強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的.殊途同歸;。
四、百年文學(xué)的未完成越獄;。
4，1十年黃金時(shí)間對(duì)三十年的反動(dòng)的反動(dòng);。
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。
4，3摸著石頭迷失在路上;。
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路。
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時(shí)代。
學(xué)前教育碩士畢業(yè)論文提綱【3】。
abstract4。
第一章緒論7-15。
一、選題緣由及意義7-8。
二、文獻(xiàn)綜述8-11。
(一)幼兒園常規(guī)的研究8-10。
一、聽(tīng)音樂(lè)信號(hào)行動(dòng)15。
(二)固定站位練習(xí)上下肢聯(lián)合動(dòng)作17。
(一)前奏時(shí)安靜等待,尾奏時(shí)造型不動(dòng)23。
(一)樂(lè)器的使用常規(guī)27。
(一)討論協(xié)商,共同制定規(guī)則34。
(二)明確、堅(jiān)決地執(zhí)行規(guī)則34。
致謝41。
唐朝文學(xué)論文篇十
古代文學(xué)一般包括歐洲古代文學(xué)和中國(guó)古代文學(xué)。歐洲古代文學(xué)又包括古希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)，中國(guó)古代文學(xué)按時(shí)間分類(lèi)，包括先秦兩漢文學(xué)，魏晉南北朝文學(xué)，唐宋文學(xué)，元明清文學(xué)。
摘要:在科學(xué)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展的今天，
我國(guó)優(yōu)秀的古代文學(xué)經(jīng)典早已經(jīng)不僅僅局限在書(shū)本上，
更多的古代文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)的支持下化作屏幕上的影視形象，
實(shí)現(xiàn)了古代文學(xué)經(jīng)典多形式、多渠道的傳播。
工業(yè)革命以后，
社會(huì)和科技在飛速進(jìn)步，
傳播方式的變化日新月異，
尤其是在當(dāng)前的社會(huì)條件下，
有了數(shù)字化技術(shù)、多媒體視頻技術(shù)等的支持，
有越來(lái)越多的古代文學(xué)經(jīng)典將得到改編，
與影視改編欣欣向榮相反的是，
以往傳統(tǒng)的以書(shū)本、戲曲等傳統(tǒng)方式的傳承、傳播渠道門(mén)庭冷落、門(mén)可羅雀。
過(guò)去以書(shū)本為主體的紙質(zhì)傳播當(dāng)中，
人們需要花時(shí)間和心思去揣摩文學(xué)經(jīng)典里蘊(yùn)涵的深刻內(nèi)涵，
方式比較單一、缺少趣味性等，
于是，
在科技條件的支持下，
有越來(lái)越多的古代文學(xué)經(jīng)典被改編翻拍成影視劇。
與傳統(tǒng)的書(shū)本相比，
影視劇的翻拍和改編能夠改變過(guò)去單一、枯燥的閱讀方式，
影視翻拍和改編除了融入文學(xué)內(nèi)容之外，
更多的以視頻、圖片、聲音等吸引大眾的眼球[1]。
我國(guó)的古代文學(xué)作品種類(lèi)繁多，
歷史悠久，
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，
這些古代文學(xué)經(jīng)典是我國(guó)歷史中非常重要的組成部分，
在特定的時(shí)間和特定的社會(huì)背景下，
這些經(jīng)典一直處在起伏和動(dòng)蕩當(dāng)中，
同時(shí)，
不同的社會(huì)背景下又能夠產(chǎn)生不同的文學(xué)經(jīng)典。
這些經(jīng)典文化中所蘊(yùn)含的深意和內(nèi)涵遠(yuǎn)非是一部影視劇所能夠闡述的，
尤其是文學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的價(jià)值。
基本上可以說(shuō)是眾所周知了，
其中都包含了特定時(shí)期的社會(huì)環(huán)境、政治情況、經(jīng)濟(jì)條件和文化背景，
一旦有名人作家創(chuàng)作了一部經(jīng)典的文學(xué)作品之后，
就會(huì)深受后輩的尊崇和模仿，
同時(shí)也引來(lái)批評(píng)家的推出或者批判，
有人對(duì)文學(xué)作品大加贊揚(yáng)，
就會(huì)有人對(duì)其大肆貶低，
一部經(jīng)典的文學(xué)作品向來(lái)都是褒貶共有的。
而一部文學(xué)作品能否成為經(jīng)典，
還與該作品創(chuàng)作之時(shí)及其往后的社會(huì)風(fēng)氣、人們的審美心理、價(jià)值追求等具有密切的關(guān)系，
當(dāng)然，
不可否認(rèn)的是，
這其中還夾雜著些許的運(yùn)氣與機(jī)緣[2]。
文學(xué)經(jīng)典具有顯著的相對(duì)恒定性的特點(diǎn)，
正因?yàn)槭墙?jīng)典，
所以才能夠喚起讀者反復(fù)的閱讀和揣摩，
文學(xué)經(jīng)典必然是能夠引起人們反復(fù)閱讀，
并能夠給我們帶來(lái)深刻影響的作品。
俗話說(shuō)“各花入各眼”，
通常情況下都不太可能對(duì)其品質(zhì)進(jìn)行一個(gè)較為完整的總結(jié)和解讀，
所以，
對(duì)于一部古代文學(xué)作品是否能夠成為經(jīng)典，
向來(lái)沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。
對(duì)于一部文學(xué)作品能夠被奉為經(jīng)典，
只有能夠滿(mǎn)足絕大多數(shù)人需求的作品、符合絕大多數(shù)人審美和價(jià)值追求的作品，
才有可能成為經(jīng)典[3]。
由于多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，
使得影視改編的可實(shí)踐性變得愈加廣泛起來(lái)，
影視的改編除了廣泛性之外，
同樣還具有多樣性、多渠道等特點(diǎn)，
由不同的編劇、導(dǎo)演等去改編，
文學(xué)經(jīng)典的改編方式和改編觀念各不相同，
因此，
也沒(méi)有辦法去精確的界定“改編”這一概念和定義。
每個(gè)人對(duì)“改編”這一詞的認(rèn)識(shí)和理解不同，
所以理論界至今也沒(méi)辦法給“改編”冠以一個(gè)清晰明確的定義。
對(duì)于電影改編，
美國(guó)一位著名的電影理論學(xué)家認(rèn)為小說(shuō)和文學(xué)作品只是影視作品眾多素材中的一個(gè)，
而非有機(jī)體，
經(jīng)過(guò)電影的改編豐富以后，
會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與小說(shuō)不一樣的、全新的一個(gè)完整藝作品[4]。
這是美國(guó)一位電影理論學(xué)家的觀點(diǎn)，
或許另外一位理論學(xué)家，
就不是這么認(rèn)為了。
在當(dāng)前的社會(huì)條件下，
有了互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等高科技的支持，
能夠顯著縮短古代文學(xué)經(jīng)典被影視改編后的傳播時(shí)間，
使得古代文學(xué)經(jīng)典的傳播渠道更加豐富多樣，
影視改編后的傳播速度也由此加快，
也因此激發(fā)了更多影視改編古代文學(xué)經(jīng)典的熱情和創(chuàng)作欲望。
在如今快餐時(shí)代中，
以年輕人為主的大眾普遍選擇通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜尋和觀看影視劇，
這樣觀看影視劇的方式省時(shí)省力，
還能不用出門(mén)，
簡(jiǎn)直就是懶癌癥患者的福音。
經(jīng)過(guò)影視改編后，
這些古代文學(xué)經(jīng)典不用再和以往一樣花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去埋頭苦讀，
反而能夠通過(guò)影視改編獲得視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的雙重享受。
同時(shí)，
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的快速發(fā)展也為古代文學(xué)經(jīng)典題材的發(fā)揮提供了巨大的拓展空間，
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的開(kāi)放性很好的迎合了當(dāng)今青年向往沖破束縛和自由的心理。
總結(jié)雖然影視改編能夠視為是古代文學(xué)經(jīng)典的一種傳播方式，
且這種傳播方式從某種程度上來(lái)說(shuō)具有一定的可取之處，
同時(shí)必然也有很多不足和缺陷，
這意味著文學(xué)經(jīng)典的影視改編這條路上存在巨大的風(fēng)險(xiǎn)。
我們知道任何一部文學(xué)作品一旦進(jìn)入另一種藝術(shù)形式，
以另一個(gè)方式呈現(xiàn)在大家面前，
同時(shí)也為受眾提供了一次全新的審美體驗(yàn)。
自古以來(lái)，
只要是成為經(jīng)典的文學(xué)作品，
每一部都被烙印上當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，
也帶有非常強(qiáng)烈的作家個(gè)人的鮮明特點(diǎn)，
與這些文學(xué)經(jīng)典一樣，
經(jīng)過(guò)影視改編后，
這些文學(xué)經(jīng)典自然也被烙印上了這個(gè)時(shí)代的特定因素，
也帶有創(chuàng)作者、導(dǎo)演、編劇等創(chuàng)作主體的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，
所以，
如果單純從影視作品對(duì)原著的還原度來(lái)對(duì)影視作品進(jìn)行片面評(píng)論的話，
也毫無(wú)意義。
參考文獻(xiàn)。
[1]張娟:古代文學(xué)經(jīng)典與影視改編[d].山東師范大學(xué),.
[2]曹文慧:論中國(guó)當(dāng)代新生代小說(shuō)的影視改編[d].山東師范大學(xué),.
[3]趙宏麗:中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典的數(shù)字影視媒介化研究[d].東北師范大學(xué),2013.
[4]相彬:淺析當(dāng)代影視中的戲曲名著改編[d].中國(guó)海洋大學(xué),2011.
作者：趙紅單位：遵義師范學(xué)院。
【二】談中國(guó)古代文學(xué)教育改革的幾點(diǎn)思考。
摘要:中國(guó)古代文學(xué)在高校教育中發(fā)揮著重要作用，新時(shí)期，中國(guó)古代文學(xué)教育面臨新的發(fā)展機(jī)遇，本文通過(guò)分析中國(guó)古代文學(xué)教育改革的重要性，分析中國(guó)古代文學(xué)教育存在的問(wèn)題，提出解決對(duì)策，推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)教育健康發(fā)展。
中國(guó)古代文學(xué)教育是社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門(mén)很成熟的研究學(xué)科。
但該學(xué)科在課程的教學(xué)研究方面很滯后，沒(méi)有引起足夠的重視。
當(dāng)前研究中國(guó)古代文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)高等院校古代文學(xué)教育發(fā)展具有重要意義，對(duì)提高高等院校大學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。
(一)有助于優(yōu)化高校文學(xué)教育實(shí)效。
前期，高校進(jìn)行了一系列古代文學(xué)教育的改革，取得了一些成果，但是在教學(xué)改革過(guò)程中偏重于教學(xué)手段方面的改革，對(duì)課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對(duì)課程設(shè)置的目標(biāo)不夠明確，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)古代文學(xué)教育改革的發(fā)展。
新時(shí)期推動(dòng)高校文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)課程教學(xué)、研究具有重要作用，對(duì)培養(yǎng)古代文學(xué)創(chuàng)新人才，具有重要推動(dòng)作用。
(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展。
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展日益加劇，未來(lái)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)高等教育質(zhì)量提出新的要求。
中國(guó)古代文學(xué)教育改革有助于推動(dòng)高等教育改革，從課程設(shè)計(jì)、課程教學(xué)方法、課程目標(biāo)等一系列改革措施，有助于增強(qiáng)高等課程競(jìng)爭(zhēng)力，提高教學(xué)效率。
(三)有助于傳承中國(guó)古代文化。
中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)含深刻的人生體驗(yàn)、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。
為了提升社會(huì)整體道德水平和國(guó)民修養(yǎng)，當(dāng)今社會(huì)需要中國(guó)古代文學(xué)課程的文化熏陶。
因?yàn)樗休d著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開(kāi)啟民智和提升社會(huì)文明程度的作用。
可惜之前這門(mén)課程沒(méi)能發(fā)揮其在國(guó)民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會(huì)不文明行為的增加，課程也需要由知識(shí)教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。
二、當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教育改革存在的主要問(wèn)題。
(一)重教學(xué)方法、手段，缺乏改革理念和目標(biāo)。
當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教育改革偏重于教學(xué)方法和手段上的改革，對(duì)中國(guó)文學(xué)教學(xué)理念研究不夠。
雖然在教學(xué)方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，但是長(zhǎng)期使用這一教學(xué)方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學(xué)手段和方法，勢(shì)必會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學(xué)效率，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。
對(duì)于長(zhǎng)期不重視教學(xué)理念和目標(biāo)的研究，不利于學(xué)生找到認(rèn)同感，學(xué)習(xí)的目標(biāo)意義不明確，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程上，沒(méi)有目的性，對(duì)學(xué)習(xí)程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。
(二)重實(shí)訓(xùn)技能培養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)手段。
隨著大學(xué)古代文學(xué)教育改革的深入，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教育課時(shí)相應(yīng)減少，更多的注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)訓(xùn)技能，很多高校在對(duì)學(xué)生考核評(píng)價(jià)時(shí)偏重于課程實(shí)訓(xùn)，高校古代文學(xué)教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐教學(xué)，給學(xué)生增加了相應(yīng)的實(shí)踐學(xué)時(shí)。
高校普遍認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐教學(xué)的重要性，但不清楚如何進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，應(yīng)用什么樣的手段去開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)。
很多高校會(huì)利用多媒體教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過(guò)觀看影片的方式來(lái)完成實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，雖然教學(xué)方式有所變化，但是取得的教學(xué)效果仍然不夠理想，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教育長(zhǎng)期發(fā)展，對(duì)提高高等院校學(xué)生的實(shí)踐技能仍顯不足。
(三)重文學(xué)作品學(xué)習(xí)，缺乏國(guó)學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作。
中國(guó)古代文學(xué)教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國(guó)幾千年以來(lái)的文學(xué)作品，這類(lèi)作品一般是歷史傳唱，文學(xué)色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。
這類(lèi)作品得到了高等院校的重視，在安排課程時(shí)對(duì)于課時(shí)的安排就相對(duì)多一些，研究力量也強(qiáng)一些，各高校也紛紛成立專(zhuān)門(mén)的國(guó)學(xué)院，開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，開(kāi)始重視國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀。
高等院校在開(kāi)展課程評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合考核時(shí)，在國(guó)學(xué)教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時(shí)就要求大學(xué)生要開(kāi)展國(guó)學(xué)閱讀主題活動(dòng)，列出必讀科目，將平時(shí)的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進(jìn)行評(píng)價(jià)，在一定程度取得了一些效果，但是一些學(xué)生的閱讀主動(dòng)性不強(qiáng)，疲于應(yīng)付的思想還存在，筆記報(bào)告流于形式，取得的效果不明顯。
唐朝文學(xué)論文篇十一
語(yǔ)文考試中，會(huì)考到各種朝代的知識(shí)，下面是唐朝文學(xué)常識(shí)，歡迎閱讀了解。
1、初唐四杰：“王楊盧駱”，王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。王勃《滕王閣序》，楊炯《從軍行》，盧照鄰《長(zhǎng)安古意》，駱賓王《帝京篇》、《詠鵝》。
2、李白，字太白，號(hào)青蓮居士，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”。與杜甫并稱(chēng)為“李杜”，代表作有《將進(jìn)酒》《蜀道難》《夢(mèng)游天姥吟留別》《靜夜思》《望廬山瀑布》《俠客行》《春思》《秋歌》等。
3、杜甫，字子美，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，被后人稱(chēng)為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”。代表作有《春望》、《北征》、《三吏》、《三別》等名作。
4、小李杜：李商隱，杜牧。李商隱，晚唐著名詩(shī)人，字義山，代表作《無(wú)題》，《錦瑟》。杜牧，字牧之，號(hào)樊川居士，著有《樊川文集》。
5、山水田園詩(shī)人：王維、孟浩然。王維，字摩詰，號(hào)摩詰居士，有“詩(shī)佛”之稱(chēng)。代表詩(shī)作有《相思》、《山居秋暝》等。孟浩然，名浩，字浩然，號(hào)孟山人，代表作有《過(guò)故人莊》、《春曉》、《宿建德江》、《夜歸鹿門(mén)歌》等篇。
6、邊塞詩(shī)人：高適、岑參、王昌齡、王之渙。高適《燕歌行》，岑參《白雪歌》，王昌齡《芙蓉樓送辛漸》，王之渙《登鸛雀樓》。
7、人民詩(shī)人：白居易，字樂(lè)天，號(hào)香山居士，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，唐代三大詩(shī)人之一。白居易的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱(chēng)。代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》、《賣(mài)炭翁》、《琵琶行》等。
1、韓愈，字退之，自稱(chēng)“郡望昌黎”，世稱(chēng)“韓昌黎”、“昌黎先生”。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，著名的散文有《師說(shuō)》、《馬說(shuō)》。
2、柳宗元，字子厚，世稱(chēng)“柳河?xùn)|”、“河?xùn)|先生”，柳宗元一生留詩(shī)文作品達(dá)600余篇，其文的成就大于詩(shī)。駢文有近百篇，散文論說(shuō)性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫(xiě)景狀物，多所寄托，有《河?xùn)|先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》。
唐初四家：歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、禇遂良與薛稷代表了初唐風(fēng)格。
盛唐時(shí)期：張旭、懷素、顏真卿和柳公權(quán)等。
歐陽(yáng)詢(xún)：唐初書(shū)法家，以楷書(shū)最工，獨(dú)創(chuàng)“歐體”。
虞世南：唐初著名書(shū)法家，其正楷與歐陽(yáng)詢(xún)齊名。
顏真卿：唐代善于用篆書(shū)筆意寫(xiě)楷書(shū)，所創(chuàng)“顏體”為后人之楷模。
柳公權(quán)：唐代著名書(shū)法家，極工楷書(shū)。所創(chuàng)“柳體”常為后初學(xué)者攻習(xí)書(shū)法之用。
唐朝文學(xué)論文篇十二
內(nèi)容提要：《海濱故人》是一部最早以女性視角去反思“五四”思想啟蒙的悲情小說(shuō)，它以五位新女性卷入男性“婚外戀”的不幸遭遇與情感傷害，深刻地反映了新女性對(duì)于“戀愛(ài)自由”的思想困惑，以及她們對(duì)于男性啟蒙話語(yǔ)的重新認(rèn)識(shí)，進(jìn)而傳達(dá)出了新女性欲求自立卻難以自立的痛苦心聲。
關(guān)鍵詞：《海濱故人》新女性男性恐懼婚外戀靈魂悲歌。
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唐朝文學(xué)論文篇十三
創(chuàng)意藝術(shù)和設(shè)計(jì)課程的內(nèi)容非常寬泛。也許您對(duì)雕塑或平面設(shè)計(jì)感興趣？或者您想從事時(shí)裝或電腦游戲設(shè)計(jì)行業(yè)？無(wú)論您心儀哪個(gè)領(lǐng)域，總有數(shù)百種課程適合您。
在學(xué)校和繼續(xù)教育階段，您可以學(xué)習(xí)眾多藝術(shù)和設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的gcse、a-level、ib和蘇格蘭準(zhǔn)高級(jí)證書(shū)課程――例如美術(shù)、攝影或多媒體設(shè)計(jì)。
此外，還有數(shù)以百計(jì)的nvqandbtec課程，為您提供專(zhuān)注于更廣闊領(lǐng)域的藝術(shù)和設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的機(jī)會(huì)。這些課程通常以職業(yè)為導(dǎo)向，并幫助您準(zhǔn)備直接從事相關(guān)行業(yè)的工作。有些課程還為想要提高英語(yǔ)水平的學(xué)生提供結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)和英語(yǔ)的課程。
在高等教育中，您可以在本科階段攻讀本科學(xué)位、預(yù)科學(xué)位、hnd和其他眾多涵蓋大范圍專(zhuān)業(yè)的學(xué)歷。課程的評(píng)估方式一般為您的作品集。您可能會(huì)有工作室的一部分空間并逛展。
在研究生階段，你可以攻讀碩士或博士學(xué)位。該階段的美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生通常專(zhuān)注于藝術(shù)的理論和實(shí)踐，以及描述和分析藝術(shù)過(guò)程。但你能也可以選擇實(shí)用型或應(yīng)用型課程――某些課程教您如何營(yíng)銷(xiāo)和推廣您的作品；您也可以學(xué)習(xí)輔助型技能，如場(chǎng)景設(shè)計(jì)、媒體技術(shù)或藝術(shù)管理。
入學(xué)要求。
當(dāng)申請(qǐng)創(chuàng)意課程時(shí)，導(dǎo)師可能會(huì)要求查看您的作品集（這可能包括“尚未完成的作品”以及其他成品），并看到您能力的證明以及對(duì)專(zhuān)業(yè)的熱情。有些機(jī)構(gòu)的申請(qǐng)流程包括面對(duì)面討論您的興趣和想法的面試。
在本科階段，大多數(shù)課程要求您在繼續(xù)教育階段完成藝術(shù)、設(shè)計(jì)或類(lèi)似課程――例如a-level、ib或btec.許多本科課程還要求學(xué)生在學(xué)位課程開(kāi)始前完成一年的藝術(shù)和設(shè)計(jì)預(yù)科課程（或同等課程）；這將幫助您積攢自己的作品集。
如果英語(yǔ)不是您的母語(yǔ)，許多課程還會(huì)要求你提供英語(yǔ)語(yǔ)言水平證明，例如雅思成績(jī)或同等證書(shū)。
所有學(xué)校、學(xué)院和大學(xué)的'入學(xué)要求不盡相同，因此請(qǐng)務(wù)必認(rèn)真閱讀課程詳情。若您有任何問(wèn)題，請(qǐng)直接聯(lián)系您選擇的學(xué)校。
職業(yè)前景。
創(chuàng)意藝術(shù)或設(shè)計(jì)學(xué)歷可以幫助您開(kāi)啟眾多職業(yè)的大門(mén)。例如，您可能從事?tīng)I(yíng)銷(xiāo)、畫(huà)廊策展、動(dòng)畫(huà)、戲劇、電視、電影制作和教學(xué)。大多數(shù)英國(guó)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生從事與藝術(shù)、設(shè)計(jì)、文化和體育相關(guān)的工作――最常見(jiàn)的工作則是平面設(shè)計(jì)師、時(shí)裝設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家――存在著無(wú)限可能。還有其他畢業(yè)生則選擇創(chuàng)業(yè)或做自由職業(yè)者。
同樣，你的學(xué)習(xí)會(huì)引領(lǐng)你進(jìn)入一個(gè)全新的領(lǐng)域！英國(guó)創(chuàng)意藝術(shù)的學(xué)歷可助您展現(xiàn)創(chuàng)意、勤奮和獨(dú)立思考的能力――這是世界各地雇主看重的特質(zhì)。
以上是英國(guó)創(chuàng)意藝術(shù)和設(shè)計(jì)課程情況的簡(jiǎn)要介紹，希望能對(duì)有意申請(qǐng)英國(guó)留學(xué)的中國(guó)學(xué)生有所幫助。如有更多英國(guó)留學(xué)問(wèn)題，歡迎撥打熱線電話400-088-6518咨詢(xún)育路出國(guó)留學(xué)專(zhuān)家?；驋呙柘路蕉S碼，關(guān)注微信留學(xué)預(yù)科中心，獲取更多的留學(xué)資訊。
唐朝文學(xué)論文篇十四
如果說(shuō)前面提到的機(jī)器人有奇巧淫技之嫌,那么南宋的走馬燈、明代的水晶刻漏,可以說(shuō)是非常先進(jìn)的發(fā)明了.時(shí)至今日,它們的運(yùn)行原理仍然適用于很多機(jī)械裝置.
洪武元年,司天監(jiān)向朱元璋獻(xiàn)上一件名為“水晶刻漏”的自動(dòng)報(bào)時(shí)鐘.但當(dāng)時(shí)的司天監(jiān)官員多是元朝的遺臣,因此朱元璋對(duì)他們獻(xiàn)上的寶貝不屑一顧,還命令侍衛(wèi)當(dāng)場(chǎng)砸碎.他哪里知道,這一砸毀掉的不僅是一座水晶做的報(bào)時(shí)鐘,更是斷送了從唐代的開(kāi)元渾天儀到北宋的水運(yùn)儀象臺(tái)所積累下來(lái)的機(jī)械計(jì)時(shí)的科技成果.
開(kāi)元渾天儀、水運(yùn)儀象臺(tái)這類(lèi)體積龐大的儀器,主要功能是測(cè)繪天體運(yùn)行,報(bào)時(shí)只是一個(gè)附帶功能,而“水晶刻漏”只有自動(dòng)報(bào)時(shí)一個(gè)功能據(jù)專(zhuān)家推測(cè),“水晶刻漏”以當(dāng)時(shí)名貴的水晶玻璃制成,且能從千里之外的元大都（現(xiàn)北京）運(yùn)到南京,極有可能是體積較小的、非常接近于現(xiàn)代自動(dòng)計(jì)時(shí)鐘的裝置.
英國(guó)著名科學(xué)技術(shù)史專(zhuān)家李約瑟曾說(shuō)：“在公元3世紀(jì)到15世紀(jì),中國(guó)的科學(xué)知識(shí)水平遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)期的歐洲.”以這些“機(jī)器人”、自動(dòng)化裝置為證,這話毫不夸張.
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唐朝文學(xué)論文篇十五
韓愈（768年—824年），字退之，唐代文學(xué)家、思想家、政治家，漢族，河南河陽(yáng)（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南鄧州，世稱(chēng)韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部，謚號(hào)“文”，又稱(chēng)韓文公，唐宋八大家之一，有“文起八代之衰”的美譽(yù)。792年及第后，先后為節(jié)度使推官、監(jiān)察御史，德宗末因上書(shū)時(shí)政之弊而被貶。唐憲宗時(shí)曾任國(guó)子博士、史館修撰、中書(shū)舍人等職。819年（元和十四年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時(shí)歷任國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。
韓愈善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落井下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無(wú)章”等，是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。韓愈在思想上是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈長(zhǎng)慶四年，韓愈因病告假，十二月二日，因病卒于長(zhǎng)安，終年五十七歲。
韓愈、柳宗元共同倡導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”，故合稱(chēng)“韓赫洋柳岸”，后被人們簡(jiǎn)稱(chēng)為“韓柳”。唐宋八大家在唐貞觀之治和開(kāi)元盛世時(shí)期，韓愈、柳宗元崛起，掀起古文運(yùn)動(dòng)，使得唐代的散文發(fā)展到極盛，一時(shí)古文作家蜂起，形成了“辭人咳唾，皆成珠玉”的高潮局勢(shì)。
在政治上，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，憲宗元和時(shí)曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，任裴度的行軍司馬；思想上，崇奉儒學(xué)，力排佛老，同時(shí)宣揚(yáng)天命論，認(rèn)為“天”能賞善罰惡，人只能順應(yīng)和服從天命。他的這種有神論思想，適應(yīng)了鞏固封建統(tǒng)治的需要；文學(xué)上，反對(duì)魏晉以來(lái)的駢文，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能，主張文以載道，與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，開(kāi)辟了唐宋以來(lái)古文的發(fā)展道路。
韓愈在政治上主張?zhí)煜陆y(tǒng)一，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)。唐憲宗時(shí)，曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂。韓愈曾經(jīng)因?yàn)檫M(jìn)言佛骨一事，被貶潮州，后遷袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。任職袁州期間，韓愈政績(jī)卓越，并且培養(yǎng)了當(dāng)時(shí)江西省的第一個(gè)狀元?，F(xiàn)宜春秀江中有一個(gè)沙洲，名為狀元洲，傳說(shuō)就是當(dāng)年學(xué)子讀書(shū)之處。宜春城中最高山頭建有狀元樓，宜春市區(qū)有昌黎路，都是為了紀(jì)念韓愈的特別功績(jī)。
1.一在天之涯,一在地之角,生而影不與吾形相依,死而魂不與吾夢(mèng)相接。
2、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！哆M(jìn)學(xué)解》。
3、師者，所以傳道授業(yè)解惑者也。——《師說(shuō)》。
4、聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻?！稁熣f(shuō)》。
5、蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量?！墩{(diào)張籍》。
6、不塞不流，不止不行?！对馈?。
7、圣人無(wú)常師?！稁熣f(shuō)》。
8、事業(yè)無(wú)窮年。
9、人非生而知之，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！稁熣f(shuō)》。
10、無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！稁熣f(shuō)》。
11、怠者不能修，而忌者畏人修。
12、云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前?！蹲筮w至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》。
13、昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝?！堵?tīng)穎師彈琴》。
14、古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約?！对瓪А贰?BR> 15、親之割之不斷，疏者屬之不堅(jiān)。
17.志同而氣合?！n愈《徐泗毫三州節(jié)度掌書(shū)記廳石記》。
18.自知者為明?！n愈《復(fù)忘賦》。
19.人非生而知之,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣?！稁熣f(shuō)》。
20.古之所謂正心而誠(chéng)意者,將以有為也?！n愈。
22.強(qiáng)者必怒于言,懦者必怒于色?！n愈。
23.強(qiáng)學(xué)力行?！n愈。
24.彼蒼天者曷其有極?！n愈《祭十二郎文》。
25.昵昵兒女語(yǔ),恩怨相爾汝?！堵?tīng)穎師彈琴》。
26.古之君子,其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約?！对瓪А?。
27.取其一,不責(zé)其二;即其新,不究其舊?！n愈。
28.熔鑄經(jīng)典之范,翔集子史之術(shù)。——韓愈。
29.博愛(ài)之謂仁?！n愈。
30.圣人無(wú)常師?！稁熣f(shuō)》。
31.金璧雖重寶,費(fèi)用難貯儲(chǔ)。學(xué)問(wèn)藏之身,身在則有余?！n愈。
32.業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于惰?！n愈。
33.萬(wàn)山磅礴必有主峰,龍袞九章但摯一領(lǐng)?！n愈。
34.世有伯樂(lè),然后有千里馬?！n愈。
35.清寒入山骨,草木盡堅(jiān)瘦——韓愈。
36.形成于思荒于嬉,業(yè)精于勤毀于隨?！n愈《圍爐夜話》。
37.人情忌殊異,世路多權(quán)詐——韓愈。
38.蘭之猗猗,揚(yáng)揚(yáng)其香。不采而佩,于蘭何傷。——韓愈《幽蘭操》。
39.書(shū)山有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟?！n愈治學(xué)。
40.聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻?！稁熣f(shuō)》。
41.讀書(shū)患不多,思義患不明;足己患不學(xué),既學(xué)患不行?！n愈。
42.少年樂(lè)相知,衰暮思故友?！n愈。
43.因循二字,從來(lái)誤盡英雄?！n愈。
44.怠者不能修,而忌者畏人修?！n愈《原毀》。
45.業(yè)精于勤而荒于嬉,行成于思而毀于隨?！n愈。
46.楊花榆莢無(wú)才思,惟解漫天作雪飛?！n愈。
47.文約而義薄,辭辭近旨遠(yuǎn)?！n愈。
48.江作青羅帶,山如碧玉簪?！n愈。
51、水向東流竟不回，紅顏白發(fā)遞相摧。
52.親之割之不斷,疏者屬之不堅(jiān)。
53.大凡物不得其平則鳴?！端兔蠔|野序》。
54.少年樂(lè)相知,衰暮思故友。
55.仰不愧天,俯不愧人,內(nèi)不愧心?！n愈《與孟尚書(shū)書(shū)》。
57.其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約?！n愈《原毀》。
59.博愛(ài)之謂仁,行而宜之謂義?！n愈。
60.斷送一身惟有酒,尋思百計(jì)不如閑?！n愈。
61.事業(yè)無(wú)窮年。
62.欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意?！n愈《原道》。
63.濃綠萬(wàn)枝紅一點(diǎn),動(dòng)人春色不須多?！n愈。
64.生不能相養(yǎng)以共居,歿不能撫汝以盡哀?！n愈《祭十二郎文》。
65.不是春來(lái)偏愛(ài)酒,應(yīng)須得酒遣春愁。——韓愈。
66.師者,所以傳道授業(yè)解惑者也?！稁熣f(shuō)》。
67.辭,達(dá)而已矣?！n愈。
68.駕輕車(chē),就熟路?！n愈《送石處士序》。
69.學(xué)知不足,業(yè)精于勤?！n愈。
70.欲為圣朝除弊政,肯將衰朽惜殘年——韓愈。
73.雖有名馬,只辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪之間,不以千里稱(chēng)也?！n愈。
74.業(yè)精于勤荒于嬉?！n愈《進(jìn)學(xué)解》。
75.飛黃騰踏去,不能顧蟾蜍?！n愈《符讀書(shū)城南》。
76.赤心事上,憂國(guó)如家——韓愈。
78.蚍蜉撼大樹(shù),可笑不自量?！墩{(diào)張籍》。
79.不塞不流,不止不行?！对馈?。
80.水向東流竟不回,紅顏白發(fā)遞相摧?！n愈。
唐朝文學(xué)論文篇十六
山石犖確行徑微，黃昏到寺編蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫(huà)好，以火來(lái)照所見(jiàn)稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲(chóng)絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無(wú)道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。
人生如此自可樂(lè)，豈必局束為人鞿?
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸!
原頭火燒靜兀兀，野雉畏鷹出復(fù)沒(méi)。
將軍欲以巧伏人，盤(pán)馬彎弓惜不發(fā)。
地形漸窄觀者多，雉驚弓滿(mǎn)勁箭加。
沖人決起百余尺，紅翎白鏃隨傾斜。
將軍仰笑軍吏賀，五色離披馬前墮。
纖云四卷天無(wú)河，清風(fēng)吹空月舒波。
沙平水息聲影絕，一杯相屬君當(dāng)歌。
君歌聲酸辭且苦，不能聽(tīng)終淚如雨：
洞庭連天九嶷高，蛟龍出沒(méi)猩鼯號(hào)。
十生九死到官所，幽居默默如藏逃。
下床畏蛇食畏藥，海氣濕蟄熏腥臊。
昨者州前捶大鼓，嗣皇繼圣登夔皋。
赦書(shū)一日行萬(wàn)里，罪從大辟皆除死。
遷者追回流者還，滌瑕蕩垢清朝班。
州家申名使家抑，坎軻只得移荊蠻。
判司卑官不堪說(shuō)，未免捶楚塵埃間。
同時(shí)輩流多上道，天路幽險(xiǎn)難追攀。
君歌且休聽(tīng)我歌，我歌今與君殊科：
一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不飲奈明何!
唐朝文學(xué)論文篇十七
論文答辯是電大畢業(yè)生取得畢業(yè)證書(shū)或?qū)W位證書(shū)的最后一環(huán)，畢業(yè)論文答辯能否順利通過(guò)，關(guān)系到兩年多辛苦學(xué)習(xí)的最終成果，由于大多數(shù)電大畢業(yè)生對(duì)論文答辯不了解，產(chǎn)生了畏懼心理，這里很有必要給大家詳細(xì)講解電大本科論文答辯的流程、老師提問(wèn)、論文答辯稿等相關(guān)的內(nèi)容，希望對(duì)大家有所幫助！
電大全年招生，一年2次入學(xué)機(jī)會(huì)，春季入學(xué)的電大畢業(yè)生，每年參加畢業(yè)答辯的時(shí)間為5月份；秋季入學(xué)的電大畢業(yè)生，每年畢業(yè)答辯的時(shí)間為11月份，具體時(shí)間請(qǐng)關(guān)注所在學(xué)校詳細(xì)通知。
電大答辯一般是10~12人為一組，有兩輪。第一輪是論文陳述，第二輪是回答老師給予的三個(gè)問(wèn)題。
第一輪自我陳述：
第二輪：老師提問(wèn)：
在陳述過(guò)程中老師可能會(huì)提問(wèn)，論文中的關(guān)鍵部分你要自己找得到。陳述結(jié)束，老師就開(kāi)始對(duì)你這篇文章評(píng)論，隨后其中一個(gè)老師會(huì)給你提三個(gè)問(wèn)題，寫(xiě)下來(lái)（回答完了還得交給老師）。
提問(wèn)的內(nèi)容基本都在論文當(dāng)中，主要是相關(guān)含義和論文中所要闡述的東西，會(huì)有15分鐘左右時(shí)間準(zhǔn)備，盡量簡(jiǎn)短意賅。
然后就對(duì)問(wèn)題進(jìn)行回答：讀一遍自己概括的問(wèn)題答案，接著，老師問(wèn)什么答什么，最后老師會(huì)對(duì)你論文提出修改意見(jiàn)，這樣論文答辯才算完成。
提醒一下申請(qǐng)學(xué)位的同學(xué)老師會(huì)格外嚴(yán)格，這里所謂的“嚴(yán)格”有很多內(nèi)容，這個(gè)自已理解，基本上可以上報(bào)的都需要做修改，幅度還不小。
不申請(qǐng)學(xué)位的同學(xué)老師就走個(gè)過(guò)場(chǎng)態(tài)度認(rèn)真即可。
最后一句你各科成績(jī)都能達(dá)標(biāo)，學(xué)位英語(yǔ)也能過(guò)，可能還會(huì)卡在畢業(yè)論文上，謹(jǐn)慎為上。
（1）你論文的總觀點(diǎn)或者主論點(diǎn)是什么，你是怎么理解的？
（2）你這篇論文最大的創(chuàng)新點(diǎn)是什么？
（3）你在寫(xiě)這篇論文時(shí)，收集了哪些方面的資料，是怎樣收集的？
（4）你論文中的xxxx與xxxx之間的異同是什么？
（5）你論文中，哪些觀點(diǎn)是繼承或借鑒了他人的研究成果，哪些是自己的創(chuàng)新觀點(diǎn)，這些新觀點(diǎn)、新見(jiàn)解是怎么形成的等等。
（6）你能否將你論文中這一觀點(diǎn)再詳細(xì)的闡述一下？
各位老師，下午好！我叫xxx,是xx班的學(xué)生，我的論文題目是《我國(guó)農(nóng)村公路建設(shè)問(wèn)題與對(duì)策》。我的論文是在xx導(dǎo)師的悉心指點(diǎn)下完成的，在這里我向我的導(dǎo)師表示深深的謝意，向各位老師不辭辛苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝，并對(duì)二年半來(lái)我有機(jī)會(huì)聆聽(tīng)教誨的各位老師表示由衷的敬意。下面我將本論文設(shè)計(jì)的目的和主要內(nèi)容向各位老師作一匯報(bào)，懇請(qǐng)各位老師批評(píng)指導(dǎo)。
首先，我想談?wù)勥@個(gè)畢業(yè)論文設(shè)計(jì)的目的及意義。
唐朝文學(xué)論文篇十八
楚俗物候晚，孟冬才有霜。
早農(nóng)半華實(shí)，夕水含風(fēng)涼。
遐想云外寺，峰巒渺相望。
松門(mén)接官路，泉脈連僧房。
微露上弦月，暗焚初夜香。
谷深煙壒凈，山虛鐘磬長(zhǎng)。
念此清景遠(yuǎn)，復(fù)憂塵事妨。
行行即前路，勿滯分寸光。
一言感激士，三世義忠臣。
破甕嫌妨路，燒莊恥屬人。
迥分遼海氣，閑踏洛陽(yáng)塵。
儻使權(quán)由我，還君白馬津。
【其一】。
四十年前馬上飛，功名藏盡擁僧衣。
石榴園下禽生處，獨(dú)自閑行獨(dú)自歸。
【其二】。
三陷思明三突圍，鐵衣拋盡衲禪衣。
天津橋上無(wú)人識(shí)，閑憑欄桿望落暉。
《雪后宿同軌店上法護(hù)寺鐘樓望月》作者為唐朝文學(xué)家元稹。其古詩(shī)全文如下：
滿(mǎn)山殘雪滿(mǎn)山風(fēng)，野寺無(wú)門(mén)院院空。
煙火漸稀孤店靜，月明深夜古樓中。
等閑相見(jiàn)銷(xiāo)長(zhǎng)日，也有閑時(shí)更學(xué)琴。
不是眼前無(wú)外物，不關(guān)心事不經(jīng)心。
唐朝文學(xué)論文篇十九
摘要：
唐宋兩朝在中國(guó)社會(huì)發(fā)展史中占有重要位置，宋朝對(duì)唐朝有著大量繼承和發(fā)展，但就社會(huì)審美趣味和設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格來(lái)講，由于兩朝的社會(huì)背景和思想文化的不同，卻存在天壤之別。本文基于對(duì)唐宋兩朝社會(huì)背景和設(shè)計(jì)藝術(shù)的研究，分別從陶瓷、銅器、玉器、金銀器、家具、建筑、印染織繡及服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)等方面分析比較了唐宋兩朝的設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格之不同。
唐宋兩朝在中國(guó)社會(huì)發(fā)展史中占有重要位置，宋朝對(duì)唐朝有著大量繼承和發(fā)展，但就社會(huì)審美趣味和設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格來(lái)講，由于兩朝社會(huì)背景和思想文化的不同，卻存在天壤之別。唐朝和平開(kāi)放，可謂百花齊放，兼容并蓄，形成了雍容大度、華麗豐腴的設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格。而宋朝雖只有“半壁江山”，確是古代設(shè)計(jì)走向成熟、走向市場(chǎng)的黃金時(shí)期，宋朝在藝術(shù)形式上追求樸素自然，空靈簡(jiǎn)意，比唐朝更顯典雅質(zhì)樸，清新大方。
陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù)：造型單純古雅，裝飾平和簡(jiǎn)素是宋朝陶瓷藝術(shù)的突出特點(diǎn)。宋瓷功能合理，形體簡(jiǎn)潔流暢且富有變化，與唐朝渾圓飽滿(mǎn)的瓷器造型相比更顯輕盈灑脫。裝飾上，唐朝多采用堆貼捏塑的手法，風(fēng)格華麗且具有濃郁的異域情調(diào)；而宋瓷裝飾釉色渾厚，以單色為主，體現(xiàn)了對(duì)和諧淡雅的追求和對(duì)天然之美的渴望。
銅器設(shè)計(jì)藝術(shù)（銅鏡）：唐朝銅鏡多為圓形，只有少量方形、菱形等，而宋朝推出雞心形、盾形、鐘形、鼎形、爐形和帶柄的銅鏡。唐朝銅鏡紋飾構(gòu)圖新穎，豐富多彩，裝飾技法除浮雕、線雕外，還有金銀平脫、嵌螺鈿等，其用途主要作為生活用品和珍貴禮品；而宋朝由于銅料缺乏，除徽宗時(shí)的仿古鏡較精美，多數(shù)銅鏡熔煉不精，裝飾粗放。
玉器設(shè)計(jì)藝術(shù)：唐朝玉器造型豐富多彩，配飾內(nèi)容和形式新穎獨(dú)特，生活器皿也充分考慮實(shí)用和觀賞性。宋人愛(ài)玉，但由于玉材缺乏，形體較小，裝飾技藝精湛。
金銀器設(shè)計(jì)藝術(shù)：唐朝金銀器發(fā)達(dá)，無(wú)論裝飾品還是日用器皿，其造型都生活化，實(shí)用與審美相結(jié)合，體現(xiàn)了功能性和科學(xué)性的統(tǒng)一；裝飾上在保留金銀本色的前提下，通過(guò)豐富的裝飾紋樣和裝飾手法充分展現(xiàn)金銀的材質(zhì)之美和所蘊(yùn)含的象征意義。而宋朝的金銀器已具有商品性，尤其是銀器全面走向市場(chǎng)，其裝飾紋樣多以自然生動(dòng)的花卉瓜果、亭臺(tái)樓閣、人物小品和其他吉祥如意的圖案來(lái)吸引消費(fèi)者。
家具設(shè)計(jì)藝術(shù)：唐朝時(shí)我們便能看出日用家具形體由低向高發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)的形式，傳統(tǒng)床榻高度繼續(xù)增高，新式高足家具品種增多；到宋朝，逐漸形成了高足家具的完整組合。唐朝家具裝飾圖案花紋增多，還在有關(guān)部位增加了裝飾部件，特別是用圖案雕飾來(lái)完成；而宋朝家具的突出特點(diǎn)是裝飾線性腳和繪畫(huà)藝術(shù)的普遍應(yīng)用。
建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)（城市、建筑、陵墓）：唐長(zhǎng)安城布局仍承前制，采用規(guī)整對(duì)稱(chēng)的全封閉設(shè)計(jì)，建有宮城、皇城、外郭三大部分。宮城與皇城集中在全城北部中心，以南則建有棋盤(pán)形街道分割坊里，形成北宮南市的城市格局。其建筑多采用木構(gòu)技術(shù)，雄偉壯麗的宮殿和某些廟宇佛寺都成為我國(guó)古代木構(gòu)建筑藝術(shù)的珍貴遺存。
宋朝是中國(guó)古代城市制度的大變革時(shí)期，商業(yè)和手工業(yè)突破了唐朝城市封閉的訪市制度，而代之以臨街設(shè)店鋪，沿巷建住宅的開(kāi)放型新格局。宋朝居民建筑的.一大特點(diǎn)是私人宅第的園林化，此時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)技術(shù)發(fā)展的更為成熟，并出現(xiàn)新的生產(chǎn)工具——框架鋸和刨子，也有了大型官式建筑法規(guī)——《營(yíng)造法式》。宋朝的陵墓多用磚刻表現(xiàn)建筑形式，平面布局上整齊劃一，與唐朝陵墓相差很大。
印染織繡及服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)：唐朝的印染織繡具有富麗神秘的風(fēng)格，紋飾以花鳥(niǎo)為主，反映生活，受宗教影響，紋飾中佛像也增多，這些紋飾造型豐滿(mǎn)，形象寫(xiě)實(shí)，色彩富麗。而宋朝的印染織繡卻一反唐朝的富麗堂皇追求淡雅和諧的風(fēng)格，紋飾花鳥(niǎo)漸少，花卉居多，構(gòu)圖曲折，清新柔婉，與唐朝構(gòu)圖常用團(tuán)花，端莊飽滿(mǎn)的風(fēng)韻迥然絕殊。另外，寓意美好的吉祥圖案也用來(lái)做裝飾，以天下樂(lè)和一年景最為重要。
由于唐朝思想觀念開(kāi)放，婦女地位提高，服飾寬松飄逸款式多樣，且出現(xiàn)袒露樣式；首飾與配飾設(shè)計(jì)也用料豐富，樣式新穎。宋朝提倡朱程理學(xué)，服飾較唐朝則顯得拘謹(jǐn)、保守、等級(jí)嚴(yán)格，其款式簡(jiǎn)潔，色彩清淡；首飾和配飾也做了嚴(yán)格規(guī)范，不如唐朝豐富。
以上我從部分器物的造型、裝飾、制作工藝以及家具、建筑、織物服飾設(shè)計(jì)等方面分析比較了宋朝的設(shè)計(jì)藝術(shù)與唐朝相比存在的差異，其實(shí)，這種差異還體現(xiàn)在其他多個(gè)方面，比如漆器、石窟雕塑、平面設(shè)計(jì)等等?？偟膩?lái)說(shuō)，唐朝的設(shè)計(jì)藝術(shù)可謂色彩斑斕，富麗華美。而宋朝則是含蓄天然，淡中見(jiàn)濃，淺中顯深，具有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的風(fēng)范，對(duì)后世的設(shè)計(jì)藝術(shù)影響極遠(yuǎn)。
參考資料：
[1]楊泓、李力.美源[m].三聯(lián)出版社，.
[2]朱和平.中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史綱[m].湖南美術(shù)出版社，.
唐朝文學(xué)論文篇二十
《夢(mèng)游春七十韻》作者為唐朝文學(xué)家元稹。其古詩(shī)全文如下：
昔歲夢(mèng)游春，夢(mèng)游何所遇。夢(mèng)入深洞中，果遂平生趣。
清泠淺漫流，畫(huà)舫蘭篙渡。過(guò)盡萬(wàn)株桃，盤(pán)旋竹林路。
長(zhǎng)廊抱小樓，門(mén)牖相回互。樓下雜花叢，叢邊繞鴛鷺。
池光漾霞影，曉日初明煦。未敢上階行，頻移曲池步。
烏龍不作聲，碧玉曾相慕。漸到簾幕間，裴回意猶懼。
閑窺東西合，奇玩參差布。隔子碧油糊，駝鉤紫金鍍。
逡巡日漸高，影響人將寤。鸚鵡饑亂鳴，嬌娃睡猶怒。
簾開(kāi)侍兒起，見(jiàn)我遙相諭。鋪設(shè)繡紅茵，施張鈿妝具。
潛褰翡翠帷，瞥見(jiàn)珊瑚樹(shù)。不辨花貌人，空驚香若霧。
身回夜合偏，態(tài)斂晨霞聚。睡臉桃破風(fēng)，汗妝蓮委露。
叢梳百葉髻，金蹙重臺(tái)屨。紕軟鈿頭裙，玲瓏合歡袴。
鮮妍脂粉薄，暗淡衣裳故。最似紅牡丹，雨來(lái)春欲暮。
夢(mèng)魂良易驚，靈境難久寓。夜夜望天河，無(wú)由重沿溯。
結(jié)念心所期，返如禪頓悟。覺(jué)來(lái)八九年，不向花回顧。
雜合兩京春，喧闐眾禽護(hù)。我到看花時(shí)，但作懷仙句。
浮生轉(zhuǎn)經(jīng)歷，道性尤堅(jiān)固。近作夢(mèng)仙詩(shī)，亦知?jiǎng)诜胃?BR> 一夢(mèng)何足云，良時(shí)事婚娶。當(dāng)年二紀(jì)初，嘉節(jié)三星度。
朝蕣玉佩迎，高松女蘿附。韋門(mén)正全盛，出入多歡裕。
甲第漲清池，鳴騶引朱輅。廣榭舞萎蕤，長(zhǎng)筵賓雜厝。
青春詎幾日，華實(shí)潛幽蠹。秋月照潘郎，空山懷謝傅。
紅樓嗟壞壁，金谷迷荒戍。石壓破闌干，門(mén)摧舊梐枑。
雖云覺(jué)夢(mèng)殊，同是終難駐。悰緒竟何如，棼絲不成絇。
卓女白頭吟，阿嬌金屋賦。重璧盛姬臺(tái)，青冢明妃墓。
盡委窮塵骨，皆隨流波注。幸有古如今，何勞縑比素。
況余當(dāng)盛時(shí)，早歲諧如務(wù)。詔冊(cè)冠賢良，諫垣陳好惡。
三十再登朝，一登還一仆。寵榮非不早，邅回亦云屢。
直氣在膏肓，氛氳日沉痼。不言意不快，快意言多忤。
忤誠(chéng)人所賊，性亦天之付。乍可沉為香，不能浮作瓠。
誠(chéng)為堅(jiān)所守，未為明所措。事事身已經(jīng)，營(yíng)營(yíng)計(jì)何誤。
美玉琢文珪，良金填武庫(kù)。徒謂自堅(jiān)貞，安知受礱鑄。
長(zhǎng)絲羈野馬，密網(wǎng)羅陰兔。物外各迢迢，誰(shuí)能遠(yuǎn)相錮。
時(shí)來(lái)既若飛，禍速當(dāng)如騖。曩意自未精，此行何所訴。
努力去江陵，笑言誰(shuí)與晤。江花縱可憐，奈非心所慕。
石竹逞*黠，蔓青夸畝數(shù)。一種薄地生，淺深何足妒。
荷葉水上生，團(tuán)團(tuán)水中住。瀉水置葉中，君看不相污。
何滿(mǎn)能歌聲宛轉(zhuǎn)，天寶年中世稱(chēng)罕。
嬰刑系在囹圄間，下調(diào)哀音歌憤懣。
梨園子弟奏玄宗，一唱承恩羈網(wǎng)緩。
便將何滿(mǎn)為曲名，御府親題樂(lè)府纂。
去年春，奉使東川，經(jīng)嶓冢山下。
嶓冢去年導(dǎo)漾水，襄陽(yáng)今日渡江濆。
山遙遠(yuǎn)樹(shù)才成點(diǎn)，浦靜沉碑欲辨文。
萬(wàn)里朝宗誠(chéng)可羨，百川流入渺難分。
鯢鯨歸穴東溟溢，又作波濤隨伍員。
《聞樂(lè)天授江州司馬》作者為唐朝文學(xué)家元稹。其古詩(shī)全文如下：
殘燈無(wú)焰影幢幢，此夕聞君謫九江。
垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗。
【翻譯】。
殘燈已沒(méi)有火焰，周?chē)粝履：磺宓挠白?，這時(shí)聽(tīng)說(shuō)你被貶官九江。在垂死的重病中，我被這個(gè)消息震驚得忽的坐了起來(lái)。暗夜的風(fēng)雨吹進(jìn)我窗戶(hù)，感覺(jué)分外寒冷。
唐朝文學(xué)論文篇二十一
韓愈（768年—824年），字退之，唐代文學(xué)家、思想家、政治家，漢族，河南河陽(yáng)（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南鄧州，世稱(chēng)韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部，謚號(hào)“文”，又稱(chēng)韓文公，唐宋八大家之一，有“文起八代之衰”的美譽(yù)。792年及第后，先后為節(jié)度使推官、監(jiān)察御史，德宗末因上書(shū)時(shí)政之弊而被貶。唐憲宗時(shí)曾任國(guó)子博士、史館修撰、中書(shū)舍人等職。8（元和十四年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時(shí)歷任國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。
韓愈善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落井下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無(wú)章”等，是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。韓愈在思想上是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈長(zhǎng)慶四年，韓愈因病告假，十二月二日，因病卒于長(zhǎng)安，終年五十七歲。
韓愈、柳宗元共同倡導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”，故合稱(chēng)“韓赫洋柳岸”，后被人們簡(jiǎn)稱(chēng)為“韓柳”。唐宋八大家在唐貞觀之治和開(kāi)元盛世時(shí)期，韓愈、柳宗元崛起，掀起古文運(yùn)動(dòng)，使得唐代的散文發(fā)展到極盛，一時(shí)古文作家蜂起，形成了“辭人咳唾，皆成珠玉”的高潮局勢(shì)。
在政治上，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，憲宗元和時(shí)曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，任裴度的行軍司馬；思想上，崇奉儒學(xué)，力排佛老，同時(shí)宣揚(yáng)天命論，認(rèn)為“天”能賞善罰惡，人只能順應(yīng)和服從天命。他的這種有神論思想，適應(yīng)了鞏固封建統(tǒng)治的'需要；文學(xué)上，反對(duì)魏晉以來(lái)的駢文，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能，主張文以載道，與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，開(kāi)辟了唐宋以來(lái)古文的發(fā)展道路。
韓愈在政治上主張?zhí)煜陆y(tǒng)一，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)。唐憲宗時(shí)，曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂。韓愈曾經(jīng)因?yàn)檫M(jìn)言佛骨一事，被貶潮州，后遷袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。任職袁州期間，韓愈政績(jī)卓越，并且培養(yǎng)了當(dāng)時(shí)江西省的第一個(gè)狀元?，F(xiàn)宜春秀江中有一個(gè)沙洲，名為狀元洲，傳說(shuō)就是當(dāng)年學(xué)子讀書(shū)之處。宜春城中最高山頭建有狀元樓，宜春市區(qū)有昌黎路，都是為了紀(jì)念韓愈的特別功績(jī)。
1、書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟?！n愈治學(xué)名聯(lián)。
2、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！哆M(jìn)學(xué)解》。
3、師者，所以傳道授業(yè)解惑者也?！稁熣f(shuō)》。
4、聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻?！稁熣f(shuō)》。
5、蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量?！墩{(diào)張籍》。
6、不塞不流，不止不行。——《原道》。
7、圣人無(wú)常師?！稁熣f(shuō)》。
8、事業(yè)無(wú)窮年。
9、人非生而知之，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！稁熣f(shuō)》。
10、無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！稁熣f(shuō)》。
11、怠者不能修，而忌者畏人修。
12、云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前?！蹲筮w至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》。
13、昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。——《聽(tīng)穎師彈琴》。
14、古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。——《原毀》。
15、親之割之不斷，疏者屬之不堅(jiān)。
16、大凡物不得其平則鳴。——《送孟東野序》。
17、少年樂(lè)相知，衰暮思故友。
唐朝文學(xué)論文篇二十二
韓愈（768～824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河陽(yáng)（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱(chēng)韓文公。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。他善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落阱下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無(wú)章”等。在思想上是中國(guó)「道統(tǒng)」觀念的`確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志，雖孤貧卻刻苦好學(xué)。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門(mén)博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。詩(shī)力求險(xiǎn)怪新奇，雄渾而重氣勢(shì)。
唐貞元二年（786年）韓愈十九歲，懷著經(jīng)世之志進(jìn)京參加進(jìn)士考試，一連三次均失敗，直至貞元八年（792年）第四次進(jìn)士考試才考取。按照唐律，考取進(jìn)士以后還必須參加吏部博學(xué)宏辭科考試，韓愈又三次參加吏選，但都失??；三次給宰相上書(shū)，沒(méi)有得到一次回復(fù)；三次登權(quán)者之門(mén)，均被拒之門(mén)外。
貞元十二年（796年）七月，韓愈二十九歲，受董晉推薦，出任宣武軍節(jié)度使觀察推官。這是韓愈從政開(kāi)始。韓愈在任觀察推官三年中，邊指導(dǎo)李翱、張籍等青年學(xué)文，邊利用一切機(jī)會(huì)，極力宣傳自己對(duì)散文革新的主張。
貞元十六年冬，韓愈第四次參吏部考試，第二年（801年）通過(guò)銓選。這時(shí)期寫(xiě)的《答李翊書(shū)》，闡述自己把古文運(yùn)動(dòng)和儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合在一起的主張，這是韓愈發(fā)起開(kāi)展古文運(yùn)動(dòng)的代表作。這年秋末，韓愈時(shí)年三十四歲，被任命為國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，這是韓愈步入京師政府機(jī)構(gòu)任職開(kāi)端。任職四門(mén)博士期間，積極推薦文學(xué)青年，敢為人師，廣授門(mén)徒，人稱(chēng)“韓門(mén)第子”。貞元十九年（803年）寫(xiě)了名作《師說(shuō)》，系統(tǒng)提出師道的理論。
貞元十九年冬，韓愈晉升為監(jiān)察御史，在任不過(guò)兩個(gè)月，為了體恤民情，忠于職守，上書(shū)《論天旱人饑狀》，因遭權(quán)臣讒害，貶官連州陽(yáng)山令。韓愈三年任職陽(yáng)山令，深入民間，參加山民耕作和魚(yú)獵活動(dòng)，愛(ài)民惠政德禮文治，《新唐書(shū)·韓愈傳》因此特書(shū)“有愛(ài)于民，民生子以其姓字之?！痹陉?yáng)山令任上，一大批青年慕名投奔韓愈門(mén)下，與青年學(xué)子吟詩(shī)論道，詩(shī)文著作頗豐，今見(jiàn)之《昌黎文集》有古詩(shī)二十余首，文數(shù)篇。此時(shí)構(gòu)思并開(kāi)始著述的《原道》等篇章，構(gòu)成韓學(xué)重要論著“五原”學(xué)說(shuō)，這是唐宋時(shí)期，新儒學(xué)的先聲，其理論建樹(shù)影響巨大。
貞元二十一年（805年）年夏秋之間，韓愈離開(kāi)陽(yáng)山，八月任江陵法曹參軍。元和元年（806年）六月，韓愈奉召回長(zhǎng)安，官授權(quán)知國(guó)子博士。元和三年（808年），韓愈改真博士。元和四年，改授都官員外郎分司東都兼判祠部。是年冬被降職調(diào)為河南令，以后相繼任職方員外郎、國(guó)子博士。
元和八年（813年），晉升為比部郎中史館修選，完成《順宗實(shí)錄》著名史書(shū)編寫(xiě)。元和九年（814年），韓愈任考功郎中知制誥，第二年晉升為中書(shū)舍人。元和十二年（817年），協(xié)助宰相裴度，以行軍司馬身份，平定淮西亂，因軍功晉授刑部侍郎。
元和十四年（819年），憲宗皇帝派遣使者去鳳翔迎佛骨，京城一時(shí)間掀起信佛狂潮，韓愈不顧個(gè)人安危，毅然上《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑?！睉椬诘帽恚堫佌鹋?，要處以極刑。幸宰相裴度及朝中大臣極力說(shuō)情，免得一死，貶為潮州刑史。韓愈任潮州刑史八個(gè)月，概括說(shuō)來(lái)：驅(qū)鱷魚(yú)、為民除害；請(qǐng)教師，辦鄉(xiāng)校；計(jì)庸抵債，釋放奴隸；率領(lǐng)百姓，興修水利，排澇灌溉。千余年來(lái)，使潮州成為具有特色的地域文化，潮州地區(qū)成為禮儀之邦和文化名城！
元和十五年（820年）九月，韓愈詔內(nèi)調(diào)為國(guó)子祭酒。長(zhǎng)慶元年（821年）七月，韓愈轉(zhuǎn)任兵部侍郎，第二年，單身匹馬，冒著風(fēng)險(xiǎn)赴鎮(zhèn)州宣慰亂軍，史稱(chēng)“勇奪三軍帥”，不費(fèi)一兵一卒，化干戈為玉帛，平息鎮(zhèn)州之亂。九月轉(zhuǎn)任吏部侍郎。
長(zhǎng)慶三年（823年）六月，韓愈晉升為京兆尹兼御史大夫。京兆之地稱(chēng)復(fù)雜難理，在韓愈整治下，社會(huì)安定，盜賊止，米價(jià)不敢上。后相繼調(diào)任兵部侍郎、吏部侍郎。
長(zhǎng)慶四年，韓愈因病告假，十二月二日，因病卒于長(zhǎng)安，終年五十七歲。
韓愈思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對(duì)佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團(tuán)的改革，但在反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專(zhuān)權(quán)等主要問(wèn)題上，與二王的主張并無(wú)二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。
唐朝文學(xué)論文篇二十三
答辯會(huì)場(chǎng)主要由答辯小組與答辯學(xué)生構(gòu)成，答辯學(xué)生在前、答辯教師在后，兩者相對(duì)而坐，形成以學(xué)生為頂點(diǎn)以答辯小組為底邊的三角形結(jié)構(gòu)。答辯小組由五名老師組成，一名答辯組長(zhǎng)、三名答辯老師、一名答辯秘書(shū)。三類(lèi)人員明確分工，答辯教師主要負(fù)責(zé)提問(wèn)與打分，答辯秘書(shū)負(fù)責(zé)記錄與統(tǒng)分，答辯組長(zhǎng)除了提問(wèn)、打分以外還要負(fù)責(zé)答辯的開(kāi)始（宣布答辯要求）與答辯的結(jié)束（宣布答辯成績(jī)）.總體上答辯流程可以分為打分、統(tǒng)分、公布分?jǐn)?shù)三個(gè)環(huán)節(jié)。至于答辯學(xué)生則要提前到場(chǎng)，依據(jù)預(yù)先安排的順序進(jìn)行答辯。
（1）學(xué)生必須在論文答辯之前，將經(jīng)過(guò)指導(dǎo)老師審定并簽署過(guò)意見(jiàn)的畢業(yè)論文一式三份連同提綱、草稿等交給答辯委員會(huì)，答辯委員會(huì)的主答辯老師在仔細(xì)研讀畢業(yè)論文的基礎(chǔ)上，擬出要提問(wèn)的問(wèn)題，然后舉行答辯會(huì)。
（2）在答辯會(huì)上，先讓學(xué)生用15分鐘左右的時(shí)間概述論文的標(biāo)題以及選擇該論題的原因，較詳細(xì)地介紹論文的主要論點(diǎn)、論據(jù)和寫(xiě)作體會(huì)。
（3）主答辯老師提問(wèn)。老師提問(wèn)完后，有的學(xué)校規(guī)定，可以讓學(xué)生獨(dú)立準(zhǔn)備15-20分鐘后，再來(lái)當(dāng)場(chǎng)回答。可以是對(duì)話式的，也可以是主答辯老師一次性提出三個(gè)問(wèn)題，學(xué)生在聽(tīng)清楚記下來(lái)后，按順序逐一作出回答。根據(jù)學(xué)生回答的具體情況，主答辯老師和其他答辯老師隨時(shí)可以有適當(dāng)?shù)牟鍐?wèn)。
（4）學(xué)生逐一回答完所有問(wèn)題后退場(chǎng)，答辯委員會(huì)集體根據(jù)論文質(zhì)量和答辯情況，商定通過(guò)還是不通過(guò)，并擬定成績(jī)和評(píng)語(yǔ)。
（5）召回學(xué)生，由主答辯老師當(dāng)面向?qū)W生就論文和答辯過(guò)程中的情況加以小結(jié)，肯定其優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，指出其錯(cuò)誤或不足之處，并加以必要的補(bǔ)充和指點(diǎn)，同時(shí)當(dāng)面向?qū)W生宣布通過(guò)或不通過(guò)。至于論文的成績(jī)，一般不當(dāng)場(chǎng)宣布。
學(xué)生要順利通過(guò)答辯，并在答辯時(shí)真正發(fā)揮出自己的水平，除了在答辯前充分作好準(zhǔn)備外，還需要了解和掌握答辯的要領(lǐng)和答辯的技巧。
攜帶必要的資料和用品。
首先，學(xué)生參加答辯會(huì)，要攜帶論文的底稿和主要參考資料。如前所述，攜帶論文底稿和主要參考資料的必要性是不言自明的。但在回答過(guò)程中，也是允許翻看自己的論文和有關(guān)參考資料的，答辯時(shí)雖然不能依賴(lài)這些資料，但帶上這些資料，當(dāng)遇到一時(shí)記不起來(lái)時(shí)，稍微翻閱一下有關(guān)資料，就可以避免出現(xiàn)答不上來(lái)的尷尬和慌亂。其次，還應(yīng)帶上筆和筆記本，以便把主答辯老師所提出的問(wèn)題和有價(jià)值的意見(jiàn)、見(jiàn)解記錄下來(lái)。通過(guò)記錄，不僅可以減緩緊張心理，而且還可以更好地吃透老師所提問(wèn)的要害和實(shí)質(zhì)是什么，同時(shí)還可以邊記邊思考，使思考的過(guò)程變得很自然。
要有自信心，不要緊張。
在作了充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，大可不必緊張，要有自信心。樹(shù)立信心，消除緊張慌亂心理很重要，因?yàn)檫^(guò)度的緊張會(huì)使本來(lái)可以回答出來(lái)的問(wèn)題也答不上來(lái)。只有充滿(mǎn)自信，沉著冷靜，才會(huì)在答辯時(shí)有良好的表現(xiàn)。而自信心主要來(lái)自事先的充分準(zhǔn)備。
聽(tīng)清問(wèn)題后經(jīng)過(guò)思考再作回答。
主答辯老師在提問(wèn)題時(shí)，學(xué)生要集中注意力認(rèn)真聆聽(tīng)，并將問(wèn)題回答略記在本子上，仔細(xì)推敲主答辯老師所提問(wèn)題的要害和本質(zhì)是什么？切忌未弄清題意就匆忙作答。如果對(duì)問(wèn)題中有些概念不太理解，可以請(qǐng)?zhí)釂?wèn)老師做些解釋?zhuān)蛘甙炎约簩?duì)問(wèn)題的理解說(shuō)出來(lái)，并問(wèn)清是不是這個(gè)意思，等得到肯定的答復(fù)后再作回答。只有這樣，才有可能避免答所非問(wèn)。答到點(diǎn)子上。
回答問(wèn)題要簡(jiǎn)明扼要，層次分明。
在弄清了主答辯老師所提問(wèn)題的確切涵義后，要在較短的時(shí)間內(nèi)作出反應(yīng)，要充滿(mǎn)自信地以流暢的語(yǔ)言和肯定的語(yǔ)氣把自己的想法講述出來(lái)，不要猶猶豫豫。回答問(wèn)題，一要抓住要害，簡(jiǎn)明扼要，不要東拉西扯，使人聽(tīng)后不得要領(lǐng)；二要力求客觀、全面、辯證，留有余地，切忌把話說(shuō)“死”;三要條分縷析，層次分明。此外還要注意吐詞清晰，聲音適中等等。
對(duì)回答不出的問(wèn)題，不可強(qiáng)辯。
唐朝文學(xué)論文篇二十四
摘要:近年來(lái),服務(wù)業(yè)在我國(guó)飛速發(fā)展,“微笑服務(wù)”、“顧客至上”等詞匯隨之愈加頻繁地出現(xiàn)在日常生活中。隨著顧客對(duì)服務(wù)質(zhì)量高要求的日益提升,服務(wù)流程復(fù)雜化使情緒勞動(dòng)服務(wù)人員也面臨著更大的精神壓力,在一定程度上影響著服務(wù)質(zhì)量?！耙匀藶楸尽钡墓芾砝砟钤谖覈?guó)文化背景下具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義,成功激勵(lì)、保留情感密集型勞動(dòng)者是培養(yǎng)組織忠誠(chéng)和提升競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑。
關(guān)鍵詞:情緒勞動(dòng);服務(wù)人員;企業(yè)管理。
一、情緒勞動(dòng)的提出及其現(xiàn)狀。
“情緒勞動(dòng)”首先由美國(guó)社會(huì)學(xué)家霍希查爾德(arlierussellhochschild)于1983年提出,她指出,情緒勞動(dòng)為“一種情緒的管理,以呈現(xiàn)出面向公眾的可視的臉部表情或身體動(dòng)作”;服務(wù)人員“出售情緒勞動(dòng)以取得工資,因此情緒勞動(dòng)具有交換價(jià)值”(emotionallaborissoldforawageandthereforehasexchangevalue)[1]。近年來(lái),服務(wù)業(yè)在我國(guó)飛速發(fā)展,顧客對(duì)服務(wù)質(zhì)量高要求的日益提升,服務(wù)流程隨之復(fù)雜化、精益化,從而給情緒勞動(dòng)從業(yè)者造成巨大的精神壓力。員工不僅要對(duì)企業(yè)內(nèi)部人員親切友好,而且為了達(dá)到企業(yè)的要求,面對(duì)服務(wù)對(duì)象時(shí)也要調(diào)節(jié)自己內(nèi)心的情感與情感表現(xiàn),甚至壓制某種情感或偽裝某種情感,形成交往對(duì)象可以觀察到的面部表情或身體語(yǔ)言,以影響交往對(duì)象的心理狀態(tài)[2]。
二、情緒勞動(dòng)的影響。
長(zhǎng)時(shí)間高強(qiáng)度的情感性勞動(dòng)可導(dǎo)致員工的情感耗竭,工作滿(mǎn)意感降低、對(duì)企業(yè)的歸屬感降低,以及跳槽可能性增加等問(wèn)題。
(一)情緒勞動(dòng)對(duì)個(gè)人的影響。maslach&jackmn于1986年將情緒勞動(dòng)情感耗竭的內(nèi)涵解釋為情感耗竭、人格解體和個(gè)人成就感降低三方面。情感耗竭是指員工因處于壓抑環(huán)境之下,或長(zhǎng)期面臨各種角色沖突而使情感透支,感到精疲力竭;人格解體多產(chǎn)生于情緒投入程度大,周期長(zhǎng)的工作環(huán)境中,這類(lèi)情緒勞動(dòng)從業(yè)者僅僅將偽裝的微笑和熱情當(dāng)做工作的必須,將表情和肢體語(yǔ)言與內(nèi)心真實(shí)情感相分離,將服務(wù)對(duì)象當(dāng)做脫離情感的物體來(lái)對(duì)待;個(gè)人成就感降低指員工缺乏工作動(dòng)力,情感投入、預(yù)期回報(bào)和現(xiàn)實(shí)回報(bào)之間的差距造成工作滿(mǎn)意度降低,工作積極性不強(qiáng),且感覺(jué)無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)。
(二)情緒勞動(dòng)對(duì)企業(yè)的影響:1.影響企業(yè)文化傳遞。情緒勞動(dòng)從業(yè)者作為企業(yè)服務(wù)文化的直接執(zhí)行人,他們對(duì)情緒的控制將給服務(wù)對(duì)象傳達(dá)不同的信息,從而影響著消費(fèi)者對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度和好感度。如果期許勞動(dòng)從業(yè)者將自己的負(fù)面情緒dd在企業(yè)受到的不公平待遇、工作壓力過(guò)大、工作時(shí)間占用生活時(shí)間等造成的不滿(mǎn)、憤恨dd置于工作中,對(duì)消費(fèi)者的要求產(chǎn)生忽略、回避甚至抵觸態(tài)度,這無(wú)疑影響著消費(fèi)者對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感,進(jìn)而影響企業(yè)形象,最終導(dǎo)致收益的降低。2.影響企業(yè)人力成本。我們知道,情緒勞動(dòng)者產(chǎn)生的情緒耗竭可能造成工作滿(mǎn)意度降低、工作成就感降低,最終導(dǎo)致離職率增高。員工離職率的增加意味著與之相關(guān)的招募、培訓(xùn)等直接成本和因人員離職帶來(lái)的機(jī)會(huì)成本d諸如崗位空缺、客戶(hù)損失成本d增加。因此如何對(duì)情緒勞動(dòng)從業(yè)者進(jìn)行有效的招聘、培訓(xùn)、激勵(lì)給管理者提出了嚴(yán)格的要求。3.影響企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。服務(wù)對(duì)象對(duì)企業(yè)的服務(wù)質(zhì)量提出了更高的要求,抓住服務(wù)的規(guī)則將成為提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。企業(yè)的硬實(shí)力固然會(huì)造就企業(yè)的成功,但高質(zhì)量的服務(wù)在一定程度上能助于提升企業(yè)的軟實(shí)力,有時(shí)甚至起著關(guān)鍵性的作用,這就是我們常看到的某企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量平平卻因售后服務(wù)完善而口碑不斷的原因。
三、情緒勞動(dòng)的管理啟示。
1.基于工作性質(zhì),嚴(yán)格人員招聘標(biāo)準(zhǔn)。充分考慮工作性質(zhì),包括情緒勞動(dòng)投入強(qiáng)度、持久性等,制定可行的定性或可量化標(biāo)準(zhǔn),按照《崗位說(shuō)明書(shū)》《任職資格》等相關(guān)文件進(jìn)行招聘。結(jié)合多種面試工具,挖掘應(yīng)聘者“冰山模型”下層價(jià)值觀、動(dòng)機(jī)等深層信息,力求聘用具有激情、熱忱、耐心等正情緒特質(zhì)的或能夠進(jìn)行深層扮演且自愿提供情緒服務(wù)的情緒密集型從業(yè)者。2.重視崗前培訓(xùn),儲(chǔ)備正情緒。由于正情緒特質(zhì)可以通過(guò)培訓(xùn)得到一定程度的提升,因此,企業(yè)要重視對(duì)情緒勞動(dòng)從業(yè)者進(jìn)行崗前培訓(xùn)。如企業(yè)的愿景、使命的培訓(xùn)可以提升員工組織認(rèn)同度和歸屬感,助于緩解工作中的不良情緒;企業(yè)績(jī)效考核、晉升機(jī)制的培訓(xùn)可以讓從業(yè)者設(shè)定合理預(yù)期,助于消除工作投入產(chǎn)出不平衡的不滿(mǎn);服務(wù)過(guò)程突發(fā)事件的緊急預(yù)案培訓(xùn)能夠讓從業(yè)者做好準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)可能的沖突,減少工作重產(chǎn)生消極情緒的可能。3.加強(qiáng)工作技能培訓(xùn),疏導(dǎo)負(fù)面情緒。崗前培訓(xùn)是必要的,但也不能工作過(guò)程當(dāng)中的,忽視針對(duì)從業(yè)者可能出現(xiàn)的情緒崩壞進(jìn)行持續(xù)培訓(xùn)。從業(yè)者情緒調(diào)控能力的提高不僅需要時(shí)間和自我調(diào)整,更需要管理者在培訓(xùn)與日常管理中進(jìn)行有效指導(dǎo)和培養(yǎng)。管理者有些錯(cuò)誤想法,理所當(dāng)然地認(rèn)為從業(yè)者在工作中受委屈是工作所需,是企業(yè)利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)力,只要增加物質(zhì)利益配合員工的自我調(diào)解就能適應(yīng)高情緒投入的工作。這種非人性化的管理理念會(huì)加劇從業(yè)者對(duì)工作的抵觸情緒,總而離職。因此,管理者應(yīng)利用各種訓(xùn)練課程、援助計(jì)劃,提高員工的情緒調(diào)節(jié)能力,以保持良好的服務(wù)心態(tài),并減少服務(wù)障礙。例如引進(jìn)“員工幫助計(jì)劃”。這一計(jì)劃的具體內(nèi)容包括壓力管理、職業(yè)心理健康、裁員心理危機(jī)、災(zāi)難性事件、健康生活方式、法律糾紛咨詢(xún)等方面,旨在全面幫助員工解決個(gè)人情緒問(wèn)題,減輕員的壓力,維護(hù)其積極的情緒。4.創(chuàng)造情緒發(fā)泄機(jī)會(huì),減輕從業(yè)者負(fù)擔(dān)。從事情緒勞動(dòng)的從業(yè)者長(zhǎng)時(shí)間累計(jì)下來(lái)的負(fù)面情緒不可消除,需要管理者創(chuàng)造發(fā)泄機(jī)會(huì),以便減少?gòu)臉I(yè)者的情緒耗竭,保證其身心健康。例如設(shè)立心理健康日、安置情緒發(fā)泄屋、配置心理醫(yī)生等,均可以對(duì)從業(yè)者的負(fù)面情緒進(jìn)行疏導(dǎo)、控制,保持企業(yè)的積極工作氛圍?，F(xiàn)在引起廣泛爭(zhēng)議的“委屈獎(jiǎng)”從某種程度上而言也能夠從側(cè)面彌補(bǔ)從業(yè)者所承受的心理壓力。員工感知的企業(yè)組織支持指員工對(duì)企業(yè)重視他們的貢獻(xiàn)并關(guān)心他們的福利狀況的總體感覺(jué)。企業(yè)往往重視員工的忠誠(chéng)感,因?yàn)樵谇楦猩现艺\(chéng)企業(yè)的員工堅(jiān)信并自覺(jué)地接受企業(yè)的目標(biāo)和價(jià)值觀念,愿意為企業(yè)的利益作出不懈的努力,并強(qiáng)烈希望保持自己作為企業(yè)成員的資格。5.營(yíng)造公平公正的工作氛圍。這包含兩個(gè)方面的公平:一是上下級(jí)關(guān)系的公平,二是同級(jí)的公平。
總之,對(duì)情緒勞動(dòng)者進(jìn)行多方面、全方位的管理是需要發(fā)揮管理者創(chuàng)新能力的,關(guān)系著企業(yè)利益的重要課題。在不斷進(jìn)步著的實(shí)踐中,相信“以人為本”能夠真正成為管理者的制勝之道。
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[學(xué)會(huì)情緒管理論文]。
唐朝文學(xué)論文篇一
“什么是民間文學(xué)”,這是似乎早已解決而其實(shí)又沒(méi)有真正解決的問(wèn)題。以往關(guān)注的是民間文學(xué)的文學(xué)或文化屬性,而對(duì)其生活屬性往往視而不見(jiàn),因而對(duì)民間文學(xué)的口頭性、集體性、變異性和傳承性四個(gè)基本特征的認(rèn)識(shí)并不全面。“表演理論”和“口頭程式理論”為我們重新認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的特征提供了幫助。
[關(guān)鍵詞]。
民間文學(xué);生活特征;本體特征;表演;傳統(tǒng)模式。
民間文學(xué)是以傳統(tǒng)的民間形式展示自己的,它訴諸于口頭語(yǔ)言系統(tǒng),創(chuàng)作和流傳都由某一特定的集體共同完成,是一種活態(tài)的文學(xué),流傳中有變異,變異時(shí)有流傳。這是界定民間文學(xué)范圍的顯著的外部標(biāo)記,也是它在創(chuàng)作和流傳方式上的特征?，F(xiàn)在所有的學(xué)者在確定民間文學(xué)的基本特征時(shí),幾乎都以口頭性、集體性、傳承性和變異性作為界定的標(biāo)準(zhǔn)。這四個(gè)基本特征是20多年前確立的[1](p24),對(duì)它們的認(rèn)識(shí)是基于與作家文學(xué)的比較,而主要不是從民間文學(xué)本身的實(shí)際情況出發(fā)。隨著對(duì)民間文學(xué)研究的不斷深化,對(duì)這四個(gè)基本特征的把握應(yīng)該更加科學(xué)和全面。
一、口頭性:。
一種表演模式口頭性(orality)是民間文學(xué)最顯著的特性。民間文學(xué)是存在于民眾口耳之間的活動(dòng)著的文學(xué)。“如果‘民間文學(xué)’只能轉(zhuǎn)換成文字的存在方式,那么可能變成另一種形態(tài)的‘通俗文學(xué)’,而非‘民間文學(xué)’了。‘民間文學(xué)’可以被采集,以‘文字’方式出現(xiàn),其真正的生命還是在‘語(yǔ)言’上,惟有還原到‘語(yǔ)言’的表達(dá)形式和情景,才能體會(huì)到民間文學(xué)的濃厚情感。”[2]只有在民眾中口耳相傳的民間文學(xué)才能真正展示其藝術(shù)和生活的魅力。民間文學(xué)是民眾在生產(chǎn)和生活過(guò)程中產(chǎn)生和傳播的,民眾不是專(zhuān)業(yè)作家,一般沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的時(shí)間學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)造和從事文學(xué)活動(dòng),不能離開(kāi)生產(chǎn)和日常生活而專(zhuān)心伏案寫(xiě)作。由于運(yùn)用的是口頭語(yǔ)言,運(yùn)用口頭語(yǔ)言交流的能力是自然生成的,不需要進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的學(xué)習(xí)。民眾在創(chuàng)作和傳播民間文學(xué)時(shí),不需要紙和筆,一般也不需要騰出專(zhuān)門(mén)的時(shí)間和空間,也就是說(shuō),不會(huì)影響民眾正常的生產(chǎn)和生活。創(chuàng)作和交流民間文學(xué)本身就是民眾不可缺少的生活樣式,它和民眾其他的生活樣式共同構(gòu)成了民間生活的有機(jī)整體。在過(guò)去,民眾不可能擁有書(shū)寫(xiě)、印刷的傳播手段。在很長(zhǎng)的歷史階段中,始終只能使用口頭語(yǔ)言傳播自己的思想和感情,民間傳唱藝人和小戲職業(yè)演員的學(xué)藝,也都是一直沿襲著“口傳心授”的方式。“口傳心授”即是面對(duì)面的交流,構(gòu)成了一種彼此互動(dòng)的具體情境。沒(méi)有交流就沒(méi)有民間文學(xué),人們面對(duì)面的交流是民間文學(xué)最基本的生存狀態(tài)。美國(guó)的表演理論大師理查德·鮑曼(richardbauman)“所說(shuō)的‘表演’,是交流實(shí)踐的一種模式(onemodeofcommunicativepractice),是在別人面前對(duì)自己的技巧和能力的一種展示(display)?！盵3](p69)傳統(tǒng)的村落就是一個(gè)口頭交流的社會(huì),社會(huì)生活完全訴諸于口頭交流,人們?cè)诓粩嗟目陬^交流中形成了種種民間文學(xué)的范式。
民間文學(xué)的口頭交流實(shí)際為一種表演(perfor-mance)活動(dòng),譬如,“講故事使用口頭語(yǔ)言,這種語(yǔ)言不僅靠語(yǔ)詞表現(xiàn)內(nèi)容,還憑身勢(shì)、表情以及話語(yǔ)的速度、音律、語(yǔ)調(diào)等,來(lái)傳達(dá)理智與情感。語(yǔ)詞之外這些‘非言語(yǔ)行動(dòng)’手段的使用,使講故事具有一定表演性。”[4](p180)。
來(lái)理解。在較淺的層面,一方面,大眾傳媒在很大程度上取代了民間文學(xué)的口頭交流;另一方面,它又幫助仍然存在的口頭傳承得以順利完成。在較深的意義上對(duì)二者之間關(guān)系的探討,需要回答海爾曼·鮑辛格(hermannbausinger)提出的問(wèn)題。他認(rèn)為,民間文學(xué)研究最緊迫的問(wèn)題之一:“是不是我們這個(gè)時(shí)代口頭講述的基本需要還沒(méi)有被各種完全不同的媒介,如電影、電視、某些閱讀材料等所滿(mǎn)足。毫無(wú)疑問(wèn),這些媒介在今天比以往任何時(shí)候都有更多的接受者?！盵8](p16)李揚(yáng)曾做過(guò)一項(xiàng)隨機(jī)調(diào)查,請(qǐng)一些青年學(xué)生講述中國(guó)著名的四大傳說(shuō)之一的《白蛇傳》,結(jié)果有不少學(xué)生的敘述,是來(lái)自香港導(dǎo)演徐克的電影作品《青蛇》。在故事情節(jié)和人物形象方面,《白蛇傳》與《青蛇》有許多不同。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代民間文學(xué)的傳播中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?說(shuō)明民間文學(xué)“形成了新的傳播通道,即口傳———媒體———口傳的往復(fù)循環(huán)”[9],借助大眾傳媒無(wú)比強(qiáng)大的傳播力量,可以迅速擴(kuò)大民間文學(xué)的傳播空間,同時(shí)產(chǎn)生大量的當(dāng)代異文。這類(lèi)經(jīng)過(guò)大眾傳媒過(guò)濾的民間文學(xué),引導(dǎo)我們對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性的思考。
二、集體性:演說(shuō)者與聽(tīng)眾(觀眾)互動(dòng)。
集體性是民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳方式上的本質(zhì)特征。一般認(rèn)為,民間文學(xué)由集體創(chuàng)作、集體流傳,為集體服務(wù)并為廣大民眾所共有。在這一點(diǎn)上,它和書(shū)面文學(xué)有著明顯的區(qū)別。作家所創(chuàng)作的作品本身和整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程終歸屬于個(gè)人,至少作家個(gè)人的成分重些。因?yàn)?作家創(chuàng)作的整個(gè)作品中的內(nèi)容必定要由作者個(gè)人去感受、去構(gòu)思,并最后寫(xiě)作出來(lái)。它們無(wú)論如何都應(yīng)當(dāng)被看作是作家個(gè)人精神活動(dòng)的產(chǎn)物。
民間文學(xué)是廣大民眾集體所有的財(cái)富,是集體創(chuàng)作的,它既不署某個(gè)創(chuàng)作者的名字,也不為某個(gè)創(chuàng)作者所私有,民眾既是創(chuàng)作者、修改者,又是傳播者、演唱者和聽(tīng)眾?！霸诿耖g文學(xué)的講述和演唱活動(dòng)中,講者和聽(tīng)者經(jīng)常處于互相轉(zhuǎn)化之中。此時(shí)此地的講者,到彼時(shí)彼地,可能又是聽(tīng)者,而此時(shí)此地的聽(tīng)者到彼時(shí)彼地有可能是講者。因此,聽(tīng)者、講者是相對(duì)的。聽(tīng)者并不是永遠(yuǎn)處于被動(dòng)地位。他不僅同時(shí)是保存者,傳播者,而且也參與創(chuàng)造過(guò)程,成為集體創(chuàng)作的一員。當(dāng)他由聽(tīng)者轉(zhuǎn)為講述者之后,他的創(chuàng)作活動(dòng)便開(kāi)始了。"[10](p129)民間文學(xué)是集體的創(chuàng)作,但并不都是你一句我一句湊起來(lái)的。在一般情況下,常常是先由個(gè)人創(chuàng)作出來(lái),然后逐漸在流傳中得到加工。這種加工主要是不自覺(jué)的,也是必然的。其流傳過(guò)程就是創(chuàng)作過(guò)程,傳播者自覺(jué)不自覺(jué)地參加到創(chuàng)作中來(lái),這就使民間文學(xué)成為集體智慧的結(jié)晶。英國(guó)民間音樂(lè)家塞西爾·夏普(cecilsharp)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期對(duì)民歌的田野調(diào)查,于1907年出版了《英國(guó)民歌:若干結(jié)論》一書(shū),書(shū)中有如下結(jié)論:。
民謠的每一行、每一詞最初是從某個(gè)人(某個(gè)吟唱者、行吟詩(shī)人或農(nóng)民)的頭腦里冒出來(lái)的,正如一首民歌的每個(gè)音符、每個(gè)樂(lè)段當(dāng)初都是從某一個(gè)歌唱者的嘴里發(fā)出來(lái)的一樣。共同的活動(dòng)從來(lái)不曾創(chuàng)造一歌一曲,也不可能創(chuàng)造一歌一曲。共同創(chuàng)作是不可思議的。毋庸置疑,集體發(fā)揮著作用,不過(guò),那是在較后的階段,是在個(gè)體的創(chuàng)作已經(jīng)大功告成之后,而不是在此前。在這個(gè)階段,集體來(lái)衡量,篩選,也就是從大量個(gè)人創(chuàng)作中選取那些最準(zhǔn)確地表達(dá)了流行的趣味和民眾的理想的作品,而舍棄其余;然后,在集體不斷的重復(fù)中產(chǎn)生更多的變異,如此一而再,再而三。這一過(guò)程持續(xù)不斷,民謠也就生生不已。當(dāng)然。如果有受過(guò)教育的歌唱者參與這一過(guò)程,使它納入印刷品,這一過(guò)程就會(huì)受到影響[11](p6-7)。以往討論民間文學(xué)的集體性特征,主要局限于創(chuàng)作的過(guò)程,其實(shí),任何一個(gè)民間文學(xué)的表演場(chǎng)合,都是由集體組成的。集體中的聽(tīng)眾(觀眾)不是像讀者或電視觀眾一樣只是被動(dòng)地接受,他們也是表演的積極參與者,構(gòu)成了民間文學(xué)口頭傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。沒(méi)有聽(tīng)眾(觀眾),民間文學(xué)的表演就難以進(jìn)行。正是在表演者與聽(tīng)眾(觀眾)互動(dòng)關(guān)系中,表演才真正得以完成。
民間文學(xué)在創(chuàng)作、流傳、演唱過(guò)程中,形成了集體共享的狀況,這一過(guò)程表現(xiàn)了鮮明的歷。
史特征。在不同的歷史發(fā)展時(shí)期,民間文學(xué)的集體屬性有不同的表現(xiàn)。
三、變異性:表演活動(dòng)不可復(fù)制。
民間文學(xué)的不斷變異是由民間文學(xué)的集體口耳相傳導(dǎo)致的,其變異的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于書(shū)面文本。因?yàn)槊耖g文學(xué)口耳相傳,是集體創(chuàng)作,作者不可能,這就形成了民間文學(xué)的“無(wú)名性”(又稱(chēng)“匿名性”)。在流傳過(guò)程中,作品不歸一人所有,人人可以改動(dòng),所以作品常常是不固定的,它的內(nèi)容和形式不斷處于變化中,于是就產(chǎn)生了同一“母題”（motif)的不同“異文”或版本。民間文學(xué)能跨時(shí)空地傳承,但是,由于社會(huì)客,及民間文學(xué)自身質(zhì)的局限,它在傳承中要原封不動(dòng)地流傳下來(lái),在實(shí)際中是罕見(jiàn)的,一般或多或少要發(fā)生變異,這是民間文學(xué)傳播中的一個(gè)重要狀況?！懊耖g文學(xué)的一個(gè)本質(zhì)性的創(chuàng)作機(jī)制,在于它不是一次完成、一勞永逸的過(guò)程。它似乎永遠(yuǎn)沒(méi)有絕對(duì)的定本。在歷史的長(zhǎng)河中,在流傳過(guò)程中,它在不斷更新,不斷變異?！盵15](p97)變異性是民間文學(xué)的生命所在。其存在的條件是演說(shuō)者不受完全固定的文本的限制;當(dāng)演說(shuō)者依據(jù)固定文本演說(shuō),他們就成為復(fù)制者而非再創(chuàng)作者,相應(yīng)的,被演說(shuō)的作品再也不會(huì)出現(xiàn)真正的異文,因?yàn)槲谋疽呀?jīng)固化和單一化了人們的記憶?！霸诳陬^傳說(shuō)中,一個(gè)神話被重復(fù)多少次,就會(huì)有多少次細(xì)微變異。重復(fù)的次數(shù)無(wú)限,變異的數(shù)量也無(wú)限?！薄?p21)。
民間文學(xué)的每一次演說(shuō),就是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的異文。演說(shuō)者被允許有所遺漏和添加,當(dāng)?shù)氐穆?tīng)眾依據(jù)已掌握的口頭傳統(tǒng),可以填補(bǔ)演說(shuō)者的遺漏,或者有選擇性地接受添加的部分。實(shí)際上,異文是研究者的發(fā)現(xiàn),因?yàn)檠芯空呖梢垣@得從不同地區(qū)搜集到的同類(lèi)型的作品。當(dāng)?shù)氐拿癖娨话悴粫?huì)意識(shí)到異文的存在。因?yàn)楫?dāng)?shù)孛癖姳谎菡f(shuō)的所有信息和情境所吸引,也能夠理解和獲得被演說(shuō)的所有信息。研究者或局外人關(guān)注的主要是記錄下來(lái)的文本,而變異恰恰主要表現(xiàn)在記錄文本方面,他們不可能像當(dāng)?shù)厝四菢永斫夂瞳@得演說(shuō)的所有信息。一個(gè)地方的口頭傳統(tǒng)是當(dāng)?shù)厝怂?dú)有的,研究者或局外人不可能完全擁有,擁有口頭傳統(tǒng)的當(dāng)?shù)厝耸遣粫?huì)在意同一作品每次演說(shuō)的差異的。
四、傳承性:演說(shuō)模式相對(duì)穩(wěn)定。
一部民間文學(xué)作品一經(jīng)“說(shuō)定”,就會(huì)不斷得到演說(shuō)。民間文學(xué)的變異是有規(guī)律的,“萬(wàn)變不離其宗”,它只能在傳承口頭傳統(tǒng)(oraltradition)模式的基礎(chǔ)上發(fā)生變化。民間文學(xué)在流傳過(guò)程中,一方面不斷增多異文,另一方面又趨于模式化?！霸诳陬^傳統(tǒng)中存在著某種敘事的模式,圍繞著這種核心模式的故事會(huì)千變?nèi)f化,但是這種模式仍具有偉大的生命力。它在口頭故事的文本的創(chuàng)作和傳遞過(guò)程中起到組織的功能?！盵19](p159)。
活力的組織要素,存在于口頭故事文本的創(chuàng)作和傳播之中?！盵17](p109)。
民間文學(xué)的變異主要表現(xiàn)在內(nèi)容上,在藝術(shù)模式上則不會(huì)有突然的巨變。民間文學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)有很大的穩(wěn)固性,如果脫離了傳統(tǒng)模式,就不可能被民眾所接受,當(dāng)然也就不成其為民間文學(xué)了?！懊耖g文化事象的雷同性、重復(fù)性和不斷再現(xiàn)性,是以這些事象的穩(wěn)定性,或者說(shuō)傳統(tǒng)性,以及它們的變異性為前提的。如果沒(méi)有前者,就不存在所謂不斷重現(xiàn)的特點(diǎn)。如果沒(méi)有后者,一切比較研究,也就變得毫無(wú)意義、毫無(wú)價(jià)值了。”[15)(p96)。
民間文學(xué)作品在生活中一旦形成,就可以自我調(diào)節(jié)演進(jìn)的方向,并以相對(duì)的穩(wěn)定性,陳陳相因,延續(xù)承襲。只要適合這一民俗事象的主客觀條件不消失,傳承的步伐就不會(huì)中止。某一民間文學(xué)一旦流傳開(kāi)來(lái),就成為一個(gè)自控又自動(dòng)的獨(dú)立系統(tǒng),這是由其本性所決定的。民間文學(xué)和一般靜態(tài)的文學(xué)模式如作家文學(xué)不一樣,它是動(dòng)態(tài)的文化模式。這種動(dòng)態(tài),也不像電影畫(huà)面一類(lèi)藝術(shù)的機(jī)械光電流動(dòng),它是一種自然的流動(dòng),如同風(fēng)一樣,或者說(shuō)像“流感”式的,無(wú)阻礙地口耳相傳、流傳感染。民間文學(xué)的這種“動(dòng)勢(shì)”是其本性的一部分,它在民間文學(xué)形成時(shí),就被組建進(jìn)去了。此外,任何一個(gè)冠之為民間文學(xué)作品,都不是一蹴而就的,它本身也是一種動(dòng)態(tài)的積累產(chǎn)物。
成。
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唐朝文學(xué)論文篇二
1．能從資料中獲取太陽(yáng)系的有關(guān)知識(shí)。
2．情感、態(tài)度與價(jià)值觀。
理解沒(méi)有太陽(yáng)，地球上就沒(méi)有生命。
科學(xué)知識(shí)。
1.知道太陽(yáng)是一個(gè)溫度很高的大火球。
2.知道太陽(yáng)系的組成及行星的排列順序。
3.了解金星的基本情況。
教學(xué)導(dǎo)入。
師：今天我們要乘坐一輛神奇校車(chē)，開(kāi)始我們奇妙的太陽(yáng)系之旅。
1．闡述太陽(yáng)對(duì)于人類(lèi)的重要性，強(qiáng)調(diào)“恒星”的初步概念――像太陽(yáng)這樣自己能發(fā)光發(fā)熱，并且位置不變的星球叫恒星。
2.介紹太陽(yáng)系的組成和各個(gè)行星的特點(diǎn)，并且通過(guò)用圖片（用磁石固定在黑板上）展示太陽(yáng)系的全貌和八個(gè)行星的獨(dú)貌以及矮行星和小天體。讓學(xué)生通過(guò)圖片更加深刻的體會(huì)到宇宙的神秘和美麗。
講解：太陽(yáng)系中有一大恒星和八大行星，他們是太陽(yáng)、水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星（水晶球、鉆木取火、陸天海）。八大行星是這個(gè)家族里八個(gè)大小不一、性格各異的兄弟。水星是個(gè)小個(gè)子，和月亮很相似，上面并沒(méi)有水。
金星在質(zhì)量、體積、構(gòu)造方面則和地球有不少相似之處，不過(guò)大氣很濃密，竟達(dá)地球的六十倍。
地球是太陽(yáng)系里唯一一顆有生命存在的星球。其它行星不是太熱就是太冷，沒(méi)有維持生命的條件。（同學(xué)們可以看一下圖片上地球在宇宙中的樣子）火星只有地球一半大小，因?yàn)橛至劣旨t，人們叫它“火星”。木星是九個(gè)行星中個(gè)頭最大的一個(gè)，它比其它七大行星加起來(lái)還大。
（火星和木星之間有個(gè)小行星帶，這里有無(wú)數(shù)顆小行星）。
土星是帶有最大最亮光環(huán)的行星。八大行星中有4顆行星有光環(huán)，他們分別是木星、土星、天王星、海王星。（大家找找圖片中哪顆是土星，同學(xué)們真聰明?。┨焱跣呛秃Ｍ跣鞘请x太陽(yáng)系最遠(yuǎn)的兩顆行星。
八個(gè)兄弟的感情都很好，他們各自運(yùn)行在自己的軌道上，從不發(fā)生矛盾。這就告訴我們，要遵守紀(jì)律，要是這些星球也像有些同學(xué)一樣，不守規(guī)矩，在宇宙中相撞了，就會(huì)發(fā)生大爆炸。
所以，我們上課時(shí)應(yīng)該怎么樣？（同學(xué)回答）不應(yīng)該怎么樣？（同學(xué)回答）。
3.組織分好小組，每個(gè)小組發(fā)一張資料卡，以小組的形式進(jìn)行填寫(xiě)資料卡環(huán)節(jié)。通過(guò)這個(gè)環(huán)節(jié)增強(qiáng)學(xué)生合作交流的能力。其中教材模仿著名叢書(shū)《神奇校車(chē)》編寫(xiě)。
組織交流。
1．什么是太陽(yáng)系？由哪些星體組成？
2．請(qǐng)介紹你印象最深的內(nèi)容。
3．教師說(shuō)明書(shū)本中定義的太陽(yáng)系組成。
回顧課堂。
1.概括課堂主要內(nèi)容。
2.預(yù)告下節(jié)課要講述的內(nèi)容。
課外作業(yè)觀察金星（肉眼可看見(jiàn)）。
1．提示學(xué)生特別注意安全。
2．告知學(xué)生金星是很明亮的星體，它常常出現(xiàn)在朝陽(yáng)和落日的附近。有時(shí)，金星在日出前4小時(shí)或日落后4小時(shí)出現(xiàn)在空中。在深夜是看不到金星的。
唐朝文學(xué)論文篇三
張愛(ài)玲是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)獨(dú)具魅力的作家，其小說(shuō)無(wú)論是選材、立意，還是人物塑造、敘事結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言技巧無(wú)不顯現(xiàn)出個(gè)人的特色，取得了較為突出的成就，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、拓展了女性批判新視野和女性文學(xué)的新天地。
女性文學(xué)像一條小溪流在中國(guó)文學(xué)的長(zhǎng)河中若斷若續(xù)地流淌著。20世紀(jì)初，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，掀起了思想解放和個(gè)性解放的高潮，也給女性帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，冰心、廬隱、丁玲等一批才華橫溢的女作家脫穎而出。她們沖破了傳統(tǒng)文化禁忌，以女性視角觀察女人、寫(xiě)女人，塑造了許許多多的女性形象。冰心等作家的作品中的女性形象大都是慈祥的母親和賢惠的妻子，其道德審美觀念仍是以男性為中心的傳統(tǒng)價(jià)值觀。丁玲等作家的作品中則塑造了一些以民族興亡為己任的走出封建家庭，投身革命的女性，雖然表面上獲得了與男人平等的待遇，實(shí)際上卻放棄了自我。
與丁玲、冰心等女性作家相比，張愛(ài)玲的小說(shuō)具有更為鮮明的女性主義特征。20世紀(jì)40年代的張愛(ài)玲遠(yuǎn)離抗日救國(guó)的主流話語(yǔ)，把眼光投向了“婚姻、愛(ài)情、家庭、女人的挫折、女人的處境——一個(gè)充滿(mǎn)女性氣息的世界”[1]。其小說(shuō)集《傳奇》刻畫(huà)了一大群真實(shí)地生存于男權(quán)文化之下的女性群像。在中國(guó)現(xiàn)代女性作家中，沒(méi)有一個(gè)人像張愛(ài)玲一樣，從女性本體出發(fā)，懷著對(duì)經(jīng)濟(jì)和精神上缺乏獨(dú)立自主女性的深切同情和關(guān)注，孜孜于女性悲慘命運(yùn)的寫(xiě)作。通過(guò)對(duì)一系列女性殊途同歸的可悲命運(yùn)的描寫(xiě)，既揭示了男權(quán)社會(huì)制度、傳統(tǒng)文化及習(xí)俗對(duì)女性的摧殘，更將筆觸深入到女性精神世界，從女人原罪意識(shí)出發(fā)，對(duì)女性自身的人格弱點(diǎn)進(jìn)行了思索與批判，開(kāi)啟女性批判立場(chǎng)。
張愛(ài)玲小說(shuō)摒棄了“五四”作品中女性對(duì)男權(quán)社會(huì)單一的控訴，而是“讓女性在自己的位置上自演自繹，呈現(xiàn)其矛盾、壓抑、自我沖突以致丑怪畸形的深層面貌”[2]。小說(shuō)敘事的主要聚焦者都是女性，其小說(shuō)中的女人居住在上?；蛳愀郏兄R(shí)的女性如白流蘇、敦鳳等，無(wú)知識(shí)的如曹七巧、霓喜等，她們考慮的只是自己的生存狀態(tài)和喜怒哀樂(lè)，幾乎都把婚姻當(dāng)作了自己的職業(yè)和獲取金錢(qián)、物質(zhì)的籌碼，全然沒(méi)有女性的自我尊嚴(yán)和獨(dú)立人格，甚至不自覺(jué)地替代男性在家庭中扮演著施害于人的角色。張愛(ài)玲認(rèn)為，外在的社會(huì)因素對(duì)女性的禁錮固然是造成女性生存狀態(tài)和悲劇命運(yùn)的主要原因，但最重要的原因還在于女性心靈深處的自私、軟弱和奴性意識(shí)。人的悲劇性命運(yùn)不僅存在于外界的威脅，更存在于人的本性中，人類(lèi)最大的敵人往往是自己。這就使張愛(ài)玲小說(shuō)由對(duì)女性悲劇命運(yùn)成因的剖析，而上升到了對(duì)更具普遍意義的人性、人生、命運(yùn)、歷史的感悟與思考。于青認(rèn)為“張愛(ài)玲將女性意識(shí)的探索深入于歷史深處，深入于民族文化的深層去透視女性自身的心理上屏障，相對(duì)于五四吶喊時(shí)期便顯得更深刻和有力”[3]。的確，張愛(ài)玲小說(shuō)對(duì)女性?xún)?nèi)心陰暗面進(jìn)行了極其深刻的批判，但其批判又留有情面。正如她自己所說(shuō)：“女人縱有千般不是，女人的精神里面卻有一點(diǎn)‘地母’的根芽?！盵4]“女人地母般根芽”的偉大使她能夠?qū)捤∨说囊磺?。這就避免了對(duì)女性進(jìn)行一般化的描寫(xiě)，而進(jìn)入到更高層次的理性思考層面，使女性心理批判創(chuàng)作達(dá)到一個(gè)新高峰，從而拓展了女性批判新視野。張愛(ài)玲還能站在凡俗女性的角度來(lái)審視女性問(wèn)題，這一獨(dú)特觀察視角的選取，使女性寫(xiě)作文本空間中的文化意蘊(yùn)得以彰顯，為中國(guó)女性文學(xué)打開(kāi)了一方新的天地，并對(duì)后來(lái)的女性文學(xué)具有不可忽視的啟迪意義。
二、創(chuàng)造了寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的新高。
寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的本質(zhì)是如實(shí)描寫(xiě)真實(shí)的人物和生活，并由此獲取審美的價(jià)值。寫(xiě)實(shí)小說(shuō)在中國(guó)歷史悠久，最初與史傳文學(xué)關(guān)系密切，之后便發(fā)展出“講史”的歷史演義小說(shuō)，再后來(lái)又衍生出世情小說(shuō)這一支派，并逐漸推行開(kāi)來(lái)，出現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》等經(jīng)典之作。
張愛(ài)玲的創(chuàng)作巔峰期主要是20世紀(jì)的40年代，這在中國(guó)文學(xué)史上是個(gè)特定的時(shí)代，形成了國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)和淪陷區(qū)文學(xué)并存的局面。在“孤島”上海，作家們面臨著“言”與“不言”的雙重壓力，于是在政治和風(fēng)月之外，將目光轉(zhuǎn)向?qū)懫胀ㄈ说娜粘Ｊ浪咨?。張?ài)玲就是在這種背景下突兀而出，她擺脫主流文學(xué)的影響，用自己的傳奇故事?tīng)I(yíng)造出一個(gè)政治之外的生活天地，把關(guān)懷的焦點(diǎn)放在普通人身上。于是，張愛(ài)玲非常重視繼承寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的傳統(tǒng)，摒棄了寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中常見(jiàn)的因果報(bào)應(yīng)和教化宣傳對(duì)小說(shuō)形式的禁錮，以平淡、自然、真實(shí)的筆觸摹畫(huà)生活。
張愛(ài)玲早期的《傳奇》皆有所本，后來(lái)的小說(shuō)更是尊重真人實(shí)事。其小說(shuō)以現(xiàn)實(shí)生活為題材，寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活中的普通人，以反映大都市的民間習(xí)俗為特色，以對(duì)兩性關(guān)系、婚戀關(guān)系和日常生活的講述為敘事重點(diǎn)，并注重傳達(dá)出蒼涼的生命體驗(yàn)，讓我們看到了一幅幅鮮明生動(dòng)的上海普通市民階層的風(fēng)俗畫(huà)。小說(shuō)所表現(xiàn)的人物突出為兩類(lèi)市民形象：一類(lèi)是生活在大宅院里，在賭博、玩歌女的生活中靜待歷史淘汰的遺老遺少;另一類(lèi)是生長(zhǎng)在街頭里巷，在繁瑣的世俗生活中尋求安穩(wěn)卻屢遭磨難的小奸小壞的小市民。他們是軟弱的凡人，不是英雄，但卻是這個(gè)時(shí)代最廣大的負(fù)荷者，在他們?nèi)粘Ｆ接沟纳钪校拍馨盐杖松摹吧ぁ?，建立文學(xué)真實(shí)可信的基礎(chǔ)。
張愛(ài)玲認(rèn)為，真實(shí)是一切藝術(shù)創(chuàng)造的生命。她在《自己的文章》中寫(xiě)道：“《傾城之戀》里，從腐舊的家庭里走出來(lái)的流蘇，香港之戰(zhàn)的洗禮并不曾將她感化成為革命女性，香港之戰(zhàn)影響范柳原，使他轉(zhuǎn)向平實(shí)的生活，終于結(jié)婚了，但結(jié)婚并不使他變?yōu)槭ト?，完全放棄往日?生活習(xí)慣與作風(fēng)。因之柳原與流蘇的結(jié)局，雖然多少是健康的，仍舊是庸俗，就事論事，他們也只能如此?！?BR> 在張愛(ài)玲看來(lái)，作者并不能按照自己的喜好來(lái)任意支配和塑造人物，應(yīng)該按照人物本身的性格邏輯和心理軌跡去創(chuàng)造人物。人物性格的形成和發(fā)展都不能脫離、違背生活的真實(shí)。香港之戰(zhàn)雖然使白流蘇和范柳原多少有了些變化，但如果硬要給他們戴上“革命”的帽子，恐怕就成了藝術(shù)創(chuàng)作上的敗筆。
三、形成了與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格。
一位批評(píng)家說(shuō)過(guò)：“對(duì)于一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，風(fēng)格的卓爾不群的存在是其作品生命力的最有力的說(shuō)明。而以作者的名字名其風(fēng)格，更是一種難得的殊榮。張愛(ài)玲擁有這樣的榮譽(yù)，她的作品被人們稱(chēng)為‘張愛(ài)玲體’?！盵5]的確，張愛(ài)玲的成功，不僅在于她筆下獨(dú)特的“傳奇”故事，還在于她獨(dú)特的小說(shuō)藝術(shù)。
張愛(ài)玲是人物刻畫(huà)的巧匠，她成功地塑造了一系列變態(tài)人物形象和各色人物，尤其是對(duì)兩性心理刻畫(huà)達(dá)到了前所未有的深刻，她利用暗示，把動(dòng)作、言語(yǔ)、心理三者打成一片，由此反映出人物心理的進(jìn)展，體現(xiàn)了作者對(duì)人物豐富復(fù)雜內(nèi)心的深切理解，揭示出某種社會(huì)根源，使小說(shuō)具有一定的社會(huì)深度。小說(shuō)的敘事方式采用傳統(tǒng)的全知視角，并利用反諷和參差對(duì)照的寫(xiě)法構(gòu)成其獨(dú)特的敘事風(fēng)格，在時(shí)空設(shè)置、故事情節(jié)、人物活動(dòng)等方面的結(jié)構(gòu)安排上獨(dú)具匠心，使小說(shuō)呈現(xiàn)出色彩紛繁的面目和悲憫蒼涼的美學(xué)基調(diào)，將讀者一步步引進(jìn)作者營(yíng)造的蒼涼世界里去。小說(shuō)意象的營(yíng)造豐富而傳神，她善于將聲音、氣味、色彩等感官調(diào)動(dòng)起來(lái)，具有鮮明的視角性和立體感。小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格也別具一格，詞語(yǔ)既典雅又通俗，既艷麗又靈透，造語(yǔ)新奇，“通感”手法運(yùn)用得當(dāng)，藝術(shù)感覺(jué)異常敏銳精微。其小說(shuō)用古典小說(shuō)的外殼表現(xiàn)現(xiàn)代的主題，能把現(xiàn)代派小說(shuō)與傳統(tǒng)的民族形式相結(jié)合，做到了融通雅俗，溝通中外，既提高了現(xiàn)代通俗文學(xué)的品位，又縮短了現(xiàn)代小說(shuō)與世界文學(xué)的距離。
四、對(duì)中國(guó)文學(xué)史的獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
上個(gè)世紀(jì)40年代，張愛(ài)玲以其《金鎖記》、《傾城之戀》、《紅玫瑰與白玫瑰》等小說(shuō)，在那個(gè)“低氣壓的時(shí)代”的上海文壇引起一片嘩然。我們可以不把她稱(chēng)之為文學(xué)大師，但誰(shuí)也不能否認(rèn)張愛(ài)玲小說(shuō)繼承傳統(tǒng)又能超越傳統(tǒng)，在小說(shuō)表現(xiàn)技巧的運(yùn)用上大膽創(chuàng)新，取得了一定意義上的突破，形成了“說(shuō)書(shū)人的構(gòu)思、冷靜的敘述心態(tài)、參差對(duì)照的寫(xiě)實(shí)手法、感覺(jué)外化的心理描寫(xiě)、突出的個(gè)性化的直覺(jué)意象以及蒼涼的美學(xué)意境共同組成了獨(dú)一無(wú)二的張愛(ài)玲文體”[7]。這一文體對(duì)人們的創(chuàng)作起著一定的文本示范作用，這是她對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的最大貢獻(xiàn)。
張愛(ài)玲信奉經(jīng)典作家的“文學(xué)是人學(xué)”的創(chuàng)作理念，并不斷實(shí)踐。當(dāng)對(duì)人的本性和命運(yùn)的關(guān)注被很多人忽略的時(shí)候，張愛(ài)玲的小說(shuō)卻充分展現(xiàn)了日常生活中人的欲望和生存困境。也許正因如此，張愛(ài)玲的小說(shuō)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占據(jù)了一個(gè)獨(dú)特的位置。
同時(shí)，張愛(ài)玲小說(shuō)的獨(dú)特魅力還吸引了無(wú)數(shù)讀者和研究者，借鑒她的手法理念進(jìn)行創(chuàng)作的作家為數(shù)不少。港臺(tái)作家中，白先勇筆下的“臺(tái)北人”是張愛(ài)玲上海、香港傳奇中女人的翻版;施叔青創(chuàng)作的系列香港傳奇可說(shuō)是張愛(ài)玲筆下香港故事的延續(xù)。內(nèi)地也有不少作家模仿、學(xué)習(xí)她，如葉兆言、蘇童、王安憶和鐵凝等等。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為張愛(ài)玲是一位具有文學(xué)史意義的作家，她在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上的成就是不可抹殺的。在中國(guó)文學(xué)史上，應(yīng)該毫不猶豫地記下張愛(ài)玲的名字。
唐朝文學(xué)論文篇四
天文學(xué)是研究宇宙空間天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)科。內(nèi)容包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律等。天文學(xué)是一門(mén)古老的科學(xué)，自有人類(lèi)文明史以來(lái)，天文學(xué)就有重要的地位。下面我們通過(guò)論文來(lái)具體了解一下吧。
摘要:《崇禎歷書(shū)》是由徐光啟等人歷時(shí)五年編撰而成，是介紹歐洲天文學(xué)知識(shí)的文學(xué)著作?！冻绲潥v書(shū)》分為基本五目和節(jié)次六目?jī)刹糠??；疚迥恐饕榻B歐洲天文學(xué)中的天文儀器、天文數(shù)學(xué)和天文學(xué)相關(guān)理論，節(jié)次六目主要介紹歷法方面的知識(shí)。本文將對(duì)《崇禎歷書(shū)》中的數(shù)學(xué)和天文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行探討。
關(guān)鍵詞:《崇禎歷書(shū)》；數(shù)學(xué)基礎(chǔ)；天文學(xué)基礎(chǔ)。
《崇禎歷書(shū)》中采用了幾何算法和天體系統(tǒng)，清晰地引入了地球與地理經(jīng)緯度的概念，同時(shí)采用了西方的計(jì)量單位，對(duì)歐洲天文學(xué)的基本理論、天文學(xué)儀器和必要的數(shù)學(xué)知識(shí)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，是我國(guó)較為全面的介紹歐洲天文學(xué)的著作，對(duì)天文學(xué)在我國(guó)的傳播具有重要的意義。其中《測(cè)量全義》作為《崇禎歷書(shū)》的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，記載了西方球面天文學(xué)和三角學(xué)的相關(guān)知識(shí)，是《崇禎歷書(shū)》數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的基礎(chǔ)。
一、《崇禎歷書(shū)》的天文學(xué)基礎(chǔ)。
（一）崇禎改歷與天文學(xué)知識(shí)。
在十七世紀(jì)的中國(guó)天文學(xué)逐漸出現(xiàn)改革。在封建社會(huì)里，歷法的作用不僅在于告知民眾時(shí)間，更是王權(quán)得以確立的條件。在明朝末期，由于欽天監(jiān)采用的元朝郭守敬等人編制的《大統(tǒng)歷》進(jìn)行的日食推測(cè)，屢次不能夠得到驗(yàn)證，使明朝官員對(duì)《大統(tǒng)歷》中的天文學(xué)知識(shí)產(chǎn)生質(zhì)疑，因而上書(shū)請(qǐng)博訪知?dú)v人員對(duì)天文學(xué)知識(shí)進(jìn)行改革。徐光啟通過(guò)崇禎二年發(fā)生的日食現(xiàn)象，將傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分與《大統(tǒng)歷》預(yù)推的時(shí)間與食分進(jìn)行比較，得到傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分比較精準(zhǔn)，而欽天監(jiān)使用的《大統(tǒng)歷》預(yù)推結(jié)果則出現(xiàn)偏差。長(zhǎng)期參與歷法編纂工作的欽天監(jiān)五官正戈如實(shí)將情況匯報(bào)給了崇禎帝，崇禎帝這才同意了改歷的申請(qǐng)，并命令徐光啟、李天經(jīng)和李之藻等人以及入華的耶穌會(huì)天文學(xué)家進(jìn)行西法改歷的工作。在徐光啟、李天經(jīng)等人的支持下，從崇禎二年到崇禎七年，中西學(xué)者共同努力編譯了長(zhǎng)達(dá)137卷的長(zhǎng)篇巨著《崇禎歷書(shū)》，促使了明清之際的西學(xué)東漸漸趨高潮。
《崇禎歷書(shū)》中五目指的是：法原，即天文學(xué)基本理論，包括球面天文學(xué)原理；法數(shù)，即天文數(shù)表，附有使用說(shuō)明；法算，即天文計(jì)算必備的數(shù)學(xué)知識(shí)，包括平面和球面三角學(xué)幾何學(xué)；法器，天文儀器知識(shí)；會(huì)通，指中國(guó)傳統(tǒng)方法和西歷度量單位的換算。六次指的是：日躔歷、恒星歷、月離歷、日月交會(huì)歷、五緯星歷、五星交會(huì)歷六種。包括日月五星運(yùn)動(dòng)，恒星方位，日月交食，節(jié)氣，朔望等的中西換算。徐光啟為了介紹一些基本的天文學(xué)理論，還特意在基本五目中設(shè)立了法原一目，在法原中著重介紹了哥白尼和第谷的天文學(xué)體系，還涉及到更早一些的托勒密體系的內(nèi)容。這些傳教士在中國(guó)采取了科學(xué)傳教的策略，在傳播天主教的同時(shí)，也將西方天文、歷算等科學(xué)知識(shí)輸入中國(guó)。在《崇禎歷書(shū)》的天文學(xué)知識(shí)部分有大量與開(kāi)普勒天文學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。在改歷的過(guò)程中，歐洲傳教士金妮閣曾奉命返回歐洲搜集與天文學(xué)相關(guān)的研究著作和尋找西方優(yōu)秀的天文學(xué)家，最終其帶回了七千多部著作回到中國(guó)，對(duì)《崇禎歷書(shū)》的編撰工作產(chǎn)生了重大的影響。此外，開(kāi)普勒在《崇禎歷書(shū)》的編纂工作中與中國(guó)的傳教士進(jìn)行過(guò)大量的書(shū)信往來(lái)，詳細(xì)回答了鄧玉函在編纂工作中所出現(xiàn)的問(wèn)題。
（二）《崇禎歷書(shū)》中的天文學(xué)思想。
《崇禎歷書(shū)》中開(kāi)普勒對(duì)天文學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于他對(duì)天體機(jī)械運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行描述，并通過(guò)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的知識(shí)來(lái)對(duì)天體運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行解釋?zhuān)蠓治鎏祗w運(yùn)動(dòng)的原因，通過(guò)數(shù)學(xué)假設(shè)解釋天體物理運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。在《崇禎歷書(shū)》中的觀點(diǎn)認(rèn)為天文學(xué)與物理知識(shí)是有一定的界限的。例如，書(shū)中認(rèn)為天體實(shí)際的薄厚實(shí)際上是天體之間的距離，而脫離的距離及無(wú)法表述其與速度之間的關(guān)系，因此，其在開(kāi)普勒天文學(xué)中是一個(gè)很重要的概念，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的西方主流天文學(xué)的思想，即認(rèn)為數(shù)學(xué)天文學(xué)與物理天文學(xué)之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。
《崇禎歷書(shū)》系列歷法采用的是第谷體系，這一點(diǎn)很多文獻(xiàn)已經(jīng)證明?！冻绲潥v書(shū)》系列歷法中的日躔也是參考了第谷的理論?！冻绲潥v書(shū)》中強(qiáng)調(diào)了太陽(yáng)在天體中的中心位置，認(rèn)為太陽(yáng)是萬(wàn)光之源，其他所有的天體都在或多或少地接受太陽(yáng)的光源，太陽(yáng)的地位就像君主在群臣中的地位一樣。這樣的觀點(diǎn)與托勒密在《至大論》、哥白尼在《天體運(yùn)行論》以及開(kāi)普勒在《天文光學(xué)》中所闡述的觀點(diǎn)是相一致的。然而，在具體的論述中托勒密、哥白尼與開(kāi)普勒對(duì)太陽(yáng)中心位置的具體論述是不盡相同的。托勒密在論述中采用midpart一詞，強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)是在天體的中間部分，而哥白尼則是采用nearcenter一詞，強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)是在中心位置附近，這兩位天文學(xué)家都是在數(shù)學(xué)意義上強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)的`中心位置，而開(kāi)普勒不僅認(rèn)識(shí)到了太陽(yáng)在天體中數(shù)學(xué)上的中心位置，而且認(rèn)識(shí)到太陽(yáng)在天體中物理上的中心位置。他闡述，太陽(yáng)是天體光與熱的直接來(lái)源。
從物理力源的角度強(qiáng)調(diào)了太陽(yáng)是天體運(yùn)動(dòng)的中心，認(rèn)為太陽(yáng)為天體的運(yùn)動(dòng)提供了動(dòng)力來(lái)源，并提出天體的運(yùn)動(dòng)是由于太陽(yáng)的旋轉(zhuǎn)，太陽(yáng)是一個(gè)巨大的磁體，吸引天體圍繞其運(yùn)動(dòng)?！冻绲潥v書(shū)》融入了歐洲天文學(xué)的基本思想，尤其是開(kāi)普勒的天文學(xué)物理思想，對(duì)《崇禎歷書(shū)》的編撰工作產(chǎn)生了重要的影響。
（三）《崇禎歷書(shū)》與天文儀器。
16世紀(jì)末，歐洲傳教士開(kāi)始在中國(guó)開(kāi)拓宗教事業(yè)。同時(shí)將歐洲科學(xué)和技術(shù)傳入中國(guó)，導(dǎo)致某些中國(guó)科技領(lǐng)域一定程度上的歐洲化。其中，天文學(xué)和天文儀器的變化在社會(huì)上引起了很大反響。16前后，耶酥會(huì)士利瑪竇,在肇慶、南昌、南京等地傳教期間，經(jīng)常在他的住所展示天球儀、象限儀、羅盤(pán)、日晷、地球儀、星盤(pán)、等天文儀器，并以此作為禮物送給當(dāng)?shù)卣賳T。1629年起，鄧玉函、湯若望、羅雅谷等傳教士應(yīng)徐光啟的邀請(qǐng)供職皇家天文機(jī)構(gòu)，在《崇禎歷書(shū)》比較全面地介紹了17世紀(jì)初以前的歐洲天文學(xué)和天文儀器。這本書(shū)中既解說(shuō)了發(fā)明不久的新儀器，又描述了若干已經(jīng)或即將被淘汰的古典儀器，內(nèi)容包括儀器的幾何學(xué)理論、基本構(gòu)造、安裝和使用方法等。
傳教士所造儀器與同時(shí)期的歐洲產(chǎn)品相比是落伍的，但在中國(guó)歷史上是先進(jìn)的。它們之中的大多數(shù)未能廣泛傳播，因?yàn)閷?duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)屬于新知識(shí)，有些技術(shù)僅停留在書(shū)本描繪階段，有些儀器只是御用品，也沒(méi)能在天象觀測(cè)上得到較好地應(yīng)用。
二、《崇禎歷書(shū)》的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。
天文學(xué)的研究離不開(kāi)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的支持，《崇禎歷書(shū)》采用了丹麥的天文學(xué)家第谷所創(chuàng)立的幾何學(xué)計(jì)算方法，將幾何學(xué)、三角學(xué)用于天文學(xué)預(yù)測(cè)與研究中。其中《測(cè)量全義》是《崇禎歷書(shū)》中的基礎(chǔ)，匯集了平面三角和球面三角的相關(guān)知識(shí)以及測(cè)繪儀器的制造等知識(shí)，其內(nèi)容豐富，是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的天文學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)的總結(jié)?！稖y(cè)量全義》詳細(xì)講述了平面幾何、立體幾何、圓錐曲線、球面三角以及球面天文等數(shù)學(xué)知識(shí)。
在平面幾何相關(guān)知識(shí)中主要對(duì)直線三角形、面上、面下、線上和線下等公式和測(cè)量方法進(jìn)行了總結(jié)。通過(guò)舉例的方式對(duì)定理進(jìn)行闡述和證明。具體方式都是通過(guò)文字論述。例如在論證圓面積計(jì)算公式中，通過(guò)先給出命題，之后以解曰為標(biāo)志將抽象的命題以具體的題目的方式將其具體化，然后通過(guò)論曰、再論曰等詞匯，對(duì)具體題目進(jìn)行具體的論證?！稖y(cè)量全義》中公式與理論的論證體現(xiàn)了西方數(shù)學(xué)中所蘊(yùn)含的嚴(yán)格的邏輯性和確定性，在論證的過(guò)程中使每個(gè)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，這與我國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中寓理于注和注重算法的形式形成了鮮明的對(duì)比。
此外，在命題的證明過(guò)程中采用了反證法開(kāi)拓了中國(guó)數(shù)學(xué)家的思維。立體幾何主要論述了柱、臺(tái)、球和錐的一些性質(zhì)以及其計(jì)算公式?！稖y(cè)量全義》對(duì)例題幾何的論述，其內(nèi)容較為零碎、討論也不盡充分，但其完善了我國(guó)數(shù)學(xué)家的幾何體系，對(duì)我國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在圓錐曲線、球面三角和球面天文部分對(duì)圓錐、球面以及球面與天文的知識(shí)進(jìn)行了更加詳細(xì)的介紹，豐富了我國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的內(nèi)容。
三、總結(jié)。
徐光啟以翻譯求會(huì)通，以會(huì)通求超勝為目的編譯了《崇禎歷書(shū)》，這具有非常重要的意義?！冻绲潥v書(shū)》的編纂對(duì)我國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，一方面，它刺激中國(guó)學(xué)者整理中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)，另一方面，將中國(guó)數(shù)學(xué)與天文學(xué)知識(shí)與西方知識(shí)相融合，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新研究，推動(dòng)了中國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展。
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唐朝文學(xué)論文篇五
升天入地求之遍。(打一天文學(xué)名詞——陰陽(yáng)歷)。
天涯海角。(打一天文學(xué)名詞——遠(yuǎn)地點(diǎn))。
一道鵲橋橫渺渺。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)。
財(cái)源茂盛達(dá)三江。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)。
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星期日)。
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星圖集)。
生。(打一天文學(xué)名詞——星座)。
生日愿望。(打一天文學(xué)名詞——星圖)。
生日活動(dòng)。(打一天文學(xué)名詞——行星)。
通宵假寐。(打一天文學(xué)名詞——虛宿)。
唐朝文學(xué)論文篇六
年教學(xué)實(shí)踐中形成的幾種簽賞基本方法。
一
有人指出，當(dāng)代世界語(yǔ)文教學(xué)的共同趨向之一是：在教學(xué)觀念上，語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用與文學(xué)熏陶并重，這是現(xiàn)代化進(jìn)程向人們提出的必然要求。隨著兩個(gè)文明建設(shè)的不斷發(fā)展，要求我們培養(yǎng)出一大批具有豐富的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)、高尚道德情操和多方面藝術(shù)修養(yǎng)的優(yōu)秀公民，這是我們現(xiàn)代化建設(shè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和可靠保證。
有人擔(dān)心，在重理輕文十分嚴(yán)重的中學(xué)課堂上，進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，是否有點(diǎn)拔苗助長(zhǎng)之嫌，其實(shí)認(rèn)真考察高中學(xué)生閱讀能力發(fā)展的序列，就不難理解中學(xué)文學(xué)鑒賞教學(xué)的可能性。
人的閱讀能力的發(fā)展，大體可分為這樣四個(gè)層面：（1）認(rèn)知性閱讀；（2）理解性閱讀；（3）鑒賞性閱讀；（4）研究性閱讀。由此構(gòu)成閱讀能力發(fā)展的基本序列，序列中的四個(gè)層面，盡管具有質(zhì)的不同，卻又是先后相連，不可分割的。比如埋解性閱讀要以認(rèn)知性閱讀為基礎(chǔ)性前提，同時(shí)，它又成了鑒賞性閱讀的基礎(chǔ)。它們之間構(gòu)成了循序漸進(jìn)、由淺入深的序列關(guān)系。一般地說(shuō)，認(rèn)知性閱讀大體相當(dāng)于小學(xué)初年級(jí)的閱讀水平，理解性閱讀基本相當(dāng)于小學(xué)高年級(jí)和初中學(xué)生的水平，鑒賞性閱讀則大概相當(dāng)于高中及大學(xué)低年級(jí)的水準(zhǔn)，而研究性閱讀由于已經(jīng)進(jìn)入學(xué)術(shù)性研究的范疇，則與大學(xué)高年級(jí)及研究生程度相適應(yīng)。
可見(jiàn)，在高中階段及時(shí)進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，以初步培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力，不僅是必要的，而且是可能的。
二
高中文學(xué)教學(xué)的基本內(nèi)容是進(jìn)行文學(xué)閱讀訓(xùn)練，它的主要目標(biāo)，是初步培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，而不是系統(tǒng)地掌握文學(xué)史和文學(xué)理論的知識(shí)，學(xué)點(diǎn)必要的文學(xué)知識(shí)，也是為了培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力。就整個(gè)訓(xùn)練來(lái)說(shuō)，應(yīng)該把培養(yǎng)鑒賞能力放在首位。
培養(yǎng)鑒賞能力的基本途徑是廣泛閱讀和深入鉆研優(yōu)秀的文學(xué)作品，這是培養(yǎng)鑒賞能力的重要基礎(chǔ)。
在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，必須尊重文學(xué)自身的規(guī)律，根據(jù)各種文學(xué)作品的基本特點(diǎn)和具體作家作品的獨(dú)特風(fēng)格，因文施教，披文入情，以至情通理達(dá)，見(jiàn)同見(jiàn)異，身臨其境，神會(huì)其中。
選入高中語(yǔ)文課本的現(xiàn)代文學(xué)作品有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)和戲劇諸體，尤以散文和小說(shuō)為主，現(xiàn)以散文為例說(shuō)說(shuō)應(yīng)該在教學(xué)中抓住哪些內(nèi)容和特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行鑒賞。
中國(guó)現(xiàn)代散文是在“五四”精神推動(dòng)下發(fā)展的，它有著鮮明的反帝反封建性質(zhì)和人民性傳統(tǒng)。從魯迅始，凡進(jìn)步的'散文家，概莫能外。從橫向看，它還吸取了世界散文創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)――主要是以科學(xué)和民主為內(nèi)容的時(shí)代精神，特別是通過(guò)一批文通古今、學(xué)貫中西的代表性作家的創(chuàng)作，在短時(shí)期內(nèi)便取得了豐厚的實(shí)績(jī)，達(dá)到了很高成就。
[1][2][3][4]。
唐朝文學(xué)論文篇七
死亡，包含了黑暗、消極的色彩。但是死亡又和我們息息相關(guān)，不可避免。兒童文學(xué)作家用他們的作品對(duì)兒童進(jìn)行了死亡觀的教育。既避免了直接地說(shuō)教給兒童帶來(lái)的煩躁，也符合了兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)。
一、兒童文學(xué)作品中對(duì)死亡話題的處理彰顯了人文關(guān)懷。
由于兒童的接受事物的特殊性，決定了作家在對(duì)死亡話題的處理上，必須要契合兒童的心理接受能力。他們通過(guò)符合兒童認(rèn)知發(fā)展順序的敘述層次特點(diǎn)、優(yōu)美的景物描寫(xiě)和作品表現(xiàn)出的美好希望來(lái)說(shuō)明死亡。他們的目的是為了給兒童關(guān)懷。
（一）由“疑惑”“悲傷”到逐步“接受”的敘述層次特點(diǎn)教給兒童積極的生死觀。
在閱讀中，兒童經(jīng)歷書(shū)中主人公的故事，他們隨著主人公一道疑惑、悲傷、接受、理解。在不知不覺(jué)中，完善對(duì)死亡的認(rèn)知。例如蘇珊華萊的《獾的禮物》。最初的“疑惑”階段：年老的獾老死在家中，森林里的小動(dòng)物們很傷心?！昂値?lái)了傷心的消息。獾死了。狐貍把獾的信念給大家聽(tīng)。信上說(shuō)：‘我到長(zhǎng)隧道的另外一頭去了，再見(jiàn)。獾上。’兒童讀到這兒，都會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)。獾去哪里了呢？文中只說(shuō)去了長(zhǎng)長(zhǎng)隧道的另一端?！伴L(zhǎng)長(zhǎng)的隧道另一端”是哪里呢？“獾吃完晚飯以后，坐在書(shū)桌前寫(xiě)信。寫(xiě)完以后，它把搖椅搬到爐火前。它靜靜地?fù)u，靜靜地?fù)u，最后，便沉沉地睡著了?！弊髡哂谩八恕贝妗八劳觥?。作者用他們的智慧向兒童說(shuō)明，死亡并不是件很可怕的事?！氨瘋彪A段的敘述：那天晚上，土撥鼠躺在床上，一直在想獾。淚水流經(jīng)它的鼻尖，最后，把毯子都弄濕了。每一個(gè)小讀者讀到這兒，都會(huì)傷心。這也是兒童習(xí)得悲傷情緒的一種途徑。他們體會(huì)到書(shū)中小動(dòng)物最初的那種悲痛。書(shū)中并未向兒童描述死亡的狀態(tài)，也大大降低了兒童對(duì)于死亡的恐懼?！敖邮芩劳觥钡臄⑹觯衡邓懒?，其他小動(dòng)物的生活還得繼續(xù)?！爱?dāng)雪完全融化時(shí)，動(dòng)物們的憂傷也慢慢褪了。每一次提到獾，大家都會(huì)一邊談一邊會(huì)心的微笑?！睍r(shí)間可以治愈傷痛。死亡是如此的自然。死后，朋友會(huì)懷念它。作者用他們的智慧將沖突一一化解，用文字給兒童建構(gòu)一個(gè)意義的世界。這些作品教給兒童以積極的心態(tài)面對(duì)死亡。以死亡為主題的兒童文學(xué)作品的這種敘述層次結(jié)構(gòu)，契合了兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，這也是作者們對(duì)于兒童的人文關(guān)懷。
（二）作品中優(yōu)美的景物描寫(xiě)降低兒童對(duì)死亡的恐懼。
兒童文學(xué)作品中對(duì)死亡世界的描述并不是灰暗的，優(yōu)美的景物的描寫(xiě)使人感到心情舒暢，在這種溫暖的文字中，兒童遠(yuǎn)不會(huì)感受到寒冷。這種對(duì)比同樣可以降低兒童對(duì)死亡的恐懼。例如《天藍(lán)色彼岸》，文中是這樣描述死亡后的世界的：“到處是晚霞的顏色，黃色、紅色和金色交織在一起，還有一道長(zhǎng)長(zhǎng)的夕陽(yáng)背影，就像是夏天和秋天一起跑到春天里來(lái)了！”沉重的話題與鮮明的色彩形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。兒童讀到這兒，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)另外的世界和現(xiàn)實(shí)生活中的世界沒(méi)什么區(qū)別，還可能更美。又如作家曹文軒的《草房子》就含有這樣的景物描寫(xiě)。在敘述秦大的死亡時(shí)，也有一段優(yōu)美的早春風(fēng)光，“沒(méi)過(guò)幾天，就不見(jiàn)土壤了，只剩下汪汪的一片綠。站在草房門(mén)口，就像站在一片泛著微波的水面上”。這樣的景色描寫(xiě)實(shí)在讓人無(wú)法想到死亡的凄涼。這些兒童文學(xué)作品為兒童提供了一種借鑒，告訴兒童死亡后的世界并不可怕。兒童文學(xué)作品中對(duì)死亡話題的處理可以很好地避免兒童認(rèn)知的沖突，這既適應(yīng)了兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)，也有助于他們健康的心理發(fā)展。
（三）兒童文學(xué)作品在死亡話題中都表達(dá)了美好的理想。
例如在《獾的禮物》中更是以大家回憶獾曾經(jīng)給予他們的快樂(lè)說(shuō)明生命的意義在于給予。死亡不是生命的終結(jié)，而是另一種生命形式的開(kāi)始。在《爺爺有沒(méi)有穿西裝》的最后，布魯諾認(rèn)為“爺爺現(xiàn)在過(guò)得很幸福，那么他也要過(guò)得幸福一點(diǎn)”。米琪阿姨還生了小寶寶，大伙兒都覺(jué)得爺爺又回到了大家的身邊，這暗示著逝者已逝，活著的人應(yīng)該更加珍惜現(xiàn)在的生活。在有關(guān)死亡話題的兒童文學(xué)作品中，作者表達(dá)了對(duì)人類(lèi)精神的`一種關(guān)懷。雖然科學(xué)告訴我們死亡是另外一回事，但是生活不僅僅需要的是事實(shí)，同樣也需要理想。
二、兒童通過(guò)閱讀兒童文學(xué)作品的收獲。
首先，閱讀文學(xué)作品，兒童接觸到了作者淺顯易懂的語(yǔ)言，這對(duì)兒童書(shū)面語(yǔ)言的發(fā)展是很有好處的。心理學(xué)認(rèn)為，閱讀是一種由多種因素構(gòu)成的復(fù)雜的心理活動(dòng)，從看到的言語(yǔ)向說(shuō)出的言語(yǔ)過(guò)渡。在這個(gè)過(guò)渡中，不是簡(jiǎn)單地復(fù)述原文，而是要通過(guò)內(nèi)部言語(yǔ)，用自己的話語(yǔ)說(shuō)出來(lái)，這其中有自己的理解。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程，不僅有對(duì)文字的理解，還要通過(guò)自己原有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。其次，兒童通過(guò)閱讀這類(lèi)文學(xué)作品，能夠培養(yǎng)他們良好的情感態(tài)度。在關(guān)于死亡的兒童文學(xué)作品中，作者們都向兒童傳達(dá)的是積極健康的生命觀。淺顯的心理決定了他們很容易對(duì)第一印象留下深刻的注意。因此，我們首先要給予兒童積極的生命觀，這有利于他們看到積極的人生。即使在今后的生活中遇到困難，也能夠保持健康的心態(tài)。兒童文學(xué)作品應(yīng)該有正確溫暖的死亡觀，并且把握好表現(xiàn)死亡的恰當(dāng)方式。這不僅僅是兒童需要的，我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)同樣需要。
參考文獻(xiàn)。
[1]蘇珊華萊.獾的禮物[m].北京：明天出版社，.
[2]艾利克斯希爾.天藍(lán)色彼岸[m].北京：新世界出版社，.
[3]曹文軒.草房子[m].北京：江蘇少年兒童出版社，.
唐朝文學(xué)論文篇八
暑假期間，爸爸又為我選擇了一套雜刊――《兒童文學(xué)》。
當(dāng)然一開(kāi)始，我對(duì)她并不感興趣，僅僅想欣賞里面的好作文，可是當(dāng)我閱讀她的首卷語(yǔ)時(shí)，卻讓我改變了對(duì)她的看法。她的題目是《開(kāi)掘自己的金礦》，首先，她提到了一個(gè)人的長(zhǎng)處和短處是否容易被面對(duì)和了解，還著重說(shuō)了了解自己的長(zhǎng)處比了解自己的短處更重要，因?yàn)榱私庾约旱亩烫幹荒茏屇阒滥悴粦?yīng)該干什么，而了解自己的長(zhǎng)處卻可以讓你知道你可以做什么。隨后，她要開(kāi)始引導(dǎo)你開(kāi)掘自己的金礦，讓你堅(jiān)信自己擁有人生金礦，讓你用思考發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，不斷在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)與財(cái)富。待你找到了金礦，還要你發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，來(lái)開(kāi)采金礦。最后，她要告訴你：開(kāi)掘自己的金礦吧，趁著年輕。
看完一文后，我明白如何開(kāi)掘?qū)儆谧约旱慕鸬V，一個(gè)人生道理。當(dāng)我讀完一本書(shū)的時(shí)候，我深深地感觸到著本書(shū)的益處：這本書(shū)大部分文章會(huì)告訴你一些道理，讓你了解人生故事，叫你如何面對(duì)困難又如何戰(zhàn)勝困難。輕松的接受一些知識(shí)，漸漸提高自己的作文水平。
我有著一本書(shū)做我的良師益友，相信我的作文水平會(huì)進(jìn)一步的提高！
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唐朝文學(xué)論文篇九
批評(píng)不是批評(píng)的目的。
一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境。
1，1百年輪回;。
1，230年的斷層;。
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識(shí)分子化以及潛革命化;。
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;。
二，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及價(jià)值觀的區(qū)別。
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;。
2，2不知不覺(jué)中的狼奶哺育出不完整的人;。
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;。
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);。
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類(lèi)同。
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。
3，2對(duì)強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的.殊途同歸;。
四、百年文學(xué)的未完成越獄;。
4，1十年黃金時(shí)間對(duì)三十年的反動(dòng)的反動(dòng);。
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。
4，3摸著石頭迷失在路上;。
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路。
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時(shí)代。
學(xué)前教育碩士畢業(yè)論文提綱【3】。
abstract4。
第一章緒論7-15。
一、選題緣由及意義7-8。
二、文獻(xiàn)綜述8-11。
(一)幼兒園常規(guī)的研究8-10。
一、聽(tīng)音樂(lè)信號(hào)行動(dòng)15。
(二)固定站位練習(xí)上下肢聯(lián)合動(dòng)作17。
(一)前奏時(shí)安靜等待,尾奏時(shí)造型不動(dòng)23。
(一)樂(lè)器的使用常規(guī)27。
(一)討論協(xié)商,共同制定規(guī)則34。
(二)明確、堅(jiān)決地執(zhí)行規(guī)則34。
致謝41。
唐朝文學(xué)論文篇十
古代文學(xué)一般包括歐洲古代文學(xué)和中國(guó)古代文學(xué)。歐洲古代文學(xué)又包括古希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)，中國(guó)古代文學(xué)按時(shí)間分類(lèi)，包括先秦兩漢文學(xué)，魏晉南北朝文學(xué)，唐宋文學(xué)，元明清文學(xué)。
摘要:在科學(xué)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展的今天，
我國(guó)優(yōu)秀的古代文學(xué)經(jīng)典早已經(jīng)不僅僅局限在書(shū)本上，
更多的古代文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)的支持下化作屏幕上的影視形象，
實(shí)現(xiàn)了古代文學(xué)經(jīng)典多形式、多渠道的傳播。
工業(yè)革命以后，
社會(huì)和科技在飛速進(jìn)步，
傳播方式的變化日新月異，
尤其是在當(dāng)前的社會(huì)條件下，
有了數(shù)字化技術(shù)、多媒體視頻技術(shù)等的支持，
有越來(lái)越多的古代文學(xué)經(jīng)典將得到改編，
與影視改編欣欣向榮相反的是，
以往傳統(tǒng)的以書(shū)本、戲曲等傳統(tǒng)方式的傳承、傳播渠道門(mén)庭冷落、門(mén)可羅雀。
過(guò)去以書(shū)本為主體的紙質(zhì)傳播當(dāng)中，
人們需要花時(shí)間和心思去揣摩文學(xué)經(jīng)典里蘊(yùn)涵的深刻內(nèi)涵，
方式比較單一、缺少趣味性等，
于是，
在科技條件的支持下，
有越來(lái)越多的古代文學(xué)經(jīng)典被改編翻拍成影視劇。
與傳統(tǒng)的書(shū)本相比，
影視劇的翻拍和改編能夠改變過(guò)去單一、枯燥的閱讀方式，
影視翻拍和改編除了融入文學(xué)內(nèi)容之外，
更多的以視頻、圖片、聲音等吸引大眾的眼球[1]。
我國(guó)的古代文學(xué)作品種類(lèi)繁多，
歷史悠久，
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，
這些古代文學(xué)經(jīng)典是我國(guó)歷史中非常重要的組成部分，
在特定的時(shí)間和特定的社會(huì)背景下，
這些經(jīng)典一直處在起伏和動(dòng)蕩當(dāng)中，
同時(shí)，
不同的社會(huì)背景下又能夠產(chǎn)生不同的文學(xué)經(jīng)典。
這些經(jīng)典文化中所蘊(yùn)含的深意和內(nèi)涵遠(yuǎn)非是一部影視劇所能夠闡述的，
尤其是文學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的價(jià)值。
基本上可以說(shuō)是眾所周知了，
其中都包含了特定時(shí)期的社會(huì)環(huán)境、政治情況、經(jīng)濟(jì)條件和文化背景，
一旦有名人作家創(chuàng)作了一部經(jīng)典的文學(xué)作品之后，
就會(huì)深受后輩的尊崇和模仿，
同時(shí)也引來(lái)批評(píng)家的推出或者批判，
有人對(duì)文學(xué)作品大加贊揚(yáng)，
就會(huì)有人對(duì)其大肆貶低，
一部經(jīng)典的文學(xué)作品向來(lái)都是褒貶共有的。
而一部文學(xué)作品能否成為經(jīng)典，
還與該作品創(chuàng)作之時(shí)及其往后的社會(huì)風(fēng)氣、人們的審美心理、價(jià)值追求等具有密切的關(guān)系，
當(dāng)然，
不可否認(rèn)的是，
這其中還夾雜著些許的運(yùn)氣與機(jī)緣[2]。
文學(xué)經(jīng)典具有顯著的相對(duì)恒定性的特點(diǎn)，
正因?yàn)槭墙?jīng)典，
所以才能夠喚起讀者反復(fù)的閱讀和揣摩，
文學(xué)經(jīng)典必然是能夠引起人們反復(fù)閱讀，
并能夠給我們帶來(lái)深刻影響的作品。
俗話說(shuō)“各花入各眼”，
通常情況下都不太可能對(duì)其品質(zhì)進(jìn)行一個(gè)較為完整的總結(jié)和解讀，
所以，
對(duì)于一部古代文學(xué)作品是否能夠成為經(jīng)典，
向來(lái)沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。
對(duì)于一部文學(xué)作品能夠被奉為經(jīng)典，
只有能夠滿(mǎn)足絕大多數(shù)人需求的作品、符合絕大多數(shù)人審美和價(jià)值追求的作品，
才有可能成為經(jīng)典[3]。
由于多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，
使得影視改編的可實(shí)踐性變得愈加廣泛起來(lái)，
影視的改編除了廣泛性之外，
同樣還具有多樣性、多渠道等特點(diǎn)，
由不同的編劇、導(dǎo)演等去改編，
文學(xué)經(jīng)典的改編方式和改編觀念各不相同，
因此，
也沒(méi)有辦法去精確的界定“改編”這一概念和定義。
每個(gè)人對(duì)“改編”這一詞的認(rèn)識(shí)和理解不同，
所以理論界至今也沒(méi)辦法給“改編”冠以一個(gè)清晰明確的定義。
對(duì)于電影改編，
美國(guó)一位著名的電影理論學(xué)家認(rèn)為小說(shuō)和文學(xué)作品只是影視作品眾多素材中的一個(gè)，
而非有機(jī)體，
經(jīng)過(guò)電影的改編豐富以后，
會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與小說(shuō)不一樣的、全新的一個(gè)完整藝作品[4]。
這是美國(guó)一位電影理論學(xué)家的觀點(diǎn)，
或許另外一位理論學(xué)家，
就不是這么認(rèn)為了。
在當(dāng)前的社會(huì)條件下，
有了互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等高科技的支持，
能夠顯著縮短古代文學(xué)經(jīng)典被影視改編后的傳播時(shí)間，
使得古代文學(xué)經(jīng)典的傳播渠道更加豐富多樣，
影視改編后的傳播速度也由此加快，
也因此激發(fā)了更多影視改編古代文學(xué)經(jīng)典的熱情和創(chuàng)作欲望。
在如今快餐時(shí)代中，
以年輕人為主的大眾普遍選擇通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜尋和觀看影視劇，
這樣觀看影視劇的方式省時(shí)省力，
還能不用出門(mén)，
簡(jiǎn)直就是懶癌癥患者的福音。
經(jīng)過(guò)影視改編后，
這些古代文學(xué)經(jīng)典不用再和以往一樣花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去埋頭苦讀，
反而能夠通過(guò)影視改編獲得視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的雙重享受。
同時(shí)，
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的快速發(fā)展也為古代文學(xué)經(jīng)典題材的發(fā)揮提供了巨大的拓展空間，
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的開(kāi)放性很好的迎合了當(dāng)今青年向往沖破束縛和自由的心理。
總結(jié)雖然影視改編能夠視為是古代文學(xué)經(jīng)典的一種傳播方式，
且這種傳播方式從某種程度上來(lái)說(shuō)具有一定的可取之處，
同時(shí)必然也有很多不足和缺陷，
這意味著文學(xué)經(jīng)典的影視改編這條路上存在巨大的風(fēng)險(xiǎn)。
我們知道任何一部文學(xué)作品一旦進(jìn)入另一種藝術(shù)形式，
以另一個(gè)方式呈現(xiàn)在大家面前，
同時(shí)也為受眾提供了一次全新的審美體驗(yàn)。
自古以來(lái)，
只要是成為經(jīng)典的文學(xué)作品，
每一部都被烙印上當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，
也帶有非常強(qiáng)烈的作家個(gè)人的鮮明特點(diǎn)，
與這些文學(xué)經(jīng)典一樣，
經(jīng)過(guò)影視改編后，
這些文學(xué)經(jīng)典自然也被烙印上了這個(gè)時(shí)代的特定因素，
也帶有創(chuàng)作者、導(dǎo)演、編劇等創(chuàng)作主體的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，
所以，
如果單純從影視作品對(duì)原著的還原度來(lái)對(duì)影視作品進(jìn)行片面評(píng)論的話，
也毫無(wú)意義。
參考文獻(xiàn)。
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[4]相彬:淺析當(dāng)代影視中的戲曲名著改編[d].中國(guó)海洋大學(xué),2011.
作者：趙紅單位：遵義師范學(xué)院。
【二】談中國(guó)古代文學(xué)教育改革的幾點(diǎn)思考。
摘要:中國(guó)古代文學(xué)在高校教育中發(fā)揮著重要作用，新時(shí)期，中國(guó)古代文學(xué)教育面臨新的發(fā)展機(jī)遇，本文通過(guò)分析中國(guó)古代文學(xué)教育改革的重要性，分析中國(guó)古代文學(xué)教育存在的問(wèn)題，提出解決對(duì)策，推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)教育健康發(fā)展。
中國(guó)古代文學(xué)教育是社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門(mén)很成熟的研究學(xué)科。
但該學(xué)科在課程的教學(xué)研究方面很滯后，沒(méi)有引起足夠的重視。
當(dāng)前研究中國(guó)古代文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)高等院校古代文學(xué)教育發(fā)展具有重要意義，對(duì)提高高等院校大學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。
(一)有助于優(yōu)化高校文學(xué)教育實(shí)效。
前期，高校進(jìn)行了一系列古代文學(xué)教育的改革，取得了一些成果，但是在教學(xué)改革過(guò)程中偏重于教學(xué)手段方面的改革，對(duì)課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對(duì)課程設(shè)置的目標(biāo)不夠明確，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)古代文學(xué)教育改革的發(fā)展。
新時(shí)期推動(dòng)高校文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)課程教學(xué)、研究具有重要作用，對(duì)培養(yǎng)古代文學(xué)創(chuàng)新人才，具有重要推動(dòng)作用。
(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展。
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展日益加劇，未來(lái)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)高等教育質(zhì)量提出新的要求。
中國(guó)古代文學(xué)教育改革有助于推動(dòng)高等教育改革，從課程設(shè)計(jì)、課程教學(xué)方法、課程目標(biāo)等一系列改革措施，有助于增強(qiáng)高等課程競(jìng)爭(zhēng)力，提高教學(xué)效率。
(三)有助于傳承中國(guó)古代文化。
中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)含深刻的人生體驗(yàn)、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。
為了提升社會(huì)整體道德水平和國(guó)民修養(yǎng)，當(dāng)今社會(huì)需要中國(guó)古代文學(xué)課程的文化熏陶。
因?yàn)樗休d著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開(kāi)啟民智和提升社會(huì)文明程度的作用。
可惜之前這門(mén)課程沒(méi)能發(fā)揮其在國(guó)民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會(huì)不文明行為的增加，課程也需要由知識(shí)教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。
二、當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教育改革存在的主要問(wèn)題。
(一)重教學(xué)方法、手段，缺乏改革理念和目標(biāo)。
當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教育改革偏重于教學(xué)方法和手段上的改革，對(duì)中國(guó)文學(xué)教學(xué)理念研究不夠。
雖然在教學(xué)方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，但是長(zhǎng)期使用這一教學(xué)方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學(xué)手段和方法，勢(shì)必會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學(xué)效率，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。
對(duì)于長(zhǎng)期不重視教學(xué)理念和目標(biāo)的研究，不利于學(xué)生找到認(rèn)同感，學(xué)習(xí)的目標(biāo)意義不明確，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程上，沒(méi)有目的性，對(duì)學(xué)習(xí)程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。
(二)重實(shí)訓(xùn)技能培養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)手段。
隨著大學(xué)古代文學(xué)教育改革的深入，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教育課時(shí)相應(yīng)減少，更多的注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)訓(xùn)技能，很多高校在對(duì)學(xué)生考核評(píng)價(jià)時(shí)偏重于課程實(shí)訓(xùn)，高校古代文學(xué)教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐教學(xué)，給學(xué)生增加了相應(yīng)的實(shí)踐學(xué)時(shí)。
高校普遍認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐教學(xué)的重要性，但不清楚如何進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，應(yīng)用什么樣的手段去開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)。
很多高校會(huì)利用多媒體教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過(guò)觀看影片的方式來(lái)完成實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，雖然教學(xué)方式有所變化，但是取得的教學(xué)效果仍然不夠理想，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教育長(zhǎng)期發(fā)展，對(duì)提高高等院校學(xué)生的實(shí)踐技能仍顯不足。
(三)重文學(xué)作品學(xué)習(xí)，缺乏國(guó)學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作。
中國(guó)古代文學(xué)教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國(guó)幾千年以來(lái)的文學(xué)作品，這類(lèi)作品一般是歷史傳唱，文學(xué)色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。
這類(lèi)作品得到了高等院校的重視，在安排課程時(shí)對(duì)于課時(shí)的安排就相對(duì)多一些，研究力量也強(qiáng)一些，各高校也紛紛成立專(zhuān)門(mén)的國(guó)學(xué)院，開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，開(kāi)始重視國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀。
高等院校在開(kāi)展課程評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合考核時(shí)，在國(guó)學(xué)教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時(shí)就要求大學(xué)生要開(kāi)展國(guó)學(xué)閱讀主題活動(dòng)，列出必讀科目，將平時(shí)的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進(jìn)行評(píng)價(jià)，在一定程度取得了一些效果，但是一些學(xué)生的閱讀主動(dòng)性不強(qiáng)，疲于應(yīng)付的思想還存在，筆記報(bào)告流于形式，取得的效果不明顯。
唐朝文學(xué)論文篇十一
語(yǔ)文考試中，會(huì)考到各種朝代的知識(shí)，下面是唐朝文學(xué)常識(shí)，歡迎閱讀了解。
1、初唐四杰：“王楊盧駱”，王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。王勃《滕王閣序》，楊炯《從軍行》，盧照鄰《長(zhǎng)安古意》，駱賓王《帝京篇》、《詠鵝》。
2、李白，字太白，號(hào)青蓮居士，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”。與杜甫并稱(chēng)為“李杜”，代表作有《將進(jìn)酒》《蜀道難》《夢(mèng)游天姥吟留別》《靜夜思》《望廬山瀑布》《俠客行》《春思》《秋歌》等。
3、杜甫，字子美，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，被后人稱(chēng)為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”。代表作有《春望》、《北征》、《三吏》、《三別》等名作。
4、小李杜：李商隱，杜牧。李商隱，晚唐著名詩(shī)人，字義山，代表作《無(wú)題》，《錦瑟》。杜牧，字牧之，號(hào)樊川居士，著有《樊川文集》。
5、山水田園詩(shī)人：王維、孟浩然。王維，字摩詰，號(hào)摩詰居士，有“詩(shī)佛”之稱(chēng)。代表詩(shī)作有《相思》、《山居秋暝》等。孟浩然，名浩，字浩然，號(hào)孟山人，代表作有《過(guò)故人莊》、《春曉》、《宿建德江》、《夜歸鹿門(mén)歌》等篇。
6、邊塞詩(shī)人：高適、岑參、王昌齡、王之渙。高適《燕歌行》，岑參《白雪歌》，王昌齡《芙蓉樓送辛漸》，王之渙《登鸛雀樓》。
7、人民詩(shī)人：白居易，字樂(lè)天，號(hào)香山居士，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，唐代三大詩(shī)人之一。白居易的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱(chēng)。代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》、《賣(mài)炭翁》、《琵琶行》等。
1、韓愈，字退之，自稱(chēng)“郡望昌黎”，世稱(chēng)“韓昌黎”、“昌黎先生”。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，著名的散文有《師說(shuō)》、《馬說(shuō)》。
2、柳宗元，字子厚，世稱(chēng)“柳河?xùn)|”、“河?xùn)|先生”，柳宗元一生留詩(shī)文作品達(dá)600余篇，其文的成就大于詩(shī)。駢文有近百篇，散文論說(shuō)性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫(xiě)景狀物，多所寄托，有《河?xùn)|先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》。
唐初四家：歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、禇遂良與薛稷代表了初唐風(fēng)格。
盛唐時(shí)期：張旭、懷素、顏真卿和柳公權(quán)等。
歐陽(yáng)詢(xún)：唐初書(shū)法家，以楷書(shū)最工，獨(dú)創(chuàng)“歐體”。
虞世南：唐初著名書(shū)法家，其正楷與歐陽(yáng)詢(xún)齊名。
顏真卿：唐代善于用篆書(shū)筆意寫(xiě)楷書(shū)，所創(chuàng)“顏體”為后人之楷模。
柳公權(quán)：唐代著名書(shū)法家，極工楷書(shū)。所創(chuàng)“柳體”常為后初學(xué)者攻習(xí)書(shū)法之用。
唐朝文學(xué)論文篇十二
內(nèi)容提要：《海濱故人》是一部最早以女性視角去反思“五四”思想啟蒙的悲情小說(shuō)，它以五位新女性卷入男性“婚外戀”的不幸遭遇與情感傷害，深刻地反映了新女性對(duì)于“戀愛(ài)自由”的思想困惑，以及她們對(duì)于男性啟蒙話語(yǔ)的重新認(rèn)識(shí)，進(jìn)而傳達(dá)出了新女性欲求自立卻難以自立的痛苦心聲。
關(guān)鍵詞：《海濱故人》新女性男性恐懼婚外戀靈魂悲歌。
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唐朝文學(xué)論文篇十三
創(chuàng)意藝術(shù)和設(shè)計(jì)課程的內(nèi)容非常寬泛。也許您對(duì)雕塑或平面設(shè)計(jì)感興趣？或者您想從事時(shí)裝或電腦游戲設(shè)計(jì)行業(yè)？無(wú)論您心儀哪個(gè)領(lǐng)域，總有數(shù)百種課程適合您。
在學(xué)校和繼續(xù)教育階段，您可以學(xué)習(xí)眾多藝術(shù)和設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的gcse、a-level、ib和蘇格蘭準(zhǔn)高級(jí)證書(shū)課程――例如美術(shù)、攝影或多媒體設(shè)計(jì)。
此外，還有數(shù)以百計(jì)的nvqandbtec課程，為您提供專(zhuān)注于更廣闊領(lǐng)域的藝術(shù)和設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的機(jī)會(huì)。這些課程通常以職業(yè)為導(dǎo)向，并幫助您準(zhǔn)備直接從事相關(guān)行業(yè)的工作。有些課程還為想要提高英語(yǔ)水平的學(xué)生提供結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)和英語(yǔ)的課程。
在高等教育中，您可以在本科階段攻讀本科學(xué)位、預(yù)科學(xué)位、hnd和其他眾多涵蓋大范圍專(zhuān)業(yè)的學(xué)歷。課程的評(píng)估方式一般為您的作品集。您可能會(huì)有工作室的一部分空間并逛展。
在研究生階段，你可以攻讀碩士或博士學(xué)位。該階段的美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生通常專(zhuān)注于藝術(shù)的理論和實(shí)踐，以及描述和分析藝術(shù)過(guò)程。但你能也可以選擇實(shí)用型或應(yīng)用型課程――某些課程教您如何營(yíng)銷(xiāo)和推廣您的作品；您也可以學(xué)習(xí)輔助型技能，如場(chǎng)景設(shè)計(jì)、媒體技術(shù)或藝術(shù)管理。
入學(xué)要求。
當(dāng)申請(qǐng)創(chuàng)意課程時(shí)，導(dǎo)師可能會(huì)要求查看您的作品集（這可能包括“尚未完成的作品”以及其他成品），并看到您能力的證明以及對(duì)專(zhuān)業(yè)的熱情。有些機(jī)構(gòu)的申請(qǐng)流程包括面對(duì)面討論您的興趣和想法的面試。
在本科階段，大多數(shù)課程要求您在繼續(xù)教育階段完成藝術(shù)、設(shè)計(jì)或類(lèi)似課程――例如a-level、ib或btec.許多本科課程還要求學(xué)生在學(xué)位課程開(kāi)始前完成一年的藝術(shù)和設(shè)計(jì)預(yù)科課程（或同等課程）；這將幫助您積攢自己的作品集。
如果英語(yǔ)不是您的母語(yǔ)，許多課程還會(huì)要求你提供英語(yǔ)語(yǔ)言水平證明，例如雅思成績(jī)或同等證書(shū)。
所有學(xué)校、學(xué)院和大學(xué)的'入學(xué)要求不盡相同，因此請(qǐng)務(wù)必認(rèn)真閱讀課程詳情。若您有任何問(wèn)題，請(qǐng)直接聯(lián)系您選擇的學(xué)校。
職業(yè)前景。
創(chuàng)意藝術(shù)或設(shè)計(jì)學(xué)歷可以幫助您開(kāi)啟眾多職業(yè)的大門(mén)。例如，您可能從事?tīng)I(yíng)銷(xiāo)、畫(huà)廊策展、動(dòng)畫(huà)、戲劇、電視、電影制作和教學(xué)。大多數(shù)英國(guó)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生從事與藝術(shù)、設(shè)計(jì)、文化和體育相關(guān)的工作――最常見(jiàn)的工作則是平面設(shè)計(jì)師、時(shí)裝設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家――存在著無(wú)限可能。還有其他畢業(yè)生則選擇創(chuàng)業(yè)或做自由職業(yè)者。
同樣，你的學(xué)習(xí)會(huì)引領(lǐng)你進(jìn)入一個(gè)全新的領(lǐng)域！英國(guó)創(chuàng)意藝術(shù)的學(xué)歷可助您展現(xiàn)創(chuàng)意、勤奮和獨(dú)立思考的能力――這是世界各地雇主看重的特質(zhì)。
以上是英國(guó)創(chuàng)意藝術(shù)和設(shè)計(jì)課程情況的簡(jiǎn)要介紹，希望能對(duì)有意申請(qǐng)英國(guó)留學(xué)的中國(guó)學(xué)生有所幫助。如有更多英國(guó)留學(xué)問(wèn)題，歡迎撥打熱線電話400-088-6518咨詢(xún)育路出國(guó)留學(xué)專(zhuān)家?；驋呙柘路蕉S碼，關(guān)注微信留學(xué)預(yù)科中心，獲取更多的留學(xué)資訊。
唐朝文學(xué)論文篇十四
如果說(shuō)前面提到的機(jī)器人有奇巧淫技之嫌,那么南宋的走馬燈、明代的水晶刻漏,可以說(shuō)是非常先進(jìn)的發(fā)明了.時(shí)至今日,它們的運(yùn)行原理仍然適用于很多機(jī)械裝置.
洪武元年,司天監(jiān)向朱元璋獻(xiàn)上一件名為“水晶刻漏”的自動(dòng)報(bào)時(shí)鐘.但當(dāng)時(shí)的司天監(jiān)官員多是元朝的遺臣,因此朱元璋對(duì)他們獻(xiàn)上的寶貝不屑一顧,還命令侍衛(wèi)當(dāng)場(chǎng)砸碎.他哪里知道,這一砸毀掉的不僅是一座水晶做的報(bào)時(shí)鐘,更是斷送了從唐代的開(kāi)元渾天儀到北宋的水運(yùn)儀象臺(tái)所積累下來(lái)的機(jī)械計(jì)時(shí)的科技成果.
開(kāi)元渾天儀、水運(yùn)儀象臺(tái)這類(lèi)體積龐大的儀器,主要功能是測(cè)繪天體運(yùn)行,報(bào)時(shí)只是一個(gè)附帶功能,而“水晶刻漏”只有自動(dòng)報(bào)時(shí)一個(gè)功能據(jù)專(zhuān)家推測(cè),“水晶刻漏”以當(dāng)時(shí)名貴的水晶玻璃制成,且能從千里之外的元大都（現(xiàn)北京）運(yùn)到南京,極有可能是體積較小的、非常接近于現(xiàn)代自動(dòng)計(jì)時(shí)鐘的裝置.
英國(guó)著名科學(xué)技術(shù)史專(zhuān)家李約瑟曾說(shuō)：“在公元3世紀(jì)到15世紀(jì),中國(guó)的科學(xué)知識(shí)水平遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)期的歐洲.”以這些“機(jī)器人”、自動(dòng)化裝置為證,這話毫不夸張.
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唐朝文學(xué)論文篇十五
韓愈（768年—824年），字退之，唐代文學(xué)家、思想家、政治家，漢族，河南河陽(yáng)（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南鄧州，世稱(chēng)韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部，謚號(hào)“文”，又稱(chēng)韓文公，唐宋八大家之一，有“文起八代之衰”的美譽(yù)。792年及第后，先后為節(jié)度使推官、監(jiān)察御史，德宗末因上書(shū)時(shí)政之弊而被貶。唐憲宗時(shí)曾任國(guó)子博士、史館修撰、中書(shū)舍人等職。819年（元和十四年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時(shí)歷任國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。
韓愈善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落井下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無(wú)章”等，是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。韓愈在思想上是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈長(zhǎng)慶四年，韓愈因病告假，十二月二日，因病卒于長(zhǎng)安，終年五十七歲。
韓愈、柳宗元共同倡導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”，故合稱(chēng)“韓赫洋柳岸”，后被人們簡(jiǎn)稱(chēng)為“韓柳”。唐宋八大家在唐貞觀之治和開(kāi)元盛世時(shí)期，韓愈、柳宗元崛起，掀起古文運(yùn)動(dòng)，使得唐代的散文發(fā)展到極盛，一時(shí)古文作家蜂起，形成了“辭人咳唾，皆成珠玉”的高潮局勢(shì)。
在政治上，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，憲宗元和時(shí)曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，任裴度的行軍司馬；思想上，崇奉儒學(xué)，力排佛老，同時(shí)宣揚(yáng)天命論，認(rèn)為“天”能賞善罰惡，人只能順應(yīng)和服從天命。他的這種有神論思想，適應(yīng)了鞏固封建統(tǒng)治的需要；文學(xué)上，反對(duì)魏晉以來(lái)的駢文，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能，主張文以載道，與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，開(kāi)辟了唐宋以來(lái)古文的發(fā)展道路。
韓愈在政治上主張?zhí)煜陆y(tǒng)一，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)。唐憲宗時(shí)，曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂。韓愈曾經(jīng)因?yàn)檫M(jìn)言佛骨一事，被貶潮州，后遷袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。任職袁州期間，韓愈政績(jī)卓越，并且培養(yǎng)了當(dāng)時(shí)江西省的第一個(gè)狀元?，F(xiàn)宜春秀江中有一個(gè)沙洲，名為狀元洲，傳說(shuō)就是當(dāng)年學(xué)子讀書(shū)之處。宜春城中最高山頭建有狀元樓，宜春市區(qū)有昌黎路，都是為了紀(jì)念韓愈的特別功績(jī)。
1.一在天之涯,一在地之角,生而影不與吾形相依,死而魂不與吾夢(mèng)相接。
2、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！哆M(jìn)學(xué)解》。
3、師者，所以傳道授業(yè)解惑者也。——《師說(shuō)》。
4、聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻?！稁熣f(shuō)》。
5、蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量?！墩{(diào)張籍》。
6、不塞不流，不止不行?！对馈?。
7、圣人無(wú)常師?！稁熣f(shuō)》。
8、事業(yè)無(wú)窮年。
9、人非生而知之，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！稁熣f(shuō)》。
10、無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！稁熣f(shuō)》。
11、怠者不能修，而忌者畏人修。
12、云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前?！蹲筮w至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》。
13、昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝?！堵?tīng)穎師彈琴》。
14、古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約?！对瓪А贰?BR> 15、親之割之不斷，疏者屬之不堅(jiān)。
17.志同而氣合?！n愈《徐泗毫三州節(jié)度掌書(shū)記廳石記》。
18.自知者為明?！n愈《復(fù)忘賦》。
19.人非生而知之,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣?！稁熣f(shuō)》。
20.古之所謂正心而誠(chéng)意者,將以有為也?！n愈。
22.強(qiáng)者必怒于言,懦者必怒于色?！n愈。
23.強(qiáng)學(xué)力行?！n愈。
24.彼蒼天者曷其有極?！n愈《祭十二郎文》。
25.昵昵兒女語(yǔ),恩怨相爾汝?！堵?tīng)穎師彈琴》。
26.古之君子,其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約?！对瓪А?。
27.取其一,不責(zé)其二;即其新,不究其舊?！n愈。
28.熔鑄經(jīng)典之范,翔集子史之術(shù)。——韓愈。
29.博愛(ài)之謂仁?！n愈。
30.圣人無(wú)常師?！稁熣f(shuō)》。
31.金璧雖重寶,費(fèi)用難貯儲(chǔ)。學(xué)問(wèn)藏之身,身在則有余?！n愈。
32.業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于惰?！n愈。
33.萬(wàn)山磅礴必有主峰,龍袞九章但摯一領(lǐng)?！n愈。
34.世有伯樂(lè),然后有千里馬?！n愈。
35.清寒入山骨,草木盡堅(jiān)瘦——韓愈。
36.形成于思荒于嬉,業(yè)精于勤毀于隨?！n愈《圍爐夜話》。
37.人情忌殊異,世路多權(quán)詐——韓愈。
38.蘭之猗猗,揚(yáng)揚(yáng)其香。不采而佩,于蘭何傷。——韓愈《幽蘭操》。
39.書(shū)山有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟?！n愈治學(xué)。
40.聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻?！稁熣f(shuō)》。
41.讀書(shū)患不多,思義患不明;足己患不學(xué),既學(xué)患不行?！n愈。
42.少年樂(lè)相知,衰暮思故友?！n愈。
43.因循二字,從來(lái)誤盡英雄?！n愈。
44.怠者不能修,而忌者畏人修?！n愈《原毀》。
45.業(yè)精于勤而荒于嬉,行成于思而毀于隨?！n愈。
46.楊花榆莢無(wú)才思,惟解漫天作雪飛?！n愈。
47.文約而義薄,辭辭近旨遠(yuǎn)?！n愈。
48.江作青羅帶,山如碧玉簪?！n愈。
51、水向東流竟不回，紅顏白發(fā)遞相摧。
52.親之割之不斷,疏者屬之不堅(jiān)。
53.大凡物不得其平則鳴?！端兔蠔|野序》。
54.少年樂(lè)相知,衰暮思故友。
55.仰不愧天,俯不愧人,內(nèi)不愧心?！n愈《與孟尚書(shū)書(shū)》。
57.其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約?！n愈《原毀》。
59.博愛(ài)之謂仁,行而宜之謂義?！n愈。
60.斷送一身惟有酒,尋思百計(jì)不如閑?！n愈。
61.事業(yè)無(wú)窮年。
62.欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意?！n愈《原道》。
63.濃綠萬(wàn)枝紅一點(diǎn),動(dòng)人春色不須多?！n愈。
64.生不能相養(yǎng)以共居,歿不能撫汝以盡哀?！n愈《祭十二郎文》。
65.不是春來(lái)偏愛(ài)酒,應(yīng)須得酒遣春愁。——韓愈。
66.師者,所以傳道授業(yè)解惑者也?！稁熣f(shuō)》。
67.辭,達(dá)而已矣?！n愈。
68.駕輕車(chē),就熟路?！n愈《送石處士序》。
69.學(xué)知不足,業(yè)精于勤?！n愈。
70.欲為圣朝除弊政,肯將衰朽惜殘年——韓愈。
73.雖有名馬,只辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪之間,不以千里稱(chēng)也?！n愈。
74.業(yè)精于勤荒于嬉?！n愈《進(jìn)學(xué)解》。
75.飛黃騰踏去,不能顧蟾蜍?！n愈《符讀書(shū)城南》。
76.赤心事上,憂國(guó)如家——韓愈。
78.蚍蜉撼大樹(shù),可笑不自量?！墩{(diào)張籍》。
79.不塞不流,不止不行?！对馈?。
80.水向東流竟不回,紅顏白發(fā)遞相摧?！n愈。
唐朝文學(xué)論文篇十六
山石犖確行徑微，黃昏到寺編蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫(huà)好，以火來(lái)照所見(jiàn)稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲(chóng)絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無(wú)道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。
人生如此自可樂(lè)，豈必局束為人鞿?
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸!
原頭火燒靜兀兀，野雉畏鷹出復(fù)沒(méi)。
將軍欲以巧伏人，盤(pán)馬彎弓惜不發(fā)。
地形漸窄觀者多，雉驚弓滿(mǎn)勁箭加。
沖人決起百余尺，紅翎白鏃隨傾斜。
將軍仰笑軍吏賀，五色離披馬前墮。
纖云四卷天無(wú)河，清風(fēng)吹空月舒波。
沙平水息聲影絕，一杯相屬君當(dāng)歌。
君歌聲酸辭且苦，不能聽(tīng)終淚如雨：
洞庭連天九嶷高，蛟龍出沒(méi)猩鼯號(hào)。
十生九死到官所，幽居默默如藏逃。
下床畏蛇食畏藥，海氣濕蟄熏腥臊。
昨者州前捶大鼓，嗣皇繼圣登夔皋。
赦書(shū)一日行萬(wàn)里，罪從大辟皆除死。
遷者追回流者還，滌瑕蕩垢清朝班。
州家申名使家抑，坎軻只得移荊蠻。
判司卑官不堪說(shuō)，未免捶楚塵埃間。
同時(shí)輩流多上道，天路幽險(xiǎn)難追攀。
君歌且休聽(tīng)我歌，我歌今與君殊科：
一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不飲奈明何!
唐朝文學(xué)論文篇十七
論文答辯是電大畢業(yè)生取得畢業(yè)證書(shū)或?qū)W位證書(shū)的最后一環(huán)，畢業(yè)論文答辯能否順利通過(guò)，關(guān)系到兩年多辛苦學(xué)習(xí)的最終成果，由于大多數(shù)電大畢業(yè)生對(duì)論文答辯不了解，產(chǎn)生了畏懼心理，這里很有必要給大家詳細(xì)講解電大本科論文答辯的流程、老師提問(wèn)、論文答辯稿等相關(guān)的內(nèi)容，希望對(duì)大家有所幫助！
電大全年招生，一年2次入學(xué)機(jī)會(huì)，春季入學(xué)的電大畢業(yè)生，每年參加畢業(yè)答辯的時(shí)間為5月份；秋季入學(xué)的電大畢業(yè)生，每年畢業(yè)答辯的時(shí)間為11月份，具體時(shí)間請(qǐng)關(guān)注所在學(xué)校詳細(xì)通知。
電大答辯一般是10~12人為一組，有兩輪。第一輪是論文陳述，第二輪是回答老師給予的三個(gè)問(wèn)題。
第一輪自我陳述：
第二輪：老師提問(wèn)：
在陳述過(guò)程中老師可能會(huì)提問(wèn)，論文中的關(guān)鍵部分你要自己找得到。陳述結(jié)束，老師就開(kāi)始對(duì)你這篇文章評(píng)論，隨后其中一個(gè)老師會(huì)給你提三個(gè)問(wèn)題，寫(xiě)下來(lái)（回答完了還得交給老師）。
提問(wèn)的內(nèi)容基本都在論文當(dāng)中，主要是相關(guān)含義和論文中所要闡述的東西，會(huì)有15分鐘左右時(shí)間準(zhǔn)備，盡量簡(jiǎn)短意賅。
然后就對(duì)問(wèn)題進(jìn)行回答：讀一遍自己概括的問(wèn)題答案，接著，老師問(wèn)什么答什么，最后老師會(huì)對(duì)你論文提出修改意見(jiàn)，這樣論文答辯才算完成。
提醒一下申請(qǐng)學(xué)位的同學(xué)老師會(huì)格外嚴(yán)格，這里所謂的“嚴(yán)格”有很多內(nèi)容，這個(gè)自已理解，基本上可以上報(bào)的都需要做修改，幅度還不小。
不申請(qǐng)學(xué)位的同學(xué)老師就走個(gè)過(guò)場(chǎng)態(tài)度認(rèn)真即可。
最后一句你各科成績(jī)都能達(dá)標(biāo)，學(xué)位英語(yǔ)也能過(guò)，可能還會(huì)卡在畢業(yè)論文上，謹(jǐn)慎為上。
（1）你論文的總觀點(diǎn)或者主論點(diǎn)是什么，你是怎么理解的？
（2）你這篇論文最大的創(chuàng)新點(diǎn)是什么？
（3）你在寫(xiě)這篇論文時(shí)，收集了哪些方面的資料，是怎樣收集的？
（4）你論文中的xxxx與xxxx之間的異同是什么？
（5）你論文中，哪些觀點(diǎn)是繼承或借鑒了他人的研究成果，哪些是自己的創(chuàng)新觀點(diǎn)，這些新觀點(diǎn)、新見(jiàn)解是怎么形成的等等。
（6）你能否將你論文中這一觀點(diǎn)再詳細(xì)的闡述一下？
各位老師，下午好！我叫xxx,是xx班的學(xué)生，我的論文題目是《我國(guó)農(nóng)村公路建設(shè)問(wèn)題與對(duì)策》。我的論文是在xx導(dǎo)師的悉心指點(diǎn)下完成的，在這里我向我的導(dǎo)師表示深深的謝意，向各位老師不辭辛苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝，并對(duì)二年半來(lái)我有機(jī)會(huì)聆聽(tīng)教誨的各位老師表示由衷的敬意。下面我將本論文設(shè)計(jì)的目的和主要內(nèi)容向各位老師作一匯報(bào)，懇請(qǐng)各位老師批評(píng)指導(dǎo)。
首先，我想談?wù)勥@個(gè)畢業(yè)論文設(shè)計(jì)的目的及意義。
唐朝文學(xué)論文篇十八
楚俗物候晚，孟冬才有霜。
早農(nóng)半華實(shí)，夕水含風(fēng)涼。
遐想云外寺，峰巒渺相望。
松門(mén)接官路，泉脈連僧房。
微露上弦月，暗焚初夜香。
谷深煙壒凈，山虛鐘磬長(zhǎng)。
念此清景遠(yuǎn)，復(fù)憂塵事妨。
行行即前路，勿滯分寸光。
一言感激士，三世義忠臣。
破甕嫌妨路，燒莊恥屬人。
迥分遼海氣，閑踏洛陽(yáng)塵。
儻使權(quán)由我，還君白馬津。
【其一】。
四十年前馬上飛，功名藏盡擁僧衣。
石榴園下禽生處，獨(dú)自閑行獨(dú)自歸。
【其二】。
三陷思明三突圍，鐵衣拋盡衲禪衣。
天津橋上無(wú)人識(shí)，閑憑欄桿望落暉。
《雪后宿同軌店上法護(hù)寺鐘樓望月》作者為唐朝文學(xué)家元稹。其古詩(shī)全文如下：
滿(mǎn)山殘雪滿(mǎn)山風(fēng)，野寺無(wú)門(mén)院院空。
煙火漸稀孤店靜，月明深夜古樓中。
等閑相見(jiàn)銷(xiāo)長(zhǎng)日，也有閑時(shí)更學(xué)琴。
不是眼前無(wú)外物，不關(guān)心事不經(jīng)心。
唐朝文學(xué)論文篇十九
摘要：
唐宋兩朝在中國(guó)社會(huì)發(fā)展史中占有重要位置，宋朝對(duì)唐朝有著大量繼承和發(fā)展，但就社會(huì)審美趣味和設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格來(lái)講，由于兩朝的社會(huì)背景和思想文化的不同，卻存在天壤之別。本文基于對(duì)唐宋兩朝社會(huì)背景和設(shè)計(jì)藝術(shù)的研究，分別從陶瓷、銅器、玉器、金銀器、家具、建筑、印染織繡及服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)等方面分析比較了唐宋兩朝的設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格之不同。
唐宋兩朝在中國(guó)社會(huì)發(fā)展史中占有重要位置，宋朝對(duì)唐朝有著大量繼承和發(fā)展，但就社會(huì)審美趣味和設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格來(lái)講，由于兩朝社會(huì)背景和思想文化的不同，卻存在天壤之別。唐朝和平開(kāi)放，可謂百花齊放，兼容并蓄，形成了雍容大度、華麗豐腴的設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格。而宋朝雖只有“半壁江山”，確是古代設(shè)計(jì)走向成熟、走向市場(chǎng)的黃金時(shí)期，宋朝在藝術(shù)形式上追求樸素自然，空靈簡(jiǎn)意，比唐朝更顯典雅質(zhì)樸，清新大方。
陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù)：造型單純古雅，裝飾平和簡(jiǎn)素是宋朝陶瓷藝術(shù)的突出特點(diǎn)。宋瓷功能合理，形體簡(jiǎn)潔流暢且富有變化，與唐朝渾圓飽滿(mǎn)的瓷器造型相比更顯輕盈灑脫。裝飾上，唐朝多采用堆貼捏塑的手法，風(fēng)格華麗且具有濃郁的異域情調(diào)；而宋瓷裝飾釉色渾厚，以單色為主，體現(xiàn)了對(duì)和諧淡雅的追求和對(duì)天然之美的渴望。
銅器設(shè)計(jì)藝術(shù)（銅鏡）：唐朝銅鏡多為圓形，只有少量方形、菱形等，而宋朝推出雞心形、盾形、鐘形、鼎形、爐形和帶柄的銅鏡。唐朝銅鏡紋飾構(gòu)圖新穎，豐富多彩，裝飾技法除浮雕、線雕外，還有金銀平脫、嵌螺鈿等，其用途主要作為生活用品和珍貴禮品；而宋朝由于銅料缺乏，除徽宗時(shí)的仿古鏡較精美，多數(shù)銅鏡熔煉不精，裝飾粗放。
玉器設(shè)計(jì)藝術(shù)：唐朝玉器造型豐富多彩，配飾內(nèi)容和形式新穎獨(dú)特，生活器皿也充分考慮實(shí)用和觀賞性。宋人愛(ài)玉，但由于玉材缺乏，形體較小，裝飾技藝精湛。
金銀器設(shè)計(jì)藝術(shù)：唐朝金銀器發(fā)達(dá)，無(wú)論裝飾品還是日用器皿，其造型都生活化，實(shí)用與審美相結(jié)合，體現(xiàn)了功能性和科學(xué)性的統(tǒng)一；裝飾上在保留金銀本色的前提下，通過(guò)豐富的裝飾紋樣和裝飾手法充分展現(xiàn)金銀的材質(zhì)之美和所蘊(yùn)含的象征意義。而宋朝的金銀器已具有商品性，尤其是銀器全面走向市場(chǎng)，其裝飾紋樣多以自然生動(dòng)的花卉瓜果、亭臺(tái)樓閣、人物小品和其他吉祥如意的圖案來(lái)吸引消費(fèi)者。
家具設(shè)計(jì)藝術(shù)：唐朝時(shí)我們便能看出日用家具形體由低向高發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)的形式，傳統(tǒng)床榻高度繼續(xù)增高，新式高足家具品種增多；到宋朝，逐漸形成了高足家具的完整組合。唐朝家具裝飾圖案花紋增多，還在有關(guān)部位增加了裝飾部件，特別是用圖案雕飾來(lái)完成；而宋朝家具的突出特點(diǎn)是裝飾線性腳和繪畫(huà)藝術(shù)的普遍應(yīng)用。
建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)（城市、建筑、陵墓）：唐長(zhǎng)安城布局仍承前制，采用規(guī)整對(duì)稱(chēng)的全封閉設(shè)計(jì)，建有宮城、皇城、外郭三大部分。宮城與皇城集中在全城北部中心，以南則建有棋盤(pán)形街道分割坊里，形成北宮南市的城市格局。其建筑多采用木構(gòu)技術(shù)，雄偉壯麗的宮殿和某些廟宇佛寺都成為我國(guó)古代木構(gòu)建筑藝術(shù)的珍貴遺存。
宋朝是中國(guó)古代城市制度的大變革時(shí)期，商業(yè)和手工業(yè)突破了唐朝城市封閉的訪市制度，而代之以臨街設(shè)店鋪，沿巷建住宅的開(kāi)放型新格局。宋朝居民建筑的.一大特點(diǎn)是私人宅第的園林化，此時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)技術(shù)發(fā)展的更為成熟，并出現(xiàn)新的生產(chǎn)工具——框架鋸和刨子，也有了大型官式建筑法規(guī)——《營(yíng)造法式》。宋朝的陵墓多用磚刻表現(xiàn)建筑形式，平面布局上整齊劃一，與唐朝陵墓相差很大。
印染織繡及服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)：唐朝的印染織繡具有富麗神秘的風(fēng)格，紋飾以花鳥(niǎo)為主，反映生活，受宗教影響，紋飾中佛像也增多，這些紋飾造型豐滿(mǎn)，形象寫(xiě)實(shí)，色彩富麗。而宋朝的印染織繡卻一反唐朝的富麗堂皇追求淡雅和諧的風(fēng)格，紋飾花鳥(niǎo)漸少，花卉居多，構(gòu)圖曲折，清新柔婉，與唐朝構(gòu)圖常用團(tuán)花，端莊飽滿(mǎn)的風(fēng)韻迥然絕殊。另外，寓意美好的吉祥圖案也用來(lái)做裝飾，以天下樂(lè)和一年景最為重要。
由于唐朝思想觀念開(kāi)放，婦女地位提高，服飾寬松飄逸款式多樣，且出現(xiàn)袒露樣式；首飾與配飾設(shè)計(jì)也用料豐富，樣式新穎。宋朝提倡朱程理學(xué)，服飾較唐朝則顯得拘謹(jǐn)、保守、等級(jí)嚴(yán)格，其款式簡(jiǎn)潔，色彩清淡；首飾和配飾也做了嚴(yán)格規(guī)范，不如唐朝豐富。
以上我從部分器物的造型、裝飾、制作工藝以及家具、建筑、織物服飾設(shè)計(jì)等方面分析比較了宋朝的設(shè)計(jì)藝術(shù)與唐朝相比存在的差異，其實(shí)，這種差異還體現(xiàn)在其他多個(gè)方面，比如漆器、石窟雕塑、平面設(shè)計(jì)等等?？偟膩?lái)說(shuō)，唐朝的設(shè)計(jì)藝術(shù)可謂色彩斑斕，富麗華美。而宋朝則是含蓄天然，淡中見(jiàn)濃，淺中顯深，具有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的風(fēng)范，對(duì)后世的設(shè)計(jì)藝術(shù)影響極遠(yuǎn)。
參考資料：
[1]楊泓、李力.美源[m].三聯(lián)出版社，.
[2]朱和平.中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史綱[m].湖南美術(shù)出版社，.
唐朝文學(xué)論文篇二十
《夢(mèng)游春七十韻》作者為唐朝文學(xué)家元稹。其古詩(shī)全文如下：
昔歲夢(mèng)游春，夢(mèng)游何所遇。夢(mèng)入深洞中，果遂平生趣。
清泠淺漫流，畫(huà)舫蘭篙渡。過(guò)盡萬(wàn)株桃，盤(pán)旋竹林路。
長(zhǎng)廊抱小樓，門(mén)牖相回互。樓下雜花叢，叢邊繞鴛鷺。
池光漾霞影，曉日初明煦。未敢上階行，頻移曲池步。
烏龍不作聲，碧玉曾相慕。漸到簾幕間，裴回意猶懼。
閑窺東西合，奇玩參差布。隔子碧油糊，駝鉤紫金鍍。
逡巡日漸高，影響人將寤。鸚鵡饑亂鳴，嬌娃睡猶怒。
簾開(kāi)侍兒起，見(jiàn)我遙相諭。鋪設(shè)繡紅茵，施張鈿妝具。
潛褰翡翠帷，瞥見(jiàn)珊瑚樹(shù)。不辨花貌人，空驚香若霧。
身回夜合偏，態(tài)斂晨霞聚。睡臉桃破風(fēng)，汗妝蓮委露。
叢梳百葉髻，金蹙重臺(tái)屨。紕軟鈿頭裙，玲瓏合歡袴。
鮮妍脂粉薄，暗淡衣裳故。最似紅牡丹，雨來(lái)春欲暮。
夢(mèng)魂良易驚，靈境難久寓。夜夜望天河，無(wú)由重沿溯。
結(jié)念心所期，返如禪頓悟。覺(jué)來(lái)八九年，不向花回顧。
雜合兩京春，喧闐眾禽護(hù)。我到看花時(shí)，但作懷仙句。
浮生轉(zhuǎn)經(jīng)歷，道性尤堅(jiān)固。近作夢(mèng)仙詩(shī)，亦知?jiǎng)诜胃?BR> 一夢(mèng)何足云，良時(shí)事婚娶。當(dāng)年二紀(jì)初，嘉節(jié)三星度。
朝蕣玉佩迎，高松女蘿附。韋門(mén)正全盛，出入多歡裕。
甲第漲清池，鳴騶引朱輅。廣榭舞萎蕤，長(zhǎng)筵賓雜厝。
青春詎幾日，華實(shí)潛幽蠹。秋月照潘郎，空山懷謝傅。
紅樓嗟壞壁，金谷迷荒戍。石壓破闌干，門(mén)摧舊梐枑。
雖云覺(jué)夢(mèng)殊，同是終難駐。悰緒竟何如，棼絲不成絇。
卓女白頭吟，阿嬌金屋賦。重璧盛姬臺(tái)，青冢明妃墓。
盡委窮塵骨，皆隨流波注。幸有古如今，何勞縑比素。
況余當(dāng)盛時(shí)，早歲諧如務(wù)。詔冊(cè)冠賢良，諫垣陳好惡。
三十再登朝，一登還一仆。寵榮非不早，邅回亦云屢。
直氣在膏肓，氛氳日沉痼。不言意不快，快意言多忤。
忤誠(chéng)人所賊，性亦天之付。乍可沉為香，不能浮作瓠。
誠(chéng)為堅(jiān)所守，未為明所措。事事身已經(jīng)，營(yíng)營(yíng)計(jì)何誤。
美玉琢文珪，良金填武庫(kù)。徒謂自堅(jiān)貞，安知受礱鑄。
長(zhǎng)絲羈野馬，密網(wǎng)羅陰兔。物外各迢迢，誰(shuí)能遠(yuǎn)相錮。
時(shí)來(lái)既若飛，禍速當(dāng)如騖。曩意自未精，此行何所訴。
努力去江陵，笑言誰(shuí)與晤。江花縱可憐，奈非心所慕。
石竹逞*黠，蔓青夸畝數(shù)。一種薄地生，淺深何足妒。
荷葉水上生，團(tuán)團(tuán)水中住。瀉水置葉中，君看不相污。
何滿(mǎn)能歌聲宛轉(zhuǎn)，天寶年中世稱(chēng)罕。
嬰刑系在囹圄間，下調(diào)哀音歌憤懣。
梨園子弟奏玄宗，一唱承恩羈網(wǎng)緩。
便將何滿(mǎn)為曲名，御府親題樂(lè)府纂。
去年春，奉使東川，經(jīng)嶓冢山下。
嶓冢去年導(dǎo)漾水，襄陽(yáng)今日渡江濆。
山遙遠(yuǎn)樹(shù)才成點(diǎn)，浦靜沉碑欲辨文。
萬(wàn)里朝宗誠(chéng)可羨，百川流入渺難分。
鯢鯨歸穴東溟溢，又作波濤隨伍員。
《聞樂(lè)天授江州司馬》作者為唐朝文學(xué)家元稹。其古詩(shī)全文如下：
殘燈無(wú)焰影幢幢，此夕聞君謫九江。
垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗。
【翻譯】。
殘燈已沒(méi)有火焰，周?chē)粝履：磺宓挠白?，這時(shí)聽(tīng)說(shuō)你被貶官九江。在垂死的重病中，我被這個(gè)消息震驚得忽的坐了起來(lái)。暗夜的風(fēng)雨吹進(jìn)我窗戶(hù)，感覺(jué)分外寒冷。
唐朝文學(xué)論文篇二十一
韓愈（768年—824年），字退之，唐代文學(xué)家、思想家、政治家，漢族，河南河陽(yáng)（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南鄧州，世稱(chēng)韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部，謚號(hào)“文”，又稱(chēng)韓文公，唐宋八大家之一，有“文起八代之衰”的美譽(yù)。792年及第后，先后為節(jié)度使推官、監(jiān)察御史，德宗末因上書(shū)時(shí)政之弊而被貶。唐憲宗時(shí)曾任國(guó)子博士、史館修撰、中書(shū)舍人等職。8（元和十四年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時(shí)歷任國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。
韓愈善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落井下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無(wú)章”等，是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。韓愈在思想上是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈長(zhǎng)慶四年，韓愈因病告假，十二月二日，因病卒于長(zhǎng)安，終年五十七歲。
韓愈、柳宗元共同倡導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”，故合稱(chēng)“韓赫洋柳岸”，后被人們簡(jiǎn)稱(chēng)為“韓柳”。唐宋八大家在唐貞觀之治和開(kāi)元盛世時(shí)期，韓愈、柳宗元崛起，掀起古文運(yùn)動(dòng)，使得唐代的散文發(fā)展到極盛，一時(shí)古文作家蜂起，形成了“辭人咳唾，皆成珠玉”的高潮局勢(shì)。
在政治上，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，憲宗元和時(shí)曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，任裴度的行軍司馬；思想上，崇奉儒學(xué)，力排佛老，同時(shí)宣揚(yáng)天命論，認(rèn)為“天”能賞善罰惡，人只能順應(yīng)和服從天命。他的這種有神論思想，適應(yīng)了鞏固封建統(tǒng)治的'需要；文學(xué)上，反對(duì)魏晉以來(lái)的駢文，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能，主張文以載道，與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，開(kāi)辟了唐宋以來(lái)古文的發(fā)展道路。
韓愈在政治上主張?zhí)煜陆y(tǒng)一，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)。唐憲宗時(shí)，曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂。韓愈曾經(jīng)因?yàn)檫M(jìn)言佛骨一事，被貶潮州，后遷袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。任職袁州期間，韓愈政績(jī)卓越，并且培養(yǎng)了當(dāng)時(shí)江西省的第一個(gè)狀元?，F(xiàn)宜春秀江中有一個(gè)沙洲，名為狀元洲，傳說(shuō)就是當(dāng)年學(xué)子讀書(shū)之處。宜春城中最高山頭建有狀元樓，宜春市區(qū)有昌黎路，都是為了紀(jì)念韓愈的特別功績(jī)。
1、書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟?！n愈治學(xué)名聯(lián)。
2、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！哆M(jìn)學(xué)解》。
3、師者，所以傳道授業(yè)解惑者也?！稁熣f(shuō)》。
4、聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻?！稁熣f(shuō)》。
5、蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量?！墩{(diào)張籍》。
6、不塞不流，不止不行。——《原道》。
7、圣人無(wú)常師?！稁熣f(shuō)》。
8、事業(yè)無(wú)窮年。
9、人非生而知之，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！稁熣f(shuō)》。
10、無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！稁熣f(shuō)》。
11、怠者不能修，而忌者畏人修。
12、云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前?！蹲筮w至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》。
13、昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。——《聽(tīng)穎師彈琴》。
14、古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。——《原毀》。
15、親之割之不斷，疏者屬之不堅(jiān)。
16、大凡物不得其平則鳴。——《送孟東野序》。
17、少年樂(lè)相知，衰暮思故友。
唐朝文學(xué)論文篇二十二
韓愈（768～824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河陽(yáng)（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱(chēng)韓文公。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。他善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落阱下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無(wú)章”等。在思想上是中國(guó)「道統(tǒng)」觀念的`確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志，雖孤貧卻刻苦好學(xué)。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門(mén)博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。詩(shī)力求險(xiǎn)怪新奇，雄渾而重氣勢(shì)。
唐貞元二年（786年）韓愈十九歲，懷著經(jīng)世之志進(jìn)京參加進(jìn)士考試，一連三次均失敗，直至貞元八年（792年）第四次進(jìn)士考試才考取。按照唐律，考取進(jìn)士以后還必須參加吏部博學(xué)宏辭科考試，韓愈又三次參加吏選，但都失??；三次給宰相上書(shū)，沒(méi)有得到一次回復(fù)；三次登權(quán)者之門(mén)，均被拒之門(mén)外。
貞元十二年（796年）七月，韓愈二十九歲，受董晉推薦，出任宣武軍節(jié)度使觀察推官。這是韓愈從政開(kāi)始。韓愈在任觀察推官三年中，邊指導(dǎo)李翱、張籍等青年學(xué)文，邊利用一切機(jī)會(huì)，極力宣傳自己對(duì)散文革新的主張。
貞元十六年冬，韓愈第四次參吏部考試，第二年（801年）通過(guò)銓選。這時(shí)期寫(xiě)的《答李翊書(shū)》，闡述自己把古文運(yùn)動(dòng)和儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合在一起的主張，這是韓愈發(fā)起開(kāi)展古文運(yùn)動(dòng)的代表作。這年秋末，韓愈時(shí)年三十四歲，被任命為國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，這是韓愈步入京師政府機(jī)構(gòu)任職開(kāi)端。任職四門(mén)博士期間，積極推薦文學(xué)青年，敢為人師，廣授門(mén)徒，人稱(chēng)“韓門(mén)第子”。貞元十九年（803年）寫(xiě)了名作《師說(shuō)》，系統(tǒng)提出師道的理論。
貞元十九年冬，韓愈晉升為監(jiān)察御史，在任不過(guò)兩個(gè)月，為了體恤民情，忠于職守，上書(shū)《論天旱人饑狀》，因遭權(quán)臣讒害，貶官連州陽(yáng)山令。韓愈三年任職陽(yáng)山令，深入民間，參加山民耕作和魚(yú)獵活動(dòng)，愛(ài)民惠政德禮文治，《新唐書(shū)·韓愈傳》因此特書(shū)“有愛(ài)于民，民生子以其姓字之?！痹陉?yáng)山令任上，一大批青年慕名投奔韓愈門(mén)下，與青年學(xué)子吟詩(shī)論道，詩(shī)文著作頗豐，今見(jiàn)之《昌黎文集》有古詩(shī)二十余首，文數(shù)篇。此時(shí)構(gòu)思并開(kāi)始著述的《原道》等篇章，構(gòu)成韓學(xué)重要論著“五原”學(xué)說(shuō)，這是唐宋時(shí)期，新儒學(xué)的先聲，其理論建樹(shù)影響巨大。
貞元二十一年（805年）年夏秋之間，韓愈離開(kāi)陽(yáng)山，八月任江陵法曹參軍。元和元年（806年）六月，韓愈奉召回長(zhǎng)安，官授權(quán)知國(guó)子博士。元和三年（808年），韓愈改真博士。元和四年，改授都官員外郎分司東都兼判祠部。是年冬被降職調(diào)為河南令，以后相繼任職方員外郎、國(guó)子博士。
元和八年（813年），晉升為比部郎中史館修選，完成《順宗實(shí)錄》著名史書(shū)編寫(xiě)。元和九年（814年），韓愈任考功郎中知制誥，第二年晉升為中書(shū)舍人。元和十二年（817年），協(xié)助宰相裴度，以行軍司馬身份，平定淮西亂，因軍功晉授刑部侍郎。
元和十四年（819年），憲宗皇帝派遣使者去鳳翔迎佛骨，京城一時(shí)間掀起信佛狂潮，韓愈不顧個(gè)人安危，毅然上《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑?！睉椬诘帽恚堫佌鹋?，要處以極刑。幸宰相裴度及朝中大臣極力說(shuō)情，免得一死，貶為潮州刑史。韓愈任潮州刑史八個(gè)月，概括說(shuō)來(lái)：驅(qū)鱷魚(yú)、為民除害；請(qǐng)教師，辦鄉(xiāng)校；計(jì)庸抵債，釋放奴隸；率領(lǐng)百姓，興修水利，排澇灌溉。千余年來(lái)，使潮州成為具有特色的地域文化，潮州地區(qū)成為禮儀之邦和文化名城！
元和十五年（820年）九月，韓愈詔內(nèi)調(diào)為國(guó)子祭酒。長(zhǎng)慶元年（821年）七月，韓愈轉(zhuǎn)任兵部侍郎，第二年，單身匹馬，冒著風(fēng)險(xiǎn)赴鎮(zhèn)州宣慰亂軍，史稱(chēng)“勇奪三軍帥”，不費(fèi)一兵一卒，化干戈為玉帛，平息鎮(zhèn)州之亂。九月轉(zhuǎn)任吏部侍郎。
長(zhǎng)慶三年（823年）六月，韓愈晉升為京兆尹兼御史大夫。京兆之地稱(chēng)復(fù)雜難理，在韓愈整治下，社會(huì)安定，盜賊止，米價(jià)不敢上。后相繼調(diào)任兵部侍郎、吏部侍郎。
長(zhǎng)慶四年，韓愈因病告假，十二月二日，因病卒于長(zhǎng)安，終年五十七歲。
韓愈思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對(duì)佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團(tuán)的改革，但在反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專(zhuān)權(quán)等主要問(wèn)題上，與二王的主張并無(wú)二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。
唐朝文學(xué)論文篇二十三
答辯會(huì)場(chǎng)主要由答辯小組與答辯學(xué)生構(gòu)成，答辯學(xué)生在前、答辯教師在后，兩者相對(duì)而坐，形成以學(xué)生為頂點(diǎn)以答辯小組為底邊的三角形結(jié)構(gòu)。答辯小組由五名老師組成，一名答辯組長(zhǎng)、三名答辯老師、一名答辯秘書(shū)。三類(lèi)人員明確分工，答辯教師主要負(fù)責(zé)提問(wèn)與打分，答辯秘書(shū)負(fù)責(zé)記錄與統(tǒng)分，答辯組長(zhǎng)除了提問(wèn)、打分以外還要負(fù)責(zé)答辯的開(kāi)始（宣布答辯要求）與答辯的結(jié)束（宣布答辯成績(jī)）.總體上答辯流程可以分為打分、統(tǒng)分、公布分?jǐn)?shù)三個(gè)環(huán)節(jié)。至于答辯學(xué)生則要提前到場(chǎng)，依據(jù)預(yù)先安排的順序進(jìn)行答辯。
（1）學(xué)生必須在論文答辯之前，將經(jīng)過(guò)指導(dǎo)老師審定并簽署過(guò)意見(jiàn)的畢業(yè)論文一式三份連同提綱、草稿等交給答辯委員會(huì)，答辯委員會(huì)的主答辯老師在仔細(xì)研讀畢業(yè)論文的基礎(chǔ)上，擬出要提問(wèn)的問(wèn)題，然后舉行答辯會(huì)。
（2）在答辯會(huì)上，先讓學(xué)生用15分鐘左右的時(shí)間概述論文的標(biāo)題以及選擇該論題的原因，較詳細(xì)地介紹論文的主要論點(diǎn)、論據(jù)和寫(xiě)作體會(huì)。
（3）主答辯老師提問(wèn)。老師提問(wèn)完后，有的學(xué)校規(guī)定，可以讓學(xué)生獨(dú)立準(zhǔn)備15-20分鐘后，再來(lái)當(dāng)場(chǎng)回答。可以是對(duì)話式的，也可以是主答辯老師一次性提出三個(gè)問(wèn)題，學(xué)生在聽(tīng)清楚記下來(lái)后，按順序逐一作出回答。根據(jù)學(xué)生回答的具體情況，主答辯老師和其他答辯老師隨時(shí)可以有適當(dāng)?shù)牟鍐?wèn)。
（4）學(xué)生逐一回答完所有問(wèn)題后退場(chǎng)，答辯委員會(huì)集體根據(jù)論文質(zhì)量和答辯情況，商定通過(guò)還是不通過(guò)，并擬定成績(jī)和評(píng)語(yǔ)。
（5）召回學(xué)生，由主答辯老師當(dāng)面向?qū)W生就論文和答辯過(guò)程中的情況加以小結(jié)，肯定其優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，指出其錯(cuò)誤或不足之處，并加以必要的補(bǔ)充和指點(diǎn)，同時(shí)當(dāng)面向?qū)W生宣布通過(guò)或不通過(guò)。至于論文的成績(jī)，一般不當(dāng)場(chǎng)宣布。
學(xué)生要順利通過(guò)答辯，并在答辯時(shí)真正發(fā)揮出自己的水平，除了在答辯前充分作好準(zhǔn)備外，還需要了解和掌握答辯的要領(lǐng)和答辯的技巧。
攜帶必要的資料和用品。
首先，學(xué)生參加答辯會(huì)，要攜帶論文的底稿和主要參考資料。如前所述，攜帶論文底稿和主要參考資料的必要性是不言自明的。但在回答過(guò)程中，也是允許翻看自己的論文和有關(guān)參考資料的，答辯時(shí)雖然不能依賴(lài)這些資料，但帶上這些資料，當(dāng)遇到一時(shí)記不起來(lái)時(shí)，稍微翻閱一下有關(guān)資料，就可以避免出現(xiàn)答不上來(lái)的尷尬和慌亂。其次，還應(yīng)帶上筆和筆記本，以便把主答辯老師所提出的問(wèn)題和有價(jià)值的意見(jiàn)、見(jiàn)解記錄下來(lái)。通過(guò)記錄，不僅可以減緩緊張心理，而且還可以更好地吃透老師所提問(wèn)的要害和實(shí)質(zhì)是什么，同時(shí)還可以邊記邊思考，使思考的過(guò)程變得很自然。
要有自信心，不要緊張。
在作了充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，大可不必緊張，要有自信心。樹(shù)立信心，消除緊張慌亂心理很重要，因?yàn)檫^(guò)度的緊張會(huì)使本來(lái)可以回答出來(lái)的問(wèn)題也答不上來(lái)。只有充滿(mǎn)自信，沉著冷靜，才會(huì)在答辯時(shí)有良好的表現(xiàn)。而自信心主要來(lái)自事先的充分準(zhǔn)備。
聽(tīng)清問(wèn)題后經(jīng)過(guò)思考再作回答。
主答辯老師在提問(wèn)題時(shí)，學(xué)生要集中注意力認(rèn)真聆聽(tīng)，并將問(wèn)題回答略記在本子上，仔細(xì)推敲主答辯老師所提問(wèn)題的要害和本質(zhì)是什么？切忌未弄清題意就匆忙作答。如果對(duì)問(wèn)題中有些概念不太理解，可以請(qǐng)?zhí)釂?wèn)老師做些解釋?zhuān)蛘甙炎约簩?duì)問(wèn)題的理解說(shuō)出來(lái)，并問(wèn)清是不是這個(gè)意思，等得到肯定的答復(fù)后再作回答。只有這樣，才有可能避免答所非問(wèn)。答到點(diǎn)子上。
回答問(wèn)題要簡(jiǎn)明扼要，層次分明。
在弄清了主答辯老師所提問(wèn)題的確切涵義后，要在較短的時(shí)間內(nèi)作出反應(yīng)，要充滿(mǎn)自信地以流暢的語(yǔ)言和肯定的語(yǔ)氣把自己的想法講述出來(lái)，不要猶猶豫豫。回答問(wèn)題，一要抓住要害，簡(jiǎn)明扼要，不要東拉西扯，使人聽(tīng)后不得要領(lǐng)；二要力求客觀、全面、辯證，留有余地，切忌把話說(shuō)“死”;三要條分縷析，層次分明。此外還要注意吐詞清晰，聲音適中等等。
對(duì)回答不出的問(wèn)題，不可強(qiáng)辯。
唐朝文學(xué)論文篇二十四
摘要:近年來(lái),服務(wù)業(yè)在我國(guó)飛速發(fā)展,“微笑服務(wù)”、“顧客至上”等詞匯隨之愈加頻繁地出現(xiàn)在日常生活中。隨著顧客對(duì)服務(wù)質(zhì)量高要求的日益提升,服務(wù)流程復(fù)雜化使情緒勞動(dòng)服務(wù)人員也面臨著更大的精神壓力,在一定程度上影響著服務(wù)質(zhì)量?！耙匀藶楸尽钡墓芾砝砟钤谖覈?guó)文化背景下具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義,成功激勵(lì)、保留情感密集型勞動(dòng)者是培養(yǎng)組織忠誠(chéng)和提升競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑。
關(guān)鍵詞:情緒勞動(dòng);服務(wù)人員;企業(yè)管理。
一、情緒勞動(dòng)的提出及其現(xiàn)狀。
“情緒勞動(dòng)”首先由美國(guó)社會(huì)學(xué)家霍希查爾德(arlierussellhochschild)于1983年提出,她指出,情緒勞動(dòng)為“一種情緒的管理,以呈現(xiàn)出面向公眾的可視的臉部表情或身體動(dòng)作”;服務(wù)人員“出售情緒勞動(dòng)以取得工資,因此情緒勞動(dòng)具有交換價(jià)值”(emotionallaborissoldforawageandthereforehasexchangevalue)[1]。近年來(lái),服務(wù)業(yè)在我國(guó)飛速發(fā)展,顧客對(duì)服務(wù)質(zhì)量高要求的日益提升,服務(wù)流程隨之復(fù)雜化、精益化,從而給情緒勞動(dòng)從業(yè)者造成巨大的精神壓力。員工不僅要對(duì)企業(yè)內(nèi)部人員親切友好,而且為了達(dá)到企業(yè)的要求,面對(duì)服務(wù)對(duì)象時(shí)也要調(diào)節(jié)自己內(nèi)心的情感與情感表現(xiàn),甚至壓制某種情感或偽裝某種情感,形成交往對(duì)象可以觀察到的面部表情或身體語(yǔ)言,以影響交往對(duì)象的心理狀態(tài)[2]。
二、情緒勞動(dòng)的影響。
長(zhǎng)時(shí)間高強(qiáng)度的情感性勞動(dòng)可導(dǎo)致員工的情感耗竭,工作滿(mǎn)意感降低、對(duì)企業(yè)的歸屬感降低,以及跳槽可能性增加等問(wèn)題。
(一)情緒勞動(dòng)對(duì)個(gè)人的影響。maslach&jackmn于1986年將情緒勞動(dòng)情感耗竭的內(nèi)涵解釋為情感耗竭、人格解體和個(gè)人成就感降低三方面。情感耗竭是指員工因處于壓抑環(huán)境之下,或長(zhǎng)期面臨各種角色沖突而使情感透支,感到精疲力竭;人格解體多產(chǎn)生于情緒投入程度大,周期長(zhǎng)的工作環(huán)境中,這類(lèi)情緒勞動(dòng)從業(yè)者僅僅將偽裝的微笑和熱情當(dāng)做工作的必須,將表情和肢體語(yǔ)言與內(nèi)心真實(shí)情感相分離,將服務(wù)對(duì)象當(dāng)做脫離情感的物體來(lái)對(duì)待;個(gè)人成就感降低指員工缺乏工作動(dòng)力,情感投入、預(yù)期回報(bào)和現(xiàn)實(shí)回報(bào)之間的差距造成工作滿(mǎn)意度降低,工作積極性不強(qiáng),且感覺(jué)無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)。
(二)情緒勞動(dòng)對(duì)企業(yè)的影響:1.影響企業(yè)文化傳遞。情緒勞動(dòng)從業(yè)者作為企業(yè)服務(wù)文化的直接執(zhí)行人,他們對(duì)情緒的控制將給服務(wù)對(duì)象傳達(dá)不同的信息,從而影響著消費(fèi)者對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度和好感度。如果期許勞動(dòng)從業(yè)者將自己的負(fù)面情緒dd在企業(yè)受到的不公平待遇、工作壓力過(guò)大、工作時(shí)間占用生活時(shí)間等造成的不滿(mǎn)、憤恨dd置于工作中,對(duì)消費(fèi)者的要求產(chǎn)生忽略、回避甚至抵觸態(tài)度,這無(wú)疑影響著消費(fèi)者對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感,進(jìn)而影響企業(yè)形象,最終導(dǎo)致收益的降低。2.影響企業(yè)人力成本。我們知道,情緒勞動(dòng)者產(chǎn)生的情緒耗竭可能造成工作滿(mǎn)意度降低、工作成就感降低,最終導(dǎo)致離職率增高。員工離職率的增加意味著與之相關(guān)的招募、培訓(xùn)等直接成本和因人員離職帶來(lái)的機(jī)會(huì)成本d諸如崗位空缺、客戶(hù)損失成本d增加。因此如何對(duì)情緒勞動(dòng)從業(yè)者進(jìn)行有效的招聘、培訓(xùn)、激勵(lì)給管理者提出了嚴(yán)格的要求。3.影響企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。服務(wù)對(duì)象對(duì)企業(yè)的服務(wù)質(zhì)量提出了更高的要求,抓住服務(wù)的規(guī)則將成為提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。企業(yè)的硬實(shí)力固然會(huì)造就企業(yè)的成功,但高質(zhì)量的服務(wù)在一定程度上能助于提升企業(yè)的軟實(shí)力,有時(shí)甚至起著關(guān)鍵性的作用,這就是我們常看到的某企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量平平卻因售后服務(wù)完善而口碑不斷的原因。
三、情緒勞動(dòng)的管理啟示。
1.基于工作性質(zhì),嚴(yán)格人員招聘標(biāo)準(zhǔn)。充分考慮工作性質(zhì),包括情緒勞動(dòng)投入強(qiáng)度、持久性等,制定可行的定性或可量化標(biāo)準(zhǔn),按照《崗位說(shuō)明書(shū)》《任職資格》等相關(guān)文件進(jìn)行招聘。結(jié)合多種面試工具,挖掘應(yīng)聘者“冰山模型”下層價(jià)值觀、動(dòng)機(jī)等深層信息,力求聘用具有激情、熱忱、耐心等正情緒特質(zhì)的或能夠進(jìn)行深層扮演且自愿提供情緒服務(wù)的情緒密集型從業(yè)者。2.重視崗前培訓(xùn),儲(chǔ)備正情緒。由于正情緒特質(zhì)可以通過(guò)培訓(xùn)得到一定程度的提升,因此,企業(yè)要重視對(duì)情緒勞動(dòng)從業(yè)者進(jìn)行崗前培訓(xùn)。如企業(yè)的愿景、使命的培訓(xùn)可以提升員工組織認(rèn)同度和歸屬感,助于緩解工作中的不良情緒;企業(yè)績(jī)效考核、晉升機(jī)制的培訓(xùn)可以讓從業(yè)者設(shè)定合理預(yù)期,助于消除工作投入產(chǎn)出不平衡的不滿(mǎn);服務(wù)過(guò)程突發(fā)事件的緊急預(yù)案培訓(xùn)能夠讓從業(yè)者做好準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)可能的沖突,減少工作重產(chǎn)生消極情緒的可能。3.加強(qiáng)工作技能培訓(xùn),疏導(dǎo)負(fù)面情緒。崗前培訓(xùn)是必要的,但也不能工作過(guò)程當(dāng)中的,忽視針對(duì)從業(yè)者可能出現(xiàn)的情緒崩壞進(jìn)行持續(xù)培訓(xùn)。從業(yè)者情緒調(diào)控能力的提高不僅需要時(shí)間和自我調(diào)整,更需要管理者在培訓(xùn)與日常管理中進(jìn)行有效指導(dǎo)和培養(yǎng)。管理者有些錯(cuò)誤想法,理所當(dāng)然地認(rèn)為從業(yè)者在工作中受委屈是工作所需,是企業(yè)利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)力,只要增加物質(zhì)利益配合員工的自我調(diào)解就能適應(yīng)高情緒投入的工作。這種非人性化的管理理念會(huì)加劇從業(yè)者對(duì)工作的抵觸情緒,總而離職。因此,管理者應(yīng)利用各種訓(xùn)練課程、援助計(jì)劃,提高員工的情緒調(diào)節(jié)能力,以保持良好的服務(wù)心態(tài),并減少服務(wù)障礙。例如引進(jìn)“員工幫助計(jì)劃”。這一計(jì)劃的具體內(nèi)容包括壓力管理、職業(yè)心理健康、裁員心理危機(jī)、災(zāi)難性事件、健康生活方式、法律糾紛咨詢(xún)等方面,旨在全面幫助員工解決個(gè)人情緒問(wèn)題,減輕員的壓力,維護(hù)其積極的情緒。4.創(chuàng)造情緒發(fā)泄機(jī)會(huì),減輕從業(yè)者負(fù)擔(dān)。從事情緒勞動(dòng)的從業(yè)者長(zhǎng)時(shí)間累計(jì)下來(lái)的負(fù)面情緒不可消除,需要管理者創(chuàng)造發(fā)泄機(jī)會(huì),以便減少?gòu)臉I(yè)者的情緒耗竭,保證其身心健康。例如設(shè)立心理健康日、安置情緒發(fā)泄屋、配置心理醫(yī)生等,均可以對(duì)從業(yè)者的負(fù)面情緒進(jìn)行疏導(dǎo)、控制,保持企業(yè)的積極工作氛圍?，F(xiàn)在引起廣泛爭(zhēng)議的“委屈獎(jiǎng)”從某種程度上而言也能夠從側(cè)面彌補(bǔ)從業(yè)者所承受的心理壓力。員工感知的企業(yè)組織支持指員工對(duì)企業(yè)重視他們的貢獻(xiàn)并關(guān)心他們的福利狀況的總體感覺(jué)。企業(yè)往往重視員工的忠誠(chéng)感,因?yàn)樵谇楦猩现艺\(chéng)企業(yè)的員工堅(jiān)信并自覺(jué)地接受企業(yè)的目標(biāo)和價(jià)值觀念,愿意為企業(yè)的利益作出不懈的努力,并強(qiáng)烈希望保持自己作為企業(yè)成員的資格。5.營(yíng)造公平公正的工作氛圍。這包含兩個(gè)方面的公平:一是上下級(jí)關(guān)系的公平,二是同級(jí)的公平。
總之,對(duì)情緒勞動(dòng)者進(jìn)行多方面、全方位的管理是需要發(fā)揮管理者創(chuàng)新能力的,關(guān)系著企業(yè)利益的重要課題。在不斷進(jìn)步著的實(shí)踐中,相信“以人為本”能夠真正成為管理者的制勝之道。
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[學(xué)會(huì)情緒管理論文]。